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Los defensores verdaderamente filosficos de la doctrina de la uniformidad jams hablan de las imposibilidades de la naturaleza ni dicen que el Constructor del universo no puede alterar su obra... Expnganse las ms disolventes hiptesis con la correccin propia de caballeros y les darn en rostro.-TYNDALL: Conferencia sobre el empleo cientfico de la imaginacin imaginacin. El mundo tendr una religin de la especie que sea, aunque para ello haya de recurrir al lupanar intelectual del espiritismo.-TYNDALL: Fragmentos de la ciencia ciencia. Pero como vampiro enviado a la tierra, arrancarn tu cadver de la tumba y chuparn la sangre de toda tu raza. LORD BYRON: Giaour.
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Nos acercamos al santo recinto de aquel dios Jano que se llama el molecular de Tyndall. Entremos descalzos. Al atravesar el sagrado atrio del templo de la sabidura, nos aproximamos al resplandeciente sol del sistema huxleyocntrico. Volvamos la vista; no sea que ceguemos. Hemos tratado con la mayor moderacin posible los asuntos hasta ahora expuestos, teniendo en cuenta la actitud en que ciencia y teologa se colocaron durante siglos respecto a aquellos de quienes recibieron los amplios fundamentos de su actual sabidura. Cuando a manera de imparciales espectadores vemos lo mucho que los antiguos saban y lo no menos que los modernos presumen saber, nos asombra que pase inadvertida la mala fe de los cientficos contemporneos, que diariamente admiten nuevas teoras bajo la crtica de observadores legos aunque bien informados. En corroboracin de lo que decimos, copiaremos el siguiente prrafo de un artculo periodstico:
LA AURORA BOREAL
Es curiosa la diversidad de opiniones que entre los cientficos prevalecen respecto de algunos de los ms comunes fenmenos naturales, como, por ejemplo, la autora boreal. Descartes la consideraba un meteoro procedente de las regiones superiores de la atmsfera. Halley y Dalton la atribuan al magnetismo de la tierra. Coates la supona resultado de la fermentacin de una materia emanada de la superficie del globo. Marion afirmaba que provena del contacto de la brillante atmsfera del sol con la de nuestro planeta. Euler sostena que dimanaba de la vibracin del ter entre las partculas de la atmsfera terrestre. canton y Franklin dicen que es un fenmeno puramente elctrico, y Parrat le daba por causa la conflagracin del hidrgeno carburado que la tierra exhala a consecuencia de la putrefaccin de las materias vegetales, conflagracin promovida por las estrellas fugaces. De la Rive y Oersted indujeron que era un fenmeno electro-magntico, pero simplemente terrestre. olmsted supona que alrededor del sol giraba un astro de constitucin nebulosa, que al ponerse peridicamente en vecindad con la tierra entremezclaba sus gases con los de nuestra atmsfera y produca la aurora boreal. Anlogas hiptesis encontramos en las dems ramas de la ciencia, de modo que ni aun en los ms ordinarios fenmenos de la naturaleza estn de acuerdo los cientficos. Tanto estos como los telogos inscriben las sutiles relaciones entre la mente y la materia en un crculo a cuya rea llaman terreno vedado. El telogo llega hasta donde su fe le consiente, porque, como dice Tyndall: no carece del amor a la verdad (elemento positivo), si bien le domina el miedo al error (elemento negativo). Pero el mal est en que los dogmas religiosos sujetan el entendimiento del telogo como la cadena y el grillete al preso. En cuanto a los cientficos, no adelantan como pudieran, por su consuetudinaria repugnancia al aspecto espiritual de la naturaleza y su temor a la opinin pblica. Nadie ha flagelado tan airadamente a los cientficos como el mismo Tyndall (1) al decir: en verdad, no estn los mayores cobardes de nuestros das entre el clero, sino en el gremio de la ciencia. Si cupiera duda acerca de la justicia de tan deprimente epteto, la desvanecera el mismo Tyndall cuando tras declarar (2) no slo que la materia contiene potencialmente toda forma y cualidad de vida, sino que la ciencia ha expulsado a la teologa de sus dominios cosmognicos, se asust de la hostilidad mostrada a su discurso por la opinin pblica, y al imprimirlo de nuevo substituy la frase: toda forma y cualidad de vida por la de: toda vida terrestre. ms que cobarda supone esto la ignominiosa abjuracin de la fe cientfica. En el discurso de Belfast delata Tyndall su doble aversin a los telogos y a los espiritistas. Respecto a los primeros, ya hemos visto cmo los trat; pero al verse acusados por ellos de atesmo protest de semejante imputacin y quiso entablar la paz. Sin embargo, los centros nerviosos y las molculas cerebrales del ilustre fsico necesitaban calmar su agitacin en demanda de equilibrio, y nada ms a propsito que emprenderlas con los pobres espiritistas, ya pusilnimes de suyo, calificando de degradante su doctrina y diciendo que el mundo habr de profesar una religin de tal o cual especie, aunque para ello haya de caer en el lupanar intelectual del espiritismo (3). Ya vimos que Magendie y Fourni confiesan sin rebozo la ignorancia de los fisilogos respecto a los capitales problemas de la vida, al par que Tyndall reconoce la insuficiencia de la
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LA EXPERIENCIA HUMANA
Si fuera imposible ensanchar los lmites de la humana experiencia, tendra visos de verdad la afirmacin de Hume, segn la cual conoca todo cuanto est sujeto a las leyes de la naturaleza, y no nos extraara el tono despectivo con que Huxley alude siempre al espiritismo; pero como de las obras de ambos filsofos se infiere notoriamente que desconocen la posibilidad de los fenmenos psquicos, no conviene reconocer autoridad a sus dogmticas afirmaciones. Cabe suponer que quien tan acerbamente arremete contra los espiritistas fundamente su crtica en detenidos estudios; pero lejos de ello, delata Huxley su ligereza en carta dirigida a la Sociedad Dialctica de Londres, en que despus de decir que le falta tiempo para un asunto que no despierta inters, aade: El nico caso de espiritismo que he tenido ocasin de presenciar era una impostura tan enorme cual no caba otra mayor. No sabemos qu pensara este protoplsmico filsofo de un espiritista que tras una sola observacin telescpica, malograda por mala intencin de algn empleado del observatorio, calificase de ciencia degradante la astronoma. Esto demuestra que los cientficos en general slo sirven para recopilar hechos de experimentacin fsica e inducir de ellos generalizaciones mucho ms endebles e ilgicas que las de los profanos, a causa de su errnea interpretacin de las enseanzas antiguas. Balfour Stewart rinde sincero tributo a la intuicin de Herclito (6), el audaz filsofo que consider el fuego como la causa primera y dijo que todas las cosas estaban en continua transformacin; y expone a este propsito que Herclito debi tener sin duda del continuado movimiento del universo animado por la energa, un concepto, si bien menos preciso, tan claro como el de los modernos filsofos que consideran la materia esencialmente dinmica. Aade Balfour Stewart, no tan escptico como otros de sus colegas, que le parece muy vaga la expresin fuego, y muy natural es que as le parezca, pues los cientficos contemporneos ignoran el sentido que los antiguos dieron a la palabra fuego. Opinaba Herclito lo mismo que Hipcrates acerca del origen de las cosas y ambos admitan una potestad suprema (7), por lo que no cabe decidir si su concepto del fuego primordial, como energa de la materia, algo semejante al dinamismo de Leibnitz, era o no menos preciso que el de los filsofos modernos. Por el contrario, sus ideas metafsicas sobre el fuego eran mucho ms racionales que las defectuosas y fragmentarias hiptesis de los cientficos del da, pues coincidieron con las de los parsis, de los filsofos del fuego y de los rosacruces, quienes sin discrepancia afirmaban que el divino Espritu, el Dios omnipotente y omnisciente alienta en el fuego del cual cre el universo. La ciencia ha venido a corroborar esta opinin en el aspecto fsico.
