FRIEDRICH NIETZSCHE

OBRAS INCOMPLETAS

Trad

ee o e e o e G ra d Leb n o e o a de Rubes R riues Torres Po c o de Antnio Cndido

Flho

NO1 CULTUML

Fundador VICTOR OVITA

7-19

Editora Nova Cu Copyrigh

dsta edio

ra Ltda.

19

Editora No a Cultura Ltda.

Rua Pas Leme, - 1 andar 0 0 0 So Paulo- SP. C rdenao Editorial: Jaice Flo do Chefe de Arte: Ana Suely Dobn Paginao: Na Fe ands da S va s dste olume:

Direi os exclusi os sobre as radu

Editora Nova Cultural Ltda., So Palo.

Dire

s e clusi os sobre "Nie sche- Vida e Obra": Editora Nova Cultural Ltda. Impresso e acabamento: Gr ca Crulo

ISBN

8 -1

857-5 o com e

ome e em co

VIDA E OBA
Pesquisa: O g ria Caim Fere Consultora: Ma ena de oa Cha

eu a 15 de outubro de 184 ig, seu pai, pessoa ulta e de icada, e seus do avs eram pastores protestantes; o prprio Nie sche esou em seur a msma carrei a. Em 1849, seu pai e seu irmo faleceram; por causa disso a me udou- e com a famia para Naumburg, pequena cidade s marges do Saale, onde Nie sche rsceu, em compania da me, duas ias e da av. Crian a fel , aluno modelo, d il e leal, seus colegas de escola o chamavam "pqueno astor"; com eles criou uma pequena sociedade ar stica e lite ria, para a ua comp s melodias e escreveu seus p e os ve sos. Em 1858, Niet sche obteve uma bolsa de estudos a en o famosa escola de Pforta, onde aviam esudado o poeta Novalis e o flsofo Fichte (1762-1814). Datam dessa poca suas leituras de Schi er (1759-1805), H l derlin (1770-1843) e B ron (1788-1824); sob essa i uncia e a de alg s professores, Nie che comeo a fastar-se do crstianismo. E celente alu no em g ego e brilante em estudos b cos, alemo e atim, seus autores fa o os, en e os cl ssicos, fo am Plato (28-48 a e s ui o 5 5 a.C.). Durante o limo ano em Pforta, escreveu um abalho sobre o poeta Teg (sc. I a.C.). Partiu em seguida para Bo , onde se dedicou aos estudos de teologia e ilosoia, mas, i uenciado por seu rofessor pre dle o, Ri cl, desis u desses es dos e passo a esidi e Leip ig, de dicando-se filologia. Ri chl cosiderava a filologia no a as hist ria das formas li errias, mas est do das i tit i es e do pesamento. Nie s che seuiu- e as gadas e ea ou inves ga s orii is sobre Digenes a io (sc. lll}, Hes odo (sc. VIII a.C.} e Ho e o. A parir dess ra balhos foi nomeado, em 1869, professo de ilologia em Baslia, onde pemaneceu or de anos. A losofia somen e passou a nteress-lo a par da leiura de O Muno como Vontade e Rpresentao, de cho nauer
em R c en, ocalidade pr ima a Leip ig. ar Lud
5

FIEDICH

OS PENSADORES

(1788-1860). Nietzsche foi atra do pelo ate mo de Scho enhauer, assim

como pela posio essencia que a experincia esttica ocupa em sua losofia, sobretudo pelo sigifica do metasico que atibui msica. Em 1867, Nietzsche foi chamado para prestar o servio militar, mas um aciden e em exerc cio de montaria livrou-o dessa obrigao. Voltou ento aos es dos na cidade de Leip ig. Nessa poca teve i cio sua ami zade com ichard Wagner (1813-1883), q e tinha quase 55 anos e vivia en o com Cosima, ilha de Liszt (1811-1886). Nietzsche encantou-se com a msica de Wagner e com seu drama musical, principalmente com

Tristo

e !solda

e com

Os Mestres antores.

A casa de campo de Tribschen, s

marges do lago de Luce

a, onde Wagner morava, tornou-se para Niet s

che lugar de "refgio e coso ao". Na mesma poca, apaixonou-se por Cosima, que viria a ser, em obra posterior, a "sohada Ariane". Em car s ao amigo Er Rohde, escrevia: "Miha I lia cama-se Tribschen e sin to-me ali como em miha prpria casa". Na ui ersidade, passou a trata das re a es entre a m sica e a tragdia grega, esboando seu ivro O

Nascimento da Tragdia no Esp rito da M sica.

FIL SOFO
Nie

M SICO

Em 1870, a Alemaha entrou em guerra com a Frana; nessa ocasi o, sche serviu o exrcito como enfermeiro, mas por pouco tempo, pois do difteria e disenteria. Essa doena parece ter sido aram o filsofo logo adoeceu, contra

a origem das dores de cabea e de est mago que acompa si ia a im de prossegu r seus cursos.

durante toda a vida. Nietzsche restabeleceu-se lentamente e voltou a Ba Em 1871, publicou O nascimento da Tragdia, a respeito da qual se costuma d er que o verdadeiro Nie sche fala a a s das iguras de cho pe uer e de Wagner. Nessa obra, cosidera S cra es {470 ou 69 a.C.-399 a.C.) um "sedutor", por ter feito tri nfar unto uventude ateniese o mundo abs ato do pesamento. A trag dia grega, de er atingido sua perfeio pela reconciliao da "emb aguez e da fo a", de Dioniso e Apolo, comeou a decli r quando, aos poucos, foi i adida lo racional smo, sob a lu ncia "decade te" de Scrates. Ass , Nietzs Apo o che estabeleceu uma distino entre o

Nietzsche, de ois

apolfneo
che,

e o
o

dion saco:

deus da clareza, da harmonia e da ordem; Dioiso, o deus da e uber ncia, da de ordem e da msica. egu do Nie a o neo e o dio aco, complementares entre si, foram separados pela civ zao. Nietzsche rata al, enre

da Grcia an es da separao en re o trabalho manual e o intelec

o cidado e pol tico, en e o poeta e o filsofo, enre Eros e Logos. Para ele a Grcia socrtica, a do Logos e da gica, a da cidade-Estado, assina ou o im da Gr cia an ga e de sua fora riadora. Nietzsche perunta como, um povo aman e da be eza, Scra es p de atrair os oves com a dia isto , uma nova forma de disputa Nie tica,

(gon),
6
-

coisa to querida pelos gregos.

sche responde que isso aconteceu porque a existncia grega

-

N T

CHE

perdido sua "bela imediatez", e tomou-se necessrio que a vida ameaada de dissolu o anasse mo de uma "razo is ntos ontradi rios Seu livro foi mal acolh do pela crtica, o que o impeliu a refletir sobre a incomp tibilidade entre o "pesado pr vado" e o "professor p bl co" Ao mesmo tempo, e asperava-se com seu estado e sade dores de cabea, perurbaes oculares, di culdades na fala Interrompeu assim sua carreira universitria por um ano. Mesmo doente foi at a reuth, para assistir apres ntao de O Anel dos Nibelungos, de Wagner. Mas o "en siasmo grosseiro" da multido e a aitude de Wagner embriagado pelo sucesso o irritaram. erminada a l ce a da universid de para que tratasse da sade, Nie che voltou ctedra Mas sua vo ag ra era to im rce t vel ue os ouvintes deixaram de freq entar seus c rsos, ou ora to b hantes m 1879, pediu demisso do cargo. Nessa ocasio, iniciou sua grande cr ica dos valores, escrevendo Humano, Demasiado Humano; seus amigos no o compreenderam ompeu as rela es de am ade que o gavam a Wagner e, ao mesmo tempo, a astou-se da osofia de Sch pe uer, re cusando sua noo de "vontade culpada" e substituindo-a pela de "vontade alegre"; isso lhe parecia ecessrio para destruir os obstcu os da mora e a meta sica. O home , dizia Nie che, o criador dos valores, mas e quece sua pr pria cria o e v les algo de "tra cendente", de "ete o" e "v rdadeiro", quando os valores no so mais do ue algo "humano, demas ado h ano" Nietzsche, que at ento nterpretara a msica de Wagne como o "renascimento da grande arte da Wagner inclinava-se ao pessi rcia", mudou de opinio, acha do que ismo sob a i uncia de chopeauer r nica", a fim de d nar os

Nessa poca agner voltara-se para o cristiaismo e t rnara-se devoto. Assim, o rompimento signi cou, ao mesmo tempo, a re sa do crisiaismo e de Schopeauer; para i tzsche, ambos so parentes porque so a ma festao da decadncia, isto , da fraqueza e da egao Irritado com o an igo amigo, Nietz che escreveu: "No nada de e austo, ada de c duco, nada de perigoso para a vida, da que calunie o mundo no reino do esp rito, que o te encontrado secretamente abrigo em sua arte ele dissimula o mais negro obscurantismo nos orbes lu nosos do

ideal. Ele aca todo o t s a (budista) e embeleza-o com a msi a acaricia toda a forma de cris anismo e toda expresso religiosa de de adncia".

O
m

apareceu Aurora, com a qual se em nhou "numa lu con a a moral da au o-ren ncia". ais vez, seu aba ho no oi bem colido por seus amigos r in ohd em hegou a a
-7-

Nietzs he publicou O Andarilho e sua Sombra: um ano depois

a ec r-

o eceb e o da b a,

S E

ES

nem respondeu car a que Nietzs

Ga a C c a,
(1886), O

depois Assim a u Zaratu tra Para Alm de Bem e Mal Caso Wagner, Crpsculo dos dolos, Nietzsche contra Wagner (1888). e s a mo e.
Anticristo e Vontade de Potncia s

e lhe enviara.

m 1882, veio luz

apa ece am depois

Ecce Homo, Ditirambos Dionisacos,

de

na pequena aldeia de Silvaplana, e, durante um passeio, teve a intuio

Durante o vero de 1881, Nietzsche

esidiu em Hau e Engandine,

onde permaneceu por i

che tra

truio, da a egria e do so rimento, do bem e do mal. De Si vaplana, Nietzs fer u-se para nova, no outono d e is ncia de r ule n von
1, e depo

que o mundo passa inde nidament pela alternncia da criao e da des

Eterno Retorno, redigido ogo depois.

essa o ra de endeu a tese de

e, a s m, a abaram

Aleman a; porm,

ie zsche p ops- he casamento e foi recusado, mas ou Andreas Salom desejou con nuar sua ami a e disc pula. Encontraram-se mais tarde na or se afastar defiitivamente. Em seguida, reto ou tlia, passando o inverno de 1882-1883 na apallo. o houve a esperada adeso filosofia ietzschiana

tendia cas-lo com uma jovem

a desa, Lou And eas Salom. Em 188 ,

e senburg, que pre

para Roma,

baa de

por m, "foi d rante o inverno e no meio desse desco meu nobre Zaratustra". No outono de
88

m Rapa lo, Niet sche no se encontrava bem instalado; orto que nasceu o

Naumb rg, em compa

familiares, sen a-se cada ve mais s

a da me e da irm. Apesar da compa err

volto

para a Alemanha e passou a residir em Alm disso, most ava se muito con orster, agitador a dos

anti-semita, que pretendia un ar uma empr sa colo a no Paraguai, como reduto da cristandade teutica. Nietzsche desprezava o ani-semiismo,

rariado, pois sua irm tencionava casar se com

m princ pio de abril de 1884 chegou a Veneza partin o depois para a Sua, onde rece eu a visita do bar o einri h von Stein, jovem discpulo de agner. Von Stein esperava q e o filsofo o acompa asse que Nietzs he no publicasse seu ataque contra Niet sche viu no rapaz um disc pulo capa a reut para ou ir o Parsifal, talvez pretendendo ser o mediador pa a agner Por seu lado,

e,

o co

indo i

uenciar a irm, abandonou Naumburg

mais isolado, o autor s encontrou sete pessoas a quem envi-la. d sso, v a ou para Nice, onde veio a cohecer o intelec La em um jo k k , qu lera l de Leipzig e na Rvista Eur

pro 1 8

s a Von Stein, no entanto, veio a falecer muito ce o, o que o amargurou

de compreender o seu Zara

ndamente, sucedendo-se alte ncias entre eu oria e dep esso. Em veio p blico a quarta arte A m falou Zaratustra; cada vez al alemo Paul erta vez, epo

sim

alou

Zaratustra e escrevera um ar go, publicado a de

La

pondeu is o primeiro q e me ata des a mane ra . Depo s de 1888 Niet sc e assou a esc ever cartas es ahas.
8

se dirig u a Nie zsc e trata do o de "mes e e Nietzsche l e res m

lorena

ano mais tarde, em Turim, erentou o auge da crise; es revia cartas ora Basilia, onde foi diagnosti cada una "paralisia progressiva". Provavelmen te de origem sifiltica, a progrediu lentamente at a apatia e a
5 de agosto de 1900.

assinando "Dioiso", ora "o Crucificado" e acabou sendo intenado em

agonia. Nietzsche faleceu em Weimar, a

O OC

CO

Nietzsche eriqueceu a ilosoia moderna com meios de expresso: da filosoia e do filsofo o se trata mais de proc urar o ideal de um conhecmento verdadero, mas sim de interpretar e avaliar. A interpreta o procuraria ixar o sentido de um fenmeno, sempre parcial e fragmentrio;
a avaliao tentaria determinar o valor ierrquico dsses sentidos, tota

o aforismo e o poema. Isso trouxe cono coseqncia una nova concepo

ando

fragmentos, sem, no entanto, atenuar ou suprimir a pluralidade. simultaneamente, a arte de interpretar

Assim, o aforismo nietzschiano

e a coisa a ser nterpretada, e o poema cosiui a arte de avaliar e a

e de mdico, aquele que cosidera os fenme o s como sintomas e fala por aforismos; o avaliador seria o arista que cosidera e cria pe rspecivas,

prpria coisa a ser avaliada. O intrprete seria una espcie de fisiologista

falado pelo poema. Reunindo as duas capacidades, o filsofo do uuro deveria ser artista e mdico- legislador, ao mesmo tempo . Para Nie, m i s quas este ida de de lsoo enconra-se enre s p-sics,
o meno e a ida, sa "smulando" o

ne sueios, mdd-a por els, mpodo-e Em lugar do sof lslador, s ,

pesamento, e o esamento "ado" a vida. Mas o dsenvolmento da losoia ta zido cosigo a progressiva dnerao dssa aaesia, e, e lugar de a vida aiva e de m sameno ana vo, a loia i er-ia oso como a a "julgar a vida", opodo a ea valors ten ico de ds os valores sael dos

e iador de ovos, sriu o lsoo measico. degenerao, ama Niezsche, aparceu claramente ras, quado e sael u a s no enre dos mundos, pela oosio enre eenil e aparene, verdadero e aso, ineivel e sesvel. rats "invenou" a measia, dz Niee, zendo da vida aqulo que deve er julgado, medido, miado, ome de valors supeior omo o ivno, o Verdadero, o elo, o Com crats, e surgido m ipo de lsofo volunio e sumente "subsso", nau gurado a oca da rzo e do homem terico, que e os ao senido sico de oda a radio da a da radia. Para Nietzsche, a grande tragdia grega apresenta como caracte rstica o saber mstico da unidade da vida e da morte e, nesse senido, costitui uma "chave" que abre o caminho essencial do mundo. Mas
cra es
" "

terpretou a arte trgica como algo irracional, algo que apresenta

efeitos sem causas e causas sem efeitos,

deveria ser ignorada. Por isso crates colocou a tragdia a categoria

de maneira to confusa que

OS PENSADORES

das artes aduladoras que representam o aradvel e no o til e pedia a seus disc pulos que se abstivessem dessas emo es "indignas de filsofos". Segundo crates, a arte da tragdia desvia o homem do caminho da ve dade: "uma obra s bela se obedecer razo", frmula que, segundo Niet sche, corresponde ao aforismo "s o homem que conhece o bem virtuoso". E se bem ideal co cebido por crates existiria em um m do supra-sesvel, no "verdadeiro mundo", inacessvel ao conhecimento dos sentidos, os quais s revelariam o aparen e e irreal. Com l concepo, criou-se, segundo Niet sche, uma verdadeira oposio dialtica entre crates e Dioniso: "enquanto em todos os homens produtivos istnto uma fora afirmativa e criadora, e a coscincia uma fora crtica e nega tiva, em crates o istinto torna-se crtico e a cosci ncia criadora". Assim, Scrates, o "homem te rico", foi o ico verdadero contrrio do homem gico e com ele teve incio uma verdadeira muta o no entendimento do Ser. Com ele, o homem se afastou cada vez mais desse co ecimento, a medida em que abandonou o fenmeno do tr gico, verdadeira na reza da realidade, segundo Niet sche. Perdendo-se a sabedoria instintiva da arte trgica, restou a Scrates apeas um aspecto da vida do esp rito, o aspecto lgico-racioal; faltou-lhe a viso stica, possudo que oi pelo istinto irrefreado de tudo ransformar em pensamento absrato, lgico, racional. Pene ar a r ria razo das coisas, dis gui o o erdadei o do apare te e do erro era, para Scrates, a ca atividade digna do homem. Para Nietzsche, porm, esse tipo de conhecimento no arda a encon ar seus li tes: "esta sublme ilus o metasica de um pesamen p amen acio al sa e ao c nto como m sinto e o conduz incsa n mente a its o e ste e aso Por ssa rzo, Nie comateu a measica,
sura-sesvel tdo e qualquer valor eiciene, e endendo

o do mundo
idias o

"sidads", como "sais". A e tnia, pa Nie ,aa a e u reve o o a o homem s des ado mul plicidade, e a ca coisa pe da sua inerpre o.
as como "verdads" o

DA GUIA, A ASCENS O DA MOTANHA

A rtica e chia metasica tem um sentido ontolgico e um sentido moral: o combate teo ia das id ias socrtico-platnicas , ao mesmo tempo, uma lu a acirrada c stia smo. Seundo Nie zsche, o cristians concebe o mundo terrestre como um vale de lgrimas, em oposio ao mundo da felicidade eter do alm. Essa concep o cosi i uma metasica que, l das idias do outro mundo, au n co e verdadei o, entende o terrestre, o sesvel, o corpo, como o provs io, o i utnico e o aparen e. Trata-se, portanto, diz Nietzsche, de "um platonismo para o povo", de uma vulgara o da me

conra o

tasica, que p ciso dssicar. O c

a fo

a acabada da perverso dos insintos

-

m o, continua Niesce, ue caracteriza o platoismo,

NIS HE

repousando em doas e scapar v c da, dor a des. o s ravs e nven

que venids da

ie o a

ci nia raa e crava

luta, e mpo

sa o e a ren ncia como

e

da que nventaram o alm para co lr da mpos

va ors

sibiidade de piipao nos vlors ds senors e d o ; fo aram o io da a vao da alma porque o ram a ico do ssu o do por ue sfa se o dos "de udo que 'a o pa al' e as a ipar das als te a de tudo que 'a s es e da plea sa Nie, ', ese da vida. "Este io de tudo que hano", d

mr dos

dos... se orror da feicidade e da bele

; ese dse o de r de t do da, a em se ad a

siica... on de de iquamen o, os dade codis udamentas da a da

que apa nia, mudan a, dever, mo

, sfo o, djo mesmo, tudo so

Nietzsche p op s a si mesmo a tarefa de recuperar a vida e o treme, levo uma cla idade intensa aos subterr gem da tocha simboliza, no e amento de Nie

mutar todos os valores do risianismo: "munido de uma tocha cu a luz eos do ideal''. A ima vel da anecer che, o m todo ilolico,

por ele concebido como um m todo c tico e que se cositui no patologia, pois proc a "fa er fa ar aquilo que gostaria de pe mudo". Nietzsce palavra ''bom". E az oa, por e emp o, um sig

ficado esquecido d a

latim, bonus siifica tambm o "guerreiro", sigicado

este que foi sepultado pelo cristianismo. Assim como esse, outros signi icados prec is ari m ser recupe ados; com isso se poderia costi uma gnealog a moral q e e plicaria as etapas das no es de "bem" e de
"
so u fraco e ifelz"}; a coscincia da culpa (mo

" Pa ra Niezsche essas etapas so o rssenmen to " ua c lpa se

negaivas se interiorizam, dizem-se culpadas

e voltam-se conra
utilao,

ento em que as formas

si mes

mas); e o ideal asctico (momento de sublma o do sofrimento e de ne gao da vida . A partir daqui, a vontade de potncia tora-se vontade de da e a vida trasforma-se em raqueza e iunfando o negativo e a reao contra a ao. Quando esse iismo triu a, diz Niezs che, a von ade de potncia deixa de querer siiicar "criar" para querer

dzer

frmu a "u

essa a manei a como

mau, logo eu sou bom", Nie

oe c

che v o

concebe Assm, iu

o da moral

dos fracos que negam a vida, que negam a "afirmao"; neles tudo in ver do: os fracos passa d do Nie a se camar fortes, a bai eza a
nobreza. A "prondidade da cosci ncia" que busca o Bem

a Verdade, che, im plica resiao, ip si a e m sca a, e o intrpret-fi

forma-se em

llogo, ao percorrer os signos para denunci -las, deve ser um esca ad

de mostrar que a " proundid d e da inte o dade" e ser. Do pon o de vista do intrprete que d esa at os bas-onds da coscincia, o Bem a d do mais for e, do "uereiro", do arauto de um ape o perpuo verdadeira ul apassagem dos valores estabe ecidos, do super-homem, entendida esta
co a dferente do que e a mesma p ete
-1 -

submund os a

OS PENSADORES

expresso no sen do de um ser huma o que trans

imites do uma o da monta

, e
a

o alm-do- omem. Assim, o v

da uia, a asce

todas as images de verticalidade que se e contram em

Assim falou

ratustra

representam a inverso da profundidade e a descoberta de que

ela no passa de um jogo da superfcie. A eimologia ietzschiana mostra que o existe um "sentido oi l", pois as prprias de sere alavras o passam de terpretaes, antes mesmo s classes signos, e e as s signif cam porque so "int rpreta es essencia s". ram inventadas pe icado, mas , o indicam um sig

As palavras, segundo Nietzsche, sempre pretao. O rabalho do etimologista, por superiores e, ass

imem

uma inte

nto, deve centralizar-se no

blema de saber o que existe para ser interpretado, na medida em que tudo mscara, interpretao, avaiao. azer isso "aliviar o que vi e, danar, criar". aratusra, o intrprete por excelncia, como Dioniso.

IMI S DO

MA O

MD

OM M

Em Ecce Homo, Nie sche ass a Zaraustra a Dio so, concebe o o primeiro como o iunfo da airmao da vontade de potncia e o segu o como smbolo do mundo como vontade, como um de s arista, total en irresposvel, oral e superior ao lgico. Por outro lado, a arte r gic conceb da por Nietzsc e como oposta decadncia e e azada a an tinomia entre a vontade de potncia, aberta para o fut ro, e o "ete o retomo", que faz do futuro uma repetio; esta, no e tanto, no ign a uma volt do mesmo nem uma volta ao mesmo; o eterno retono nietzsc ano essencialmente seletivo. Em dois momentos de Assim a lou Zaratustra (Zaratustra doente e Zaratusra con alescente), o ete o retomo causa ao personagem-tulo, prime ramente, u a repu a e um medo nto erv s que desaparecem por ocasio de sua cura, pois o que o toava doente era a idia de que o eterno ret rno estava igado, apesar de tudo, a um ciclo, e que ele faria udo voltar, mesmo o homem, o "homem pequen ". O grande desgosto do omem, diz Zaraustra, a est o que me sufocou e que me t a en ado a g ganta e tam m o que me profe zado o adiv o: do igual. E o eterno retomo, mesmo o mais pequeno, estava a causa de meu casao e de toda a ex st ncia. Dessa forma, se Zarat stra se cura porque co preende que o ete no retomo abrange o desigual a seleo. ara Dioiso, o sofr ento, a morte e o declio so apenas a ou a face da alegria, da ressurreio e da volta. or isso, "os me no tm de fu ir vida como os pessimistas", diz ietzsche, "mas, como a egres convivas de um banquete que e ejam suas taas n vament cheias, diro vida: uma vez mais". a a Niezsche, po t n o, o verdade o oposto a crats, mas o a que contrape, de oniso n o ma o a o rucificado. Em ouros temos, a verdadeira oposi

lado, o testemunho conra a vida e o empreen

dimento de v ngana que cosiste em negar a vida; de ouro, a a

12

do devir e do mltiplo, mesmo na dlacerao dos membros dispersos de Dioi . Com essa on epo, Nie sche responde ao essimismo de cho enauer: em lugar do desespero de uma vida para a qual tudo e tomou o, o homem dscobre no eterno retomo a pleiude de uma e istncia riada pela alternncia da criao e da desuio, da alegria e do so imento, do bem e do mal. O eteno retomo, e apeas ele, oferece, dz Nie, a sada oa da menra de dois aos", e a rasmutao d valrs z cs o o novo homm que se siua alm do pr pio o . Esse super-homem nie zsciano no um ser, cuja vontade "deseje domina r" Se se interpreta vontade de po t ncia, diz Nietzsche, como dese o de dominar, faz-se dela al go dependente dos valores estabelecidos. Com is , descohec e se a natureza da vontade de potncia como prc pio pls co de odas as a aia es e como fora criadora de novos valores. Vontade de potncia di Nietzsche, signica "criar", "dar" e "a aliar". Nesse sentido, a vontade de potncia do super-homem nie zschiano o siua muito alm do em e do mal e o faz desprender se de odos os produtos de uma cul ra decadente. A moral do al m-do-homem, que vive esse constante perigo e fazendo de sua vida uma pe e te luta, a moral oposta do escravo e do rebaho. Oposta, portan , moral da compaixo, da pie dade, da doura feia e crist. Assim, para Niezs che, bondade, obje tividade, humildade, piedad e, amor ao pr ximo, cos tuem valores inferiores, mpondo-se sua subs i o ela v r dos re nascentistasitaianos, pelo orgulho, pelo i sco, pela persoalidade criadora, pelo amor ao distante. O fo e aquele em que a trasm tao dos valores fa riufar o airmativo na vontade de otncia. O negativo subsiste nela aenas como agressividade prpria afirmao, como a cr tica total que acompaha a criao; assim, Zaratustra, o prof e ta do alm-do-homem, a pura afirmao, que leva a negao a seu l imo grau, fazendo dela uma ao, uma istncia a servio daqu ele que cria, que afima. Compreende-se, assim, por que Nie zsche desacredita das dou s igualitrias que lhe parecem "imorais", pois impossibilitam que se pese a diferena entre os valores dos " enhores e dos escravos". Nie sche recsa o socialismo, mas em ade de exota os operrios a reairem "como soldados".
" . , ,

I OS

IA

IS A A

Apoiado a tica nietzsciaa aos valores da moral crist, em sua

teoia da ontade de potncia e no seu elogio do super-homem, desen volveu-se um pesamento acionalista e racista, de tal forma que se passou a ver no autor de Assim Falou aratustra um precursor do nazismo. A principal resposvel por essa defomao foi sua im Elisabeh, que, ao assegurar a diuso de seu p esamento, orgaz ando o Nietzsche-Arciv, em Weimar, tentou coloc -lo a servio do acioal-socialismo. El be, depois do suicdio do marido, que fracassara em um projeto coloial no
-

OS

ENS

O ES

Parai, eu

u arbirariamne

s e raos do mo, do pub a

Von de de Po
ce, retendo

ca como a la e a s reprsenaia das obras de Nie at 1908 Ece Hoo, sia em 1888. Esa obra os i a
Nie e, de sua prpia losoia, ue o e caduna mo e o rasmo geicos. Amos

interprea o, ia

com o

oa

rm comba

dos elo

lsofo, dde sua paicipao a

rr ran-p a

iaa (187-1871).

