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Jan Duarte - 7 Lendas Da Mitologia Celta 1

Jan Duarte - 7 Lendas Da Mitologia Celta 1

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A CELEBRA\u00c7\u00c3O DOS CICLOS NATURAIS
por Jan Duarte

Existem in\u00fameros ritos relacionados com o paganismo, de uma forma geral, e
particularmente com a bruxaria. Muitos deles s\u00e3o bastante pessoais, ou
relacionados a tradi\u00e7\u00f5es espec\u00edficas mas, de maneira geral, pode-se dizer que
toda a ritual\u00edstica acaba
centrando-se na id\u00e9ia de comemora\u00e7\u00e3o dos ciclos naturais.

A celebra\u00e7\u00e3o dos ciclos naturais \u00e9 certamente uma das formas mais antigas de
rito humano. O car\u00e1ter c\u00edclico da natureza foi reconhecido pela esp\u00e9cie humana
h\u00e1 muitos mil\u00eanios, e a pr\u00f3pria sobreviv\u00eancia da esp\u00e9cie foi relacionada a esses
ciclos. Quando
depend\u00edamos da ca\u00e7a e da colheita, era vital acompanhar as manadas em seus
deslocamentos sazonais, conhecer os momentos prop\u00edcios para colher os frutos ou
armazenar alimento. Depois, com o desenvolvimento da agricultura, o conhecimento
desses ciclos passou a ser ainda mais essencial.

A id\u00e9ia de celebrar, de comemorar a passagem dos ciclos naturais, era encarada
pelos nossos antepassados como uma verdadeira forma de preserv\u00e1-los. Na
filosofia pag\u00e3, o Homem e a Natureza s\u00e3o indissoci\u00e1veis e, portanto, mutuamente
respons\u00e1veis pela sua preserva\u00e7\u00e3o. Celebrar os ciclos, ou os seus v\u00e1rios
momentos, era um modo de mostrar \u00e0 Natureza (e \u00e0s divindades naturais) a
gratid\u00e3o, de expressar a alegria pelos dons recebidos e, em v\u00e1rios momentos, de
devolver \u00e0 Terra aquilo que por ela era proporcionado. Magicamente, a celebra\u00e7\u00e3o
dos ciclos naturais possu\u00eda o car\u00e1ter retributivo, ou seja: ofertava-se \u00e0
Natureza o fruto do trabalho, para garantir que este fruto seria sempre colhido.
Que o equil\u00edbrio natural se preservaria e o suceder das fases seria cont\u00ednuo.

Cerim\u00f4nias que reverenciam os ciclos naturais s\u00e3o diversas, e presentes em todas
as culturas. Surgem na forma de festivais de plantio e colheita, de festividades
de Lua Cheia e de ritos de passagem, que marcam momentos da vida da comunidade e
dos seus membros. Mas, seja qual for o car\u00e1ter espec\u00edfico, a id\u00e9ia de integra\u00e7\u00e3o
\u00e9 constante. O indiv\u00edduo deve se integrar \u00e0 comunidade atrav\u00e9s do rito de
passagem, o que garantir\u00e1 que a \u00faltima ter\u00e1 sua sobreviv\u00eancia assegurada pela
preserva\u00e7\u00e3o de seus costumes. E a comunidade se integra \u00e0 Terra pelo festival
sazonal, o que garante a sobreviv\u00eancia da esp\u00e9cie e da pr\u00f3pria Terra.
A celebra\u00e7\u00e3o dos ciclos encerra em si um ciclo. O adulto passa o conhecimento
para o jovem, o anci\u00e3o para o adulto e, no rito final do sepultamento, o
conhecimento passa a fazer parte da mem\u00f3ria coletiva da tribo, por meio da
figura do ancestral.

Dentro do neopaganismo, uma das tradi\u00e7\u00f5es que melhor expressa a id\u00e9ia do ciclo,
mitologicamente, nos foi transmitida pelos povos que habitavam a Europa
Ocidental pr\u00e9-crist\u00e3, e est\u00e1 sintetizada na Roda do Ano. Como veremos adiante,
embora a Roda do Ano tenha os seus similares em praticamente todo o mundo, foi
esse mito em particular que acabou por influenciar toda a ritual\u00edstica
ocidental, ao ser absorvido e sincretizado pela cristandade.