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EL FUEGO TRINO
La filosofa esotrica consider en todo tiempo el fuego como elemento trnico. De la propia suerte que el agua es un fluido visible con gases invisiblemente disueltos en su masa y subyacente en ella el espiritual principio de la energa dinmica, as tambin reconocan los hermticos en el fuego tres principios: la llama visible, la llama invisible (8) y el espritu. A todos los elementos aplicaban la misma regla y sostenan la trnica constitucin de los compuestos inorgnicos y orgnicos, incluso el hombre. En opinin de los rosacruces, legtimos sucesores de los teurgos, es el fuego origen no slo de los tomos materiales, sino tambin de las fuerzas dinmicas. Al extinguirse la visible llama del fuego, ya no la ve ms el materialista; pero el filsofo hermtico la sigue viendo ms all del mundo fsico, de la propia suerte que sigue la estela del espritu desencarnado o chispa vital de la llama celeste en su trnsito al mundo etreo a travs de la tumba (9). Tiene este punto demasiada importancia para dejarlo sin comentario. El grosero concepto que del fuego tienen las ciencias fsicas revela su desdeosa ignorancia de la espiritual mitad del universo. lAs mismas autoridades cientficas, con sus humillantes confesiones, nos inducen a creer que la filosofa positiva se mueve sobre un tablado de tan carcomidos y endebles postes, que cualquier descubrimiento o invencin puede dar al traste con los puntales del armatoste. Al afn que les domina de eliminar de sus conceptos todo elemento espiritual, podemos oponer la siguiente confesin de Balfour Stewart: Se advierte la tendencia a dejarse llevar hacia los extremos y atender en demasa al aspecto puramente material de los fenmenos. Hemos de ir con cuidado en este punto, no sea que al huir de Scila caigamos en Caribdis, porque el universo ofrece ms de un aspecto y posible es que haya en l comarcas inexplorables para los fsicos tan slo armados de pesas y medidas..., pues nada o muy poco sabemos de la constitucin y propiedades ntimas de la materia ya organizada ya inorgnica (10). Respecto a la supervivencia del espritu nos da Macaulay una todava ms explcita declaracin en el siguiente pasaje: En cuanto al destino del hombre despus de la muerte, no acierto a ver por qu el europeo culto, pero sin otro valimiento que su propia razn, ha de estar ms en lo cierto que el indio salvaje, pues ni una sola de las muchas ciencias en que aventajamos a los salvajes da la ms leve insinuacin sobre el estado del alma despus de extinguida la vida animal. Lo cierto es, segn nos parece, que cuantos filsofos antiguos y modernos, desde Platn a Franklin, quisieron demostrar sin auxilio de la revelacin la inmortalidad del hombre fracasaron deplorablemente en su intento. Sin embargo, hay percepciones espirituales muchsimo ms fciles de probar que los sofismas del materialismo; pero lo que Platn y sus discpulos vean patentemente verdadero, es para los cientficos modernos superfluo error de una filosofa espuria. Se han invertido los mtodos cientficos con menosprecio del testimonio y demostraciones de los antiguos filsofos, que estaban ms cercanos a la verdad por su mayor conocimiento del espritu de la naturaleza reveladora de la Divinidad. Para los modernos pensadores, la sabidura antigua es un cmulo heterogneo de redundancias sin mtodo ni sistema, a pesar de que contra tan despectivo juicio vemos que supeditaban la fisiologa a la psicologa, mientras que los modernos cientficos posponen la psicologa a la fisiologa, en cuales ciencias no sobresalen gran cosa, segn ellos mismos confiesan. Por lo que toca al ltimo extremo de la objecin de Macaulay, dile ya anticipada rplica Hipcrates al decir hace muchos siglos: Todas las ciencias y todas las artes han de indagarse en la naturaleza que, si la interrogamos debidamente, nos revelar las verdades relativas, no slo a ella, sino a nosotros mismos. lA naturaleza en accin no es ni ms ni menos que la manifestada presencia de Dios. Cmo hemos de interrogarla para que nos responda? Hemos de proceder con fe, firmemente convencidos de que al fin descubriremos la verdad completa. Entonces la naturaleza nos
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INSTINTO Y RAZN
Por lo tanto, en el caso de que tratamos est ms en lo cierto el sentido ntimo del salvaje creyente en la inmortalidad, que el poderoso raciocinio del cientfico escptico. Porque la intuicin es universal ddiva del divino Espritu y la razn deriva del lento desarrollo de nuestro cerebro fsico. La intuicin, que en su grado inferior e incipiente llamamos instinto, se oculta como chispa divina en el inconsciente centro nervioso del molusco, se manifiesta primariamente en las acciones reflejas del gran simptico, y se explaya en paridad con la dual evolucin de la vida y la conciencia, hasta convertirse de automatismo en intuicin. Pero aun en los animales cuyo instinto les mueve a la conservacin del individuo y la propagacin de la especie hay un algo inteligente que regula y preside los movimientos automticos. Lejos de estar en pugna esta teora con la de la evolucin, que tan eminentes defensores tiene hoy da, la simplifica y complementa, prescindiendo de si cada especie fue o no creada independientemente de las otras, porque la cuestin de materia y forma queda en lugar secundario cuando con preferencia se atiende al espritu; y, por lo tanto, segn vayan perfeccionndose las formas por evolucin fsica, mejor instrumento de accin hallar en el sistema nervioso la mente directora, as como un pianista arranca de un magnfico piano armonas que no brotaran de una espineta. Por consiguiente, poco importa para el caso que el impulso instintivo quedara directamente infundido en el sistema nervioso del primer radiario o que, como opina ms razonadamente Spencer, cada especie