Por ocasio desse coflito, Nie

sche alistou-se no e rcito alemo,

mas seu ardor patri tico logo se dissolveu, pois, para ele, a viria da

Alemaa sobre a Fraa teria como coseqncia "um oder altame nte perigoso para a cultura". Nessa poca, aplaudia as palavras de seu colega
em Basilia, Jacob Burc rdt (1818-1897), que insisia junto a seus alunos
m Estado como ndio de verdadeira grandeza. Em Para Alm d Bm e Mal, Nietzsche revela o desjo de uma Europa unida para enrentar o nacionalsmo ("essa neurose") que amea ava sub

para que no tomassem o iunfo miitar e a e paso de

verter a cultura europia. Por outro lado, quando confiou ao "louro" a

tarefa de "virilizar a Europa", Nietzsche levou at a caricaura seu de spre zo pelos alemes, homens "que inrodu iram no lugar da culura a loucura polica e nacioal... que s sabem obedecer pesadamente, disciplinados como uma cra oculta em um n mero". No mesmo sentido, Nietzsche c a acterizou os heris ag neia s como germanos que no passam de
"obedincia e longas eas". E acabou rompendo deiitivamente com Wagner, por causa do nacionalismo e anti-semiismo do autor de Tristo

e [solda: Wa

"

Pa a compr eeder coretamente as idias pol ticas de Nie

er condescende a tudo que despre o, at ao anti-seiismo". che,

necessrio, portanto, purific-lo de todos os desvios posteriores que foram comeidos em seu nome. Niet sche oi ao mesmo tempo um anidemo crtico e um antitotalitrio. "A democracia a forma histrica da deca do Estado", amou Niezsche, entendendo por decad ncia udo

aquilo que esravi a o pesamento, sobretudo um Estado que pesa em si em lugar de pesar cultura. Em Considera s Ex em r essa tese
reforada: "estamos sofrendo as coseq ncias das doutrinas pregadas

ultimamente por todos os lados, segundo as quais o Estado o mais alto

m do homem, e, assim, no mais elevado m do que sevi-lo. Con

sidero tal fato o um rerocesso ao pagaismo mas um rerocsso es upidez". Por outro lado, Nietzsche o aceitava as cosidera es de que a origem do Estado seja o con ato ou a conveno; essas teorias seriam apeas "fantsicas"; para ele, ao contr rio, o Estado tem uma origem "ter rvel", do riao da ioa e da onqusa e, como co a, icers ecoam-se a que dz: "o pder d o pro direi o e

que o undo o ja rr g a, us ao e violia". O Estado, diz Nietzsche, est sempre interessado na formao de tem, portanto, tend ncia a impedir o desenvolvi

i i

cidad os obedientes

mento da ultura ivre, toando-a esttica e esterotipada. Ao contrrio

-1 -

NITZSCHE

disso, o st do deve a ser apenas um meio para a real e para fazer nascer o alm-do-homem.
SS A U ARATUSTRA

ao da ultura

Em Ecce Homo, Nietzsche initulou seus cap tulos: "Por que sou to fatalista?", "Por que sou to sbio?", " or que sou o inteligente?", "Por que es evo livros to bons?". Isso levou muitos a considerarem sua obra como anormal e desqualiicada pela loucura. Essa opiio, no entanto, revela um supericial entendimento de seu pesamento. Para entend-lo co etamente, necessrio colocar-se dentro do prp o ncleo de sua concepo da fi osofia: Nietzsche inverteu o sentido adicional da ilosoia, fazendo dela um discurso ao n vel da patolo ia e cosiderando a doena "um ponto de vista" sobre a sade e vice-versa. Para ele, nem a sade, nem a doena so entidades a iologia e a patologia so uma ca oisa as oposies en e bem e ma , verdadeiro e falso, doena e sa de so apenas jogos de super cie. uma coninuidade, diz Nietzsche, enre a doena e a sade e a di erena enre as duas apenas de grau, sendo a doena um desvio interior prpria vida; ass , no fato patol co. A lo cura o passa de u a m scara que esconde al ma coisa, esconde um saber fatal e "demasiado certo". A tcica ui zada pelas clas ses sacerdotais para a cura da loucura a "medicao asctica", que cosise em e aquecer os isin os e expulsar as paixes com isso, a vontade e potncia, a sesualidade e o livre orescimento do eu so cosiderados "ma festaes diablicas". as, para Niezsche, aniquilar as paixes uma "riste loucura", cuja de ao cabe filosoia, pois a loucura que torna mais plano o caminho para as idias novas, rompendo os costumes e as supersti es veneradas e constituindo uma verdadeira sub erso dos valores. Para Nietzsche, os omes do passado estiveram mai prximos da idia de que onde existe lou ra um gro de gio e de sabedoria, alguma coisa de divino "Pela loucura os maiores feitos foram es a ados pela Grcia". m suma, aos "filsofos alm de em e mal", aos emissrios dos novos valores e da nova moral no resta ouro recurso, diz Niezsche, a no se o de proclamar as novas leis e quebrar o ugo da moralidade, sob o tra mento da loucura. denro dessa pe spectiva, portanto, que se deve compre nder a presena da loucura na o ra de Nietzsche. ua cise fi l apenas marcou o momento em que a "doena" saiu de sua obra e in errompeu seu p osseguimento. s ltimas cartas de Nietzsche so o test munho desse momento extremo e, com tal, pertencem ao conjunto de sua obra e de eu pesamento. A loso a foi, para ele, a arte de deslocar as perspectivas, da sa de doena, a loucura deveria mpr r a tarefa de fa er a crtica escondida da decadncia dos valores do aiquilamento "Na ve dade doen ode se sa de n e o e v e ve a A sa de coisa pessoal aquilo que pode ser til a um homem ou a uma tarefa, ainda que para outros sig que doena... No i um doente n m mesmo por ocas o da maior enfe idade".
1

CRONOLOGIA

- m s a de o t bro, asce ed c e s e Torna-se professor de ilologia clssica na Universidade de Basila. Publica O Nascmento da Tragdia no Espirito da Msica. Nasce Arnold Sch nberg. Nasce Thomas Man. Niet sche p blica Humano, Demasiado Humano. Morre ichard Wagner. Publica o de Assim falou Zaratus a, de Nietzsche. Nascimen o de Thomas Stears o Su ge o Ensino sobre os Dados Imedia os da Consci nca, de Bergson. Leo III prom lga Catholicae Ecclesiae, obre a abolio da es rav a tu a. 1891 Husserl publica a Filosoia da Aritm tica. 1896 - Freud utliza, pela prmeira ez, o termo psican ise. 18 ce Be o B ec 189 Freud termina a Interpreta o dos Sonhos. 19 0 Em Weimar, a de agosto, morre Nietzsche. 186 1872 1874 187 1 8 1883 1884 1888 1889 1890
-

-17-

BIBLIOGAFIA

Obras Completas, Auilar Editor, Buenos Ares, G. Nietzsche et a Philosophie, Presses Universitaires de rance, Paris, 1962. DELEUZE, G. Nietzsche in Cahiers de R a u mont , diios Mnit, aris, 1967. FN, E. h ie e i he d i ui GRANIER, J.: Le Probl me de la t ans la P ilo o hie de Niet sche, ditios du euil, Paris, 1966. P. N che et e rle ic , Me de a e, Pa , 1%9. HEIDEGGER, M.: Chemins qui ne M nent nulle P rt. Gallimard, Par s, 1962. HLNGDAE, R. G.: ie he he h , a ouge, MORGAN, G. A.: t N etzsche Means, ambridge, 1941. }ASPES, N etzsche, er im, 1936. WAHL, J. Pe se Phi osophique e N etzsche d s Annes 1885-1888, our de rbo e, P ris, 1960.
NIETCHE,

DELEUZE,

OBRAS INCOMPLETAS

"O pen ador: este agora o er em que o impulso verdade e aqueles erros consevadores da vida
combatem seu primeiro combate, depois que o impulso

verdade se demons rou

como uma po

ncia c ns rvadora da vida . "

(A Gaia
-

incia)

NOTA BIBLIOGFICA

A E E traduo dos textos or a m itas com base na edio Kroner em 5 volumes (Friedrich Nietzsche, Werke, hrausgegeben von Nietzs che-Archiv, Alred Kroner Verlag, Leipzig s/d, anterior edi o em 12 volumes da mesma editora, Stuttgart, 1964/5), cada um desses lumes enfeixando dois
e conservando a paginao respectiva. Os textos de 1881 sobre o eterno retorno encontram-se no 3 volume (2" parte), sob o ttulo: Die ewige Wiederkuft; os outros te tos sobre niilismo e eterno retorno oram colhidos dentre os textos p6s tumos de 88 8 8 ue se encontram no volume parte), sob o ttulo geral: "Der Wll zur Macht"; a numerao destes l imos aorismos no de e Nietzsche, costumando variar de edio para edi o. Os deais textos so acil mente localizveis pelos t(tulos.
dos dez primeiros volumes da edio anterior dessa mesma editora

19 0 1930

0 NASCIMENTO DA TRAGDIA NO ESPRITO DA MSICA

(1871)

Agora como que se abre diante de ns a montaa mgica do Olm po, e mostra-nos suas ra es. O rego conhecia e senia os pavores e sustos da eistncia: simplesmente para pder viver, a de estender rente deles a resplandecente miragem dos abitantes do Olimpo. Aquela mos truosa desconfiana diante das potncias itnicas da atureza, aquela Moi

d i p o , a maldio hereditria dos Aridas, que for a Orestes ao ma dio , em suma, toda aquela flosoia do deus silvestre, acompahada de suas ilus tra es i cas que levou os sounos Euscos r do isso e a costantemente superado pelos gregos graas quele astico mundo n
gran de amigo da humaidade, Prometeu, a sote pavorosa do sbio

ra reinando inexor vel sobre todos os comentos, aquele abure do

ermedir o dos Ol mpicos, ou, em todo caso, encoberto e afastado do olar.

Para poderem viver, os gregos tiham de ciar esses deuses, pela mais pro f n da das necessidade : processo este que bem poderamos represen tar-nos como se, a partir da ordem divia pi iva, titica, do pavor ivesse sido desenvolvida, em lenta trasio, por aquele impuso apo lneo beleza, a ordem divina, olmpica, da alegria: como rosas irrompem de um arbusto espnhoso. De que outro modo aquele povo, to excitvel em sua sesibilidade, to impe oso em seus dese j os to apto uicamente para o sofrimento, teria podido suportar a exi tncia, se esta, baada em uma glria superior , no tivesse sido mostrada em seus deuses? O mesmo impulso que chama a arte para a vida, como a co mplementao e perfeio da exstncia que induz a coninuar a viver, fez tambm surgir o mun do ol mpico , que a "vontade" helnica maninha diante de si como um espelho rasigurador. Assim os deuses legiimam a vida humana, vivend-a eles mesmos - a nica teodicia satisfa ria! A exist ncia sob a clara luz solar de tais deuses sen ida como o de ej vel em si mesmo, e o que propriame nte dor para os homes ho mri o s refere-se a dex-la e, sobre do, a deix -la logo: de tal modo que agora se poderia dizer deles, invertendo a sabedoria de Slenos, "o pio r de udo para eles mo rer logo, em segundo lugar simpl mente morrer". Se alma ve o lamento soa, mai uma vez pela curta vida de Aquiles, la rasitoriedade e
-

OS PENSADORES

incons ia da s eh , seme a e das s, pelo d o do mpo dos e s. o i o do maior dos rs aspirar con ua o da vida, msmo que a c mo a o. To amente a "vonade", o gio a eo, r sa e t , to iden cado a a se sente m em louvor. o homem mico, que o pio lameno se o E aqui pre que se diga que essa ha mo a e mesmo u da e do homem com a ure a, vista com tanta nostalgia pelo homem mo de o, e que levou ller a pr em circulao o neologismo "a (in gnuo), no , em caso nenhum, um estado to simples, que resulta por si mesmo, como que evitvel, que ti smos de encontrar no umbral de toda cultura como um para so da humanidade isto s podia acreditar um tempo que ten va pesar o m io de ousseau tambm como ar ta e acreditava ter e ontrado em Homero esse m i arista educado o corao da ature . Onde enconramos o "in nu " a arte, temos de reconhecer o efeito supremo da civil ao apolnea que sempre tem antes um reno de its para demolir e mostros para matar, e precisa, atravs de poderosas aluaes e ale res us es, iufar sobre uma pavorosa pro ndeza da vso do mundo e sob e a mais exci vel sensibilidade ao sofrmento. Mas quo raramente o in nuo, esse completo enleio na beleza da apar n ia, alcan ado! Quo indivisivelmente sublme , por isso, Ho mero, que como indivduo est para aquela culura apolnea do povo assim como o artis individual do soho est para a apido ao sonho desse povo e da cult ra em geral! A "i enuidade" homrica s se concebe com a vitria comp eta da iluso apolnea uma iluso l como a que a na reza, para a canar seus prop sitos, tantas vezes emprega. O ver dadeiro a vo en o o or uma imagem alsa em direo a esta esten demos as mos, e a reza alcan a aque e a av s de nosso e ano. os egos a "vonade" queria ntuir a si mesma a rasfigurao do gnio e do mun o da arte: para se gloriicar, suas criaturas tinham de sent -se dignas de lo ficao, ti m de ver-se refletidas em ma esfera supe o , sem que mundo perfeito da intuio a asse como impe raivo ou como ces a. al a esfera da beleza, em que os Olmpicos viam sua ima es espel o. om esse espel me to de beleza, a "von tade" hel nica lutava conra o talento, correlaivo ao ar sico, para o so frimento e para a sa edoria do sofimento: e como monumento de sua vitria temos diante de ns omero, o artista ingnuo.
7

) O cosolo m ico - em que nos deixa, como i ico aqui, toda verdadeira tragd a - de que a vida no fundo das oisas, a despeito de toda mudana dos n enos, indestrutive ente oderosa e ale e, esse co lo apar e com idez corp al como coro de siros, como coro de seres a r s que vivem inextinguivelmente como que or trs
-3 -

NITZSCHE

de toda a civi ao e que, a despeito da mudana das gera es e da istria dos povos, pemanecem ete mente msms. Com esse coro cosola-se o heleno pro mais brando e ao mais pesado so mento, que ndo, e apto unicamente ao netrou com olhar a ado

at o ndo da terr vel tendncia ao aiquila ento que move a ass chamada h tria universal, assim como viu o ho or da na ure a, e est em perigo de aspirar por uma negao budis arte, e pela arte salva-o para si ... a vid a
.

da e

tncia. Salva-o a

O embevecimento do estado dioisaco, co seu a q lamento das nteiras e l tes habiuais da e istnia, contm com efeito, enquanto dura, um elemento let rgico, em que submerge do o que foi pessoalme te

vivido no passado. Assim, por esse abismo de qumento, o mundo do cotidiano e a efetividade dionisaca sepram-se um do outro. Mas to
logo aque a efetividade coidiana reto

tal, com nojo; uma disposio asctica, de

coisas, l

a con c ia, ela sen da, como nega o da vontade, o u o

desses estados. Nesse sentido o ome dio s co tem seme ana com Hamlet: amos anaram uma vez um olhar verd adeiro a essncia das

conheceram, e repugna-lhes agir; nada a essncia etea das co s, ele

-

pssib co me

dades, no chega a agr; o a re e o, o! o verdade ento, a o da horrvl verdade, que u a t o moivo que a ag , ano m m et q nto o mm dio co. Agoa o prevalce ehm cosolo mais, as ao vai de m mudo dois

pois sua ao no pode alterar sentem como d ulo o hu nte esperarem deles que recompo m o mundo que saiu dos go os. cmento aa o a , o ag rquer que e s a envol o v u da o se o e ento de Ht, o a ela ado a braa de o do e o das, omo q e or m excso e
-

da moe, alm ds pprios d ; a e s nia, jun mene com eu eluzene spemeno ns dess ou em um Alm imor , ngada. Na co a
da verdade contemp da a vz, o ome v agoa, or t a pa , apens o ssto ou abs o do r, enende agora o que de s ico o dso

de p

ia, co hce agoa a sabdoria do deus s vs Aqui, nse supmo perigo da v nade, a

S ens: e e, omo a fi

icra alvadora, om s b amos, a te; s ela capaz de conveer aquels entos de o sore o susto e o asudo da a em repntas com as qus se pode viver: o sublime como do suso o d nte do ardo. O coro de e o c mco como a v o a co do do di mbo o ao de lvao da a; mdo temd o dss acom ts de io o sgoav e dis aa.

dosiao sia

uma t adi o ncontes ve que a a gre a em sua co u rao mais aniga tin a por oeto somente a pa de Dioniso e que por muito tempo o ico heri cnico que u e oi j tamente Dio o.
-3 -

Mas com a mesma s

do palco grego, Prome u, desse heri primordial, essas mscaras o

pides, Dioniso deixou de ser o heri trgico, e que todas as fiuras clebres

rana poderia ser afirmado que nunca, at Eur

afi

dessas figuras clebres, tantas ve es notada com espanto No sei quem ou que todos os iv duos, como indivduos, so cmicos e por isso

co fundamento essencial para a "idealidade tpica

ioniso Haver uma div ndade por trs de todas

dipo e assim por diante so apenas mscaras

no-rgicos de onde se poderia concluir que os gregos simplesmente no

podam

damente entra o

platnicas da "idia" em contraposio ao dolo , cpia, esto proun de Plato, poderamos dizer, das me os isto o co Dio adas essncia helnica guras

ter sentido ass

suportar i div duos sobre o palco rgico De ato, eles parecem ; do msmo modo que em geral a dis no e a valo zao ara servir-nos da terminologia ma

o e

e sore: esse, em gera , estado dio

aparecer, fala e age, ele se assemelha a um ind v duo que erra, se esfora ito de Apolo, esse

que emara

pluralidade de

do na r

guras, sob a mscara de um heri combatente e como e da vontade individual E assim que o deus, ao

so verdadeiramente real aparece em

gicas do palco helnico, mais

aparece com

propriamente a

como Zagreu o que sugere que esse despedaamento, em que co

que, quando rapaz, foi despedaado pelos Tits e nesse estado venerado

esse heri o Dioniso so edor dos istrios, aquele deus que experimenta em si o so mento da di d ao, do qual mitos maravilhosos contam iste

saco por meio dessa apario alegr ca. Em verdade, porm,

ecirador de sonhos que evidencia ao coro seu

essa preciso e nitidez picas, isso

algo repudivel em si msmo. Do sorriso desse Dio olmpicos, de suas g mas os home

ua, terra e fogo, e que portanto temos de co derar o estado da indi viduao como a fonte e o primeiro ndamento de todo sofrimento, como . Nessa existncia como deus des so nasceram os deuses

paixo

dionisaca, equivale a uma tra

formao em ar,

pptes era um

pedaado, Dio so tem a dupla natureza de um dem o horripilante e selvagem e de um orano brando e benevolente. Mas a esperana dos renas e to de Dioniso, que agora pressent os como o

m da individuao

para esse terceiro Dion so vin o o que soava o dos epoptes. E somente nessa esperana um o e oroso ca to de j claro de alegria no semblante do mundo dila erado desroado em in divduos: assim como em e erno luto, que

o mito o mosra na imagem de Demter mer

p meira vez se

dar

eles, ao mesmo tem

os componentes de

ea luz Dioniso ai
,
a

viso do mundo prounda e pessimista e com da u

vez. Nas intui

a

alegra

es mencionadas temos j todos o o

ao he dzerem que pode

da

da individuao com o esperana de que o pressen ento de

nhecimento fundame

d utr na

rimei o undamento do mal, a arte como a alegre uidade restaurada

-

dade de tudo que ex te, a considerao

tragdia que est nos M trios:

o da individuao pode ser rompido, como o

NISCHE

Foi suge do ama ue a e pia a a s da om pia, em que a entoou u prprio anto de vi ria sobre os pavors do combate dos i s. Agora, sob a lu a prdo da posia ia, s its homis rem trasomads e mos m sa metem ie que, o meio tem , ambm a ult a ompica oi v da por a o do m o da mais pro a O arrogante i u nu ou a u ompico que sua soberia s alm ada do e emo, caso o se aie a tempo ele. Em onecemos o o do apavorado emer de u om o i . ss a pca p m iva ds tis uco a pouco ra ida do T , de para a lz. A loa da atu a selvagem e nua v com o oar ae da verdade s is do m ndo homico que dam s rente: eles empidcem, scem dian do oo ulrante dsa desa a que o o do sa dio co s a em nova i ade. A vrdade o a omo smosmo de u co eno e na pa si odo o reo d o se coheimento, em pa o ul o bico da ag ia, m pte as p icas scre s das celebas dramicas ds s rios, s sempre ob o n go nvlucro ico. ue o a sa que iaa oeu de u abu e , e traso va o i em ve c o de dio ca? a for a da msia: a qual, hegada a ag dia a a s o supa, ae in o io nova, com a s p s o j ivemos casio de so omo a s pde ac dads da msia. Pois o ds de t o o ito de ouco a puco a s i de a prete efei idade histrica e er raado om p s s, por alm emo mais dio, como ao s: e os savam a cami de remdr, com piccia e arb o, tdo o oo mico de sua j ve de m a rag ica de juvude. Pos s o mdo como as es os mo r: ou sja, sp uposs os de a re o, sob os oos rigors, rveis, de um d ma mo em pe ne, so sis a ados c mo ua soma aabada de aomenos sios e se comea a s samen a deende a dibidade dos mis, mas a elar-se conra t a sobreivcia e propagao d msmos, udo, po o, o nimeno lo mio mo e, e em seu lur e z a preteso da reigio a r ba st ricas. ito morido la 1 mo agora o gnio recmdo da m ia dio aca: e em ua o ele loria s a vz, om cos como nu a an msrou om m aroa que ds r ava m os co no de m m do mso. e ois dse l o splandemeno, ele da, s as foas mm, e lgo s ar csics L ciaos da an idade se m aa das lo s das or tod s os ve os, descorads e secas. Pela trag ia o ito chega a seu c n edo mais proundo, a sua forma mais expresiva; mais uma ve ele se levan a, como um her i ferido, e todo o excedente de fora, ao lado da sbia tranq ilidade do moribundo, queima em u olho com lima, pod eroa luminosidade.
.

