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ARIZA FRANCISCO - Aspectos Simbolicos de Algunos Rituales Masonicos Operativos

ARIZA FRANCISCO - Aspectos Simbolicos de Algunos Rituales Masonicos Operativos

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ASPECTOS SIMBOLICOS DE ALGUNOS
RITU ALES MASONICOS OPERATIVOS
FRANCISCO ARIZA

En ciertas logias mas\u00f3nicas de Inglaterra y Escocia que conservan gran parte de los antiguos rituales operativos se contin\u00faan celebrando tres fiestas altamente significa- tivas e importantes, cargadas de un rico simbolismo que testimonia la fuerza y vigor de la tradici\u00f3n mas\u00f3nica, heredera de los antiguos misterios, los cuales, en tanto que miste- rios, conservan una presencia inalterable y una actualidad permanente a lo largo del tiempo (1). Se trata de la Conmemoraci\u00f3n de la Fundaci\u00f3n del Templo de Jerusal\u00e9n, la Conmemoraci\u00f3n de la muerte del maestro Hiram y la Ceremonia de la Dedicaci\u00f3n del Templo. La primera de estas festividades, la Fundaci\u00f3n del Templo de Jerusal\u00e9n -tam- bi\u00e9n llamado de Salom\u00f3n-, se celebra durante la \u00e9poca de la Pascua jud\u00eda, concretamen- te en el mes de Abril (Ziv), que es el segundo en el calendario jud\u00edo, cuando, seg\u00fan nos relata la Biblia (I Reyes, VI, 37-38) dio comienzo su construcci\u00f3n. Abril es llamado el mes de "las espigas", pues es en \u00e9l cuando \u00e9stas comienzan a crecer gracias al \u00edmpetu renovado de las energ\u00edas vitales de la naturaleza (expresi\u00f3n de las energ\u00edas c\u00f3smicas), manifestando as\u00ed toda su fuerza regeneradora. La segunda conmemoraci\u00f3n, la muerte del maestro Hiram, tiene lugar el 2 de Octubre, coincidiendo a su vez con la fiesta jud\u00eda del Yom Kipur, o "Gran Perd\u00f3n", \u00e9poca en que los frutos maduran y la naturaleza entera se prepara para su recogimiento y concentraci\u00f3n invernal, pero que tambi\u00e9n anuncia el Jubileo y el Juicio Final, los que coinciden con el "fin de los tiempos" y el descenso de la Jerusal\u00e9n Celeste sobre la Tierra. La tercera conmemoraci\u00f3n, la Ceremonia de la De- dicaci\u00f3n del Templo, tiene tambi\u00e9n lugar durante el mes de Octubre, el d\u00eda 30, y su de- sarrollo est\u00e1 marcado por las lecturas de los pasajes b\u00edblicos en donde se mencionan las palabras que Salom\u00f3n dirige al Se\u00f1or invocando su presencia en el tabern\u00e1culo del Tem- plo reci\u00e9n terminado (I Reyes, VIII, 22-30). Se trata de la consagraci\u00f3n del mismo, cuya edificaci\u00f3n hab\u00eda durado exactamente siete a\u00f1os, n\u00famero simb\u00f3lico que asimila su construcci\u00f3n a la creaci\u00f3n del mundo, que fue formado seg\u00fan el G\u00e9nesis en "siete d\u00edas" o ciclos temporales.

Como vemos, las tres celebraciones giran en torno y est\u00e1n directamente relacio- nadas con el Templo de Jerusal\u00e9n, referencia esencial de la logia mas\u00f3nica (y tambi\u00e9n del templo cristiano), del que es su modelo simb\u00f3lico, como el propio Templo de Jeru- sal\u00e9n es, a su vez, la imagen simb\u00f3lica de la Ciudad Celeste. Y esto explicar\u00eda tambi\u00e9n por qu\u00e9 el desarrollo de la iniciaci\u00f3n mas\u00f3nica, en sus diversos grados, implica necesa- riamente un conocimiento de las estructuras simb\u00f3licas de la logia (que son las del cos- mos), conocimiento que ha de ir acompa\u00f1ado, para su plena realizaci\u00f3n, de la transmi- si\u00f3n de las palabras sagradas, toques y signos rituales, inseparables (pues conforman un todo) de las leyendas y relatos que aluden a los diversos episodios de la historia sagrada de la orden mas\u00f3nica (que comienza a contarse a partir de la construcci\u00f3n del Templo de Jerusal\u00e9n, si bien en algunas cr\u00f3nicas esa historia se remonta al origen mismo de la hu- manidad), lo que permite actualizarla viviendo la realidad a la que dicha historia se re- fiere.

