Breve Explicao da Sadana da Tara Verde Suprema Me Libertadora

BOKAR TULKU RIMPOCHE

2 - O tantra de Tara. (pag. 47) O que nos sabemos sobre tara e as prticas conectadas a ela surge dos tantras. Estes no so textos revelados de forma comum, mas sim em circunstancias onde o Buda tomava um aspecto do corpo de beatitude e endereou a seres humanos, menos que deuses, bodhisatvas, celestiais e um conjunto de seres com os quais os seres humanos comuns usualmente no se comunicam. Estes textos so o fundamento das prticas vajrayana, iniciaes, visualizaes de deidades e recitao de seus mantras.

O que um tantra. (pag. 47) A palavra tantra em tibetano gyu significa continuidade. Em sentido literal o termo refere-se a natureza da mente, a mente alm de qualquer elaborao psicolgica, em toda a sua pureza. Esta noo de continuidade da a entender que a natureza da mente no algo novo a se obter, algo que no existe agora e que surge ao final da prtica. Continuidade presena na base (aquilo que somos agora) caminho e resultado. Seja ela revelada ou velada, est sempre a, sem descontinuidade, como a unio da vacuidade e da claridade. No contexto dos sutras, a continua presena desta vacuidade clareza em seus vrios estgios e expressa da seguinte maneira: No nvel da base: as duas verdades: (relativa e suprema) No nvel do caminho (mrito e sabedoria) No nvel do resultado: (os dois corpos: o absoluto e o formal) No contexto dos tantras diz-se: No nvel da base: corpo e mente No nvel do caminho a fase de criao e a fase de completamente No nvel do resultado; os dois corpos do despertar o corpo formal e o corpo absoluto. Base caminho e resultado so termos que formam a natureza da mente como um ponto de referncia. Quando a natureza da mente impura (velada) ela a Base. O caminho indica a purificao / O resultado e a mente purificada. Fora deste processo de purificao a essncia da no muda. Ela a mesma

durante os trs passos. Tal a continuidade ou Tantra em seu verdadeiro sentido. Por extenso, a expresso verbal desta continuidade e os meios para realiz-la so tambm denominados tantra. Tradicionalmente diz-se que existem dois lados dos tantras; Tantras das palavras, que expressa a natureza imutvel da mente. / Tantra supremo, ou tantra real, que esta natureza imutvel. Budas so aqueles que realizaram o tantra real. Quando eles falam os tantras das palavras, de uma forma ou outra, eles mostram como a natureza da mente encontram-se coberta pela ignorncia e varias emociones conflituosas (base) para os seres comuns do samsara, ento, eles do os meios para purific-la (caminho) e descreve as qualidades de uma mente totalmente purificado (resultado).

Linguagem Oculta dos Tantras. (pag. 50) Tantras em forma de textos so extremamente difceis de compreender, porque as palavras que eles usam, acobertam vrios nveis de compreenso. Uma expresso literal pode as vezes ser revelada como um erro completo. Diz-se que os tantras tem 10 nveis de interpretao reunidos em dois grupos: seis possibilidades e 4 modos: Seis possibilidades: Significado pedaggico / sig.definitivo /Com inteno / Sem inteno / Numa lngua conhecida / Numa lngua desconhecida Um exemplo de com inteno: se encontramos uma frase afirmando: animais devem ser mortos isto significa: fazer as emoes conflitivas fazer desaparecer . Quatro Modos: Significado comum / Significado oculto / Significado literal / Significado definitivo. O significado comum quer dizer que o sentido da palavra comum aos sutras e aos tantras. Oculto aquele aplicado a algumas noes inerentes aos canais sutis e ventos, como so utilizados na prticas dos seis yogas de naropa. Significado definitivo implica que a palavra deve apenas ser compreendida no contexto da verdade suprema, Mahamudra ou Mahaati. Compreender tantras requer estud-los sob um professor qualificado, capaz de decifrar seus significados. De outra forma mesmo que possamos apreender o aparente significado das palavras, nossa compreenso vai permanecer muito longe do verdadeiro significado. Mesmo um estudioso tibetano que no tenha feito um estudo especial dos tantras no poder compreend-los, um geshe ou kempo muito ilustrado em

gramtica e lgica que pode haver estudado, todos os mistrios dos sutras a filosofia do madyamika ou a epistemologia do Abidharma, no estaria preparado para conhecer os tantras. Por exemplo, o tantra considerado como a raiz de todos os outros o tantra da enunciao dos nomes de MANJURSY. A compreenso deste texto pode ser feito em vrios nveis existem tratados explicando-o nos nveis do Kriya tantra, do Charya Tantra e Yoga tantra, a fase da criao do Annutara Yoga Tantra a fase do completamento do Annutara Yoga Tantra e assim por diante. Sem estdios especficos destas varias facetas o texto permanecer misterioso para nos. Alem do mais para uma verdadeira compreenso de um tantra, a mera abordagem intelectual no suficiente. Uma boa prtica pessoal Vajrayana e as beno do lama so necessrias. Na tradio tibetana o estudos dos tantras permaneceu reservada a um pequeno numero de indivduos, na ordem Gelupa apenas os melhores geshes tem aceso a universidade tantrica aonde eles podem estudar mais particularmente os tantras Guyasamaja, Chasamvara e Yamantaka. Na ordem Kargyupa apenas um numero de lamas ou Kempos estuda diretamente os tantras principalmente o tanta Hevajra ou o (profundo significado Interno) escrito pelo terceiro Karmapa.

Origem do Tantra de Tara (pag. 52) A origem no pode ser localizada no tempo. Os tantras pertencem a oniscincia dos Budas que transmitem um tantra na medida em que necessrio numa determinada poca, assim impossvel dar-lhes uma origem, na realidade eles so eternos. Da mesma forma o tantra de tara qual reside no conhecimento eterno dos budas, j foi revelado durante muitos kalpas no passado, antes de ser revelado em nosso tempo. No que diz respeito a nosso kalpa o Tantra de Tara foi revelado muitas vezes por Avalokiteswara em sua terra pura o monte Potala muito antes da chegada de Sakyamuni Buda. O nosso kalpa dividido em 4 partes: Totalmente dotado, designando o inicio dos kalpas quando os seres humanos viviam longo tempo e facilmente possuam todas as necessidades materiais, e experimentavam grande felicidade em funo de serem notveis, pensarem da forma correta e terem um grande amor uns pelos outros. Dotado com : a durao da vida os bens materiais e a felicidade comearam a decrescer.

