Tema 6. Gnoseologia (2 ore) 1. Noiune de cunoatere i de cunotine. Epistemologia i gnoseologia. 2. Noiune de adevr. 3. Esena cunoaterii tiinifice. 3.

Noiune de metod i de metodologie. Paradigma tiinific. Literatura: 1.Capcelea V. Filosofie. Chiinu, Ed. Arc, 2006, p.337-366. 2.Dergaciov L., Rumleanschi P., Roca L. Filosofie. Chiinu,2002, p.278-293. 3.Macoviciuc V. Filosofie. Bucureti, ASE, 2002, p.79-151. 4. Vergez A., Huisman D. Curs de filosofie. Bucureti, Humanitas, 1995, p.62-75; 98-212; 238-260. 5. Savu D. Introducere n filosofie. Bucureti, ASE, 2004, p.99-123. 1. Noiune de cunoatere i de cunotine. Epistemologia i gnoseologia. Unul dintre scopurile pe care le avem ca oameni este s obinem cunotine despre natur, despre societate, despre noi nine i despre gndirea noastr. Pascal spunea c omul este fcut ca s cunoasc adevrul. Putem ns oare noi s cunoatem cu adevrat lumea? Nu se poate ntmpla c ceea ce credem c este adevrat s se dovedeasc a fi fals i invers? Adevrul c Soarele se nvrte n jurul Pmntului era foarte evident pentru multe generaii de oameni, pentru c cu ochii vedem foarte clar anume acest lucru. Nu se ntmpl oare astfel i cu alte adevruri, considerate actualmente a fi evidente? Cum n general este posibil cunoaterea? Cunoaterea este un proces complex de dezvluire a esenei obiectelor i a fenomenelor. Prin el se nsuete i se reproducere mintal realitatea obiectiv de ctre subiectul cunosctor. Cunoaterea este procesul de reflectare a realitii obiective n contiina oamenilor, proces de activitate creatoare, de cptare, reproducere i funcionare a cunotinelor. Cunoaterea este latura ideal a activitii umane. Cunoaterea de tip uman presupune intenionalitate, raionalitate si evaluare. Intenionalitatea definete predeterminarea aciunii prin construcia unui model de aciune in mintea subiectului. Raionalitatea definete cutarea, identificarea, explicitarea cauzal i utilizarea tuturor formelor, proprietilor i relaiilor intre proprieti, care permit subiectului s realizeze o anume transformare de stare n realitate, sau s explice cauzal o anume stare observat ori construit experimental. Valorizarea este consecina evalurii utilitii rezultatelor dobndite printr-o cunoatere. Exist mai multe tipuri de cunoatere: comun i sistematic, empiric i teoretic, tiinific, artistic, etc.

Cunoaterea comun, empiric, este cunoaterea pe care omul o realizeaz n limitele practicii cotidiene. Prin intermediul ei omul obine cunotine elementare despre lume, exprimate prin limbaj natural. Acest tip de cunoatere nu are un caracter sistematic, nu este strict i nu presupune criterii speciale de testare a adevrului. Cunoaterea tiinific, teoretic este sistematic i strict, urmrete dezvluirea legilor i a legturilor ce guverneaz realitatea. Rezultatele ei se prezint sub form de concepte, ipoteze, legi, teorii tiinifice. n procesul de cunoatere exist dou pri una activ, cea care cunoate i alta pasiv care este cunoscut. Subiectul cunoaterii este omul un individ aparte sau un colectiv, dar i societatea n ntregime, iar obiectul cunoaterii este lumea real n ntregime, natura, societatea, omul i gndirea. Activitatea de cunoatere poate s aib succes doar n cazul unui subiect cunosctor activ. Obiectul cunoaterii este ceea ce este contrapus subiectului, aceea ceea spre ce este orientat activitatea practic i de cunoatere a subiectului. Obiecte ale cunoaterii pot fi entiti de natur material, social, spiritual. Dar obiecte ale cunoaterii pot deveni i rezultatele cunoaterii (teoriile tiinifice, rezultatele experimentelor, tiina n general). Cunoaterea se realizeaz n diferite forme: forme ale cunoaterii senzoriale i forme ale cunoaterii raionale. Forme ale cunoaterii senzoriale sunt senzaiile, percepiile i reprezentrile. Iar formele cunoaterii raionale sunt: noiunea, judecata i raionamentul. Treapta senzorial a cunoaterii este o cunoatere nemijlocit, ea ne ofer informaie primar despre