lo haya ido desarrollando poco a poco por s misma. Lo importante es la evolucin espiritual, sin la que no cabe concebir la fsica, pues ambas son igualmente indemostrables por experimentacin y no es posible anteponer una a otra. De todos modos, hemos de volver a la antiqusima pregunta formulada en las Symposiacas de Plutarco sobre si fue primero el huevo o la gallina. El mtodo aristotlico ha cedido ya en toda la lnea al platnico, y aunque los cientficos no reconocen otra autoridad que la suya propia, la orientacin mental de la humanidad se restituye al punto de partida de la filosofa antigua. Esta misma idea expresa acabadamente Osgood Mason en el siguiente pasaje: Los dioses mayores y menores de las diversas sectas y cultos van perdiendo la veneracin de las gentes, pero en cambio empieza a iluminar el mundo, como aurora de ms serena y suave luz, el concepto, aunque todava impreciso, de una consciente, creadora y omnipresente Alma de las almas, la Divinidad causal, no revelada por la forma ni por la palabra, pero que se infunde en toda alma viviente del vasto universo, segn la capacidad receptiva de cada cual. El templo de esta divinidad es la naturaleza y su culto la admiracin (12). Coincide este concepto con el de los primitivos arios, que deificaban la naturaleza, y concuerda con las enseanzas budistas, platnicas, teosficas, cabalsticas y ocultistas, as como con el pensamiento dominante en el ya citado pasaje de Hipcrates. Pero volvamos al asunto. El nio no tiene todava uso de razn, que est latente en l, y sin embargo, es en instinto muy inferior a los irracionales, pues se quemar o ahogar abandonado a s mismo en cercana del fuego o del agua, mientras que el gato cachorro huir instintivamente de ambos riesgos. El dbil instinto del nio se desvanece a medida que la razn se afirma gradualmente. Tal vez se objete contra la espiritualidad del instinto, diciendo que es ms vigoroso en los animales porque no tienen alma; pero este argumento carece de valor lgico, pues no conocemos por experiencia la naturaleza ntima del animal que no posee, como el hombre, el don de la palabra ni puede actualizar sus potencias psicolgicas.
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COETERNIDAD DE LA MATERIA
Estas enseanzas concuerdan esotricamente con las de Platn, aunque esotricamente parezcan contradictorias, segn se ve en el siguiente pasaje del maestro: Hubo un tiempo en que la humanidad no procreaba; pero despus echaron los hombres en olvido las primievales enseanzas y fueron degradndose ms y mas profundamente. Tan slo la esotrica teora antes expuesta esclarece el misterio de la creacin primordial, que siempre fue pesadilla de la ciencia; pero la importancia del asunto requiere alguna mayor explicacin. Al Decir que la materia es coeterna con el espritu, no nos referimos a la materia objetiva y tangible, sino a la sublimacin de la materia cuyo grado mximo e insuperable de sutilidad es el espritu puro. No cabe concebir racionalmente otra hiptesis gensica de los seres animados, sino que el hombre eman y ha ido evolucionando del primario espritu-materia. Darwin traza la evolucin de las especies desde el organismo nfimo hasta el hombre, donde inadvertidamentese detiene sin vislumbrar el mundo invisible que se dilata ms all del visible. Los modernos filsofos positivists no han comprendido el verdadero significado de la filosofa platnica. Y as lo da a entender Draper al decir que los griegos y romanos atribuan al espritu la forma y semblante del cuerpo, cuyas alteraciones y crecimiento segua (14). A esto responderemos que poco importa la opinin del vulgo ignorante, aunque nos parece que no profesaban dicha creencia al pie de la letra; y que los filsofos platnicos, as griegos como romanos, atribuyeron semejanza de contornos, figura y semblante, no al espritu, sino al cuerpo astral llamado por ellos alma animal (15). Los jainos de la India opinan que el Ego, llamado por ellos Jiva, est identificado de toda eternidad con dos vehculos etreos, uno de los cuales tiene por atributos las potencias de la mente superior y no est sujeto a mudanzas, al paso que el otro est constituido por las pasiones, emociones, deseos y afectos groseros y terrenales del hombre. Despus de la muerte del cuerpo, prufica el Jiva su vehculo pasional y se une al Vaycarica, o divino espritu, para convertirse en dios. La misma doctrina exponen los induistas en el Vedanta, que considera el Ego humano como partcula del universal espritu divino o mente inmaterial, y, por lo tanto, capaz de identificarse con la esencia de la suprema entidad. Dice, adems, explcitamente el Vedanta que quien llega al conocimiento de su interno dios, se convierte en dios, aunque viva en carne mortal, y tiene podero sobre todas las cosas. Opina Draper que las doctrinas budistas llegtaron a la Europa oriental por conducto de Aristteles, y se apoya en la analoga de los conceptos capitales de este filsofo con el versculo de los Vedas que dice: Verdaderamente hay una sola Divinidad: el supremo Espritu. De su misma naturaleza es el alma del hombre. Sin embargo, juzgamos equivocada la opinin de Draper, pues antes de Aristteles ensearon la misma doctrina Pitgoras y Platn; y si posteriormente admitieron los platnicos las teoras aristotlicas de la emanacin, fue porque coincidan con las ya de ellos conocidas enseanzas budistas acerca de este punto. La doctrina pitagrica de los nmeros armnicos y la platnica de la creacin son gemelas de la teora budista sobre la emanacin. La filosofa pitagrica tuvo por ltimo trmino liberar al Ego de las ilusiones de los sentidos y de los lazos de la materia, de suerte que se identifique con la Divinidad. No puede ser ms patente la coincidencia de esta doctrina con la del nirvana, cuyo verdadero significado vislumbran ya los modernos sanscritistas.
