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C A V lT ir iJ O
V I
V l^ H P A O Y D E L IR IO
1 .iK liio n \u00ed\u00edc r\u00ed\u00f3 N
\u00dc
la/r^vntig\u00fcedaci Cl\u00e1sica) ni Ui/Eclad M ec\u00edii? conoeieipn ^-'^:i n-ilidui
\u2022\u2022fa ll
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M U 'Z r j^ \u2014 J ^ 't U S J ^ T "
\u2022
que nosotros iiam^minsr / p l i r \u00ed n \u00ed e n ingl\u00e9sd e lu s io n , en alem \u00e1nW cibn),
a u n q u e s\u00ed s e fn .-u p n f-m ^
trinio-pn r,exm \u00bfL-m \u00e9(!iff^s i.:Q.nio iile\u00edaiio-s,
descripciones exhauscivas solm - lasrliV g r'^ '''^ Fnrm ^isdel aJ Q c g ix iL , en
pauicular de la m an\u00eda y la depresi\u00f3n (v.gr. en\u00a1 \u00bf \\u00a1T\u00cdm \u00e9oldci (P U \u00f1 \u00f3 iJ l^

I"i p j-jm e ra d e s c r ip c i\u00f3 n d e l d c^Jirio c o m o u n a in u c le c u a c i\u00f3 n ^ d id -ii-iia o de una persc^na. con respecto a la realidad, vale decir\u2014 \u00bfl\u00fc el^\u00bfiQX\u00cddo de las psicosis end\u00f3genas, se ja debem os al m \u00e9dico italiano fC^^\u00fcO \u00ed-

^ ,
q u ien en {179_^ define el delirio( p a z z i a )

c o m o '" u n a \u00bf J l a e n la cipiu-iilid de enjuiciar" y en oiro m om ento com o "un fantasear sin fiebre ni perturbaci\u00f3n de la conciencia" (verW yrsch. 195\u00f3)-\ Seg\u00fan

M e lle n \u00a1 ia c 0 (l9 o 2 )'.Sj^'a necesaila "la exlnnnundaneirhirl riel Y o en el
O a siito cartesian(y' para Cjue surgieraa la conciencia occidental ese

fen\u00f3m eno que hoy llam am os delirio, "puesto que \u00e9ste se da justam en\ue000 te en la alternativa, antes desconocida, entre ser y realidad (o verdad), o m ejor dicho, all\u00ed donde la verdad de la realidad aparece cuestiona\ue000 da". D esde entonces y hasta el d\u00eda de hov el delirio ha sido concebido com iO u nerm r, '\u2022"S 'if.C 'r ,^-nm o lo c o n tn irio d e la v e rd a d . E sta v is i\u00f3 n la e n c o n tr a m o s in c lu s o e n ia \u00fa ltim a e d ic i\u00f3 nd td lJ M a J iu a U le d ifi'jn \u00f3 s r

tic o y c la s in c a c i\u00f3 ti
d el a s .e n \u00ede n n e d a c \u00fc d S ',.m e i2 \u00ed\u00ed\u00a1 i!e \u00a3 )d ela jA s o c ia c i\u00f3 n

Psiqui\u00e1tnca_ A m erican\u00bf/(D S?vl III. 19S0, p. 365)^', donde el delirio es definido com o "una creencia personal falsa, basada en una inferencia iricorrecta acerca de la realidad externa".

E l p '-im ^f^
q"-" plnnM^'""-' ';'--i:ias rl^irlns snhr^^ psre m rula de
Q Q C fp -
tualiz.ar el d-'^li'-i-"'^ ^ p -" -' nn grrar (de juicio)t'u (tlp a i\u00edlA [ a tu s s e k \(1 9 (^ o y \
Estf\u00ed auror posm la gne la .no,.COrre,Spr?ndrnr\u00cdM
enLi-g el delirio y la
rp -,ilid ^ if|q i . p s p H ;i e n e l e n f e r m o d e l i r a n r e
no ^- proi\u00e1"^:r- de un
conocim iento racional, al m odo de una conclusi\u00f3n l\u00f3"icao ele la
L 28
percepci\u00f3n ci\u00e9 la rea\u00dc daci ol)jetiva, sino m \u00e1s i)ien ja cciio^iixuiiiacia ci\u00e9
lina pjerlurJyaci\u00f3n m uclK ) m \u00e1s profunda qu<' (Tnvipi:(^n-ii;u- In i-sfera
d e
las cxci:ini.:ia,s y de la con\u00edian'/.a. Corr otras palaisras, la realidad
q u e
es\u00edar\u00eda en juego en el delirio no es la del m undo objeti\-o, sino aquella
q u e n o s al:)ren ta n to la s c r e e n c ia s q u e ncxs h a b ita n(O i1 e\u00ed> ciy
G assel,
1 9 '-iO )' c()m o nuestra capacidad de con\u00ediar, Reccirdem os a este resj:iec-
to <^!ue^7^^\u00bf7ze/\u00bf^(1959)'' exige para liablar de "percepci\u00f3n deliran\ue000
te " \u2014 consideracla
por \u00e9l conu) un
s\u00edn to m a
de primer orden
e n
la ,
esquizofrenia\u2014 ,
la e x is te n c ia
d e
u n ap e r c e p c i \u00f3 n
iio n n c \u00fc ,
a la
q tie