sqlo vola

qdo

33

OS ENSA

Que ques
b ndo, mais

sei o? Ele moreu enre tuas m os violentas: e preisaste ento de m ito imitado, mascarado, que como o macaco de Hracles s6 sabia eeitar-se c om a aniga pompa. E assim como para i o mito moreu, morreu tambm para i o gnio da m sica: podias at mesmo saquear com avidez odos os jadis da msica, mesmo assim s6 coseguiste uma m sica imitada e mascarada . E, porque abandoaste Dio niso, assim a mbm te abandonou Apolo; expulsa todas as paixes de seus jazigos e coa-as em teus dom ios, afia e a um dialica so fsica para as falas de teus heris - at m esmo teus heris t m apenas paixes ostias e mascaradas e dizem apenas falas posias e mradas. ma vez, a

saclego Eurpids, ao enares for ar esse mori

13
ee ne dse ovo e o o sar e ao endmeno, oi as quem a dsse, quado osatou er o io que co ss a a a , qno, em sa mbua o ia or As, ido s grds sasas, orads, s e asas, conava or oda pae a fnasa do saer. Com spano, rcoceu q e as aqulas celeidades n o m m me o oo e o nem msmo sbre n sua posso e a aas por s o. "Aes por s o": com
(. . .

sa exprs tcamos o ora o e o cen o da tend ia r ca. Com a o o sora mo condea anto a are gente q anto a ica vigene: pra ode dirige eu or q idor, ele v a falta de enmeno e a ora d a ente everido e iluso, e coclui desa ala que o que e ste n repudvel. A par dss ico ono adiava cras ter de or a e exst nia: ele, sozho, rndo no rosto a e prs do dsdm e da alivz, o z sa aario, como o uror de a lura, ate e morl de spcie oaene ou a, em m mundo que, a avea de ser a mior das iidades smplsmene vslumbrar, com reseito e trr r. o a ms sa pexidade que a vz, em a de as, s ala, e que semre s de ovo a o enido e o rosio dss fmeno, o s poblem co da aiguidade. uem se que de e oar, soho, nr a sa rga, sa sa que, em Homeo, Pdao e ulo, em Fs, m Pi s, m P e Dioio, oo o s prof o ds asms e a as la das al , s a de sa adra o aom ada? ue oa demoaa , que pde a -e a dsr sa o ica o ? ue , ao qual o coro esl dos os da h de m de de ! i de n ! Tu o ds , o mdo da ela, om u p deo; le dsooa, se dsz!" Uma cave para a ssncia de Scrates s oferecida por aquele

maravilhoso fenmeno, que desiado como "demio de crates". Em

situa s pariculares, em que seu descomul entendimento cambaleava, ele gaava m me ponto de apoio ras a uma voz divia que e mafesava em as momentos. Essa voz, qu o vem, sempre dissade.
-

NI

SCHE

A sabedoria istintiva s se most a, nessa nature a inteiramente anormal, para contrapor-se aqui e ai ao cohecer cosciente, mpedindo-o. Enquanto em todo os homes produtivos o is nto precisamente a for a criad ra-afirmaiva e a coscincia se porta como crica e dissuasiva, em Scrates o sinto que se to c ico e a coscincia, criadora - uma verdadeira mostuosidade defect m! E as percebemos a ui um mosruoso defectus de toda disposio m tica, d tal modo que Scrates poderia ser designado como o especfico n o-m st co, em que a ature a lgica, por uma superfetao, to excessivamente desenvolvida quanto ao mstico aquela sabedoria isin va. Mas, por ouro lado, era totamente negado quele impulso lgico ue aparece em Scrates volar-se conra si mesmo; nessa torrente desereada ele mosra uma violncia natural, tal como a encontramos somente nas maiores de todas as foras s ivas, para nossa a repiante su presa. Quem adivinhou apenas um sopro daquela diva i enuidade segurana da orientao socrtica de vida, nos escritos pla t nicos, seniu tamb m como a descomunal rda prop ora do socra mo lgico est em movimento com que por tr s de crats, e como isso tem de ser inu d po rates como a a s de ombra. Ma que ele

mesmo ha um pressentimento dessa relao, o que se exprime na diga seriedade com que fazia valer sua vocao diva por toda parte, e ainda diante de seus u es. Refut-lo sso era no undo to impossvel lito inso ve , uma ve
quanto aprovar sua influcia de dissoluo dos is

que ele teve de comparce diante do foro do

tos. Dado esse con

Estado grego, a nica foma de condenao indicada era ex io; te am podido envi- o para alm da ronteira, como algo totalmente eigm ico, irub cvel, inexplicvel, sem que alguma posteridade ivesse do o di reito de ausar os atenieses de um a o ifame. Se enreanto a sentena pronunciada conra ele foi a morte, e n o o exio, e se veredicto parece ter sido provocado pelo prprio crates, com toda lucidez e sem o arrepio natural diante da morte: ele foi para a morte com a mesma calma com que, a descrio de P to, ele, o l mo dos convivas, dei a o ban uete ao despontar da madrugada, para comear um novo dia; enquanto ars dele, sobre os bancos ou no cho, i para rs os adormecidos com panheros de mesa, para sonhar com Scrates, o verdadeiro ertico. Scrates morrendo to ou-se o novo ideal, nunca antes contemplado, da nobre ju ventude grega: e o pico jovem heleno, Plato, foi o primero a lanar-se,

com toda a ardente devoo de sua a ma a ebatada, a

s dessa magem.

..
Aqui o penamento ilosi o cresce com mais vio do que a a e e ob ga-a a se agarrar ao caule da dialtica. No esquemaismo lgico a tendncia aol nea rasfomou-se em c lida: assim como em Euri s pod amos perceber algo co espondente e, alm disso, uma trasposio d o d onis aco em sentmento natural, S rates, o heri dialico do drama
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OS EN A ORE

plat ico, lembra-nos, por afiidade de a ure , o heri euripidiano, que tem de defender suas aes com argumentos e contra-arg mentos e p r isso tantas vezes corre o perigo de perder nossa compai o gica: pois quem seria capaz de desconhecer o elemento otimista a essncia da dia l ca, que em cada concluso comemora seu jubileu e somente em fria clareza e coscincia pode res rar: o elemento otmsta que, uma vez inoculado na tragdia, de infeccionar pouco a pouco suas regies dio nsacas e lev-la nece sariamente aut es uio - at o salto mortal no espetculo burgus. Basta ter em mente as coseq ncias das pro o si es socrticas: "Vr de saber; s se peca por ignor ncia; o virtuoso o feliz": nessas rs frmulas bsicas do otimismo est conida a morte da tragdia. Pois agora o heri virtuoso tem de ser dialico, agora preciso que haja entre virtude e saber, f e moral, m vnculo necessrio e visvel, agora a jus a transcendental de squlo se rebaixa ao princ pio raso e nsolente da "jusia poica", com seu costumero deus ex machina. Como aparce agora, contraposto a esse novo mundo cnico socrtico o ista, o coro e em geral todo o ano de undo musical-dionisaco da tragdia? Como algo coningente, como uma remi c ia, alis bem pres cnd vel, da o gem da agdia; e uanto vimos que o coro de ser entendido como a da ragdia e do t gico. Em ocls j aparece aquela hesita o quanto ao coro - um sial mportante de que nele o solo dionisaco da ragdia j coma a esboroar. Ele no ousa mais confiar ao coro a paricipao principal a ao, mas rs nge seu mbito a tal ponto que ele aparece agora quase coordenado com os atores, como se fosse razido da orquesra para o palco: com isto, sem dvida, sua essncia totamente destruda, mesmo se Aristteles d seu assentimento a essa conce o do coro. Esse deslocamento da posio do coro, que Sfocles recomendou, em todo caso, por sua pr ca e, segundo a ad a mesmo po um esi , o p ero passo pa a o aniquilamento do o que prossegue em Eu pides, em Agathon e a comdia nova, em fases que se sucedem com rapidez ate orizante. A dialtica o sta, com o aoite de seus silogismos, expulsa a msica da ragdia: isto , desr i a essncia da tragdia, que s se deixa interpretar cono uma manifestao e igura o de stados dioisacos, como simbolizao vsvel da msica, como o mundo sonhado por uma embriaguez dionsaca. s de adi , to, a da nidio aca Msmo e de a a o a a e e omne se ga a e prs de o audia ra a, o odem r dian da qus o para a qual apona m fe e como o de as, que, dinte d di os pla icos, o s mos m co i s de oceer aas c o a ot a ativa de dissolu o. E ce e o efeio as mdiato do im so o levava a a dsaga o da rag dio aa, a proda ex e de da do pio ras que s obiga a rgunar se, ne o a smo e a te, csa nte aas a rea o de an p as e a o meno de m ats isa" m si msmo a conradi o.
-

NI

CHE

Esse lico desp co tiha, com ef ito, aqui e ali, para com a arte, o sentimento de uma lacuna, de um vazio, de uma meia cesura, de um dever talvez negligenciado. Muitas vezes lhe vinha, como ele conta na priso a seus amigos, uma mesma viso de soho, que sempre he dzia: "Scrates, pratica a msica!" Ele se anq iza at seus ltimos dias com a opiio de que seu filosofar a suprema arte das Musas e no cosegue acreditar que uma divindade viesse lhe falar daquela "msica comum, popular". Fnalmente, na priso, ele se decide, para aliviar inteiramente sua coscincia, a praicar at mesmo aquela msica que menosprezava. E nessa nten o compe um hino a Apolo e pe em versos algumas fbulas de Esopo. Foi algo semelante voz de advertncia do demnio que lhe imps esses exerc cios: foi sua compreeso aponea de que ele, como um rei brbaro, o entendia uma nobre imagem divia e estava em perigo de pecar contra a divindade - por desentendimento. Aquela palavra da viso socr ca o ico ind cio de uma perplexidade quanto aos limites da atureza l gica: ser - assm devia ele se perguntar que o que eu o entendo nem por isso ininteivel? Ser que um reino da verdade, de que o l gico est banido? er que a arte a mesmo um correlato e suplemento necessrio da cincia?
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(...) Como est a m sica para a imagem e conceito? - Schope hauer, a quem ichard Wagner recohece, precisamente quanto a este ponto, uma clareza e rasparncia de expresso insuperveis, manfesta-se sobre isso da maneira mais exaustiva na segunte passagem, que aqui reproduzirei em toda a sua exteso (Mundo como ontade e Rpre tao, vol. I, p. 309): "Em decorrncia de tudo isso, podemos considerar o mundo fenom ico, ou a a reza, e a m sica, como d as expres es diferentes da mesma coisa, a qual, por sua vez, portanto o ico mediador da analogia de ambos, cujo conhecimento requerido para ver aquela aa logia. A msica , portanto, se cosiderada expresso do mundo, uma linguagem universal em sumo grau, que at mesmo para a uiversalidade dos conceitos es mais ou menos como esa est para as coisas sulares. Sua uiversalidade, porm, no de modo algum aquela versalidade vazia da abs ao, mas de espcie nteramente outra e es igada a uma comple a e claa determidade. Equipara-se is o s iguras geom tricas e aos nmeros, que, como formas niversais de tdos os objetos possveis da expeincia e apicveis a priori a todos, o so no entanto absratos, mas intuitivos e completamente detenados. Todos os poss veis esfor os, emoes da vonade, tudo aquilo que se passa no nterior do homem, e que a ra o lana o amplo conceito ngativo de senimento, pode expmr-se pelas iiitas melodias possveis, mas sempre a versaidade da mera forma, sem o contedo, sempre seundo o em-si, nunca seundo o fen meno, como que sua alma mais nima, sem o copo. A par desta ntima relao que a msica tem com a essncia verdadeira
-

OS

SA ORES

de todas as coisas,

e- e

ambm expicar por que, q ando soa

ma

msica adequada a alguma cena, ao, evento, circust ncia, esta nos pa rece abir seu senido mas secreto e se in oduz como o mais coreto e mais claro dos comentrios: do mesmo modo que, abandoa inteiramente ao impacto de uma sfoia,

para aquele que se como se ele vss e

do fen meno ou, s coretamente, da objeividade adequada da vontade, mas c pia m ed aa da prpria vontade, e poanto apresena, ara tudo o que sico no mundo, o corelato metasico, para todo fenmeno a coia em si. Poder-se-ia, portanto, denominar o mundo tanto msica cor poiicada q anto vontade corporiicada: a parir disto, pois, pode-se ex plicar por que a msica logo fa aparecer toda pin ra, e alis toda cea da vida efeiva e do mundo, em sinificao mais elevada; e isto, sem dvida, tanto mas quanto mais aloga sua melodia ao espito inteior do fenmeno dado. por isso e se pde associar msica um poema como canto, uma ecenao intuiti a como pantomima, ou ambos como pera. Tais images singulares da vida humana, associadas liuagem univesal da msica, nunca esto liga das a ela ou lhe corr ondem com necessidade completa; esto para ela apenas a relao de m exemplo arbitrrio para um conceito uiversal: expem a determidade do efetivo aquilo que a m sica enuncia na uiversaidade da mera forma. Pois as melodias so, em certa medida, como os conceitos universais, uma abs trao da efeividade. Esta, com efeito, o mundo das coisas singulares, oferece o intuitivo, o particular e indi idual, o caso sular, anto para a uiversaidade dos conceitos quanto para a uiversalidade das melodias,

assa rem diante de si odos os ssveis eventos da vida e do m ndo: contudo, quando presta ateno o pode indicar nehuma semelhana entre aquele jogo sonoro e as coisas que pairavam diante dele. Pois a msica, como foi dito, difere de todas as ou as artes por no ser cpia

uiversalidades estas que so ambas, sob certo aspecto, oposas entre si;

enquanto os conceitos contm somente as primeiras formas abstradas da intui o, como que a casca exterior ada das coisas, e portan so, bem propriamente, abs aas, a msica por sua vez d o mais ntimo n cleo que precede toda fomao, ou o corao das coisas. Essa relao e deixaria m ito bem exprir a lingu age m dos escolsicos, se se dissesse: os con ceitos so os universalia post rem, mas a msica d os universala ante rem e a efeivid ad e os universalia in re. - Mas e em geral possvel uma

e er cia en e a composi o e ma representao in iiva, isso re pousa, como foi dito, em que ambas so apenas expresses nteramente dierenes da mesma essncia inea do m do. Ora, q ando, no caso sar, uma tal referncia existe efeivamente e, portanto, o compositor soube enunciar as emoes da vontade que costi em o ncleo de um
acontecmento dado na linuagem uiversal da msica: eno a melodia da cano, a msica da pera expressi a. A aalogia encon ada pelo

compositor enre ambas, por m, em de proder do cohimento ime diato da essncia do mundo, sem que sua razo teha coscicia disso,
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e no pode, com uma intencionalidade cosciente, ser imiao mediada

por conceitos: do contrrio, a msica no enuncia a essncia intea, a

irao, ms de considerar possvel que a saiba m eonrr a expresso simica para sua abedoa propmene dioisaa; e onde averems de pr exs , seo o raga e, em geral, no oio do rio? Da essncia da arte, l como cosuma ser concebida, unicamente segundo a ca tgoria da aparnia e da eleza, o trgico, de maneira
ua supra entendemos uma alegria diante d o a niquila meno do indivduo. Pois s o

prpria vontade; imita apenas, isuficientemente, seu fenmeno; como o faz toda msica propriamente descritiva" . do a douta de hoauer, tedems imediata mene a m ica omo a inguagem da vontade e s mos sa simuada a dr oa quele mundo spiriual que s fala, insvel e o enano to vivo e mvel, e a corpoi-lo para ns em um exemplo analico. Por ouro lado, imagem e conceito, sob a ao de ua msica verdadeiramene cospondente, cheam a ua sicao aumenada . uas soes de eeios cstuma, ois, exerer a arte diosaca sobre a auldade arsica aponea: a msia ia a ma intuio alerin da uividade diosaca, a msia, m segida, fz aparcer a agem alegica em sua s alta sicao. A r dss aos, ineigveis m si msms e que o so inass veis a nenhuma obsevao ais aprodada, cocluo a apido da msia para gear o mito, iso , o mais siiaivo ds exemplos, e pmene o i rco: o io que do comeno disaco em alegors. Ao do femeno do poea ico, msrei mo a mia o pa lico de a dar a cor sua m imagens apos: se ms agoa que a msia, em sa suprema insidade, m amm de pr egar a

sa, no pode ser deduzido; somente a parr do spito da msica

exemp los

mente nos

sgulares de um al a iqua mento ica claro, para

ns, o fenmeno eteno da arte diosaca, que raz expesso vonade, em sua oipotncia, como que por rs do principium individuationis, a
vida etera, para alm de todo fenmeno e a despeito de todo aniqula

m to do indivduo a la gloicao da nae o o, aqui a eleza sore o sorimeno vida, a dor , em senido, menromente sada ds ras da a Na e diosaca e em eu siolismo rgico, fala-nos a msma a com sua voz ver dada, m dse: - "de como ! ob sn mudana ds e
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mento. A alegria mesica em face do trgico uma tras posio da sabedoria dioisaca istintiva e inconsciente na inguagem da imagem: o heri, esse supremo fenmeno da ontade, elinado, para nosso pra zer , porque, justamente, ele apeas fenmeno, e a vida eta d a vontade no tocada por seu aniquilamento. "Acred ita mos a v d a eterna", assim exclama a tragdia; enquanto a msica a idia imediata dessa vida. Um alvo interamente diferente tem a arte plstica: aqui Apolo supera o so

OS PE

SA

ORES

a existr, que se rega a eternamente com ssa mudana de fenmenos!"

fen mnos, a m e pimordial, ete

ente ciadora, ue eter

mente fora

18

aqui, por longo mpo, o h mem culto s foi encon ado na o a do e dito; mesmo nossas a es po cas tiveram de se desenvolver a par r de itaes e ditas, e a rima, se recurso prinipal, recohecemos ai a que os forma po tica nasce de e ermentos ar iciais com uma ln guagem n o famiar, e em prop ri amente e dita, esi da. Como haveria de parecer nteigvel a um grego autntico o moderno homem de cultura, precipita a a s de em si mesmo inte g el, Fausto, esse Fausto que todas as faculdades, isa sfeito, que por sede de saber se entrega maia e ao dem o, e que nos basta colocar ao lado de Scrates, e compar-los, para reco ecer q e o homem oderno come a a presse ir os imites daquele pra er socr tico de cohecer e, do vasto e ermo mar do saber, aspira por terra irme. Goethe, ao dzer certa ve a Eckerma , referindo-se a Napo eo: "Sm, meu caro, tambm uma produ vidade dos atos", rec rdou-nos, com encantadora ingenuidade, que para o homem moderno o homem n terico a go inacreditvel e a sombroso, a tal ponto que preciso a sabedoria de um Goethe para achar conceb vel, ou mes o des pve uma forma de e s cia to es a a.
,

alexandina e cohece como i eal o homem te6rico, equipado com os m ximos poderes de cohecimento, abalhando a servio da ci ncia, cujo pro po e a es l c te . Todos os nossos meios de ed cao tm em vista, primordia ente, esse ideal: todo outro modo de exis ncia tem de lutar com esforo para se ai r, mas acesso amente, como exstncia pe da, mas n o almejada. E em m sentido quase apavorante que

um fenmeno eterno: a vontade vida sempre encontra um meio, graas a uma iluso espraiada sob e a coisas, para manter suas ciaturas na vida e for-las a continuar a viver. Este acorrentado pelo prazer socrico do conhecimento e ela iluso de poder curar, com ele, a eter erida da existncia, aquele e edado pelo vu de beleza da arte que paira sedutor diante de seus o os, a uele outro, por sua vez, pela con solao metasica de que sob o torveli o dos fenmenos a vida ete con ua a luir indes ut vel: para no falar das iluses mais com e quase que ainda mais fortes que a vontade tem sua disposio a cada istante. Aqueles trs nveis de il ss destinam-se apenas s naturezas mais obremente do das, q e sen em, em geral, a carga e o eso da existncia com um desgosto mais profundo e que precisam se ludidas com es mulantes selet s para superar esse desgosto. Desses estimulantes co titu do do a ulo ue denomi mos civilza o: de acordo com as propo es das mis ras, temos uma civilizao predominantemente ou a t u a; u, e exemp ca s is: e a iao a u ca, u du (brnica). T do o nosso mundo mode o est preso na rede da civilizao

HE

E ag ra no deve s sconder aqulo que e esco e no seio dss a ciao socrica! O ot mo ue e sem e ! Agora o devemos icar apavorads, e s uts dss o e mo amadurce zdada a as mais p oundas madas por a es emce pouco a a elicidade teresre para t

uco sob e ube anes ebu is e apeits, e a rena os, e a rena a possilidade de a al

se a soiedade, dsa s e,

ciao do ar u ve al pouco a uco se ra fo a amea dora exigncia dsa fe idade ters e alexandri a, na nv ao de m d s ex

achia e pidao! Devems o ar: iva o alna p de a casa de escravs para p er exs e d ar: mas nega, em sua cosidera o
o a de exs ncia, a ss dade de a sa e, por so quando o eeio i de suas e pa a as de sduo e apaziguamen o sore a "diidade do homem" e a "diidade do abo" sive gasto, uo a uco ao encon de um horvel aniqui ue aprendeu a co side ar sua e a n usia e que prpara a vingana, o por si msma, mas por t as as gera . Quem o , diane de s tem s ds ameaadoras, azer apelo, co n o sero, s n p das e ca adas s, q e a msmo em seus fundamen s dege raram em re i s de e dits: a al pono ue o to, t si de o a re gio, t r a e, lei ado, e mesmo nsse dom o a aquele sprio o a que acaams de d signar como o ge e de a o de no a edade. Enquanto a desgraa que cochila no seio da c l ra terica comea pouco a pouco a amedron ar o homem mode o e ele, intranqilo, procura, no tesouro de suas experincias, meios para afastar o perigo, sem acreditar muito nesses meios; enquanto, pois, ele comea a pressen pr rias coseq ncias, na
souberam, com iacreditvel lucidez, para demo tra os imi es e a condicio
a casa brra de cravos

ento. No ada s tervel do que

esmo suas

re as superiores, dotadas para o universal, r o arse da prpria cincia idade do conhecer em geral e

com isso negar decisivamente a pretenso da cincia validez u versal e a fis universais: demosra esta em que pe a prime a vez foi reco ecida como ilus ia aquela re resentao q e, levada pela a das

o da cau

salidade, tem a p eteso de poder sondar a essncia ma coisas.

audcia e sabedoria desco

mais dfcil das vit rias, a vitria sobre o otimismo que est essncia da lgica e que, por sua vez, o undamento de nossa civilizao. Se este, apoiado as aetnae er ta es, para ele indubi tveis, havia acreditado que todos os enigmas do mundo p de ser co ncids e s ndads, e havia ratado o mo, o espao e a a a dade como
escondido

quistaram

unais de ant e Schopenauer co

les toalmene incondiioadas, dotadas da mais nt revelou como sts op ene se am apeas

das va dads, a e ir o o

meno, a obra de Ma, em nica e suprema realidade, p - n l ar da ssncia e verdade a das cosas e, com isso, to r i pssvel o en eeivo ds , so , segudo a de copeauer, para ad ecer a da ms ounda ente o
-

dor (Mundo como Vontade e

Rresentao,
dexar e
ass a

vol. I, p.