fenomen, ea este momentul iniial al cunoateri i se efectueaz n procesul interaciunii nemijlocite a subiectului cu realitatea obiectiv. Senzaia este prima form de reflectare psihic a realitii. Ea reproduce n creier realitatea, reflect nsuirile simple ale obiectului care acioneaz sub form de stimuli direct asupra organismului. Senzaia reflect n mod izolat caracteristicile stimulului. Percepia constituie un nivel superior de prelucrare si integrare a informaiei despre lumea extern i despre propriul nostru Eu. Ea realizeaz o imagine sintetic, n care obiectele i fenomenele care acioneaz direct asupra organelor noastre de sim sunt reflectate ca totaliti integrale, n individualitatea lor specific. Reprezentarea este imaginea perceptual-senzorial a obiectelor sau fenomenelor, evocat mintal n absena acestora. Ea reflect obiecte care au acionat n trecut asupra simurilor. Ea este un pas n direcia procesului de abstractizare. Treapta raional este o form superioar de reflectare a realitii, este o cunoatere mijlocit, ne d cunotine generalizate i abstracte, n form de noiuni i legiti, ne red esena obiectelor i fenomenelor. Noiunea este forma logic, ideea cea mai simpl, ce reflect obiectele cu nsuirile lor eseniale. Noiunea este o informaie minimal, relativ la un obiect, aciune, proprietate, sau eveniment. Judecata este ideea apartenenei unei nsuiri la un obiect sau ideea neapartenenei nsuirii respective la obiect. Este o form logic fundamental, caracterizat prin afirmarea sau negarea a ceva despre ceva i prin nsuirea de a fi adevrat sau fals. Raionamentul este forma logic ce const dintr-o nlnuire ordonat de judeci n vederea dobndirii adevrurilor noi. Este alctuit din premis/premise i concluzie. 2

n rezultatul cunoaterii se obin cunotine. Acestea sunt rezultatul cunoaterii, n care se fixeaz experiena uman i constituie planul ideal al activitii. Disciplina filosofic care studiaz legitile, posibilitile i formele n care se realizeaz cunoaterea se numete teoria cunoaterii ori gnoseologia. Problema central a gnoseologiei este raportul dintre gndire i existen. ns n gnoseologie ea se formuleaz specific: cum se refer gndurile noastre despre lumea obiectiv ctre aceast lume nsi? Este oare n stare gndirea noastr s cunoasc lumea nconjurtoare? Reflectm noi oare corect lumea? Epistemologia este teoria cunoaterii tiinifice. Ea studiaz problemele care in de cunoaterea tiinific. Epistemologia este domeniul filosofiei care se ocup cu originile, natura i scopurile, metodele i mijloacele cunoaterii de tip tiinific. Epistemologia ncearc s rspund la ntrebrile: Ce este cunoaterea tiinific? i Cum este posibil cunoaterea tiinific?. nsui termenul epistemologie deriv din dou cuvinte greceti: epistme, care nseamn cunoatere i logos care nseamn studiu al sau teorie a. Este interesant c n antichitatea greac epistme semnifica cunoatere/tiin i era contrariul cuvntului doxa care nsemna prere, opinie deci o cunotin nesigur. Gnoseologia este un termen mai larg, desemnnd teoria cunoaterii n general. Din greac: gnosis - cunoatere si logos-cuvnt, teorie. Ea constituie domeniul filosofiei care se ocup cu studiul procesului de cunoatere. Obiectul gnoseologiei este cunoaterea uman n elementele sale eseniale i n mecanismul su esenial. Din obiectul gnoseologiei fac parte: obiectul cunoaterii, subiectul cunoaterii, mecanismul cunoaterii, condiiile cunoaterii, cauzele cunoaterii, legile cunoaterii, cile de cunoatere, genurile de cunoatere uman. De obicei, gnoseologia i epistemologia se identific, dar gnoseologia studiaz cunoaterea n general, iar epistemologia cunoaterea tiinific. Deci, gnoseologia este partea filosofiei, care cerceteaz condiiile generale, izvoarele, structura, modul de desfurarea i validitatea procesului cunoaterii, privit ca proces de producere a unor cunotine. Epistemologia este teoria cunoaterii tiinifice, cercetare a valorilor cunoaterii tiinifice; cercetare a valorii