Materialismo Dialctico

El materialismo dialctico es la concepcin del Partido marxista-leninista. Llamase materialismo dialctico porque su modo de abordar los fenmenos de la naturaleza, su mtodo de estudiar estos fenmenos y de concebirlos, es dialctico y su interpretacin de los fenmenos de la naturaleza, su modo de enfocarlos, su teora, materialista. Caracterizando su mtodo dialctico, Marx y Engels se remiten generalmente a Hegel, como el filsofo que formul los rasgos fundamentales de la dialctica. Pero esto no quiere decir que la dialctica de Marx y Engels sea idntica a la dialctica hegeliana. En realidad, Marx y Engels slo tomaron de la dialctica de Hegel su mdula racional, desechando la escoria idealista hegeliana y desarrollando ulteriormente la dialctica, para darle un carcter cientfico moderno. Mi mtodo dialctico --dice Marx-- no slo es en su base distinto del mtodo de Hegel, sino que es directamente su reverso.
Para Hegel, el proceso del pensamiento, al que l convierte incluso, bajo el nombre de idea, en sujeto con vida propia, es el demiurgo (creador) de lo real que constituye su simple form a externa. Para m, por el contrario, lo ideal no es ms que lo material traspuesto y traducido en la cabeza del hombre. (C.Marx. Palabras finales a la segunda edicin alemanadel t.I del capital)

En la caracterizacin de su materialismo, Marx y Engels se remiten generalmente a Feuerbach, como el filsofo que restaur en sus derechos al materialismo. Pero esto no quiere

decir que el materialismo de Marx y Engels sea idntico al materialismo de Feuerbach. En realidad, Marx y Engels tomaron del materialismo de Feuerbach su mdula desarrollndola hasta convertirla en la teora cientficofilosfica del materialismo y desechando su escoria idealista y tico-religiosa. Es sabido que Feuerbach, que era en lo fundamental un materialista, se rebelaba contra la palabra materialismo. Engels declar ms de una vez: pese al cimiento materialista, Feuerbach no lleg a desprenderse de las viejas ataduras idealistas y que donde el verdadero idealismo de Feuerbach se pone de manifiesto es en su filosofa de la religin y en su tica. La palabra `dialctica' viene del griego `dialego', que quiere decir dilogo o polmica. Los antiguos entendan por dialctica el arte de descubrir la verdad poniendo de manifiesto las contradicciones implcitas en la argumentacin del adversario y superando estas contradicciones. Algunos filsofos de la antigedad entendan que el descubrimiento de las contradicciones en el proceso discursivo y el choque de las opiniones contrapuestas era el mejor medio para encontrar la verdad. Este modo dialctico de pensar que ms tarde se hizo extensivo a los fenmenos naturales, se convirti en el mtodo dialctico de conocimiento de la naturaleza, consistente en considerar los fenmenos naturales en perpetuo movimiento y cambio, y el desarrollo de la naturaleza como el resultado del desarrollo de las contradicciones existentes en sta como el resultado de la accin recproca de las fuerzas contradictorias en el seno de la naturaleza. La dialctica es, en su base, todo lo contrario de la metafsica.

El materialismo caracteriza por fundamentales:

filosfico marxista se los siguientes rasgos

A)En oposicin al idealismo, que considera el mundo como la encarnacin de la "idea absoluta", del "espritu universal", de la "conciencia", el materialismo filosfico de Marx parte del criterio de que el mundo es, por su naturaleza, algo material ; de que los mltiples y variados fenmenos del mundo constituyen diversas formas y modalidades de la materia en movimiento; de que los vnculos mutuos y las relaciones de interdependencia entre los fenmenos, que el mtodo dialctico pone de relieve, son las leyes con arreglo a las cuales se desarrolla la materia en movimiento; de que el mundo se desarrolla con arreglo a las leyes que rigen el movimiento de la materia, sin necesidad de ningn "espritu universal". "La concepcin materialista del mundo -- dice Engels -significa sencillamente concebir la naturaleza tal y como es, sin ninguna clase de aditamentos extraos" Refirindose a la concepcin materialista de un filsofo de la antigedad, Herclito, segn el cual "el mundo, que es la unidad de todo lo existente, no ha sido creado por ningn dios ni por ningn hombre, sino que ha sido, es y ser eternamente un fuego vivo que se enciende y se apaga con arreglo a leyes", dice Lenin: "He aqu una excelente definicin de los principios del materialismo dialctico" B) En oposicin al idealismo, el cual afirma que slo nuestra conciencia tiene una existencia real y que el mundo material, el ser, la naturaleza, slo existe en nuestra conciencia, en nuestras sensaciones, en nuestras