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ADN Y EVA
Pero dejemos aqu esta digresin y volvamos al examen paralelo de la razn y el instinto. Segn los antiguos, el instinto es don divino y la razn facultad humana. El instinto (.....) es la ntima sagacidad propia de todos los animales, aun los ms inferiores; la razn (.....) es resultado de las facultades reflexivas. Por lo tanto, el bruto, aunque carece de razn, est dotado del instinto que infaliblemente le gua y no es otra cosa que la divina chispa subyacente en toda partcula material que es a su vez espritu densificado. La Kabala hebrea dice que cuando el segundo Adn fue formado del barro de la tierra, era tal la densificacin de la materia que todo lo dominaba. De sus lascivos deseos nace la mujer y Lilith se lleva lo ms sutil del
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INTUICIN Y ORACIN
Es la intuicin (24) el espontneo, sbito e infalible conocimiento resultante de la inteligencia omnisciente, y difiere, por lo tanto, de la finita razn cuyas tentativas y esfuerzos ensombrecen la naturaleza espiritual del hombre cuando no la acompaa aquella divina luz (25). La razn se arrastra; la intuicin vuela; la razn es potencia en el hombre; la intuicin es presciencia en la mujer. Plotino, discpulo del insigne fundador de la escuela neoplatnica, Amonio Saccas, nos dice que el conocimiento humano pasa por tres etapas: opinin, ciencia e iluminacin. Las opioniones se forman por medio de la percepcin sensoria; la ciencia tiene por instrumento la razn; y la iluminacin es hija de la intuicin o conocimiento absoluto en que el conocedor se identifica con el objeto de conocimiento. La oracin es poderoso estmulo de la intuicin, porque es anhelo y todo anhelo actualiza voluntad. Por otra parte, las emanaciones magnticas del cuerpo, durante los esfuerzos fsicos y mentales, determinan la autosugestin y el xtasis. Plotino aconseja orar en soledad y apartamiento para mejor conseguir lo que se pide. Platn daba tambin el mismo consejo, diciendo que la oracin haba de ser silenciosa en presencia de los seres divinos, hasta que aparten estos la nube de los ojos del orante y le permitan ver con la luz que de ellos irradia. Apolonio de Tyana se retiraba en secreto para conversar con Dios, y siempre que senta necesidad de contemplacin se arrebujaba en su blanco manto de lana. Tambin Jesucristo les dijo a sus discpulos:
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ECLIPSE DE LA VERDAD
El Antiguo Testamento es una recopilacin de tradiciones orales cuyo verdadero significado no conocieron jams las masas populares de Israel, porque Moiss recibi la orden de no comunicar las verdades ocultas ms que a los setenta ancianos en 2quienes el Seor infundi el espritu del legislador hebreo. Maimnides, cuya autoridad y erudicin en historia sagfrada no cabe recusar, dice a este propsito que quienquiera descubra de por s o con auxilio de otro el verdadero significado del Gnesis, gurdese de divulgarlo, y cuando hable de ello sea obscura y enigmticamente. Esto mismo declaran otros autores hebreos, como, por ejemplo, Josefo, quien dice que Moiss escribi el Gnesis en estilo alegrico y figurado. As resulta la ciencia cmplice del fanatismo clerical en consentir que la cristiandad en peso creyera en la letra muerta de la teologa hebrea, sin cuidarse de interpretarla rectamente. No hay derecho para poner en ridculo el pensamiento de quienes compilaron las Escrituras muy ajenos a la errnea interpretacin que con el tiempo haban de recibir. Triste distintivo del cristianismo es que haya revuelto los textos bblicos contra sus propios autores, presentndolos como enemigos de la verdad. Los dioses existen exclama Epicuro- aunque no son lo que el vulgo (.....) cree. Y sin embargo, los crticos superficiales califican a Epicuro de materialista. Pero ni la Causa primera ni el humano espritu emanado de ella han quedado sin testimonio. Los fenmenos hipnticos por una parte y los espiritistas por otra atestiguan las eternas verdades espirituales, obscurecidas paulatinamente desde que las brutales persecuciones de Constantino y Justiniano engendraron la ignorancia y fanatismo clerical. Las obras pitagricas que daban el conocimiento de las cosas que son; el vastsimo saber de los agnsticos; las enseanzas de los filsofos antiguos, todo fue pasto de las llamas como nefando engendro del anticristiano paganismo. El reinado de la sabidura acab con la huda de los ltimos neoplatnicos, Hermias, Prisciano, Digenes, Eulalio, Damascio, Simplicio e
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REENCARNACIN DE BUDA
Haba en el recinto un altar dispuesto para recibir a un nio recin nacido que, segn juzgaban por ciertos signos secretos los sacerdotes iniciados, era una reencarnacin de Buda. En presencia de los fieles colocan los sacerdotes al nio sobre el altar y al punto yergue el cuerpo, se sienta en el ara y con varonil y robusta voz exclama: Soy el espritu de Buda; soy vuestro Dalai Lama que abandon mi decrpito cuerpo en el templo de... y escog el cuerpo de este nio para morar de nuevo en la tierra. Los sacerdotes permitieron aue con el debido respeto tomara al nio en mis brazos y me lo llevara hasta suficiente distancia de ellos para convencerme de que no se haban valido de ningn artificio de ventriloqua. El nio me mir gravemente con estremecedora mirada y repiti las mismas palabras. El cientfico florentino envi al Instituto un autorizado relato de este suceso; pero los individuos de dicha corporacin, lejos de reconocer la veracidad del testimonio, dijeron que en aquella circunstancia estara el cientfico atacado de insolacin o habra sido vctima de alguna ilusin acstica. Este hecho de la reencarnacin de Buda es en extremo raro, pues slo sucede muy de tarde en tarde, a la muerte del Dalai Lama cuya dilatada vida es proverbial entre los tibetanos. Por esta razn dice un texto chino: Es tan difcil encontrar un Buddha como las flores del Udumbara y del Palsa (29). El abate Huc, cuyos viajes por la China y el Tbet son tan conocidos, relata asimismo el hecho del renacimiento de Buda, con la curiosa circunstancia de que el nio-orculo demostr plenamente ser un alma vieja en cuerpo joven, por cuanto a cuantos le conocieron en su anterior existencia les dio exactos pormenores de ella (30). Si este prodigioso caso fuese el nico de su ndole habra fundamento para repudiarlo; pero, por el contrario, los hubo y los hay tan semejantes como el nio de quince meses (31) que hablaba en correcto francs cual si tuviera a Dios en los labios y los nios de Cevennes cuyos profticos discursos atestiguaron los ms ilustres sabios de Francia; y en nuestros propios tiempos el recin nacido de Saar Louis (Francia) que despus de profetizar con voz
