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El Rito Primitivo en méxico

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El Rito Primitivo en México
Investigaciones Históricas del Rito Primitivo
Por 
Miguel Ramírez Valdez : .
Mérida, Yucatán, México
1998
Actualización digitalizada por el Q: .H: .Miguel Ramirez Valdez : .
 Yucatán-MéxicoEditadoporlaRevista
Hiram Abif 
2003
prólogo del I:. y P:. H:.
Ricardo E. Polo : .
MardelPlata-Argentina
 
Investigaciones Historicas del Rito Primitivo
Esteesuntrabajoparticularmenteesclarecedor, so-bre la existencia del Rito Primitivo en México.Suguramenteellectorquehaseguidolasalternativasde nuestra difusión de los antecedentes históricosdel Rito, tomará conciencia de la importancia decuantohemosaportadoparadaraconoceraspectosde su existencia. A poco de interiorizarse sobre los pormenores de su desenvovimiento,estamospersuadidosdelasombroque habrá despertado en cada uno.ElRitoPrimitivonohasidounodelostantos“desen-cuentros”, que a lo largo del tiempo se transformanen nuevas Obediencias e interpretaciones de lo quees y debe ser la Masonería, incluyendo nuestra cu-riosacostumbrededenominarlaconminúscula,comosi Masonería fuese una denominación genérica.Es que a lo largo del tiempo, ese lapso generacional que pensamos debiera ser dinámico y progresivo,se torna tenebroso si advertimos, desde un puntoatemporaloequidistante,dequémanerageneracióntras generación se “olvidan” circunstancias, posicio-nes, axiomas, aspectos doctrinarios. Y casi con sin-gularidad, el hecho de la ceremonialidad encabe-zando lo Ritual y desvirtuando lo esencial de la doc-trina.Mientras la catequesis doctrinal, con cierta sistemá-tica pretende coaccionar al A:. en su comprensióndel Simbolismo, instándolo a la “interpretación” delosmbolosyatravésdeellosinfluirensuconcienciaypensamiento,lessonimpuestosreglamentosprohi-bitivos en el tratamiento de las responsabilidadesciudadanas.TalessonlosefectosdeloslinderosqueestablecenlasConstitucionesdeAnderson,enlore-lativoalapoticaoalareligión.Ydelamismamane-ra, con extensión a la sujeción al poder.NoestamoscuestionandolaestructuraManicaensu esencialidad. Formulamos una crítica a la “actua-lidad” formal, que en manos de “ocupantes” de car-gos, --que por sucesivas modificaciones reglamen-tarias, suelen perpetuarse en su influencia creandounacortede“notables”--esquealapostredesviranla doctrina merced a sus “interpretaciones” o a loque “ellos creen” que es la Masonería.Y aunque este párrafo parezca herético u ofensivo para quienes han alcanzado ciertas posiciones efí-meras en la estructura de la Orden, no hace otracosa que revelar aquello de “lo que no se habla”, y quetantodañovienehaciendoeneldecursodenues-tra Institución.Que en los albores del siglo XXI tengamos ante no-sotros un espectro Institucional dividido, multifacé-ticamente exhibido, Ritualísticamente desvirtuado,ceremonialmenteenvilecido,doctrinariamenteconfu-so y además “inmovilizado” en la atomización de lasideasyfundamentos,significaquehanocurridosuce-sosparadigmáticosqueocasionarondañosnecesa-riamenteevidenteseimperiosamenteimprescindiblede corregir.ElRitoPrimitivoexigeunanecesaria“exégesis”paraevitar la confusión reinante. Aunque resultará dificil reencauzar el pensamiento masónico de la operati-vidad y luego de la especulatividad nacida en 1523,quenoesparanadalaqueAndersonysusConstitu-cionesde1717y1723,pretendieron,alreinventarlaMasonería originaria.Más de doscientos años de esfuerzos denodados porconsolidarunaMasoneríacoartada,desvirtuadade sus principios emancipadores, libertarios, frater-nales,iluministasyfundamentalmenteProgresistas, parecieran poder más que las ideas de desarrollointelectualhumanista,frentealosconceptosprofun-damente individualistas, disfrazados de “formación personal”,enlapretensióndequesolodesbastandola piedra bruta propia y con cierto aire solipsista, podremosalcanzarlosobjetivosdeProgresohumani-tario ínscrito en la doctrina de la Orden.Naturalmentequenuestroperfeccionamientointelec-tual y espiritual, en función de las ideas fraternasque dimanan de los principios de Libertad, Igualdad y Fraternidad, deben materializarse en lo personal, pero sin que ello signifique aislar el compromiso del masón al conjunto de sus HH:. y de la Orden, pro-yectándosehaciaelmundo“caótico”quenosseñalael“OrdoabChao”provenientedelsremotopasa-do fundacional.El Rito Primitivo lo entendía de esa manera y losmasones que militaban en él, actuaban en conse-cuencia. Tales circunstancias pueden asimilarse enla lectura de los trabajos que sobre el Rito hemos presentado. Sugerimos a nuestros HH:. tratar de in-dagarmásalládenuestrasaseveraciones,ocuparsede develar acontecimientos ocultos adrede o tal vez solo desconocidos a causa de ciertos “lapsos oscu-ros”, durante los cuales se suelen “extraviar” docu-mentos y referencias. Por eso, este trabajo que en-tregamos hoy, intenta llevaros un poco más de Luz sobre el Rito Primitivo.
El Rito Primitivo en MéxicoEl Rito Primitivo en MéxicoEl Rito Primitivo en MéxicoEl Rito Primitivo en MéxicoEl Rito Primitivo en México
Por 
Miguel Ramírez Valdez 
Mérida, Yucatán, México
Prologo a la 2da edición
Ricardo E. Polo : .
Mar del Plata - Argentina -
2
 
