I. Hermeneutica

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I. TEOLOGIA Y HERMENUTICA
Seminario Conciliar de Tunja
Sntesis de Teologa Sistemtica 2005
1 ESCRITURA, TRADICIN Y MAGISTERIO
La Tradicin y la Escritura constituyen, pues, un solo deposito sagrado de la palabra de Dios, confiado a la Iglesia; fiel a este deposito todo el pueblo santo, unido con sus pastores en la doctrina de los apstoles y en la comunin, persevera constantemente la fraccin del pan y en la oracin (CFA. CC 8,42), de suerte que pastores y fieles colaboran estrechamente en la conservacin, en el ejercicio y en la profesin de la fe recibida. Pero el oficio de interpretar autnticamente la palabra de Dios escrita o transmitida ha sido confiado nicamente al Magisterio vivo de la Iglesia, cuya autoridad se ejerce en el nombre de Jesucristo. Es evidente, por tanto, que la sagrada Tradicin, la sagrada Escritura y el Magisterio de la Iglesia; segn el designio sapientsimo de Dios, estn entrelazados y unidos de tal forma que no tienen consistencia el uno sin el otro, y que juntos, cada uno a su modo, bajo la accin del Espritu santo, contribuyen eficazmente a la salvacin de las almas.1
1.1 ESCRITURA Y TRADICION As, pues, la Sagrada Tradicin y la Sagrada Escritura estn ntimamente unidas y compenetradas. Porque surgiendo ambas de la misma fuente, se difunden en un mismo caudal y tienden a un mismo fin.2 Lo que Cristo confi a los apstoles, stos lo transmiten por su predicacin y por escrito, bajo la inspiracin del Espritu santo, a todas las generaciones hasta el retorno glorioso de Cristo.3 La Iglesia tiene el depsito de la revelacin en la Escritura y en la Tradicin. La Escritura es la norma suprema de la fe de la Iglesia, por ser palabra inspirada; pero es inseparable de la Tradicin en la que nace y a la que infaliblemente testifica. A su vez, La Tradicin es inseparable de la Escritura. Sin la escritura, sera muy difcil no extraviarse entre la multitud de tradiciones que se arrogan el nombre de Tradicin.4
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DV 10 DV. 9 3 Catecismo de la Iglesia Catlica 96 4 COLLANTES, J. La fe de la Iglesia Catlica. 88
La Tradicin y la Escritura no pueden separarse la una de la otra. Precisamente en el comienzo, la Tradicin dio origen a la palabra escrita, que a su vez la ha nutrido y guiado desde entonces. La Tradicin y la Escritura, permaneciendo fieles a sus respectivas naturalezas, se enriquecen la una de la otra por sus mutuas relaciones dentro de la Iglesia; ambas son la voz de la Iglesia que nos hablan en nombre de Dios. Tanto en la Tradicin como en la Escritura, Dios nos habla a travs de la Iglesia, aunque no en ambas de la misma manera5 Una y otra hacen presente y fecundo en la Iglesia el misterio de Cristo que ha prometido estar con los suyos para siempre hasta el fin del mundo (Mt 28,20).6 Aun cuando sea legitimo, ms an, necesario distinguir entre la Escritura y la enseanza oral de los apstoles y entre las verdades escrituristicas y las dems, no se podr olvidar que las Escrituras, del A. T. y del N.T., constituyen un legado de los apstoles a la Iglesia y son, con la fe y la disciplina, el objeto total de la Tradicin.7 Si las escrituras son cannicas, la Iglesia no decide de su autoridad, sino que solo es testigo de ello; la tradicin en su funcin hermenutica no est llamada a medir el valor de la Biblia, sino simplemente a creerlo. La sagrada Escritura debe ser leda e interpretada con la ayuda del mismo Espritu gracias al cual fue escrita (DV 12). La Accin del Espritu santo que en la Iglesia (en la Tradicin) la hace actual palabra de salvacin a la que pueda responderse hoy con un acto de fe.8 1.1.1 La Sagrada Escritura Las verdades reveladas por Dios, que se contienen y manifiestan en la Sagrada Escritura, se consignaron por inspiracin del Espritu Santo.9 La Sagrada Escritura es la Palabra de Dios, en cuanto escrita por inspiracin del Espritu Santo.10 Toda la Escritura es divinamente inspirada y til para ensear, para argir, para corregir, para educar en la justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto y equipado para toda obra buena (2Tim 3, 16-17).11
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FRANSEN, Piet. Gracia, Realidad y Vida. 19 Catecismo de la Iglesia Catlica No. 80 7 VAN DEN EYDE, Damin. Tradicin y Magisterio. 44 8 CITRINI, T. Tradicin; Diccionario T. Interdisciplinar. 532 9 DV 11 10 Catecismo de la Iglesia Catlica No. 81 11 DV 11
La Sagrada Escritura es la palabra de Dios consignada por escrito a partir de la fe de la Iglesia y con valor normativo para esa misma fe, siendo por lo mismo la fuente suprema de conocimiento teolgico.12 Mediante la Accin positiva del Espritu Santo (inspiracin), la Iglesia transmite la revelacin escrita (Sagrada Escritura).13 En la Sagrada Escritura se manifiesta, sin mengua de la verdad y la santidad de Dios, la admirable condescendencia de la sabidura eterna, para que conozcamos la inefable benignidad de Dios, y cmo adapta su lenguaje a nuestra naturaleza con providencia solcita. Porque la palabra de Dios expresada en lenguas humanas se ha hecho semejante al habla humana.14 La Verdad salvfica es el contenido lleno de sentido o significacin de la vida de fe de toda la Iglesia que se reconoce as misma en la Escritura. En la Escritura se trata de la Palabra de Dios expresada bajo una forma humana. A travs de la historia de la salvacin y, por tanto, a travs de la Escritura, la Palabra revelada se dirige a toda la humanidad: tambin a nosotros, los que vivimos en la Iglesia de hoy.15 Trascendencia de la Sagrada Escritura
Los Evangelios son el corazn de todas las Escrituras por ser el testimonio principal de la vida y doctrina de la Palabra hecha carne, nuestro Salvador (DV 18). En la formacin de los Evangelios se puede distinguir tres etapas: 1. La vida y la enseanza de Jess. 2. La tradicin oral. 3. Los evangelios Escritos.16 La forma originaria de la predicacin del acontecimiento de Cristo fue la predicacin oral. Al irse alejando en el tiempo los acontecimientos referentes a Jess se demostr indispensable una presentacin por escrito de la fe de la Iglesia con vistas a la misin, la justificacin apologtica, la liturgia y la reflexin teolgica.17 Ya en los tiempos apostlicos la Iglesia tena clara conciencia de poseer unos libros y unos escritos de naturaleza particular. Eran testimonio de su fe y tenan un
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BEINERT, W. Sagrada escritura; Diccionario Teolgico Dogmtico. 635 COLLANTES, J. La fe de la Iglesia Catlica. 98 14 DV 13 15 SCHILLEBEECKX, E. Revelacin y Teologa. 24 16 Catecismo de la Iglesia Catlica. 125-126 17 BEINERT, W. Sagrada Escritura; Diccionario de Teologa Dogmtica. 635
carcter normativo. Esos escritos, segn la conviccin de los mismos escritores y de toda la Iglesia apostlica que los pondr en manos de las sucesivas generaciones de creyentes, mantienen ese carcter normativo para todos los tiempos y forman un todo con la unicidad de la funcin apostlica, que ceso al cerrarse la revelacin.18 1.1.2 Sagrada Escritura y Teologa Descubrimos en la Escritura los primeros comienzos de una verdadera teologa, que nos viene bajo la gua del Espritu Santo.19 La Sagrada Escritura debe ser como el alma de toda la teologa. Ordnese la teologa dogmtica de forma que, ante todo, se propongan los temas bblicos.20 La sagrada teologa se apoya, como en cimiento perenne, en la palabra de Dios escrita, al mismo tiempo que en la sagrada Tradicin, y con ella se robustece firmemente y se rejuvenece de continuo, investigando a la luz de la fe toda la verdad contenida en el misterio de Cristo.21 En la dinmica de la fe, la Escritura leda por la Iglesia y en la Iglesia es evangelio (Buena Nueva); accediendo a ellos los hombres se convierten en Iglesia, pasando del momento extrnseco de la escucha al de la adhesin e interiorizacin de la palabra que nos vivifica por obra del Espritu Santo.22 El acto de la fe de la Iglesia postapostlica consiste entonces en reconocer el carcter normativo de la Escritura como tal; y precisamente al fijar el canon la Iglesia hace un acto de obediencia a un comienzo apostlico. La Escritura no es ms que la forma histrica y concreta con que la Iglesia postapostlica tiene presente su origen apostlico, a pesar de ser consciente de que la salvacin no reside nicamente en el libro, ya que ste a su vez remite a la palabra original. Esta palabra va llegando paso a paso a su expresin plena precisamente en la en la vida de la Iglesia.23 As pues, reflexionar sobre los libros bblicos como palabra de Dios escrita, que se distinguen de la revelacin entendida como palabra de Dios original, significa hacer una reflexin teolgica, esto es, formarse como creyente en la Iglesia una conciencia critica y refleja de fe sobre el principio formal y vital de la misma teologa.
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RAHNER, K. S. Escritura, Diccionario T. Interdisciplinar I. 213 FRANSEN, Piet. Gracia, Realidad y Vida. 19 20 OT 16 21 DV 24 22 DE LUBAC, S. Escritura, Diccionario T. Interdisciplinar I. 213 23 SCHILLEBEECKX, E. S. Escritura, Diccionario T. Interdisciplinar I. 213
Finalmente el cristocentrismo es el contenido tematizado de la Escritura entera, expresin infalible de la revelacin de la salvacin manifestada en Cristo (nuevo testamento) y en su prehistoria (antiguo testamento).24 1.1.3 La posicin del Concilio de Trento Los principales puntos que aclar el concilio de Trento respecto a la revelacin fueron: 1. El Evangelio nos ha dado de manera progresiva: anunciado por los profetas, promulgado por Cristo y predicado por los apstoles. 2. Este Evangelio se contiene en los libros inspirados de la Sagrada escritura y en las tradiciones no Escritas. 3. El concilio recibe con igual piedad y respeto la Sagrada Escritura y la Tradicin. La Sagrada Escritura y la tradicin transmiten la nica fuente de la verdal misma del Evangelio y que por lo tanto la Iglesia debe conservar. Trento se propone demostrar con esto la profunda continuidad que hay entre Escritura y Tradicin.25 1.1.4 Criterios del Concilio vaticano II Los criterios que seala el concilio Vaticano II para una interpretacin de la Escritura conforme al Espritu santo que la inspiro (DV 12). 1. Prestar una gran atencin al contenido y a la unidad de la Escritura. En efecto, por muy diferentes que sean los libros que la componen, la Escritura es una en razn de la unidad del designio de Dios, del que Cristo Jess es el centro y el corazn, abierto desde su Pascua (cf Lc 24, 25-27. 4446). 2. Leer la Escritura en la Tradicin viva de toda la Iglesia. En efecto, la Iglesia encierra en su Tradicin la memoria viva de la Palabra de Dios, y el Espritu Santo le da la interpretacin espiritual de la Escritura. 3. Estar atento a la analoga de la fe (cf Rm 12, 6). Por analoga de la fe entendemos la cohesin de las verdades de la fe entre s y en el proyecto total de la Revelacin.26
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PACOMIO, L. S. Escritura, Diccionario Teolgico Interdisciplinar I. 214-215. RUIZ A, Octavio. Epifana del Amor del Padre 97-98 26 Catecismo de la Iglesia Catlica 112-114
1.2 LA SAGRADA TRADICIN La Tradicin, bien entendida, no es precisamente una cantidad de verdades no escritas sostenidas hoy en la Iglesia. La Tradicin es lo que ha sido transmitido a lo largo de toda la vida de la Iglesia en Cristo mediante el poder del Espritu Santo.27 La Tradicin de que hablamos aqu es la que viene de los apstoles y transmite lo que stos recibieron de las enseanzas y del ejemplo de Jess y lo que aprendieron por el Espritu santo. En efecto, la primera generacin de cristianos no tenan an un Nuevo Testamento escrito, y el Nuevo Testamento mismo atestigua el proceso de la Tradicin viva.28 La Iglesia primitiva vivi de la realidad de la Tradicin antes de se formularan la doctrina. Las enseanzas de Cristo (revelacin) transmitidas por los apstoles son norma suprema de la fe de la Iglesia. Por eso, el cristiano que quiere conocer el sentido verdadero de los dichos y los hechos del Seor, ha de recurrir a la doctrina transmitida desde el principio en la predicacin de la Iglesia.29 La predicacin apostlica, que est expuesta de manera especial en los libros inspirados, deba conservarse hasta el fin de los tiempos por una sucesin continua. De ah que los apstoles, comunicando lo que ellos mismos han recibido, amonestan a los fieles que conserven las tradiciones que han aprendido de palabra o por escrito (Cfr. 2Tes 2, 15), y que sigan combatiendo por la fe que se les ha dado una vez para siempre. Ahora bien, lo que ensearon los apstoles encierra todo lo necesario para que el Pueblo de Dios viva santamente y aumente su fe, y de esta forma la Iglesia, en su doctrina, en su vida y en su culto perpetua y transmite a todas las generaciones todo lo que ella es, todo lo que crea. Esta Tradicin, que deriva de los apstoles, progresa en la Iglesia con la asistencia del Espritu Santo: puesto que va creciendo en la comprensin de las cosas y de las palabras contenidas, ya por la contemplacin y el estudio de los creyentes, que las meditan en su corazn (Cfr. Lc 2,19.51), ya por la percepcin intima que experimentan de las cosas espirituales ya por el anuncio de aquellos que con la sucesin del episcopado recibieron el carisma cierto de la verdad. As la Iglesia, a
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FRANSEN, Piet. Gracia, Realidad y Vida. 19 Catecismo de la Iglesia Catlica. 83 29 COLLANTES, J. La fe de la Iglesia Catlica. 97
travs de los siglos, tiende constantemente a la plenitud de la verdad divina, hasta que en ella se cumplan las palabras de Dios.30 1.2.1 La Tradicin como punto de partida de la teologa fundamental Mediante una garanta de vigilancia fundada en el mismo Espritu (Asistencia), la Iglesia transmite la revelacin antes de ser escrita, y sigue transmitindola; no slo interpretando el sentido original de lo escrito, sino presentndolo con formulaciones nuevas que respondan a las nuevas cuestiones planteadas a la fe. La fe tradicional, la fe vivida y predicada universalmente, es decir la Tradicin, que desde el principio haba sido una realidad vivida, pas en los documentos oficiales de los concilios a ser una realidad doctrinal refleja.31 La costumbre de la teologa fundamental de estudiar primero e independientemente el tema de la revelacin cristiana y luego en un segundo momento derivado, el de su transmisin, tiene lgicamente su propio valor imposible de eliminar: en efecto la revelacin original es de todos modos la norma de la transmisin posterior y de todo lo que llega hasta nosotros como tradicin. Desde este punto de vista el modo de proceder de la constitucin Dei Verbum del vaticano II segn el orden de la historia de la salvacin (c. 1: la divina revelacin; c. 2: La transmisin de la divina revelacin) tiene no slo un valor indudable como reconocimiento de la historicidad de la revelacin, sino tambin un notable significado religioso, en cuanto que invita a considerar el evangelio no como una posesin humana de la que podemos usar fundamentalmente a nuestro antojo, sino como un don sostenido continuamente a lo largo de la historia por la iniciativa salvadora de Dios.32 En concreto, el acto de tradicin instituido por la fe y la teologa toma en primer lugar la forma de la anmnesis: fe y teologa son un hacer memoria, recuerdo de un pasado o de un momento institucional y, por consiguiente, confesin de una historia, de algo que irrumpe fuera de las expectativas naturales. Pero el hacer memoria no est orientado solo slo al pasado, sino que es tambin un hacer presente que manifiesta precisamente hoy el sentido del pasado y, en la medida en que es un hacer memoria, muestra que el pasado no es algo muerto que ha quedado simplemente atrs.