8 Cm

co

ento

iada a i

o, que u ouso dsinar como ica: cu o arter s m rtan olr o lugar da omo alvo suemo, a adoa, que, se
mpasvel

r o somen o .

r e s iss sdutoras das cincias, vola ao ma to do m oep a, om a como u pr o sonto.

olar pa a,

24
uma

iluso

Entre os efe tos ar icos pec ficos da a dia musica , de acamos apolnea, que deve sa var-nos da iden ficao imediata com

t mos de reco ecer a suprema inte ificao de suas foras e, com isso, nessa al ana fraterna de Apolo e Dio so, o pice das fina dades arstic1s apol neas, assim como das dio sacas. E ce que a magem la apo a, ao r l da e

ialcanvel a todo o res ante da arte apol nea: de tal modo que aqui, onde esta era como que a ada e anspo tada pe o esp to da msica,

a m sica dio s aca, enquan o nossa emo o musical pode desca egar-se em um territrio apolneo e em um mundo intermedirio visvel que se terca a. Na ocasi o acreditamos ter observado como, ustamente por essa descarga, aquele mundo inte edirio do evento cnico, o drama em geral, se o va vis ve e comp ve de dentro para fora, em um gra ue

la msia, o lca ava o eei sio do rao da ae a e aq de que so ca s a ia ou a pra sp da, or r o o que conempla quela a ne do mundo da i i oa a a a -lo aq i, a des i de sp i a dade e de su io s. Co mpvams o dra e vas o an em mudo e vel de moivs - e nan , ns,

do vu, dcoba do ndo pramen ss e dna slc a a o o aivo e o a de a u o. Quem o viveu isto, ter de olhar e ao mesmo tempo aspirar a ir a m de olha , diic lme e se eprese n r com que p ciso e cla e a esses dois processos, na co iderao do mi o gico, subsistem lado a ado e so sentidos ad o a lad o enq anto o erdadei o espectador es co me co i ar que, entre os efeitos especficos da t agdia, esse lado-a-lado o mais notvel. Tras p oha-se agora esse fen meno do espectador es ttico para um processo anlogo no artista trgico, e se ter entendido a gnese do mito trg co. E e parilha com a esfera arstica apol ea o pleno pra er com a aparncia e a contemplao e, ao mesmo tempo, ega esse pra er e tem uma sa sfao ainda ma s al com o aniquilamento do
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como e ape s de agm alg a, c o ido s p ndo adi vamos q se adi e que das ab r omo ra asar as da o po A . la niidez da agem os po sa pra no algo quao obi-o; e a , sua reveao lga, ria condar ao dlacameno

mundo vsvel das expe incias. O contedo do mito gico , primeira vista, um acontemento pico, com a glorificao do heri combatente: de o de prov m, ento, aquele rao, em si enigmtico, de que o soime to no desino do heri, as mais dolorosas prova es, as mais tor antes oposi es de moivos, em suma, a exemplificao daquela sabedoria de Sileos, ou, para exprii-lo esteicamente, o feio e o desarmoioso, sem pre apresentado de novo, em to inmeras formas, com tal predileo, e i so precisamente a idade mais exuberante e mais juven l de um povo - se p cisamente nisso do no for percebido um prazer supeior? Po , se eivamene a ida as coisas o raiamen , so o ue mens explia o s mento de a oa a ca; de reso, a are o omente imiao da efe vidade ral, mas p e l m o d eeiidade arl, ol do ao lado ds aa sua su ra o. O mi trio, a mdida em que rte e tamm pa ci pleamente dss in a o msica de rasigurao que r ria da e em gera : o que e e gura, po , quado ie o mu o o m oa do sod r? A "rea idade" dss mundo fe m o e e o, ele d p ente: 'Vde! Vde m! sa vossa vida! Ese o pon de os gio de vossa exst a!" E ssa ida, o t a mosra a, om so s-la diane de M e o o e s o o p r s o, com q e vm s passar ne de at smo aquels images? Perunto pelo ico, e m to em que mui s dssas mages odem, alm e gedrar um delei moral, even sob a oa da compaixo ou de u o ico. quem dd o efeito do gico omene a dsa ons mora , c o s dvida oi os e a sica por m mpo lo o ds, s o deve adi io com so algo m dom io. Para pela ate: a ual, ns de tudo, tm de exir p a exp ao do mio rico, a pimeira e g a , prme e, o razer que lhe p p o a sera p amene st ica, e o pa o i io da ompa o, do mdo, do sublime io. Como podm o eio eod o so, o contdo do io rico, susciar um przer st ico? ra, aqui preiso, com um lance audacioso, alar-nos a uma me tafsica da ate, repeindo i proposi o anterior de que some te como um fenmeno estt co a existncia e o mundo aparecem como legit ados: sen do este em que precisamente o o trgico tem de con encer-nos de que mesmo o feio e o desarmo oso so um ogo art stico que a vontade, a ete pleitude de seu prazer, joga co igo mesma. Este fenmeno p i ordial, dif ci de captar, da arte dio s aca, s dire men e apreen dido, de maneira inte vel e imediata, a sigiicao admirvel da dis onna musial: assim como somente a msica, colocada ao lado do mun do, pode dar um conceito daquilo que se deve entender por legiimao do m do como fenme o e t co. O prazer que o m to rico engedra tem a mesma ptia que a alegre se ao da disson ncia a m sica. O
-

43

dionis aco, com seu prazer pr ordial, percebido at mesmo na dor, a matri comum de que nascem a msica e o to gico . No p e a er que, ao toma s em aux o a rela o mu cal da d , faci ams sm e spi ar do o aque problema do eeito rag a, qurer
ne

co? Sm, en mesmo em

mos agora o que qur d zer,

r e ao

sado ste que,

ca emp gada sine, s de rae ar do msmo modo: querems ouvir e ao msmo tmpo aspirams a r lm do ouvir. Aqula aspra o el o, o aer de a da nsa ia, por as o do supremo p a r d ane da eiidade c ame e ebida, rcordam que m s s ds dvems ro en me d o s aco, que ns rva sempre de novo o c e demo dics do mu o vid como a so de m przer p mo , de a mente a co Hio o Oo a a a a fadora do o a a e luimente rs ra e a e mo s de a a e s dsnea. Ass , para apriar co eamene a ap do diosaa de um povo,

e e ue e mos de pnsar o mente a m a do povo, , com a msa ncssidade, ito rgico dsse povo, como o o sem dssa apido. E, dado sse srio parensco enre msia e mito, de e supor, do mesmo modo, que a u dege rcia ou depra vao deste sr ligada a aroia daquela; de rsto, no enraqucimento do mito m geral e exprme a debi iao da ac dade di isaca. b ss dois nos, m o lanado ao dsenvolvimno da sa ae o a de ar d vida a era omo o car r asra de sa e t dsprov da de o, em uma e dca da c io de en t en omo m a ida iada e o o i , iae ve do a a uela a , o ica como o uidora da ida, do o o d rico. Para o o o o. aia ss d e, os

c mo

a em o,

o as s de ps ue dsa pia. Um ee s dspe , m odo o or a de m oo mo: n o d g a u ar os anes p idos e des pe a r B ni da - e nem mesmo lan a de Wotan poder barar o seu camin o! Me s a migos, vocs, que ardi am na msic dionisaca, sabem que si ica para ns a tragdia. Nela, renascidos da msica, temos o rico e ne e ode er t as as es eran as e es uece
-

ida ade, prodidade e fora io aa, a e oa m m ab sm css vel: asmo de od e elva a a ao d o ca, ra os dr a ente er que se cal aleo soa, da agora, u mito di saco a l, m s s e ven . ue m arite ue o sp o aleo erdeu pa mpre sa pia a, e ele ada en e

m aval

tato e

mr

spl

do o soo, re

,
a o o o

mais doloros ! sob o qual o

p r a, viveu a servio de anes - ass m como ente

mais do o oso

para todos ns ... o longo a vil ta mento alemo, tomado estrangeiro em s a casa e em sua ridos. Voc s entendem estas pa avra s esperanas. ero tamb m, por m

SOBRE "0 NASCIMENTO DA TRAGDIA"

(1888)
AS IM O DA DIA

justo ci O Nasmento da Tragdia ser prciso esquecer cetas coisas. Ele suiu io e msmo ascinou pelo que nele era deito - por sua aplicao ao wagnerismo, como se este osse um sintoma de co o E escrito oi, or mesmo, a vllde Wag , um acontecimento: oi desde ento que puseram grandes sanls no nome Wagner. Ainda hoje, em meio s circunstdncS provenientes o Parsifal, me lembram que sou eu amente o resonsel, se uma to alta opino sobe valor culral dsse movimento praeceu. - Encontrei escrito rls citado como "o re-nascimento a tragda no esp{rito a msia ": s tieram ouvdos ara uma mull a arte, do psito, a so e Wagnr - com isso, deimram e ouvir o que o escrito guaraa e alioso, no undo. "Heleniade e pessimismo ": ese tera sido um ttulo mas inequ{voco, vsto que a imeira li o sobre como os gregos lvaram a cabo o pessimismo - e com isso o sueraram . A tragda preca men te a prova de que os gregos o eram pessimstas; Schopenhauer enganou-se aqui, como se enganou m tudo. - Tomado em mos com alguma neutralidade, O Nascmento da Tra gia parece muito extmporineo: ninum sequer sonharia que ele oi iniiado sob os estrondos da batalha de Worth. Meditei nesses problmas diante dos muos de Metz, em as noites de tem bro, m meio ao sevio de cuidar dos dents; em vez disso, j podea acreditar que o escrito cinqenta anos mas velho. Ele olitiamente indierente - "no-ale mo ", como se dirl hoje -, cheira choantemente a hegelanismo e somente m algumas rmuas est impregnado do nebre perume de Schoenhauer. Uma "ida " - a oposio entre dionisaco e apollneo - traduzia para o metasico; a prpra histrl como desenvolvimento dessa "ida "; na tragdia, a oposio rell m unade; ta, os que nuna e de rne o
. .

PA

subi amente ace a ace, ilumizdas uma pela outra e oceids . a , e a rluo . d o a o e, o ntdmnto do nmo diosao en re os grgos - ele a primea pscologa deste, a ai nca de a arte ega. A outa o ntendento o a o: ra o o a dss luo ga, o o ea ia tpco dcadet. "acoale " ora s no. A "rconaliae" a o re o t ca rigosa, cD ota que soa a !-u s eoc s smo o lro in . O ni mo l md dos s vl sicos - s ncs s O Nascmeto da Tra ga rconce: niilis no nto as und , e uan no s mo donso o ex emo limi e aao. Ua z ita alu s crs s, cD uma " s e de an s ", e "sutrr 6 ". (

2
Esse in cio notvel, acima de todas as medidas. Eu havll descoerto, ara minha experincia mais ntima, o nico smbolo e o nico par que a hist a tem - com isso havia sido o primeiro a compreender o ma avilhoso en8meno do dionsaco. Do mesmo modo, haver reconhecido a como dcadent uma rova totalmente inequ oca de quo pouco minha compreen o icol gica cor e perigo da arte de alguma idissincrasa moral: - a ra moral como

sin ma de d ade e uma o o uma singula dade de rimeira rdm z hist a do conhecimento. A que altura eu hava, com esss dois pontos, saltado alm da dplorvel tagarelice de cabe as ocas sobre otimismo e s s pessimismo! Eu ui o pimeiro que viu a d osio: - o ins in to degenerado, que se lta contra a vidl com subterrdnea sede de vingana ( - cris anismo, a ilosoa de Schopenhauer, em certo sentido j a ilosoia e Planto, o alismo n o o o s tfpicas), e, da plenitue, abu nc a, uma a da suprma amao, um di er-sim sem r , msmo ao s rimento, mesmo culpa, mesmo a tudo o que problmtico e stranho na existncia... Este ltimo sim via, o mais alegre, o mais usi men e a gan e, no somnte a viso mai alta, tamb a mais prounda, a mas gorosamente co i ada e sus tentada pela verade e pela cenca. Nada do ue dve er exclufdo, da dispensvel - os ados da recusados pe s crstos e outros niilis as o at mesmo de ordm ininitamente supe or, a hierar uia dos valores, do que tudo o que o instinto dcadence dra aprovar, chamar de om. 1 Para compreender isso, preciso coragem e, como sua condi o, um excednte de ora: o i preci mente atonde a coragem od e ousar a nar, p ecisamente a mda a or , que nos oxmam a re. O eci eno, o dr-sim e, ss sse, tal cD os acs, a o ra a rquD, a arda e a uga da ralade - o "dal"... Es o t a lae
1

Gutse . ut n Aqui a traduo o para stiuir o de palavras do texto, que cosiste em chaar a ateno para o enido quido da palavra utsn que csua toada simplsmente sinnia de illin (aprovar) - sepaado eus comonents: ut e . (N. do T

sn

sn

de conhecer: os dades m c . - Qm o o a "dion o ", o a st ni o de Sc ur

e
o
3

- e ua e ls ods ec "d nis o ", nen ua r tao de P t ou

da dcomosio...

Em que media encontrei com sso o conceito de "trgico ", o conhecimento inal sobre o que a sicolo a da tragda, eu o ex r mi, or l imo, aina em O dos tdolos,l p. 3 di er-s m a a smo em seus problemas mais e tranhos e mas duros, a vontade de vida, alegrando-se no sacricio de seus tipos m superiores sua pr r a ine uribiliade - oi isso que denominei dionisfaco, oi isso que entendi como ponte para a psicologia do poeta trgico. No ara desvencilhar- do pavor e a compaixo, nio para pu riicar-se de uma afeco perigosa po uma descarga veemente - assim o mal en endeu Aristtel -, mas ra, al do pa r da compai o, ser ele mesmo o etno prazer do vir-a-ser - esse prazer que encerra si at mesmo o prazer pelo aniquilamento. . " Nesse sentido, tenho o direito de entender-me como o primeiro filsofo trico isto , o e tremo p sto e o ant poda de um ilsoo pessimsta. Antes e mim nio es transposio do dionisfaco em um pthos losico: alta a abedoria trgica - procurei em vo por indcios dela mesmo nos grandes gregos da losoia, os dos dois sculos antes de Scrates. Restou-me uma dvida quanto a He , m cu a proximidade me sinto mais aquecido, into mais m-e tar do que em q lquer outra pa te. A airma o do p re imento e do aniquilamento, o que decisivo em uma ilosoia dionis(aca, o di er-sim contradi o e guerra, o vir-a-ser, com radical recu a at mesmo do conceito de "ser " - nisso tenho de reconhecer, sob todas as circunstOncias, o mais apa rentado a mim que at agora foi pensado. A doutrina do "etrno retorno ", isto da translao incondicionada e ininitamente rpetida de todas as coisas essa doutrina de aratustra poderia, ainal, ter sido ensinaa tamb por Herclito. Pelo menos o estoicismo, que herdou de Herclito quase toas as suas rpresenta s namentais, tem vest gios dela.
4

Nesse escrito fala uma de comunal esperana. Ainal, alta-me qualquer ndamento ara regenrar a esperan de um turo dionisaco da msica. an cemos um olhar um sculo atrs, ponhamos o caso de que tenha xito meu atentado contra dois mil nios de antinatureza e violao do homem. Esse nov artido da vida, que toma em mos a maior de todas as tare s, o cultivo superior a humaniade, incluindo nisso o aniquilamento implacvel de tudo o que degenerado e arasitrio, tornar oss vel outra ve sobre a Terra aquela ema a
1
Edio volume 1 . (N do T ) Citado eu ppio texto, Nice o altera ligeiramente. Em d d ele avia ito: " ( ... ) oi so que lini onte paa a sicoloia do ea trgico ( . . . )" e " ( ... ) asm o e Arsttels do T.)
-

E S

ES

de vida, da qual tambm o estado dionisaco ter de brotar outra uma poca tr g ca:

a a te mais a ta no d izer-sim vda, a tragdia, renascr quando a humanidade tiver atrs de s i a conscifncia da ais dura mas da mais necessria das guerras, sem sorer com isso. Um ps i logo podria ainda acres
centar que aquilo que ouvi nos anos da mocidade na msica wagnaa sim plesmente nada tem que vr com Wa ner; que, se descrev a msica dionsaca, de c v aquilo que eu uvira - que instintivamente eu tina de traduzir e

rome o

as assagens psicologicamente decisivas, trata-se apenas de mim - poderlm colocar sem a menor cerimnia meu nome ou a alavra "Zaratustra." onde o texto traz a palavra Wagner. A imagem toda do artista di mbico a imagem do oeta ee tente de Zaratustra, delineada com absal prou ndeza e em

transigurar tudo no novo esprito que trazl em mim. proa disso, forte co mo s mente uma p o a pode se , meu escrito Wagner em Ba reuth: 1 em todas

esprito grego, a necessidade de ani-Alexandres, qu e atem outra vez o n grd io da civiliao grega, depois que ele oi desfeito... Oua-se o acento e n com que, na ina g ina l do segundo argrafo n d id o

tocar um nstante sequer a realidade agner na. O pr prio Wagner tinha uma noo disso; no se reconheceu no escrito. - Do mesmo modo, "o pensamen o de Bayreuth " havia-se convertido em algo que, para os leitores de meu Zaratustra, no ser um conceito-enigma: naquele rande meio-d a em que os mais seletos se consagram maor de todas as taref - quem sabe? as A viso de uma festa, que eu a nda i e ei O path s das primeiras pginas o da histrl universal; o olar de que se t ata na tima gi a amente o o r de Zaratustra; Wagner, Bayreuth, toda a dplorvel me quinharia alem uma nu vem em que se espelha u ininita fa a Morgana do uturo. Mesmo psicolo gicamente, todos os traos de is vos de mina prpria naturea esto inscritos na de Wagner o lado-a-lado das oras mais luminoas e das mais atais, a ontade de potncia como nunca um homem a possuiu, a aucl sem cerimnl o espir itual, a ilimitada f or de aprender, sem que a vontade de ao osse esagada com isso. Tudo nesse escrito prenncio: a prox im idade do retono do

conceito de "sentimento trgco ": s acentos de histria universal nesse escrito. Essa a mais estranha "objetividade " que pode haver: a certeza absoluta quanto ao que eu sou p ro eta va-se so bre alg u ma realidade contingente - a verdade sobre mim falava de uma arepante proundeza. Na pgina 71 (incio do nono par graoP o es lo de Za ra t u stra descrito e n e do com incisiva segurana; e jamais se encon trar uma expresso mai grandiosa para o ac ntecimento Zaratustra, o ato de uma descomunal pu riicao e sagrao da humanidade, do que aquela que fo i encon trada s pginas 43 4 sex to pargrafo).4

(Ecce Homo)
N do

Edio Krner, vol. , p Edio <rner, vol. Edio Krner, vol. , p

quata das Considaes xtoinas.

6. (N do 1 (N do a 7 N do

A ARTE EM "0 NASCIMENTO DA TRAGDIA "

(1888)

A CO C O da obra, com que se dpara no undo desse livro, sin gularmente sombra e desagradvel: entre os ios de pessimismo conhecidos at agora, nenhum parece ter alcanado esse gra de maligniade. Falta aqui uma oposio entre um mundo verdadeiro e um mundo aparente: h somente um mundo, e ste falso, cruel, con radit6rio, nganoso, sm sentido... Um tal mundo o mundo verdadeiro. Precisamos da menira para triunfar sobre essa realidade, essa "vrade ", isto , ara viver... Se a mentira necessra para viver, at isso
faz parte carter terrvel e problemtico da existncia.

A metasica, a moral, a religo, a cinca - so tomadas em considerao

nesse liv o apenas como diferentes formas da mentira: com seu au 1io acredita-se na vida. "A Vida deve inundir conian a ": o problma, assim colocado, dsco munal. Para resolv-lo, o homem tem de ser mentiroso j por naturza, precisa, mais do que qualquer outra coisa, ser aris a. E ele o : metasica, religo, moral, ci cia - tudo isso so rebentos de sua vontade de arte, de mentira, de uga da "verdade ". A pr pria faculdade graas qual a realidade violentada pea mentira, essa aculdade-artista do homem ar e ce e ce - ele ainda a em m comum com tudo o que Ele mesmo por certo, um pedao de efetividade, verdade, na ureza: como n o haveria de ser ambm um pedao de g o da men ra! Q e o carter da e ist ncia seja ignorado - a mais prounda e mais alta inten o secreta, que est por trs de tudo o que virtude, ci ncia, devoo,
ndole artstica. Muito nunca ver, muito ver alsamente, muito ver a mais: oh,

como aina se e perto, em estados em que se est to longe de se tomar esperto! O amor, o entusiasmo, "Deus " - puros rinamentos do ltimo dos a en an ur a a n vda, ura ren a na a Em instantes em que o homem tornou o engaado, em que ele se enredou em seu pr rio ardil, em que ele acredita na vida: oh, como ela cresce nele! Que deleite! Que sntimento de potnca! Q nto triuno de artsta no sentimento a pot ncia!... O homm
- 49 -

OS

E S

OR S

to

ou-se outra

or obre

sempre que o homem

como artista, rui de si mesmo como

e aleg , ele sem re o mesmo em sua alegria: alegra-se

ot2ncia, rui da mentira como sua pot2ncia.

a "mat

" - snhor sobre a vrdade! ...

A arte e aa mais que a arte!

grande aliciadora a via, o grande estimulante da vida. A arte como nica ora su r contra osta a toda vontade de nega a via, como o anticrst o, antibudis a, antiniilsta par e cellence.
A

Ea a grande

ssibilitado a da via, a

arte

como a redeno do que cohece

-

daquele

que

o car ter

terrfvel e problemtico da e ist ncia, que qur v lo, do conhecedor tr gico.

A arte como a redeno do q e age a uele que o somente v2 o cartr te vel e problemtico da e ist2nca, mas o vive, quer viv2-lo, do guerreiro trgico, do her i. A arte como a redeno do q e sore como via de acesso a estados onde o srimento querido, transigu ado, divinzado, onde o sorimento uma
-

orma de grande del cia.

III

Wse que o ssimismo, digamos mas caramnte: o niilismo, do o a " de ". M a e toada o t mais alto de e mnos aina como tzca mas ala. A vontde de anca, e ilu o, e engano, e vir-a-sr e mur e enano oje o), toaa aqui como mais pr , as origin a, mais "measca " do que a vontade e ade, e efetviade, a r : msmo esta ltma amente ua o a ontade de ilus o. msmo modo, o toado cmo as o ginrio do que a dor: a dor somente o condca, c o um eno ue co a ontade e (a onade e vir-a- r, crr, , sto e no st nclu o dstruir). concebido um sado up mo de ao a xstlca, do q l msmo a su ma dor e lua: o

trco-di
I

is

Ese lro , a, at mso an pss msta: o eja, no entdo m i que nsia algo que as or do que o simi o, que mais "di ino " do que a rade: a ae. Ninm, que ace, dia a aara e ua as radill a a, e um der-n , mais ainda, de um e o r-o as seriade o que o autor dse li ro. que ee ee o o ! que a arte tem ms lor o a
-

com e az de.

J no prefco, m ue Ricard Wagner convado como ara um di ogo, rece e a r oe se e e o e a t ta: ar e m a ta e a via, a arte como sua ativade me s ca. . .
"

(A Vonade de Ponca, 8
-

SOBRE VERDADE E MENTIRA NO SENTIDO EXTRA-MORAL

(1873)

EM remoo rico do uiveso n ante que se deraa em um sem-n mero de ssemas solars, a a a vez m as o, em que aimas ineligents inven am o co e en Foi o nuo as soerbo e s
men oso da "s a uiversal": as amm oi omen m nuo. Pas sads poucos legs da aur cogelou-se o sro, e os amas inteigents iveam de m . - ss m podea alum inven ar ua f ula e nem a lusrado suiciemee qu o lamen vel, quo fanasmagrio

e ugaz, quo sem aidade e grauio ica o ntelo h ano dro da aure . Houve eteidads, em que ele no sava; uando de ovo ele iver ssado, ada aoon ido. Pos o aquele inelcto a misso mas vasta, que ood al da vida h a. Ao oon io, ele huao, e somene u dor e ior o toma o pateicamene, como se s g do m o rssem ele. Ms pud os entender-os com

a mosca, prcebas ento que amm ela ia o r com se thos e sene em si o enro voane dse mudo. No ada o dsprez vel e

msquio a at ea que, com m pqueo opro dauela or do c men , o ordasse logo cmo m odre; e oomo tdo aspoador de a quer er u admiradr, msmo o orgulso dos o

ver or ods os lads s os do univeo opiamente

a

re u air e o vel que o ntelto

deiados e vs ds , para -l um inu o a s ca, da qual, m sa cs , o els eam oda rzo para f o rapidamente quano o de ssng. Aquela al vez asso ada ao cor e , nuvem de ceueira ousada sobe s ohos e senids ds omes, egaaos ois sbe o valor da a ao ar em si a s sonra das s va de valor sobre o prprio cor. eeito mais gerl egao - mas msmo s eitos s pailars ra em em si algo do msmo car tr. O i telecto, como um meio para a coserva o do idiv duo, des dobra suas for as mestras no disfarce; ois este o meio pelo qual os dido apeas omo meio a as

stamene ele, que foi co

indivduos mais racos, menos robustos, se conservam, aqueles aos qus

-

est vedado travar uma luta pela exist ncia com c das. No homem o lisonjear, men viver

fres ou presas agua

ssa arte do disfarce chega a seu pice; aqui o en ano, e ludibriar, o falar-por-trs-das-costas, o representar, o

em glria

de

emprstimo, o mascarar-se, a conveno

issimulante,

o jogo teatra diante de outros e dian e de si mesmo, em suma, o constante bater de asas em torno dessa
a

nica

chama que a vaidade, a tal ponto ue como p de

regra e a lei que quase nada mais inconcebvel do

aparecer en e os homes um honesto e pu o impulso verdade. Eles esto prondamente imersos em iluss e images de sonho, eu oho

apeas resvala s
estm o homem, noite,

tontas pela superf cie das coisas e v "formas", sua sen

sao no cond z em parte alguma verdade, mas contenta-se em receber os e como que dedlhar um eclado s costas das coisas. Por isso

atravs da

vida,

deixa que

soho

lhe minta, sem que

seu sen mento moral jamais tentasse im edi-lo; no entanto, deve haver omes que pela fora de vontade deixaram o bito de roncar.

que

abe propriamente o homem sobre si mesmo! Sm, seria ele sequer capaz de algua vez erceber-se comple ene, como se sivsse em via da? No para man co s sa e a eas, das a aa cadas sa, charla a ,
m

quae
b !

udo, mesmo sobre seu co ds at b as, u do e

o,

lo pe das c nvolu

os ints

, do fluxo rpido d.as

a cosci a orgu osidade que aravs de

u fora a chave: e i da faal vez do ublo placvel, de u

anado

sa fo capa de e agora p so

da cosci ia e o ar para o v do, o isacivel, o assass saber, e omo que pedene ode

iu que sore o o homem, a nd sore o d

na

de um igre. e

e mudo costelao, o o verdade! E nqua nto o ind ivd o, em contra po si o a ouros ind v d os, uer coservar-se, ele usa o intelecto, em um estado natural das coisas, no mais das vezes somente para a representao: mas, porque o homem, ao mesmo empo por necessidade e tdio, quer existir socialmente e em rebaho, e e precisa de um acordo de paz e se esfor a para que pelo menos a mx a bellum omnium contra omnes1 desaparea de eu mundo. Esse tratado de paz raz co sigo algo que parece ser o prmero passo para alcanar aquel e eni tico impulso verdade. Agora, com efeito, fixado aquilo que doravante deve ser "verdade", isto , descoberta uma de ignao uni ormemente v ida e obrigat ia das coisas, e a egislao da linguagem

d tambm as primeiras leis da verdade: pois surge aqui ela pri eira vez o contraste entre verdade e mentira. O mentiroso usa as designaes
vlidas, as palavras, para fazer aparecer o n efeivo como efeivo; ele diz, por exemplo: "sou rico", uando para seu estado seria precisamente "pobre" a designao correta. Ele faz mau uso das firmes convenes por meio de ocas

arbitrrias

ou mesmo

inverses

dos nomes. e ele o faz

Guera de tods conra tds.