percepciones, en nuestros conceptos, el materialismo filosfico marxista parte del criterio de que la materia, la naturaleza, el ser, es una realidad objetiva, que existe fuera de nuestra conciencia e independientemente de ella; de que la materia es lo primario, ya que constituye la fuente de la que se derivan las sensaciones, las percepciones y la conciencia, y la conciencia lo secundario, lo derivado, ya que es la imagen refleja de la materia, la imagen refleja del ser; de que el pensamiento es un producto de la materia que ha llegado a un alto grado de perfeccin en su desarrollo, y ms concretamente, un producto del cerebro, y ste el rgano del pensamiento, y de que, por tanto, no cabe, a menos de caer en un craso error, separar el pensamiento de la materia. "El problema de la relacin entre el pensar y el ser, entre el espritu y la naturaleza es dice Engels -- el problema supremo de toda la filosofa. . . Los filsofos se dividan en dos grandes campos, segn la contestacin que diesen a esta pregunta. Los que afirmaban el carcter primario del espritu frente a la naturaleza. . . formaban en el campo del idealismo. Los otros, los que reputaban la naturaleza como lo primario, figuraban en las diversas escuelas del materialismo " Y ms adelante: "El mundo material y perceptible por los sentidos, del que formamos parte tambin los hombres, es el nico mundo real. . . Nuestra conciencia y nuestro pensamiento, por ms suprasensibles que parezcan, son el producto de un rgano material, corporal: el cerebro. La materia no es un producto del espritu, y el espritu mismo no es ms que el producto supremo de la materia"

Refirindose al problema de la materia y el pensamiento, manifiesta Marx:

"No es posible separar el pensamiento de la materia pensante. La materia es el sujeto de todos los cambios"

Caracterizando el marxista, dice Lenin:

materialismo

filosfico

"El materialismo en general reconoce la existencia objetivamente real del ser (la materia), independiente de la conciencia, de las sensaciones, de la experiencia. . . La conciencia. . . no es ms que un reflejo del ser, en el mejor de los casos su reflejo aproximadamente exacto (adecuado, ideal en cuanto a precisin)" Y en otros pasajes: "Es materia lo que, actuando sobre nuestros organos sensoriales, produce las sensaciones; la materia es la realidad objetiva, que las sensaciones nos transmiten. . . La materia, la naturaleza, el ser, lo fisico, es lo primario; el espritu, la conciencia, las sensaciones, lo psquico, es lo secundario" "El cuadro del mundo es el cuadro de cmo se mueve y cmo 'piensa la materia'" "El cerebro es el rgano del pensamiento

C) En oposicin al idealismo, que discute la posibilidad de conocer el mundo y las leyes por que se rige, que no cree en la veracidad de nuestros conocimientos, que no reconoce la verdad objetiva y entiende que el mundo est lleno de "cosas en s", que jams podrn ser conocidas por la ciencia, el materialismo filosfico marxista parte del principio de que el mundo y las leyes por que se rige son perfectamente cognoscibles, de que nuestros conocimientos acerca de las leyes de la naturaleza, comprobados por la experiencia, por la prctica, son conocimientos veraces, que tienen el valor de verdades objetivas, de que en el mundo no hay cosas incognoscibles, sino simplemente an no conocidas, pero que la ciencia y la experiencia se encargarn de revelar y de dar a conocer. Criticando la tesis de Kant y de otros idealistas acerca de la incognoscibilidad del mundo y de las "cosas en s" incognoscibles y defendiendo la consabida tesis del materialismo acerca de la veracidad de nuestros conocmientos, escribe Engels: "La refutacin ms contundente de estas manas, como de todas las dems manas filosficas, es la prctica, o sea el experimento y la industria. Si podemos demostrar la exactitud de nuestro modo de concebir un proceso natural reproducindolo nosotros mismos, crendolo como retado de sus mismas condiciones, y si, adems, lo ponemos al servicio de nuestros propios fines, daremos al traste con la 'cosa en s' inasequible de Kant. Las sustancias qumicas producidas en el cuerpo animal y vegetal siguieron siendo 'cosas en s' inasequibles hasta que la qumica orgnica comenz a producirlas unas tras otras; con ello, la 'cosa en s' se convirti en una cosa para nosotros, como, por ejemplo, la materia colorante de la rubia, la alizarina, que hoy ya no se extrae de la raz de aquella planta, sino que se obtiene de alquitrn de hulla, procedimiento mucho mas barato y ms sencillo. El sistema solar de Copernico fue durante trescientos aos una

hiptesis, por la que se poda apostar cien, mil, diez mil contra uno, pero, a pesar de todo, una hiptesis, hasta que Leverrier, con los datos tomados de este sistema no slo demostr que deba necesariamente existir un planeta desconocido hasta entonces, sino que, adems, determin mediante clculos el lugar en que este planeta tena que encontrarse en el firmamento, y cuando despus Galle descubri efectivamente este planeta, el sistema de Coprnico qued demostrado" Acusando a Bogdnov, Basrov, Yushkvich y otros partidarios de Mach de fidesmo (teora reaccionaria que prefiere la fe a la ciencia) y defendiendo la consabida tesis del materialismo de que nuestros conocimientos cientficos acerca de las leyes por las que se rige la naturaleza son conocimientos veraces y de que las leyes de la ciencia constituyen verdades objetivas, dice Lenin: "El fidesmo moderno no rechaza, ni mucho menos, la ciencia; lo nico que rechaza son las 'pretensiones desmesuradas' de la ciencia, y concretamente, sus pretensiones de verdad objetiva. Si existe una verdad objetiva (como entienden los materialistas) y si las ciencias naturales, reflejando el mundo exterior en la 'experiencia' del hombre, son las unicas que pueden darnos esa verdad objetiva, todo fidesmo queda refutado incontrovertiblemente" Tales son, brevemente expuestos, los caractersticos del materialismo filosfico marxista. rasgos

Fcil es comprender la importancia tan enorme que tiene la extensin de los principios del materialismo filosfico al estudio de la vida social, al estudio de la historia de la sociedad, la importancia tan enorme que tiene el aplicar estos principios a la historia de la sociedad y a la actuacin prctica del Partido del proletariado.