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DV 8 COLLANTES, J. La fe de la Iglesia Catlica. 98 32 CITRINI, T. Tradicin, Diccionario Teolgico Interdisciplinar IV. 522
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Por ltimo, hacer memoria no es solo recuerdo de un pasado e instauracin de un presente, sino tambin, y de modo necesario, previsin del futuro, profeca, acto de esperanza o confesin de una promesa.33
1.3 REVELACIN, TRADICIN Y ESCRITURA
1.3.1 Manifestacin de la Revelacin Para la teologa cristiana, revelacin es la autocomunicacin radical y total de Dios como el misterio absoluto, la cual se realiza en la historia a travs de palabras, acciones y acontecimientos que alcanzan su culminacin en Jesucristo, llega a travs del Espritu santo y desarrolla su eficacia salvfica cuando el hombre la acepta y recibe con fe.34 Es posible verificar una historia o una economa de la revelacin, que tiene su origen en la creacin y culmina en Jesucristo. La revelacin de la Palabra hecha carne toma cuerpo en el lenguaje de Jess de Nazareth. Esta revelacin como lo dice la Dei Verbum en el No. 4, debe considerarse definitiva y completa, ya que en Jess Dios nos dice todo lo que, en su misterio de amor, quera comunicar a la humanidad. La revelacin que lleva a cabo Jess es definitiva, porque en el se da a conocer plenamente el misterio de Dios. l manifiesta que Dios es Padre, Hijo y Espritu. Revelacin que solo poda hacerla l, que comparte con Dios su misma naturaleza. La revelacin constituye el fundamento de la fe porque en ella Dios no slo se comunica a S mismo, sino que en la persona de su Hijo hace evidente su proyecto sobre el hombre. sta sigue siendo el misterio central, no slo de la fe cristiana, sino de la historia de la humanidad, ya que constituye la exigencia esencial que encuentra el hombre a entrar en una relacin con lo divino.35 En general, se entiende por revelacin en primer lugar el contenido de la fe, es decir, todo lo que constituye el contenido interno de la tradicin cristiana, desde testimonios bblicos hasta los diferentes dogmas de la Iglesia. La revelacin como contenido no se reduce solo a un saber humano quiere decir que no puede ser acogida sino en ese particular forma de entender lo que llamamos fe.
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LAURENT, Bernard. Iniciacin de la prctica de la Teologa. 150-151. BEINERT, W. Revelacin; Diccionario de la Teologa Dogmtica. 616 35 FISICHELLA, R. Revelacin; Diccionario Teolgico Enciclopdico. 860-861
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Tal fe debe ser entendida como don gratuito de Dios y no como algo producido por el hombre mismo.36 Ms all de las fuentes de la Escritura y Tradicin, hay que volver a su fuente interna que es la revelacin, la palabra viva de Dios del que salieron Escritura y Tradicin y sin la cual ni la una ni la otra puede ser entendida en lo que significan para la fe. Efectivamente revelacin quiere decir todo el hablar y obrar de Dios con los hombres, quiere decir una realidad, de que la Escritura da noticia, pero no es simplemente ella misma. La revelacin trasciende a la Escritura en la misma medida en que la realidad transciende de la noticia de s misma. Pudiera tambin decirse que la Escritura es el principio material de la revelacin, pero no es la revelacin misma. Puede darse Escritura sin que se d revelacin; la revelacin solo se hace realidad donde hay fe. La Escritura no es la revelacin, sino, en todo caso, una parte de esa realidad mayor. Los escritores neotestamentarios no contraponen ni contraponen a la antigua Escritura una nueva. Jess se puede entender partiendo del Antiguo Testamento, y el A.T. se puede ver a la luz del acontecimiento de Cristo. La Realidad que acontece en la revelacin cristiana es Cristo mismo. l es, en sentido propio, la revelacin.37 A medida que la conciencia del creyente, que se apoya en la totalidad de la revelacin en virtud de la gracia de la fe, se pone en contacto con la realidad salvfica partiendo de los que dice la explcitamente la Biblia, va comprendiendo ms claramente la profundidad divina de la palabra apostlica humana escrita. En este sentido, el cristiano no vive de la sola Escritura. Cristo no nos pone ante los libros sagrados, como si slo en ellos nos hablase intima y personalmente por el testimonio de su Espritu. Para vivir, la Iglesia necesita de la Escritura y de su tradicin. Por otro lado la Escritura y la tradicin tienen a su vez la necesidad de la Iglesia para ser reconocidas como Escritura cannica y como tradicin autnticamente apostlica. El Padre enva a su Hijo y se manifiesta en l; Cristo enva a sus apstoles, que se convierten en la base de su Iglesia.38 La Iglesia ha considerado la revelacin, como una comunicacin interpersonal de Dios con el hombre. Comunicacin que se efecta en la historia de un modo progresivo, hasta que llega a su plena y definitiva manifestacin en Cristo, el Hijo de Dios. Y hoy la podemos encontrar en Cristo, Palabra definitiva del Padre, que
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LAURENT, Bernard. Iniciacin de la prctica de la Teologa.1136 RAHNER, K; RATZINGER, J. Revelacin y Tradicin. 36.37-42. 38 SCHILLEBEECKX, E. Revelacin y Teologa. 25.32
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entrego su verdad y su gracia a la comunidad de los discpulos, para que ellos la transmitieran a todos los hombres. La revelacin cristiana es, pues, un deposito sagrado que la Iglesia ha recibido. La garanta de que la Iglesia ser fiel en la conservacin no reside en ella misma, sino en la presencia eficaz de Cristo y de su Espritu de verdad hasta el fin de los tiempos.39 La Sagrada Escritura pertenece al periodo de la Revelacin propiamente dicho, a la plenitud de los tiempos; es la autentica palabra de Dios oda en los das apostlicos; sigue siendo parte de la realidad histrica de la Revelacin junto a la Tradicin primitiva. Desde que se cerro este perodo privilegiado, a la Tradicin eclesistica le ha sido confiada la tarea nica de conservar intacto el tesoro primordial de la Revelacin o, como dice san Pablo, el deposito de la fe.40 La revelacin de Dios en Jesucristo nos ensea que Dios ha destinado a todos los hombres a la Salvacin.41
1.4 LA INSPIRACIN EN LA SAGRADA ESCRITURA Inspiracin (del latn, inspirare=insuflar, inspirar) es la influencia especial de Dios en la creacin de la sagrada Escritura por autores humanos, en virtud de la cual es Dios el que realmente habla en la Escritura y sta debe designarse como palabra de Dios. La doctrina de la inspiracin es la respuesta al problema de la dignidad de la Sagrada Escritura como palabra de Dios en la palabra humana y a la fundamentacin del canon. 42 Dios ha inspirado a los autores humanos de los libros sagrados. En la composicin de los libros sagrados, Dios se vali de hombres elegidos, que usaban de todas sus facultades y talentos; de este modo, obrando Dios en ellos y por ellos, como verdaderos autores, pusieron por escrito todo y slo lo que Dios quera (DV 11).43 1.4.1 Influencia de la Inspiracin Con este trmino manifiesta la Iglesia su fe en el hecho de que la sagrada Escritura, a pesar de ser totalmente obra de unos hombres determinados, es tambin plena y totalmente obra de Dios.
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COLLANTES, J. La fe de la Iglesia Catlica. 86-87 FRANSEN, Piet. Gracia, Realidad y Vida. 20-21 41 SCHILLEBEECKX, E. Revelacin y Teologa. 13. 42 BEINERT, W. Inspiracin; Diccionario de la Teologa Dogmtica. 369 43 Catecismo de la Iglesia Catlica 106
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Santo Toms considera la inspiracin, como aquel carisma que permite ver en profunda unidad a la revelacin y a la inspiracin afirma que el autor principal de la sagrada Escritura es el Espritu Santo, y su autor instrumental el hombre. Dios se sirve ciertamente del escritor humano como de un instrumento, pero de una forma plenamente conforme con su naturaleza de ser libre, responsable, inteligente, vivo, y no un instrumento inerme. Son tres las novedades ms destacadas de la enseanza del Vaticano II. No se ve al autor sagrado como un simple ejecutor pasivo un instrumento en las manos de Dios, sino como una persona que estudia, reflexiona, busca y comunica, con su escrito, aquella experiencia salvfica de la que ha sido protagonista. En segundo lugar, la comprensin de la verdad de la Escritura no se ve ya como ausencia de errores debida a la inspiracin divina, sino como una comunicacin fiel y misericordiosa de Dios. Finalmente, se recupera aquella unin importante entre la inspiracin y la revelacin, presente en santo Tomas, a partir de la centralidad Cristologica e historicidad de este acontecimiento.44
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OCCHIPINTI, G. Inspiracin; Diccionario Teolgico Enciclopdico. 511-513.
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2 MAGISTERIO DE LA IGLESIA
La palabra magisterium en latn clsico significaba el papel y autoridad de alguien que era "maestro" en cada una de las diversas aplicaciones del trmino. 45 Se poda ser "maestro" de un barco, de siervos, de un arte u oficio, as como "maestro de escuela". Sin embargo, hacia la Edad Media, magisterium pas a significar el papel y autoridad del profesor. En el uso catlico moderno, el trmino magisterium ha llegado a asociarse casi exclusivamente al papel y autoridad magisteriales de la jerarqua. Un desarrollo an ms reciente es que el trmino "el magisterio" es a menudo utilizado para referirse no al oficio de ensear como tal, sino al conjunto de hombres que tienen este oficio en la Iglesia catlica, a saber: el papa y los obispos. "El oficio de interpretar autnticamente la Palabra de Dios ha sido encomendada nicamente al magisterio vivo de la Iglesia. El cual lo ejercita en nombre de Jesucristo. Pero el magisterio no esta por encima de la Palabra De Dios, sino a su servicio, para ensear puramente lo transmitido, pues por mandato divino y con la asistencia del Espritu Santo, lo escucha devotamente, lo custodia celosamente, lo explica fielmente; y de este depsito de la fe saca todo lo que propone como revelado por Dios para ser Credo.46 (D.V. 10) Es importante comprender que el trmino "autntico", tal como es utilizado aqu, no significa "genuino" o "verdadero", sino ms bien "autorizado", y especficamente "dotado de autoridad pastoral o jerrquica". El concilio no pretenda negar que los telogos y exegetas puedan interpretar la palabra de Dios con la autoridad que su erudicin les confiere: Lo que afirma es que solamente los pastores de la Iglesia han heredado el mandato que Cristo dio a los apstoles de ensear en su nombre con tal autoridad que aquel que les oye, oye a Cristo, y aquel que les rechaza a Cristo y a aquel que le envi. (Lc 10,16).
2.1 EL MAGISTERIO ECLESISTICO Y SU RELACIN CON EL SAGRADO DEPSITO DE LA TRADICIN Y LA ESCRITURA Dios para revelarse a los hombres ha hablado en palabras humanas, expresada en lenguas humanas. Y se hizo semejante a nosotros los hombres por medio de Jesucristo el Verbo encarnado. En quien toda la escritura halla su plenitud. En la Sagrada escritura la Iglesia encuentra alimento y fuerza, ya que ella es Palabra de Dios. Por ello la Iglesia la ha venerado como venera el Cuerpo del Seor. Y en la que Dios es el autor de la Sagrada Escritura por inspiracin del Espritu Santo. Los libros del A.T y del N.T. son sagrados y cannigos en cuanto que escritos por inspiracin
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F.A. Sullivan, "Magisterio" en Diccionario Teolgico Fundamental, 841. Ibid, 841.
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del Espritu Santo, tienen a Dios como autor, y como tales han sido confiados a la Iglesia. Dios ha inspirado a los autores humanos de los libros sagrados y ha elegido a estos para que pusieran por escrito todo y solo lo que Dios quera. Los libros por tanto inspirados ensean la verdad, ensean slidamente, fielmente y sin error la verdad que Dios hizo consignar en dichos libros para salvacin nuestra. La fe cristiano es una religin del libro. El Cristianismo es una religin de la Palabra de Dios, no de un verbo escrito y mudo, sino del verbo encarnado y vivo. Por tanto el cristiano debe pedir al Espritu Santo, para que abra el espritu. 47 Dios Habla al hombre a manera de los hombres. Por ello para interpretar y descubrir la intencin de su autor es preciso tener en cuenta las condiciones de su tiempo y de su cultura. La manera de sentir de hablar y de narrar de la poca. Es decir que la escritura se ha de leer e interpretar con el mismo espritu con que fue escrita. 48 Es aqu donde el Magisterio Vivo de la Iglesia debe orientar e interpretar autnticamente la Palabra de Dios oral o escrita el cual ejercita en nombre de Jesucristo, es decir de los obispos en comunin con el sucesor de Pedro, el Obispo de roma. El magisterio esta al servicio de la palabra de Dios, para ensear lo transmitido por mandato divino con la asistencia del Espritu Santo. La creencia catlica de que los obispos han heredado el mandato de ensear que Cristo concedi a sus apstoles se expresa en las siguientes afirmaciones del Vaticano II: "Los obispos han sucedido, por institucin divina, a los apstoles como pastores de la Iglesia"49; "El cuerpo episcopal sucede al colegio de los apstoles en el magisterio y en el rgimen pastoral"50 ; "Los obispos en cuanto sucesores de los apstoles, reciben del Seor la misin de ensear a todas las gentes y de predicar el evangelio a toda criatura"51. Puesto que Cristo no dej nada escrito, la fe cristiana depende completamente del testimonio de sus discpulos, y especialmente del testimonio de los doce hombres a los que Cristo haba elegido personalmente "para que estuvieran con l y para enviarlos a predicar" (Mc 3,14). Ser cristiano significa ser alguien que "crea en Cristo a travs de su palabra". (Jn 17,20), porque, fuera del testimonio de los apstoles, no conoceramos nada de lo que Cristo dijo o hizo. Los evangelios nos dicen que estos hombres fueron enviados por Cristo resucitado con el mandato: "Predicad el evangelio. A toda criatura" (Mc 16,15); "haced discpulos mos en todos los pueblos... ensendoles a guardar todo lo que yo os he mandado" (Mt 28,19s). Al cumplir este mandato, los apstoles estaran autorizados para hablar en el nombre de Cristo, con la consecuencia de que "el que os recibe a vosotros me recibe a m, y quien me recibe a m recibe a quien me ha enviado" (Mt 10,40). El ejemplo ms claro de cmo un apstol comparta con sus colaboradores este mandato de ensear se halla en las cartas pastorales, donde a Timoteo y Tito