(N

do E.)
-

S HE

de maneira egosta

resto prejudicial, a sociedade no co

ar mais

nele e com s o o excluir de si. Os homens, nisso,

o procuram tanto

nocivas, hostis, de certas espcies de iluses. tambm em um sentido rest to semelhante que o homem que somente a verdade: deseja as con seqncias da verdade que so agradveis e coservam a vida: diante do cohecmen puro m coseqnias ele indferente, diante das verdads alvez iias e des vas ele m dspsio a msmo os . E alm disso: o que e passa om aqueas onven s da guagem? So talvez rut s do co ento, do e de verdade: as dsigaes e as cosas e rcobrem? a agem a expresso adquada de t as as reaidads? Somente or es ecimento pode o homem aluma vez chegar a supor que possui uma "verdade" o grau acima desinado. Se ele o quiser contenta -se com a verdade a forma da tautologia, isto , com os estojos a ios, comprar eteamente iluses por verdades. que uma palavra? A figurao de m es mulo nervoso em sons. Mas conclur do est mulo nervoso uma causa fora de ns j resultado de uma apicao falsa e ilegtima do princ pio da razo. Como poderamos ns, se somente a verdade fosse decisiva na gnese da liguagem, se somente o ponto de vista da certeza fosse decisivo as designaes, como poder amos no en tanto dizer: a pedra dura: como se para n s esse "dura" fo se cohecido ainda de ou o modo, e o somente como uma es ulao inteiramente subjetiva! Dividimos as coisas por gneros, designamos a rvore como fe nia, o vegetal como masculino: que trasposies arbi rias ! A que distncia voamos alm do cnone da certeza! Falamos de uma Schlange (cobra): a designao se refere a nada mais do que o e odilar-se, e, portanto poderia tambm caber ao verme.1 Que delimitaes arbitrrias, que prefer cias unilaterais, ora por esta, ora por aquela propriedade de uma coisa! As diferentes l guas, colocadas lado a lado, mos am que nas palavras unca importa a verdade, nunca uma expresso adequada: pois seno no haveria ntas l nguas. A "coisa em si" (tal seria justamen e a

evitar serem enganados, quanto serem prejudicados pelo engano: o que eiam, mesmo nesse nvel, no und no a iluso, mas as conseqncias

verdade pura sem co q ias) , tam m para o fo ado da gua gem, inteiramente incaptvel e nem sequer algo que vale a pena. Ele de signa apenas as relaes das cosas aos homes e toma em aux io para exprmi-las as mais audaciosas metforas. Um es mulo nervoso, primei
ramente t aspos o em uma imagem! Primeira met fo a. A imagem, por sua vez, modelada em u som! Seunda metfora. E a cada vez completa mudana de esfera, passagem para uma esfera inteiramente outra e nova. Pode-se pe ar em um homem, que seja totalmente surdo e nunca te
A palavra e dietamente derivada, por apofoia, do vero c n en (tocer, eca r), no senido especfico da forma proposicioal i c in que quivale ao e ic i n e rodilhar-se). Em ougus a ligao entre a pa avra ra e o vero c em mas remota: mais prxima, talvz, sia a elao enre e n e e ar Pe e s, em todo aso, t o exemplo oigial do tex to . (N do T
-

ss

OS PENSADORES

tido uma sesao do som e da m sica: do mesmo modo que este, por ventura, v com espanto as figuras sonoras de Chladi1 desehadas na areia, encontra suas causas a vibrao das cordas e jurar agora que de saber o que os homes denominam o "som", assim tambm acontece a todos ns com a linuagem. Acreditamos saber algo das coisas mesmas, se falamos de rvores, cores, neve e lores, e no entanto no possumos nada mais do que metforas das coisas, que de nenhum modo corespon dem s entidades de origem. Assim como o som convertido em figura na areia, assim se comporta o eigmtico X da coisa em si, ma vez como esmulo nervoso, em seguida como imagem, enfim como som. Em todo caso, portanto, no logicamente que ocorre a gnese da linguagem, e o material inteiro, no qual e com o qual mais tarde o homem da verdade, o pesquisador, o ilsofo, trabalha e costri, provm, se no de Cucolndia das Nuv e , em todo caso no da essncia das coisas. Pesemos ainda, em particular, na formao dos conceitos. Toda palavra torna-se logo conceito justamente quando no deve s e ir, como recordao, para a vivncia prim itiva, o p e a men e i d i id u a a da e nica qual deve seu surgimento, mas ao mesmo tempo tem de convir sem-nmero de casos, mais ou menos semel ntes, isto , tomados a rigorosamente, nunca iguais, portanto, a casos claramente desiguais. Todo conceito nasce por igualao do n-igual. Assim como certo que nunca uma folha inteiramente iual a uma oura, certo que o conceito de fola formado por arbitrrio abandono dessas diferenas ndividuais, por um esquecer-se do que disnivo, e despera ento a representao, como se na natureza alm das folhas houvesse algo, que fosse "folha", uma espcie de folha primordial, segundo a qual todas as folhas fossem tecidas, desehadas, recortadas, coloidas, frisadas, pintad as, mas por
mos ibeis, de tal modo que nehum exemplar tivesse sado correto e

fided igno como cpia fiel da foma primordial. Denominamos m homem honesto ; or que ele agiu hoje o honestamente? - erguntamos. Nossa
" "

resposta costuma ser: por causa de sua honestidade. A honestidade! Isto quer dzer, mais uma vez: a fola a causa das folhas. O certo que no sabemos nada de uma quaidade essencial, que se camasse "a honesi dade", mas sabemos, isso sim, de numerosas a s individualzadas, por tanto desigua s que igualamos pelo abandono do des u a l e desinamos, agora, e s honestas; por im, formulamos a partir delas uma qualita . occulta com o nome: "a honestidade". A desconsiderao d o individ ual e
,

efetivo

nos d o conceito, assim como nos d tambm a forma, enquanto a natureza no conhece formas nem conceitos, portanto tambm no co hece es p ies, mas somente um X para ns inacessvel e indefin vel. Pois mesmo nossa oposio entre indivduo e espcie antropom rfica e o provm da essncia das coisas, mesmo se no ousamos dizer que o
Chladni, Est Fridrich - fsico alemo rincias obe a toia do (N. do T

7
-

1 26
-

celezou-e

suas en

osas ex

NISCHE

lhe corresponde: isto se ia, com efeito, uma afirmao domtica e como

O que a verdade, portanto? Um bataho mvel de metforas, metomias, ant opomorfismos , efim, uma soma de relaes humanas,
que foram enfatzadas po ca e reto icamente, traspostas, enfeitadas, e

tal to indemostrvel quanto seu con rio.

que, aps lo
e agora s

o uso

p arecem

un p ovo

slidas, can icas e

ob igatrias:

as verdades so iluses, das quais se esqueceu que o s o, met foras ue se tomaram gastas e sem fo a ses el, moedas que perderam sua efgie enram em conside ao como metal, no mais como moedas.

Coninuamos ainda sem saber de onde provm o mpulso verdade: estabelece: de dizer a verdade, sto , de usar as metforas usuas, ortanto, exp esso moralmente: da obriga o de mentir segu nd o uma conven o
slida, homem
e

pois at agora s ouvimos fala da ob igao que a sociedade, para existr,

em rebaho, em um es ilo obrigat d vida

esquece sem

que assim

ara todos. Ora, o

que se passa com ele: mente,

pois, da maneira designada, incoscientemente e segundo bitos seculares - e justamente por essa inconscincia, justamente por esse esquecimento, chega ao sentimento da verdade. No sen ento de estar obrigado a de

r uma coisa como " e elha", oua c mo "ia", uma eeira como "muda", desperta uma emoo que se refere moramente verd ade a
r da

pa

oposio ao mentiroso,

em quem ing m coia, que todos

presses sbitas, pelas intuies, uiversaliza antes todas essas mpresses em conceitos mais descoloridos, mais frios, para atrelar a eles o carro de seu vive e a gr Tudo o que destaca o homem do aimal d epede dessa aptido de iquefazer a metfora intuitiva em um esquema, por nto de dissolver uma magem em um co cei to. seja, o re o daqueles es quemas, possvel algo que nunca poderia ter xito sob o efeito das pri meiras im resses in vas: ediicar uma ordenao piramidal por castas
.

excluem, o homem demosra a si mesmo o que de horado, digno de cofiana e til na verdade. Coloca agora seu agir como ser "racional'' sob a eg ncia das abstraes; o supora mais ser arrastado pelas im

e graus, criar um novo mundo de leis, privilgios, subordnaes, demar caes de limites, que ora se defronta ao ouro mundo intuitivo das pri meras im presses como o mais s lido, o mai , o mais o o, o mais humano e, por isso, como o reg ladoP e imperativo. Enquanto cada metfora in a toda r bricao, i va individual e sem igual e, por i so, sabe escapar

grande edicio

dos conceitos ostenta a

reularidade

rgida de um columb o romano e respira a lgica aquele gor e frieza, que s o da prpria matemica. Quem bafeja do por rie a d mente acreditar que a mesmo o conceito, sseo e octogonal como um dado e to fcil de deslocar quanto este, somente o resduo de uma metora,

e que

No in

e or desse jogo de dad s do conceito, porm, chama -s e "verdade" usa cada dado assim como ele designado, contar exatamente seus p n-

a iluso da asposio ar ficial de um es ulo nervoso em ima ges, se o a me, pelo menos a av de todo e q alquer conceito.

OS

NS

ORE

tos, formar rubricas corretas e nunca ecar contra a ordenao de castas e a seq nia das classes ierrquicas. Assim como os romanos e eru cos retalhavam o cu com r gidas lihas matemticas e em um espao assim delimitado conavam um deus, como em um templo, assim cada ovo tem sobre si um tal cu conceitual matematicamente repartido e entende agora por exigncia de verdade que cada deus conceitual seja procurado somente em a esfera. Pode-se muito bem, aqui, admirar o homem como um poderoso gio cos u vo, que cosegue erigi sobre fundamen s mveis e como que sobre gua corrente um domo conceitual infiitamente complicado: - sem d vida, para enconrar apoio sobre tais fundamentos, tem de ser uma cosruo como que de fios de araa, t nue a ponto de ser carregada ela s ondas, firme a ponto de no ser espedaada pelo sopro de cada vento. Como g io cost vo o homem se eleva, nessa medida, muito acima da abela: esta costri com cera, que recohe da a ureza, ele com a matria mui mais nue dos conceitos, que antes tem de fabrcar a partir de si mesmo. Ele , aqui, muito adir vel - mas s q e o por seu impulso verdade, ao cohecmento puro das coisas. Quando algum esconde uma coisa at s de um arbusto, vai procur la ali mesmo e a enconra, no muito que gabar nesse procurar e enconrar: e assim que se passa com o procurar e encontrar da "verdade" no interior do distrito da razo. Se fojo a deiio de aimal mamfero e em seguida declaro, depois de ispecioar um camelo: "Vjam, um animal mafero", com isso decerto a verdade trazida lu , mas ela de valor limitado, quero di er, cabalmente antropomrica e o contm um ico ponto que seja "verdadeiro em si", efetivo e uiversamente vlido, sem levr em conta o homem. O pesquisador dessas verdades procura, no undo, apenas a metamorfose do mundo em homem, luta por um entendimento do mundo como uma coisa semelhana do homem e conquista, no melhor dos casos, o sen mento de uma assila o. emelante ao asr logo que observava as esrelas a servio do homem e em uno de sua sorte e sorimento, a sm um tal pesquisador obse a o mundo inteiro como ligado ao homem, como a repercusso ifiitamente refratada de um som pri mordl, do omem, coo a agem m pliada de ua agem p ordial, do omem. u prdmento cosiste em r o omem mdida de tdas as coisas: no que, porm, pa do e o de acrdi que tem ss coas imdia men como objetos s diante de si. squece, is, m foras in as de o gem, como me foras, e as toa las cosas mesas. ( .. )
.

(. ) Esse impulso formao de metforas, esse impulso fundamental do homem, que o se pode deixar de levar em conta nem por um is ante, por ue com isso o homem mesmo no seria levado em conta, quando se consri ara ele, a partir de suas c aturas iquefeitas, os conceitos, um
-

..

NI

S HE

novo mundo regular e r gido como

ma praa forte, nem por isso, a

verdade, ele sub ugado e mal refreado. Ele procura um novo terit rio para sua a ao e um outro leito de rio, e o enconra no mito e, em geral, a arte. Constantemente ele embaralha as rubricas e compartimentos dos conceitos propondo novas ran posi es, met foras, e o as, costan temente e e mos a o desejo de dar ao mundo de que dispe o home acordado uma forma to cromaicamente rregular, inconseq entemente incoerente, esimulan e e ete mente nova como a do mundo do so o. verdade que somente pela teia rgida e regular do conceito o homem acordado tem certeza clara de estar acordado, e justame te or isso chega s vezes cren a de que sonha, se a uma vez aquela teia conceitual a que, se todas as noites rasgada pela arte. Pascal tem razo quando afi nos viesse o mesmo sonho, fica amos to ocupados com ele como as coisas que vemos cada dia: "e um trabalhador manual t vesse ce teza de sonhar cada noite, doze horas a fio, q e rei, acr ito", diz Pascal, "que seria to feliz quanto um rei que todas as noites durante doze horas so hasse que um trabal dor manual". O dia de vig ia de um povo de emo es micas, exemplo os egos ant gos, e ato, elo mla e costantemente auante, que o mito aceita, mais semelhante ao so o do que o dia do pesador que chegou sobriedade da cincia. Se uma vez cada ore pode falar como ninfa ou sob o invlucro de um touro um deus pode seq esrar do elas, se mesmo a deusa Atena pode subitamente ser vista quando, com sua bela pare ha, no squito de Pis strato, passa pelas pra as de Ate s - e sso acredita o ateniese ho ado -, ento a ca a istante, como no son o, tudo possvel, e a aurea inteira esvoa a em to s q

a ap

do h mem como se s a dive

ape s a carada ds d , para o en a os hom em odas as fas. o inven vel a de o o ra o cidade

O prpio homem, orm, tem uma proe egar e ca omo que e iiado de

rr a

-se

con s pics como verdadeirs, ou o aor, o tearo, repr n o rei nda s en do que o mos a a e e dad . O , sse ms do ds e, s vre e dspe do de u sevi de scravo, e ega r m ca ano, e c lera en o suas a is. Nu exurane, s rico, s orgu so, mais e is t uanto de a ele s

errio: com prazer

riador ele en as m foras e ds a as p rass das asra , de tal m o q e, or exemplo, d i o rio como am o m movi en que as o homem para ode ele, do con o, a de a p. Agora ele afasou de si o s da dade: ans empen do em anbada pa e os s o de msrar a m ob iv duo, cobiso de sta, o cam o e saquea o para seu s com de lmpar de seu rsto a exprsso da agora, e, assi do raz em si, ho r, i mentos e, como m sevo, r uba

sua a vidade an

ele agora se to u s re g ia. O que qu ue ele a or, o dis

a o om

como a anterior razia em si a d s

ro. le co a a v da hma, mas a toma como ua o e par e dare or m sa feito om e . Aquele d mu arcaouo e rav a-

OS PENSADORE

mento dos conceitos, ao qual o homem indigente assim ao longo da vida, um andai

aga

a, salvando-se cios: e quando

para o intelecto que se tornou livre somente

e e um oguete para seus mais audazes ar

ele o desmantela, entrecruza, recompe iro camente, emparelhando o mais a eio e separando o mais prxi o, ele reve a q e no precisa daquela tbua de salvao da ndigncia e que agora no dos es uemas fantasmagricos, das abs aes:

guiado por conceitos,

ma por intuies. Dessas intuies nenhum caminho reular leva terra a a elas no foi feita a palavra, o homem emudece quando as v, ou fala pu amente em metforas proibidas e em arran os inditos de conceitos, para pelo menos atravs da demoli o e escarnecimento dos antigos liites conceituais correspon der criadoramente impresso de poderosa in o presente. s e a lado,
m

que o omem raional e o homem i o, o u a

tivo icam lado djam er o, p d ,

om mdo da in

edo da asrao; se

l o o i aio l quano o p eiro co. dom io sobre a vida: se sado, aravs de idado pr

gularidade, n r as p ncssidads, aq ele, como "heri eu rico", o vdo aquas ncss dades e omado somene a vida dsr ada i em aparcia e m eleza como ra . de lg digamos como a Gr ia an ais vi o osamene do que seu revso, p e o a vz o homm titivo, mene e a, condz sus as ms

gurr-e, em cao fav

a o e f ar-se o do o da soe a vida: aquele r el, a iv d rce, aquela a da g , aquele spledor das in s meta rics e em gerl aquela mdiatz da u o aompa as as ma sta de vida. Nem a casa, m o adar, m a dmenria, m e em ds els f enuciada a subime e c dade e a ol pica aua de nuvs e como que m com a se dade. q a o o omm g do or co its e as as, a avs dsts, a s e dede da e idade, sm cousr das absras a fel idade a msmo, en quano ele luta para iar-se o mas pss vel da dor, o home vo, m meio a a i o, o dde logo, de suas nti s, ra a dsa onra o rdo.
m

o c naro de a

denu

am que a

idade

vou: p

como

co

ane

dvida, ele soe om mais va,

conenmento, entus smo,

qado

sore: e a

msmo e com a rqa, os o ea er da ia e empre t a cair o msmo buraco em ue ciu a vez. No omeno, no, o ra oal quanto a eliidade, ria alo e i da o co la. Como d e ne, sob o msmo i o o, o omem st ico do pe ri e que se gova por coceios! Ele, que de rs pra rido, vdade, imu d a e cidade;
a

dade a ilus o rz
m

, p

o on lpi

as en

de a

o,

agora, a i msara com dig

a

liidade, a obraso ho, quih o de raos, b

a do disarce, omo aqule o gria e te e mvel, as como que m squer al a

a voz:
u

o e pa

nuvem de chuva e drr a sobre ele, ele se envolve m a a pas len , debixo dela.
-

HUMANO, DEMASIADO HUMANO

PARA ESPRITOS LIVRES PRIMEIRO VOLUME

(1878)

PREFCIO
1886 1

T T reqnca, e sempre com grande estranhe , foi-me ext da a impresso de que haveria algo em comum e bem marcante em todos os meus escritos, desde O Nascimento da Tragdia at o recm-publicado Pre l dio de uma Filo ofia do Porvir: 1 conteriam todos eles, disseram-me, laos e redes ara ssaros incautos, e quase que um const nte e desapercebido incitamento

CoM

inv rso de estimativas habituais de valor e de habitos estimados. Como? Tudo apenas - humano-demasiado-humano ? com esse suspiro que se sai de meus escritos, no sem uma esp ie de reseva e mesmo descon na diante da moral, e a que bem tentado e encora ado a se azer, alguma vez, de porta-voz das coisas piores: como se, talve , elas fossem apenas as melhor diamaas ? Denominaram meus escritos uma escola de suspeita, mais ainda, de despr o, mas felizmente

tambm de coragem, e mesmo de temeridade. De f ato, eu mesmo no acredito que a guma ve a gum en a o hado para o m undo com uma s us e ta to unda, e no somente como ocasional advogado do d abo, mas tambm, para alar teologicamente, como inim go e litigante de Deus . E quem adivinha algo das conse ncias que se alojam em toda sus eita pro nda, algo dos calarios e an. g st s do isolamento, aos quais toa incondiconal d eren a de olha condena os qu so acometidos de , entender tambm quantas v es eu, para descansar de mim, co mo que para um temorrio au to-e quecimento, procurei abrigar-me em alguma parte - sob alguma n ra o ou inim ade ou cientiicidade ou l iandade ou estup ez: e tambm porque, onde no encontrei aquilo de que
precisava, tive que conquist-lo arti ialmente, alsiic-lo, cri-lo icti iamente para mim (. . . e que outra coisa zeram amais os poetas ? e para que existira toda a arte no mundo?). do que eu pre isava sem e de novo, com a maior das

premncias, para mina cura e auto-restabelecimento, era da crena de o

1 O N do
de

que o texto

efere,

Paa alm e

tratado aqui elo subulo.

3-

OS

ENSADO

o nico a ser assim, o nico a

ver assim - uma mgica premonio de parentesco

e igualdade de olho e de desejo, um repousar na coniana da amiade, uma cegueira a dois sem suspeita e pontos de interroga o, um gosto pelas achadas, supecies, pelo perto, pelo pr ximo, tudo o que tm cor, pele e apar ncia. Talvez se pudesse, sob esse specto, imputar-me muita "arte ", muita rinada falsiicao de moeda: por exemplo, que eu teria, deliberada e propositalmente, fechado os olhos cega vontade de moral de Schopenhauer, em um tempo em que, sobre a moral, eu j era bastante clarividente; do mesmo modo, que eu me teria enganado sobre o incurvel romantismo d Richard Wagner, como se ele osse um comeo e no um im; do mesmo modo sobre os gregos, do modo sobre os alemes e seu uturo - e quem sabe haveria, ainda, toda uma longa lista de tais "do mesmo modo "? -, suposto, porm, que tudo isso fosse verdade e imputado a mim com bom undamento, o que sabeis vs, o que podeeis a , do quanto de ardil de autoconsevao, do quanto de razo e cuiado superior em um tal auto-engano - e de quanta falsdade eu ainda necessito, para poder permi tir-me sempre de novo o luxo de i veracidade ? . . . Basta, eu vivo ainda; e a vida no oi inventada pela moral: ela quer engano, ela vive de engano. . . mas no que j recomeo e ao o que sempre iz, eu velho imoralista e passarinheiro - e falo imoralmente, extramoralmente, "para al de bem e mal " ? -

- E foi assim que certa vez, quando recisei disso, inventei para m im tambm os "esritos livres ", aos quas dedicado este livro gravemente corjoso com o t tulo: Humano, Demasiado Humano: tais "espritos livres " no h, no havia .- as daquela vez, como disse, eu precisava deles como comanhia, para prmanecer de bom trato m meio aos maus tratos (doena, isolamento, estrangeiro, acedia, inatividade): como bravos companheiros e fantasmas, com os quais se tagarela ri quando se tem disposio para tagarelar e rir, e que se manda ao dabo quando se tornam enfadonhos - como uma indeniao pela alta de amigos. Que podera haver alguma vez tais esp itos livres, que nossa Europa ter entre seus ilhos de amanh e depois de amanh tais companheiros joviais e temerrios, corporalmente e ao alcance da m , e no somente, como em meu caso, como esquemas e teatro de sombras de emit o - disse sou eu quem menos duvidaria. Eu j os vejo vindo, lentamente, lentamente; e quem sabe estou dendo algo para acelerar sua vinda, quando descrvo, por antecipa o, sob que .ds gnios o vejo surgindo, or que am n s eu os vejo vindo?

3
Pode-se supor que um esprito, em que o tipo "espfrito livre " deva tornar-se alguma vez maduro e ioce at a perfeio, tve seu acontecimento decisivo em
-

NIETZSCHE

um rande livramen o e, por isso mesmo, que era antes um esprito ainda mais risioneiro e parecia acor entado para sempre a seu canto e pi ar. O que liga mais rmemente? Que malhas so quase impossveis de ras ar? Em homens de enerao, que pr pria da uma espcie alta e seleta s o os deveres: aquela

juventude, aquela rseva e delicadeza diante de tudo o que oi venerado e digno desde sempre, a uela gratido pelo cho do qual cresceram, pela mo que os conduziu, pe o santurio onde aprenderam a rezar - at mesmo seus instantes supremos os prendero com a mxima rmeza, os obrigar o mais duradouramente. como um remor de terra: a alma ovem a lada de uma

O grande livramento, para os que esto presos a tal ponto, vem subi amente,

vez,

a ancada,

arebatada - ela mesma n entende o que se passa. Um impulso e mpeto reina e se torna senhor dela como um comando; desperta uma vontade e desejo de ir avante, por um ra onde r, qualqu preo; uma impetu e erigo a curiosiade undo inexplorado se in ama e crepita em tod os s us sentidos. "Antes

morr do que viver aqui " - assim soa a voz imeri a e a seduo: e este "aqui ", sse "m casa ", tudo o que ela havia amado at ento! m sbito pavor e remonio con ra aqui o que e a ama a,

o de d pre o con ra

aquilo que para ela se chamava "dever ", um desejo tumultuoso, arbitrrio, vul cnico, de andana, estrangeiro, estranhamento, res iamen o, sobriedade, enre gelamento, um dio ao amor, talvez um gesto e um ol para ali onde ela at nto rezara e amara, talvez u a que a ba de azer e, ao mesmo tempo, um regozijo bbado, interno, jubilante, em que se denuncia uma o qu? sobre qum ? uma enigmtica, interogatia, mpre a prime a vitria: grande livramn o. s o que h de ruim e , r iconoclastas para r t lo
a

rs,

asa de vergonha daquilo ito, um arrepio uma vitria ? sobre oloroso na hi tria do ode des ir o homem,

o lemtica vitria, mas

, ao mesmo tempo, uma doen

essa primeira irrupo de fora e v ntade de autodet pr , ssa ntad de vontade livre: e quand de demonstrar seu d m nio sobre as insatis eita; o ensaios e excentricidades com que o que

nao, de alorao pr a exprime nos selvagens ado, procura doraante ens de seu orgulho; ele que encontra encoberto, alve ele dispensa agora elmen e, com uma cu id

c sas! Ele rond

livrou, o i c

ue ele pilha tem de pagar pela perigo

estraalh o que o atrai. Com um riso maldoso ele revira viradas no ave so.

poupado por alg ma vergonha: ensaia como se a o asecto dessas coisas quando

arbtrio e gosto p

lo arbtrio,

seu favor ao que at en to tinha m reputao - se ele, curioso e inqu sidor, se esgueira ao redor do mais proibido. No undo de sua a tao e errncia - pois ele intranqilo e sem ru11 em seu caminho como m um deserto - est o o ponto de interroga o de uma curiosidade cada vez mais perigosa. "No se ode desvirar odos os valores ? E bom talvez mau ? e re namento do diabo? tamb

E Deus apenas uma inven

nd , fa so ? se somos os

talvez udo, no ltimo

enganados, no somos por isso mesmo tambm enganadores ? No

temos de
ada

ser ez

mais ad a e a

enganadores ? " - tais pensamentos o

e mais al

solid
65

o odeia e

onduzm e seduzem, ca

od

OS PE SA

RES

ameaadora, mas suznte, aertando mais o corao, aquela terrfvel deusa e mater saeva cupidinum quem sabe, hoje, o que soido? . . .