Si la conexin entre los fenmenos de la naturaleza y su interdependencia representan las leyes por las que se rige el desarrollo de la naturaleza, de esto se deduce que la conexin e interdependencia de los fenmenos de la vida social representan tambin no algo fortuito, sino las leyes por las que se rige el desarrollo de la sociedad. Esto quiere decir que la vida social y la historia de la sociedad ya no son un conglomerado de hechos "fortuitos", pues la historia de la sociedad se convierte en el desarrollo de la sociedad con arreglo a sus leyes, y el estudio de la historia de la sociedad adquiere categoria de ciencia. Esto quiere decir que la actuacin prctica del Partido del proletariado debe basarse, no en los buenos deseos de las "ilustres personalidades", no en los postulados de la "razn", de la "moral universal", etc., sino en las leyes del desarrollo de la sociedad y en el estudio de stas. Prosigamos. Si el mundo es cognoscible, y nuestros conocimientos acerca de las leyes que rigen el desarrollo de la naturaleza son conocimientos veraces, que tienen el valor de verdades objetivas, esto quiere decir que tambin la vida social, el desarrollo de la sociedad, son susceptibles de ser conocidos; y que los datos que nos brinda la ciencia sobre las leyes del desarrollo de la sociedad son datos veraces, que tienen el valor de verdades objetivas. Esto quiere decir que la ciencia que estudia la historia de la sociedad puede adquirir, pese a toda la complejidad de los fenmenos de la vida social, la misma precisin que la biologa, por ejemplo, ofrecindonos la posibilidad de dar una

aplicacin prctica a las leyes que rigen el desarrollo de la sociedad. Esto quiere decir que, en su actuacin prctica, el Partido del proletariado debe guiarse, no por estos o los otros motivos fortuitos, sino por las leyes que rigen el desarrollo de la sociedad y por las conclusiones prcticas que de ellas se derivan. Esto quiere decir que el socialismo deja de ser un sueo acerca de un futuro mejor de la humanidad, para convertrse en una ciencia. Esto quiere decir que el enlace entre la ciencia y la actuacin prctica, entre la teora y la prctica, su unidad, debe ser la estrella polar que gue al Partido del proletariado. Prosigamos. Si la naturaleza, el ser, el mundo material es lo primario, y la conciencia, el pensamiento, lo secundario, lo derivado; si el mundo material constituye la realidad objetiva, que existe independientemente de la conciencia del hombre, y la conciencia es la imagen refleja de esta realidad objetiva, de aqu se deduce que la vida material de la sociedad, el ser social, es tambin lo primario y su vida espiritual, lo secundario, lo derivado; que la vida material de la sociedad es la realidad objetiva, que existe independientemente de la voluntad de los hombres, y la vida espiritual de la sociedad el reflejo de esta realidad objetiva, el reflejo del ser. Esto quiere decir que la fuente donde se forma la vida espiritual de la sociedad, la fuente de la que emanan las ideas sociales, las teoras sociales, las concepciones y las instituciones polticas, hay que buscarla, no en estas mismas

ideas, teoras, concepciones e instituciones polticas, sino en las condiciones de la vida material de la sociedad, en el ser social, del cual son reflejos estas ideas, teoras, concepciones, etc. Esto quiere decir que, si en los diversos perodos de la historia de la sociedad nos encontramos con diversas ideas, teoras, concepciones sociales e instituciones polticas, si bajo el rgimen de la esclavitud observamos unas ideas, teoras y concepciones sociales, unas instituciones polticas, bajo el feudalismo otras, y otras distints bajo el capitalismo, la explicacin de esto no reside en la "naturaleza", ni en la "propiedad" de las ideas, teoras, concepciones e instituciones polticas mismas, sino en las distintas condiciones de la vida material de la sociedad dentro de los diversos perodos del desarrollo social. Segn sean las condiciones de existencia de la sociedad, las condiciones en que se desenvuelve su vida material, as son sus ideas, sus teoras, sus concepciones e instituciones polticas. En relacin con esto, dice Marx: "No es la conciencia del hombre la que determina su ser, sino, por el contrario, el ser social es el que determina su conciencia" Esto quiere decir que, en poltica, para no equivocarse y no convertirse en una coleccin de vacuos soadores, el Partido del proletariado debe tomar como punto de partida para su actuacin, no los "principios" abstractos de la "razn humana", sino las condiciones concretas de la vida material de la sociedad, que constituyen la fuerza decisiva del desarrollo social; no los buenos deseos de los "grandes