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Catecismo de la Iglesia Catlica, 101-112. Concilio Vaticano II, Dei Verbum, 12. 49 Concilio Vaticano II, Lumen Gentium, 20. 50 Ibid, LG 22. 51 Ibid, LG 24.
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se les recuerda repetidamente su misin de maestros. A Timoteo se le dice: "Estas cosas has de recomendar y mandar" (1Tim 4,11). "Mientras llego, aplcate a la lectura, a la exhortacin, a la enseanza" (1 Tim 4,13). "Cuida de ti mismo y de lo que enseas" (1Tim 4,16). "Exhorta con toda paciencia y con preparacin doctrinal" (2Tim 4,2). Y a Tito, igualmente: "T, en cambio, predica lo que est conforme con la sana doctrina" (Tit 2,1). El principio de sucesin en el mandato de ensear es tambin evidente en las cartas pastorales; por ejemplo, en 2Tim 4,1-8, donde est claro que Timoteo debe proseguir este ministerio despus de la muerte de Pablo. Es tambin evidente en las instrucciones dadas a Timoteo sobre la eleccin de los hombres para el papel de episkopos que sean "capaces de ensear" (1Tim 3,2). Se le dice: "Y las cosas que me oste a m ante muchos testigos, confalas a hombres leales, capaces de enserselas a otros" (2Tim 2,2). A Tito se le instruye igualmente de que entre los requisitos de un hombre para ser elegido como presbtero est el de que sea "guardador fiel de la doctrina que se le ense, para que sea capaz de animar a otros y de refutar a los que contradicen" (Tit 1,9). Ideas parecidas se hallan en Hechos, donde el discurso de Pablo a los presbteros de la Iglesia de feso mira al tiempo que seguir a la muerte de Pablo, cuando "se introducirn entre vosotros lobos crueles". Entonces el papel de aquellos "a los que el Espritu Santo ha constituido como episkopoi" ser estar alerta para salvaguardar la fe del rebao de la corrupcin por obra de hombres que "ensearn doctrinas perversas". (He 20,28-31). Aqu encontramos de nuevo el principio de sucesin en el mandato apostlico de ensear ya operativo en la poca del NT. Es cierto que en el NT no encontramos la situacin en la que el mandato de ensear es oficiado por un obispo en cada Iglesia local. La evolucin desde la primitiva forma colegial de autoridad de la Iglesia local al episcopado histrico tuvo lugar durante el siglo II, con una rapidez que vara segn las diferentes regiones. Muchas cosas de esta poca permanecen oscuras; lo que realmente sabemos, sin embargo, es que hacia finales del siglo II cada Iglesia era guiada por un solo obispo, asistido por presbteros y diconos, y que los obispos eran reconocidos como los legtimos sucesores de los apstoles. La Iglesia cristiana acept a los obispos como los testigos autorizados de la tradicin apostlica, con autoridad para formular el credo con el que la comunidad era congregada para profesar su fe. En otras palabras, la Iglesia entera reconoca la enseanza de los obispos como normativa para su fe. Ahora bien, es ciertamente un artculo bsico de la fe cristiana que el Espritu Santo mantiene a la Iglesia en la fe verdadera. Esto es una consecuencia de la definitiva victoria de Cristo y de su promesa de que el Espritu de la verdad guiara su Iglesia a la verdad completa (Jn 16,13). La Iglesia, que se mantiene por mediacin divina en la verdadera fe, difcilmente poda haberse equivocado cuando determin las normas de su fe. Si, pues, nuestra confianza en que el Espritu Santo debe haber guiado a la
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Iglesia de los siglos II y III en su discernimiento de los escritos que iban a ser normativos para su fe justifica nuestra aceptacin del NT como Escritura inspirada, tenemos la misma razn para confiar en que el Espritu Santo debe haber guiado a la misma Iglesia de los siglos II y III en el universal reconocimiento de sus obispos como los maestros autorizados cuyas decisiones sobre asuntos de doctrina seran normativas para su fe.52 En conclusin, la tradicin, la Escritura y el Magisterio de la Iglesia, estn unidos y ligados, de modo que ninguno pueda subsistir sin los otros, los tres, cada uno segn su carcter y bajo la accin del Espritu Santo contribuyen eficazmente a la salvacin de las almas. 53
2.2 EL MAGISTERIO Y LA PALABRA DE DIOS. La relacin entre el magisterio y la palabra de Dios tal como se halla en la Escritura y la tradicin viene explicada en el siguiente pasaje de la D.V. 10: "El oficio de interpretar autnticamente la palabra de Dios, oral o escrita, ha sido encomendado nicamente al magisterio de la Iglesia, el cual lo ejercita en nombre de Jesucristo. Pero el magisterio no est por encima de la palabra de Dios, sino a su servicio, para ensear puramente lo transmitido, pues por mandato divino y con la asistencia del Espritu Santo lo escucha devotamente, lo custodia celosamente; lo explica fielmente; y de este nico depsito de la fe saca todo lo que propone como revelado por Dios para ser credo"54. Prcticamente, cada una de estas frases merece algn comentario. La autoridad del magisterio no es una autoridad por encima de la palabra de Dios, sino sobre sus interpretaciones humanas. Es una autoridad dentro de la comunidad de fe, que sirve a la unidad de la Iglesia en la profesin de la fe verdadera. La expresin "lo que ha sido transmitido" se refiere a todo el "depsito sagrado de la palabra de Dios, confiado a la Iglesia". Es extremadamente significativo que el concilio diga que es a la Iglesia (y no precisamente al magisterio) a la que se le ha confiado todo el depsito de la palabra de Dios. Igualmente es "la Iglesia, con su enseanza, su vida, su culto, (quien) conserva y transmite a todas las edades lo que es y lo que cree" 55 (DV 8). Es sta una saludable correccin de la nocin que se halla en primitivos tratados sobre este tema, segn los cuales el depsito de la fe fue confiado nicamente a los sucesores de los apstoles y se transmite primariamente, sino exclusivamente, en la enseanza oficial del magisterio.
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www.mercaba.org/magisterio ALONSO SCHOKEL, comentario D.V, 328. 54 Concilio Vaticano II, Dei Verbum, 10. 55 Ibid, D.V. 8.
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La frase "lo escucha devotamente" nos dice que, antes de que puedan ser predicadores de la palabra, los obispos deben ser primero oyentes; y puesto que "el depsito sagrado de la palabra de Dios ha sido confiado a la Iglesia", deben escuchar esta palabra en cuanto que ha sido transmitida en la fe, vida y culto de la Iglesia. Esto implicar "consultar a los fieles", como sealaba Newman, y escuchar tambin a los exegetas y telogos que dedican su vida a estudiar la palabra de Dios. La frase "lo custodia celosamente" sugiere la especial preocupacin del magisterio: su funcin primaria no es penetrar en las profundidades de los misterios de la fe (la tarea de la teologa), sino ms bien salvaguardar el inestimable tesoro de la palabra de Dios y defender la pureza de la fe de la comunidad cristiana. Realizan esta tarea "con la asistencia del Espritu Santo". Aunque el Espritu Santo habita en todos los fieles y "suscita y mantiene el sentido sobrenatural de la fe que caracteriza al pueblo en su conjunto,56 los catlicos creen que el sacramento de la ordenacin episcopal, que confiere la funcin del magisterio pastoral, es una prenda divina de asistencia especial otorgada a los obispos en el cumplimiento de su oficio de ensear. Aunque esta asistencia proporciona una garanta absoluta de la verdad de su enseanza solamente en determinados casos especiales, nos da motivo de confianza en la fiabilidad de su enseanza incluso cuando no es infalible. El espritu de la verdad suscita y sostiene este sentido de la fe. Con l, el pueblo de Dios, bajo la direccin del Magisterio... se adhiere indefectiblemente a la fe transmitida a los santos de una vez para siempre, la profundiza con un juicio recto y la aplica cada da ms plenamente en la vida. 57 La indefectibilidad significa que la Iglesia en cuanto fundamento y columna de la verdad. (Cf 1 Tim 3,15). No puede desviarse de la verdad de Cristo, porque en ese caso dejara de ser la Iglesia del Seor. Para conservarse en la verdad tiene la asistencia infalible del Espritu Santo. Esta indefectibilidad tanto ms necesaria en cuanto que los miembros de la Iglesia son hombres por lo tanto limitados y pecadores.58 Esta Indefectibilidad es propia de la comunidad eclesial en su conjunto, no de cada creyente en particular, y por eso la fe de la Iglesia es vinculante y normativa. De este modo la fe en Cristo y ala fe en la Iglesia son inseparables, 59 lo cual no quiere decir que sean la misma cosa, pues Cristo no es la Iglesia, aunque est presente en ella; a su vez la Iglesia no es Cristo, sino la comunidad vivificada por El. Solo Cristo es fundamento de la fe, pero nos adherimos a la Iglesia, porque nos adherimos a Cristo. No podemos pretender aceptar a Cristo si rechazamos a la Iglesia que es su Cuerpo.60
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Concilio Vaticano II, Lumen Gentium, 12. Catecismo de la Iglesia Catlica, 93. 58 Ibid, C.EC. 93. 59 Evangeli Nunciandi, 16. 60 RUIZ ARENAS, Octavio. Jess Epifana del amor del Padre, 241.
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2.3 DIVERSAS FORMAS DE EJERCICIO DEL MAGISTERIO. El Magisterio eclesistico es la garanta de, de que la Palabra salvfica de Cristo, esta dirigida a la situacin concreta de un tiempo y va dirigida a la fe Cristiana.61 Entre los oficios principales de los obispos sobresale la predicacin del Evangelio, porque los obispos son los heraldos de la fe que ganan nuevos discpulos para Cristo y son los maestros autnticos, es decir, dotados de la autoridad de Cristo, que predican al pueblo que les ha sido encomendado la fe que ha de aplicarse a la vida, la ilustran con la luz del Espritu Santo, la hacen fructificar y con vigilancia apartan de la grey los errores que la amenazan.62 Portadores del Magisterio Eclesistico: MINISTERIALES El Obispo individual El Colegio El Concilio El Papa SU MAGISTERIO ES Ordinario Ordinario y Universal Extraordinario y Universal Ordinario y Extraordinario SUS DECLARACIONES SON Posiblemente no exentas de Error Exentas de error Exentas de error No exentas y exentas de error
Cualidad de las declaraciones del Magisterio: INFALIBLE: Cuando se cumplan las siguientes conclusiones: - Colegio o Papa. - Con el propsito inequvoco de hacer una declaracin doctrinal infalible. AUTENTICAMENTE: Cuando lo hace imponiendo una obligacin y con autoridad, aunque sin la pretensin de infalibilidad. Modos de manifestacin del Magisterio Eclesial: MAGISTERIO ORDINARIO: Sermones, Catecismos, Escritos Pastorales, etc. del obispo en su Dicesis, de las Conferencias episcopales, de todos los obispos fuera del Concilio o del Papa no excathedra.63 El Magisterio ordinario y universal es ejercido por el colegio episcopal unido al Romano Pontfice y est referido siempre a lo que contiene en la Palabra de Dios, escrito o transmitido por Tradicin. El sujeto de ste magisterio es la totalidad del Episcopado en unin con el Papa. Se trata, por lo tanto, del Magisterio del Colegio episcopal, el cual por su colegialidad tiene una especial asistencia del Espritu santo.
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KARL, Rahner, "Magisterio Eclesistico" en Sacramentum Mundi Tomo IV, Columna 385. Concilio Vaticano II, Lumen Gentium, 25. 63 Wolfgang Beinert, "Magisterio Eclesistico" en Diccionario de Teologa Dogmtica, 408-414.
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MAGISTERIO EXTRAORDINARIO: Las definiciones dogmticas en un Concilio Ecumnico o por medio del Papa que habla excathedra. El ejercicio extraordinario del Magisterio es la declaracin de un "Juicio solemne", bien por parte de un concilio ecumnico o por un Papa que habla excathedra, mediante la cual se define una doctrina. El Papa y el colegio de los obispos tienen autoridad recibida de Cristo para ensear asuntos de fe y moral en su nombre. Es de "la voluntad y del entendimiento" en el sentido de que, reconociendo la autoridad de ensear de sus legtimos pastores, los fieles catlicos son llamados a aceptar su enseanza y hacerla suya. 64 Dentro de los diversos modos de Magisterio se resumen las diferentes funciones en el siguiente cuadro (Cfr. Sntesis de Teologa Dogmtica, Tunja, 1996, II): SUJETO MATERIA Y MODO En cuestin de fe y moral. El Obispo en Comunin con el Romano Pontfice. su dicesis. NO ES INFALIBLE. En cuestin de fe y moral. Los Obispos Comunin entre s y el Papa. dispersos por Ensean algo definitivo. el mundo. ES INFALIBLE. Condiciones anteriores, como Doctores Los Obispos y jueces de la fe. reunidos en Definiendo verdades. Concilio ES INFALIBLE. Ecumnico. Sin definir verdades. NO ES INFALIBLE. En el ejercicio del supremo Magisterio. El Romano Definiendo en fe y costumbres. Pontfice. ES INFALIBLE. RESPUESTA DEBIDA Obsequium religiosum del propio espritu
Obsequium religiosurr
Obsequium fidei.
Aceptar segn la mente del Cristiano Obsequium Fidei.
En su enseanza ordinaria y universal. Obsequium religiosum de la NO ES INFALIBLE inteligencia y la voluntad. La primera distincin que hay que hacer es entre el ejercicio ordinario de la autoridad de ensear y el extraordinario. El ejercicio extraordinario es la declaracin de un "juicio solemne"65, bien por parte de un concilio ecumnico o por un papa que habla ex cathedra, mediante la cual se define una doctrina. Definir una doctrina es comprometer a la Iglesia a sostener y ensear este punto de doctrina de modo
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F.A. Sullivan, "Magisterio", En Nuevo Diccionario de Teologa. 844-847. Concilio Vaticano I, DS 3011.
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irrevocable, exigiendo un asentimiento absoluto a l por parte de todos los fieles. La ley cannica prescribe que ninguna doctrina debe entenderse como que ha sido definida a no ser que ste sea manifiestamente el caso (can. 749,3). Cualquier otro ejercicio de magisterio es ordinario. En este sentido tcnico, los documentos del Vaticano II son ejemplos del magisterio ordinario, puesto que este concilio, aun cuando fue un acontecimiento histrico extraordinario, no pretendi definir ninguna doctrina. Debe sealarse que la distincin entre magisterio extraordinario y ordinario no se identifica con la distincin entre infalible y no infalible, ya que, bajo determinadas condiciones que se explicarn, la enseanza ordinaria unnime de todo el colegio episcopal goza tambin de infalibilidad. A continuacin describiremos en primer lugar los diversos casos del ejercicio ordinario no infalible de la funcin de ensear. Cada obispo; que es el pastor de una dicesis, tiene responsabilidad. Y autoridad en lo que toca a la enseanza de la doctrina cristiana en su dicesis. Ejerce esta responsabilidad mediante su propia enseanza, sea oralmente o en cartas pastorales, y mediante su promocin de la sana doctrina en las instituciones catequticas y educativas de su dicesis. Desde el Vaticano II, los obispos vienen ejerciendo su funcin de ensear reunidos en conferencias episcopales. Una conferencia episcopal es la corporacin. Permanente, compuesta por todos los obispos de un pas o territorio, en el que ejercen su oficio pastoral conjuntamente. El Vaticano lI recomend encarecidamente esta forma de colaboracin regular entre todos los obispos de cada nacin, y Pablo VI hizo obligatoria la institucin de tales conferencias.66 Puesto que la enseanza sobre asuntos de fe y moral forma obviamente parte del oficio pastoral de los obispos, un gran nmero de conferencias episcopales han publicado cartas pastorales o han realizado declaraciones de naturaleza doctrinal en estas ltimas dcadas. Los "concilios particulares" pueden ser o un "concilio plenario", en el que toman parte todos los obispos de una conferencia episcopal, o un "concilio provincial" de obispos de una provincia eclesistica (que consiste en una archidicesis y las dicesis vecinas asociadas a ella). Las reuniones regulares de una conferencia episcopal no son concilios plenarios; pero la conferencia puede decidir, con la aprobacin de- la Santa Sede, celebrar un concilio plenario, al que la ley cannica atribuye poderes ms amplios de los que otorga a las reuniones regulares de la conferencia. Como se ha mencionado, los documentos promulgados por el Vaticano II son tambin ejemplos del ejercicio ordinario de magisterio, puesto que el concilio no quiso definir ninguna doctrina. Sin embargo, aunque "ordinario", ste es todava un ejercicio de la suprema autoridad de ensear de, todo el colegio episcopal junto a su