4
Desse isoamento doentio, do deserto desses anos de ensaio, o caminho

ainda longo at aquea dscomunal segurana e sade transbordante, que no poe prescindir nem mesmo a doena, como um meio e anzol do conhecimento, at aqu ela mad ra lierade do espfrito que tambm autodom{nio e disciplina do corao e ermite os ll inhos para muitos e oostos modos de pensar - at m aquea interior nrgadura e mimo do excesso de rq u , que exclui de si o erigo de q ue o espfito oventura se perl em seu prprio caminho e se enamore de si e em algum ll to que sentado inebriado, at aq u ele excedente de oras n plstcas, regeneradoras, on doras e restauradoras, que justamente o sinal a rande de, aquele excedente que d ao espfrito i a perigosa pr ogatia de viver para o eio e der oerecer-se aventura: a prerogat iva de maestria1 do esp frito livre! Nesse meio-tempo pode haver longos anos de conalescena, anos cheios de muanas m ul ticores , do lor a men te fe iti eiras , dominadas e con duz idas ela rdea or uma tenaz vontade de sade, que muitas zes j ousa vestir-se e travestir-se de sade. H aqui um estado intemedirio, de que um homem de tal destino se recora mais tarde o sem emoo: uma plida, reinada elicidade de sol e luz lhe pr6pria, um sentimento de liberdade de pssaro, panorama de pssaro, desenvoltura de pssaro, um terceiro termo, em que curio sidade e deli do desprezo e liga ra m Um "espfrito livre " - essa ra alavra az bem naquele estado, quase aquece. Vive-se, no mais nas cadeas de amor e 6dio, sem sim, no, voluntaramente perto, voluntaramente longe, e de pre fernca esquivando-se, desviando-se, esvoaando ara longe, outra vez alm, outra z ando ara o alo; st-e mal astuado, como to aquele que viu ua z ua comual mulipliiae abxo de si - se aga o dees qe e aligm com os qe o dm reio. De ato, ao esprito lre dm raane te os - e quantas cos! - que o as o igm...

Um passo adante a convalescena: e o esprito livre se aprox ima outra vez a vida, lentamente dvida, quase recalcitrante, quase desconiado. Fica
e simata dquirem prounda, bras de degelo de toda espcie passam por

mais quente

seu redor, mais amarelo, por assim dizer; sentimen to

sobre ele e se sente omo se somente agora olhos se abrissem para o perto. Est admirado e se senta q u ieto onde estava? Essas coisas pr6ximas e
N do

Reea ao

do aendado as ororas divas.

-

NJETZSCHE

imas: como lhe arecem mudadas! Que plumagem e eitio adquiriram a a trs - grato a s ua andan a, a sua durza e estranhamento de si, a seu olhar dst nc e a seu v o de pssaro m as altitudes. Que bom que ele no permaneceu, como algum delicado, embotado, que ica m seu canto, sempre "em casa ", sempre " unto de si"! Ele
nesse meio-tempo! Ele olha com ratido

muito pr

que su rs tra n ! Que a epo nunca prado! Que elicade aina no e d , rca do cn lscnte! Cmo he agra senar-se quieto s o, u ir , sar ao sol! Qum entnde igual a e , de el e in , e mancas e sol sobre o muro! os anmas as gratos do muno, e tamm os as hum es, e ts cn lscn t e gartos ivolt s oura z - h n re eles os que o am i nnhum da pen s o: uma ra radcal con ra t o sm mo (o cr ve i s e a ment a, c o sabido -), moo de es s espfrit l escrm d tes, um tm nerm d ts e nt , aina a longamente, a ngamente aina, arm sados, quro d er, as sad s ". saeia n o, a de va, m rceitar- a sae smnte m quas d s .
durr-he um equeno hino ouor ora do anto qe
E, aando

estava fora de si: no h dvida nenhuma. Somente agora v a si mesmo - e

6
Por esse tempo pode inalmente acontecr que, sob a s bitas lu es de uma sade aina impetuo a, ainda mutvel, o espfrito livre, cada z mais livre, comece a desvendar o enigma daquele grande livramento, que at ento havia esperado,

escuro, problemtico, quase intocvel, em sua memra. Se ele, por tanto temp , mal ousou perguntar: "por que o arte? to s? rnuncando a tudo o que

monio, esse io a minhas prpras virtudes ? " - agora ele ousa e pergunta m z alta e j ouve tambm algo como resposta. "Devas tornar-te senhor sobre ti, senh r tamb m sobre tuas pr prias virtudes. Antes eram elas teus senhores; mas s podem ser teus instrumentos ao lado de outros instrumentos. Dvias obter pode sobre teus prs e contras e aprender a entend-los, a desprend-los e tornar a prend -los conorme teus ins superiores. Devas aprender a conceber o pers pectivfstico e toda estimulativa de valor - o deslocamento, distoro e teleologia aaren e dos horizontes e de tudo aquilo que pertence ao spectiv stico; e tambm a rte de estupdez referente a valores opostos e a toda a penit ncia intelectual com que se az gar todo pr, todo contra. Devias aprender a conceber a injusti a cessria de todo pr e contra, a injustia como indissociel da vida, a vda mesma como condicionada pelo perspectivstico e sua injustia. Dvas, antes de tudo, com teus olhos onde a in us t i a semp re a a ior de toda : ou se a, ali onde a vida est desenvolvida ao m nimo, mais estreito, ma s carente, mais
incipiente, e no entanto no pode impedir-se de se tomar como im e medida das

eu venerava ? renuncando

prpra venerao? por que essa dureza, essa pre

coisa e por

amor

de sua conse ao destroar secreta e mesquinha e incessan-

6 7

OS

ENS D

RES

temente o superior, maior, mais rico, e, p-lo em questo: devas ver com teus olhos o problma da ordenao hierrquica, e como potncia e direito e envergadura das perspctias crescem juntos em altu ra. Devas . " - basta, o sprito livre s e doravante a que "tu dves " ele obedeceu, e tambm o que ele agora ode, o que somente agora lhe e itido.. .

Dessa orma o esprito livre se resosta, m rernca quele enigma do livramento, e termina, ao universalizar seu caso, por decidir-se assim sobre o qu e i e o o acon ece om o di se ele, ss m de acon e com todo aquele em quem uma arefa quer tomar copo e 'vir ao mundo'. " O secreto poder e necessidade dessa tarea reiar 5ob e m seus destinos particulares igual a uma gra id inconsciente - muito antes de ele mesmo ter colhido no olho esa tarfa e saber seu nome. Nossa destinao dispe sobre ns, mesmo quando ainda o a conhecemos; o uturo que dita a regra ao nosso hoje. Suposto que seja do p blema da ordena o ierrquica que odemos dizer que ele n sso i en end mos d n s sp ito livres: agora, o meio d de nos p o quantos prearativos, dsvios, travestimentos, o problma precsaa, antes de der surgir diante de ns, e como tnhamos de eperimentar os estados mais mltiplos e contraditrios de indigncia e elicidade na alma e no copo, como aventureiros e circunavegadores daquele mundo intrior que se chama "homem ", co o m ido es aquee "suerior" e "um-sobr-o-outro " que ig lm n te e cama "homem " - penetrando por toda parte, quase sem medo, no desdenhando nada, no perdendo degustando tudo, tudo puricando e como que peneirando d a a a que emo e m d r r o i res "Es aqui - um novo problema! E aqui uma longa escada, em cujos degraus ns mesmos nos sentamos e subimos - que ns mesmos uma vez fomos! Eis aqui um superior, um mais proundo, um abaixo-de-ns, uma descomunal, longa ordenao herr quia, q ue s vemo : eis a u i sso problea!

- No icar escondido nem por um instante a nenhum psiclogo e leitor de signos a que lugar do desenvolvimento descrito o presente livro pertence (ou est colocado . s o de h hoje psiclogos ? Na Frana, com e e talz na Rssia; seguramente no na Alemanha. No faltam razes pelas quais os alemes de hje poderam consider-lo ainda uma honra: o que j bastante ruim para quem, neste ponto, de feitio e se saiu no-alemo.1 Este livro alemo,
1 ""
de feitio e se saiu"" - o texto traz:

g arle
uso -

tm

st. O verbo

scie, feio) uarda a cootao de

exs : o

artm (de rt mdo, n a g arle (ele

NISCHE

que soube encontrar sus leitores em um vasto mbito de terras e povos - ele est a caminho mais ou menos dez anos - e tem de entender de alguma msica e arte de auta, que induzem os ouvidos estrangeiros, at mesmo os esquivos, a ecutar - oi precisamente na Alemanha que este livro oi lido com mais negligincia, que ele oi por ouvido: de que isso? - "Ele exige demais ", responeram-me, "ele se dirige a homens sem a exigncia de tareas grosseiras, quer sentidos rinados e a acostumados, precsa do surluo, tempo supluo, carza de cu e corao, e oium no sentido mais temerrio: - somente boas cosas, que ns alemes de hoje no temos e portanto tambm no podemos dar. " - Depois de uma rsosta to m_aneirosa, aconselha-me minha ilosoa a calar e no perguntar mais nada; tanto mais que em certos casos, como sugere o pro s6 se rmanece ilsofo - ca ando-se. Nice, primavra de 88

saiu ao pai). o luxo do oo de palavas, que toa cada vez mais reqene nos dse perdo, ao msmo temo que a o. - "-aleo" - palaa e (o prpio didorio raduz: "que o om alemo"), que Niece devolve cona eus ciados e usuis, s panrmanistas, aniias em suma, s "idealisas", meados mas ada. (N. do T
-

CAPTULO I
Das c isas ri eiras
2

i as

dos ilsoos. - Todos os ilsofos tm em si o defeito comum de partrem do homem do presente e acrediarem chegar ao alvo or a alise dele. Sem querer, ra dia nte deles "o homem", como uma aet veritas, como algo que emanece igual em todo o torveliho, como uma medida sera das coisas. Tudo o que o
filsofo enunia sobre o homem, enretanto, ada ms , no fundo, do qu e um testemuho sobe o homem de um espa o

DEFEITO HEREDITARIO

o defeito de tdos os ilsofos; muitos chegam a toma r, desp ercebidamente, a mais jovem das coiu raes o om m tal como s sob a presso de deteads e i e at mesmo de deteinados a contements olticos, como a orma irme de que se tem de partir . No querem apreder que o omem veio a ser, que at mesmo a faculdade de conhecmento veio a e ; e ua nto algu s deles chegam a fazer com que o mundo nteo se rda

Falta de sentido istrico

ediio

e em

mu t limitado.

a parr

dessa fa culdad e de conhecimento. - ra, tudo o que esencial no desen vo lvmento humano trascoreu em tempos pimordiais, bem antes d esses quaro mil anos que conhecemos mais ou menos; nestes ode ser que o homem o se tea alterado muito mais. Mas o filsofo v " istintos" homem do presente e adite que estes fazem pte ds fats ialterveis do homem e nessa medida podem fornecer a cave pra o entendi mento do mundo em geral: a teologia inteira est edicada sobre o falar-se
ao qual todas as coisas do mundo desde seu icio edeam a uramente.

do homem dos ltimos quatro milnios como de um

eterno,

em dire o

Mas tudo veio a ser; no h fatos eternos: as sim como no verdades absolutas. - Portanto, o loso r histrico ne csrio de agora em diante e, com ele, a virtude da modstia.
-

OS PE S

DO E

11

para o desenvolvimento da ci ilizao est em que, nela, o homem colocou um mundo pr prio ao lado do out o, um lugar que ele cosiderou bastante firme para, apoiado nele, deslocar o restante do mundo de seus gozos e tornar-se sehor dele. Na medida em que o homem acreditou, por longos lances de tempo, nos conceitos e nomes das coisas como em aeternae ve

g ge

como p

e a

nca.

A sigifica o da nguagem

ritates, adquiriu aquele oru lho com que se elevou acima do aimal: pen sava ter efetivamente, linguagem, o conhecimento do m u do . O for mador da linguagem o era to modesto de acreditar q e dava s coi as, justamente, apenas desiga s; mas antes, ao que supuha, exprimia com as palavras o supremo saber sobre as coisas; de fato, a linuagem o primeiro grau do esforo em dire o cincia. Foi da cren a na erdade encontrada, tambm aq , que lu am as mais poderosas fontes de fo a.
que eles propagaram um erro de

Muito posterio mente - s agora - comea a despontar para os homes omua l, em sua ren a a lingu a gem . Felizmente tarde demais para fa er voltar a s o desenvolvimento da razo, que repousa sob e essa crena. - Mesmo a l6gica repousa sobre pressupostos, aos quai ada no mundo efetivo corresponde, por e emplo,

sobre o pressuposto da iualdade entre coisas, da identidade da mesma coisa em diferen es on os do tempo: mas essa cincia s rgiu pela crena no oosto (que cer amente algo assim no mundo efetivo) . O mesmo se d com a ue com oda certeza o teria su gido e desde o oo se o que a atureza o eh e men nehum irculo eivo, a mdida ab lu de deza.

16
Fen meno e coi a i Os filsofos costumam colocar-se diante da vida e da expericia - dian e daquilo que denomiam o mundo do fenmeno - como diante de uma pintura, que est deserolada de uma
-

vez or todas e com alter vel fi eza mostra o mesmo evento: esse evento, pesam eles, preciso interpret-lo corretamente, para com isso ra ma concluso bre o ser q e prod iu a pinura : po tanto, sobre a cosa em si, que sempre costuma ser cosiderada a razo suficiente do m ndo do fenmeno. Em ontrapar tida, lgicos mai rigorosos, depois de haverem estabelecido agudamente o conceito do metaf sico como o do incondicionado, e coeq entemente tambm incondicionante, puse am em questo toda cone o entre o incondicionado (o mundo metaf sico) e o mundo que nos cohecido: de tal modo que no fenmeno, justamente, a coisa em si

n o aparece,!

e toda concluso da uele a esta deve ser re-

a radicional disino aniana enre meno e coisa em si que Nische critia tamm,

impliciamente, ao vel da linguagem. Da! a dao de que a palavra "Esceinung"

- 72 -

NE

cusada.

e ambos os lados, porm, no levada em conta a possibi dade ma vida

de que e sa pintura - aquilo que agora, para ns homes, se c e experincia - pouco a pouco vei

a ser e, alis, est ainda em pleno

irme, a parir da os ol ad para o

vir- -ser e por isso no

ou seque recus-l .

eve ser considerada grande porque s, desde mi os, e

qual se pudesse tirar uma concluso sobre o criador (a razo suficiente) mundo com prete es morais, estticas, religiosas, com cega inclinao, paixo ou medo, e porq e nos temos regalado nos maus hbitos do pen samento i gico, que esse mundo pouco a pouco veio a er to marav ho samente colorido, apa orante, profundo de significao, cheio de alma; ele adquiriu cores - mas somos ns os coloristas: o inte ecto humano fez aparecer o fenmeno e trasps para as coisas suas conceps funda mentais err neas. arde, mu to tar e - ele cai em si: e agora o mundo da expeincia e a coisa em si lhe parecem to exraordi riamente dife rentes e separados que ele recusa a concluso daquela a esta - ou, de

u a maneira horr velm nte misteriosa, exorta abdi ao de nosso e lecto, de nossa von ade pessoal: para chegar ao essencial atrav s do toar-se essenca[. l ros, por sua vez, coligiram todos os traos caracter ticos de nosso mundo do fen meno - isto , da represent o do mundo urdida de erros intelec ais que temos or herana - e, em vez de a sar o in elec o co mo culpado, culparam a essncia das coisas como ca sa desse carter fatual, muito inquietan e, do mundo, e pregaram a redeno do ser.

om o

todas essas concep s, ser levado a cabo de maneira decisiva o costante e la o ioso em u rocesso da cincia, que por im comemora seu riunfo mx a h s ria gentica do pensar, esse processo cujo resul ado talvez pu ue agora denominamos mun

desse desembocar nesta proposio: aquilo

do o resultado de uma mul do de e os e fantasias, que su g am pouco a pouco no desenvolvimento total do ser org nico, resceram . en relaados e agora nos so egados como tesouro acumulado do passado inteiro - como tsouro p is o valor de nossa humanidade rep usa nele.
O fato

que, desse mundo da repres n a o, a c ncia rigorosa s

capa

de livrar-nos em peque

medida - o que, alis, nem de desejar -, j

que o capaz de romper, no essencial, a for a de hbitos aniq ssimos de sesao: mas pode aclarar a istria da gnese desse mundo como representao1be coisa em si aos pou os e passo a passo - e e evar-nos, pelo menos alve reco eamos ent o ue a or instantes, sob e o evento inteiro. tudo, e, prop amente,

digna de uma homrica gargalhada: ela

vazia,

recia tanto, e mesmo

ou seja, vazia de sigi cao.

meno)
" 1

a forma nomial de cinn (aparer) e siificado o de ''apareimeno" ou "apa pa t com c n (parcer) e pe ite, mais adiante, assci-la clssica oposio enre S n e S n - aproximadamente: ssncia aparnda. (N. do T o o en s dois s da palavra nhat: 1 o pe e en e sc a, o i p o da , que determia o modo de ser; o que tem carter de corpreo, efetivo. uo mdo de vr o o da tanto: "paa cgar ao er tasne do
-

OS PENSADORES

18 Questes

ndamentais da m ta sica.

g nese do pe samen o for esc

- e alguma vez a histria da a, tambm a seguinte proposi o de um

lgico eminente estar nela, i uminada por uma nova luz: "A ei uiversal originr a, para o su eito cognoscente, cosiste na necessidade interio de reco ecer cada ob eto em si, em sua essnia prpria, como idn co con anecendo sigo mesmo, portanto como exis ndo por si e, no ndo pe costantemente ig al e imutvel, em suma, como uma substncia". 1 Mesmo essa ei, que aqui

denomiada "ori inria", veio a

e : algu

d ia ser

mostrado como, nos orgaismos i ialmente, ada

eriores, essa propeso surge pouco

o

a pouco: como os embotados olhos de toupei a dessas organ aes, ii

mais

viam do que sempre

mesmo; como em se u da,

q ando as diferentes emoes de pra er e despraze se to m percept veis, pouco a pouco so distinguidas subst ncias diferentes, mas cada uma com

um aributo, isto

uma

n ca referncia a um tal orga

smo.

- O primeiro grau do [pesamento] lgico o ju zo: cuja essncia cosiste, crena est a segundo a a rma o dos melhores lgicos, na crena. Na base de toda

sensa o do agra vel ou doloroso

em referncia ao sujeito da

sesa o. Uma no a e terceira sesao, como resultante das duas se a sin u ares precedentes, o ju zo em sua orma ma i erio . - A ns seres o g icos ada interessa or gi

re a o co o co

re er

aa

a e e

amente em cada co a, a n o

e os

m me

em que tomamos coscincia dessa referncia, os estados da sesao, e to os de repouso, de no-sesao: ali o mundo e cada coisa so para ns sem nteresse, no notamos neles nenh a a tera o (como inda h e al m intesamente interessado o ta quando algum passa por ele). Para as plantas, todas as coisas costumam ser ca as, ete s, cada ao homem a co a igua a si mesma. Do perodo dos organismos inferiores foi legada

pela mais alta cincia contradi

a de

e h coisas

g a

(somente a ex er ncia istr

da

essa prop s o) . Ta vez a crena primor cio, sja at mes o que todo o restante

dial de todo ser or nico, desde o i

do mundo um e imvel. - O ue est mais d stante daquele grau primordial do [pensamen o] c o pesamen o da a dad at h e pesamos a nda, no fundo, que todas as sesa es e aes s atos da vontade ivre; se o ind v d uo que sen e cosidera a i mesmo, oma cada

sesao, cada alte ao, por algo iso ado, isto , incondicionado, desconexo: emerge de ns, sem liga o com o anterior ou o posterior. Temos ome, mas or ginariamente o pesamos ue o orgaismo quer ser co ervado,

Afrikan pi r, rr n und Wirklichkeit - Vrsuch einr Eneurung dr Kritschen Philosphie, e i (Pensamento e Eetiade - Enao de uma RenQio da Filsoia Crlica), vol. , 1 . O exemplar que tenceu a Niezsche, muito anotado, encontra-se em Weimar, a "'Zenralbibliotek der deuschen Klassik"'. (N. do
-

NIESCHE

e esse senimento parece fazer-se sent r sem undamento e im, s la-se e se toma por ar itr rio. Portanto: a crena na liberdade da vontade um e ro originrio comum a todo ser orgico, to antigo que e ste desde que existem ne e as emoes lgicas; a crena em subst cias incondicionadas e em co sas iguais , do mesmo modo, um erro origi io, igualmente anigo, de todo ser org co. Mas, na medida em e toda metafsica se tem dedicado p ncipalmente subs ncia e berdade da vontade, pode se desi-la como a ci ncia que trata dos erros undamentais do homem - mas, no enta to, como se fossem verdades fundamenta .

Algun degra s ara trs. Um dos g aus, certamente muito alto, da cu ra, a canado uando o ho em u apassa concei os e medos supe iiosos e reliiosos e, por e emp o, no acredita s nos caros
an os ou no pecado hereditrio, e at mesmo da salvao das almas desaprende de falar: nesse grau de liberta o, ele ainda prec a, com suprema enso de sua lucide , supe ar a metasica. Mas em s guia necessrio m movimen o de re ro esso: e e e de compreender a eg ti ma o ist ca, assim como a psicolica, de tais rep esenta es, tem de reco ecer com a xa p om o da humaidade veio de l e como, sem esse movmento de erocesso, nos privaramos dos melhores resul tados co euidos ela humanidade at agora. - No tocante metasica i osica, vjo ago a u n mero cada ez maio daqueles que chega am ao alvo nega vo (q e toda me sica posiiva erro), mas ainda so poucos os que descem alu degraus para rs; ou se a, de emos, dece o, olhar para alm dos l mos degraus da escada, mas no q erer icar sobre eles. Os mais i us ados s vo at o ponto de berar-se da metaf sica e lan ar- he, pa a rs, um o de s perio idade: e no e a to, tambm aqui, como no hipdromo, preci dobrar o al da pista.

sador ao desespero est o conhec ento de que o ilgico necessrio para o homem e d que do ilgico nasce muito de bom. Ele est to firmemente implanado as paixes, na linguagem, na e igio e em geral em tudo aquilo que emp esta valor vida, que no se pode ex tra -lo sem com isso da ficar irremediavelme te essas be as coisas . So omente os homes demasiado ing nuos ue podem acreditar que a a re a do homem possa se trasformada em uma nat reza pura men e lgica; mas se ho ver g aus de apro imao desse a vo, o que no have ia de se perder nesse caminho! Mesmo o homem mais raciona precisa o utra ve , de mpo em empo, da naureza, isto , de sua

6 c

e es rio.

- E

e as coisas

ue podem levar um

en

postura

ndamental il6gica diant de to as as co sas.