luego se agrega un significado incongruente. Al enferiTiO delirante no le ocurrir\u00eda, entonces, c]ue renga un exceso de le, con el cual pueda aferrarse excesivam ente a una idea; por el contrari;'. \u00e9l carecer\u00eda

d e
ella. "El enferm o
delirante tiene m uy poca capacidad de creer y de
confiar y esa carencia la substituye por un conocim iento
p r e te n d id a \ue000
m e n te o b je tiv o "{M atiissek,
1 9 \u00d3 3 , p . 6 4 ) ''.

Nosotros com partim os las dudas de M atussek ccjn respecto a !a d e fin ic i\u00f3 n d e l d e lirio c o m o rm m e r o e rro r d e ju ic io y p e n s a m o s q u e tiene m ucha raz\u00f3n tam bi\u00e9n al sostener la existencia de una falla a nivel de las creencias (y no de las ideas;, pero quisi\u00e9ram os en esta n r a s i \u00f3 p

p r e g n n r a r n o s
m \u00e1s
ra d ic a lm e n te
por las relaciones
e n tre
d e l i r i o
y v e r d a d . E a i:-^ -C u iu ito ,.4 iu e iie ._ c ia L " s e
el caso\u201eqiLe_lo\u201e.qxue
e l
'li2\u00cd\u00a3-'inV^ denranr'' afirnr.' rrirr_psp.->nda efecrivam enre a una v:iiixlitd
^\u00bf..jqiie, sia-i\u00bfjabji:ga,_ el expJ\u00c1JiiLciaiLiia-.Laaga.-.-dJii\u00b1i\u00bf..fn
cal\u00dc kaxlc^
com o
d e l i r i o
y que
la e v o l u c i \u00f3 n
del cuadro
m nesrre
e s e
m 's m o
c a r r a l - r er
Ijm iran rp
d e
l a
p v i s r e n c i - i
rmr'-_Aci nresent-i
r i r , i r u - l n
j o
afirm ad o
("delirantem ente")
e\u00e1.JkkP. "\u2022'''''^ decir corresponder\u00eda
a
un error. Pensem os en los delirios de celos, o en los de
in v e n c i\u00f3 n .
C on
c u \u00e1 n ta
f r e c u e n c ia
lo afirm ado
resulta ser una realidad
y, sin

em bargo, este hecho no le quita el car\u00e1cter delirante a la experien\ue000 cia de ese sujeto. \u00a1Bastar\u00eda este ejem plo para descartar la identidad entre delirio y error!

""'S'rel-delirio no es un error, \u00bfes entonces una m era opini\u00f3n
o
quiz\u00e1s una verdad' Y en ese caso, \u00bfc\u00f3m o es posible que deje de tal
m o d o p e rp le jo
al observador? \u00bfO es algo interm edio entre
am bos,
o
s e
t r a t a
d e
u n a
fo rm a
p a rtic u la r
d e
error o
e le v e r d a d ?
P a r a
a b o r d a r
e l
problem a
d e
la s
r e l a c i o n e s
e n tre
v e r d a d
y
d e lirio .^
expondrem os
prim ero algunas ideas fundam.eatales
sobre el con\ue000
c e p t o
e le
v e r d a d ,
lu e g o
u n
c a ,s o
e je m p la r
d e
u n a
e x p e r i e n c i a
d e lira n te , p a ra in te n ta r d e te rm \u00e1 n a r p o r \u00fa ltim o c u \u00e1 l se r\u00edal a
v e r d a d
d e l
d e lir io .
1 2 9
2 .SQ ^M
L A V E fiD A D
"El vnrphln
'v F -u h u Vs e n .s :i p r i m a r i a m e n r e
e n
d o .s .s e n tic lo \u00f3 ': p a r a l
r\u00a3 \u00cd\u00a3 \u00ab f6 e a u n a
p ro p o s ic i\u00f3 n
y para