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Juan Pablo II, carta apostolica. Ordinatio sacerdotalis, "AAS" 58 1966, 774
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cabeza, el papa. De ah que, como el concilio declar, todos los fieles estn obligados a aceptar su doctrina, "segn la mente del propio sagrado snodo, que llega a conocerse o por el tema o por el lenguaje empleado, segn las normas de interpretacin teolgica.67 Estas ltimas frases apuntan a los diversos grados de fuerza vinculante que son propios de diferentes tipos de afirmaciones que se pueden encontrar en los diecisis documentos del Vaticano II; sera un error dar igual peso a cada uno de ellos. Hay que contar con diversos grados de autoridad dentro de la categora general del magisterio ordinario. Lo que el Vaticano II dijo acerca de la autoridad de su propia enseanza, lo dijo tambin acerca del ejercicio ordinario, no definitivo, del magisterio del romano pontfice. LG 25 declara: "Este obsequio religioso de la voluntad y del entendimiento de modo particular ha de ser prestado al magisterio autntico del romano pontfice aun cuando no hable excathedra; de tal manera que se reconozca con reverencia su magisterio supremo y con sinceridad se preste adhesin al parecer expresado por l, segn su manifiesta mente y voluntad, que se colige principalmente, ya sea por la ndole de los documentos, ya sea por la frecuente proposicin de la misma doctrina, ya sea por la forma de decirlo"68. El romano pontfice ejerce su autoridad ordinaria de ensear en las encclicas papales, las exhortaciones apostlicas y otros documentos dirigidos a toda la Iglesia. Puede hacer esto tambin mediante su aprobacin formal de afirmaciones doctrinales que son promulgadas por la Congregacin para la doctrina de la fe. La expresin "obsequio religioso" (o sumisin) de la cita anterior, tomada de LG 25, se usa para traducir el obsequium religiosum latino; sin embargo, otros prefieren traducir obsequ-um por la palabra respeto. En vista de la falta de acuerdo sobre la traduccin apropiada del trmino latino, parece prudente no dar un sentido m demasiado fuerte a la palabra "sumisin" ni demasiado dbil a la palabra "respeto". O podra utilizarse "sumisin" al hablar de la respuesta debida a la suprema autoridad de ensear del papa y de todo el colegio episcopal, y "respeto" para la autoridad de un obispo individual, al menos cuando no es evidente que est proponiendo lo que es ya la enseanza comn de todo el episcopado. Cmo, pues, ha de entenderse el "obsequio religioso de la voluntad y del entendimiento"? El trmino "religioso" se refiere al motivo que tienen los catlicos para tal actitud, a saber: su reconocimiento de que el papa y el colegio de obispos tienen autoridad recibida de Cristo para ensear asuntos de fe y moral en su nombre.
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Ordinatio sacerdotalis, ASS III/3, 10. Concilio Vaticano II, Lumen Gentium, 25.
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Es "de la voluntad y del entendimiento" en el sentido de que, reconociendo la autoridad de ensear de sus legtimos pastores, los fieles catlicos son llamados a aceptar de buen grado su enseanza y hacerla suya. Esta buena disposicin de la voluntad ejerce influencia sobre el juicio movindolo a asentir a la enseanza, incluso ms all del lmite en el que la persona pudiera naturalmente encontrar convincentes las razones ofrecidas. Si alguien se ha formado ya una opinin sobre el tema en desacuerdo con la doctrina oficial, se le pide que haga un esfuerzo serio y prolongado para rechazar cualquier tendencia a la obstinacin en esa opinin y convencerse a s mismo de la verdad de la enseanza oficial, de modo que sea capaz de adherirse a ella con un asentimiento interior sincero del entendimiento. Sin embargo, los manuales corrientes de teologa catlica toman en cuenta el hecho de que una actitud de sumisin religiosa a la autoridad de ensear no definitiva no siempre y en cada caso singular se traduce en asentimiento interior positivo a lo que se ha enseado de este modo. Estos manuales autorizados reconocen que la falta de asentimiento interior a este tipo de enseanza puede justificarse subjetiva, e incluso objetivamente, cuando, a pesar de los sinceros esfuerzos de otorgar un verdadero asentimiento personal, las razones que se oponen al particular punto de doctrina siguen siendo tan convincentes para el propio entendimiento que se es realmente incapaz de otorgarle un honesto asentimiento interior. La comisin teolgica para el Vaticano II hizo referencia a esta enseanza comn de los telogos catlicos en la rplica a una enmienda propuesta por tres obispos, que haban invocado "el caso en el que una persona instruida, frente a una doctrina que no haba sido infaliblemente propuesta, no pudiera, por razones bien fundadas, dar su asentimiento interior".69
2.4 EL EJERCICIO INFALIBLE DEL MAGISTERIO ORDINARIO. Aunque ni un obispo individual ni el mismo papa hablan infaliblemente en el ejercicio ordinario de la autoridad de ensear, el Vaticano II establece las condiciones en las que el Magisterio ordinario de todo el colegio episcopal goza del don de la infalibilidad. Las condiciones son: que, mientras mantienen el vnculo de unidad entre s y con el sucesor de Pedro y mientras ensean autorizadamente sobre un tema de fe y moral, convengan en un solo punto de vista como el nico que debe mantenerse definitivamente.70 El caso contemplado es aqul en el que un punto doctrinal jams ha sido solemnemente definido, pero es evidente que el papa y los obispos catlicos de todo el mundo han estado de acuerdo en ensear esta doctrina como algo que los catlicos estn obligados a mantener de una forma definitiva. Como ejemplo se poda mencionar la doctrina de la asuncin de Nuestra Seora durante el siglo
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Juan Pablo II, carta apostolica. Ordinatio sacerdotalis, ASS III/8, 88. Concilio Vaticano II, Lumen Gentium, 25.
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anterior a su definicin como dogma. de fe por el papa Po XII en 1950. Hay tambin artculos del "Credo de los apstoles" que nunca han sido objeto especfico de una definicin solemne, pero que son indudablemente propuestos por el magisterio universal ordinario como doctrina de la fe catlica. Tal, por ejemplo, sera nuestra creencia en la "comunin de los santos".71
2.5 EL EJERCICIO EXTRAORDINARIO E INFALIBLE DEL MAGISTERIO. Hablamos aqu de los "juicios solemnes" mediante los cuales un concilio ecumnico o un papa definen una doctrina. Algunos ejemplos de tales actos en los tiempos modernos han sido la definicin de la inmaculada concepcin por el papa Po IX en 1864, la definicin de la infalibilidad del papa por el concilio Vaticano I en 1870 y la definicin de la asuncin de Nuestra Seora por el papa Po XII en 1950. La creencia catlica en la infalibilidad72 de estos actos solemnes del magisterio se basa en dos premisas: que todos los fieles estn obligados a otorgar su total asentimiento de fe a dogmas que son proclamados como tales por el magisterio, y que hacindolo as no sern inducidos a error en su fe. De esto se sigue que tales dogmas no pueden ser errneos. Y puesto que ningn maestro meramente humano est inmune de cometer errores, correctamente se habla de un "carisma de infalibilidad", es decir, un don de gracia, una obra del Espritu Santo, el nico que puede garantizar que esta enseanza definitiva es necesariamente verdadera. Las definiciones solemnes son "irreformables"; no en el sentido de que su formulacin es tan perfecta o incambiable que nunca pueda mejorarse, sino en el sentido de que el autntico significado ser siempre verdadero. Cuando el Vaticano I declar que las definiciones solemnes pronunciadas por el Papa eran "irreformables en s mismas y no en virtud de la opinin unnime de la Iglesia",73 su intencin era excluirla doctrina del galicanismo, que haba afirmado que las definiciones papales no seran irreformables a menos que fueran confirmadas por el episcopado.74 Al rechazar la posicin galicana, el Vaticano I no exclua, y no poda excluir, una dependencia real de las definiciones papales de la fe de la Iglesia. Pues el papa puede definir como dogma de fe solamente lo que est contenido en el depsito de la revelacin, que "ha sido confiado a la Iglesia",75 y es "transmitido con su enseanza, su vida, su culto".76 Puesto que el papa no tiene una fuente independiente de revelacin, no puede definir un dogma de fe sin haber consultado de alguna forma real la fe de la Iglesia.- Sin embargo, no por eso se puede establecer que el consenso previo de todos los obispos o de los fieles es una
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Catecismo de la Iglesia Catlica, 946. Catecismo de la Iglesia Catlica, 889. 73 Concilio Vaticano I, DS 3074. 74 Ibid, DS 2284. 75 Concilio Vaticano II, Dei Verbum, 10. 76 Concilio Vaticano II, Dei Verbum 8.
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condicin que ha de verificarse absolutamente antes de una definicin papal pues esto eliminara la posibilidad de un acto decisivo del magisterio papal, que podra ser necesario para conjurar una amenaza contra la unidad de la fe de la Iglesia, conseguir un consenso o restaurar el que se ha perdido.
2.6 EL CONTENIDO DE LA AUTORIDAD DE ENSEAR.77 Tanto el Vaticano I como el Vaticano II han descrito el objeto de la enseanza autorizada e infalible como "cuestiones de fe y moral". Esto significa que los obispos y papas no pueden pretender hablar de manera autorizada, y mucho menos infalible, a no ser que el asunto acerca del que se pronuncian pertenezca a la creencia cristiana o a la prctica del modo de vida cristiano. Es importante observar que existen dos maneras de que algo pertenezca a este objeto: bien directamente, en cuanto contenidas formalmente en la palabra revelada de Dios, bien indirectamente, como algo en s mismo no revelado, pero de tal manera relacionado con la verdad revelada que el magisterio no podra defender o exponer alguna verdad revelada si no pudiera hacer afirmaciones absolutamente definitivas tambin acerca de este otro problema. Las cuestiones de fe y moral que estn formalmente reveladas constituyen lo que se denomina el "depsito de la fe"; ste es el objeto primario de la autoridad de ensear. Otras cosas que no estn en s mismas formalmente reveladas, pero sobre las que el magisterio necesita ser capaz de hablar de manera definitiva para defender o explicar alguna verdad revelada, constituyen el objeto secundario del magisterio. Slo aquello que est en el objeto primario puede ser definido como "dogma de fe"; las cuestiones que caen dentro del objeto secundario pueden ser definidas como verdaderas, pero no como para ser credas con "fe divina", es decir, fe dirigida a Dios en cuanto revelador. Mientras que la infalibilidad del magisterio al definir cuestiones del objeto primario es un dogma de fe, la infalibilidad del magisterio con respecto al objeto secundario no es un dogma de la fe catlica, sino una doctrina comnmente sostenida por los telogos catlicos y confirmada por el magisterio ordinario.78 Una cuestin hoy muy discutida es si todas las normas de la ley moral natural caen dentro del objeto del magisterio infalible. Generalmente se est de acuerdo en que algunos de los principios y normas bsicos de esa ley estn tambin divinamente revelados y, en cuanto que pertenecen al objeto primario, podran ser enseados infaliblemente. No parece, sin embargo, que tal norma haya sido nunca definida solemnemente. No se discute si las cuestiones de la ley moral natural caen dentro de la competencia del ejercicio ordinario no infalible del magisterio. La cuestin sobre la que existen opiniones diferentes entre los telogos catlicos es si el magisterio
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Catecismo de la Iglesia Catlica, 888-892. Juan Pablo II, carta apostolica. Ordinatio sacerdotalis, "AAS" 65 [1973] 401.
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puede hacer declaraciones definitivas e infalibles sobre cualquier cuestin perteneciente a la ley moral natural, relativa incluso a los complejos problemas modernos cuya solucin no se encuentra en la revelacin, sino que debe buscarse mediante la aplicacin de la inteligencia humana a la bsqueda de la verdad moral con otras personas de buena voluntad, "a la luz del evangelio", pero tambin "a la luz de la experiencia humana".79 El primer punto a tener en cuenta en esta disputa es que si esas normas morales no estn formalmente contenidas en la palabra revelada de Dios, slo pueden pertenecer al objeto secundario de la enseanza infalible. En ese caso podran ser definidas por el magisterio con infalibilidad solamente si se demostrara que si el magisterio no pudiera emitir un juicio definitivo sobre tal materia, estara incapacitado para defender o explicar alguna verdad formalmente revelada. El segundo punto es que, si el magisterio ha formulado un juicio infalible sobre una cuestin, ese juicio debe sostenerse como absolutamente definitivo e irreversiblemente verdadero. Muchos reputados telogos catlicos cuestionan que sea apropiado hablar de juicios absolutamente definitivos e irreversibles sobre este tipo de problemas. Argumentan que es difcil excluir la posibilidad de que la futura experiencia pudiera plantear un problema moral concreto dentro de un nuevo marco de referencia que exigira una revisin de la norma que cuando fue formulada no pudo tener en cuenta esa nueva experiencia. Finalmente debe recordarse que la infalibilidad del magisterio con respecto a un tema no revelado no es un dogma de fe. Si el magisterio llegara a definir alguna vez una cuestin de esta naturaleza, a los catlicos no se les pedira hacer un acto de fe sobre esa definicin, en el estricto y verdadero sentido del trmino, ni sobre la verdad de la proposicin definida ni sobre la infalibilidad de la Iglesia al definirlo.80
2. 7. DOCUMENTOS DEL MAGISTERIO81
CARTA CARTA APOSTLICA ENCCLICA DOMINICAE COENAE (1980) REDEMIONIS ANNO

