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中國佛教偽經研究概況

中國佛教偽經研究概況

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03/27/2013

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探讨佛教在中国的发展,或者说佛教的中国化过程,伪经是不可忽略的材料。中国佛教伪经的创作几乎与佛教的传入同步。长期以来
,
在中国
,
人们制作了各种各样的伪经。我们与其将它们看成是中国的佛教信徒摆脱印度佛教影响,不如说是中国信徒根据本土需要而进行的创造性活动。通过对佛教伪经的创作及其社会影响诸方面的考察,可以进一步探索中国本土资源如何消化外来思想、外来思想如何适应中国本土文化
,
以及这种融合对民众现实生活的影响。换言之,伪经研究对我们理解中国佛教信仰的实态具有重大意义。
 
从二十世纪初开始
,
佛教伪经研究已经持续了近一个世纪的时间
,
大致可划分为两个时期。
 20
世纪初——
70
年代中期
 
对伪经文献的介绍、整理、文本和教义研究
 1,
伪经问题的提出和对伪经文献的介绍整理
 
虽然历代佛教学者从辨伪存真的角度对疑伪经问题多方关注
,
但是将疑伪经问题作为一个学术问题来探讨则是近代以后的事。
20
世纪前后关于《大乘起信论》真伪、作者、年代的探讨
,
在中日学术界引起了激烈的争论。【
1
】这场持续了多年的学界公案
,
确实引起了人们对佛教经典的真伪及中国佛教的思想纯洁性的一些思考
,
但这时基本上是就事论事
,
当时学界还未将疑伪经作为一种特殊现象来考察。【
2
 
对疑伪经的关注与敦煌写卷的研究密切相关。二十世纪初
,
敦煌等地发现了大量的古写
,
经调查发现
,
其中存在大量的疑伪经典
,
这为学界提供了新的材料和研究角度。伯希和最早注意到伪经并对其价值进行了介绍
,
他在法国金石文学院发表一次名为“
Le r?le desapocryphes bouddhiques en Asie centrale et en Chine
”的演讲
(
未刊稿
,
可参见
1911
年会议记录
,290-291
;
Journal asiatique,
(1911),579-580
)
。他使西方世界的学者第一次认识到疑伪经文献
,
尤其是保存在敦煌的文献。敦煌佛教文献在
20
世纪二三十年代被陆续整理和公布
,
更引起了佛教研究的大变化。日本学者如望月信亨和矢吹庆辉等人先后就疑伪经的存在和意义发表了一些看法。【
3
】矢吹庆辉并整理了大量的敦煌文献
,
辨认出很多疑伪经和古佚经
,
他的成果后来被收入《大正藏》第
85
册“古佚部
 
疑似部”。在当时
,
能注意到并利用这批敦煌新发现卷子
,
是对佛教研究的一大贡献。但由于当时客观条件及研究水准所限
,
《大正藏》第
85
册在疑伪经文献的收录上
,
覆盖面很有
,
有大量经卷未收入
,
而且收入了很多残卷
,
目前利用价值并不大。
 
作为敦煌佛教文献整理工作的一部分
,
一些佛教疑伪经典也被中国学者如李翊灼、王重民等人予以著录。
(
李翊灼《敦煌石室经卷中未入藏经论著述目录——附疑伪外道目录》
,
《佛学丛报》
,8
,1923;
载黄永武编《敦煌丛刊初集》
(5),
台北
:
新文丰出版公司
,
355
页。陈垣《敦煌劫余录》
,
国立中央研究院历史语言研究所专刊之四
,1931;
载《敦煌丛刊初集》
(3
4);
王重民《敦煌古籍叙录》
,
北京
:
商务印书馆
, 1958,1979
年中华书局新
1
;
等。
)
 
敦煌文献早期整理过程中的一大贡献是发现了早已从历代佛教史中失去踪影的三阶教籍。这主要归功于矢吹庆辉。他对敦煌相关文献的整理与研究做出了很大贡献
,
并出版《三阶教研究》一书
(
岩波书店
,1927
, 1974
年再版
)
。该书搜罗分散在各地的敦煌卷子及日本旧藏三阶教残卷
,
复证之以史实
,
于三阶教史、教籍、教义
,
论之甚详
,
至今仍是三阶教研究者无法跨越的开创性巨著。后来
,
西本照真在此大著的基础上
,
推出名字、结构相当的《三阶教の研究》
(
东京
:
春秋社
,1998)
 2,
对伪经文本和思想内容的研究
 
