Lucha intercultural

y ambivalencia en la "Fiesta de Sangre"

Carlos Vidales

Yawar Fiesta, fragmento tomado de la historieta (comic) de Pablo K., obra seleccionada en el Festival de Angulema, 2011. http://www.pablo-k.net/portfolio/portfolio/yawar-fiesta/

La Fiesta de Sangre (Yawar Fiesta en quechua poshispnico) es una vieja tradicin cultural que se celebra, desde los tiempos coloniales, en muchas comarcas de la sierra central peruana. Aunque en el curso del presente siglo ha sufrido un proceso de decadencia, desapareciendo de numerosos pueblos y lugares, todava se la conoce y su rito se cumple en diversas regiones donde las comunidades indgenas constituyen un

elemento protagnico de la vida social, por su peso demogrfico y por su presencia econmica. Porque la Fiesta de Sangre es, ante todo, una tradicin de los indios comuneros. No la practican los indgenas de hacienda, como tampoco lo hicieron en el pasado los indgenas reducidos en "pueblos de indios" durante el perodo colonial. La Fiesta de Sangre es un rito propio de las comunidades o ayllus. La clsica variante de esta fiesta, que ha desaparecido prcticamente desde la dcada de 1960, consiste esencialmente en una corrida de toros en la cual participan tres protagonistas: 1. Un cndor salvaje, capturado especialmente para la ocasin. Su captura constituye un rito de especial significacin, en el cual participan las comunidades que habrn de competir en la Fiesta. En los altos riscos de la cordillera los peligros se acrecientan porque es una condicin ineludible que el cndor no sea herido ni lesionado, ya que se trata del ms venerado de los animales que constituyen la sagrada trinidad incaica (Cndor, Puma, Serpiente). 2. Un toro salvaje, que es casi siempre obsequio uno de los hacendados de la regin, y al que se ha dejado crecer en libertad en las altas montaas. Era costumbre, hasta la dcada de los aos cincuenta, que siempre hubiera toros jvenes creciendo en libertad en las praderas de las alturas, a la espera de su turno para participar en la Fiesta. La captura de este animal suele ser muy sangrienta y no es raro que cueste la vida a uno o varios de los indios comuneros que participan en ella. Esta parte del ritual est muy exactamente descrita en la primera novela de Jos Mara Arguedas, Yawar Fiesta, y aqu solamente hay que subrayar que las comunidades compiten y rivalizan en demostraciones de valor temerario. 3. Los maktas u hombres jvenes de las comunidades comarcanas, que participarn en la corrida sangrienta como protagonistas de una competencia que no ofrece premios materiales. El cndor es atado, mediante argollas especiales, al lomo o morro del toro, de manera que pueda arrancarle pedazos de carne con las garras y con el pico. Erguida y encadenada a su vctima, que se revuelve de un lado a otro, la enorme ave sagrada de los incas se ve obligada a mantener el equilibrio con ayuda de las alas, ofreciendo un espectculo de majestuosa tragedia que es imposible de olvidar para quien lo haya presenciado. La terrible tortura acrecienta la furia del toro y lo convierte en una demoledora fuerza telrica. Es entonces cuando los jvenes comuneros, uno por uno, van saliendo a la arena, sin trapo ni capote. Llevan solamente un pequeo taco de dinamita, con la mecha encendida, en la mano. Cada uno de estos toreros singulares, desnudo de la cintura para arriba y luciendo en la cabeza los colores de la comunidad a que pertenece, debe esperar la embestida del toro, calcular con exactitud el momento de hacer el quite con el cuerpo y dejar caer el taco con la mecha encendida para que explote lo ms cerca posible de las patas de la bestia sin daar de ninguna manera al cndor. Un leve error de clculo puede significar, sea la amputacin de la mano por explosin de la dinamita, sea la prdida de la vida en los cuernos del toro, sea una lesin del cndor. Esto ltimo constituira una tragedia moral peor que la muerte, y este recurso de poner en riesgo a la divinidad misma da a la Fiesta una tensin dramtica extraordinaria.