hombres", sino las exigencias reales impuestas por el desarrollo de la vida material de la sociedad. El fracaso de los utopistas, incluyendo entre ellos los populistas, los anarquistas y los socialrevolucionarios, se explica, entre otras razones, porque no teconocan la importancia primordial de las condiciones de vida material de la sociedad en cuanto al desarrollo de sta, y, cayendo en el idealismo, erigan su actuacin prctica, no sobre las exigencias del desarrollo de la vida mterial de la sociedad, sino, independientemente de ellas y en contra de ellas, sobre "planes ideales" y "proyectos universales", desligados de la vida real de la sociedad. La fuerza y la vitalidad del marxismo-leninismo estriban precisamente en que toma como base para su actuacin prctica las exigencias del desarrollo de la vida material de la sociedad, sin desligarse jams de la vida real de sta. Sin embargo, de las palabras de Marx no se desprende que las ideas y las teoras sociales, las concepciones y las instituciones polticas no tengan importancia alguna en la vida de la sociedad, que no ejerzan de rechazo una influencia sobre el ser social, sobre el desarrollo de las condiciones materiales de la vida de la sociedad. Hasta ahora, nos hemos venido refiriendo nicamente al origen de las ideas y teoras sociales y de las concepciones e instituciones polticas, a su nacimiento, al hecho de que la vida espiritual de la sociedad es el reflejo de las condiciones de su vida material. En lo tocante a la importancia de las ideas y teoras sociales y de las concepciones e instituciones polticas, en lo tocante al papel que desempean en la historia, el materialismo histrico no slo no niega, sino que, por el contrario, subraya la importancia del papel y la significacin que les corresponden en la vida y en la historia de la sociedad.

Pero hay diferentes ideas y teoras sociales. Hay ideas y teoras viejas, que han cumplido ya su misin y que sirven a los intereses de fuerzas sociales caducas. Su papel consiste en frenar el desarrollo de la sociedad, su marcha progresiva. Y hay ideas y teoras nuevas, avanzadas, que sirven a los intereses de las fuerzas de vanguardia de la sociedad. El papel de stas consiste en facilitar el desarrollo de la sociedad, su marcha progresiva, siendo su importancia tanto ms grande cuanto mayor es la exactitud con que responden a las exigencias del desarrollo de la vida material de la sociedad. Las nuevas ideas y teoras sociales slo surgen despus que el desarrollo de la vida material de la sociedad plantea a sta nuevas tareas. Pero despus de surgir, se convierten en una fuerza de la mayor importancia, que facilita la ejecucin de estas nuevas tareas planteadas por el desarrollo de la vida material de la sociedad, que facilita los progresos de sta. Es aqu, precisamente donde se acusa la formidable importancia organizadora, movilizadora y transformadora de las nuevas ideas, de las nuevas teoras y de las nuevas concepciones polticas, de las nuevas instituciones polticas. Las nuevas ideas y teoras sociales surgen precisamente porque son necesarias para la sociedad, porque sin su labor organizadora, movilizadora y transformadora es imposible llevar a cabo las tareas que plantea el desarrollo de la vida material de la sociedad y que estn ya en sazn de ser cumplidas. Y como surgen sobre la base de las uevas tareas planteadas por el desarrollo de la vida material de la sociedad, las nuevas ideas y teoras sociales se abren paso, se convierten en patrimonio de las masas populares, movilizan y organizan a stas contra las fuerzas sociales caducas, facilitando as el derrocamiento de estas fuerzas sociales caducas que frenan el desarrollo de la vida material de la sociedad.

He aqu cmo las ideas y teoras sociales, las instituciones polticas, que brotan sobre la base de las tareas ya maduras para su solucin planteadas por el desarrollo de la vida material de la sociedad, por el desarrollo del ser social, actan luego, a su vez, sobre este ser social, sbre la vida material de la sociedad, creando las condiciones necesarias para llevar a trmino la ejecucin de las tareas ya maduras de la vida material de la sociedad y hacer posible su desarrollo ulterior. En relacin con esto, dice Marx: "La teora se convierte en una fuerza material tan pronto como prende en las masas" Esto quiere decir que para poder influir sobre las condiciones de la vida material de la sociedad y acelerar su desarrollo, acelerar su mejoramiento, el Partido del proletariado tiene que apoyarse en una teora social, en una idea social que refleje certeramente las exigencias del desarrollo de la vida material de la sociedad y que, gracias a ello, sea capaz de poner en movimiento a las grandes masas del pueblo, de movilizarlas y organizar con ellas el gran ejrcito del Partido proletario, presto a aplastar las fuerzas reaccionarias y allanar el camino a las fuerzas avanzadas de la sociedad. El fracaso de los "economistas" y de los mencheviques se explica, entre otras razones, por el hecho de que no reconocan la importancia movilizadora, organizadora y transformadora de la teora de vanguardia, de la idea de vanguardia, y cayendo en un materialismo vulgar, reducan su papel casi a la nada, y consiguientemente condenaban al Partido a la pasividad, a vivir vegetando.