-

OS

33
O erro sobre
via necessrio

via. - Tda rea

vlor

idade da vida repousa sobre pesameno mpuo; s el oque v a simpa tia pela ida e somento uiversal da hanidade muio camente desenvolvida no indivduo. Mesmo os homes , ue de modo geral pesam alm de si mesmos, o apm oo ida universal, mas parts deiadas de . uem d u p cipalmente a exce e , quero dzer, aos alents suiors e s icas, quem toma seu surgmento or alvo de todo o denvolvimeno do mundo e se alegra com suas obras, pode eno aredir o valor da vida, porque, com efeito, deim de r os ouros omes: a mu ramente E, do mesmo modo, quem capta o olo ds os omes,
.

ed

desclpa no tocante aos ous implsos: pde eno, ma vez, perar algo da hmaid ade em seu todo e nssa medida adir o vlor caso, or mpea de eamento. da vida: potanto, mm quem procede de m mdo ou do ouo sempe, ao pder uma xce o ene os homes. ra, prcisamene a mioa ds suporta a vida sem resmngar demais, e com a a o v or da eistncia, mas preciamene orque ada qul s quer e a m m e no sai de si como aquelas excees: tdo exras, paa els, ou o percepvel ou o , o m mo como a raca Poano, somente isto reousa o valor da vida para o homem comm, oidio: ele se d mais impocia do que ao mdo. A de ala de de que sore faz com que no ossa senir-se denro de e, ss , ele toa pare o e s o ss el u Qum, ao conrrio, pudesse e i e els avea de desperar do valor da vida; se cosegusse em si a total da humaidade e seni-la, ele sucmbiia, amldioado a a - pois a hmaidade o tdo o tem a lvo e, coetemene, o homem, ao cosiderar o do intero, o de eonr u cosolo e trgua, mas seu deseseo. v em tudo o que a fla de idade la do homem, eu pprio air adqe a os o carter do sbanjamento. Mas senr-se, como haidade (e o omene como i divduo), o e a ad como vemos a r banjada pela a rea, um senmento acma de ds s enmes. - Mas quem capaz dele? Ceramente aeas m ea: e s sempre cosolar-se.

s leva em conta

es

nero de mps, os

mes egoss, e

CAPTULO 11
a a

ist

a dos senti
81

entos

ora

ste ai sia do

oe e o e a e do o rico t ma do pobre (or exemplo, o prie toma do pleeu a amada), asce no obe m ero; ele a que aquele em de ser totalmente celerado para o dele o ouco que ele m Mas aquele o sente to pro nd amente o va o de m , porque s abituado a ter mui s: ass , o de pr a do pobre e es longe de zer tanta n ustia quanto
-

ERoS

o enms s ada de jsia e maamos uma mosca, por exemplo,

m

e e J o seimento herdado de ser um ser superior com ts suerios deid ente io e dexa a cosci ia tranqila: s msmos, quado a d erena ene ns e um ouro ser mu to grande,

o,

a que mais revlta a istia, es longe de ser to

m do ouo, a

represenao. A in

s, tdos os emene nobe) qudo toma do pai u

ldade em Xexs (que, a

hm

rmoo

cos inia . Assm,

o nehum sial de

s devem como einen ho e manda despeda-lo, por

que ste mfstra uma medrosa, omiosa des coiana con a toda a exio do exito: o o esse caso posto de lado como um eo dad vel: est bxo demais paa pder despertar por mais mo enmentos o an s m um do dor do mundo. Sm, aquele que uel o uel a medida em que o acredia o ltratado; a enao da dor o o msmo que o padecimento dela. Assim
com o u njusto, com o joa ta que com pequenas dsleldads duz em erro a opin o pblica. Causa e efe to so cercados, m tds ss , or de senimento e de pesamen o intei
m

mente

e no enanto e presup e involuntariamente que o

-

OS EN

que age e o que so e pesam e sentem igual, e, em co o midade com esse pressuposto, se mede a cu pa de um segundo a dor do outro.
92

Origem a ustia - A us a (eq idade) tem sua origem entre aqueles que tm potncia mais ou menos igua , como Tuc dides (no te vel dilogo entre os enviados atenieses e mlios) o concebeu corretamente onde no nehu a supremacia c aramente reco ecvel e m combate se to na a um coseq ente dano m tuo, surge o pesamento de se entender e negociar sobre as preteses de ambos os lados o carter da troca o carter i cial da us a. ada um contenta o outro, na medida em que ca a um obtm o que estima mais do que o ou . -se a cada um o que ele quer ter, como doravante seu, e se recebe em compesao o que se deseja. Jusia , portanto, reribuio e intercmbio, sob a pressuosio de um sio mais ou menos igual de potncia assim a vingana per tence o iginariamente ao dom io da ustia, ela ntercmbio. ssim tam m a raido. - Jusia eme e a almente ao ponto de de uma autocoservao inteligente, portanto, ao ego smo daque a reflexo "Para que veria eu de danificar-me inu lmente e talvez nem sequer alcanar meu alvo " - sso quanto origem da justia. Porque os homes, de acordo com seu hbito intelecual, esquec am o fim originrio das assim chamadas a es justas, eq itaivas, e, em es ial, porque aravs de lnios as crianas foram esiadas a admirar e imitar tais aes, pouco a pouco s rgiu a apar ncia de que uma ao usta uma ao no-ego sta e sobre essa aparncia repousa a alta estima por elas, que alm disso, como todas as e maivas, st anda em co t nte cres mento pois algo altamente estimado perseguido com sacri c o, i tado, mul licado, e cresce por que o valor o esforo e ze o dispendidos por cada ndiv duo ainda acr scentado ao valor da coisa est ada. - Que aspecto pouco moral e o mu o o u imeno! Um ta p eia dizer que t o squmeno como rdio ole a do mp o a d dade haa.

7 8

CAPTULO 111
ida re i iosa
111

DO cul o religioso. - e nos repotamos aos tempos em que a vida religiosa florescia em seu mximo vigor, encontramos uma convico undamental que agora no mais parlhamos e em virtude da
qual vemos fecharem-se para ns de uma vez por todas os portais da vida religiosa: refere-se na reza e ao comrcio com ela . Naqueles tempos ainda no se sabe nada de leis aturais; nem para a Terra nem para o

JGEM

cu m t uma estao do no, o brilho do sol, a chuva, podem vir ou deixar de vir. Falta, em geral, todo conceito de causalidade natural. Quando se rema, no o remar que move navio, mas remar somente

cerimoial mgico elo qual se fora um dem nio a move o avio. Todas as doenas, a prpria morte, so resultado de intervenes mgicas; o adoecer e morer as coisas nunca se passam aturalmente; falta oda
representao do "curso naural" - esta s desponta nos gregos anigos, isto , em uma fase muito tardia da humanidade, com a concepo da Moira reinando sobre os deuses. e algum aira com o arco, sempre por perto uma mo e fora rracionais; se estancam subitamente as fontes, pesa-se pimeiro em demnios subterrneos e suas perdias;

de ser

um deus, a uilo sob cujo invisvel efeito um omem tomba de epente. Nas ndias (seudo Lubbock),1 um marceneiro cosuma oferecer seta
oe i
ingls 18

de

Jon - sador,

Surgimento da Civililo e o s do e o ds lvas), raduo de A. Bibliota de Weimar. (N. do T

Ci i r

obras

h h

disdpulo de

a raduo alem:

r d h
o do

Humao, ilusrado ela Vida Inior 18 p. Exemplar de Nie a

nd

e nt t

Ci r

i t n n

deixou

- 7

OS PENSADORES

sac

cios a seu

a te o, seu macad

e demais isumentos; um br mane

rata o es lete com que escreve, um soldado as armas que leva ao campo de ba talha, um pedreiro sua trolha, lavrador seu arado, de igua l ma
neira. A na ture inteira, na representao de hom es soma de a es de seres dotados de co incia e vontade, um complexo eligios os, uma

de

ns, no

somos ns: o homem a regra, a

lugar para nehuma concluso de que algo ser assim ou assim, ter de v ir assim ou assim o que mais ou menos seguro, calculvel,
tureza o desregramento - esta proposio

a de

e a e

Em re er

a a

udo o

est fora de

udes, religiosamente prod u iva s . Ns homes de agora senimos direta

co ntm a convico undamentl que domina as civilizaes pmitivas,

ao inverso: quanto mais rico se sente in erio rm ente o homem de

mente

ele a simetria da na

agora, qu anto

olif nico seu sujeito, mais pod erosamente atua sobre

reza; ns tod s reconhecemos com Goethe, na na

de recolimento e calma, como se

tureza, o grande meio de a uieta o para a alma modera, ouvimos a baida de pndulo o m o dos e o om uma n a a de repouso,

Ourora era o inverso: quer pesemos em estados

metria e so mente com isso pud ssemo s chega r fruio de n mesmos.

u d ssemos absorver em ns essa si des, primitivos, de

po os do pas s ad o ou vja m os de perto os selvages de agora, ns os

enconramos detemiados, da maneira mais fote, pela lei, pela tradio: o ndivduo est quase automaticamente gado a ela e se move com a uformidade de
te vel, misteriosa natureza - de apa e cer como o reino da liberdade, arbftrio, da potncia superior, e at mesmo, por assim dzer, como um

ndulo. Para elei a natureza

a incomprend id a ,

do

rau sobre-humano da existncia, como

t d os os emp eendi

desses em os e nesses es os sente como desses a btrios da natureza d epende sua existncia, sua fe icidade, a da fam a , do Estado, o to e temo certo, outros deixar de ocorrer a tempo certo. Como se po d e exer
o reino da lierdade? Assim ele se perguna, assim ele pesquisa . angus n s alus e entos at rais t m de ocorrer em e el desco

o indivduo

uma

lunia

do, como se p de iga

iosamente: no

en o nehum meio de to

tncias, por uma tradio e lei, assim como tu mesmo s regular?

m edita do homem que acredita na magia e

r regu ars aquelas po

-

na

ure a uma lei

d ess a me i ta o . estreita

orte, detemi-la, g iar suas a e

O p oblema que aque ls homes se prop em tem a mais aidade com este: como od e a es a aca ditar is a
-

e, dito concisamente, o cu o reli gioso o resulad o

m ila re visa a imor

o primeiramente do modo mais inocente de coao, da uela coao q e se e erce qu ando se ad uiriu a afei de a gu m. Por splica e orao, po r s bmisso, elo compromiss o de prestar tributos e oferendas regula res, or glorificaes lisonjeiras, possvel, pois, e er e am m
Lembrar se
sobre as potncias da natureza uma coao, a aindo para
-

(em sua relao com a mais raca)?

si

sua a feio:"

NITZS H

amor liga e igado Em seguida, podem-se concluir metendo-se a um determinado compo amento m

contratos,

compro

o, oferecendo penho

res e rocando juramentos. Mas muito mais importante uma espcie de coao mais poderosa, por magia e fe tiaria Assim como o homem, com o auxlio do feiticeiro, sabe causar dano at mesmo a um inimigo mais forte e o mantm com medo de si, assim como o feiio de amor aua a dist ncia, assim acredita o homem mais fraco poder tambm determinar os esp tos mais poderosos da naureza.

O meio principal de toda feitiaria

ter em seu poder algo que se a prprio de algum, cabelos, u

s, um om

pouco de comida de sua mesa, e at mesmo sua imagem, seu nome.

esse aparato pode se ento e eiiar; pois o pressupos o ndamental a todo espiritual pertence algo de co poral; com seu aux io pode-se ligar o esp rito, ca sa lhe dano, a quil -lo o corporal o ece a pega com que se pode pegar o espiritual. E assim como o homem determia o homem, assim ele deter na tambm algum esp to natural; ois este tem tambm seu corporal, pelo qual pode ser pego A o ge e de ue ela nasceu que nessas duas formas se ora grande ore e, comparado com ela,

esse e co lado-a lado parece demos a corporou um e o mesmo esprito, ora pequeno,

ma pedra que su itamente rola o corpo em que um esp rito

est agindo; se jaz na charneca solitria um bloco, parece imposs vel pensar em fora huma que o tenha razido, a pedra deve ter movid a si mesma, isto : deve albergar um esprito Tudo o que tem um corpo acess vel fei aria, portanto, tambm os esp ritos naturais e um deus est dire amente ligado sua imagem, possve tam m exercer so re ele coao direta (pe a recusa da nuri o s crificial, aoitamento, acor rentamento e coisas semelh ntes) o favor ausente abandonou, der ba a, arrasta-a e seu d eu s, ama

populacho da

ina, para extor e

a com cord s a imagem deste que o

elas ruas atravs de montes de a g os

estrume; "Tu, co de um esp rito", dizem eles, "te de xamos m rar em templo sunuoso, te douramos lindamente, te ceva em, te rouxemos sacrifcios, e tu s to ingrato". Medidas de violncia semelhantes con a image de santos ou a me de eus, quando estes o ueriam cump seu dever, por exemplo em te neste s po de pest ou de seca ainda se veriica
-

ulo em terras cat cas

P r todas estas re aes de ei aria ande dem is, t nta se orden las, s -

com a natu e a foram chamad s vida inmeras cerim nias e a al, quando a con uso delas se toma temat z las, de tal modo que se pesa garantir o d curso favorvel da marcha total da nature a, ou se a, da grande a lao anual, por um decurso correspondente de um sistema de proceduras. O sen do do culto religi so determinar e confiar a at reza e tanto, pro ei o do omem, por

imprimir-lhe uma legalidade que de antemo ela no tem; enquanto no tempo de agora se quer conhecer a lega idade da nat reza, para adaptar-se
ia

a ela. Em suma, o culto religioso repo sa as represen aes da feii

entre homem e homem; e o feiticeiro mais antigo do que o padre Mas

- 8 -

OS

do mesmo modo, sobre outras e mas nobes representaes; supe a relao de simpaia de omem a homem, a e istnci a de oa vontade, gratido, atendimento aos suplica ntes, de contratos enre inii gos, de prestao de pehores, de dreito proteo da popriedade. O homem, mesmo em graus muito baixos de civ ao, no est dia nte da aureza como esravo impotente, nec a a e e seu servo sm vontade: no grau rego da religio, em pa cula relao com os deises ompicos, de se pesar at mesmo um convvio de duas castas, uma ais nobre, mas poderosa, e ua menos nobre; mas ambas, por sua o igem so de certo modo soidrias e de uma escie: o precisam en vergoar-se da oura. Essa a nobre da reigiosidad e rega.
repousa,

. 114

O no-grego o crstansmo. gregos o m os deuses hom ricos acima de si, como senhores, e o se viam abaixo deles, como er os, ao modo dos judeus Viam como que apenas a imagem em espelho dos exemplars de sua prpria casta que melhor vinga ram, poranto um ideal, n o um conrrio de sua prpria essncia. H o sentimento de parentesco recproco, subsiste um ineresse de lado a lado, uma espcie de simaquia O homem nobremente de si quando d a si mesmo tais deuses e se coloca em uma re a o como a da nobre a inferior para co a superio ; enquanto os povos itlicos tm uma boa religio de ampons, com cos tante inq uieta o co n a potncias ms e caprichosas e esp ritos tortu rantes . Onde os deuses olmpicos se retiravam, ai a vida grega era tamm mais sombria e inquieta. - O crisiasmo, sua vez, esmagou e alqu brou comple tamente o homem, mergulhou como que em um proundo lamaal: ento, senimento da total abjeo, fazia brilar de repente o esplend or de uma piedade divina, de tal modo que o surpreendido, atur dido pela ra a, lanava um grito de embevecimento e por um istante a rediava carregar o cu intero em si. Sobre esse doenio e cesso do senmento, sobre a prounda coupo de abea e corao ncessria para isso, auam todas as invenes psicolgicas do crisiaismo: ele quer aiquilar, alquebrar, aurdir, inebriar, ele no quer coisa: a medida, e isso , no senido mais proudo, brbaro, asiico, sem nobre no-grego.

- 8

CAPTULO IV
Da a s a t sta 162 e es t es

gt o vaiade. - Porque pesamos bem de ns, mas no e ant no esperamos de ns ue possamos alguma vez fa er o esboo de uma pintura de Rafael ou uma ce a como a de um drama de S eare, ersuadindo-nos de que a faculdade para isso mara osa acima de todas as medidas, um ra simo acaso, ou, se ainda temos n ento eigioso, graa do alto. Assim, nossa vaidade, nosso amor prprio, propiciam o culto d o gnio: pois somen e quad o se pesado bem lon e de ns, como um miraculum, ele o fere (mesmo G , o sem invja, denominava Sha espeare sua est e a da altura mais l o a; a p psit do que, se poderia embrar o e o: "As esela s, essas o se desejam").1 Mas, se levar em conta essas isinuaes de nossa vaidade, a aividade do gio no aparece de modo alum co o algo fndamen talmente diferente da atividade do ventor mec ico, do e ud to em as ronomia ou ist a, do mesre de t ca. Todas essas a idades se e p icam ua ndo se tem em mente omes c o pesar aivo em uma direo, que uilizam tudo como ma er a , que sempre co ide am sua vida terior e a de ouros com empe o, que por toda parte vem mode os, estmulos, que nunca se ca sam de combinar seus meios. O g o am m a a a o ser a re r me , a p r ed as, em segu da a edif car, proc rar sempre p r mat rial e sempre mod ela nele. Toda aividade do mm com icada a o mraculso, o some a do g o:
1
"ie Se die eert an

CuLTO DO

mei "" selas, no e djam,/ o seu splendor alea/ e com encanto olhamos para o alto/ em toda noite - A ae anteior faz alo, levemente alterada, aos seguints ves do oema c n n n e Muds): ""Linda! Felicidade da poximidade mais prxima,/ William! srela da altura mas ela,/ A vs d evo udo quanto (N do

soe,

4iS), nla

OS PENSADORES

um "milag e". - De onde ento a c ena de que somente em ar stas, oradores e sofos gnio? e que somente eles tm "in o"? (com o que se a ribu a eles uma espc e de cu os agrosos com que em diretamente dentro da essncia !) homes, evidentemente, s falam do gnio ali onde os efei os do grande intelecto l es so mais agradveis, e e e , po s a vez, no uerem senir inveja. Denoinar algum "div " quer d er: "aqui no precisamos rivali ar". De ois: tudo que est pronto, perfeito, admirado, tudo o que vem a ser s bestimado. Ora, nin um pode ver, a obra do arista, como ela a sua vanagem, o a pae onde se e ver o v -a-s ce arefcmno. A ate cosmada da ex sio reele t o ameno do ir-aer; ra c mo pe io prsente. Por s a tas da ex sio so cosideados por e e ia, mas no s de Em verdade, a sa e sa sues ao so aeas ma dade da ra o.

222 O q re ta a a e. - ve ade, dads ce s su ts metasics, a ate tem valor muito aior; por exemplo, uando vale a a de que o car a e a do mundo e nuncia cosanemene s s araers e a ora do sa se to magem do que iste e nte, e uano paa nossa co po o a e dar de por um empo, por ue o mem, no to l, sua agm sempre a e veio a er e mutvel e msmo o mem s o ada de me e ersise e. - O mesmo e quano a um ou o prssuposo metasico: se osso mundo vsvel s a as e e o, como adi em os meta ics, a ae ia a icar astante e do mundo efeivo: po en o m o eo co e o mundo de sonho do sa ave a eno de siada sem a; e a dea que sss ola a msmo a s e ca o da aca da sicao da aa, q a ae aprenaa o ps e m elos da atur . - Aquels pr suostos, porm, so os: que psio agora, depo dese ohmento, sa a nda a a a ? ns de udo ela esou, a av de os, a o m e pra r a ida odas as suas as e a evar n s sesao o lo e que en exc s: "ja como for, a ida, ela boa!" Esse es en da que cosise m encon r prar a a e osiderr a vida humaa co o quem cos dera m p a de a rea, sem se molgar des, vend-a como ojeo de um denvolmeno cofome a le e si amen o e a aigou e s, ele agora reo l como idade o po ente de co ento. Pode -ia ab mo da ate, mas com so o se d a a ap do ap e ida de : ass o se de abrir o a re gio, mas o das tesidads e e eva s de o adqu idas atrav dela. Assi como a ae pls ca e a msica do a edida do s n ento de rique a ee vamene adq ido e aresido pela li o, assm, depois de um desapar ento da ate, a esidade e m idade da a ia de viver, pla tadas por e a, a da ex giro sa a o. O omem cien co a con a o o omm o
-

CAPTULO v Sinais de cultura superior e inferior

224

ENOBRECIMENTO or degenra o.

Da istria se pode aprender

que, em um povo, coeva-se melhor a estirpe em que a maioria dos homens tm vivo seso comum, em decorrncia da iualdade de seus princpios habituais e indiscuveis, portanto, em decorrncia de sua crena em comum. Aqi se refora o bom, o competente costume, aqui se aprende a subordiao do indivduo e ao carter dada firmeza j como prenda, e osteriormente ainda esinada. O perigo dessas comunidades fortes, fundadas sobre indivduos homogneos e cheios de carter, o aumento radativo, por hereditariedade, do embutecimento que acompaa toda estabilid ad e como sua sombra. dos indivduos mais desvinculados, muito mais iseguros e moralmente mais racos que depende o progresso es

iritual

em tais comunidades; so eles os homes que esaiam o novo e, em geral, a vaiedade. Inmeros dessa espcie se arunam, por sua fraqueza, sem exercer efeito muito visvel; mas, no geral, sobretudo quando tm poste idade, eles arouxam o elemento estvel ie uma comuidade e de temo em tempo lhe causam uma ferida. Precisamente nesse lugar ferido e en

raquecido co mo que inocuado a comuidade algo de novo; sua fora no todo tem de ser, enretanto, bastante grande para acolher esse novo em seu sangue e assimil-lo. As naturezas degenerantes so de suprema signiicao, por toda parte onde deve suceder-se um progresso. Todo progresso em grande escala tem de ser precedido de um enfraquecimento parcial. As naturezas mais fortes mantm irme o ipo, as mais fracas ajudam a aperfeio-lo. Algo semelhante se verifica com o homem singular; ra ramente uma degenerao, uma mutilao, mesmo um vcio e em geral uma perda corporal ou tica dexam de ter uma vantagem por um ouro lado. O homem mais doente, por exemplo, ter talvez, em meio a uma
-

OS PE SADO

es irpe beicosa e intranq ila, mais ocasio para icar a ss e, por isso, toar- se mais tranq ilo e mais sbio, o caoho ter um oho mais forte, o cego olhar mais proundamente para den ro e, em todo caso, ouvir mais agudamente. Nessa medida parece-me que a clebre luta pela exis tncia o o ico ponto de vista a parir do qu al pode ser explicado tm de conjugar-se duas coisas pimeiramente, um aumento da fora es tvel por vinculao dos espritos crena e no sentimento comum; em seguida, a possibilidade de cegar a alvos superiores por aparecerem na turezas degenerantes e, o progresso ou fortalecimento de um homem, de a raa. Em vez dsso,

em decorrncia delas, eraquecimentos e fei ovo

mentos pa rciais da fora estvel; precisamente a naureza mais fraca, sedo a mais deicada e fia, toma possvel em geral todo progresso. Um que em algum ponto se toma quebradio e raco, mas no todo aida

forte e sadio, capaz de acolher a ifeco do novo e incorpor-la com proveito. Quanto ao home m singular, a tarefa da educao a segunte: to-lo to ime e seguro que ele como m todo o possa mais sr

desviado de sua rota. Em seguida, porm, o educador deve causar-he fementos, ou uizar os ferimentos que o desino lhe faz, e quando desse
modo iverem surgido a d or e a carnc a, pode ambm, ns lugars feidos, ser inoulado algo ovo e obre. Sua natureza inteira o acolher em si e mais tarde, em seus frutos, far senr o enobrecmento . - No tocane ao Estado, dz Maquiavel que "a forma dos govenos de muito pequea

sigificao, embora gente semiculta pese de outro modo. O grande alvo

da ate do Estado deveria ser a durao, que conrabalana todo o resnte,

se ndo muito mas vaiosa do que a ierdade". omente com uma durao a s egur ente undada e garanida possve l, de modo geral, d senvolvimento costante e inculao enobrcedora. Sem d vida, e de

bito, a mais perigosa compahera de toda d urao, a autoridade, se deender conra isso.