Fcil es de imaginar la tremenda presin sicolgica en que actan estos malabaristas de la muerte, cuyo nico premio ser el orgullo de haber demostrado el valor de su comunidad a los ojos de todo el pueblo, pero muy especialmente a los ojos de los hacendados, que suelen presenciar esta Fiesta desde un palco especialmente construido para ellos. La corrida puede prolongarse una, dos o tres horas. Muerto el toro, sus despedazados despojos son enterrados con honores y manifestaciones de respeto, y el cndor es puesto en libertad despus de ser paseado en triunfo por el pueblo y de recibir las muestras de veneracin de las comunidades. La otra variante de Yawar Fiesta, en la que no se utiliza el cndor, ha sido descrita por Jos Mara Arguedas en su ya mencionada novela. Arguedas eligi esta forma de la tradicin, no solamente porque era la habitual en la regin de Puquio donde l la presenci sino tambin porque quera poner el acento en la confrontacin entre la comunidad indgena y la hacienda, entre la cultura del indio comunero y la del patrn o hacendado blanco, entre lo quechua y lo hispnico. Para Arguedas, con quien convers largamente sobre la Fiesta de Sangre, as como para los ancianos de las comunidades que pude entrevistar en 1969 y 1970, el toro simboliza y representa no solamente a Espaa como poder colonial (pues como he dicho la Fiesta tiene su origen en la poca de la dominacin espaola), sino principalmente a la forma concreta y cotidiana del poder hispnico, que ha perdurado hasta bien entrado el siglo XX: el patrn de la hacienda, el misti poderoso y arrogante que con frecuencia decide sobre la vida y la muerte de los pobres indios sin tierra, los wakchas, los peones y siervos de hacienda. Las comunidades, empujadas por el despojo brutal y los escarmientos (masacres organizadas por los hacendados) hacia las altas cumbres donde no hay ms que fro y soledad, siguen siendo sin embargo una esperanza de redencin frente a la brutal arbitrariedad de los mistis. Porque las comunidades poseen tierra y ello tiene una doble significacin: poseen la base econmica de su reproduccin y supervivencia y poseen tambin el contacto vivo con la Madre Suprema, la Pacha Mama, fuente de todo consuelo y de toda alegra para los hombres del mundo quechua. Por eso las comunidades toman a su cargo la Fiesta de Sangre, el arreglo de cuentas con lo hispnico. No deja de haber cierta bondad profunda o acaso cierta oculta irona en las expresiones de respeto y admiracin que recibe el toro muerto. Aqu las apariencias pueden confundir, porque es antigua tradicin cristiana honrar y enaltecer al enemigo vencido. El pueblo de los incas tambin realizaba ceremonias de homenaje al adversario derrotado, aunque los mecanismos sicolgicos puestos en accin en esos rituales seguan caminos diferentes y obedecan a valoraciones distintas de las que gobernaban la conducta de los caballeros feudales europeos. El honor feudal es individual, el del ayllu incaico es colectivo. El culto de los muertos en la imaginera caballeresca tiene sus fundamentos en la religin cristiana que somete los actos humanos al Juicio de Dios; el culto de los muertos en el mundo incaico se basa en el animismo universal, en la coexistencia diaria de los vivos con los que viven ms all de la vida. Bastan estos dos datos para comprender que las manifestaciones de los comuneros en honor del toro muerto poco tienen en comn, a pesar de las apariencias, con el rito caballeresco cristiano de homenaje al enemigo.