A Roda do Ano \u00e9 basicamente formada por oito celebra\u00e7\u00f5es, ou festivais sazonais.
Modernamente, esses festivais s\u00e3o chamados de sab\u00e1s, por influ\u00eancia do trabalho
de Gardner e outros, os quais por sua vez se embasaram, na d\u00e9cada de 1950, no
trabalho de Margaret Murray. Essa, no seu "The Witche's Cult in Western Europe"
prop\u00f4s que os sab\u00e1s das bruxas, conforme descritos pela Inquisi\u00e7\u00e3o, eram na
realidade os resqu\u00edcios de uma antiga religi\u00e3o da bruxaria, existente na Europa
pr\u00e9-crist\u00e3. Hoje em dia essa teoria \u00e9 considerada incompleta ou simplesmente
err\u00f4nea, por ter se baseado principalmente em documentos da Inquisi\u00e7\u00e3o, e assim
tomar como verdade fatual confiss\u00f5es obtidas sob tortura. Muitos outros estudos
foram feitos, igualmente, que revelaram
por Jan Duarte.o real car\u00e1ter das festividades que constitu\u00edam a Roda do Ano,
mas o nome "sab\u00e1" acabou ganhando notoriedade pra design\u00e1-las, por isso
continuarei a utiliz\u00e1-lo, aqui.

Os oito sab\u00e1s t\u00eam duas origens distintas. Quatro deles s\u00e3o celebra\u00e7\u00f5es
antiqu\u00edssimas, que remontam aos tempos em que a humanidade come\u00e7ou a
sistematizar suas observa\u00e7\u00f5es astron\u00f4micas, e os outros quatro, se n\u00e3o se pode
atribuir a eles a mesma antiguidade, est\u00e3o diretamente relacionados a antigos
ritos celebrados pelos celtas, apesar de aparentemente remontarem ainda a seus
antepassados. Paradoxalmente, esses \u00faltimos s\u00e3o considerados os Grandes Sab\u00e1s,
ao passo que os outros quatro constituem os Sab\u00e1s Menores, mas o motivo para
isso ficar\u00e1 claro mais adiante.

Os quatro Sab\u00e1s Menores s\u00e3o, portanto, celebra\u00e7\u00f5es dos equin\u00f3cios (os dias do
ano em que o dia e a noite t\u00eam a mesma dura\u00e7\u00e3o) e dos solst\u00edcios (o dia mais
longo e a noite mais longa do ano). Os quatro Grandes Sab\u00e1s s\u00e3o festas que
marcavam a passagem do ano celta, e eram realizadas, aproximadamente, no dia
m\u00e9dio entre os equin\u00f3cios e solst\u00edcios. De qualquer forma, a sucess\u00e3o dos oito
sab\u00e1s e as tradi\u00e7\u00f5es a eles associadas constituem, em seu conjunto, um mito que
passaremos a narrar. Esse mito tem origem europ\u00e9ia, e est\u00e1 profundamente ligado
\u00e0s varia\u00e7\u00f5es sazonais daquele continente (o que discutiremos depois), mas, nesse
ponto, o que nos interessa, realmente, \u00e9 o seu simbolismo, e este \u00e9 aplic\u00e1vel a
qualquer lugar do planeta.

O Mito da Roda do Ano

O mito da Roda do Ano est\u00e1 centrado nas figuras do Deus e da Deusa. Estes
representam os princ\u00edpios fundamentais da natureza, sendo portanto deuses sem
nome, ou deuses com muitos nomes, assumindo, no decorrer da narrativa,
diferentes caracter\u00edsticas particulares. Mas, de uma forma geral, Ela \u00e9 a
pr\u00f3pria Terra, a m\u00e3e dos frutos e das d\u00e1divas naturais, enquanto Ele \u00e9 o Sol, o
princ\u00edpio do qual a vida depende para desenvolver-se. Ela \u00e9 perene, apesar de
mut\u00e1vel, e Ele \u00e9 antes mut\u00e1vel do que perene.

