Prof. Flavio Hernán Teruel
Formación ética y ciudadana
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Los valores de las personas y las instituciones
*** A medida que van creciendo dentro de lasinstituciones y pasan por el proceso desocialización, las personas interiorizan lasnormas y los valores de la sociedad. Entre losdeseos individuales y la necesidad de amoldarlosa la forma social admitida, se generan tensionesy conflictos, pero la cultura también crea otrasproducciones destinadas a disminuir estemalestar.
¿Qué son los valores?
A menudo se confunden los valores con las vivencias y las reacciones que los objetos y lasacciones humanas provocan. Sin embargo, eldolor o la alegría que despiertan en cada uno lascosas que nos gustan, las que deseamos tener oaquellas por las que nos interesamos no son valores, sino estados psicológicos. También se suele confundir los valores con lascosas mismas, ya que los valores no existen porsí mismos, sino que se materializan en un de-positario, que generalmente es un objeto. Labelleza, por ejemplo, no existe aislada, sino quepuede manifestarse en una obra de arte, unpaisaje o una persona.Los valores son principios y creencias a partir delos cuales se juzgan las cosas y las accioneshumanas, identificándolas, por ejemplo, comobuenas o malas. Aunque se pueden matizar, los valores se presentan desdoblados en un valorpositivo y su correspondiente valor negativo:bueno-malo; justo-injusto; verdadero-falso;digno-indigno, etcétera.Los valores se fundamentan en concepcionesacerca de cómo deben ser las personas y lassociedades, enmarcadas en corrientes filosóficas,convicciones religiosas y tradiciones culturales.De acuerdo con estas convicciones y creencias,los valores se ordenan jerárquicamente como valores superiores y valores inferiores. Los valores superiores son aquellos que las personasconsideran más importantes. Por esta razón,funcionan como guía de la conducta creadora y moral de las personas. Por ejemplo, si el valorsupremo para un científico es el respeto por la vida, los otros valores se supeditarán a él, demanera que dirigirá sus esfuerzos creativos amejorar la calidad de vida de las personas y senegará a aplicar sus descubrimientos paraprovocar muertes, aunque éstos pudieranreportarle otros beneficios (por ejemplo,dinero).
Distintas clases de valores
A menudo oímos hablar de valores morales, valores económicos, valores sociales, comocorrespondientes a diferentes categorías. Algunos filósofos han propuesto diversasclasificaciones de los valores. Por ejemplo, elespañol José Ortega y Gasset los clasifica encuatro tipos.-Valores espirituales-Intelectuales:-conocimiento-error, -evidencia-probabilidad.-Morales:-bueno-malo,-justo-injusto, leal-desleal.-Estéticos:-bello-feo,-armónico-inarmónico,-elegante-inelegante.-Valores útiles:-capaz-incapaz,-abundante-escaso.-Valores vitales:-sano-enfermo,-fuerte-débil.-Valores religiosos:-sagrado-profano,-divino-demoníaco.
La construcción de los valores
Los valores son realizables en cosas o hechosmateriales. El bien, la belleza, la verdad y lajusticia se perciben en hechos, en cosas y ensituaciones.Con frecuencia, los valores son transmitidos eimpuestos para regular las conductas de laspersonas, sin que éstas dispongan del espacio dereflexión que tales valores requieren para seraceptados o cuestionados. Por ejemplo, laspersonas deben respetar la ley, pero a veces nose les brinda la posibilidad de entender por quées importante respetarla y qué consecuencias
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puede tener para una sociedad y para losindividuos que la componen el hecho de que laley no sea respetada.Otros valores, en cambio, son construidospersonalmente, es decir, son producto de lareflexión y la experiencia de la vida de cadapersona. Ambos tipos de valores se realizan en la especialmanera en que cada persona o cada grupo sociallos aplica en su vida diaria.Los conflictos de los seres humanos, así comolas respuestas que ellos elaboran, se sustentan enun conjunto de valores cuya forma de expresióndifiere de una época a otra, y --en una mismaépoca-- de una cultura a otra. En una mismaépoca, las distintas culturas pueden darrespuestas diferentes en circunstancias similares,debido a que no evalúan de la misma manera losmismos hechos o situaciones. Por ejemplo, laconsideración otorgada a la posesión de dineropuede ser diferente: para algunas personas, eldinero es importante porque permite a losindividuos llegar a ser ricos y poderosos; paraotras, el dinero es sólo un medio necesario para vivir dignamente.