79 80 81
EXHORTACIO N APOSTOLICA REDEMTOR SAPIENTIA HOMINIS CRISTIANA 4 MARZO 15 ABRIL 1979 1979 DIVES IN MAGNUM MISERICORDI MATRIMONII
EXHORTACIN MENSAJE POSTSINODAL APOSTOLI CO CATECHESIS JORNADA TRADENDAE MUNDIAL 25 OCTUBRE DE LA PAZ 1979 FAMILIARIS JORNADA CONSIRTIO DE LAS
Concilio Vaticano II, Gauduim et Spes, 46. Ibid, Gaudium et Spes 47
www.multimedios.org.
27
20 ABRIL 1984 A 30 NOVIEMBRE 1980 SALVIFICI LABOREM DOLORIS EXCERSENS (1984) 14 SEPTIEMBRE 1981 AUGUSTINUM DOMINUM ET HIPPONENSE VIVIFICANTE M M 1986 18 MAYO 1986
SACRAMENTU M 7/10/82
15 DICIEMBRE COMUNICA 1981 CIONES SOCIALES MENSAJE DE CUARESM A JORNADA MUNDIAL DEL ENFERMO
SACRAE RECONCILIATI DISCIPLINAE O ET LEGES 25/01 / POENITENTIAE 83 11 DICIEMBRE 1984 DIVINUS CRISTI PERFECTIONIS FIDELES LAICI MAGISTER 30 ENERO 1989 25/01/83
SPIRITUS REDEMTORIS PASTOR DOMINI MATER BONUS 1 AGOSTO 25 MARZO 87 28 JUNIO 1988 1987 MULIERIS DIGNITATEM 15 AGOSTO 1988 SOLICITUDO REI SOCIALIS 30 DICIEMBRE19 87
REDEMPTORIS JORNADA CUSTOS 15 MUNDIAL AGOST/ 89 DE LA JUVENTUD
REDEMPTORI REDEMPTORI S CUSTOS S MISIO (1989) 7 DICIEMBRE 1990 ORDINATIO CENTESIMUS SACERDOTAL ANUS IS 1 MAYO 1991 22 MAYO 1994 TERTIO MILLENIO ADVENIENTE 10 NOV / 1994 DIVINI AMORIS SCIENTIA 19 OCT 1997 VERITTIS SPLENDOR 6 AGOSTO1993 EVANGELIUM VITAE 25 MARZO 1995
EX CORDE PASTORES JORNADA ECLESIAE DAVO VIBIS 25 MUNDIAL 15 AGOSTO MARZO 1992 EMIGRANT 1990 ES Y REFUGIAD OS FIDES ECLESIA IN JORNADA DEPOSITUM AFRICA DE LA IDA 11 OCTUBRE 14 SEPT 1995 CONSAGR 1992 ADA UNIVERSI VITA DOMUND DOMINICI CONSECRATA GREGIS 25 MARZO 1996 22 FEBRERO 1996 ECLESIAM ECLESIA IN ESCUELA URBE AMERICA CATOLICA 1 ENERO 1998 22 ENERO 1999 DOS DISCURSO S ECLESIA IN VIAJES ASIA SINODO 6 NOV 1999 AMERICA
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DIES DOMINI UT UNUM 31 MAYO SINT 1998 25 DE MAYO DE 1995 NOVO FIDES ET MILENIO RATIO INNEUNTE 14 6 ENERO 2001 SEPTIEMBRE 1998 MISERICORDI ECLESIA DE A DEI EUCHAISTIA 2 MAYO 2002 7 ABRIL 2003 ROSARIUM VIRGINIS MARIAE 16 OCT 2002
ECLESIA IN CARTA A OCEANIA LAS 22 NOV 2001 FAMILIAS ECLESIA IN CARTA A EUROPA LOS 28 JUNIO 2003 SACERDOT ES PASTORES URBI ET GREGIS ORBI 16 OCTBRE 2003 JORNADA MUNDIAL DE ORACION POR LAS VOCACION ES
2.8 RELACIN ENTRE MAGISTERIO Y TEOLOGA. Magisterio: Se encarga de defender con autoridad la integridad de la fe. Teologa: Cumple la funcin de mediadora entre el Magisterio y el pueblo de Dios En la relacin entre Magisterio y Teologa, encontramos algunas cuestiones semejantes y diferentes: - Semejanzas: Ambos estn al servicio del testimonio a favor de la Palabra de Dios. Ambos tienen que transmitir esa Palabra a ala Iglesia. Uno y otro estn llamados a la Predicacin. - Diferencias: No se superponen entre s. La Teologa ha de comprobar de forma cientfica y exacta lo que Dios dice, y ha de exponer los resultados de sus Investigaciones, en conformidad con cada poca, a toda la Iglesia. Al Magisterio, se le ha encomendado asegurar la unidad de la Iglesia y la tarea de coordinar con este fin las manifestaciones vitales de la misma Iglesia en toda su multiplicidad. La teologa proporciona unas ayudas para poder decidir, pero no puede decidir por su propia autoridad. Ah es donde se deja sentir la diferencia. El magisterio oficial no esta en condicin de absorber a la teologa.
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Un magnfico resumen de lo que es el papel y el servicio que prestan los telogos, lo encontramos expuesto con mucha claridad en el documento de los Obispos Latinoamericanos reunidos en Puebla: "Los Telogos ofrecen un servicio importante a la Iglesia: sistematizan la doctrina y las orientaciones del Magisterio en una sntesis de ms amplio contexto, vertindola en un lenguaje adaptado al tiempo; someten a una nueva investigacin los hechos y las palabras reveladas por Dios, para referirlas a nuevas situaciones socioculturales o nuevos hallazgos y problemas suscitados por las ciencias, la historia o la filosofa. En su servicio, cuidarn de no ocasionar detrimento a la fe de los creyentes, ya sea con explicaciones difciles, ya sea lanzando al pblico cuestiones discutidas y discutibles"82 En esa labor que desarrolla la teologa existe una tensin constante entre la fe transmitida una vez por todas y el esfuerzo permanente por comprenderla y actual izarla en el presente. Esta tarea tan compleja le exige estar sometida entonces a tres normas fundamentales: Estar absolutamente ligada a sus orgenes. En efecto, su deber es el dar el testimonio apostlico sobre Jesucristo, tal como se encuentra en la Sagrada Escritura, que es el alma, principio y vida de toda la teologa.83 Interpretar fielmente el Evangelio al hoy de cada momento histrico, abrindose continuamente a las angustias y esperanzas del mundo actual, tratando de dar respuesta a los problemas profundos de la realidad del hombre.84 Cuando la reflexin teolgica parte de una experiencia particular que puede servir para poner en evidencia algunos aspectos de la Palabra de Dios, el telogo ha de estar atento a interpretar dicha experiencia a la luz de la experiencia de la Iglesia misma. La teologa, pues, sirve para humanizar el acto de fe, mostrando como la vida del creyente no es ajena a los problemas que agobian el mundo, sino que, por el contrario, la fe cristiana responde a los anhelos y angustias del hombre. Por ello exige una gran seriedad en su elaboracin, de tal manera que sus contenidos lleven a un discernimiento de lo que es verdaderamente cristiano e impulsen a una correcta praxis dentro de la Iglesia. As mismo debe colaborar en la lectura e interpretacin de los signos de los tiempos.85
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Puebla, 375. Concilio Vaticano II, Dei Verbum, 24. 84 Concilio Vaticano II, Gaudium Et Spes, 3.10.22. 85 Octavio Ruiz Arenas, Jess, Epifana del amor del Padre, 256-257.
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Esta tarea tan amplia y siempre exigente hace que la teologa tenga que ser plural en sus formas de expresin,86 que no pueda tener una uniformidad, sino que se adapte y responda a cada poca y a cada cultura, pero manteniendo la unidad de la fe, que constituye el ncleo central que pretende explicitar y hacer comprensible. Mutua Relacin: Sobre todo se puede observar en el Dilogo: El dilogo tiene su fundamento en el servicio a la fe y en la construccin de la Iglesia. En ste se debe respetar la funcin de cada uno, gracias a la tarea de los telogos el magisterio puede comprender mejor la Palabra y los telogos adquieren mayor certeza de la fe gracias al magisterio. Se deben evitar los peligros como la instrumentacin ejercida por indebidas presiones, el "dilogo unilateral", la coercin, la publicidad anticipada.
3 LA RELACION FE RAZON
3.1 CONSIDERACIONES ANTROPOLOGICAS La fe se puede referir a una persona, en cuanto que es primordialmente un acto de encuentro y de confianza, que abarca inteligencia, voluntad y sentimiento en su unidad originaria. Tanto ms es mi deseo de experimentar y conocer lo ms ntimo de una persona, en esa medida ms me comprometo en el yo creo en ti. No es un acto aislado sin relaciones sino un acto fundamentado, sostenido y enmarcado por algo ms grande y ms vasto: Se fundamenta en la persona, lo que creo.
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Puebla, 376.
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La fe es un conocimiento en el sentido eminente de la palabra. La fe, como el amor, no ciega sino que hace ver. El conocimiento, posibilitado por la fe, se realiza cuando se trata de conocer a la persona. Sin la fe la persona y su mundo especfico permanecen cerrados e inaccesibles. La fe como instrumento epistemolgico no tiene sitio ni justificacin alguna en el terreno de las ciencias naturales, matemtica y la lgica Mediante la ordenacin de la fe afirmativa a la fe como confianza, la fe en algo, en unos principios, en unas verdades, ya no es un acto aislado, sin relaciones y flotante en el aire, sino un acto fundamentado, sostenido y enmarcado por algo ms grande y ms vasto: se fundamenta en la persona, lo que creo. El grado e intensidad suprema de la fe personal se da entre personas vinculadas entre s por el amor. Pero ni siquiera ste evita que la fe llegue al fracaso, en razn a la deslealtad, que en otras palabras se dira que a causa de la fragilidad humana. Por tanto, esto nos permite preguntar en quin confiar de manera absoluta, en quin encontrar el amor y la libertad de manera absoluta?87 3.2 DEFINICIN TEOLGICA DE LA FE Sin negar el aspecto intelectual de la fe, debemos recordar que la fe es la aptitud existencial y dialgica, que hunde sus races en una opcin fundamental e invade toda la existencia del creyente, ante la llamada de un ser personal.88 Definicin del Concilio Vaticano II: Acto por el que el hombre se confa libre y totalmente a Dios, prestando el entendimiento y la voluntad y asintiendo voluntariamente a la revelacin hecha por l. Para profesar esta fe es necesaria la gracia de Dios que previene y ayuda, y los auxilios internos del Espritu Santo. (D.V.5). En la concepcin teolgica fe es la opcin personal bsica por la que el hombre, sostenido por la gracia y la confianza en el poder de Dios que opera en Jesucristo, responde confesando el acontecimiento salvfico de la revelacin de acuerdo con la Iglesia. En contraste con los significados corrientes (creer = pensar, sospechar, estar convencido de unas razones, asentir a una autoridad, otorgar la confianza sobre la base de una probabilidad), la fe teolgica es un asentimiento cierto que descansa sobre una seguridad interna. El objeto de la fe es Dios quien acta en la historia, que se revela a s mismo. Como puntos culminantes de un proceso variado de esta autorevelacin aparecen la
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FRIES, Heinrich. Teologa Fundamental. Barcelona, 1987. 25-29. ALSZEGHY, Zoltan; FLICK, Maurizio. Cmo se hace la teologa. Roma, 1974. 18.
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palabra y destino de Jess (vida, muerte y resurreccin). Esta fe es primeramente cristolgica, pero, por ser cristolgica, es teolgica (el Hijo es Verbum Patris) y trinitaria. El objeto formal de la fe es Dios mismo como verdad primera que vive en s, da testimonio de s, es garanta de s y no puede basarse en ninguna otra cosa. Por eso la fe tiene su sentido final en la fe misma que por otra parte necesita dichos conceptos, imgenes y enunciados para ser captada.89
3.3 CARACTERSTICAS DE LA FE Es una gracia: Es un don de Dios, una virtud sobrenatural infundida por l (Ga. 1,15; Mt. 11,25). Es un acto humano: No es contrario ni a la libertad, ni a la inteligencia humana depositar la confianza en Dios y adherirse a las verdades reveladas por l. Ya en nuestras relaciones humanas no es contrario a nuestra dignidad el hecho de creer a otras personas lo que nos dicen sobre ellas mismas y sobres sus intenciones y prestar confianza a sus promesas. Es un acto libre: En cuanto es un acto razonable (1Pe. 3,15), el hombre responde a Dios voluntariamente; nadie debe estar obligado contra su voluntad. La fe requiere perseverancia: Es un don gratuito que Dios hace al hombre y por tanto podemos perderlo. Hay que conservarla y aumentarla. La fe, comienzo de la vida eterna: Nos hace gustar de antemano el gozo y la luz de la visin beatfica, fin de nuestro caminar aqu abajo. Entonces veremos a Dios cara a cara (1Co. 13,12), tal cual es (Jn. 3,2).90 La fe tiene una estructura trinitaria: Aunque de una manera inconsciente, se adhiere en plena confianza y obediencia al Padre, participando de la actitud filial de Cristo, en virtud del Espritu que nos hace capaces de descubrir no slo la racionabilidad sino tambin la belleza de este abandono, cargado de llamados a nuestro obrar.91
3.4 PROPIEDADES DEL ACTO DE FE
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BEINERT, Wolfgand. Diccionario de teologa dogmtica. Barcelona, 1990. 288. Op cid., ALSZEGHY, 19, 36-40; VERWEYEN, H. Razn y fe, Diccionario de teologa fundamental, 11021103; Catecismo de la Iglesia Catlica, 153-165. 91 Ibd., ALSZEGHY. 19.
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El acto de fe es sobrenatural, libre y razonable. Estas propiedades lo caracterizan de un extremo a otro de su formacin y se afirman juntamente: hay entre ellas una interioridad recproca, y, sin embargo un cierto orden: 1. Sobrenatural: Es decir, rebasa por un auxilio gratuito y particular de Dios, el orden de las operaciones a las que el espritu esta espontneamente proporcionado. Ese auxilio es interior y sirve de las vas mismas del espritu y del ejercicio de nuestra libertad, por eso la respeta y deja que la eleccin de la fe sea verdaderamente nuestra. Refuerza el carcter razonable del acto de fe, ya sea al nivel de la percepcin de la credibilidad, ya sea al de la percepcin del contenido de la fe como superiormente racional. 2. Libre: Virtuosamente libre porque es razonable; verdaderamente libre porque: 1. La prueba de credibilidad de los testimonios que se supone adquirida deja intacta la oscuridad de los objetos de la fe, permanece extrnseca a su contenido; 2. Las disposiciones del sujeto, resultado del uso de su libertad, entran en gran parte, dentro de la atencin que l presta a los motivos de credibilidad, a la proposicin del mensaje, e incluso dentro de la percepcin que l obtiene del valor de esos motivos. 3. Razonable: El acto de fe est prudencialmente autorizado por unas razones y unos mviles, de una manera proporcionada a su importancia. La racionabilidad es interior al uso virtuoso de la libertad: el acto de fe es siempre razonable, al menos por sus mviles morales y la atraccin interior de la gracia, pero la prueba de credibilidad no es indispensable a cada creyente: basta con que exista en la colectividad a la que el creyente se agrega. Ni la atraccin interior ni las razones son el motivo de la fe. La autorizan y la preparan, pero la fe misma se presenta como una novedad espiritual por el paso de una adhesin incondicionada, motivada por la autoridad de Dios revelante, es decir, por la intervencin, en nuestro espritu, de la Verdad Primera.92
3.5 ECLESIALIDAD DE LA FE La fe no es, y no puede ser una actitud aislada. Se realiza slo en el contexto del comportamiento estructural de una vida cristiana. Si en la investigacin cientfica requiere acudir a la colectividad, con mayor razn la fe es una actitud que requiere la comunidad. Se tiene la fe en cuanto que se forma parte de la comunidad de los creyentes: Llamamos a sta comunidad Iglesia prescindiendo de las ulteriores especificaciones de ste trmino. La insercin comunitaria del telogo adquiere una profundidad y amplitud tales como no se verifican en ninguna otra ciencia. Este no
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CONGAR, Y.M.J. La fe y la teologa. Barcelona, 1970.120-121.
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solo se siente unido con aquellos que se dedican a la ciencia, sino tambin con aquellos que acogen la palabra de Dios cuya inteligencia l persigue. Adems es la Iglesia la que nos conduce a la fe, pues el mensaje en que hemos reconocido la palabra de Dios, en concreto, es la predicacin de la comunidad cristiana que nos rodea y en la que estamos insertos desde la infancia; es el testimonio de esta comunidad el que nos permite reconocer la sagrada escritura como palabra de Dios. La Iglesia es la que nos ofrece el modo concreto de realizar la adhesin a la fe, invitndonos a participar de su doxologa y prometindonos que, si formamos parte de ella, recibiremos tambin nosotros el Espritu que nima la comunidad y vivifica a todos los que se asocian como miembros a la comunidad de salvacin. La Iglesia es la que formula los contenidos mentales de la fe por el testimonio de ella sabemos lo que es la Sagrada Escritura y adems, es ella quien interpreta la Palabra de Dios con la asistencia del Espritu Santo.93 La fe cristiana es compromiso y prctica de la tarea permanente de superar las diferencias individuales y sociales de la salvacin y de realizar la redencin, la justicia, el amor y la paz. En la Iglesia esta fe se confirma y se transmite vivamente por medio de diversas formas (predicacin, catequesis, teologa...) y por medio de las diversas instancias (comunidades, obispos, Papa, concilios...). De este modo el organismo de la Iglesia crece la fe del individuo. La tarea de la fe no se limita al espacio intermedio de la Iglesia como institucin, ms bien la institucin existe para estar al servicio del programa objetivo de la fe, que tiene una determinacin pblica y referida al hombre en su totalidad, y para que dicho programa contribuya a la solucin de los problemas de la humanidad.94
3.6 FE EN LA SAGRADA ESCRITURA Para la Sagrada Escritura, la fe es la respuesta integral del hombre a Dios que se da a conocer como Salvador; es al mismo tiempo confianza en Dios que se da a conocer y adhesin de toda la persona a su mensaje salvador. El A.T. insiste en el aspecto de confianza; el N.T. destaca ms bien la aceptacin del mensaje de Cristo. En cuanto al vocabulario fundamental de la fe, evoca la solidez de aquello en lo que uno se apoya, as como la seguridad y la confianza del que se apoya en Dios. La Sagrada Escritura, ms que una definicin de fe, nos presenta la historia de un Dios que se ha fiado del hombre, y que busca a un hombre que se fe de l. En la Escritura, la fe ms que definirse, se vive, y est abierta a nuevos encuentros. En el pensamiento bblico es la fe la que reconoce que sus dos temas centrales, Dios y el
93 94
Ibd., CONGAR. 36-40. EICHER, Peter. Diccionario de conceptos teolgicos. Barcelona, 1989. 424.
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hombre, estn ntimamente relacionados entre s. De donde se concluye que el Dios de la Biblia es un Dios hacia el hombre. El hombre es desde Dios y hacia Dios. Es interesante anotar que el vocablo fe es uno de los ms usados (242 veces) despus de Dios, Cristo, Seor, Jess y Espritu. Puede tener un aspecto subjetivo (el acto de creer) y un aspecto objetivo (el contenido que se cree). 3.6.1 En el Antiguo Testamento: Es la confianza segura en las promesas e iniciativas de Dios acerca de su pueblo elegido. Criterio de la fe recta son las realizaciones personales: Abraham reacciona a las instrucciones de Yahveh con confianza, esperanza y obediencia (Gn.12,22) y as se convierte en padre de la fe (Rm.4,11); Moiss llega a ser el libertador de su pueblo por su obediencia al plan divino (Ex.3,16ss; Cfr., Hb.11,23-31); los profetas se acreditan en la firme confianza con que aceptan los designios de Dios como consoladores de Israel (Is.40,27-31). Y en las frmulas de la fe (como Dt.26,5-9 Mi padre era un arameo errante... credo israelita; Jos.24,2-13 recuerdo de la vocacin de Israel) encuentran eco y expresin tales experiencias. Las caractersticas especiales de la fe son la seguridad existencial (Is.7,9), la obediencia (Gn.22,1ss), la confianza (Gn.15,6; Sal.119,66; Jr.39,18), la lealtad (Is.26,2ss) y la esperanza (Jr.8,15; Sal.119,81s). 3.6.2 En el Nuevo Testamento: La fe es la designacin ms amplia de las relaciones entre Dios y el hombre sobre la base de la actuacin salvfica de Dios en y por Jesucristo. Y est formada por unos componentes de confianza (Mc.11,24), seguridad (Mc.9,24), obediencia (Rm.10,16; 2Co.9,13) y su conocimiento (Jn.1,18; 6,69; 14,9). En la propia predicacin de Jess la fe es condicin previa para sus milagros (Mc.6,5s), sus curaciones (Mc.5,34; Mt.9,23s) y el perdn de los pecados (Mc.2,1-12; Lc.7,48-50). El reconocimiento de la misin de Jess es en Jn condicin para la salud (Jn.3,15s.36; 5,24; 6,40.47). Despus de la Pascua la fe se articula cual reconocimiento de Jess como el Cristo de Dios (Rm.10,9s; 1Co.15,2-5; Ef.1,3-13), a travs de cuyo reconocimiento el hombre entra en una relacin completamente nueva con l. Esa relacin se describe como un nuevo ser en Cristo (2Co.5,17; Ga.2,20; 6,15), cual participacin en su destino (Rm.6,4-11), apertura de nuevas posibilidades de conocimiento (Jn.1,18;14,9) y de su saber superior (1Co.2,10; 3,1). La fe opera sobre todo la justificacin del pecador (Rm.1,17; 4,13; 3,21-31; Ga.3,15-18). Vienen a convertirse as en una nueva base de la realidad (Hb.11,1: hypostasis), y, segn el lenguaje jonico, en luz (Jn.3,21; 1Jn.1,5), vida y camino (Jn.14,4-6; 17,3; 20,31). Nace de escuchar la palabra de Dios en el evangelio (Rm.10,14-21), es capaz de crecimiento (2Co.10,15s) y ha de preservarse frente a las controversias herticas (1Tm.4,1;
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6,20s). Pero, aunque gracia, es tambin un acto moral del hombre, segn subraya Santiago (2,14-26).95
3.7 HISTORIA DE LA FE EN LA TEOLOGIA Toda teologa acerca de la fe tiene que partir de la doble forma que desde San Agustn (De Trinitate. 13,2,5) se designa como fides qua (creditur) o fe con la que se cree, y la fides quae (creditur) o fe que se cree, es decir, el objeto de fe. Se trata ante todo de una actitud frente al Dios que se revela, y en segundo trmino es la aceptacin y confesin de los contenidos de esa revelacin divina. As, la reflexin teolgica sobre la fe est siempre influida por el concepto de revelacin. En la antigedad cristiana, y de acuerdo con la concepcin epifnica de la revelacin, la fe se contempla formalmente como una entrega personal al Dios de Cristo, que aparece en la vida prctica cristiana (la fe como apropiacin tica). En el aspecto material el contenido se desarrolla mediante el canon, la regla de fe, los dogmas, con las obras teolgicas y la formacin del magisterio eclesistico. La ocasin primordial de todo ello la proporcionan las herejas, contra las que se procede mediante la separacin o anatema. De este modo la fe se convierte en un elemento de derecho cannico. En la edad media Anselmo de Canterbury con la frmula fides quaerens intellectum sigue todava un programa agustiniano, pero ya con asentos escolsticos. Quiere demostrar con la razn que es Dios lo que la fe cristiana confiesa de l, con lo que la fe obtiene un contenido de realidad. Anselmo quiere con esto iluminar el contenido de la fe y hallar las razones necesarias. El magisterio eclesistico se ha ocupado teolgicamente de la fe sobre todo en los tres ltimos concilios. En contra de los reformadores el concilio de Trento, declar la fe como elemento integrante, y por ende necesario para la salvacin, de la justificacin, presentndola ante todo como un acto de la inteligencia que asiente. El Vaticano I refrend la concepcin instructivo-terica de la fe como aceptacin de la autoridad del Dios que se revela, aceptacin producida por el Espritu Santo y sostenida por signos externos (milagros y profecas). El Vaticano II la present como entrega total y personal a Dios, bajo la accin del Espritu Santo y fundamentada en Cristo (D.V.1s,5).96
3.8 JERARQUIA DE VERDADES La doctrina de la jerarqua de verdades arranca del hecho de que el contenido de la fe no representa la mera suma de distintos principios, sino un conjunto con unas
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BEINERT, Wolfgand. Diccionario de teologa dogmtica. Barcelona, 1990. 288. Ibd., BEINERT. 288.
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determinadas leyes proporcionales. El principio de la jerarqua de verdades no es un principio de seleccin, sino de interpretacin, que ha de contribuir a entender y explicar de una forma ms adecuada las verdades de fe. Una verdad es ms importante en cuanto este ms cerca con relacin a la revelacin. Las verdades fin: La verdad primera de nuestra fe es Dios y su accin salvadora en Jesucristo por el Espritu Santo. Creo en Dios Padre, creo en Jesucristo su nico Hijo, nuestro Seor que muri y resucit. Creo en el Espritu Santo, Seor y dador de vida. Estas palabras tomadas del credo de los apstoles las recitamos todos los domingos para reafirmar nuestra fe en Dios Trinidad de manera directa y propia. Estas mismas palabras las repetimos a veces hasta mecnicamente cuando nos damos la bendicin en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Esta es la verdad fin, la verdad principal que acogemos con fe grande y profunda adoracin. Es tambin la verdad fin de nuestra vida. Como dice San Agustn: Nos hiciste, Seor, para ti y nuestro corazn solo descansar cuando descanse en ti. La grandeza de la Eucarista, misterio de fe, radica precisamente en que es el punto concreto en que nos encontramos como Iglesia con la Trinidad. Las verdades medio (Ef.1, 23): Luego, vienen otras verdades como la de la Iglesia, los sacramentos y los ministerios que son medios de salvacin y tambin signo pero no salvacin. No confundimos a Dios nuestra salvacin con los medios con los cuales nos concede esa salvacin. Tambin aceptamos en la fe esas verdades pero no las consideramos al mismo nivel de las anteriores. Una cosa es creer en Dios y otra cosa es creer en el Papa o en los ministerios. Las verdades ejemplares (Lc.1,45-47): Hay otras verdades que podemos llamar ejemplares, esto es, que se nos presentan como un ejemplo vivo para todos los cristianos de lo que Dios quiere hacer con nosotros por medio de Cristo. Son verdades que nos hacen ver lo que la humanidad est llamada a ser gracias a la accin salvadora de Cristo. Son verdades que iluminan ms la verdad de Cristo. As acontece con los ms antiguos dogmas marianos como el de la maternidad y la virginidad de Mara.97
3.9 LA RAZN Es la facultad humana de pensar y conocer; arranca de la percepcin sensible y se confirma por medio del lenguaje, y ms all del lenguaje del que se sirve de otro modo no sera posible la traduccin a otras lenguas-, por lo cual ha de entenderse como una facultad espiritual.
97
CASTRO QUIROGA, Mns, Lus Augusto,. Arzobispo de Tunja. La fe, un estilo de vida, en comunin con Cristo y con la Iglesia. Carta pastoral sobre la fe. Arquidicesis de Tunja, Tunja, 2004. 34-36.
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Pablo dice que la sabidura racional de los griegos, ms bien constituye un estorbo para la salvacin, porque enjuicia la cruz de Cristo como necedad (1Co. 1,19-27). Pese a lo cual la fe no va contra la razn en s, sino que se sirve de la razn para poder llevar a trmino adecuadamente el llamamiento a la salvacin (1Co. 14,19s). El C.V.I. dice: 1. Existe una diferencia entre el conocimiento de la fe y el conocimiento de la razn; 2. Ni siquiera el conocimiento creyente puede entenderse por completo el ser de Dios y la obra de la salvacin; 3. Pese a ello, no puede existir oposicin entre la fe y la razn, porque en definitiva Dios es el origen de ambas.98 JUSTIFICACIN RACIONAL DE LA FE: Para la fe cristiana es central la afirmacin de que la autocomunicacin definitiva de Dios al hombre ha tenido lugar en un determinado hecho histrico. Por eso una justificacin racional de la fe se enfrenta con tres tareas fundamentales: a. Dar razn ante el foro de la razn filosfica de si algo como la afirmacin de una revelacin definitiva tiene sentido en general; b. hay que presentar ante la razn histrica la posibilidad y la realidad de un hecho que,, a pesar de la contingencia de todo lo histrico, tiene carcter de incondicional; c. Ms radicalmente an se puede preguntar si el mero intento de una justificacin de la fe ante la razn no es ya improcedente (inadecuado) o por lo menos sin sentido. Pues si se entiende por ello no un puro examen teolgico de la verdad de los artculos de fe, sino el trmite ante el foro de una razn secular, no comprometida (todava) cristianamente, parece que se oponen a este paso importantes afirmaciones de la Sagrada Escritura sobre las tinieblas en que se encuentra toda razn que no ha sido poseda (todava) por la fe. El estado actual de la cuestin en la discusin contempornea de la relacin entre fe y razn se reconocen generalmente la necesidad de una mediacin antropolgica de la revelacin.99
3.10 RELACION ENTRE FE RAZON 3.10.1 Proceso histrico de esta concepcin