Dotados com 2/4 o decrscimo de acentuou Dotados com conflitos: poca difcil na qual nos estamos (a qual pertence na verdade toda a nossa histria e mesmo antes) quando a vida dos seres humanos limitada h 100 anos e existe apenas da felicidade original. Avalokiteswara revelou o Tantra de Tara pela primeira vez na poca totalmente dotada numa forma que compreendiam 800000 estncias, uma 2da vez com 600000 ditadas com , uma terceira vez com 12000 estncias durantes a poca 2/4 e finalmente uma quarta vez em 1000 estncias durante a poca de conflitos quando Sakyamuni Buda ainda no tinha aparecido neste mundo.

A Revelao do tantra por Buda Sakyamuni (pag. 53) Estes tantras de tara transmitidos por Avalokiteswara no so os que temos agora. Os nossos so os de Sakyamuni Buda que os revelou na seguinte circunstancias: A noite que precedeu o seu despertar, enquanto sentado sob a arvore Bodhi, Sakyamuni foi atacado por uma horda de demnios que tentavam distra-lo de seu objetivo. Naquele momento Tara apareceu e com oito grandes risadas fez os demnios carem no cho, e pararem de prejudicar ao Budha. O Buda ento colocou sua mente em estado perfeita meditao e atingiu o despertar, depois disto ele revelou o tantra de Tara. Entretanto este no foi o tempo em que o Tantra foi comunicado aos seres humanos, muitos sculos seriam necessrios para que isto acontecesse. Quando os tantras foram transmitidos, pelo Buda eles foram endereados, no a seres humanos, mas a uma hoste de Bodhisatwas, deuses, nagas, e outros seres mais freqentemente, estes no eram lugares humanos mais sim outros domnios de manifestao como o Potala de Avalokiteswara. A maioria dos tantras incluindo o de Tara foram colocadas sob a guarda de Vajrapani (Channa Dorje) que por esta razo chamado o Guardio dos Segredos. Antes dos seres humanos existirem, havia outras categorias de seres capazes de receber os ensinamentos tantricos e beneficiarem-se espiritualmente com eles. Os textos para a prtica de tara apareceriam muito depois do tempo da revelao divina realizada por Buda. Da mesma forma o estudioso Chandra Gomim recebeu 108 textos de prtica durante vises que ele teve da deidade.

Tantras entre os seres humanos (pag. 54) A primeira comunicao de tantras aos seres humanos, foi feita atravs da intermediao do rei Indrabhutti, contemporneo de Sakyamuni Buda, ele obteve estes tantras de duas formas. Por algumas vezes eles foram revelados a ele por vajrapani, ou outros Bodhisatwas, e ele os escreviam imediatamente aps t-los escutado. Outras vezes ele recebia diretamente de forma miraculosa, os textos que j haviam sido escritos. Entretanto Indrabuthi manteve estes textos secretos trancandoos em caixas e transmitindo seus contedos apenas a poucos discpulos predestinados. O tempo no era o justo para a completa propagao. A historia nos conta que o tantra de tara especialmente foi comunicado aos seres humanos somente trs sculos depois da morte de Sakyamuni Buda por volta do sc. trs antes de cristo. Observa-se o registro e o episodio confidencial do Rei Indrabuti, apenas os ensinamentos do pequeno veiculo, tornaram-se disponveis. Sem falar do Vajrayana, mesmo os ensinamentos do grande veiculo no foram propagados, e apenas nesta poca que os sutras do grande veculo e todos os ensinamentos dos tantras os quais foram mantidos por Bodisatwas celestiais comearam a atingir especialmente os seres puros. Eles foram transmitidos durantes vises de Avalokiteswara ou Manjursi, ou como no caso de Indrabuti atravs de presentes miraculosos apresentados por uma deidade.A revelao de todos os tantras comeou da mesma forma, graas a vises como aquela de Vajrapani. Relativamente poucos indivduos seguiram o caminho tantricos porque a transmisso era feita de um professor a um discpulo num contexto individual. As prticas eram mantidas muito secretas e ningum poderiam dizer com certeza quem era um adepto tantricos. O culto a Tara foi uma de uma serie de deidades praticadas secretamente. Algumas histrias relativas h este tempo dizem que a interveno de Tara salvou seus seguidores do perigo. (parou na pag. 54)

Tara em sua forma absoluta: (pag. 17) A identidade de Tara assim como aquela das outras deidades pode ser observada desde dois pontos de vista: A verdade pedaggica: as verdades pedaggicas so relativas dizem respeito a nossa maneira comum de pensar e a verdade indiscutvel e aquela que vai alem do pensamento comum. Esta dupla identidade de Tara no uma contradio, uma no nega a outra. Desde o ponto de vista absoluto, por causa de sua natureza como uma deidade desperta, tara no poderia ser outra do que a natureza de nossa prpria mente. Vamos deixar claro o que a

natureza da mente: ela est alem de qualquer conceito, alem de qualquer elaborao mental e alem de noes tais como existncia, ou no existncia; nada e alguma coisa; material e no material e assim por diante. Alem dos conceitos no quer dizer o nada completo. A natureza da mente o domnio do despertar de si mesmo, e a experincia em si mesma do puro despertar. Sem intelecto, sem raciocnio, nenhuma palavra pode prend-la ou express-la. Entretanto ela presente e no pode ser negada. Este despertar, e inerente em qualquer um, alm de quaisquer elaboraes mentais tambm tara. Outros nomes so usados para designar a suprema tara ela notavelmente chamada perfeio de conhecimento Prajnaparamita. A perfeio do conhecimento no tem forma, a vacuidade do corpo absoluto Dharma kaya. Esta vacuidade, entretanto tem a capacidade de manifestar-se puramente como o corpo de Beatitude. E no nvel do corpo de beatitude que as Deidades femininas tais como tara Dorje Palmho e muitas outras aparecem. Todas elas so em essncia a perfeio do conhecimento ou a natureza mesma de nossa mente. Tambm dis-se que Tara a me de todos os Budas. A natureza da mente, perfeio do conhecimento e vacuidade so em fato equivalentes. Todos os budas do passado atingiram a budeidade realizando a vacuidade, ou realizando a natureza da mente. E assim para os Budas presentes e ser para os budas futuros. Assim Tara - A Tara alm do tempo, espao e todos os conceitos - a me de todos os Budas.