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PINTURAS DE DENDERA
Carpenter, presidente de la Sociedad Britnica, dio en Manchester una conferencia sobre el antiguo Egipto en la que consideraba el Gnesis como expresin de las primitivas creencias hebreas, derivadas de dichas pinturas entre las cuales convivieron. Sin embargo, nada dice acerca de si las pinturas de Dendera y, por lo tanto, el relato mosaico, son alegora o narracin histrica. No se concibe que un egiptlogo como Carpenter, sin ms fuente de estudio que una superficial investigacin del asunto, se atreva a sostener que los antiguos egipcios tuvieron de la creacin del mundo el mismo concepto ridculo que los primitivos telogos cristianos. Aunque las pinturas de Dendera alegoricen las enseanzas cosmognicas de los antiguos egipcios, qu sabe l si la escena de la creacin se supone ocurrida en seis minutos o en seis millones de aos? Lo mismo puede expresar alegricamente seis pocas indefinidas (evos) que seis das. Por otra parte, los Libros de Hermes no son explcitos en este punto; pero el Avesta declara teminantemente seis perodos de miles de aos cada uno. Los jeroglficos egipcios rebaten la teora de Carpenter, segn demuestran las investigaciones de Champollion, quien ha vindicado a los antiguos en muchas ocasiones. De todo esto inferir el lector que a la filosofa egipcia se le achacan equivocadamente tan groseras especulaciones, pues la cosmogona de los hebreos consideraba al hombre como resultado de la evolucin en prolongadsimos ciclos. Pero volvamos a las maravillas del Tbet. Describe el abate Huc una pintura que se conserva en cierta lamasera y bien puede clasificarse entre las ms admirables que en aquel pas existen. Es una tela sin el ms insignificante mecanismo (segn puede comprobar a su sabor el visitante), que representa un paisaje de luna en que la figura de este astro reproduce el mismo aspecto, movimientos y fases del natural con tan pasmosa exactitud que sale, brilla tras las nubes, se pone y es, en suma, el ms fiel trasunto de la plida reina de la noche a que tanta gente adoraba en pasadas pocas. En otros puntos del Tibet y en el Japn hay pinturas anlogas que representan el aparente movimiento del sol; y en verdad que si alguno de nuestros infatuados acadmicos las viera, no se atrevera a declarar la verdad del caso a sus colegas, temeroso de que le arrojaran del silln por farsante o luntico (34). Ya en muy remotos tiempos se les reconocieron a los brahmanes profundos conocimientos en artes mgicas. Desde Pitgoras que aprendi en la escuela de los gimnsofos y Plotino que fue iniciado en los misterior del Yoga (35) hasta los adeptos de hoy da, todos buscaron en la India las fuentes de la sabidura oculta. A las generaciones venideras corresponde restaurar esta capital verdad, que en nuestros tiempos est generalmente menospreciada como vil supersticin. Apenas tienen ni aun los ms famosos orientalistas, noticias ciertas de la India, el Tbet y la China, pues el ms infatigable de todos ellos, Max Mller, confiesa que hasta hace cosa de un cuarto de siglo no haba cado en manos de los investigadores europeos ni un solo documento autntico de la religin budista, y que cincuenta aos atrs no hubieran sido capaces los fillogos de traducir una lnea siquiera de los Vedas induistas, del Zend-Avesta
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EL FILSOFO AMONIO
Sin embargo, el obispo de Hipona tom esta mxima de las obras de Amonio Saccas, el insigne maestro alejandrino apellidado Theodidaktos (aleccionado por Dios) que floreci unos 140 aos antes de San Agustn. Consideraba Amonio Saccas a Jess como un superhombre amigo de Dios, que jams se propuso abolir la comunicacin con los dioses y los espritus, sino sencillamente perfeccionar las antiguas religiones, pues los sentimientos religiosos de las multitudes haban ido par a par con las enseanzas de los filsofos, que los haban corrompido y extraviado con supersticiones, falsedades y conceptos puramente humanos, por lo que convena devolver a las religiones su original pureza, expurgndolas de escorias y armonizndolas con la verdadera filosofa. As es que, segn Amonio Saccas, slo se propuso Cristo restaurar ntegramente la sabidura antigua. Amonio fue el primero en ensear que todas las religiones tenan por comn fundamento la verdad contenida en los Libros de Toth o Hermes (37), de que Pitgoras y Platn derivaron su filosofa. Puso tambin Amonio de manifiesto la identidad entre las enseanzas pitagricas y las de los primitivos brahmanes recopiladas en los Vedas. Se sabe positivamente que antes de pronunciar Pitgoras por vez primera en la corte del rey de los filiasianos la palabra filsofo, era idntica la doctrina secreta en todos los pases. Por lo tanto, hemos de buscar la verdad en los textos cuya antigedad les salv de adulteracin, y compulsarlos con la Biblia hebrea para que los filsofos decidan con estricta imparcialidad exenta de prejuicios cientficos y teolgicos, si la sruti (revelacin primitiva) est en los Vedas o en el Antiguo Testamento y cul de ambas Escrituras es la smriti (tradicin). Orgenes (38) dice que los brahmanes fueron siempre famosos por las maravillosas curas que realizaban por medio de palabras mgicas. Lo mismo atestigua Leonardo de Vair, autor del siglo XVI, al decir: Hay personas que mediante ciertas frases de encanto, andan con los pies desnudos sobre ascuas y sobre cuchillos de punta, de modo que, sostenindose con un solo dedo del pie, levantan en el aire a un hombre o muy pesados objetos. Asimismo doman caballos salvajes y toros furiosos con una sola palabra (39). Estas opiniones estn corroboradas en nuestros das por Orioli (40), miembro correspondiente del Instituto de Francia. La mgica palabra por cuya virtud se operan tales maravillas est en los mantras (himnos) de los Vedas, segn afirman algunos adeptos; pero aunque el testimonio humano demuestre la realidad de dicha palabra, a los eruditos les toca indagarla en los Vedas.