En el Nuevo Testamento: Para desechar cualquier justificacin racional de la fe,
se ha querido acudir a la oposicin subrayada por Pablo entre la sabidura del mundo y la necedad de la cruz (1Co.1-2). Pero aqu hay que tener en cuenta primeramente, que segn Pablo, tambin la cruz tiene su racionalidad (1Co.1,10); y, adems, que la inexcusabilidad de los impos afirmada en Rm. 1,20 supone en principio la posibilidad de comprender por su parte. El primer intento de una justificacin ante la razn secular de la fe cristiana, puede verse en la obra
98 99
Op cid., BEINERT. 578. LATOURELLE, Rene; FISICHELLA, Rino. Diccionario de teologa fundamental. Madrid, 1992. 1100.
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Lucana: hace ver el acontecimiento salvfico de Jesucristo como un hecho decisivo de la historia universal.
La Patrstica: Ante la profunda crtica del filsofo Celso, Orgenes, en su gran
apologa contra Celsum, tuvo que defender no slo el sentido de la revelacin cristiana, sino tambin los hechos decisivos que le son peculiares. La credibilidad de los milagros y de la resurreccin de Jess se prueba ltimamente, segn Orgenes, por la fuerza del testimonio de los seguidores de Jess, que estn dispuestos a responder de su predicacin con la muerte.100
En la Edad Media: En la que la filosofa estaba aislada de la teologa; la filosofa
deca: que el mundo era eterno y que no tena ningn creador, y la teologa deca: que el mundo tena un principio, un Creador.
En el racionalismo: Slo tiene vigor lo que puede demostrarse con evidencia
inmediata o por estricta deduccin lgica. Las religiones slo sirven para presentar esas verdades de razn a nios o a la gente menos ilustrada.
En el idealismo: Para Hegel, los principales enunciados (Trinidad de Dios,
Encarnacin, Resurreccin) representan enunciados verdaderos sobre el Espritu Absoluto.