Da Mulher a Deidade (pag. 20) Mesmo que parea desconcertante, a existncia de Tara no nvel supremo como foi descrita, no contradiz a sua existncia no nvel relativo, tambm chamado de Nvel da verdade pedaggica. De acordo com histrias desta verdade pedaggica, conhecida atravs dos trabalhos de Taranata um lama do sc. XVI Tara era uma mulher antes de ser uma deidade. A sua histria comea incalculveis idades antes num mundo chamado luz multicolorida, aonde o Buda do som do Tambor residia. Uma das filhas do rei daquele tempo chamada, sabedoria da lua possua grande f neste Buda, por muitos anos ela fez inmeras oferendas a este Buda e seus seguidores monges. Um dia ela decidiu fazer o voto do Bodhisatwa. Os monges se regozijaram com esta deciso e consideraram que ela iria acumular grandes mritos por esta atividade e avisaram a ela que se ora para conseguir um corpo humano masculino no futuro. Isto iria permitir-lhe aos seres e ao Dharma melhor do que numa existncia feminina. A sabedoria da Lua se aborreceu pela estreiteza da mente dos monges, e lhes respondeu desde o ponto de vista da suprema natureza de todas as coisas: aqui no h homem, no h mulher, no h eu, no h individuo, no h categorias. Homens ou mulheres so apenas denominaes criadas pela confuso das mentes

perversas deste mundo . Ela disse que havia muitos que seguiam o caminho em corpo de homem e poucos em corpo de mulher. Assim por mim mesma enquanto o samsara no se esvaziar eu irei beneficiar os seres aparecendo em corpo feminino, tal foi a sua promessa. Ela praticou e realizou a verdade suprema. Tendo tornado-se uma deusa ela colocou milhes de seres no caminho do despertar a cada dia, habitando por algum tempo no estado particular de concentrao chamado concentrao que libera seres do samsara ela ficou conhecida como a Libertadora ou tara em snscrito. Diz-se que ela liberou um nmero infinito de seres de manh e tarde. Noutra era csmica no kalpa da vitria perfeita quando Buda Amogashidhi vivia tara entrou em outro estado de concentrao para proteger os seres do perigo dos medos e dos demnios. Este estado chamado a concentrao que completamente conquista os demnios. Novamente ela beneficiou muitos seres oferecendo-lhes muita ajuda imediatamente quando chamada. Por causa da rapidez de sua atividade, ela foi conhecida rpida e corajosa. Mais tarde, durante um kalpa sem princpios aonde viveu um monge chamado Sem Manchas que recebeu a iniciao da compaixo da mente de todos os Budas, ele tornou-se Avalokiteswara. Os cinco vitoriosos os budas que reinam nas cinco famlias do despertar deram a ele uma iniciao especial. Isto fez com que Tara surgisse de seu corao aparecendo neste modo de manifestao para realizar os desejos dos budas e trabalhar beneficiando os seres durante aquele kalpa. Nalgumas verses Tara aparece desde uma lgrima de Avalokita, e por esta razo Tara recebe o nome de a filha do salvador do mundo. Tara, rpida e corajosa filha do salvador do mundo tem beneficiado seres durante muitos kalpas, manifestando-se de varias formas e realizando varias atividades atravs de estados particulares de concentrao. Tal a histria no domnio da manifestao. A sua terra pura chama-se harmonia das folhas de turquesa

A Me Libertadora ajuda contra o Medo (pag. 22 resumido) Tendo compaixo infinita pelos seres os Bodisatwas fazem o desejo, que os leva aos seres a agirem de uma forma que realiza seus desejos. Da mesma forma a principal atividade de tara limpar o medo e o perigo. O que o medo e como a Tara ajuda a lidar com ele. Durante a nossa existncia encaramos dois tipos de medo:

O medo de no obter o que no desejamos / O medo de no sermos capazes de eliminar o perigo, o desafio ou circunstancias dolorosas a nos. Por causa de uma ou de outras razoes ns nos encontramos temendo em vrios nveis, desde a preocupao ao pavor. Se observarmos atentamente, veremos que a causa real do medo no e outra do que o ego mesmo, ou mais exatamente, o apego ao ego, o eu quanto maior este apego mais numeroso os estados numerosos. Tudo o que desafia o eu de uma forma ou de outra engendra medo. Tudo o que eu arrisco a perder engendra medo. O medo e a crena na realidade do Eu, o medo e a o apego a nos mesmos so coisas extremamente prximas. Nesta causa profunda existem vrios fatores, tais como circunstancias da existncia, mas tambm algumas predisposies karmicas. As predisposies karmicas algumas vezes engendram medo aparentemente sem razo ou um estado de preocupao permanente que no tem aparente justificativa. O Correlativo a qualquer sentimento de medo o desejo de encontrar ajuda e proteo, entretanto o mundo externo freqentemente no nos prove da ajuda que necessitamos, de tal forma que o medo nos leva ao desespero. Aquilo que o mundo no nos pode dar, a realidade que transcende este mundo encarnada pelos budas e bodhisatwas pode-nos dar.Particularmente a atividade de todos os budas dirigida para a eliminao do medo e do perigo e encontrada na divina pessoa de Tara. Tara tem o poder de nos ajudar, entretanto este poder e efetivo apenas se confiar nele. Para Tara ajudar-nos necessitamos orar a ela e cham-la desde o fundo de nossos coraes sem reserva ou dvidas sobre a sua interveno. A resposta deidade depende da fora da nossa confiana. Se dvidas habitam em nossa mente existe uma pequena probabilidade de que as benes de Tara e a proteo nos sejam dada, enquanto que uma confiana sem reservas e completa convico ir assegurar as bnos. Na realidade, todas as aparncias do mundo so manifestaes de nossa mente. Medo apreenso e perigo, tambm so manifestao de nossa mente, da mesma forma que num pesadelo a mente cria ambos a ameaa e aquele que a sente. A faculdade criativa de nossa mente muito forte, e este fora que se externa nas oraes ferventes endereadas a Tara. Junto com a imensa vontade de Tara de ajudar a todos os seres, esta fora faz possvel a proteo. A ajuda que recebemos como um raio, o fruto do encontro destes dois fatores, a fora de nossa devoo mais compaixo de tara. Nos temos que compreender que se o fenmeno tivesse realidade em si mesmo, nenhuma mudana seria possvel. Pelo fatos deles seriam vazios em sua natureza, eles so apenas expresses do profundo condicionamento de nossa mente que pode ser mudada. Isto explica a eficincia de nossas oraes e as respostas de Tara, e o porque tambm quando a natureza da mente realizada, todo medo desaparece.