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DRAGONES LEGENDARIOS
Observa Warton muy acertadamente que los dragones de las leyendas y fbulas son de puro origen oriental, pues encontramos este elemento simblico en todas las tradiciones de la poca primieval. Pero en documento alguno aparece tan definido el dragn como en los textos budistas que nos hablan de las ngas o sierpes regias que habitan en cavernas subterrneas (48), entre cuyas misteriosas tinieblas flota el espritu adivinatorio (49). Pero tampoco los budistas creen en el diablo segn el concepto cristiano que lo considera como entidad distinta y enemiga eterna de Dios, sino que, anlogamente a los induistas, admiten la existencia de entidades inferiores que vivieron en la tierra o en otros planetas, pero que todava no han transpuesto el reino humano. En cuanto a los ngas creen que han sido en la tierra brujos de ndole ruin que comunican a los hombres perversos el poder de secar los frutos con su mirada y aun el de herir de muerte a cuantos ceden a su influencia. Por esto se dice que un cingals tiene la nga en el cuerpo cuando con la mirada es capaz de secar un rbol y matar a una persona. vemos, en consecuencia, que los espritus malignos no son para los budistas lo que el demonio para los cristianos, sino ms bien la encarnacin de los diversos vicios, crmenes y pasiones humanas. Los devas azules, verdes, amarillos y escarlatas que, segn las creencias budistas moran en el monte Jugandere, son genios tutelares de tan benfica ndole algunos como las divinidades llamadas natas, en cuyo nmero tambin se entremezclan gigantes y genios malficos que moran igualmente en dicho monte. Segn las enseanzas budistas, los espritus malignos eran seres humanos cuando la naturaleza produjo el sol, la luna y las estrellas, pero que al pecar perdieron su estado de felicidad. Si persisten en el pecado, se agrava su castigo, y de este linaje son los condenados; pero aquellos demonios que mueren para nacer o encarnar en cuerpo humano y no vuelven a pecar, alcanzan la felicidad celeste. Segn observa Upham (50) esta creencia demuestra que, para los budistas, todos los seres as humanos como divinos estn sujetos a la ley de la transmigracin, en correspondencia con los actos morales de cada cual, de donde se deriva un cdigo de tica muy digno de llamar la atrencin del filsofo.
EL VAMPIRISMO
Creen los indos en la existencia de las entidades llamadas vampiros, y la misma creencia est generalizada entre los servios y los hngaros. El famoso espiritista e hipnotizador francs Pierart expuso hace cosa de doce aos en forma doctrinal esta opinin popular, diciendo que no es tan inexplicable como parece el hecho de que un espectro se alimente de sangre humana como los vampiros, pues segn saben los espiritistas, la bicorporeidad o desdoblamiento de la personalidad es prueba evidente de lo mucho que pueden hacer los espectros astrales en circunstancias favorables (51). Pero Pierart funda su teora en la de los cabalistas, quienes llamaban shadim a las entidades de nfimo orden espiritual. Dice Maimnides que las gentes de su pas se vean forzadas a mantener ntimas relaciones con los difuntos en la fiesta de sangre que al efecto celebraban, cavando un hoyo donde vertan sangre fresca para colocar encima una mesa por cuyo medio respondan los espritus a todas las preguntas (52). Pierart se indigna contra la superticiosa costumbre que tena el clero de atravesar con un puntiagudo palitroque el corazn de todo cadver sospechoso de vampirismo, pues mientras el cuerpo astral no se haya desprendido por completo del fsico, hay probabilidad de que vuelvan a unirse en virtud de la atraccin magntica entre ambos. Algunas veces el cuerpo astral est todava a medio salir del fsico que ofrece apariencias cadavricas, y en este caso vuelve el astral bruscamente a su envoltura de carne, determinando la asfixia del aparente difunto; o si ste estuvo en vida muy apegado a la materia, se convertir en vampiro que desde entonces vivir bicorporalmente, alimentndose de la sangre que en cuerpo astral absorba de las personas vivientes, pues mientras no se rompa el lazo que lo mantiene al cuerpo fsico, podr vagar de un lado a otro en acecho de su presa. Aade Pierart que, segn todos los indicios, esta entidad, por un misterioso e invisible nexo, que tal vez se descubra algn da, transmite el producto de la absorcin al sepulto cadver, con lo que perpeta el estado
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CASOS DE VAMPIRISMO
Tambin Des Mousseaux trata de este particular, y despus de tomarse la molestia de recoger materiales con que forjar su teora demonolgica, cita varios casos notables de vampirismo para atribuirlos en conclusin a las maas del diablo infundido en los cadveres de los cementerios para chupar la sangre de personas vivas. Sin embargo, nos parece que podemos explicar este fenmeno sin necesidad de que intervenga tan siniestro personaje, pues bastan para substituirlo la multitud de concupiscentes pecadores de todo linaje, cuya malicia iguala, si no supera, a la achacada al diablo en los mejores das de su quimrica dominacin. Lgico es creer en las apariciones espectrales de entidades psquicas, pero no en la personificacin del diablo, a quien nadie vio nunca. De todos modos, la universalidad de la creencia en el vampirismo nos ofrece prticularidades dignas de tenerse en cuenta. Los naturales de los pases balcnicos y tambin los griegos dudaran antes de la existencia de los turcos, sus tradicionales enemigos, que de la de los vampiros, a quienes llaman brucolk o vurdalak y son huspedes demasiado frecuentes del hogar eslavo. Autores prestigiosos por su integridad y talento confiesan que el vampirismo no es conseja ni supersticin, sino hecho cierto cuya ms valiosa prueba est en el testimonio unnime de pueblos sin enlace tnico que, no obstante, coinciden en la descripcin de este fenmeno tanto como discrepan en los pormenores de otras creencias igualmente tachadas de supersticiosas. El escptico benedictino Dom Calmet, que floreci en el siglo XVIII, dice a este propsito: Dos medios hay de extirpar la creencia en esos presuntos fantasmas... O bien explicar los fenmenos del vampirismo por medio de causas puramente fsicas, o bien, y esto fuera lo ms prudente, negar en absoluto semejantes relatos (55). El primer medio, o sea la explicacin del fenmeno por causas fsicas, aunque desconocidas, lo emple la escuela hipntica de Pierart y no debieran acogerlo hostilmente los espiritistas. El segundo medio es el seguido por los cientficos escpticos que niegan rotundamente el hecho, con aplauso de Des Mousseaux, para quien no hay medio ms expedito que la negativa ni que requiera menos saber.