Segn Arguedas, la Fiesta de Sangre es una de las ms claras manifestaciones de la lucha intercultural entablada desde los primeros das de la Conquista, lucha en la cual la cultura quechua ha usado todas las formas de simulacin y todos los recursos de mimetismo para defender su identidad frente a la cultura conquistadora. Dos dramas diferentes se representan all, en un mismo acto: para los ojos del hacendado, lo que all ocurre es una puesta en escena de la corrida hispnica, con los accesorios teatrales que le permiten reafirmar su poder de vida y muerte sobre el indio; el toro es, en cierto modo, una prolongacin suya, una encarnacin de su fuerza y de su poder, pero sobre todo lo es el conjunto del rito, la fiesta entera, ante la cual tiene la misma actitud sicolgica de amo todopoderoso que se puede suponer a los nobles romanos ante el circo, o a los hacendados ganaderos de la costa norte colombiana ante el espectculo brbaro de las Corralejas. Para los ojos del indio la corrida es, en cambio, la representacin del enfrentamiento entre las comunidades, base organizativa del antiguo imperio de los incas, por un lado, y la hacienda, fundamento del poder de los blancos, por el otro. Y esta dualidad se produce en cada detalle de la corrida. As por ejemplo, la sangre del toro vertida sobre la tierra tiene para el hacendado la clsica fascinacin del drama de la muerte, pues eso y no otra cosa significa la sangre derramada en la cultura occidental cristiana. Para el hombre quechua hay, en cambio, un doble motivo de alegra: la Pacha Mama est bebiendo el ms precioso lquido, la esencia de la fertilidad y de la vida, y lo est haciendo gracias al sacrificio de un enemigo fuerte, valiente y poderoso. La Pacha Mama est adquiriendo as las cualidades admirables del toro, est asimilando la fuerza de los blancos, de los dominadores. La Fiesta de Sangre es, pues, un juego en que los contendientes estn de acuerdo sobre las formas y reglas, pero se reservan el derecho de pensar y sentir lo que se les d la gana acerca de lo que estn haciendo. Y, acaso sin saberlo, cada contendiente concede al otro el derecho de construir en su mente las representaciones y significaciones que ms le gusten acerca de las incidencias del juego. Jos Arcadio Buenda, que nunca pudo jugar al ajedrez porque no comprenda cmo dos rivales podan entablar una lucha frontal estando al mismo tiempo de acuerdo en los principios, habra sin duda gozado con esta Fiesta de Sangre en que los contendientes estn de acuerdo en todo, menos en los principios. Ambivalencia cultural y sicolgica Ahora bien: en cada uno de estos puntos de contacto o de choque entre dos culturas, los fenmenos de ambivalencia cultural que se originan dan lugar al desarrollo de fenmenos de ambivalencia sicolgica. Atraccin y repulsin, amor y odio se confunden en unidades de contrarios imposibles de desatar. En tanto la cultura quechua adopta formas de manifestacin hispnicas como recurso de simulacin, no puede evitar la transculturacin, la hispanizacin de sus valores y sentimientos. El indio de comunidad no puede evitar amar lo que rechaza, la corrida de toros, la fiesta espaola y aun el toro mismo, del mismo modo que el hacendado no puede evitar admirar lo que desprecia, la "indiada" que vierte "brbaramente" su propia sangre en un sacrificio de circo. En el acto del mimetismo la cultura mimetizada es, en algn grado, la cultura que simula ser. Al poner en funcionamiento sus valores y sus identificaciones ancestrales con accesorios teatrales tomados de otra cultura, el hombre quechua debe tambin adoptar, asimilar, integrar a su psiquis los valores e