cunoaterii tiinifice, a obiectivitii i adevrului rezultatelor tiinei. Termenul gnoseologie a fost introdus i utilizat frecvent n filosofia german a sec. 18, iar cel de epistemologie n filosofia anglo-american a sec. 20. Probleme ale cunoaterii au fost puse nc de filosofia din India i China antic. n filosofia Indiei antice manifestau interes pentru problemele gnoseologice colile Lokayata i Nyaya, ele analizau facultatea de cunoatere n genere. n Grecia antic se pun probleme ale unei teorii a cunoaterii. Sofitii afirmau c cunoaterea lumii este variabil i nu se pot obine cunotine, care s fie valabile pentru toi i ntotdeauna. Deci, nu este posibil o tiin alctuit din adevruri universale i permanente. Platon nainteaz teoria reminiscenei, el recurge la o cunotin dinainte dobndit pentru a explica actul de cunoatere. Precunoaterea face posibil cunoaterea printr-o reamintire, anamnesis a sensurilor lucrurilor pe care leam cunoscut vre-o dat. 3

Aristotel formuleaz teoria imprimrii formei lucrurilor fr materie acestor lucruri. Scepticii antici Pyrron, Philon din Atena, Enesidem, Sextus Empiricus . a. puneau la ndoial posibilitatea cunoaterii relitii obiective sau, n genere, a oricrei cunoateri certe. Din filosofia antic cunoatem noiunile de opinie/doxa i tiin/episteme, ntre aportul i valoarea cognitiv a datelor sensibilitii i a produselor intelectului sau raiunii. Pentru constituirea teoriei cunoaterii ca un domeniu aparte, un rol mare au avut-o Bacon. Locke, Descartes, Leibniz, Kant. De exemplu, Bacon concepe un nou Organon, al micrii inductive a cunoaterii i arat c tiina trebuie s serveasc oamenii. n perioada modern (sec. XVII-XVIII) se pun bazele raionalismului i empirismului, adepii crora puneau problema originii cunoaterii, a modalitilor de evaluare i confirmare a cunoaterii, a limitelor cunoaterii. I. Kant ncearc s depeasc unilateralitatea acestor curente prin lucrarea Critica raiunii pure El pune problema cum este posibil tiina. El menioneaz c rolul activ n cunoatere l joac subiectul. Hegel consider c n analiza cunoaterii nu trebuie s pornim de la premisa nencrederii, ci de la certitudinea cunoaterii absolute. Actualmente, exist mai multe poziii n ceea ce privete teoria cunoaterii. Dintre colile contemporane ale filosofiei cunoaterii pot fi menionate: empirismul logic, filosofia analitic (R. Carnap, C. G. Hempel), raionalismul critic (K. Popper), fenomenologia (Ed. Husserl), neoraionalismul dialectic (G. Bachelard, F. Goonseth), noua filosofie a tiinei (T. Kuhn, St. Toulmin). n ceea ce privete sursele opiniilor adevrate, filosofii au avut preri uneori opuse. De exemplu, Fr. Bacon, J. Locke, D. Hume considerau c cunoaterea noastr i are fundamentul n experien: dac o opinie nu poate fi extras din experien, atunci ea nu poate fi justificat. Impresiile simurilor sunt adevratul temei al cunoaterii. n schimb, filosofii raionaliti R. Descartes, B. Spinoza, G.W. Leibniz considerau c doar raiunea poate s ne ofere cunotine adevrate, justificate. Doar raiunea este temeiul ultim al justificrii cunotinelor obinute. 2. Noiune de adevr. Scopul final al cunoaterii este adevrul. Cuvntul adevr vine din limba greac i nsemna la origini, stare de neascundere, aletheia, adic de fapt este vorba de ceea ce a fost desprins dintr-o stare de ascundere. Nu putem s purcedem n cutarea adevrului i s l gsim undeva ascuns. Adevrul nu este un obiect, un fenomen, el nu este nici o proprietate a obiectelor sau fenomenelor, ci este o proprietate a gndurilor noastre despre caracteristicile obiectelor, despre relaiile obiectelor cu alte obiecte. Conceptul de adevr este analizat deja n operele lui Platon i Aristotel. Aristotel a elaborat o concepie complex a adevrului, afirmnd c: A enuna c ceea ce este nu este, sau c ceea ce nu este, este, constituie o propoziie fals, dimpotriv, o enunare adevrat este aceea prin care spui c este ceea ce este i c nu este ceea ce nu este.