Lo coherencia de los valores
Aunque en la base de las actitudes personales y sociales siempre hay una escala de valores, más omenos consciente, es difícil que elcomportamiento de una persona o un grupo seatotalmente coherente con una escala de valores,en todos los momentos y en todas las áreas de la vida. Muchas veces, las actitudes y las accionespersonales y sociales entran en contradiccióncon lo que cada persona o cada sociedadconsideran valores primordiales.Sin embargo, vivir en democracia requiere uncompromiso con los valores de respeto de ladignidad humana. Para construir una sociedaddemocrática, es necesario reflexionar sobre los valores personales y sociales que se aplican alevaluar las situaciones de la vida. El desafíoconsiste en lograr ser capaces de revisar y modificar el comportamiento, a la luz de nuevasevidencias; de resolver los problemas que sepresenten, teniendo en cuenta la situación, lospropósitos que se persiguen, las consecuenciasque acarrean; de comparar las distintas políticasy prácticas sociales con las pautas de bienestargeneral, antes que con la ventaja de grupos eintereses particulares, para poder actuar enconsecuencia.
El relativismo cultural
La familia es una de las instituciones en las quese observan diferencias según las culturas. Porejemplo, en Nigeria --el país más poblado de África, gran productor agrícola y petrolífero--,los hombres de religión musulmana con unstatus social importante tienen varias esposas y las encierran en sus casas. Esta práctica delencierro de las mujeres no está escrita en elCorán, es decir, no es una prescripción religiosa,sino una costumbre.La película documental
Cuentos y cuentas de la corte
,dirigida en 1993 por la antropóloga y cineastafrancesa Éliane de Latour, registra las rivalidadesentre las cinco esposas de un importante jefenigeriano. Estas mujeres habían sido libres y sededicaban al comercio hasta 1981, fecha en laque su marido fue nombrado jefe.Durante la filmación, la cineasta descubre quedetrás de los muros de la gran casa, las mujeresmantienen una gran actividad comercial. Utilizana intermediarios para poder cultivar sus tierras y para aprovisionarse en los mercados. Revendeno transforman los productos que reciben enplatos de comida que sus hijos o los niños del
harem
salen a vender en el pueblo.En un momento, Hadiza, la quinta mujer, quesiempre ha vivido en la casa grande, es llevadapor su marido a vivir en otro poblado. Estasituación aumenta los celos de las otras cuatroesposas, ya que de esta manera, el marido —queen el interior de la casa familiar debe respetar los"turnos" o "períodos" dedicados a cada esposa--es libre de ir a ver su esposa joven cuando lodesea, sin necesidad de rendir cuentas a sus otrasmujeres.Las cuatro esposas, todas de mayor edad, sesienten abandonadas y reemplazadas por unaesposa más joven. Su dolor se profundiza con elencierro, que las obliga a estar pendientes de lasidas y vueltas de su marido, y les impide cambiarsu situación. La película muestra los sentimien-tos de estas cuatro mujeres, su vida en la casagrande, la crianza de los hijos, las relacionesentre ellos. La quinta esposa no es filmada. Ellaestá presente en el pensamiento de las otras
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cuatro y ausente en la casa.La película nos permite conocer una cultura con valores diferentes de los de nuestra culturaoccidental. Para nuestra cultura, que consideraque la mejor forma de organización familiar es elmatrimonio monogámico el mejor espacio paracriar a los hijos es el seno de una pareja de padrey madre únicos. Esta es la posición quecaracteriza a nuestra sociedad. Desde el puntode vista de los que viven en sociedades distintasde la nuestra, aparecen otras respuestasalternativas posibles, basadas en otrasconcepciones acerca de lo que es deseable.El relativismo cultural sostiene que unfenómeno sociocultural sólo puede sercomprendido y evaluado en su propio contextocultural. De acuerdo con esta postura, no habríarasgos culturales buenos o malos de por sí, sinoque toda pauta cultural es tan digna de respetocomo las demás. Un rasgo cultural es "bueno" sifunciona armónicamente dentro de una cultura y ayuda a conseguir los fines que la sociedadpersigue.Sin embargo, los antropólogos, como todas laspersonas, también se forman juicios éticos sobreel valor de las diferentes clases de pautas cul-turales. Ser tolerante con las diferenciasculturales no obliga a nadie a considerar, porejemplo, el canibalismo o los sacrificioshumanos como logros culturales valiosos.