rererirsc a una \u00a1eaii\u00ediici- En ell prim er caso se dice de una proposici\u00f3n que es verdadera a diferencial de 'falsa'. En el segundo caso se dice de una realidad que es verciaderal a d ife re n c ia d e 'a p a r e n te ', '\u00fc u s o ria ', 'irre a l', 'in e x is te n te ', e tc .( f e r r a \u00ed e r

M ora.1 9 6 9 ) '" .
El prijiierjiso, el de verdad com o proposici\u00f3n, corresponck- a la'
lla m a d ;! ^ \u00bf y /^ ? /:/h w ic a
y el .segundo^ el de \-erdad corno
re a lid a d ,
cc'irresponde a lax j ^ d n r l
n ie ta fh ic n .
P ero esi:i rlisrin\u00edrit\u00edun, q n e
lioy nos p:)rece tan clara
n o
fu e
e n

\u2022-<ibsp!uto evidente a lo largo de la hig\u00fcijia.^ 3 gqpgra!, la vfrdr.u:] e r a u p g s o l u - y fi.ig c o n c e b i d a d e m a n e r a d if^ tin ta p p r l a s c U f(iX \u00a3 Iil\u00a3 S cuk\u00fc\u00edas de la \u2022^p \u00ed\n \\f(\'\< -\ A s\u00ed, para los griegos la verdad se opon\u00eda a la apariencia, pero a! m ism o

tiem p o
e r a
"lo que es", \u00a1o que .

perm anece, en oposici\u00f3n a lo cam biante. Para la tradici\u00f3n hebrea, e n c a m b io , lo v e r d a d e r o e s lo . "fie l", lo q u e c u m p le o c u m p lir\u00e1 su prom esaiem unab),

m ientras para los rom anos verdadero es \u00a1o
q u e
da confianza, lo confiable, en \u00faiiimc; t\u00e9rm ino, la veracidad
{ i ,- er ita s ) .
P e r o !a ij^ ie a d e v e r d a d g n e \.^ -j a p r e v a l e c e r a l o l a r a o d e t o d a l a
histaiia ele Occidente es la propuesta por] A r i s t 6 ! e l ^ ^ ^ : "veritas est
a d a e q u a tio in te lie c tu s e t re i"{ u e u la d -e s la c o iic o n la n c ia
d e !im ^hdcLo
\u2014ic L x i \u2014
\u00bf^'i la cjjsd), discuti\u00e9ndose si es el intelecto el que ha de
adecuarse a la cosa (nom inalism o) o, a la inversa, lac o s a a! intelecto
(realism o ).
E l p r i m e r o e n r p r n p e r ^ -^ r-i rr^ ^ c iic i\u00f3 n e sJ ^ ' ! a ; \u2022 [ i \u00a1 lH e i\u00edle g g e iji(1 9 2 7 ,

1 9 4 3 ) ''^ , al propojier el re-pen.sar el piohlem a de la verdad desde su .seritido opginal presocr\u00e1tico: la verd\u00edtd com o "aletheia", que significa etim ol\u00f3gicam ente des-cubnr, hacer patente, sacar a luz.H eidcgg\u00a3r no n \u00cd\u00a3 S \u00cdL \u00a3 lii?^ '

\u00ab1 fam .osa d/'f\u00edni'""''" arisroi\u00e9\u00fcca sea exacta, s\u00f3lo que pnra \u00bfLes un fen\u00f3meno derivado y no or\u00edeiJiavio. La concordancia entre e! pensam ienio y la cosa es s\u00f3lo posible porque en un nivel ontok'jgico los entes pueden abrirse, salir de su estado de oculta m iento y porque e\u00ed hom bre es esencialm ente des-cubridor.

Sobre esta "apertura" de las cosas nos ense\u00f1a\Rainer M ar\u00eda Ri\u00edkc
( 1 9 3 'O e n u n o d e s u s p o e m a s :
" ...lo q u e e n d e fin itiv a n o s c o b ija e s n u e s tr o e s ta r d e s a m p a r a d o s
y el q u e n o s d irija m o s a lo a b ie rto al v e rlo a m e n a 2 a d o " '\
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