Os oito grandes medos. (pag. 26 resumido) Tradicionalmente diz-se que Tara protege contra os oito grandes perigos tais como. Elefantes: cegueira / Lees: orgulho / Cobras cime / Fogo Raiva / gua desejo e o apego / Ladres filosofias erradas Prises ganncia / Demnios dvidas Estes oito perigos esto relacionados com uma poca na ndia, porm Tara protege contra todos os perigos. Existe uma outra interpretao destes oito grandes medos, eles podem ser fsicos, mas tambm designam emoes aflitivas em nossa mente que so muitos maiores e perigosos porque nos levam a realizar atos negativos que sero as causas karmicas de todo o nosso sofrimento futuro.

Com Relao a pratica da Sadana Ate a pagina seis toda a invocao e elogios para guru Rimpoche ou o nascido do Loto: um dos fundadores identificveis do Budismo Tibetano, ele deixou a sua impresso particularmente na escola Nigma, a sua tarefa especial esta em acalmar os demnios ou as foras da natureza que estes incorporavam, os mtodos de guru rimpoche incluam o uso de Purpa para conseguir a mestria das tcnicas de meditao Dozchen, ao longo dos sculos a figura de guru rimpoche que continuou com a tradio dos Mahasidas. Samantabadra: aquele que e todo abrangente e bom, ou aquele cuja benevolncia est em toda parte, ele o mais importante dos Bodhisatwas do Budismo Mahayana, ele o protetor de todos aqueles que ensinam o dharma e observado como a incorporao da sabedoria Essencial, a intuio sobre a unidade dentro das diferenas. Ele sempre aparece como uma companhia de Sakyamuni e Manjursi, ele monta um elefante branco que representa o poder da sabedoria sobre todos os obstculo e escurido tem seis dentes que representam as seis virtudes. Como Bodhisatwa ele est associado com Vairocana, o seu smbolo so a jia que preenche todos os desejos e o ltus ou um pergaminho onde esto escritos os textos de sua meditao. Na China Samantabadra e venerado como um dos quatro grandes bodhisatwas, o seu lugar sagrado e o monte Omei, onde dizem que ele permaneceu depois que chegou a china desde a ndia viajando num elefante branco. No Samantabadra Vajrayana ele o Buda primordial que representa o contentamento da experincia do Dharma kaya, ele est nu com o corpo azul profundo que simboliza a vacuidade.

As Vinte Uma Oraes de Tara

TARA, O MANTRA RAZ (VERDE) COMPAIXO, SABEDORIA, PODER. OM Eu oro a Venervel Exaltada Tara / Eu oro a tu Tare Libertadora rpida e corajosa / Atravs de Tutare remove todo o medo Atravs de Ture concede a boa fortuna / Atravs de Soha eu me prostro a seus ps Com o Om, nos vamos em direo Divina, girando a Tara, a incorporao da sabedoria e compaixo, para o refugio. uma invocao que purifica a mente. Chamar a Tara Venervel indica que ela a suprema fonte de refgio. Ela incorpora a prtica externa, interna e secreta do caminho iluminao. O Titulo Tare indica completa liberdade, liberao. o Estado alm do oceano do sofrimento. O ttulo feminina se refere ao estado no qual todos os seres sencientes so mentidos com amor equnime, onde o apego e a averso foram conquistados. o amor que a me tem por seus filhos, sem discriminao e igualmente forte para todos. Soha, ou em snscrito Svaha a unidade de si mesmo com a Divina. O ato de prostrar-se a seus ps elimina a negatividade e obstrues causadas pelo Karma, Deluso e Obscurecimentos psquicos sutis. Por este gesto de respeito ns concentramos nossa conscincia no corpo, palavra e mente.

TARA, A RPIDA HEROINA, NYUR MA PA MO - VERMELHA PROTEO RPIDA. ORO A RPIDA E CORAJOSA TARA / AQUELA QUE COMO UM FLASH DE LUZ /TARA SURGIDA DE UMA FLOR DE LOTUS ABERTA /NASCIDA DE UMA LGRIMA DO SENHOR DA COMPAIXO Uma vez Avalokitesshvara, O bodhisatwa da Compaixo ficou atordoado de ver que mesmo que tenha tentado com todos os seus esforos a libertar os seres de seus sofrimentos, sempre haviam mais e mais. Ele caiu em lgrimas. Um ltus brotou neste oceano de lgrimas e Tara surgiu da, a Divindade da Atividade Mstica, Fonte de Energia Iluminadora, Ela fez o voto de ajudar a libertar os seres rapidamente. Luz emanou de seus olhos iluminando os trs reinos do mundo, o mundo dos Nagas que est abaixo da superfcie da terra, o reino dos humanos e o reino dos deuses.

TARA, PERFEITA SABEDORIA, SARASWATI BRANCA CRIATIVIDADE, SABEDORIA. ORO AQUELA CUJA FACE BUBLIMEMENTE BRANCA / BRILHANDO COM A LUZ DE CEM LUAS CHEIAS DE OUTONO / ELA BRILHA COM A LUZ DE MILHARES DE ESTRELAS Brilhantemente branca, ela a consorte de Munjurshri, a incorporao da Sabedoria. Ela concede a perfeita sabedoria que liberta a todos os seres. Na tradio Hindu ela o som sagrado de OM desde o qual toda a criao emana. Ela a patrona das artes, msica, dana, da palavra escrita e qualquer ferramenta de criao. Ela tambm conhecida como a TARA DA LONGA VIDA. TARA, A DOADORA DA VIRTUDE SUPREMA, SO NAM CHOG TERMA VERDE VIRTUDE. ORO AQUELA COM O CORPO VERDE DOURADO / SUA MO ADORNADA COM UMA FLOR DE LOTUS ABERTA ELE SEGURA AS SEIS PERFEIES, GENEROSA E AUSTERA. / DILIGENTE E PACFICA, PACIENTE E MEDITATIVA. A Flor de Ltus representa a pureza. um smbolo de criao, a sabedoria feminina que d nascimento mente iluminada. Qualidades virtuosas estabilizam a mente permitindo que ela adquira a sabedoria transcendental. Nos ensinamentos clssicos do budismo, seis virtudes chamadas de PERFEIES so mencionadas. Das seis, apenas cinco esto listadas aqui: GENEROSIDADE, AUSTERIDADE (MEIOS HBEIS), DILIGENCIA (PERSEVERNA), PACIENCIA E ABSORO MEDITATIVA. A Sexta Perfeio a PERFEIO DA SABEDORIA. A qualidade de ser PACFICA representa acalmar os obscurecimentos mentais, a cobia, a preguia, o apego, a averso, a instabilidade mental, as idias distorcidas, etc.