Aceast viziune asupra adevrului se numete teorie a adevrului-coresponden. Un enun este adevrat dac i numai dac ceea ce este gndit n el, corespunde realitii. Adevrul este corespondena ntre gndire i realitate. Dac spunem c ASEM nu este o instituie de nvmnt superior, or ea este, enunul nostru este fals. i dac afirmm c Republica Moldova are 10 mln. de locuitori, or ea nu are, enunul nostru va fi iari unul fals. Despre propoziia Ion este student spunem c este adevrat dac Ion ntr-adevr este student. O alt teorie a adevrului este acea a coerenei. n cadrul acesteia se afirm c o propoziie este adevrat n cazul cnd ea este n concordan cu toate celelalte propoziii acceptate. Deci, o propoziie este adevrat doar atunci cnd concord cu alte propoziii, nu cu faptele. Iar opiniile noastre se compar nu cu realitatea, ci cu celelalte opinii ale noastre, de adevrul crora suntem convini. Printre dificultile acestei teorii se numr faptul c ar trebui s privim coerena mai degrab ca pe o condiie necesar a adevrului dect una suficient. O alt teorie a adevrului este teoria pragmatist, susinut de Ch. Pierce, W. James i J. Dewey. Se consider c principala funcie a gndirii este de a forma idei, care s aib valoare pragmatic. Adic o propoziie este adevrat doar dac ea util n activitatea practic. Se consider,c doar activitatea practic ofer un criteriu pentru a stabili c unele propoziii sunt adevrate, iar altele false. Dac utiliznd o idee tiinific am produs o stare de lucruri dorit, atunci aceast idee este adevrat, pentru c este util. W. James afirm: sunt adevrate orice idei care aduc oamenilor foloase vitale. Teoria deflaionist spune c nu exist nici o diferen n a zice c o propoziie p este adevrat i a zice c p este falsa. Adevrul, din acest punct de vedere, nu are nici un aport n ceea ce afirmm. n consecin, dac spunem c: cerul este albastru, aceasta implic: acesta este cazul n care cerul este albastru. Obiectivitatea adevrului nseamn reproducerea adecvat a unui coninut real, ce exist independent de contiina subiectului cunosctor. Adevrul relativ reflect cu aproximaie caracteristicile obiectului, iar adevrul absolut reflect starea obiectului ntr-un mod deplin. Adevrul poate fi relativ din cauza c n orice cunotin realitatea la care acesta se refer nu este redat ntru totul, ci numai parial. tiina constituie o ierarhie de adevruri pariale, relative. Relativitatea se poate referi att la parialitatea coninutului sau reflectrii, ct i la faptul c un adevr poate fi infirmat i substituit. Adevrul absolut este adevrul obiectiv n forma sa deplin i desvrit, afirmarea unei corespondene absolute ntre un enun specific i strile pe pare le reflect. El constituie o cunoatere, ce nu poate fi anulat de dezvoltarea ulterioare a tiinei, ci rezist n timp. Adevrul absolut este adevrul, dincolo de care nu mai exist nimic de cunoscut i nimic de aflat. El a reprezentat dintotdeauna o necesitate fundamental pentru om. Valoarea de adevr este expresia gradului de certitudine a corespondenei judecii (propoziiei logice) cu starea de fapt vizat de judecat. Pentru subiectul cunosctor extrem de riguros dinamica cunoaterii s-ar desfura numai ntre dou valori: adevrul si falsul. Practica vieii umane impune o relativitate n evaluarea cunotinei extinznd valorile de adevr de la dou la trei valori: adevrul, falsul, probabilul. n acest mod ia natere studiul judecilor cu trei valori adic logica trivalent. 5