Embora, como o pr\u00f3prio nome diz, a hist\u00f3ria seja c\u00edclica, n\u00e3o se podendo,
portanto, distinguir exatamente um in\u00edcio ou um fim, devemos escolher um ponto
de partida. Que este seja, portanto, o final do inverno, quando, segundo o mito,
tanto a Deusa quanto o Deus s\u00e3o pueris. A terra come\u00e7a a livrar-se do peso da
longa noite invernal, da esta\u00e7\u00e3o infrut\u00edfera, ao passo que o sol, brilhando
timidamente no c\u00e9u, mal consegue aquec\u00ea-la. Nesse momento, tanto a Deusa quanto
o Deus s\u00e3o crian\u00e7as, fr\u00e1geis como o pr\u00f3prio equil\u00edbrio natural, no in\u00edcio de um
novo ciclo.

No pr\u00f3ximo momento, a primavera instaura-se. O sol come\u00e7a a ganhar for\u00e7a e
calor, permanecendo por mais tempo no c\u00e9u, ao passo que, na terra, as flores
abrem-se, aptas \u00e0 fecunda\u00e7\u00e3o e prometendo os frutos que vir\u00e3o. \u00c9 a esta\u00e7\u00e3o
juvenil e o tempo de fertilidade, onde o Deus e a Deusa s\u00e3o adolescentes, jovens
prontos a se conhecerem e cheios do impulso sexual que os atrai e garante a
perpetua\u00e7\u00e3o da natureza. Tempo de paix\u00f5es, quando a bela Rainha da Primavera e o
fogoso Gamo-Rei se conhecem e se apaixonam.

O tempo passa e agora, com a proximidade do ver\u00e3o, as sementes est\u00e3o plantadas.
A terra est\u00e1 prenhe dos filhos do sol, e o casamento entre os dois consumou-se.
No \u00e1pice do ver\u00e3o temos o sol pleno em sua for\u00e7a, e seu calor nutre e guarda
seus filhos, que gestam no ventre da terra. Nesse momento o Deus \u00e9 o homem
maduro, o guerreiro, o provedor e o protetor, enquanto a Deusa \u00e9 a futura m\u00e3e.

\u00c0 plenitude somente pode seguir-se o ocaso e, ao aproximar-se o outono, os dias
tornam-se progressivamente mais curtos. As primeiras colheitas acontecem,
aquelas que trar\u00e3o do ventre da Deusa os frutos de consumo imediato, aqueles que
alimentar\u00e3o os homens.nos tempos de bonan\u00e7a. O Deus \u00e9 o s\u00e1bio e contido Rei do
Azevinho, crescendo em sabedoria conforme sua for\u00e7a f\u00edsica diminui.

Estando instalado o outono e aproximando-se o inverno, os dias encurtam-se cada
vez mais. O sol brilha, a cada dia, menos tempo no c\u00e9u, e seu calor diminui. A
terra concede aos homens seus \u00faltimos frutos, justamente aqueles que
possibilitar\u00e3o a sobreviv\u00eancia durante a longa noite que se avizinha. No

entanto, o grande mist\u00e9rio revela-se aqui. A crian\u00e7a que gesta no \u00fatero da Deusa
\u00e9 o pr\u00f3prio Deus, que conforme perde a sua for\u00e7a \u00e0 vista dos homens, cresce no
ventre da M\u00e3e, assegurando o eterno ciclo de morte e renascimento.

E o auge do inverno chega. Debilitada, enfraquecida pela longa gesta\u00e7\u00e3o, a Deusa
recolhe-se \u00e0s profundezas, preparando-se para parir seu filho divino. A longa
noite invernal instaura-se, com a morte do Deus e, quando os dias s\u00e3o os mais
curtos do ano, ao ocaso s\u00f3 pode sobrevir um novo in\u00edcio. Assim, a Grande M\u00e3e,
recolhida ao seu leito puerperal, d\u00e1 \u00e0 luz aquele que vir\u00e1 a ser seu consorte, e
o Deus renasce como cria\u00e7\u00e3o por ele mesmo engendrada. Um novo ciclo come\u00e7ar\u00e1.

