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Teoria Acerca Del Origen de La Francmasoneria

Teoria Acerca Del Origen de La Francmasoneria

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text

original

l
gi
\u00f3n?
Teor\u00eda acerca del origen
de la francmasoner\u00eda

No cabe duda que uno de los temas m\u00e1s \u00abr\u00edspidos\u00bb y latentes en el seno de la Orden y que lamentablemente se proyecta hacia el uni- verso de ideolog\u00edas que nos intentan definir y cuestionar, es el de si la Masoner\u00eda es una religi\u00f3n. Esta puede ser una respuesta a tal intrerrogante. Prest\u00e9mosle atenci\u00f3n y exami- nemos su contenido.

Por John Hamill : .
Bibliotecario y Curador
de la Gran Logia Unida de Inglaterra,
Past Master de la R: . Logia \u00abQuatuor Coronati\u00bb No. 2076
Edici\u00f2n de Cuadernillos de la Revista Hiram Abif
Desde hace 8 a\u00f1os, esta Revista ha desarrollado
una intensa actividad informativa, desentra\u00f1ando
cuestiones que, desde remotos tiempos,

han sido pol\u00e9micas dentro de la Masoner\u00eda. Quie- nes estudian e investigan su contexto hist\u00f3rico, saben que los primeros grados de la Orden est\u00e1n

concebidos como una escuela primaria, mediante la
cual y con el m\u00e9todo del \u00abSimbolismo\u00bb, se va
concientizando al mas\u00f3n, a fin de que pueda ir
comprendiendo el esp\u00edritu

conceptual que ir\u00e1 constituyendo su personalidad
institucional. Sin embargo, ocurre que por razones
no bien explicadas, se ha creado una suerte de
\u00abmitolog\u00eda\u00bb que a la postre y por no suficientemente
\u00abaireada\u00bb, se ha transformado en creencias cuasi
dogm\u00e1ticas, que nada tienen que ver con la realidad

hist\u00f3rica. Uno de los mitos m\u00e1s arraigados es el de
haber difundido que la pureza doctrinaria, se en-

cuentra en la Gran Logia Unida de Inglaterra, a la que se concibe algo as\u00ed como el \u00abVaticano\u00bb de la masoner\u00eda. Por eso, editamos hoy esta versi\u00f3n his- t\u00f3rica de la Orden, escrita nada menos que por por

el R:.H:. John Hamill, Bibliotecario y Curador de la

Gran Logia Unida de Inglaterra y Past Master de la Logia de investigaci\u00f3n Quatuor Coronati N\u00b0 2076. Suponemos que luego de la lectura del trabajo, los HH:. podr\u00e1n consensuar lo expuesto por este R:. H:. brit\u00e1nico y algunas teor\u00edas difundidas en nuestro entorno, porque el texto de lo que el R:. H:.John

Hamill propone, es lo que nosotros aceptamos
como v\u00e1lido dentro de las premisas que permanen-
temente sostenemos. N. de la D.
\u00bfCu\u00e1ndo, Por qu\u00e9 y D\u00f3nde se origin\u00f3 la
Francmasoner\u00eda?

Solamente existe una respuesta a estas tres preguntas: no lo sabemos. Y ello a pesar de todo el papel y la tinta que han corrido en aras de su estudio. De hecho estas cuestiones fundamentales han sido bastante oscureci- das por varios historiadores Mas\u00f3nicos muy bien inten-

cionados, pero muy mal informados.

Hace tan solo poco m\u00e1s de un siglo que los historiado- res Mas\u00f3nicos brit\u00e1nicos comenzaron a examinar con visi\u00f3n cr\u00edtica la historia tradicional del Oficio(1), la cual hab\u00eda sido escrita por sus predecesores durante los 150 a\u00f1os anteriores. Al encontrar dicha \u00abhistoria\u00bb poco sa- tisfactoria, comenzaron a buscar evidencia documenta- da directa de la Masoner\u00eda Operativa, anterior a la forma- ci\u00f3n de la primera Gran Logia de Inglaterra en 1717. Sus investigaciones y sus escritos no se detuvieron, sin embargo, la permanen-te aparici\u00f3n de obras pertene-

cientes a lo que podr\u00eda denominarse la escuela de historiadores Mas\u00f3nicos m\u00edstica o rom\u00e1ntica (en el aut\u00e9ntico sentido de la palabra), ge- ner\u00f3 a\u00fan mayor confusi\u00f3n.