La fuerza y la vitalidad del marxismo-leninismo estriban en que ste se apoya en una teora de vanguardia, que refleja certeramente las exigencias del desarrollo de la vida material de la sociedad, en que eleva la teora a la altura que le corresponde y considera su deber utilizar ntegramente su fuerza de movilizacin, de organizacin y de transformacin. As es como resuelve el materialismo histrico el problema de las relaciones entre el ser social y la conciencia social, entre las condiciones de desarrollo de la vida material y el desarrollo de la vida espiritual de la sociedad.

Materialismo histrico
Se definir al materialismo histrico como la ciencia de la totalidad orgnica o estructura que constituye toda formacin social. La estructura social compuesta por la infraestructura econmica, la superestructura jurdico-poltica y la superestructura ideolgica ser estudiada por esta ciencia en todos sus niveles y articulaciones como as tambin en cada regin o todo parcial. El materialismo histrico es la sociologa cientfica, proporciona la base terica y metodolgica de las investigaciones sociolgicas concretas y de todas las ciencias sociales . Puede considerarse tambin como una caracterstica bsica del marxismo en todas sus variantes, salvo aquellas

que, por apartarse tanto del pensamiento de Marx, pueden apenas ser calificadas de marxistas . Y segn cierto nmero de autores, imposible sostener el materialismo histrico sin sostener el materialismo dialctico. En cambio, parece difcil, caso de que sea posible, adoptar el ltimo sin abrazar el primero. Para algunos, adems, el materialismo histrico est incluido en el dialctico. Consideraremos aqu el materialismo histrico como el mtodo, o la doctrina, o ambas cosas a un tiempo, del marxismo, especficamente en la forma que corresponde al pensamiento de Marx. Se ha discutido mucho si el materialismo histrico fue ya elaborado, o elaborado con suficiente plenitud, por el joven Marx, esto es, el Marx de los Manuscritos econmicos y filosficos, de 1844. Los autores que lo niegan hacen corresponder el materialismo histrico con el Marx maduro, especficamente el de la Crtica de la economa poltica, de 1859, y el de El Capital, cuyo primer tomo se public en 1867. Los que lo afirman encuentran en el joven Marx trazas de materialismo histrico, aun si ste es expresado a menudo en formas ms filosficas, ticas y humanistas de lo que fue corriente en obras posteriores de Marx. As, una exposicin cabal del materialismo histrico debera tratar el problema de la continuidad o discontinuidad, o de los grados de una o de otra, en Marx, as como la cuestin del papel que los Bosquejos de crtica de la economa poltica, escritos en 18571858, generalmente citados como los Grundrisse, desempean en el cuadro total del pensamiento de Marx. En cualquier caso, sera necesario presentar la evolucin del materialismo histrico y averiguar, como lo ha hecho, entre otros, Mario Rossi, su gnesis. Pero como esto

resultara excesivamente largo y complejo en el marco de la presente obra, nos limitaremos a suponer que hay en el joven Marx por lo menos la gnesis de un materialismo histrico. Dando esta gnesis por supuesta y considerando que, en rigor, no podran entenderse muchas de las tesis de La miseria de la filosofa, de 1847, de La ideologa alemana, que procede del perodo de 1845-1846, y del Manifiesto del Partido Comunista, de 1848, sin una dosis considerable de materialismo histrico, puede ste atribuirse a Marx ya en poca temprana. Como La ideologa alemana y el Manifiesto son de Marx y Engels, hay que atribuir asimismo a Engels la idea del materialismo histrico, y algunos autores indican inclusive que Marx la abraz espoleado por Engels. Pero atribuyndose a Engels sobre todo el materialismo dialctico, se puede por el momento, por medio de la simplificacin, equiparar marxismo con materialismo histrico. El materialismo histrico ha descubierto el carcter materialmente condicionado del proceso histrico-social, y en contraposicin a las teoras del materialismo vulgar -que niegan el papel de las ideas, de las instituciones y organizaciones polticas y de otras clases-, subraya su activa influencia inversa sobre la base material que las ha engendrado. El materialismo histrico constituye el fundamento histrico-cientfico del marxismo, que arma a los partidos marxistas-leninistas, a la clase obrera y a los trabajadores todos con el conocimiento de las leyes objetivas del desarrollo de la sociedad, les permite comprender la importancia del factor subjetivo -la conciencia y organizacin de las masas, sin lo cual es imposible la realizacin de las leyes de la historia. Los rasgos fundamentales del materialismo histrico fueron expuestos por primera vez por Marx y Engels en su trabajo La ideologa alemana. Se da una formulacin genial de la esencia de esa parte del marxismo en el prefacio de la Contribucin a la crtica de la economa poltica (1859). Pero el materialismo histrico se convirti en sinnimo de ciencia social slo cuando El Capital vio la luz. A medida que la historia avanza y se va

acumulando nueva experiencia del desarrollo histrico, tambin se desarrolla y enriquece, necesariamente, el materialismo histrico, as como el marxismo en su conjunto. Lenin dio un magnfico ejemplo de este desarrollo en la poca del imperialismo, de las revoluciones proletarias.