¿Hay valores universales?
Si las personas disienten a causa de sus valores, y si los criterios de apreciación de los valorescambian según las culturas, podríamospreguntarnos, entonces: ¿hay valores absolutos, valores aceptados por todos, no discutidosdentro de la sociedad mundial? La discusión esamplia y existen diversas posturas al respecto.Por ejemplo, el escepticismo niega la existenciade valores absolutos o universales, ya queconsidera que éstos dependen de su ubicaciónhistórica, el momento y el lugar en el que rigen.Para los escépticos la moralidad de una accióndepende de las preferencias individuales.El etnocentrismo considera que el grupo depertenencia es el centro de todo, por lo cual lapropia cultura es percibida como superior atodas las demás. Desde ese punto de vista, losrasgos, estilos y valores observados en otrosgrupos culturales son considerados inferiores y menos naturales que los del propio grupo,porque los valores de la propia cultura se erigencomo valores universales. Actualmente, existe cierto consenso entre laspersonas, los pueblos y las naciones enconsiderar como universales los valoresrelacionados con la dignidad humana y quecontribuyen a la conformación de unaorganización y una cultura democráticas. Algunos de estos valores son la búsqueda de la verdad, la paz, el respeto a la vida, la solidaridad,la amistad, la justicia, la libertad, la comprensiónmutua, la honradez y el entendimientointernacional e intercultural.
El valor de la libertad
La libertad es una capacidad propia de los sereshumanos, de la que el resto de los animalescarecen. Aunque no seamos libres de elegir todolo que nos pasa -por ejemplo, hemos nacido endeterminado país, un día determinado, en unadeterminada familia-, sí somos libres de elegircómo responder a lo que nos pasa.Claro que la libertad de querer alcanzar algo notiene asegurado su logro. Aunque muchassituaciones dependen de la voluntad de cadapersona, otras dependen de una multitud defactores que constituyen un freno a la libertadindividual. La voluntad de los demás, lastradiciones y las normas propias de la cultura,los condicionamientos políticos o socioeco-nómicos son distintos tipos de límites para lalibertad de cada persona.No es fácil aprender a ser libres. Desde chicos,en nuestra casa se nos enseñan pautas decomportamiento que señalan los límites denuestra libertad y, al mismo tiempo, nosestructuran como personas. El estilo de vida denuestra familia, los vínculos afectivos connuestros padres y nuestros hermanos, las figurasde los adultos con los que nos identificamos sonelementos que se nos imponen, no tenemos laposibilidad de elegirlos. Sin embargo, gracias aesta "pérdida de libertad" construimos nuestraidentidad, de modo que, paradójicamente, losseres humanos perdemos libertad para poder serlibres.No obstante, es necesario distinguir esta formade violencia de la que muchas veces obstaculiza
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[2007] FEyC - Los Valores de Las Personas
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