Existen, por lo tanto, dos enfoques
principales de la historia de la
Francmasoner\u00eda:

El enfoque aut\u00e9ntico o cient\u00edfico, el cual construye o desarrolla su teor\u00eda a partir de hechos verificables y documentaci\u00f3n de origen comprobado, y el enfoqueno

aut\u00e9ntico en el cual se intenta colocar a la Francmaso-

ner\u00eda dentro del contexto de la tradici\u00f3n de los Misterios correlacionando las ense\u00f1anzas, la alegor\u00eda y el simbolismo del Oficio, con sus hom\u00f3logos pertenecien- tes a las diversas tradiciones esot\u00e9ricas. Para compli- car a\u00fan m\u00e1s las cosas, existen opiniones divididas den- tro de las dos escuelas principales que se acaban de se\u00f1alar.

El Francmas\u00f3n com\u00fan deriva del propio ritual sus pri- meras nociones de la historia del Oficio. A medida que va progresando en su conocimiento de las ce-remonias, aprende que du-rante la construcci\u00f3n del templo del Rey Salom\u00f3n en Jerusal\u00e9n, los constructores calificados(al-

ba\u00f1iles o masones), se divid\u00edan en dos clases: Aprendi-
ces y Compa\u00f1eros. Todos trabajaban bajo las \u00f3rdenes
de tres Grandes Maestros (el Rey Salom\u00f3n, Hiram -Rey
de Tiro- e Hiram Abiff), los cuales compart\u00edan ciertos

secretos, conocidos tan solo por ellos tres. Aprende, as\u00edmismo, que esos secretos fueron perdidos con el asesinato de Hiram Abiff -asesinato que se produjo de- bido a su negativa de divulgar los secretos- y que se adoptaron ciertos secretos ensubstituci\u00f3n de los prime- ros \u00abhasta que el tiempo o las circunstancias restauren

los secretos originales.\u00bb

Del ritual se deduce inmediatamente que la Francmaso- ner\u00eda ya exist\u00eda y estaba establecida en la \u00e9poca del Rey Salom\u00f3n y que ha permanecido desde entonces como un sistema intacto. El candidato comprende pronto que el ritual no contiene una verdad hist\u00f3rica o literal, sino unaalegor\u00eda dram\u00e1tica mediante la cual se transmiten los principios y axiomas fundamentales del Oficio.

La primera historia del Oficio apareci\u00f3, con sanci\u00f3n ofi- cial, como parte de las primeras Constituciones(2) com- piladas y publicadas en nombre de la primera Gran Lo-

gia por el Reverendo Doctor James Anderson en 1723.

La obra de Anderson consiste principalmente en la his- toria legendaria del Oficio de los constructores, desde Ad\u00e1n, en el Jard\u00edn del Ed\u00e9n, hasta la formaci\u00f3n de la primera Gran Logia de Inglaterra en 1717. Anderson no efect\u00faa distinci\u00f3n alguna entre Masoner\u00eda Operativa y Masoner\u00eda Especulativa, con lo cual qued\u00f3 impl\u00edcito que la una era la continuaci\u00f3n de la otra. Anderson ha sido criticado con frecuencia por su historia; pero esas cr\u00edti- cas no son justas con \u00e9l. \u00c9l no pretend\u00eda escribir una

historia en el sentido en que la entendemos actualmen- te, sino que se propon\u00eda producir una apolog\u00eda que esta- bleciera una honorable filiaci\u00f3n para una instituci\u00f3n re- lativamente nueva. \u00c9l ni siquiera afirm\u00f3 haber escrito

una obra original, sino que, como lo explic\u00f3 en la segun-
Por John Hamill : .
Bibliotecario y Curador de la Gran Logia Unida
de Inglaterra Past Master de la R: .Logia
\u00abQuatuor Coronati\u00bb No. 2076
contin\u00faa en la p\u00e1gina 3

Teor\u00eda acerca del origen
de la
francmasoner\u00edar\u00eda\u00eda

da edici\u00f3n de las Constituciones (1738),s i m p l e m e n t e
resumi\u00f3 las antiguas Constituciones G\u00f3ticas(3).