Los materialistas: Que con frecuencia provienen del idealismo, reducen la
diferencia entre religin y filosofa a capacidades humanas contrapuestas, la base de la filosofa es el pensar, la base de la religin es el sentimiento y la fantasa; Ahora bien, el sentimiento envuelve su objeto en cierta penumbra misteriosa (Luedwing Feuerbach).
Contra el racionalismo y el idealismo se alzaron el fidesmo y el
tradicionalismo, exagerado en el sentido contrario: El pensar humano, decan es absolutamente incompetente por lo que hace a las verdades fundamentales de la vida religiosa. Para las verdades con: la existencia de Dios, inmortalidad del alma humana etc., para ello invocan la revelacin de Jesucristo, que es objeto de la fe cristiana (fidesmo). Representantes de este movimiento: Hasta la mitad del siglo XIX por algunos telogos catlicos, pero tambin por telogos de la reforma como Lutero y Calvino. 3.10.2 Distincin de conceptos fundamentales
Razn: Facultad de conocer espiritualmente, que distingue al hombre del
animal, cuya amplitud, en principio limitada.

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WEREYEN, H. Razn y fe. Diccionario de Teologa fundamental. 1102-1103.
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Saber: Es todo el conocimiento que nuestra razn humana puede lograr por
sus propias fuerzas sin ser instruida por una autoridad supramundana.
Revelacin: Conjunto de comunicaciones que vienen de Dios hacia el
hombre. Puede darse de dos formas: a. Natural: Conocimiento de Dios por medio de nuestra razn que lo podemos obtener por el orden de la creacin y que tambin es querido por Dios. b. Sobrenatural: Es una notificacin de Dios que no se puede alcanzar naturalmente y que se manifiesta por medio de hechos salvficos o de palabras, de cuya verdad sale garante Dios. 3.10.3 Presupuestos de una relacin Todo acto espiritual, todo saber tiene lugar en el marco del ser infinito, que se demuestra como misterio sin ms. La razn humana nos conduce, en el conocimiento de la infinitud de Dios, tras la que se oculta la pura plenitud de la realidad.
La razn humana abarca a Dios slo en una forma imprecisa, insatisfecha.
Sobre su interna riqueza concreta slo Dios mismo puede informar en una revelacin de s mismo, la cual si se efecta, reclama nuestra fe.101 3.10.4 Relacin propiamente dicha Razn Y fe estn entrelazadas de una manera totalmente inmediata en todo acto de fe, ya que incluso el don ms libre de la revelacin slo puede ser recibido en el horizonte de una determinada comprensin humana. Estara ms en consonancia con la palabra divina, el que en un plano de reflexin la revelacin sea aceptada por la razn. La fe se puede considerar como un todo en una relacin con la razn, especialmente en el sentido de preguntar por una posible justificacin de la fe ante la razn. Esta justificacin racional de la fe se enfrenta con tres tareas fundamentales: 1. Demostrar ante la razn filosfica, de si determinada afirmacin definitiva de la revelacin tiene sentido en general.
101
FRANS, Walter Kem. Tesis XXI. Saber y creer, Por qu creemos?. 187-197.
41
2. El presentar ante la razn histrica la posibilidad y la realidad de un hecho, que a pesar de la contingencia de todo lo histrico, tiene carcter de incondicional. 3. La razn hace un puro examen teolgico de la verdad de los artculos de fe.102 La Iglesia sostiene que hay un doble orden de conocimiento distinto por su principio y por su objeto.
Por su principio: En uno conocemos por la razn natural y en otro por la fe Divina.
Por su objeto: Porque parte de aquellas cosas que la razn natural puede alcanzar, se nos proponen para creer misterios escondidos (Denz. 1795). La armona fundamental del conocimiento filosfico y el de la fe, en que la fe requiere que su objeto sea comprendido con la ayuda de la razn; la razn, en el culmen de su bsqueda, admite como necesario lo que la fe le presenta. En este ltimo perodo de la historia de la filosofa, se constata, pues, una progresiva separacin entre la fe y la razn filosfica. La relacin actual entre la fe y la razn, exige un atento esfuerzo de discernimiento, ya que tanto la fe como la razn se han empobrecido y debilitado una ante la otra. La razn, privada de la aportacin de la Revelacin, ha recorrido caminos secundarios que tienen el peligro de hacerle perder de vista su meta final. La fe, privada de la razn, ha subrayado el sentimiento y la experiencia, corriendo el riesgo de dejar de ser una propuesta universal. Es ilusorio pensar que la fe, ante una razn dbil, tenga mayor incisividad (apto para abrir o cortar);al contrario, cae en el grave peligro de ser reducida a mito o supersticin. Del mismo modo, una razn que no tenga ante s una fe adulta no se siente motivada a dirigir la mirada hacia la novedad y radicalidad del ser. La fe y la filosofa recuperen la unidad profunda que les hace capaces de ser coherentes con su naturaleza en el respeto de la recproca autonoma. A la parresa de la fe debe corresponder la audacia de la razn.103
3.11 LA RAZN EN EL SENO DE LA FE En el prlogo al proslogin, Anselmo Seor no trato de profundizar en tus misterios porque mi inteligencia no es la adecuada para ello, pero deseo comprender un poco
102 103
Op cit., WEREYEN. 1102. Fides et Ratio. Carta apostlica. Juan Pablo II, 1998. n.42-48.
42
de tu verdad, que mi corazn ya cree y ama. No busco comprenderte para creer sino que creo para poderte comprender. En efecto, este fue el programa de San Anselmo que intentaba aclarar mediante la razn humana, lo que ya se posee a travs de la fe. La razn est capacitada para arrojar luz sobre los misterios de la fe cristiana, demostrando su coherencia, su conveniencia y su necesidad. Se trata, pues, de una fe que busca la inteligencia (fides quaerens intellectum), de una continuada y compleja meditacin racional acerca de las razones de la fe. Las verdades de fe se hallan previamente supuestas (fides quae creditur) en sus contenidos, que no son el fruto de una indagacin racional, sino que la fe misma los ofrece a dicha indagacin. La fe continua siendo el punto de partida, una especie de pilar de toda la construccin racional. La razn sirve para desentraar las verdades de fe o para iluminarlas mediante una argumentacin dialctica. De todo este conjunto surge un perfecto acuerdo entre razn y fe, a condicin de que la razn sea utilizada mediante reglas precisas o supuestos que no puede tener dudas.104
4 INTERPETACION DE LOS DOGMAS EN LA HISTORIA
4.1 ALGUNOS CONCEPTOS VERDADES REVELADAS: Son las que se encuentran al interior de la sagrada Escritura VERDADES DOGMATICAS: Son las que han sido tomadas de la sagrada Escritura, y que la Iglesia ha credo por todos y en todas partes. VERDAD DE FE: Son las que han de entenderse como la explicacin de la realidad que se da con la fe cristiana.105 DOGMAS: Definiciones pblicas de la Iglesia que no estn explicitas en la sagrada Escritura pero que han sido explicitadas por la Iglesia.106
104
REALE, Giovanni; ANTISERI, Daro. Historia del pensamiento filosfico y cientfico. Barcelona, 1991. 435436. 105 BEINERT, Wolfgang. Diccionario de Teologa Dogmtica. Edit. Herder. Barcelona. 1990 106 Op cit. Pg.
43
DECLARACION DOGMATICA: Es un juicio que presenta, fundamenta, expone o lleva a cabo la preparacin de un dogma futuro con los contenidos de la fe cristiana transmitidos por la Iglesia. (Dogma en sentido amplio)107 Una declaracin dogmtica deber relacionarse con la Escritura y con expresiones previas de la tradicin como interpretacin normativa suya, y el papel del magisterio en la elaboracin de esta interpretacin ser simplemente el de un reconocimiento infalible, en virtud del don del Espritu Santo que se le ha dado, de que tal interpretacin es realmente exacta.108 PROPIEDADES DEL DOGMA 1. Expresin de la verdad revelada 2. Forma de un juicio (axioma) doctrinal) 3. Es expresin infalible de la fe 4. Obligatorio en conciencia 5. surge en virtud de unos determinados problemas histricos. P. DECLARACION DOGMATICA 1. Es una afirmacin verdadera 2. Precisa la fe 3. Tal como la Iglesia lo confiesa 4. Se ha dado en virtud de una determinada situacin histrica.
4.2 APARICION DE LA NOCION DE DOGMA Es frecuente ver en el pastor eternus, del Concilio Vaticano I una expresin de la nocin moderna y tcnica del dogma: deben creerse con fe divina y catlica todas aquellas cosas que estn contenidas en la palabra de Dios escrita o transmitida, y que son propuestas a la fe de la iglesia, bien mediante declaracin solemne o a travs de su magisterio ordinario y universal, en cuanto han sido divinamente reveladas (DS 3011)109
4.3 DOGMA EN EL NUEVO TESTAMENTO As como la formulacin de un dogma cualquiera de cristologa o de teologa trinitaria lleva a preguntarse por su relacin con la Escritura y Tradicin y por el sentido en que ese dogma puede considerarse all contenido, tambin la formulacin de la nocin misma de dogma lleva a interrogarse por su relacin con la Escritura y la Tradicin y por el sentido en que puede considerarse que esta ya latente all dentro. 107 108
Dogma significa opinin o doctrina de una escuela filosfica.
Ibid. Pag. 219 DEI VERBUM. 10. 109 Nuevo Diccionario de Mariologa. Ediciones Paulinas. Madrid. 1998. pag. 341
44
Resolucin o decreto de una asamblea o de un gobernante, en este ltimo el que destaca en el nuevo testamento. Hch. 17, 7, habla de los decretos del Cesar Se indica que la idea de una expresin relativamente fija de la fe no es de ningn modo extrao al nuevo Testamento En el uso de homologa y homologein, donde el objeto confesado, reconocido y admitido es el kerigma. 110
4.4 ALGUNOS ELEMENTOS DE LOS DOGMAS EN LA HISTORIA En un sentido amplio puede hablarse de una historia intrabblica de los dogmas, puesto que en la Escritura existe una explicacin y desarrollo de ideas teolgicas. Mientras se tuvo una visin de los dogmas como frmula inmutable, no se pudo hablar de una historia de los mismos, que surge por vez primera en el marco de la idea ilustrada de la evolucin y en principio como una crtica de los dogmas. Las primeras explicaciones se remontan al siglo XVII, y bien pueden considerase como fundamento histrico de los dogmas el trabajo que sobre las fuentes llev a cabo a la obra. De theologicis dogmatibus. Dentro del campo catlico encuentra un puesto fijo en la enseanza slo a comienzo del siglo XX. Los problemas actuales versan ante todo sobre la tensin entre normativa eclesistica y relatividad histrica de la doctrina eclesistica, as como la cuestin de la importancia que tiene para la historia de los dogmas el paso definitivo de la doctrina eclesistica desde el mbito occidental a otras culturas. En la declaracin Mysterium Ecclesiae de 1975 se reconoce la historicidad del dogma y en consecuencia se admite tambin la plena legitimidad de la historia de los dogmas. Dogma y declaracin dogmtica son siempre apertura a su vez de una nueva comprensin y, en razn precisamente de su condicionamiento histrico, objeto de la investigacin histrica actual. La historia de los dogmas puede calificarse como historia de la inteligencia de la fe que cambia histricamente. 111
4.5 EVOLUCIN DE LOS DOGMAS
110 111
Ibid. Pag. 342 Op cit. Pag.322 y 323
45
Una especie de evolucin dogmtica dentro de la Biblia es la reinterpretacin que se da de ciertos contenidos habida cuenta de los cambios de situacin o de los destinatarios. En la situacin de la Iglesia primitiva se hacer naturalmente hincapi en la identidad de la doctrina. Solo el conocimiento de la historicidad de la verdad, que surge con la ilustracin confiere al problema perfiles marcadamente teolgicos. Se plantea entonces desde los supuestos siguientes: la revelacin est cerrada; pero hay verdades que la Iglesia ha declarado como dogmas revelados por Dios. El planteamiento lo recoge por primera vez la escuela catlica de Tubinga. Se crearon distintas teoras para explicar el fenmeno, dentro de ellas se hallan: La teologa neoescolstica: la evolucin dogmtica es un proceso deductivo en el que se efecta un progreso cognitivo lgico pasando de lo confuso a lo claro; y surge la controversia de si solo puede proclamarse dogma lo formalmente revelado de una manera implcita. J.H. Newman para quien la evolucin dogmtica es el resultado de un sentido ilativo (illative sense), por el que una decisin personal se reconoce la validez de un conocimiento. M Blonder, que la ve como un proceso en el que se transmite y de nuevo se pone en prctica una realidad experimentada en la vida cristiana. H. de Lubac, H Urs von Baltasar, para los que la evolucin dogmtica es el desarrollo de la global conciencia creyente de los cristianos, operado por el Espritu. Hoy los telogos son de la opinin de que no es posible establecer una teora universal de la evolucin de los dogmas.
El magisterio eclesistico de los siglos XIX XX ha contribuido decisivamente a la actualizacin del problema con los dogmas de la Inmaculada concepcin (1854) y del la asuncin de Mara a la gloria de Dios (1950), as como con los dogmas papales de 1870, ninguno de los cuales se encuentra explcitamente en la Escritura. El Vaticano I insiste en mantenerse el sentido de los dogmas de fe, pero dentro de esos lmites permite el crecimiento y desarrollo. El Vaticano II declara que la tradicin que deriva de los apstoles progresa en la Iglesia con la asistencia del Espritu Santo mediante el estudio, la comprensin interior y la predicacin oficial.
46
La ortodoxia conoce la evolucin de los dogmas en el sentido de un crecimiento de la interpretacin dogmtico, ms no como un proceso que afecte al dogma en s mismo. El problema de la evolucin dogmtica se deriva de la historicidad del dogma. Lo cual se da en buena medida a travs de la reflexin sobre la importancia espiritual (doxologa) y existencial de los dogmas de fe. 112
4.6 ALGUNOS MOMENTOS DECISIVOS EN LA HISTORIA DEL DOGMA
4.6.1 poca patrstica Fue la que elabor propiamente el dogma de la creatio ex nihilo. Para comprender su alcance y limites es preciso tener presente que la elaboracin del dogma se hace en el contexto cultural de la Antigedad tarda (heredera del helenismo) y en tensin polmica con algunos de los presupuestos ms originarios de esta cultura. Examina la cuestin del origen o del comienzo. 113 4.6.2 Edad media y comienzo de la modernidad
Se ocupa del anlisis en el concepto de lo real. Anotando que las dos cuestiones, la del comienzo y la de lo real, tienen una finalidad comn en interdependiente. Debido a que est determinada por una nocin de origen concebido como primer trmino de una serie (versin moderna de la prima causa), la metafsica tradicional es a veces denunciada en la actualidad como agente de opresin; abra confundido, en efecto, lo real y el ente. En esta poca se intenta hallar una nocin especficamente teolgica de lo real (de la positividad, del ser, de la vida). 114
4.6.3 La creacin, lo real y la escatologa en Calvino El modo de enfrentase, los Reformadores, con este nuevo reto no era simplemente defensivo o apologtico, pero tampoco aceptaron el Humanismo naciente y la modernidad en gestacin, ni el optimismo de sta, su confianza en si misma, su fuerza, su saber. Los Reformadores se dirigen a este hombre nuevo para situarlo y reformarlo, para llevarlo ms all: al terreno de la justicia pasiva de Dios, de su
112 113
Op cit. Pag. 278- 280 LAURET, Bernard. Iniciacin a la Prctica de la Teologa. Dogmtica 2. Edi. Cristiandad. Madrid. 1985. pag. 600-601 114 Ibid. Pag. 609-610
47
radical anterioridad. La teora de la reforma es ante todo una teologa que confiesa la exterioridad del fundamento y, en este sentido una teologa del perfeccionamiento. Redescubre el hecho radical de la revelacin: la verdad da testimonio de si misma y esta inscrita en el corazn del mundo. La teologa de los reformadores se centra en las obras de Dios.115
4.7 COMO SE HA HECHO PARA LLEGAR A DEFINIR EL DOGMA El concepto de dogma se ha formado en le siglo XIX, por primera vez en 1854, hay que constatar el proceso de declarar como dogma frases concretas. Perteneceran a las tareas ms arduas de la historia de la teologa, escribir la historia del cambio de forma de las expresiones dogmticas en la Iglesia, que lleva desde la sencilla pregunta bautismal crees? Y su respuesta creo, pasando por la confesin de fe que de ah resulta, a los smbolos algo ms complicados de los concilios ms antiguos, luego a la formacin de los anatematismos, decretos y captulos doctrinales, con los cnones, como se desarrollaron en la edad media y en Trento, hasta las ltimas frases concretas de los aos 1854 y 1950 en los que hay que ver los extremos de este proceso, que seguirn siendo elementos de un proceso.116 El dogma es el asentimiento obligndose a la fe se pone por primera vez en el bautismo, por tanto, en la confirmacin litrgica del proceso de conversin, en la cual un hombre se convierte a la autopertenencia a la ligazn de la existencia del camino a Jesucristo. Los elementos del sentido primitivo del dogma fueron: posibilitar el culto comn, y llevar a la comunin con lo sagrado. Determinaciones bsicas y esenciales de la palabra dogma: Dogma como smbolo tiene el carcter de una mitad, el dogma no es un mbito cerrado sino que es mitad que tiene consistencia al conjuntarse con otros, es algo que lleva a caminar. El dogma manifiesta un carcter esencialmente comunitario litrgico y verbal, su sentido radica en la palabra en cuanto que es comunicacin del pensamiento.117
4.8 HISTORICIDAD DEL DOGMA