O Paralelo Entre o Mito e a Natureza

O simbolismo da Roda do Ano, adotado como o mito central da Wicca, mas na
realidade encontr\u00e1vel, com varia\u00e7\u00f5es, em basicamente todas as sociedades
agr\u00edcolas primitivas, espelha exatamente o que se verifica no decorrer de um
ano, observando-se o suceder das esta\u00e7\u00f5es.

No gr\u00e1fico a seguir, a linha representa a varia\u00e7\u00e3o da dura\u00e7\u00e3o do dia, em horas, levando em conta o tempo decorrido do nascer ao p\u00f4r do sol, ao longo de um ano, na cidade de Dublin, na Irlanda. Utilizei os dados dessa cidade por dois motivos principais: o mito da Roda do Ano, na forma como o descrevemos, foi desenvolvido pelos povos que habitavam o noroeste da Europa, ou seja, na latitude m\u00e9dia dessa cidade. Essa latitude, bastante setentrional, possibilita marcantes diferen\u00e7as no tempo de dura\u00e7\u00e3o dos dias e na passagem das esta\u00e7\u00f5es. O outro motivo \u00e9 que a Irlanda e a Inglaterra, com seus megalitos e sua mitologia, est\u00e3o profundamente ligadas ao desenvolvimento e sistematiza\u00e7\u00e3o da bruxaria moderna.

As datas consignadas no gr\u00e1fico s\u00e3o as datas tradicionais de realiza\u00e7\u00e3o dos
Sab\u00e1s, no hemisf\u00e9rio norte, sendo que as datas dos equin\u00f3cios e solst\u00edcios, que
s\u00e3o variam ligeiramente de ano para ano, foram consideradas para o ano 2001.

Observando o gr\u00e1fico, v\u00ea-se que a hist\u00f3ria da Deusa e do Deus est\u00e1 a\u00ed claramente
espelhada. Enquanto no solst\u00edcio de inverno, ocasi\u00e3o do renascimento do Deus,
temos apenas 7 horas e meia de luz solar durante o dia, no solst\u00edcio de ver\u00e3o,
\u00e1pice de sua for\u00e7a e majestade, temos 17 horas! Essa diferen\u00e7a marcante no tempo
de dura\u00e7\u00e3o dos dias ao longo do ano explica sem maiores coment\u00e1rios o motivo do
mito ter se desenvolvido naquela regi\u00e3o. Na realidade, se olharmos a curva do
gr\u00e1fico, poder\u00edamos igualmente dizer que ela representa o desenvolvimento da
for\u00e7a f\u00edsica e da capacidade de trabalho (falamos aqui em trabalho f\u00edsico) de um
homem, ao longo da sua vida. Portanto, o paralelo entre o nascimento,
amadurecimento, envelhecimento e decrepitude de um deus solar est\u00e1
convenientemente mostrado.
J\u00e1 em pa\u00edses como o Brasil, situados em latitudes mais baixas, na regi\u00e3o
tropical, esta diferen\u00e7a na dura\u00e7\u00e3o do dia n\u00e3o \u00e9 t\u00e3o marcante, assim como tamb\u00e9m
n\u00e3o h\u00e1 uma diferencia\u00e7\u00e3o profunda entre as esta\u00e7\u00f5es do ano, embora tanto um como
outro fator sejam ainda sens\u00edveis. Vejamos novamente o gr\u00e1fico, agora
considerando os hor\u00e1rios de nascer e p\u00f4r do sol para Bras\u00edlia:

Antes de mais nada, \u00e9 importante reparar que, embora as datas de realiza\u00e7\u00e3o dos
sab\u00e1s tenham se mantido como pontos fixos no gr\u00e1fico, elas agora representam o
inverso do que representavam no gr\u00e1fico anterior. O motivo disso, \u00e9 claro, \u00e9 o
fato da invers\u00e3o das esta\u00e7\u00f5es no hemisf\u00e9rio sul, em rela\u00e7\u00e3o ao hemisf\u00e9rio norte.
Quando aqui \u00e9 ver\u00e3o, l\u00e1 \u00e9 inverno, e vice-versa. O nosso dia mais longo do ano
(solst\u00edcio de ver\u00e3o) corresponde ao dia mais curto do ano no hemisf\u00e9rio norte
(solst\u00edcio de inverno). Estou frisando esse ponto agora, pois isso ser\u00e1
fundamental mais tarde.

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