TARA, A TODA VITORIOSA, NAM GYAL MA DOURADA VITRIA. Brilhando como uma montanha dourada de compaixo ORO AQUELA QUE HABITA NA VITRIA INFINITA / SENTADA SOBRE AS CABEAS DOS BUDAS SERVIDA POR AQUELES DE VIRTUDE TRANSCEDENTAL Ela triunfa sobre todos os problemas infindveis da vida to bem como sobre todos os obscurecimentos mentais. Ela a Me de Todos os Budas e assim ela adorna seus ns de cabea. Ele servida pelos Bodhisatwas aqueles de virtude transcendental. Eles confiam nela em sua prtica das Perfeies.

TARA, A DOADORA DE INTELIGENCIA, RIG JE MA - AMARELO OURO INTELIGENCIA. Sua cor brilha como a luz do Sol ORO AQUELA QUE PREENCHE O ESPAO COMPLETO / COM O MANTRA DE TUTARE HUNG / ELA PRESSIONA OS SETE MUNDOS COM SEUS PS / ELA TEM O PODER DE CONTROLAR E SUBMETER A TODOS ELES Tutare Hung representa a sabedoria e a compaixo. Quando ela os canta, luz permeia todos os reinos. Tutare remove todos os medos da existncia. Ela pressiona sobre os sete reinos no mundo com seus ps os quais tambm representam sabedoria e compaixo. Os sete mundos se referem aos reinos do samsara, infernos, fantasmas famintos, animais, humanos, deuses invejosos, deuses do desejo com forma e sem forma. Ela assim invoca a todas as foras destes reinos e coloca a todos os seres na beno da felicidade. Com inteligncia a mente examina o samsara e domina a sua iluso. TARA, A ATERRORIZADORA, JIG JI MA VERMELHA MERECEDORA DE HONRARIAS. ORO QUELA QUEM OS DEUSES FAZEM OFERENDAS / MESMO OS ESPRITOS PREJUDICIAIS SE CURVAM E SE RENDEM A ELA Ela venerada por todos os Grandes Deuses, Deuses do Fogo, Senhores- Indra dos Deuses do Reino dos Desejos, Bhrama o Criador, Vayu Deus do Vento, etc. Ela subjuga a todos os maus espritos, e cura doenas causadas por eles. Ela representa o estado alm do samsara ao qual mesmo os Grandes Deuses do Universo aspiram. Completando seus Yogas, rapidamente se consegue superar at mesmo aos Deuses.

TARA, A INVENCVEL, SHEN GYI MI TUB MA - AZUL ESCURO CORAGEM INVENCVEL. Com Expresso feroz e cabelos espetados ORO QUELA QUE CONQUISTA AS ORDES DE INIMIGOS / ATRAVS DE TRAT E PAT ELA PISOTEIA COM SUAS SOLAS DE PS / ELA SENTA COM A PERNA DIREITA DOBRADA E A ESQUERDA ESTICADA BRILHANDO NA BRUMA RESPLANDESCENTE UMA FEROZ CHAMA DE FOGO O Mantra Colrico e enftico. Qualquer fora negativa externa e desafiadora completamente dissolvida por ela que acaba com qualquer apetrecho. Sua perna direita simboliza sabedoria e a esquerda compaixo. Elas pressionam o samsara. Samsara o estado de Ter que continuamente tomar renascimento sob o controle do karma e dos obscurecimentos. A Chama brilhante do Fogo

o CONHECIMENTO-SABEDORIA que emana desde o seu corpo.

TARA, PODER SUPREMO, SHENLE NAMPAR GYALMA DOURADA TRIUNFO SOBRE OS PENSAMENTOS NEGATIVOS. Com expresso colrica, brilhante em seu corpo sentada sobre um crocodilo. ORO QUELA QUE TRIUNFA SOBRE TODOS OS PENSAMENTOS PREJUDICIAIS / VENCENDO-OS ATRAVS DE TURE E SEU ASPECTO ATERRORIZADOR / COMA FACE DE LOTUS FRANZIDA ELA ACABA COM TODOS OS INIMIGOS DA VERDADE EMOES PREJUDICIAIS E VEUS DA MENTE. Ture parte de seu mantra. Esta orao mostra o benefcio de mesmo que se cante um fragmento apenas do seu mantra ele eficiente para vencer os inimigos internos iluminao, o APEGO NEURTICO PRPRIA MENTE. Estes so os verdadeiros inimigos da verdade: DELUSES OU VEUS DA MENTE que obstruem a possibilidade de se atingir a liberao; pensamentos prejudiciais e emoes obstruem a oniscincia. Sua bela face assume uma expresso feroz. Com grande energia e nfase ela remove todas as obstrues.

SALVADORA DA ESSENCIA DA FLORESTA, SENG DENG NAG DOLMA VERDE PRPURA REFUGIO. Como as sombras profundas numa floresta de sndalo. ORO QUELA CUJOS DEDOS ADORNAM SEU CORAO / NO MUDRA DA TRIPLA GEMA / LUZ IRRADIA DESDE A RODA EM SUA MO A mo esquerda no corao est no mudra da Gema Tripla, o Buddha, o Dharma e a Shanga. Ele feito com o polegar que toca o dedo anular, os outros trs dedos se estendem com a palma para fora, tambm representando NO MEDO. Ela a incorporao das trs gemas e assim um objeto perfeito de refgio. A mo direita com o polegar e o dedo indicador se tocando com os dedos apontando para baixo com a palma para fora o gesto da garantia de Bnos, poderes e realizao. A roda da verdade em sua mo direita um dos 32 sinais fsicos de um ser iluminado. Ela tem mil pontos luminosos que brilham e irradiam ondas de luz atravs do universo inteiro.

TARA, CONQUIATADORA DE TUDO COM GRANDE ALEGRIA, JIG TEM SUMLE GYAL VERMELHA RISOS. ORO QUELA CUJO DIADEMA BRILHA IRRADIANDO LUZ / SUA RISADA ALEGRE POR TUTARE TRS AO MUNDO SOB O SEU PODER Sua coroa de jias (diadema) adornada pela presena dos cinco Budas de Sabedoria. Ele brilha emanando raios de luzes multicoloridas. Com grande alegria ela ri o mantra de

REMOO DOS MEDOS, TUTARE e todos os seres no cu, na terra e nos submundos so completamente cativados. Ela preenche todos os desejos e remove todos os obstculos.