Fue de ellas que \u00e9l re-tom\u00f3 las tradiciones seg\u00fan las cuales las Logias de Francmasones hab\u00edan existido desde tiempos antiguos; igualmente retom\u00f3 de all\u00ed la idea de que varias personalidades b\u00edblicas hist\u00f3ricas, y otras puramente legendarias hab\u00edan sido patrones, pro- motores o Grandes Ma-estros del Oficio as\u00ed co-mo de que un cierto pr\u00edncipe Edwin hab\u00eda convocado unagran

asamblea de Masones en York hacia el a\u00f1o 926 de la

era cristiana(4). Durante dicha asamblea les habr\u00eda otor- gado una constituci\u00f3n y les habr\u00eda ordenado reunirse trimestralmente para gobernar sus Logias. Se da la im- presi\u00f3n de que la Gran Logia o Asamblea sigui\u00f3 exis- tiendo en forma ininterrumpida desde esa fecha hasta 1717.

De no haber producido Anderson una versi\u00f3n revisada y considerablemente aumentada de su historia para la segunda edici\u00f3n de las Constituciones, la versi\u00f3n de 1723 hubiera sido aceptada por lo que en realidad era:

una apolog\u00eda construida a partir de la leyenda, el folklore
y la tradici\u00f3n.
En la edici\u00f3n de 1738, Anderson parece haberle dado,
desa-fortunadamente, rienda suelta a su imaginaci\u00f3n,

pues construy\u00f3 una detallada \u00abhistoria\u00bb de la Masone- r\u00eda Inglesa desde la supuesta Asamblea de York, hasta la resurrecci\u00f3n de la Gran Logia en 1717 y la continu\u00f3 inclusive hasta 1738.

Para Anderson los t\u00e9rminos Geometr\u00eda, Arquitectura y Masoner\u00eda eran sin\u00f3nimos. Cualquier monarca ingl\u00e9s o personalidad hist\u00f3rica que de cualquier manera hubie- ra patrocinado arquitectos o Masones, fue ubicado en su lista, bien sea como un Gran Maestro o, por lo me- nos, como un Gran Vigilante de la Francmasoner\u00eda. Con el fin de\u00abcomprobar\u00bb el antiguo e ininterrumpido linaje de la Instituci\u00f3n, Anderson asegur\u00f3 que la uni\u00f3n de las cuatro Logias de Londres para formar una Gran Logia en 1717, no hab\u00eda representado la creaci\u00f3n de una nue- va organizaci\u00f3n, sino que hab\u00eda sido larestauraci\u00f3n(5) de una antigua organizaci\u00f3n que hab\u00eda ca\u00eddo en\u00abdes-

composici\u00f3n\u00bb, debido a la negligencia de su Gran Maes-
tro Christopher Wren.

Se trata de una aseveraci\u00f3n sorprendente, a favor de la cual no existe evidencia, especialmente por cuanto en la versi\u00f3n de 1723 no se menciona ninguna restauraci\u00f3n y el nombre de Sir Christopher Wren tan solo figura en una nota al pie de p\u00e1gina, como el Arquitecto del Teatro

Sheldoniano de Oxford.

Curiosamente,Wren viv\u00eda a\u00fan cuando apareci\u00f3 la ver- si\u00f3n de 1723; pero ya hab\u00eda fallecido cuando Anderson empren-di\u00f3 sus revisiones, de modo que el interesado no tuvo oportunidad de objetar.