Prin coninutul su adevrul este obiectiv, deoarece cunotinele pe care le cuprinde sunt adecvate obiectului, corespund unei realiti existente independent de subiect, de contiina uman. Negarea coninutului obiectiv al adevrului este proprie agnosticismului sau relativismului. Pentru relaia dintre adevr i credin a fost important teoria adevrului dublu, care mai este numit i teoria celor dou adevruri. Aceasta este o teorie filosofic din Evul mediu i epoca Renaterii, reprezentat de Duns Scott, W. Occam, P. Pomponazzi, Fr. Bacon. Conform acestei teorii adevrurile raionale ale filosofiei i tiinei i adevrurile revelate ale religiei coexist paralel, din aceasta rezultnd c ceea ce este adevrat pentru filosofie i tiin ar putea s nu fie adevrat pentru religie i invers. Aceast teorie a contribuit a eliberarea filosofiei de sub tutela teologiei, dar s-a mai folosit i la aprarea religie. Minciuna este o afirmaie contrazis de ctre experien, observaie sau bun sim. Minciuna este oferit n mod premeditat sau spontan prin deformarea total sau parial a faptelor i a adevrului sau prin argumentarea selectiv, dar aparent semnificativ, a faptelor. Minciuna se consider o aciune intenional pentru a produce confuzie, a determina o anume aciune sau a crea o anume stare intelectiv, social ori afectiv care servete ntr-un fel sau altul mincinosului. Eroarea este cunotina, care, datorit limitelor specifice ale cunoaterii, ale observaiei superficiale, experimentului organizat defectuos, nerespectrii legilor logice, nu reflect adecvat, veridic realitatea obiectiv. Este afirmaie n care realitatea apare deformat fr a inteniona acest lucru, dei vorbind despre erorile logice, ele se divizeaz n intenionate sofisme i neintenionate paralogisme. 3. Esena cunoaterii tiinifice. Cunoaterea tiinific posed urmtoarele caracteristici: 1.Se ndeprteaz de cunoaterea comun i de bunul sim. 2.Descompune automatismele mentale generate de experiena cotidian. 3.Matematizare. 4.Utilizarea metodelor speciale: modelarea, axiomatizarea, formalizarea etc. 5.Obine ca produse, cunotine cel puin verificabile dac nu verificate. Cte odat se evideniaz nivelul cotidian al cunoaterii i nivelul teoretic. Forme ale cunoaterii teoretice sunt: problema tiinific, ipoteza, teoria. Problema tiinific este acea form particular a cunoaterii care const n contientizarea insuficienei informaiilor tiinifice ale unei persoane sau colectiviti n raport cu necesitatea atingerii unui anumit scop practic sau teoretic i a completrii acestor informaii n vederea realizrii scopului respectiv. Orice problem este expresia teoretic a unei situaii problematice. Ipoteza este o form specific a gndirii care const n formularea presupunerii despre cauza, coninutul, specificul unui fenomen. O ipotez, care s-a confirmat prin experiment sau experien (ipotez "verificat"), respectiv

care poate fi dovedit prin concluzii logice care se bazeaz pe premise valide, poate deveni o teorie sau o parte a unei teorii. O ipotez care a fost falsificat trebuie nlturat, modificat sau nlocuit. Teoria este o form a cunoaterii raionale, ansamblu de cunotine conceptuale ordonate sistematic, decurgnd din unul sau mai multe principii generale i oferind o descriere i o explicaie a unui domeniu al realitii (ex. teoria cuantic, teoria relativitii, teoria evoluiei speciilor, etc). tiina este sfera activitii umane, scopul creia este studierea obiectelor i proceselor naturii i