TARA, COMANDANDO, INVOCANDO, NAR TOR MA AZUL ESCURO DOADORA DE SADE. Uma nuvem de trovo que chove jias ORO QUELA QUE COMANDA OS PROTERORES DOS MUNDOS / ELA SALVA A TODOS DO DESASTRE COM A SLBA HUNG Ela rene os guardis das dez direes (quatro pontos cardinais, norte sul, leste, oeste, os quatro pontos intermedirios, nordeste, sudeste, noroeste e sudoeste, acima e abaixo). Ela os comanda para que realizem suas atividades mgicas divinas. Estas foras naturais de bondade respondem a ela espontaneamente. Com o mantra colrico HUNG ela liberta a todos afligidos pelo infortnio ou pelo sofrimento. Ela resgata os empobrecidos. TARA, A AUSPICIOSA, TASHI DONJE MA DOURADA BELEZA. ORO QUELA CUJO DIADEMA UMA LUA CRESCENTE / SEUS ORNAMENTOS EMANAM FILAMENTOS DE LUZ BRILHANTE / O BUDA AMITABA SENTA NO TOPO DE SUA CABEA A lua smbolo de sabedoria e a lua crescente ou a lua nova um poderoso momento para se desenvolver habilidades meditacionais atravs das quais muitos estados divinos so atingidos. Seus ornamentos dourados belssimos, coroa, brincos, colares, braceletes, cotoveleiras, cintos e tornozeleiras, todos brilham com luz. Eles representam a Maestria de todas as possibilidades de atividades iluminadas. Amitaba o Buda da Luz Infinita que emana um fio constante de luz para preencher as necessidades de todos os seres. Sua beleza faz surgir vida, crescimento e iluminao.

13) TARA, A QUE CONCEDE A MATURIDADE, DEPUNG SOMZE MA VERMELHA VERDADE IRRESISTVEL. Estridente e flamejante ORO QUELA QUE EST NO CENTRO DA GUIRLANDA / FLAMEJANTE COMO O FOGO DO FINAL DE TODOS OS TEMPOS / SUBJUGANDO A TODA A RESISTENCIA, ELA GIRA A RODA DO DHARMA.A guirlanda de chamas que envolvem a Tara o fogo da sabedoria que emana desde o seu corpo. Estas chamas consomem a deluso, trazendo grande alegria queles que seguem o caminho espiritual. Nada pode resistir a estas chamas de sabedoria. Vermelho com fora magntica esta Tara Vermelha atrai todos para a irresistvel verdade. Girando a roda do dharma significa que ela ensina a verdade.

14) TARA, A COLRICA, TO NYER CHEN NEGRO-PRPURA FEROCIDADE COMPASSIVA. Adornada com escalpos, trs olhos vermelhos, atirando raios desde a slaba hung nas palmas e nas solas dos ps. ORO A ELA QUE FAZ TREMER A TERRA COM SUA PALMA / ELA DETEM E CONQUISTA OS SETE SUBMUNDOS / COM O SOM DE HUNG FEITO COM SUAS SOMBRANCELHAS FRANZIDAS.Sua mo esquerda golpeia o cho fazendo o dedo indicador ameaador isto acorda os seres de seu estado complacente. Sua mo direita segura o vajra, o raio simboliza os meios habilidosos que a compaixo. Os sete raios so todos os reinos do samsara aonde os seres lutam e sofrem na ignorncia. A slaba hung a afirmao colrica e enftica de sua ferocidade compassiva. Ela est franzindo o cenho, mas como uma me h ainda carinho por trs de seu gesto colrico. 15) TARA, A SERENA, RAB SHI MA BRANCA PAZ. Jasmim branco purifica as guas. ORO QUELA QUE BENO, VIRTUDE E PAZ / SUA ATIVIDADE PAZ ALM DE TODO SOFRIMENTO COM OM E SOHA ELA DESTROI OS MAIORES PECADOS Beno, virtude e paz so os passos para a mais alta realizao espiritual, Nirvana, tambm descrito como a paz alm de todo sofrimento. Om o incio de seu mantra, o todo abrangente. Soha o final e significa que assim seja. Atravs de seu mantra toda a negatividade purificada.

16) TARA, DESTRUIDORA DO APEGO, BARWA O CHEN MA VERMELHO CORAL VERDADE VITORIOSA. Flamejante, Bela e Luminosa. ORO QUELA VITORIOSA QUE MANTM ETERNAMENTE A RODA DA VERDADE / OS SONS DE SEU MANTRA CIRCULAM A LETRA HUNG / ELES LIBERAM O DEVOTO COM LUZ RADIANTE A roda da verdade o ensinamento do Dharma. Ela suporta os seguidores dos ensinamentos de todas as maneiras. Na visualizao de seu mantra de dez slabas, OM TARE TUTTARE TURE SOHA ele visto circulando em seu corao. O hung ao centro de seu corao o som do grande poder. Com a emisso destes dois mantras todos que vo a ela com oraes sinceras, so libertados dos apegos egocntricos e do apego ao mundo exterior ilusrio.

17) TARA, REALIZADORA DA BEM AVENTURANA, PAGME NON MA AMARELO CORAL ALEGRIA TRIUNFANTE.

Cor de chamas danantes ORO A ELA RPIDA QUE SURGE DA SEMENTE DA PALAVRA HUNG / ELA BATE SEU P FAZENDO TREMER AS MAIORES MONTANHAS / OS TRS MUNDOS TREMEM DEVIDO SUA DANA Tara rpida em assistir a todos que a chamam. Ela aparece da transformao do som primordial de HUNG. Ela brinca com seu poder, d uma batida com o p e os montes Kailash, Meru e Mandhara trepidam. Os trs mundos incluem os seres que residem na terra, no submundo e nos cus. Ela dana e produz bem aventurana em todas as mentes.

18) TARA, A QUE REMOVE OS VENENOS, MA JAMA BRANCA TRANSFORMA VENENOS. Sentada num cisne branco com belas asas ORO QUELA QUE SEGURA A LUA EM SUAS MOS / COMO UM OCEANO DE DEUSES REFLETINDO PAZ ELA ELIMINA VENENOS CANTANDO TARE, TARE PAT. A Lua que reflete o oceano ou lago celestial, simboliza o seu poder de eliminar os efeitos venenosos das deluses e distores mentais. Estes so venenos poderosos que requerem o mantra enftico de Tare, Tare, Phat.