Debido a que la historia escrita por Anderson fue publi- cada con la sanci\u00f3n de la Gran Logia, se le atribuy\u00f3 el car\u00e1cter de historia sagrada, tanto m\u00e1s por cuanto su contenido no fue impugnado por quienes tomaron parte en los eventos de 1717. Su trabajo result\u00f3 de tan grande aceptaci\u00f3n que continu\u00f3 siendo publicado reiteradamen- te sin alteraciones, simplemente con actualizaciones, en todas las subsiguientes ediciones de las Constitu-

ciones de la Gran Logia hasta la \u00faltima edici\u00f3n de 1784.
Fue plagiado, adem\u00e1s, por los diversos editores de unos

manualitos publicados en el siglo XVIII, los \u00abCompa\u00f1e- ros de Bolsillo de los Francmasones\u00bb(6) (Freemasons\u2019 Pocket Companions), y form\u00f3 la base de la secci\u00f3n his-

t\u00f3rica de las Ilustraciones acerca de la Masoner\u00eda de
William Preston hasta en la decimos\u00e9ptima edici\u00f3n (p\u00f3s-
tuma) de 1861, edi-tada por el Rev. Dr. George Oliver.
Hubo planes para incorporarlo en las ediciones delLi-
bro de las Constituciones de la Gran Logia Unida de
Inglaterra, fechadas en 1815, 1819 y 1827.

Se anunci\u00f3, en ese entonces, que las porciones del li- bro publicadas constitu\u00edan una segunda parte y que se publicar\u00eda en una primera parte la historia de la Francmasoner\u00eda. Afortunadamente la primera parte en

cuesti\u00f3n nunca se public\u00f3. Con la exportaci\u00f3n a Am\u00e9rica

del Norte de las Constituciones de la Primera Gran Lo- gia y las Ilustraciones de Preston y su traducci\u00f3n al Fran- c\u00e9s y al Alem\u00e1n, la mala informaci\u00f3n de Anderson reci- bi\u00f3 una amplia divulgaci\u00f3n y ejerci\u00f3 as\u00ed un profundo efec- to sobre la concepci\u00f3n que se tuvo acerca de la historia del Oficio, as\u00ed como sobre la consiguiente actitud hacia el tema, actitud que subsisti\u00f3 hasta bien entrado el siglo XIX.

En verdad, la ausencia de una diferenciaci\u00f3n por parte
de Anderson entre Masoner\u00eda Operativa y Masoner\u00eda
Especulativa iba a marcar los enfoques de la historia del

Oficio por espacio de muchas generaciones, y puede decirse que dio lugar al deseo de establecer un v\u00ednculo directo entre ambas, tan pronto como la escuela aut\u00e9n- tica inici\u00f3 su aproximaci\u00f3n cr\u00edtica a la historia aceptada de la Orden.

Aunque la aproximaci\u00f3n de los escritores de la escuela aut\u00e9ntica aparece como una investigaci\u00f3n cient\u00edfica, los m\u00e9todos empleados por ellos no ser\u00edan aceptados ac- tualmente como cient\u00edficos.

A pesar de que ellos examinaron cuidadosamente y com- probaron el origen de cada fragmento de evidencia que apareci\u00f3, y que sus \u00e1reas de investigaci\u00f3n se limitaron a

los registros y documentos arquitect\u00f3nicos, de construc-
ci\u00f3n y corporativos, de hecho su trabajo reviste la apa-
riencia de una b\u00fasqueda de evidencia susceptible de
encajar dentro de una teor\u00eda preconcebida.
Dispuestos a probar la filiaci\u00f3n directa entre la Masone-
r\u00eda Operativa y la Masoner\u00eda Especulativa a trav\u00e9s deuna
fase transicional, ensamblaron fragmentos de informa-

ci\u00f3n procedentes de varias partes de las islas brit\u00e1ni- cas, fragmentos que parec\u00edan formar eslabones en su cadena de descendencia.

Al proceder de esa manera, con frecuencia sacaron la evidencia de su contexto y efectuaron suposiciones para las cuales exist\u00eda apenas una tenue posibilidad de subs- tanciaci\u00f3n. En particular, asumieron la existencia de una uniformidad de condiciones y de actividades en Inglate- rra, Irlanda y Escocia e ignoraron as\u00ed las particulares circunstancias sociales, culturales, pol\u00edticas, legales y religiosas que marcan diferencias cruciales entre estos pa\u00edses.

contin\u00faa en la p\u00e1gina4

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