115 116
Ibid. Pag. 621-622 RATZINGER, Joseph. Teologa e historia. Edit. Sgueme. Salamanca. 1972 pg. 80-85 117 Ibid. Pg. 80-85
48
Un dogma es esencialmente un fenmeno del lenguaje. Ya que su deber es crear la comunin del Espritu, a travs de la comunin de la palabra. El lenguaje humano existe como proceso de la historia del lenguaje. Como autoexpresin del espritu humano histricamente existente. Como fenmeno verbal el dogma participa del doble carcter del lenguaje: es continuidad e identidad, pero tambin es un proceso abierto hacia delante, en le que se apropian y se usan elementos nuevos, es pues histrico en cuanto esta en proceso. Los lmites de la historicidad, es decir, de la posibilidad de transformacin, residen: a) en que la fe misma solo es una y que el lenguaje solo se puede referir en todo momento. Reside tambin b) en que, incluso cuando el cambio del lenguaje pueda ser necesario la participacin se hace concreta, la palabra ha de crear unidad y seguridad.118
4.9 VALOR DE LA FORMULACIN DOGMATICA La Iglesia, los santos y los telogos le atribuyen importancia a las frmulas ya que ha sido reconocidas como expresivas del sentido de la fe apostlica, por esto la ortodoxia ha estado histricamente ligada a determinadas frmulas. Dos dificultades en la formulacin dogmtica: Extrados de la historia: significa que el dogma es ligado a expresiones lingsticas que son tomada del medio cultural histrico, es decir, que el dogma sufre un cambio en el lenguaje pero no en su esencia. Extrada del la filosofa, del lenguaje y de la semntica: los vocablos cambian a travs del tiempo y cada vocablo tiene un significado diferente en cada cultura.119
4.10 PORQUE ES NECESARIO FORMULACION DOGMATICA Objetivo negativo: eliminar algn error que contradiga las verdades de fe
118 119
Ibid. Pag. 88-90 Y, Congar Barcelona. 1970 pg. 93-95
49
Objetivo positivo: fijar una adquisicin moralmente unnime de la inteligencia de la fe catlica. Se trata de asegurar la plena verdad de la exigencia formulada por san Pablo tened todos los mismos sentimientos; que no haya entre vosotros divisiones, Estad. bien unidos en el mismo Espritu y en el mismo pensamiento.120
4.11 DOGMA E INTERPRETACION ACTUAL 4.11.1 Como interpretarlos hoy El eje cristolgico: que este siga siendo punto de partida, centro y medida de toda interpretacin. El criterio de origen: s decir, de la apostolicidad, es tambin el de la comunin (koinona) o sea de la catolicidad. El criterio antropolgico: solo en Jesucristo se hace claro el misterio. En El se ha manifestado Dios al hombre nuevo que descubre la dignidad de su vocacin, de este modo, el hombre es el punto de referencia para interpretar la fe y los dogmas.121 4.11.2 Interpretacin de los dogmas dentro de la eclesiologa Los dogmas expresan la misma Tradicin de fe de modo doctrinal. Por ello no deben separarse del contexto de la vida eclesial ni interpretarse como frmulas puramente abstractas. El sentido de los dogmas y de su interpretacin es mucho ms soteriolgico: deben proteger de error la Comunin de la Iglesia, curar las heridas del error y servir al crecimiento de la fe viva.122 El servicio a la Pardosis y a su interpretacin ha sido entregado a la Iglesia en su conjunto. Dentro de la Iglesia corresponde a los obispos, por encontrarse en la sucesin de los Apstoles, interpretar autnticamente la Tradicin de la fe. 123 Pueden en comunin con el Obispo de Roma, al que incumbe, de modo especial, el servicio de la unidad, definir, de modo colegial, dogmas e interpretarlos autnticamente.124
120 121
Ibid. Pg. 94-105 Comisin Teolgica Internacional. La interpretacin de los dogmas. Toledo, 1980. pg. 42 122 Ibid. pg. 39 123 Concilio Vaticano II. Const. Dogmtica Dei Verbum, 10: AAS58(1966)822 124 Op cit pg. 39
50
Sugerida, 1: Principios directivos de la interpretacin actual de los dogmas. Esquema sostenida y dirigida de: Comisin teolgica internacional, la interpretacin ade luz dogmas, Tiene lugar la los Extractado por la acci del E:S. en la de la fe: impulsada Toledo. 1980. pg. 40-41 Iglesia y los por los carismas y corazones de los testimonio de santos hombres
Dogma interpretacin actual

Tiene lugar en toda la vida de la Iglesia y por medio de ella en la predicaci, la catequesis, celebraci de la liturgia, vida de oraci testimonio cristiano y ordenaci de la Iglesia Importante el trabajo de la teolog y estudio de las fuentes, el di ogo con las ciencias humanas y la cultura: hermen tica, lingstica y filosof .
Esquema 2: Criterios para la interpretacin actual de los dogmas
En PRINCIPALES FORMULACIONES DOGMATICAS 4.12 Cristo se esclarece el misterio del hombre. Concilio de Nicea (325): En l, el hombre descubre su dignidad Creemos en: Un solo Dios y vocacin
Padre Omnipotente
Apostolicidad Comunin Catolicidad
51
Un solo Seor Jesucristo. Hijo de Dios Nacido del Padre. De la misma sustancia. Engendrado, no creado, consustancial al Padre. Mediador de la creacin. Hijo encarnado, muerto, resucitado, exaltado y constituido juez.125 Concilio de Constantinopla (381) Creemos en: El Espritu Santo Que es el seor Dador de vida Junto con el Padre y el Hijo, reciben una misma Adoracin y Gloria. Hablo por los Profetas.126 Concilio de feso (431) Sobre la Maternidad Divina:A Mara se le puede llamar Madre de Dios Theotocos por su unin personal con Jess El Logos Divino.127 Concilio de Calcedonia (451) Sobre las dos Naturalezas de Cristo. Lo que llamamos la unin hiposttica en Cristo existe Naturaleza Humana y Divina no pueden separarse y ninguna de las dos borra la a otra. 128 Tercer Concilio de Constantinopla (680) Sobre las dos voluntades en Cristo:Predicamos en El dos voluntades o quereres y dos operaciones naturales sin divisin, sin conmutacin, sin confusin.129 Smbolo Bautismal (Desde el s. III) Sobre la Virginidad Concepcin de Jess operada por el Espritu Santo. la encarnacin de Jesucristo en el seno de Mara supera las leyes intramundanas de la generacin y el nacimiento, ha de atribuirse a la accin especfica del Espritu Santo.130 Smbolos Bautismales (Primero en Oriente desde el Siglo IV) Mara se ha consagrado para siempre a su Hijo; el Nacimiento del Redentor es el comienzo de la Creacin Nueva, que Santificas y exalta la naturaleza humana.131 Po IX 1854 Concepcin inmaculada:Desde el comienzo de su existencia Mara es elegida y agraciada por su ntima unin con Cristo. Es preservada del pecado original.132 Vaticano I 1864-1870
125 126
Denzinger, 54 Ibid, 86 127 Denz 70 128 Ibid. 148 129 Ibid. 291 130 Ibid 142b 131 Ibid, 150 132 Ibid 1641
52
Declaracin exctedra inhabilidad del Papa133 Po XII 1950 La Asuncin: Al cumplir Mara su vida terrestre, Mara fue llevada de modo total e indiviso a la Gloria de Dios. 134
133 134
Ibib 1839 FRANZ Court, Dogmas Marianos 1990. pg. 216

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1 ESCRITURA, TRADICIN Y MAGISTERIO

DV 10 DV. 9 3 Catecismo de la Iglesia Catlica 96 4 COLLANTES, J. La fe de la Iglesia Catlica. 88

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1.3 REVELACIN, TRADICIN Y ESCRITURA

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OCCHIPINTI, G. Inspiracin; Diccionario Teolgico Enciclopdico. 511-513.

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F.A. Sullivan, "Magisterio" en Diccionario Teolgico Fundamental, 841. Ibid, 841.

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Aceptar segn la mente del Cristiano Obsequium Fidei.

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2. 7. DOCUMENTOS DEL MAGISTERIO81

CARTA CARTA APOSTLICA ENCCLICA DOMINICAE COENAE (1980) REDEMIONIS ANNO

Concilio Vaticano II, Gauduim et Spes, 46. Ibid, Gaudium et Spes 47

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REDEMPTORIS JORNADA CUSTOS 15 MUNDIAL AGOST/ 89 DE LA JUVENTUD

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3.4 PROPIEDADES DEL ACTO DE FE

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CONGAR, Y.M.J. La fe y la teologa. Barcelona, 1970.120-121.

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3.10 RELACION ENTRE FE RAZON 3.10.1 Proceso histrico de esta concepcin

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Encarnacin, Resurreccin) representan enunciados verdaderos sobre el Espritu Absoluto.

animal, cuya amplitud, en principio limitada.

WEREYEN, H. Razn y fe. Diccionario de Teologa fundamental. 1102-1103.

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4 INTERPETACION DE LOS DOGMAS EN LA HISTORIA

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Dogma significa opinin o doctrina de una escuela filosfica.

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4.5 EVOLUCIN DE LOS DOGMAS