Habl\u00e1bamos del n\u00famero siete, y hemos de decir que \u00e9ste es el n\u00famero cosmog\u00f3- nico por excelencia, siendo tambi\u00e9n el n\u00famero de la jerarqu\u00eda inici\u00e1tica en muchas tradi- ciones, pues el proceso de la realizaci\u00f3n espiritual reproduce paso a paso (grado a gra- do) el proceso cosmog\u00f3nico mismo, incluido el de la propia naturaleza, que con sus ci- clos y ritmos peri\u00f3dicos y perennes nos invita a la contemplaci\u00f3n de un orden preciso y arm\u00f3nico, en el que el hombre est\u00e1 insertado y participa enteramente, lo sepa \u00e9l o no lo sepa. Asimismo, en las logias operativas que mencionamos son tambi\u00e9n siete los grados inici\u00e1ticos, todos ellos relacionados con la edificaci\u00f3n y acabamiento del templo (hecho a imagen, volvemos a repetir, del orden universal), correspondiendo el s\u00e9ptimo y \u00faltimo de esos grados \u00fanicamente a los Tres Grandes Maestros de la masoner\u00eda, los cuales re- presentan y asumen en su funci\u00f3n al rey Salom\u00f3n, al rey Hiram de Tiro y a Hiram Abi, el cual no es otro que el maestro Hiram, constructor del Templo de Jerusal\u00e9n, y cuya muerte ritual y simb\u00f3lica es la que se conmemora, se "hace memoria", el 2 de Octubre. Hemos de a\u00f1adir, a este respecto, que siete es tambi\u00e9n la edad simb\u00f3lica del maestro en todos los Ritos mas\u00f3nicos actuales, estableci\u00e9ndose as\u00ed una relaci\u00f3n anal\u00f3gica entre ese grado y el acabamiento del Arte Real o Gran Obra de la cosmogon\u00eda (su aprendizaje y conocimiento efectivo), abri\u00e9ndosele a partir de ese momento las posibilidades de reali- zaci\u00f3n de orden verdaderamente extrac\u00f3smico y metaf\u00edsico (2). As\u00ed pues, esa muerte sim- b\u00f3lica en realidad representa una superaci\u00f3n o "exaltaci\u00f3n" del dominio c\u00f3smico (de la dualidad inherente a las acciones y reacciones de las energ\u00edas bipolares que determinan toda manifestaci\u00f3n), lo cual se vive en el interior de la conciencia como una s\u00edntesis o

conciliaci\u00f3n de esas mismas energ\u00edas, lo que procura el nacimiento a la realidad metaf\u00ed-
sica y espiritual, simbolizada por la "resurrecci\u00f3n" que sigue a la muerte de Hiram.

En las logias operativas, la ceremonia de acceso a la Gran Maestr\u00eda se denomina el "Gran Drama Anual"(3), porque en \u00e9l se ritualiza la muerte, b\u00fasqueda y finalmente el hallazgo del cuerpo de Hiram, tras lo cual comienza propiamente la instalaci\u00f3n del nue- vo tercer Gran Maestro, que junto a los otros dos dirigir\u00e1 la logia operativa durante un a\u00f1o, finalizado el cual (coincidiendo con la fecha del 2 de Octubre) se procede a la ins- talaci\u00f3n de un nuevo tercer Gran Maestro, encarnando en su funci\u00f3n a Hiram. Por otro lado, en dichas logias \u00fanicamente los dos primeros Grandes Maestros (que representan, volvemos a repetir, a Salom\u00f3n y a Hiram de Tiro, respectivamente) lo son de por vida, mientras que es tan solo el tercer Gran Maestro (Hiram Abi) el que se "sustituye" cada a\u00f1o, o ciclo completo, por quien haya sido elegido para acceder a la Gran Maestr\u00eda.

S\u00f3lo as\u00ed es posible revivir peri\u00f3dicamente el que sin duda constituye el rito m\u00e1s importante de la masoner\u00eda: la muerte de Hiram y su resurrecci\u00f3n en el nuevo maestro. Y cuando decimos masoner\u00eda nos estamos refiriendo tanto a la que conserva los anti- guos rituales operativos (casi completamente desconocida, por no decir totalmente) como a aquella otra que se ha dado en llamar "especulativa" (que es la que com\u00fanmente se conoce, aunque bastante mal), nacida en los albores del siglo XVIII, es decir en una \u00e9poca en la que por motivos que ser\u00edan muy largos de explicar, pero que en el fondo hay que atribuir a razones de orden c\u00edclico, los rituales de la antigua masoner\u00eda operativa (de origen medieval) fueron pr\u00e1cticamente olvidados, con lo que esto supuso de p\u00e9rdida irreparable del riqu\u00edsimo legado simb\u00f3lico y espiritual que hasta entonces hab\u00eda confor- mado a la tradici\u00f3n mas\u00f3nica. Sin embargo, y a pesar de esa p\u00e9rdida y de las diferencias que puedan existir entre la logia operativa y la especulativa, la orden mas\u00f3nica es una sola en esencia. Nuestra afirmaci\u00f3n no es gratuita, pues siendo distintas en muchas co- sas (y desde luego hay una superioridad de la primera con respecto a la segunda), no obstante tanto la una como la otra conservan intacto el ritual de la muerte y resurrecci\u00f3n del maestro Hiram, ritual que es el que verdaderamente le da su identidad y su unidad a la masoner\u00eda en su conjunto. Adem\u00e1s, la simb\u00f3lica de dicho ritual expresa lo m\u00e1s exac- tamente posible el sentido profundo de una de las principales divisas y funciones del maestro mas\u00f3n, que consiste en "difundir la luz, y reunir lo disperso"(4). De ah\u00ed tambi\u00e9n el t\u00edtulo de "Pr\u00edncipe de los masones" dado a Hiram, pues bajo su directa inspiraci\u00f3n, es decir de lo que \u00e9l representa en el plano inici\u00e1tico y simb\u00f3lico, los masones reciben la

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