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Bentue-Historia de Las Religiones

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"INTRODUCCION A LA HISTORIA DE LAS RELIGIONES" Dr. Antonio Bentué
\
Pontificia Universidad Católica de Chile 2002. - PROYECTO FONDEDOC 2002 TEMA: "HISTORIA DE LAS RELIGIONES Y DIALOGO INTERRELIGIOSO"
"INTRODUCCION A LA HISTORIA DE LAS RELIGIONES" Dr. Antonio Bentué
\
Pontificia Universidad Católica de Chile 2002. - PROYECTO FONDEDOC 2002 TEMA: "HISTORIA DE LAS RELIGIONES Y DIALOGO INTERRELIGIOSO"

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PROYECTO FONDEDOC 2002
TEMA: "HISTORIA DE LAS RELIGIONES
Y DIALOGO INTERRELIGIOSO"

INTRODUCCION A LA
HISTORIA DE LAS
RELIGIONES

Dr. Antonio Bentu\u00e9
Profesor de la Pontificia
Universidad Cat\u00f3lica de Chile
1
INTRODUCCION

Bajo el impacto de la filosof\u00eda positivista del siglo XIX, hubo cierto tipo de antropolog\u00eda que consider\u00f3 la religi\u00f3n como un epifen\u00f3meno del ser humano, determinado por determinadas influencias culturales, como si el hombre fuera "ateo" por naturaleza y que la dimensi\u00f3n religiosa surgiera como mero resultado de influencias "culturales". Pero los an\u00e1lisis estructurales y fenomenol\u00f3gicos modernos llevan m\u00e1s bien a la conclusi\u00f3n inversa, seg\u00fan la cual el ser humano es "naturalmente religioso", aunque pueda a veces ser "culturalmente" ateo. Parece, pues, que la religi\u00f3n constituye una dimensi\u00f3n inherente a la antropolog\u00eda misma. De hecho, la religi\u00f3n constituye un aspecto central de la cultura de todos los pueblos, previamente a la posible influencia de la religi\u00f3n de unas culturas m\u00e1s dominantes con respecto a otras menos poderosas.

Los primeros vestigios prehist\u00f3ricos dan cuenta de elementos religiosos vinculados al comportamiento de las formas m\u00e1s primitivas de cultura. Y, asimismo, la religi\u00f3n fue el centro de las antiguas civilizaciones de todo el mundo conocido. Tal situaci\u00f3n se mantuvo inalterable, incluso en Occidente, hasta la llegada de la \u00e9poca racionalista ("Aufkl\u00e4rung") con la progresiva industrializac\u00edon que ella trajo consigo. Fue entonces cuando Dios fue, aparentemente, perdiendo terreno, siendo \u00e9ste ocupado cada vez m\u00e1s por la Raz\u00f3n y la ciencia tecnol\u00f3gica moderna. Al mismo tiempo, el ate\u00edsmo se fue abriendo paso en forma masiva como un nuevo fen\u00f3meno, hasta entonces absolutamente in\u00e9dito en toda la historia humana.

El fen\u00f3meno de la "secularizaci\u00f3n", con el ate\u00edsmo que le ha sido inherente, resulta, pues, un producto de la cultura occidental exportado a otros puntos de la tierra donde generalmente penetr\u00f3 con m\u00e1s dificultad. De esta manera, todas las grandes religiones llegaron a Occidente procedentes del Oriente. Y en Occidente, la religi\u00f3n lleg\u00f3 incluso a ser un motor importante del mismo desarrollo tecnol\u00f3gico1. Pero ese proceso tecnol\u00f3gico e industrial determin\u00f3 a menudo el progresivo enfriamiento de su propio motor religioso, acabando por exportar a Oriente una t\u00e9cnica y una industria secularizadas, hasta irse elaborando una proceso de "globalizaci\u00f3n" cultural cada vez m\u00e1s marcado por la

1Cf.Max Weber,La \u00e9tica protestante y el esp\u00edritu del capitalismo,trad.Espa\u00f1ola, Barcelona, 1969.
2

eficiencia tecnol\u00f3gica a costa de la dimensi\u00f3n religiosa, o situando esa religiosidad en franca dependencia "funcional" a los intereses globalizadores de la cultura de un poder basado en la tecnolog\u00eda.

Estamos, pues, en las ant\u00edpodas de la situaci\u00f3n cultural religiosa de la antig\u00fcedad y de buena parte del mundo oriental y meridional. Muchos occidentales consideran la religi\u00f3n como una etapa m\u00edtico-ritual correspondiente a la cosmovisi\u00f3n pre-moderna, superada por la cosmovisi\u00f3n moderna cient\u00edfico-t\u00e9cnica. Sin embargo este "homo tecnicus" no parece ser m\u00e1s feliz que el "homo religiosus", debido a que el hombre secularizado moderno no parece haber sido capaz de construir su existencia con m\u00e1s "sentido" que el hombre pre- moderno.

La angustia suscitada por la conciencia del riesgo de "absurdo", que conlleva toda existencia consciente, sigue "penando", sin que la ciencia y la t\u00e9cnica puedan nada contra ella, aun cuando le permitan una forma de vida mucho m\u00e1s c\u00f3moda.

A menudo uno tiene incluso la impresi\u00f3n de que los nuevos y constantes aportes de la tecnolog\u00eda resultan como "sopor\u00edferos" para sacar de la conciencia humana la sensaci\u00f3n insalvable de "vac\u00edo". Frente a ello, el ansia de superar la angustia, auto-fund\u00e1ndose, lleva al hombre a crear todo tipo de mitos secularizados que compensen la carencia de los antiguos "mitos religiosos". Nacen as\u00ed nuevas formas de "religiosidad"; es decir, nuevos puntos de referencia que puedan servir de fundamento de valores, dando consistencia a una autonom\u00eda amenazada de inconsistencia propia. La conciencia de esa inconsistencia ontol\u00f3gica constituye desde siempre el fondo de la b\u00fasqueda religiosa. De esta manera la historia de la religi\u00f3n coincide con la historia del hombre, como una constante carrera en b\u00fasqueda de su propio fundamento.

La propia inconsistencia radical, con la angustia que es su signo, determina en el ser humano los intentos de huida, tratando de refugiarse en todo tipo de alienaciones. Pero al final el hombre se encuentra enfrentado consigo mismo, como en el mito b\u00edblico, Ad\u00e1n y Eva, despu\u00e9s de intentar "ser como Dios", tuvieron que reconocer su propia verdad aut\u00f3noma: "Entonces se les abrieron los ojos y se dieron cuenta de que estaban desnudos" (Gn 3,7). Y esa es,en el fondo ("al desnudo"), la fr\u00e0gil realidad del hombre: expulsi\u00f3n del para\u00edso, muerte, e incapacidad de convivencia harm\u00f3nica (Gn 3-11). Tal experiencia l\u00facida

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