La Metafsica
La palabra "Metafsica" quiere decir "ms all de lo fsico": la ciencia que estudia y trata de todo lo que est invisible a los sentidos fsicos. La metafsica te da la explicacin de lo que no comprendemos, de los misterios, de todo lo que no tiene una explicacin evidente. La Metafsica es una enseanza que se ha puesto muy de moda en el mundo entero en estos ltimos tiempos, pero no es nueva. Es la madre de todas las filosofas, religiones y ciencias, sindole comn a todas ellas porque se ocupa de tres reas bsicas de estudio: El SER, DIOS y la CIENCIA DEL CONOCIMIENTO. As, existe desde que el ser humano piensa. Su denominacin fue creada por Andrnico de Rhodas en el siglo I despus de Cristo para ordenar bajo este ttulo, ciertos libros de Aristteles que trataban sobre la tica, la Belleza y dems temas intangibles. La Metafsica no apoya ni respalda ninguna prctica mediumnica, adivinatoria, extrasensorial ni que exalte lo para-normal ni la personalidad de hombre alguno. Basa su instruccin en la realizacin del ser humano consciente de s mismo y de sus actos, que su mente es un poder que puede

ser utilizado para orientar la vida constructivamente; ensea los aspectos de Dios, viviendo de acuerdo con los cuales podemos erradicar la mala voluntad, la ignorancia, el odio, la depresin, la enfermedad, la lucha y el rencor de nuestras vidas. La Metafsica no va en contra de ninguna religin. Ama y respeta profundamente el Catolicismo como religin materna de casi todo el hemisferio occidental. Cuando la Metafsica ha sido atacada o condenada, siempre responde PERDONANDO, porque pone en prctica las enseanzas del Maestro Jess. Jesucristo dijo: "en la casa de mi Padre hay muchas moradas". La metafsica es una de esas mansiones; el estudio de las leyes mentales y espirituales. Mucha gente piensa que Metafsica es una ciencia en la cual no hay que incursionar, generalmente este concepto lo imponen aquellas personas que no les agrada que su rebao vaya a otro redil, y le dan una aureola de peligro latente transformndola en un tab, es decir de esto no se habla. La metafsica existi desde la creacin del Universo, porque su base (la Creacin) es eso. En Gen.1:3, dice:. . .y dijo Dios hgase la Luz y la Luz fue hecha es decir que no fue con la, ni con herramienta alguna, fue con el pensamiento, la palabra hablada, es decir decret. Los primeros pensadores del tema metafsico fuero Tales de Mileto(624/546 a.c.) observaba a su alrededor y notaba que lo material era una combinacin de un elemento con algn otro, es decir vea solamente lo fsico. Anaxmenes

(588/524 a.c.) fue contemporneo en los ltimos veinte aos del anterior, y es de suponer que estaba enterado de su modo de pensar, Tambin Herclito (535/475 a.c.) que vivi unos cuantos aos en vida de Anaxmenes, estudiaban y discutan el origen de la materia, pues consideraban que todas las cosas haba que considerarla desde este punto de vista, y as se fue formando una cadena de conocimiento. Algn tiempo despus apareci Empdocles (490/430 a.c.) cuyo eje filosfico fue que todo en nuestro mundo estaba formado por cuatro elementos, Tierra, agua, fuego y aire cuya unin o separacin con uno o mas de esos elementos se formaba todo lo fsico visible en el mundo nuestro. Pero ste empez hablar de los opuestos, en todo lo que existe, negro, blanco, luz, oscuridad, el bien y el mal. Todos ellos hablaban de la materia pero Empdocles avanz un poco ms y tambin pens en el bien y el mal. Luego apareci Platn (427/348 a.c.) que sostena la teora de las ideas y del conocimiento y otras ideas afines. Fue el que mas contribuy a la cultura occidental, l fund la Academia de Atenas y sostena que todo el origen de las cosas fsicas o sensibles se originaban en el mundo modlico de los Arquetipos, y que todo lo visible era solo expresiones imperfectas de ese mundo modlico o perfecto de las ideas. Entonces se deca mundo, ahora decimos planos de existencias, como si fueran (lo fsico) una sombra, un reflejo o una imitacin. Relacionaba ambos mundos, el Arquetpico y el sensible, y esa visin era ya una intuicin de la metafsica. Cuando apareci Aristteles en el escenario helnico, Platn ya tena 47 aos, por lo tanto bien podra haber sido su maestro, y con la gran inquietud que traa se interes de las

