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Agustín de Hipona

Agustín de Hipona

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Filosofía y cristianismo.
Contextos de Agustín.
Pensamiento de Agustín.
Selección textos PAU.
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Selección textos PAU.

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FM
 AgustíndeHipona
(–)
4
 
«¿Cuáleralacausadequeyoodiaralasletrasgriegas,enlasquesiendoniñoeraimbuido?Nolosé;yniaunahoramismolotengobienaverigua-do. En cambio, gustábanme las latinas con pasión, no las que enseñan losmaestros de primaria, sino las que explican los llamados gramáticos; por-que aquellas primeras, en las que se aprende a leer, y escribir y contar, nome fueron menos pesadas y enojosas que las letras griegas. ¿Mas de dón-de podía venir aun esto sino del pecado y de la vanidad de la vida,
 por ser carne y viento que camina y no vuelve? 
Porque sin duda que aquellas letras primeras, por cuyo medio podíallegar, como de hecho ahora puedo, a leer cuanto hay escrito y a escribirlo que quiero, eran mejores, por ser más útiles, que aquellas otras en quese me obligaba a retener los errores de no sé qué Eneas, olvidado de losmíos, y a llorar a Dido muerta, que se suicidó por amores, mientras yo,miserabilísimo, me sufría a mí mismo con ojos enjutos, muriendo para ticontalescosas,¡ohDios,vidaa!»[AH,
Confesiones,
, .]
 
 
 Historia de la Filosofía – . Agustín de Hipona Índice
Índice.Elcristianismoylafilosofía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
 
.. Presupuestos de la religión cristiana . . . . . . . . . . . . . . . .
 
.. La primera filosofía cristiana . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
 
.. Las grandes cuestiones de la filosofía medieval cristiana . . . . . .
 
.Agustínensutiempo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
 
 .. Biografía y obras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
 
 .. Marco histórico y sociocultural . . . . . . . . . . . . . . . . . .
 
 .. Marco filosófico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
 
.Razónyfe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
 
 .. Sobre la distinción entre teología y filosofía . . . . . . . . . . . .
 
.Teoríadelconocimiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
 
 .. El centro del pensamiento agustiniano: El hombre, el alma y Dios
 
 .. Superación del escepticismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
 
 .. Autotrascendimiento del hombre en el conocimiento . . . . . . .
 
 .. Los grados de conocimiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
 
 .. Influencia platónica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
 
.Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
 
 .. Demostración de la existencia de Dios . . . . . . . . . . . . . . .
 
 .. Naturaleza de Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
 
.LaCreacióndelmundo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
 
.. Ejemplarismo, orden jerárquico y rationes seminales . . . . . . .
 
.Antropología . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
 
 .. Naturaleza del alma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
 
 .. Cuestión del origen del alma . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
 
.Ética . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
 
.. Libertad y libre albedrío . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
 
.. El problema del mal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
 
.Políticayfilosofíadelahistoria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
 
 .. La concepción agustiniana de la historia . . . . . . . . . . . . .
 
 .. Política . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
 
.TextosPAU:
 Del libre albedrío,
,-. . . . . . . . . . . . . . . . . .
 
 
 Historia de la Filosofía – . Agustín de Hipona . El cristianismo y la filosofía
.Elcristianismoylafilosofía
Alprincipio,elcristianismofueunamásentrelasmuchasreligionesorientalesquese introdujeron en el Imperio Romano. Vista por los gobernantes romanos como unasimple escisión en el seno del judaísmo, tras ser inicialmente perseguida en las épocasdeDecio(–),Valeriano(–)yDiocleciano(–),fueaceptadaco-mo una religión legal con el Edicto de Milán (), que permitía la libertad religiosa(libertaddeculto)yquefuepromulgadoporelemperadorConstantino.Afinalesdelsiglo,lareligncristianaseconvirtenlarelignoficialdelImperioromanobajoel gobierno del emperador Teodosio  el Grande (Edicto de Tesalónica, ).¹
.. Presupuestos de la religión cristiana
En principio, la religión cristiana no tenía ninguna pretensión filosófica. Casi po-dríamosdecirquefilosofíayrelignerancasiincompatibles:mientrasqueunasebasaen la
 razón,
 la otra lo hace en la
 fe.
 Reducida a lo esencial, la religión cristiana se fun-daba,desdesuscomienzos,sobrelaenseñanzadelosEvangelios,esdecir,sobrelafeenla persona y en la doctrina de Jesús de Nazaret. La historia de su vida es el anuncio deuna buena nueva: Él es el Mesías anunciado por los profetas de Israel, el Hijo de Dios, y lo ha demostrado con sus milagros. Promete el advenimiento del reino de Dios paratodos aquellos que se preparen a él con la observancia de sus mandamientos: el amora Dios Padre; el amor mutuo de los hombres; la penitencia de los pecados. El mismo Jesús muere en la Cruz para redimir a los hombres; su resurrección ha demostradosu divinidad, y vendrá de nuevo, al final de los tiempos, para juzgar a los vivos y a losmuertosyreinarconloselegidosensureino.Nohayniunapalabradefilosofíaentodoesto:lareligncristiana,ensuscomienzos,hablaala
 fe,
noalaran.Elcristianismose dirige al hombre para aliviarle de su miseria, mostrándole cuál es la causa de ésta y ofreciéndole el remedio.
 Es una doctrina de salvación, y por ello precisamente esunareligión.
²A pesar de ello, la religión cristiana implicaba un cambio radical con relación aalgunos de los supuestos fundamentales del pensamiento clásico grecorromano.. El pensamiento grecolatino era inmanentista, ya que carecía de la idea de unDios trascendente, más allá de la naturaleza; la religión cristiana, en cambio,sostienelaideadeun
Diostrascendente,
quesesiafueradelmundoyquees superior a la naturaleza.. Mientras que en el pensamiento clásico no existe la idea de creación, para elcristianismo el mundo es
 creadoapartirdelanada
 por Dios.. Para la filosofía grecorromana el tiempo era circular: los procesos naturales y 
¹ ElEdictodeTesanicaestablececomoreligiónoficialdelImperioromanoelcristianismo
niceo.
ConellosefijalaortodoxiareligiosaemanadadelConciliodeNiceaenel,elcualestablecíaelcontenidodogmático de la fe cristiana frente a las numerosas herejías y desviaciones de la época. En concreto, elconcilio es una respuesta al arrianismo, que negaba la naturaleza divina de Cristo, y que, en ese mismoconcilio, es condenada como herejía. Los dogmas del concilio se simbolizan en el Credo niceo: «Creoen un solo Señor, Jesucristo, Hijo único de Dios, nacido del Padre antes de todos los siglos: Dios deDios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no creado, de la misma naturalezadel Padre…».² G,É.,
 La filosofía en la Edad Media.
Gredos,Madrid,(ªed.enfrancés:),gs..

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