19) TARA, A RAINHA INVENCVEL, MIPAM GYAL MA BRANCA REMOVE OS ARREPENDIMENTOS. Graciosa, branca como uma concha, irradia raios de luz vermelhos e brancos. ORO QUELA QUE REIS, DEISES E TODOS OS SERES SERVEM / SUA BELEZA MARAVILHOSA ELIMINA OS PESADELOS, ACABA COM TODAS AS GUERRAS.Conhece-la ama-la e querer servi-la. Todos as realizaes mundanas e poderes so apenas migalhas e p diante dela. Mesmo Indra, rei dos deuses dos desejos e Bhrama, criador de todas as formas, a honram. Apenas pensar sobre sua beleza maravilhosa elimina todos os conflitos e pesadelos, e consome todos os arrependimentos. Meditar nela de vrias formas e refletir sobre o seu mantra oferece a experincia do brilho transformador de suas energias.

20) TARA, FONTE DE REALIZAES, RI TO MA COBRE SADE RADIANTE. Habitante da Montanha. ORO QUELA QUE RADIANTE COMO A LUZ / SEUS OLHOS CLAROS CHEIOS COMO O SOL E ALUA CANTANDO HARA HARA TUTARE, ELA REMOVE TODAS AS

ENFERMIDADES.Assim como o Sol e a Lua dispersam toda a escurido, ela dispersa a ignorncia. O Sol quente e colrico, a Lua fria e pacfica, mas ambos emitem a radiao que capaz de vencer as enfermidades recorrentes do apego s causas do sofrimento. Hara um mantra feroz; Tutata um mantra pacfico. Aplique o medicamento correto e cure todas as doenas.

21) TARA, RAIO DE LUZ, OD ZER CHEN MA BRANCA ILUMINAO. Danarina do Cu radiante. ORO A ELA DOTADA COM FORA E CALMA / ORDENADA COM AS TRS VERDADES DE OM AH HUNG VENCEDORA DE TODO O MAL, TURE O INSUPERVEL. Ela possui as trs realidades de todos os seres iluminados. O OM em sua coroa significa perfeio da forma fsica, sua habilidade de se manifestar no mundo para beneficiar todos os seres. O AH em sua garganta a perfeio de sua palavra, o poder mantrico que possui todas as possibilidades de realizao. O HUNG em seu corao a perfeio da mente, verdadeiramente ela sabe tudo o que deve ser conhecido e vontade habita na Bem Aventurana do Nirvana. Estas qualidades representam a fora e a habilidade de vencer qualquer problema sejam as deluses internas ou as iluses do mundo fenomenal. Ela absolutamente insupervel. Se o praticante tem poder de concentrao, desenvolve um campo energtico muito forte. difcil para qualquer intruso externo, penetrar este campo. Se a concentrao for sobre um objeto de refgio puro como Tara, com certeza a pessoa ser abenoada com todas as necessidades internas e externas.

ROTEIRO DE VISUALIZAO DA SADANA DA ME LIBERTADORA Compilado pelo Naljorpa Karma Zopa Norbu diretor do Jardim do Dharma Pg. Primeira Visualizao 2 bis No espao na sua frente aparece a Me Libertadora 3 Deusas saem do seu corao e oferecem as 8 oferendas 3 Com remorso visualizamos que nos prostramos reconhecendo nossas faltas 4 bis Abenoamos a o lugar de meditao visualizando que atravs do Namcho inmeras gotinhas de nctar chegam as bocas dos incontveis budas , pensamos que todo o que nos rodeia lugares etc.formam parte do paraso da Me Libertadora 5 Novamente deusas de oferendas surgem de nosso corao para agasalhar a Me 5bis Visualizamos milhares de lamas no espao frente a nos rodeados de luz 6 Os lamas vem ao nosso lugar de pratica e ficam conosco (nos sentimos

profundamente acompanhados e acolhidos pela sua presena) 7 Novamente de nosso corao deusas de oferenda saem com inmeros presentes (as 8 oferendas) e oferecem ao santos lamas. 9 Oferenda da mandala, visualize milhares de voc mesmo realizando milhares de oferendas que se convertem em nuvens e vo diretamente prea todos os lamas e a prpria Me Libertadora 11 Aps a oferenda da mandala e sentindo um grande regozijo por perceber que eles aceitaram a sua oferenda pea com seu corao a eles o que voc necessita.

Segunda Visualizao 11 Num instante Voc mesmo a Me Libertadora, no seu corao est a letra tam como no desenho abaixo, desta letra irradiam inmeros raios de luz que se convertem nas 21 mes libertadoras junto com elas esto milhares de budhas 12 Quando se fala novamente PEMA KAMALAYA SATOM nos, como a prpria Me chama a Me que se apresenta perante nos (como se estivssemos chamando a nossa irm gmea) 12bis Novamente de nosso corao emanam deusas de oferenda para agasalhar a me Libertadora 13 Oferenda da mandala - Quando pronunciamos Om H Hung novamente pensamos que estamos oferecendo nuvens de oferendas a todos os raros e sublimes. Quando pronunciamos OM SARGUA TATAGATA RATNA MANDALA PUDSAHO eles recebem e demonstram uma grande satisfao 13bis Depois da oferenda da mandala, cantar 2 vezes as homenagens as 21 emanaes da Me Libertadora 14 Novamente de nosso corao deusas de oferenda saem com inmeros presentes (as 8 oferendas) e oferecem a Me libertadora e as suas 21 emanaes 14 Oferenda da mandala visualizao idntica as oferendas das mandalas 14 bis Ate agora a Me Libertadora estava com a mo direita para baixo no mudra da generosidade neste momento aps a oferenda da mandala ela adquire o gesto do no medo ou a intrepidez a mo direita com seus dedos apontam para cima e a mo para fora . Visualizar que voc e todos os seus amigos e parentes e companheiros do dharma esto sob a proteo da Me Libertadora. Depois desta visualizao, cantar 3 vezes as homenagens as 21 emanaes da Me Libertadora 15 Oferendas e Oferenda da mandala visualizao idntica as oferendas das mandalas 15bis Aps a oferenda da mandala do Corpo da Me Libertadora emana Ambrsia em forma de luz que entra pelo chacra coronrio, preenchendo nosso corpo e o d meus protegidos neste momento toda a graa espiritual de Nossa

Me penetra em nosso ser. Durante esta visualizao, cantar 7 vezes as homenagens as 21 emanaes da Me Libertadora