ideas de Empdocles como tambin la de Anaxmenes, y as se fueron formando los pilares del conocimiento. Platn estaba influido a su vez por Scrates que era 42 aos mayor que l, y fue testigo contemporneo de su sacrificio con la cicuta. Aristteles se constituy en discpulo de Platn, pero en vida de su maestro fue cambiando, primero fue semi-platnico pero despus fue mas personal y estableci su propia filosofa, incursion en la idea del principio de las causas, fue as que escribi su primer libro Fsica e indagando se introdujo en el estudio del alma, por esa misma causa fue que escribi mas tarde su otro libro Metafsica, y en el anlisis de la palabra quiere significar ms all de la fsica. Aqu vamos viendo como fue evolucionando las ideas que empez con Empdocles 200 aos antes para recin empezar a indagar algo que luego sera la esencia de la Metafsica. Como conclusin de este largo camino de mas de 200 aos es que estamos ahora incursionando en esos temas mas all de lo fsico. Y qu es lo de ms all de lo fsico? El pensamiento, el sentimiento, el alma, el espritu, eso que no se toca, no se ve con ojos fsicos. El estudio o discusin de lo que es el alma, el espritu, el pensamiento, el sentimiento constituyen temas metafsicos.

Actualmente ya no se puede negar la existencia del alma. Queremos saber qu es el alma, de donde viene. Es evidente que cuando ocurre lo que llamamos muerte ocurre una transicin. Dios encarn en Jess , decimos as para expresar que se hizo carne. Entonces vino. De dnde vino? Y cuando dej la carne, todo esos estudios incluyen nuestro tema, el cual es amplsimo, existiendo bibliotecas llenas, tanto las occidentales como las orientales que fueron las primero con una antigedad de 20.000 aos como los libros en snscrito, por eso dijimos al principio desde que Dios hizo el Universo, no es nada nuevo, que se supone vinieron de la Lemuria, el continente hundido en el Pacfico.

Leyes Universales
Mediante el Conocimiento Espiritual vamos comprendiendo las Leyes Universales que gobiernan los mundos y sus humanidades a la vez que debemos pensar que todos esos mundos se rigen por las mismas Leyes.- Es importante que comprendamos, que admitamos, que todo el Universo se rigen por las mismas Leyes.- Vamos a tratar el tema aunque sea someramente para vislumbrar algo mas de la metafsica. Lo que llamamos "Leyes Universales" son en realidad Principios, porque de ah parten todas las manifestaciones del Universo.

1. El Principio de Mentalismo

Dios cre el Universo con la Mente, por lo tanto El es Mente, y no puede crear otra cosa que mente, la semilla de naranja, da naranjo, Todo lo creado est involucrado en todo. Comprobamos que el Todo, el Uno, el Absoluto , como se quiera llamarlo, est substancialmente involucrado en todas las manifestaciones de la vida diaria al cual hemos denominado universo material a ltima instancia espritu el cual es incognoscible , indefinible e indestructible, comprobamos tambin que es inteligente e infinito, con la nica y primordial caracterstica: expresar el Bien. Al considerar su origen mental se explica el mundo de fenmenos mentales y psquicos, sin explicacin para el pblico en general.

2. Principio de Correspondencia

" Todo tiene que ver con todo", cualquier aspecto de la Vida que queramos analizar, nos encontramos que de alguna manera esta relacionado con otro aspecto delavida. Hay un axioma hermtico que afirma : Como es arriba es abajo, como es abajo es arriba y recordemos a Platn que afirmaba que todo lo manifestado en el mundo material, es una copia imperfecta de lo que est en el plano arquetpico de las ideas.

3. Principio de Vibracin

Uniendo este tema con el anterior comprobamos que en el universo todo vibra, las ideas de Platn, la Mente, llegando al tomo. El pensamiento positivo vibra a un nivel altsimo, sus colores son brillantes, claros, luminosos. El pensamiento negativo vibra despacio y sus colores son opacos. Los estados de nimo vibran y lanzan al espacio esas vibraciones en sonidos y en colores. Todos los estados mentales se lanzan al exterior del cuerpo que los crea, van golpeando cuerpos afines como hacen los instrumentos musicales, y estas vibraciones afectan en bien o mal a otras mentes, aumentando los estados emocionales y mentales que est en tono con ella.

4. El Principio de Polaridad.
En el Universo todo es doble, tiene su opuesto, lo semejante, los opuestos son lo mismo, todas las verdades son medias verdades, toda oposicin puede reconciliarse. Las tesis y las antitesis son idnticas en naturaleza. Dios es Padre - Madre, tiene los dos principios, luego es andrgino, son el Tai - Chi.

5. Principio del Ritmo.

En la Naturaleza todo el flujo y reflujo, como las ondas, como las olas, si hay cresta, hay vano, si hay vano tiene que haber una cresta. En el Todo, todo vibra, es el movimiento de la Vida. Al haber vibracin tiene que haber ritmo. El equilibrio rtmico trae la armona, en todas las cosas, en las personas.

6. El Principio de Causa y Efecto

Nada de lo que ocurre en la Vida, en las personas, en las cosas, ocurre espontneamente. Todo tiene una causa, no hay causa sin efecto, ni efecto que no tenga una causa, en lo fsico y en lo espiritual. En lo fsico lo vemos a cada instante, si explot una caldera, el fuego; si se cae algo, el soporte no lo soport. En lo espiritual, lo vemos en nuestro comportamiento con nuestro entorno. Muchedumbre que se dejan llevar por palabras o voluntades ajenas, una discusin, se produjo porque hubo una causa anterior, lo estamos viendo de continuo en nuestra vida.