societii. Ea include activitatea de obinere a cunotinelor noi i rezultatul acestei activiti - suma cunotinelor tiinifice obinute la momentul dat ce formeaz tabloul tiinific al lumii. tiina ca producere de cunotine prezint n sine o form specific de activitate. Dac n producia material cunotinele se utilizeaz n calitate de mijloace de cretere a productivitii muncii, apoi n tiin cunotinele se capt sub form de descrieri teoretice, rapoarte ale datelor experimentale, formulele unui preparat oarecare - toate acestea formeaz scopul implicital tiinei. 4. Noiune de metod i de metodologie. Paradigma tiinific. Cunoaterea se realizeaz prin diverse metode. Metoda tiinific (de la gr. methodos mijloc, cale) este un mod de cercetare, sistem de regului sau principii ale cunoaterii i de transformare a realitii obiective. Metodologia (din gr. methodos - cale, mijloc i logos - tiin) este totalitatea principiilor i metodelor de cercetare ce se folosesc ntr-o tiin. Metodologia se ocup cu un ir de probleme care pot fi reduse la trei principale: 1) ce prezint metoda; 2. cum trebuie s fie metoda; 3) cum trebuie folosit metoda. n dependen de gradul de generalizare deosebim urmtoarele niveluri a metodologiei: 1) concret-tiinific - fiecare tiin are metodele sale de cercetare i formuleaz anumite reguli i normative pentru folosirea lor; 2) general-tiinific - metode i principii ce se folosesc ntr-un ir de tiine, sau o tiin cu metodele i principiile sale care poate servi metodologie pentru alte tiine (spre exemplu, biologia pentru fiziologie i medicin, fiziopatologia pentru disciplinele medicale .a.); 3)universal, filosofic - principiile i legile dialecticii servesc ca metodologie pentru toate tiinele. Important pentru dezvoltarea tiinei a fost aportul filosofului Th. Kuhn (1922-1996). n lucrarea sa Structura revoluiilor tiinifice nainteaz teoria conform creia dezvoltarea tiinei, creterea cunoaterii umane nu este un proces linear, cumulativ, aa cum susinea Karl Popper, ci se petrece n salturi, perioadele de cercetare lineare (tiina normal) alternnd cu perioade de criz i revoluii tiinifice. El introduce i susine paradigmatic de dezvoltare tiinific. Conform teoriei, o paradigm reprezint un set de reguli, norme i metode de cercetare folosite de ctre o comunitate tiinific n procesul de cercetare. Paradigma este caracterizat ca o construcie mental larg acceptat, care ofer unei comuniti sau unei societi pe perioad ndelungat o baz pentru crearea unei identiti de sine (a activitii de cercetare de exemplu) i astfel pentru rezolvarea unor probleme sau sarcini. Kuhn afirm c folosind aceste paradigme, cercettorii contribuie la dezvoltarea tiinei normale, adic o perioad de cretere cumulativ a tiinei. Dar se ntmpl s apar fenomene noi, necunoscute pn atunci, care nu mai pot fi cercetate cu metodele paradigmei curente, deoarece aceasta nu poate oferi rspunsuri i explicaii mulumitoare, palpabile, tiinifice ale 7

fenomenului nou aprut. Atunci comunitatea academic i procesul de cercetare intr n criz. n acest moment intervine schimbarea de paradigm, adic are loc o revoluie tiinific. Aadar, revoluia tiinific nseamn nlocuirea unei paradigme cu o alta, care rstoarn principiile vechii paradigme. Noua paradigm cuprinde astfel un nou set de reguli i metode care vor fi folosite de ctre cercettori n procesul de cercetare pn cnd i aceasta la rndul ei va intra n criz i va fi nlocuit de o alt paradigm.