Terceira Visualizao 17bis Beno da torma da vacuidade aparece a letra OM que se converte num vasto recipiente adornado de jias e cristais (sublime) dentro deste recipiente aparece a torma ou uma grande oferenda (como Voc puder visualizar) 18 No momento em que esta recitando a escrita, visualize que Voc est em pe com este vasto recipiente oferecendo a Me Libertadora e todo o seu sqito. Quando se escuta o sino, pea o que Voc necessita 19 Novamente de nosso corao deusas de oferenda saem com inmeros presentes (as 8 oferendas) e Me Libertadora e seu sqito enquanto realizamos os elogios, visualizamos que milhares de nos mesmos se prostram perante a Me Libertadora

Quarta Visualizao 21 Quando fala DUN KIE a Me Libertadora que esta na sua frente se funde em voc mesmo que tambm o corpo da Me Libertadora, neste momento se experimenta a unio indivisvel do esprito da Divindade e voc mesmo Recite ento o Mantra OM TARE TUTARE TURE SOHA visualize o maximo possvel e bem claro no seu corao as letras como est no desenho acima 21 Visualize Dorje Sempa , acima de sua cabea emanando luz branca que entra pelo chacra coronrio eliminando ento todas as faltas cometidas no ritual. 22 Quando falamos Gnang tu shak guardamos profundo silencio Sobre os smbolos e mudras encontrados nas divindades do Vajrayana H trs tipos de smbolos gerais que identificam as muitas figuras diferentes das mandalas, e descobrem o mais profundo significado. Em primeiro lugar uma figura pode levar na coroa da cabea uma figura ou cabea de uma outra figura importante, indicando que emana dela. Normalmente os budistas acreditam que as suas linhagens ancestrais de mestres sentam-se sobre suas cabeas. Depois encontramos os mudras que as figuras fazem com as mos, e em terceiro lugar, os objetos que as figuras s vezes levam em suas mltiplas mos chamado comumente de mudras.

MUDRAS: Tocar a terra: a mo direita aponta para o cho, com a palma para dentro e as pontas dos dedos tocando a terra, chamando a prpria terra apara que seja testemunha da devoo de Buda ao longo do tempo e da obteno da iluminao. A mo esquerda permanece no seio. Dissipao do medo: a mo direita est levantada com a palma para fora, os dedos apontados para cima oferecendo a proteo no temer. Dar: quando a mo esquerda est estendida, a palma para fora, os dedos para baixo, oferecendo dons e aceitando splicas. Predicando a doutrina: as duas mos fazem um gesto assimtrico com os dedos, fazendo girar a roda da doutrina. Insultar: uma mo est levantada para bater e assim despertar a verdadeira realidade. Reverencia e submisso: mos unidas, palma com palma apontando para cima, com os dedos ligeiramente dobrados. Meditao profunda: as mos esto com as palmas para cima, uma em cima da outra sobre o seio, sujeitando s vezes uma jarra. Reverencia para os prediletos ou mestres: antebrao levantado, os dedos apontam para o mesmo ombro, a palma para baixo. Ameaa: punho levantado, com o dedo corao estendido. Discusso: brao levantado, palma para fora, dedos para cima, polegar e mindinho dobrados e unidos. Salpicar: a mo tem os dedos colocados numa vasilha, para distribuir beno sagradas da doutrina. Em nossa escola o fazemos com o anular esquerdo. Revelar a sutil interao da causalidade mtua: a mo est reta com a palma para fora, somente o indicador e o mindinho levantados e o resto dobrados; simboliza o ensinamento da total interdependncia das causas e das condies. Revelao: antebrao levantado, mo horizontal e palma para cima.

ACESSORIOS:

Roda: significa a doutrina, em contrapartida da roda do carma. Vajra: diamante poder transcendental da doutrina Livro: sabedoria que elimina falsas afirmaes e negaes. Sino: normalmente com o cabo vajra, vibrao primaria, a doutrina para o alem do que se ouve normalmente, se usa para chamar os espritos celestes femininos. Pur-pa: ponta ou cravo ou adaga mgica lavrada com o rosto de um esprito que mora nela, a personificao fsica da slaba HUNG. Os monges ou yogue fazem gestos rituais com ele individualmente ou em grupos para reforar o poder dos mantras e completar as cerimnias. Apontam com eles as direes para as quais querem enviar suas oraes. Jia: s vezes demarcadas com chamas: radiao sobrenatural e inimaginvel Ltus: unidade desapegando-se em mltiplas manifestaes, para alm das fronteiras da realidade comum. Compaixo no contaminada. Taa: recipiente que contem o nctar da imortalidade, obtida ao seguir a doutrina verdadeira. Espada: o meio de cortar com as ataduras, como a brilhantes sabedoria corta os limites e os conceitos. Vasilha em forma de caveira: s vezes cheia de sangue; oferenda da energia vital. Cabea cortada: sozinha ou num colar de cabeas; o poder do tempo para dar morte ao individuo encerrado em si mesmo. Damaru: a natureza dual da existncia, realidade convencional e ultima, se usa para chamar os protetores masculinos. No corredio: meio para pegar e estrangular os pensamentos discursivos. Faca voadora: com folha de S, s vezes com cabo vajra, o meio para esfolar qualquer egosmo falso e limites separatistas. Dente de elefante: o meio para controlar as emoes poderosas, semelhantes a elefantes. Mala: elemento que mantm o sentido do tacto em contacto com o sagrado serve para contar mantras.

Arco na mo direita e flecha na mo esquerda: o arco o mtodo, a flecha a sabedoria, Realidade convencional e ultima integrada numa s. Martelo de madeira com cabeas humanas: poder espiritual para obter efeitos mgicos. Tridente: os trs tempos Inseticida de cola de yak: objeto para limpar as manchas mentais. Serpente: encadeada ou como grinalda; poderes vitalizantes e criativos, mais perigosos da terra. Braceletes: a musica da dana do tempo. Corno: o som primordial de trombeta que chama a todos os seres a verdade central Cadeia: de ferro, o carma. Couro cabeludo: a pele do alto do crnio, portanto fundida de energia espiritual. Faca curva: que corta com todas as amarras e laos. Machado: para cortar as razes da iluso. Chamas envolventes: o fogo da sabedoria queimando a ignorncia. Muitas cabeas: as 50 manifestaes do ego neurtico. Relha de arado, para romper a terra endurecida e poder semear a semente da iluminao.