7. El Principio de Generacin

Todo lo que existe, ligado al Principio de Polaridad, produce generacin, siempre hay un par de opuesto, el principio masculino y el principio femenino. En el mundo cotidiano se manifiesta como "sexo", pero en el mundo invisible es solo "Principio" .En las Leyes aqu expuestas tan sucintamente est el funcionamiento del Universo, quien quiera conocer las filosofas de ellas, deben internarse en el conocimiento hermtico, el cual tiene todas las soluciones de la Vida.

Justamente, para llegar a esas Leyes es el Conocimiento Espiritual, si dijimos que estas son para todo el Universo, de hecho estamos aceptando la pluralidad de los mundos. Naturalmente, tambin debemos admitir que no todos son iguales en Evolucin. Porque tambin la racionalidad no dice que el ms antiguo debe ser mas evolucionado que otro mas moderno, o por haberse retrasado en su progreso. Si aceptamos lo anterior la pregunta es: Por qu uno es mas evolucionado que otro? La respuesta es simple.- El que se adapta a las Leyes Universales en menor o mayor grado, de las que venimos hablando, lgicamente tendr un diferente grado de Evolucin, y cuando decimos que tiene que haber un mundo mas adelantado que el nuestro no hay una expresin que simplemente pueda negarlo.Entonces llegamos al punto en que es indispensable ensear, aprender y aplicar el Conocimiento Espiritual.Pero quin ensea, de dnde sale ese Conocimiento Espiritual? Un maestro para ser maestro, primero fue alumno, despus se gradu y fue maestro. Luego ense. Es como lo vemos en la vida diaria, as tambin ocurre en lo espiritual.

Todos somos alumnos. El aula?: es nuestro planeta tierra.-El tiempo de la graduacin?.- Depende de nuestra aplicacin y adaptacin a las Leyes Universales.- Cmo las conocemos? Hay una sola manera: vivirlas.- La experiencia es la base de la sabidura. Como la vida es tan corta para aprender tantas cosas se impone la Ley de Experiencias, que no es otra que la Ley de reencarnacin.Una y otra vez vuelve el alumno a la escuela de la Vida, nuestro amado planeta tierra; cmo no amarlo, si mediante l vamos a conseguir nuestra ansiada libertad eterna! A travs del tiempo se consigue la graduacin, la Maestra, cuando el alumno vive en s las Leyes Universales y Divinas y mediante una ceremonia que se realiza en el plano etrico, mas precisamente en el Templo de Luxor, se grada de Maestro Ascendido.Aqu est la respuesta a la pregunta de ms arriba: de quin ensea y de dnde sale el Conocimiento Espiritual.-

Al comenzar esta importante recopilacin basado en los materiales correspondientes tratamos de poner de manifiesto todo lo correspondiente a la comparacin o la diferencia existente entre el materialismos dialectico eh historico y la metafsica. En la presente recopilacin se trataran los diferentes campos de estudio de el materialismo y la metafsica. Trataremos de que los mismos pueden mantener una secuencia exacta y precisa, con respecto al que fueron solicitados y sealados.

Esperamos de manera formal, que el mismo pueda satisfacer todas y cada unas de la partes desde el principio previo de el materialismo hasta el final.

Podemos concluir visto lo anterior que este trabajo es un estudio objetivo, donde vimos que el materialismo dialctico radica su nombre porque su modo de abordar los fenmenos de la naturaleza, su mtodo de estudiar estos fenmenos y de concebirlos, es dialctico y su interpretacin de los fenmenos de la naturaleza, su modo de enfocarlos, su teora, materialista. Que el materialismo historico no es mas sociologa cientfica, proporciona la base terica y metodolgica de las investigaciones sociolgicas concretas y de todas las ciencias sociales . Puede considerarse tambin como una caracterstica bsica del marxismo en todas sus variantes, salvo aquellas que, por apartarse tanto del pensamiento de Marx, pueden apenas ser calificadas de marxistas Tambien podemos decir que la metafsica la ciencia que estudia y trata de todo lo que est invisible a los sentidos

fsicos. La metafsica te da la explicacin de lo que no comprendemos, de los misterios, de todo lo que no tiene una explicacin evidente. Es la madre de todas las filosofas, religiones y ciencias, sindole comn a todas ellas porque se ocupa de tres reas bsicas de estudio: El SER, DIOS y la CIENCIA DEL CONOCIMIENTO. As, existe desde que el ser humano piensa. Su denominacin fue creada por Andrnico de Rhodas en el siglo I despus de Cristo para ordenar bajo este ttulo, ciertos libros de Aristteles que trataban sobre la tica, la Belleza y dems temas intangibles.

Esperamos que todo aquel que halla tenido la oportunidad de haber leido esta recopilacin puedes obtener el mayor provecho y que el mismo halla cumplido satisfactoriamente su objetivo.