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MUERTE APARENTE
La muerte aparente es un fenmeno de naturaleza desconocida que, por esta circunstancia, niegan de consuno fisilogos y psiclogos. Consiste en que a veces est ya muerto el cuerpo fsico sin que el astral se haya separado de l; pero si por lo malvado perdi el difunto su individualidad, ir el astral separndose poco a poco hasta desligarse por completo del organismo en descomposicin. As resulta que la verdadera muerte, o sea el definitivo abandono del cuerpo fsico, no ocurre precisamente cuando la declaran mdicos que no creen o no comprenden la verdadera naturaleza del espritu. Pierart opina que es muy arriesgado enterrar apresuradamente a los difuntos, aun cuando el cuerpo presente indicios de descomposicin, y dice a este propsito que cuando se entierra a un catalptico en lugar fresco y seco, donde el aparente cadver no sufra influencias morbosas, el cuerpo astral, envuelto en el doble etreo, sale del sepulcro con objeto de alimentar al fsico a expensas de las personas vivas. La asimilacin se efecta por un medio transmisor que algn da descubrirn las ciencias psicolgicas (58). Hay numerosos testimonios judiciales de la aparicin de estos espectros vampricos que chupaban la sangre de sus vctimas hasta matarlas por consuncin. En consecuencia, no hay ms remedio que o negar de plano estos fenmenos, segn piadosamente aconseja Calmet, o admitir la nica explicacin que satisfactoriamente les cabe. Dice Glanvil que hombres tan eminentes como Enrique More aseveran que las almas de los difuntos actan en vehculos etreos, segn opinaron los filsofos de la antigedad (59). Sobre este mismo particular observa el filsofo alemn Grres que Dios no form al hombre con cuerpo muerto, sino con organismo animado, lleno de vida y dispuesto a recibir el divino soplo por cuya virtud sali de las creadoras manos como doble obra maestra. El misterioso soplo penetr en la misma entraa de la vida orgnica del primer hombre (de la primera raza) y desde aquel instante quedaron unidos el alma animal procedente de la evolucin terrena y el espritu emanado del cielo (60). Des Mousseaux repudia esta doctrina por opuesta a la catlica; pero esto no es obstculo para que esclarezca con la luz de la lgica muchos enigmas psicolgicos. El sol de la
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ENTIDADES ESPIRITUALES
Volmenes enteros podramos llenar con la descripcin de los fenmenos que ocurren entre los adeptos de todos los pases; pero baste considerar los que guardan relacin con los modernos fenmenos oficialmente atestiguados. Horst trat de dar idea de algunas entidades espirituales de la religin persa; pero no logr su intento por lo muy embrollado de la nomenclatura, en que figuran las numerosas clases de devas, los darvandas, sadimos, dijinos, duendes, elfos, etc., aparte de los serafines, querubines, iredas, amashpendas, sefirotes, malaquimes y elohimes de la religin juda, con los millones de entidades astrales y elementarias, espritus intermedios y seres quimricos de toda clase y coloracin (62). Sin embargo, la mayora de estas entidades nada tienen que ver con los fenmenos deliberada y conscientemente producidos por los magos orientales que protestan contra la imputacin de hechiceros, pues estos reciben ayuda de las entidades elementales y elementarias sobre las que el adepto tiene ilimitado poder, aunque raras veces hace uso de l, ya que en los fenmenos psquicos le sirven los espritus de la naturaleza, no como inteligencias, sino como fuerzas sumisas y obedientes. En corroboracin de nuestros asertos transcribiremos el juicio que respecto de los fenmenos en general y de los mdiums en particular expuso en El Herado de Boston un articulista, engaado por impostores sin conciencia. Dice as: El mdium de nuestros das tiene mucha ms analoga con el hechicero medioeval que con ninguna otra modalidad del arte mgico, pues como luego veremos no difiere mucho de sus peculiares caractersticas. En 1615 una delegacin de la compaa de Indias fue a cumplimentar al emperador Jehangire, y en aquella coyuntura presenciaron fenmenos tan prodigiosos que apenas crean lo que vean, ni remotamente siquiera acertaban a explicrselo. Una tropa de hechiceros y prestidigitadores bengaleses luca sus habilidades ante el emperador, cuando ste les pidi que plantasen en el suelo diez simientes de morera, de modo que brotaran los rboles. As lo hicieron los hechiceros con maravilla de todos los circunstantes que, sin apartar los ojos del sitio, vieron cmo aparecan los cotiledones y despus los tallos, que en pocos minutos crecieron rpidamente hasta dar ramas, yemas, hojas, flores y frutos de exquisito sabor. De la propia suerte medraron una higuera, un almendro, un mango y un nogal con sus respectivos frutos. Pero no pararon aqu los prodigios, porque las ramas de todos aquellos rboles se vieron a poco pobladas de aves de hermoso plumaje que de una a otra saltaban cantando meldicamente, hasta que al cabo de una hora se desvaneci todo aquel encanto sin dejar la seal ms leve. Otro hechicero llevaba un arco y cincuenta flechas con punta de acero. Dispar una y oh maravilla! Qued como clavada en el aire a considerable altura, y las que sucesivamente dispar fueron clavndose en la varilla de la precedente, formando una cadena de flechas, hasta que la ltima