identificaciones que dan funcionalidad a tales accesorios teatrales. El toro, poderoso y viril; la danza de la muerte; la fascinacin de la tragedia inminente; los gritos y jadeos de la muchedumbre, el color y la msica, todo eso supone una forma de sentir y querer, de amar y de odiar, de percibir la significacin de las cosas de un modo que ya no es quechua sino al menos en parte hispnico. Que yo sepa, no se ha hecho hasta ahora un estudio sistemtico de las ambivalencias sicolgicas producidas por el choque intercultural. La cuestin tiene importancia, porque con cierta frecuencia se juzga la conducta social de individuos y grupos a la luz de ciertas leyes o principios "universales e intemporales" de la sicologa, sin tener en cuenta que los fenmenos del mbito squico tienen en cada caso su propia historia cultural y que por esto mismo cada cultura tiene tambin su propia psiquis, sus propios modos de existencia squica. Tomemos el solo ejemplo de las imgenes de representacin paternal y maternal. La cultura hispnica en tiempos de la conquista se caracterizaba en este punto por una muy poderosa, fuerte y centralizada imagen del Padre: el Padre-Dios, el Padre-Rey, afianzada y reforzada por todas las manifestaciones de la vida social (familia rgidamente patriarcal, autoridad severa y omnmoda del Soberano, etc.). La imagen maternal, mucho ms idealizada y abstracta (la Virgen Mara, la Madre de Cristo) sola presentarse a veces en forma ms concreta y terrible (la Santa Madre Iglesia, la Santa Inquisicin), pero siempre por intermediacin de figuras paternas: el Santo Padre, el Padre Prroco, el Padre Doctrinero, etc. La cultura quechua, por el contrario, elevaba al ms alto rango de fuerza y poder a la Madre: la Pacha Mama. La mujer tena en la familia incaica derechos y prerrogativas muy fuertes. En la estructura familiar, el padre no significaba mucho ms que la madre y su autoridad se restringa a ciertos aspectos de la guerra y del trabajo. Una pirmide de "padres" sucesivos, bastante autnomos en sus determinaciones, constitua el edificio estatal que culminaba con el Inca, "padre" supremo cuyos poderes estaban limitados por leyes y tradiciones que protegan los derechos de las comunidades. En fuerte contraste con el estado espaol, cuyos burcratas estaban absolutamente sometidos al Rey, nica figura laica efectivamente paternal, el imperio incaico presentaba una multitud de jerarquas paternales. En resumen, si lo caracterstico de la cultura hispnica era la centralizacin de la imagen paterna y la diversificacin de la materna, lo caracterstico del mundo quechua era la centralizacin de la imagen materna y la diversificacin de la paterna. En el curso del choque intercultural, las nuevas imgenes paternas de la comarca (el taita o "padrecito" Cura, el "padrecito" hacendado, el "padrecito" alcalde) asumen un poder y una fuerza que rene, al mismo tiempo, su autoridad de conquistadores y el temor que inspiran como seres arbitrarios y casi siempre crueles, y la autoridad implcitamente aceptada y reconocida de que gozaban los curacas del incanato. Ello diversifica y fragmenta la imagen paternal hispnica. Pero simultneamente la Pacha Mama, la Madre Tierra, se mimetiza bajo el culto fervoroso a la Virgen Mara hecho que ha sido documentado por Jos Mara Arguedas y otros autores y en el interior de las comunidades se desarrolla el proceso de construccin de mitos y leyendas, tradiciones y hbitos que reflejan el esfuerzo colectivo, consciente e inconsciente, por preservar la identidad cultural. En tanto la estructura de la comunidad contine siendo lo que hasta ahora ha sido, una gran familia de familias que comparten las tierras y el trabajo, en la cual las mujeres participan de

obligaciones y derechos y encarnan en la vida cotidiana la imagen de la suprema y venerada Pacha Mama, aquellos mecanismos sicolgicos propios de esta cultura continuarn siendo funcionales y todo estudio sicolgico de las conductas individuales y colectivas de estas gentes deber tener en cuenta estas particularidades de su cultura. La Fiesta de Sangre ejemplifica estos fenmenos de ambivalencia. El hombre de las comunidades quiere destruir a la hacienda, al toro, al hacendado; pero tambin quiere ser como ellos, aduearse de su fuerza, asimilar sus potencias; tambin se identifica con ellos. Pero al identificarse intenta seguir las pautas de identificacin que proceden principalmente de sus formas culturales ancestrales, no las pautas de identificacin de la cultura dominadora. De ah resulta que en ese juego de "la muerte del otro" que es Yawar Fiesta, el hacendado y las comunidades estn viviendo en mundos de representacin completamente distintos en el momento de participar en el mismo ritual. Y simultneamente, la escenografa y los accesorios dramticos del ritual que comparten los obliga a compartir pautas de identificacin y a elaborar smbolos, signos, significaciones comunes, que permitan la con-vivencia emocional del drama. En el fragor de la lucha intercultural se aprende, sin querer, a sentir lo mismo que el otro, a co-actuar en una zona de existencia compartida que no es "tierra de nadie" sino ms bien "tierra de todos". Es en esta frontera difusa, ambivalente, en continuo proceso de creacin, donde se forjan los ricos y cambiantes sistemas de seales que constituyen el fundamento sicolgico del mestizaje.
Escrito en Estocolmo, en 1994. Publicado por primera vez en La Rana Dorada (http://hem.bredband.net/rivvid/) en 1997. Revisado en noviembre de 2011, fecha en la cual se agreg la imagen que encabeza el artculo. Mi gratitud para el excelente artista, Pablo K., que escibe: "Share and enjoy" (http://www.pablo-k.net/portfolio/). CV.