Investigaciones Historicasdel Rito Primitivo
El RitoEl RitoEl RitoEl RitoEl RitoPrimitivoPrimitivoPrimitivoPrimitivoPrimitivoen Méxicoen Méxicoen Méxicoen Méxicoen México
Por 
Miguel Ramírez Valdez 
Mérida, Yucatán, México1998  A la memoria de los hermanosde la Logia Américo Vespucio de México, D.F.
La Francmasonería Progresista UniversalRito Primitivo en México
Francmasones
, son los Masones libres que re-chazan todo principio dogmático y aceptan losprincipios fundamentales de los Constructores quesirvieron para estructurar la FrancmasoneríaProgresistaPrimitivaquenaccomo
unfenómenosocial 
en 1517, bajo la dirección de un grupo dehombres de saber y de las artes de la construcción,encabezados por 
Leonardo da Vinci, AméricoVespucio, Toscanelli,
etc., que combatieron la
Teología
y cultivaron la
Filosofía
, teniendo comoarma, la
Verdad científicamente comprobada
;Lucharon por la democracia, fundaron el RégimenRepublicano abatiendo la Monarquía y la teocraciay en la actualidad luchan por la democracia, la pazyporelprogresodelnerohumano,lafraternidad,la cooperación y la solidaridad entre todos los hom-bres.
MEXICO, SIGLO XIXLa Masonería Primitiva forma de agrupamientopolítico.
Antes de que México alcanzara el rango polí-ticamente independiente y jurídicamente estruc-turado o sea durante los tres siglos de dominaciónespañola, no hubo indicios de organización políticadel pueblo. La autoridad del monarca, encarnadacon títulos indisputados en la persona del virrey yen las instituciones que le rodeaban, era absoluta yno permitían en los negocios públicos ninguna opi-nión ni ninguna injerencia que no fuera la de los ór-ganos establecidos de gobierno.En ese largo período de servidumbre el pueblo sólotuvoobligaciones;peronoderechos.Sufuncióncon-sistía exclusivamente en obedecer.La negación sistemática del derecho del pueblo apensar y actuar políticamente, se expresaba brutal-menteenlafrasetanconocidadelMarquésdeCroix:
“Deben saber los vasallos del gran monarca queocupaeltronodeEspañaquenacieronparacallarobedecer y no para discutir ni opinar en los asuntosdel gobierno”.
En la sociedad colonial los hombres y las mujeresnacidos en la Nueva España, o sea propiamentelos mexicanos, eran objeto de una discriminaciónconstante que les vedaba el camino de los puestospúblicos.Tan ajenos eran los mexicanos a los asuntos delgobierno,esdecir,tancabalmentesehabíacumplidola sentencia del Marqués de Croix, que el Oidor Bataller llegó a decir, con júbilo mal disimulado,
queno podía darse al pueblo mexicano mayor castigoque el de gobernarse por sí mismo.
En la postrimería de aquel período, sin embargo, ygracias a los efectos saludables de la RevoluciónFrancesa,variosmexicanosempezaronaensanchar los límites de su pensamiento mediante la lecturade alguna de las obras del gran movimiento del 79´.El cura Hidalgo fue de aquellos que empezaron abeber en el caudal maravilloso del pensamientorevolucionario francés.
Losconciliábulosqueteníanlugarensucasadieronmargen a que la residencia del ilustre párroco fuesellamada“LaFranciaChiquita”.SesabequeelPadrede la Independencia formó parte de la Francma-sonería Progresista del Rito Primitivo, como que enlos finales del virreinato bullía en la conciencia delosmexicanos,ysobretododeloscriollos,lainquie-tudportratarydiscutirmateriasblicasyfilosóficashasta entonces proscritas.
Don Miguel Hidalgo y Costilla
El señor don
Miguel Hidalgo
y el presbítero
donManuel Abad y Queipo
eran amigos y los unía untalento admirable y sus inquietudes que los condu- jeron a aprender el francés y poder con este instru-mento, leer los más progresistas libros francesessobre literatura, filosofía, sociología y política quemejoraban sus ideas liberales.Desde 1780, Hidalgo ya se veía amenazado por losconservadores tanto clericales como seglares por la exposición de sus ideas progresistas que choca-ban con los modos de vida y pensar de aquella épo-ca, por lo que fue denunciado ante los tribunales dela Inquisición, especialmente por la lectura de librosde contenido filosófico de franceses, además deestudiar en italiano el Genovesi, y la Historia deAmérica del Italiano Clavijero.La Historia Natural de Buffon; la Historia Universalde Millot; en francés Las Arengas de Esquines yDemóstenes;laHistoriaAntiguadeRolin,etc.,segúnGarcía Carrasquedo, subalterno de Hidalgo. Segúnesto,laculturadeHidalgoeradegranconsideración.Es de importancia la declaración de Carrasquedoante la Inquisición al afirmar que aumentó su “per-versidad” con el trato con un General francés queHidalgo tuvo en su casa.Don Luis Zalce y Rodríguez, en sus “Apuntes parala Historia de la Masonería en México” refiere quetratando de verificar la iniciación del Cura Hidalgo a
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