deshizo el enlace y cayeron todas una tras otra. Despus levantaron los bengaleses dos tiendas iguales frente por frente a la distancia de un tiro de flecha. Los circunstantes examinaron a su sabor ambas tiendas para convencerse de que no haba nadie en ellas, y despus les invitaron los bengaleses a decir qu clase de cuadrpedos o aves queran que saliesen de las tiendas para combatir en el espacio intermedio. El emperador respondi con aire de incredulidad que le gustara ver una pelea de avestruces, y a los pocos momentos salieron dos de estas zancudas, una de cada tienda, y tan encarnizadamente se acometieron que muy luego corri la sangre en abundancia, aunque sin declararse la victoria por ninguno de los avestruces, pues eran muy iguales en ardor y denuedo. Por ltimo los mismos encantadores separaron a los combatientes y los condujeron al interior de las tiendas. No satisfecha con esto, los hechiceros cumplieron el deseo de cuantos espectadores les pedan la salida de aves y cuadrpedos. Consisti otro prodigio en que trajeron un gran caldero lleno de arroz, que se coci sin lumbre alguna, y de l se colmaron un centenar de fuentes con un ave asada por remate. Los fakires subalternos llevan hoy a cabo el mismo fenmeno, aunque en menores proporciones.
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NCUBOS Y SCUBOS
No es cierto que los fakires y prestidigitadores indos recaben siempre el auxilio de los espritus, pues si bien a veces evocan religiosamente a los pitris (antepasados) y otros espritus puros (63), en cambio hay muchsimos fenmenos debidos tan slo a la voluntad del fakir (64). Los caldeos, a quienes Cicern diputa por los ms antiguos magos del mundo, fundaban la magia en las internas facultades anmicas del hombre y en el conocimiento de las propiedades secretas de minerales, vegetales y animales con cuyo auxilio llevaban a cabo asombrosos prodigios. La magia era entre los caldeos equivalente a religin o ciencia; pero los Padres de la Iglesia y otros expositores adulteraron los mitos mazdestas en la repulsiva forma descrita por autores ultramontanos, como Des Mousseaux, quien afirma en una de sus obras la existencia de los demonios ncubos y scubos de la Edad Media, cuya abominable supersticin, engendrada por el fanatismo epilptico, tantas vidas humanas cost en aquella poca. Estas quimeras no pueden tener realidad objetiva ni cabe atribuirlas a la perversidad del diablo, so pena de suponer blasfemamente que Dios permite las malignidades del demonio. En ltimo trmino, la autenticidad de los fenmenos del vampirismo est apoyada en dos proposiciones fundamentales de la psicologa esotrica, conviene a saber: 1. El cuerpo astral es un vehculo o entidad distinta y completamente separable del Ego, de modo que puede moverse a gran distancia del cuerpo fsico sin que se rompa el hilo de la vida. 2. Mientras el cuerpo fsico no muera del todo y pueda volver a infundirse en l su habitador, le ser fcil a ste substraer del aparente cadver los elementos suficientes para materializar en lo posible su cuerpo astral y manifestarse en forma casi terrena. Pero hay muchsima distancia de estos lgicos conceptos a la sacrlega y mentecata creencia sostenida por Des Monsseaux y De Mirville, de que el diablo asume figuras de lobo, serpiente y perro para satisfacer su lujuria y procrear monstruos, atribuyndole potestad equivalente a la de Dios. Estas supersticiones encubren grmenes de demonolotra, y si la iglesia catlica las admite como dogma de fe que sus misioneros ensean, no ha de escandalizarse de que algunas sectas parsis e induistas tributen culto al demonio (65). Por consiguiente, el diablo y sus metamorfosis son pura quimera, y quien imagine verle y orle, oye y ve el eco y reflejo de su perversa, depravada e impura naturaleza inferior. Como quiera que cada cosa atrae a su semejante, el cuerpo astral atraer (cuando durante las horas de sueo se separe del cuerpo fsico) entidades de condicin anloga a los pensamientos, obras y trabajos de aquel da. De aqu la ndole brutal y siniestra de unos ensueos al paso que otros son placenteros y agradables. Segn el temperamento religioso de la persona que tuvo el mal ensueo, acudir presurosa al confesionario o se reir de ello con la mayor indiferencia. En el primer caso se le promete la salvacin eterna mediante la compra de unas cuantas indulgencias o de algunos aos de purgatorio. Pero qu importa? No est seguro el creyente de su inmortalidad? Ahuyentemos al diablo con el hisopo, la campanilla y el misal. Sin embargo, el diablo vuelve a la carga y el sincero creyente pierde la fe en Dios al ver que el diablo le aventaja en podero, y al diablo se entrega por completo. Al morir, ya explicamos en captulos precedentes cules son las consecuencias.
OPININ DE ENNEMOSER
Ennemoser ha expresado acabadamente este concepto en el siguiente pasaje: La religin no est en Europa y China tan profundamente arraigada como en la India... El espritu de los griegos y persas era ms voluble... El concepto filosfico de los principios del bien y del mal, as como del mundo espiritual, contribuy en la tradicin a forjar figuras celestes
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MEUZ GUZ YUNA PA PADMA SANA. LA VERDAD ES PARA QUE TODOS LA CONOZCAN. UN GRAN T:.A:.F:. VEN:.M:. H:.H:. X IX XIII I
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