王国维首先注意到史书与佛教典籍关于《大云经》记载的不同
,
并就其与新发现之敦煌本《大云经疏》的关系作了推测
(
《唐写本〈大云经疏〉跋》
,
《观堂集林》卷
21,1923;
石家庄
:
河北教育出版社
,2002
年版
,
630
631
)
。陈寅恪则进一步推翻了《大云经》是武则天时期伪造符谶的说法
(
《武曌与佛教》
,
原载《历史语言研究所集刊》第五本第二分
,1935;
收入《金明观丛稿二编》
,
北京
:
生活
?
读书
?
新知三联书店
,2001,
153
174
)
。汤用彤并于《汉魏两晋南北朝佛教史》对伪经问题作了进一步探讨
(
北京
:
商务印书馆
,1938;
北京大学出版社
1997
年再版
),
本书第十五章《南北朝释教撰述》有“伪书”
,
对六朝伪经创作的社会背景做了考察
;
第十九章又对《提谓波利经》和三阶教进行了考察
,
揭示了六朝伪经和佛教戒律及末法思想的关系。陈寅恪还注意到唐人对伪经《心王投陀经》及《法句经》的利用
,
只是他评价两经“了无精义
,
盖伪经之下品也。”
(
《敦煌本〈心王投陀经〉及〈法句经〉跋尾》
,
《历史语言研究所集刊》
,1939;
收入《金明观丛稿二编》
,
北京
:
生活
?
读书
?
新知三联书店
, 2001,
201
202
)
。从伪经研究的角度来看
,
这种看法似嫌偏颇
,
需要重新审视。
 
望月信亨《佛教经典成立史论》之后编“异经及疑伪经论研究”是此时关于疑伪经典最全面的论述
,
书中
,
作者用了几百页的篇幅深入分析了大量伪经经典的起源
(
法藏
,1946,1978
年再版
)
 
相对而言
,
虽然是伯希和最早注意到伪经并对其价值进行了介绍
,
但此后几十年的时间中
,
西方的佛教伪经研究领域几乎一片沉寂。
1954
——
1955
,
戴密微才开始重提这一话题
(Paul Demi
é
ville, Apocryphes bouddhiques en Chine, Annuaire du Coll
è
ge de Fran?e,LIF,1954,246-249; Lv Paris 1955, pp. 237-240
)
。此后
,
他并围绕地藏十王信仰为中心进行了一些探讨。
 
其后
,
继续有学者就一些伪经展开文本和目录学的研究
,
多数仍侧重于考察经之真伪、其教义思想等方面的内容。【
4
】不过
,
有的学者如道端良秀、平秀道等确实已经开始探讨伪经产生的社会背景
,
《宗教研究》
,142
,1954;
牧田谛亮《中国に于ける民俗佛教
 
成立の一过程——泗州大圣僧伽和尚につぃて》
,
《东方学报》
,
京都第
25
,1954;
平秀
:
《谶纬思想と佛教经典》
,
《龙谷大学论丛》
347
,1954,
123
141
;
)
。牧田谛亮专著《疑经研究》中的大部分文章在
1976
年结集出版前也已相次发表。【
5
】矢吹庆辉、望月信亨、牧田谛亮等学者揭示了伪经是分别汉传佛教中本土元素的无法取代的资源。他们认识到
:
伪经为了解传统亚洲社会的宗教、文化、政治发展的世俗描述提供了重大线索。伪经已被视为中国佛教研究的重要研究资料。
 
20
世纪
70
年代中后期——至今
 
对伪经文献的社会学、历史学考察
 1,
对伪经文献的社会学、历史学考察
 
牧田谛亮的大作《疑经研究》于
1976
年出版
,
这是佛教伪经研究领域的突破之作。本书中
,
他对中国佛教伪经存在的问题点进行了详细考察
,
同时力图探讨每部伪经的现存状况、成立背景
,
并将不同的古写本进行互相校勘。这一著作的出版
,
对于伪经研究状态和研究方法的转变有重大的意义
,
引起了人们对伪经文献更多的关注和认识。【
6
】不过
,
虽然本书力图去揭示伪经创作背后的东西
,
但由于涉猎广泛
,
覆盖面广
,
从而流于系统的论
,
而疏于重点深入的研究
,
尤其是对伪经与社会历史背景的关系
,
用力远远不够。
 
砂山稔和气贺泽保规等人的论文也体现了将伪经文献和社会历史研究结合的努力
(
砂山稔《月光童子刘景晖の反乱と首罗比丘经》
,
《东方学》
51
,1976,
113
117
;
贺泽保规《隋末弥勒教の乱ぉめぐる一考察》
,
《佛教史学研究》
,23
1
,1981,
15
32
;
冈部和雄《民众佛教の位相——伪经の命
?a href=mailto:
おたどって》
,
东ァジァ佛教第
3
卷《新佛教の兴隆——东ァジァの佛教思想Ⅱ》
,
春秋社
,1997
,
185
226
)
 
这一时期最突出的现象是西方佛教学者的加入
,
他们在伪经研究领域作出了重大贡献。此前
,
许理和和陈观胜等人在探讨佛教中国化的过程时
,
虽然有所涉及
,
但都所论不深。
7
】到了
1976
,
富安敦在其专著《
7
世纪晚期中国的政治宣传和理念》中相当明确地指出
,
佛教伪经也为传统亚洲社会的宗教、文化和政治发展的世俗描述提供了有价值的确证
(Antonino>
おたどって》
,
东ァジァ佛教第
3
卷《新佛教の兴隆——东ァジァの佛教思想Ⅱ》
,
春秋社
,1997
,
185
226
)
 
这一时期最突出的现象是西方佛教学者的加入
,
他们在伪经研究领域作出了重大贡献。此前
,
许理和和陈观胜等人在探讨佛教中国化的过程时
,
虽然有所涉及
,
但都所论不深。
7
】到了
1976
,
富安敦在其专著《
7
世纪晚期中国的政治宣传和理念》中相当明确

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