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Antonio José Echeverry Pérez - Teologia de La Liberacion

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www.monografias.com
Teología de la liberación en ColombiaUn problema de continuidades en la tradición evangélicade opción por los pobres1.Introducción2.Acercamiento al pobre en los orígenes de la Iglesia Colombiana
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El mundo contemporáneo, en el que se desarrolla nuestra cotidianidad, escada vez más complejo; nos debatimos entre diferentes visiones para tratar de entenderlo. Se habla de la crisis de la modernidad, de su replanteamiento;muchos aseguran que estamos inmersos en ese nuevo fenómenodenominado post-modernidad; pero lo que resulta más interesante, curioso,incluso preocupante, es que desde muchos puntos de vista seguimos siendopremodernos, medievales, feudales o coloniales para ser más precisos.Situación que nos lleva, por un lado, a cuestionarnos sobre ¿cómo ubicarnosfrente a este maremagno? ¿Cómo asumir, con perspectivas deespiritualidad, las nuevas corrientes de la post-industrializacn,superdesarrollada tecnológicamente, sin renunciar a los elementosfundamentales de la tradición latinoamericana de la liberación?Y por otro lado, al encontramos frente al fenómeno de la Teología de laLiberación, (TL)
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, que recoge el sentir, la mentalidad, del pueblolatinoamericano e intenta, desde su reflexión, encontrar respuestas válidas aesta original forma de ser, enmarcada en lo pre-moderno, lo moderno y,desde muchas perspectivas, en lo post-moderno (todo al mismo tiempo), sehace necesario pensar, de una manera seria y sistemática, el fenómeno
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1. En adelante léase como Teología de la Liberación (TL), usaremos esta sigla parareferirnos al fenómeno en términos más amplios, como una perspectiva general para AméricaLatina.
 
teológico en Colombia (TLC)
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.Para ello es de vital importancia una reflexiónhistórico-hermenéutica de su proceso.Pero no se trata de una simple reconstrucción cronológica de cómo se hadado este proceso en el país; se busca, ante todo, poder leer y releer esteproyecto para evaluarlo, visualizar sus alcances e interpretar suslimitaciones.Es propósito en esta introducción apropiarse de las reflexiones del teólogo,historiador y filósofo Enrique Dussel
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, los cuales permiten dar un nuevosentido al hacer historia desde una concepción teológica:"Se habla de un ´teólogo´; es decir, de un logos acerca de Dios (Theos).Un logos que sería “comprensión” en el sentido de abarcar, coleccionar oreunir. Comprendo lo que abarco. Pero comprender algo acerca de Diosparecea que es imposible. ¿Cómo el finito y el humano ha decomprender al infinito inabarcable? Debemos, entonces, indicar un primer problema: ¿Es posible un logos de Dios? Y si es posible ¿en quécondiciones? Es posible sólo cuando se da la condición de que Dios se re-vele, se de-vele, saque el velo que lo oculta y se haga comprensible al quees finito. Él, el infinito, va a ser comprensible por su revelación, y tal comoél haya querido otorgarla. Es bien sabido que esta revelación es histórica;es sólo histórica. El único lugar de la revelación es la historia”.
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El único “lugar teológico” es la historia: La concreta historia que vivimos cadadía. Si no descubrimos el sentido de la historia, no podemos comprender tampoco lo que Dios nos revela. Dios, el otro infinito, se revela al hombre enla historia.
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Me inscribo, de antemano, en la tradición de la producción historiográfica dela Comisión de Estudios de la Historia de la Iglesia en América Latina,CEHILA, que recoge, desde la mirada del pobre y de su comportamiento conél, la experiencia de la Iglesia en este sub-continente.La producción teológica desde la perspectiva del pobre, en dimensión deliberación –clave ontológica de la TLC–, ha sido una propuesta construidadesde la dinámica de la ruptura, por lo que se han enfatizado más lasdiscontinuidades, dejando de lado las posibles y esenciales neas decontinuidad con otras corrientes teológicas en las que hay una explícitavaloración del pobre y de lo social.
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En lo sucesivo léase como Teología de la Liberación en Colombia (TLC).
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DUSSEL, Enrique. Argentino de nacimiento, profesor titular de la UNAM, en México, y fundador de la CEHILA (Comisión de Estudios de la Historia de la Iglesia en América Latina) en el año de1971.
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DUSSEL, Enrique.
Historia del Cristianismo en América Latina
. Introducción, Tomo I, 1. España:Ediciones Sígueme. 1983. 522 p.
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.Ibíd., p. 27
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Esta dimica llevó, necesariamente, a la TLC a una exageradapreocupación por protegerse a misma, por establecer diferencias,empobreciendo –por supuesto– su elaboración teológica. Se centró más endefenderse que en producir un pensamiento teológico más desarrollado ypropio.Después de treinta años de existencia de la TLC hay que preguntarse: ¿Por qué ésta no ha logrado un suficiente reconocimiento? ¿Por qué su propuestano ha tenido, en los sectores populares, el arraigo que habría de esperarse,sabiendo que son sus primeros destinatarios?Estas esenciales preguntas nos hacen, necesariamente, volver al pasadoreciente, en procura de algunas respuestas para iluminar el presente y elfuturo inmediatos.Empecemos por una serie de definiciones conceptuales que nos permitanentender desde qué perspectivas estamos hablando.Entiendo la teología como el estudio sistemático (
logos
) sobre Dios (
theos
).El objeto principal de la teología no es probar que Dios existe, ¡ella parte deese supuesto!, y como definitivamente no es posible probar, con nuestrarazón, la existencia de Dios
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, ésta concibe a Dios más como objeto deesperanza y de fe que de certeza.Santo Tomás de Aquino decía que de Dios nosotros sabemos más lo que noes que lo que realmente es, y que por eso no podemos anunciarlo en sí
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. Por eso nunca podemos pretender poseer el conocimiento exacto sobre Dios,más bien debemos reconocer nuestras limitaciones y procurar discernir, apartir de una experiencia de fe y apoyados en la tradición y en la revelaciónnarrada en la Biblia, las diversas imágenes de Dios, presentes y subyacentesen nuestra vida, en la Iglesia y en la sociedad.Así pues, el tema central de este estudio no será el cuerpo de ideasteológicas que se conocen como TL, no; lo que nos proponemos estudiar esun movimiento social, cimentado en la fe, del que la TLC es una reflexión;aunque para comprender en mayor dimensión este movimiento, es necesarioentender los elementos fundamentales de las enseñanzas de esa teología.En principio, es conveniente distinguir entre la TL y el movimiento del queésta toma su nombre. La TL es sencillamente un conjunto coherente deideas religiosas sobre y para la liberación, y el movimiento es el intento demovilizar a la feligresía, que permanece inmóvil, de emprender una accióncolectiva contra el causante de la opresión, acción enmarcada en propuestasde cambio social, de organización.
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.Para mayor ampliación ver: GUTIÉRREZ, Gustavo.
La fuerza histórica de los pobres
.Selección de trabajos. 2ª Ed. Lima: CEP. 1980. p. 329 ss.
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. DE AQUINO, Santo Tomás.
Suma Teológica.
Colección de Autores Clásicos. Edit.Universo. 2 tomos. Lima Perú. 1970.
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