235 G nio e E ado ideal em contradio. - Os socialistas desejam staurar

m em-viver para o maior nmero possvel. e a ptria duradoura desse em-viver, o Estado perfeito, fosse efeivamente alcanada, ento, por esse bem-viver, o co de que cresce o gra nde intelecto, e em geral o ind ivduo

forte, estaria desrudo: refro-me grande energia. A huma idade se teia toado demasiado dbil, se esse Estado ivesse sido alcanado, para poder aida gerar o gnio. No se teia, portanto, de desejar que a vida coser vasse seu carter violento e que sempre de ovo fossem suscitadas foras e energias selvages? Ora, o corao caloroso, compassivo, quer pecisa mente a elimiao desse arter violento e selvagem, e o corao mas caloroso que s e pode pes ar d esej aria, com a mxima paixo, justamente vagem e violento da vida seu fogo, seu calor, e mesmo sua existncia; o
-

isso: e no entanto precis amente sua paxo foi buscar aquele carter sel

corao mais calo oso quer, pois, a el

inao de seu fundame to, isto , quer algo ilgico, no inteligente. A inteligncia mais alta e o co ao mais caloroso no podem estar untos em uma pessoa, e o sbio, que emite

apenas algo que deve ser levado em conta no c mputo geral da vida. O s bio tem de resistir queles desejos extravagantes da bondade i nteli gente, porque para ele importa a sobrevivncia de seu do "Estado perfeito", na medida em que nele s debilitados. Cris po e o u rgimento inal do supremo intelecto; pelo menos no lhe ser propcia a undao

o juzo sobre a vida, tambm se coloca aima da bondade e a considera

lugar para indivduos

, em c ntrapar da, que por su: vez queremos pesar

telecto mximo: e isso era coseq ente. Seu reverso, o sbio perfeito isto bem se pode predi er -, ser, com a mesma necessidade, um em is tuio para a defesa dos indivduos um contra o ou o: se se exagera seu enobrecimento, o indivduo acaba por ser enfraquecido por ele, e mesmo disso vido - portanto, o originrio do Estado ser baldado, do modo mais radical. pecilho ao engendramento de um Cristo. - O Estado uma p dente

como o corao mais caloroso, p opicio o embruteci ento do homem, colocou-se do lado dos pobres de esprito e deteve o engendramento do

259 Uma civiliao e homns. - A civil ao grega do tempo clssico uma civilizao de homes. Quanto s mulhers, Prides, em seu dis cu so fnebre, diz do com as pa avras: O melhor delas uando en e homes se fa a delas o me s poss el. - A relao er tica dos ome
com os jo e

era, e

suposto necessrio, ico, de t da educao viri (ma ou menos c mo, po muito tempo, toda educao superior das mulheres, nre ns, s e a

um grau inacess ve ao nosso en endimento, o prs

trazida a avs do noivado e casamento); todo idealismo da fora da a tu re a grega investia-se essa relao, e provavelmente os oves nunca mais foram tratados to amo osamente, to inteiramente em vista de seu melhor (virtus), como no sexto e no quinto sculo - por nto, confo e a bela sentena de H lder n: "Pois amando o mo al d o melhor". Quanto

a mulher: o ponto de vi ta da procriao e da volpia - nada mais entrava em co iderao aqui; no hav a ne um comrcio espiritual, nem sequer eram exc uma relao propriamente amorosa. Se se pondera, aln disso, que elas das at mesmo das compet es e espetculos de toda espcie;
a

mais altamente era tomada ess a relao, mais undo caa o comrcio com

s restam os cultos religiosos como nico entretenimento su pe io r das mu heres. - e certo que

tragd a apresentavam Electra e Antgona,

sso toleravam us a mente a arte, emora o o u sessem a vida: ass m como ns, agora, no suportamos nada de attico a vida, mas na arte de o emos de bom grado. - As mulheres no ti roduz r elos corpos cheios de potncia, nos quais o carter do pai
7

am outra tarefa, alm

OS PENSADORES

sobrevivesse o mais ntacto poss vel, e com isso c n abalanar a c escente superexci a o nervosa de uma civil a o ongo po s sso manteve jovem a civiliza s es g egas o g o e o grega por o altamente desenvolvida
t re

m tem o relativamente to

re ret rn

26
ega bri ha; de resto, obscura.

Os tiranos do espfrito.

omente onde incide o raio do mito a

justamente desse mito: o como se quisessem sair da luz do sol para se p r na sombra, na obscuridade as nenhuma planta evita a luz; no

ra, os f lsofos gregos se despojam

da

Mas naquele tempo o cohecimento t um esple dor ai da maior; era jovem ai da e ainda sabia pouco de todas as dificuldades e perigos de suas sendas; ai a odia esperar de todo ser e de l reso ve o eni

do, aq e es so os busca am ente m so a a o m o ar eles no era puro, no era lu noso o bastante ncontravam essa l em seu conhecimento, naquilo que cada um deles denominava sua verdade"

e violento tirano. Ta vez a fel cidade de a reditar a posse da verdade nunca foi maior no mundo, mas tambm unca foi maior a dureza, a a eram portanto a uilo que todo grego queria ser e que todo grego era, quando ser Talvez apenas Sl n co tua uma exceo; em seu poemas ele di como desdenhou a ti ania pessoal. as o azia por amo a obra, su legisla o; e ser legislador a forma sublim da de ogncia, o carter ico e mal oso de ma tal crena ram tiranos

ma ob sta cr na em si e em s a verdade e com el todos s seus hos e p edecesso es cada u de e r

hegar com um co alto ao centro a do mundo. sses filsofos tinham

de rubavam co ba o

e Emp doc es;

a a A

smo Parm

ca do de se to r o supremo legis ador filosfico e undador de Estados parece er so rido pavorosamen e com o no cumpr men o e sua ess ncia, e s a a a, perto do f , parecia c eia da mais negra b s . anto mais os sof s gregos perdiam em pot ncia, mais sofriam interiormente dessa biliosidade e malevol ncia; j quando as diferen es seitas defendiam uas

na imandro

ndou uma cidade.

d a

is assim omo

lato era o de

mP

o en

ora

raivava agora como veneno em se rprio corpo. sses muitos pequenos tir nos teriam podido comer se crus; no havia mais ne uma ente ha ne es . Por toda parte vale a p oposi o os ira os, o ais das vezes, s o assassi ados, e sua posteridade tem vida u ta e vale tamb m para efeito se interrompe de amo e demas ado pouca a eg a por seu pr p io conhec men o res ava

s ruas, as almas de todos esses pretendentes da verdade es verdades tavam total en e enc r adas de ci me e espuma o elemento co

subitamente. uase de todos os grandes he enos se pode dzer que parecem ter chegado tar e dema s, assim d s u o de nda o, de Dem stene , de uc dides; uma gerao depois deles
-

os tiranos do es rito. S a hist ria curta, vio enta, se

e es

sempre tudo acabado.

Isto o que de tempestuoso e inquietante na istria grega. Agora, por certo, admi a-se o evangelho da tartar ga. Pesar istoricamente sig nifica agora quase o mesmo que pesar que em todos os tempos a istria teria sido fei a egundo a proposi o: "o menos poss vel no tempo mais longo possvel! " Ai, a istria grega corre to rapidamente! Nunca mais se viveu to pe dulariamente, to sem medida. No posso me convencer de que a istia dos gregos tenha tomado aquele curso

natural

que to

celebrado nela. Eles iam talentos demasiado m ltiplos para serem gra daivos daquela maneira passo a passo da tartaruga na competio com Aquiles: e isso que se denomina desenvolvimento na ural. Enre os gregos do avana depressa, mas recua igualmente depressa; o movimento da m quina inteira o intenso que uma grenages a fa nica pedra lanada em suas en estalar. Uma tal pedra era, por e emplo, S crates; em

uma noite, o desenvolvimento da cincia ilosfica, to maravilhosamente regular at ento, mas sem dvida demasiado acelerado, foi desru do. No ocioso perguntar se Plato, se tivesse permanecido livre do enfei tiamento socrtico, no teria encontrado um tipo ainda supe or do ho mem ilosfico, que para ns est perdido para sempre. Vemos, nos tempos anteriores a ele, como em uma oficina de escultor, tais tipos. O se to e o quinto sculos, en etanto, parcem prometer ainda mais e mais alto do que eles prprios produziram; mas ficaram na promes a e no an ncio. E no entanto dificilmente uma perda mais grave do que a perda de um tipo, de uma nova, suprema, at ento ignorada,

po sibi idade de vida ilo

asmitida pela

s6ica.

Mesmo dos tipos mais antigos a mai ria foi mal

tradio; todos os filsofos de Tales a Demcrito me parecem e trao di nariamente dif ceis de recohecer; mas q em capaz de ecriar essas fi g ras move-se en e images do mais poderoso e pu o dos tipos. Essa aptido , sem dvida, rara, falta a mesmo aos gregos posteriores e se ocuparam com o estudo da filosofia mais antiga; Arstteles, sobretudo, parece n o ter seus olhos na cabe a quando est diante do filsofos men cionados. E, assim, como se esses esplndidos filsofos vessem vivido em vo, ou como se somente devessem p eparar os grupos se uiosos de polmica e de discurso das escolas soc cas. H aqui, como foi dito, uma lacuna, uma quebra no desenvolvimento; alguma rande infeicidade deve ter ocorrido, e a ica esttua em que poderiam ser reconhecidos o sen do e o fm desse grande e erccio prvio de escul ra queb ou-se ou no deu ara sempre um segredo ce to: o que propriamente ocorreu, permaneceu pesador,

da oficina. - Aquilo que aconteceu entre gregos - que cada grande crena de ser possuidor da verdade absoluta, tornou-se i ano, iolen o, precipitado e perigoso que sua istria pol ica esp cie de acon ecimentos o se e goto com isso: m ita de tal modo que tambm a istria do esprito, en re os gregos, adquiriu

mosra

a uele carter

ess

coisa igual oco reu at o tempo mais moderno, embora cada vez mais raramente e, agora, dificilmente com a conscincia ingnua e pura dos
-

OS PENSADORES

ilsofos gregos. Pois, no todo, o esinamento oposto e o ceticismo falam agora muito poderosamente, alto demais. O per odo dos tiranos do esp rito passou. Nas esferas da cultura superior ter de haver sempre, sem dvida, um domio - mas esse dom nio, de agora em diante, est nas mos dos oligarcas do sp(rito. Eles formam, a despeito de toda separa o espacial e pol ica , uma

opiio p bica e os ju os

sjam quais forem as estimativas favor veis e desfavor

sociedade solidria, cujos membros se c nh cem e se ec nhe dos

eis que a

escritores do dia e do tempo que atuam

sobre a massa possam p r em cirulao. A superioridade intelectual, que antes separava e mizava, costuma agora ligar: como poderiam os ndi v duos amar a si mesmos e em sua prpria rota nadar pela vida contra todas as correntezas, se no vissem seus semelhantes, aqui e ali, vivendo sob codi es iguais e se no agarassem suas mos, em combate, tanto contra o carter oclocrtico do semi-esp ito e da semicultura, quanto con tra as ocasionas tentaivas de, com o aux io da atuao das massas, erigir a tiraia? o cas so necessios um ao outro, tm us nos ouros sua melhor alegria, entendem seus sinais disintivos - mas, apesar disso, cada um deles livre, combate e vence em eu lugar e prefere sucumbir do

que se submeter

270 A e - Toda dreo orte uilateral; aproxima-se da direo da linha rea e, como esta, exclusiva; sto , no toca muitas outras dires, como o fazem os paidos e ature as fracos, em seu sinuoso r
e vir: potanto, tambm dos l sofos precso aceitar que sejam uilaterais. A restaurao e preservao dos textos, ao lado de sua explicao, prai cadas em uma corporao ao longo de sculos, permiram eim encon a agora os mtodos corretos; a Idade Mdia ntera era profundamene capaz de uma explica o rigorosamente filolgica, isto do smples qu rer-entender aqulo q e o autor diz - foi al ma coisa encontrar esses mtodos, no o subes emos! Toda cincia s gahou con nuidade e cost cia quando a arte da leitura correta, isto , a ilologia, chegou a seu auge.

CAPTULO VIII
U o ha ao Es ado
44

S O perigosos entre os espfritos subvrsivos. - Dividam aqueles que pesam em uma subverso da socidade naqueles que querem alcanar algo para si mesmos e aqueles que querem alcanar algo para
seus lhos e netos. Estes ltimos so os mais perigosos; pois tm a cren a e a boa conscincia do no-ego smo. Aos ouros pode-se sa fazer; para isso a sociedade domante anda rica e esperta o bastante. O peigo coma quando os al os se toam impessoas; os que so revolucionios por i e esse i es oal podem coside ar todos os de esores do q e e ste como sm e nsa os e por so sen -se suiors a d

Os

Uma iluso
ordes, a ren
a

63
-

doutrina da subverso.
se

ciais que com fogo e eloq ncia e ortam a de que Jogo em

raculosa da na reza humana, oiiria, mas como que soterrada, e aribui s isi da civilizao, na sciedade, no Estado, educa o, toda a c lpa desse s e a e Ifelzmente se sa be, or e e n as hist ricas, que toda subverso dessa espcie ressuscita as energias mais s el ages como os errores e desmedidas mas tempo sepultados, das pocas mais distantes: que, portanto, subverso bem pode ser uma fonte de fora em uma humaidade deblitada, mas n nca m ordenador, tet , ta, cosumador da a reza mana - No foi a a reza moderada de Vo taire, com sua propenso a ordenar, purificar e recos titur, mas os apaxonados desanos e meias-mentiras de R us eau que
-

humaidade como que se eiir por si mesmo. Nesses sonhos perigoos ecoa ainda a superstio de Rousseau, que acredita em uma bondade

H fantasistas poticos e so a subverso de todas as ma s soberbo templo a bela

OS PENSA

"c a l'indmef' Por ele o espfrito da ilustrao e do dsenvolvimento ro gressivo foi por muito tempo augen ado: v amos - cada um por si mesmo
- se possvel reclam-lo de volta.

conclamaram o esp ito otimista da revoluo, conra o qual eu clamo:

42
ve

Religio e govrno. - Enquan o Estado ou, ais claramente, o g o e sabe consitudo tutor em nome de uma mulido ncapaz e, em
la cosevao divduo em tempos de

uno dela, pondera a questo: se a reiio deve ser coservada ou e m ada - ele se decidir, com a mxima probabiidade, da religio. Pois a religio sossega a mente do

perda, de privao, de pavor, de desco ana, portanto, quando o goveno se sente se co ies para a er diretament algo para miigar os soi mentos de alma do homem privado: e mesmo diante de males geris, inevitves e, de ediato, inelutv s ( omes, a religio asse ra um comportamento pacato, paiente, co ante da mul do. Por toda parte onde as eicinc as necessrias ou con gent s do goveno de Estado ou as coseq ncias perigosas de nteresses d sicos se toram percep veis quele que nteligente e o oam reca cirante, os no-intel ntes pesam ver o dedo de Deus e se submetem com pa cincia s disposies vin as do a (conceito este em que de hb to se con ndem ormas divias e humaas de gove ): assim presevada a pz civil intea e a coninu dade do desenvol i ento. A potncia que a u dade do sentimento popular, em op s e alvos ig ais para todos, protegida e c ncelada pela reiio, exceto aqueles raros casos em que o c ero no cosegue che ar a um acordo com o poder para si os adres, porque tem necessidade de sua pi ad s , educao das almas e sab esimar sevidores que aparente e exterio repr
quanto ao p reo e entra em combate. De bito, o Esado

monetrias,

uerras),

sa al ta ente

entam um interesse totalmente outro. em o a io dos padres ne ha t ncia p e, ainda je, toar-e "leg ": como Naole o m ee m eno absoluo u lr e idadosa osevao da ligio vo ecessariamente lado a lado. lm d sso, de se pressuor que as pessoas e classes g veantes s am ilusradas sobre a u dade que a religi o lhes asseg ra e com isso se sntam at certo au supeior a . ela, na medida em que a usam como meio; razo pe qual o l vre pesam nto tem aqu sua origem. - E se, enretanto, aquela co ce o inte amente diferente do conceito de goveno, assim como e da em Estados democrticos, come a a se rar? e no se v le nada mas ue o s mento da vontade po ular, no um ac a em com a a o com m aba o, mas exclusivamente uma uno do nico soera , o povo? Aq i s pode ser adotada pelo goveno a m ma osio que o povo adota para com a reigio; toda diuso de ilusrao ter de re ercutir at em seus representantes, uma u o e explorao das oras pr
-

pulsoras e cosola es da reigio para mente uma i

estatais no sero to facilmen e

possveis (mesmo que poderosos chefes de partido exeram temporaria uncia que parece semelhante do despotismo ilusrado) . rio irar nenhuma u idade da trio, a demasiado multiplamente sobre coisas reli um procedimento homogneo, u Mas se o Estado no pode mais ele p religio ou se o povo pe giosas para peritir ao govern

quanto a medidas reigiosas - ento necessariamente aparecer como sa da ratar a reigio como assunto privado e deleg-Ia coscincia e ao costume de cada um. A primeira coseqncia disso que o sentimen to reigioso parce fortalecido, na medida em que suas emoes ocultas e rep das, s quis o Estado involunt ria ou propositalmente no con cedia ar vital, rr mpem agora e se dilatam ao exremo; mais tarde de o monsra-se que a reigio sufocada pela propagao de seitas e q e uma ra e quanidade de dentes de drago foi semeada no momento em que ses reigiosas, no deixa, por ento este que ntes se fez da religio um ass nto privado. A viso do conito, o hosil des nudamento de todas as raquezas das co mais ne uma sada, a n o ser valecer ue todo aquele que melhor e mais ssoas gove

dotado faa da rreiiosidade seu assu to p vado: sen coma, ento, a p e, qua bm no esp ito das conra a sua vontade, d a

uas medidas um carter hos

reigi o. To logo isso inte

m, muda a disposio dos homes ainda ente, adoravam o Estado como ma dsposio decididamente

movidos religiosamente, os quais, anteio algo meio o interamen ligioso, pa a

ao Estado; eles
obst

icam espreita das mdidas do governo, pr curam r, aravancar, intran izar o quanto podem, e com isso, pelo ardor ico l Es do; com o que ainda colabora, em surdi ,

de sua con adio, levam o par do co t o, o irreligioso, a um en siasmo quase fa o fato de que nesses crulos as mentes, desde que se separaram da religio, sentem m vazio e, provisoriamente, pela dedicao ao Estado, prcuram ciar para si um suced neo, a esp cie de tapa-buraco. Depois desses combates de rasio, talvez de longa durao, decide-se ainal se os pa dos religiosos ainda so basante fo es para restabelcer a aniga si ao e rar a roda para trs: caso em que i l srado

o Es do nas mos - ou se os partidos sem religio se impem e solapam aravs de algumas gera mente a a a propagao de seus adversrios, event al l, a toam imposs vel. Mas de escolas e duca o, e, ai

menos ilusrado e mais amed ontado d

viavelmente o despoismo ue antes) recebe

em seguida tambm neles a efece aquele en siasmo elo Estado: reve la-se cada ez com maior clareza que, j ntamen e com aquela adorao religiosa, para a qual ste um mistrio, uma istituio supramundana, tambm a elao de reverncia e de piedade para com ele foi abalada. Da em diante os i divduos vem nele somente o lado pelo ual ele lhes pode ser l ou nocivo e rcuram com todos os meios adquirir uma inluncia sobre ele. Mas essa concorr ncia toa-se logo rande demais,
- 93 -

NS

ES

os

omens e par dos mudam muito depressa, de

m

u am-se mutuamente alta a governo a garantia de

da montanha com demasiada selvageria, mal chegaram ao alto. todas as medidas que so postas em vigor por

sua durao recua-se diante de empreendimentos que teriam de ter um tranq i o crescimento por decnios, por sculos, para amadurecer seus frutos. Ningum sente mais nenhum outro compromisso diante de uma lei, a no ser o que se curvar momen aneamente diante do poder que inrod u a lei; mas logo ratam de

min-lo

com

novo poder, com

uma nova maioria a ser fomada.

or

ltimo - pode-se diz-lo com se

gurana -, a desconfiana conra todo goveante, a inteigncia do carter inil e desgastan e desses combates de f lego c to, ho de levar os ho mes a uma de so inte amente nova: aboli o do con eito de Estado, supresso da oposio entre "privado e pblico". Passo a passo, as so ciedades p vadas absorvem os negci s de Estado: mesmo o resduo mais tena que resta do antigo rabalho de gove r (aquela a vidade, por exemplo, que deve assegurar o homem privado contra o homem pivado) acabar dia por icar a cargo de empres os privados O desprezo, o declio e a morte do Estado, o desencadeamento da pessoa privada (tomo o cuidado de no dizer: do indivduo), so a coseq ncia do conceito democrico de Estado; isso cosiste sua m so. e ele cumpriu sua tar fa - que com ento ser dese do o que humano raz m ito de uma nova pgia do li

rao

e de i razo

em seu seio -, se todas as recadas da ant ga doena foram superadas, olad o de fbulas da humani dade, na qual se ler toda sorte de estrias curiosas e, talvez, tambm algo de bom. - Para dzer mais uma vez, con isamente, o que oi dito: o interesse do goveno

tutelar e o interesse da religio vo de mos dadas

um com o ouro, de tal modo que, quando es a lima come a a mo er, tambm o fundamento do Estado abalado. A crena em uma rdeao divina das coisas policas, em um mistrio na existncia do Estado, de origem religiosa se dsaparece a religio, o Estado inevitavelmente perder

seu an go vu de sis e no despertar mais nenhum terror soberaia do povo, vista de perto, serve para a gentar a l
e supersio do dom oma his se rica do

decl(nio do E tado.

sa ado A a feiiaria o desses sentimentos a democracia modea a

-

A perspeciva

ue resulta desse el : a prudncia

ro declio no , entretanto, em todos os aspectos, i

e o e osmo dos homes so, de todas as suas propriedades, as melhor fomadas; quando o Estado no corresponde mais s e gncias dessas inven o ai a anto

foras, no ser

o caos que se

oduzir, mas sim stado triu ar

uma

mais apropriada do que era o comuidade de es o poder da fa denava N s m

sobre o Estado.

oder organi ador a humaidade viu morrer - por exemp o, o da pe, que ao longo de mil os foi mais forte do que ia, e mesmo muito antes de este existir reinava e or mos vemos as signiicaivas idias de direito e de potncia io at onde se estendia a roma-

da famlia, que uma vez possuiu o do

-

nidade, torarem-se cada vez mais pidas e impotentes. Assim uma ge rao posteior ver tambm o Estado, em alumas reies da Terra, perder sigiicao - ma representao em que muitos homes do presente mal podem pesar sem angsia e abominao. Trabalhar pela difuso e efetivao dessa representa o , sem dvida, uma oura coisa: preciso ter uma idia muito pretesiosa de sua prpria razo e entender a istria pela metade para desde j pr a mo no arado - enquanto ningum pode ainda indicar as sementes que devem ser posteriormente espalhadas sobre o terreno devastado. Coniemos, pos, na "p dncia e ego smo dos .homes", para que, por agora, o Estado subsista anda por um bom tempo e tentaivas dsruidoras, da parte de sei-sbios exaltados e precipitados, sejam repelidas!

O soc lismo e vis a de seus mei . - O socialismo o fantasioso irmo mais jovem do quase decrpito despotismo, do qual quer herdar; suas aspiraes so, ortanto, no senido mais proundo, reaciorias. Pois ele deseja uma p leitud e de poder estatal como s a teve alguma vez o despotismo, e at mesmo supera todo o passado por aspirar ao aniquila mento formal do indiv duo: o qual lhe aparece como um injust cado luxo da natureza e deve ser trasfo ado e melhorado por ele em um 6rgo da co unidade adequado a seus Em vir de de seu parentesco, e e aparece sempre na proximidade de todos os excessivos d esdob ramento de potncia, como anigo socialista tpico, Plato, corte do irano
siciliano: ele deseja (e propicia sob certas circunstncias) o Estado ditatorial cesreo deste sculo, porque, como foi dito, quer ser seu herdeiro. Mas
mesmo essa herana no bastaria para eu s fis, ele precisa da mais sevil submisso de todos os cidados ao Estado incondicionado, como nnca exisiu algo i al; e como nem sequer pode contar mais com a antiga piedade religiosa para com o Estado, mas antes, sem q erer, tem de tra

balhar constantemente por sua eiminao - a saber, porque trabala pela elinao de todos os Estados vigentes -, s pode ter esperana de existncia, aqui e ali, por tempos curtos, atravs do extremo terorismo. Por isso prepara-se em surdina para dom r pelo pavor e inculca as massas semiu tas a palavra ustia como um prego na cabea, para des oj las totalmente de seu entendmento (depois que esse entendimento j sofreu muito aravs da seiculura) e criar nelas, para o mau jogo que
" " -

devem jogar, u

a boa co sincia .

-O

socialismo pode servir para en

sna , bem brutal e imposiivamente, o perigo de todos os acmulos de

possfvel de Estado.

pod er estatal e, nessa medida, infundir descofiana diante do prprio Estado. Quando sua voz rouca se junta ao grito de uera: o m imo oss(vel de Estado, este, num primeiro momento, se torna mais doso que nunca: mas logo irr ompe tambm o oposto, com fora ainda maior: o mfnimo

OS PENSADORES

474

O desenvolvimento do esp rito temido pelo Estado. - A pol s grega, como

toda potncia poltica orga crescimento da cu tura seu mi r lecida enhuma
a

adora, era exclusiva e desco

ada contra o

eroso impulso fundamental mostrava-se sta. Ela o queria ad

quase que somente paralisante e obstruivo para

stria, nenhum vir-a-ser da cultura a educao estae

lei estatal devia obrigar todas as gera es e firm-las em

um

vel. No era outra coisa o que mais tarde queria tambm Plato para seu Estado ideal. Foi a despeito da pol s, po o, que se dese volveu a cultura: ind retamente, sem dvida, e contra a vontade, e a aux liou, por que a ambio do indivduo,

a polis, era esimulada ao mximo, de tal

modo que ele, uma vez na lha da formao espi tual, prosseguia nela at o ltimo extremo. Em contrapartida, no se deve azer apelo ao pa negrico de poi este o ente uma grande quimera otimista sobre a pretesa conexo necessria entre a s e a cultura at niese Tucd des, imediatamente antes de cair a noite sobre Atenas (a peste e a ruptu a da tradio), a faz br lhar ain a uma vez como um ocaso tra gurador, para fazer esquecer o mau dia o precedeu.

CAPTULO IX
O homem

s s co

630

na posse

CoVICO
da

que verdades incondicionadas; do mesmo modo, que foram encontra

dade

crena de estar, em algum ponto do cohecimento,

co d

o ada

ssa crena pressue

portanto,

dos aqueles mtodos perfeitos para che gar a elas; enfm, que todo aquele tem convices se serve desses mtodos perfeitos. Todos esses rs postulad os demostram desde logo que o homem das convices no o homem do pesamento cientfico; est , diante de ns, idade da ino

que

cncia trica e uma ciana, por adulto que ja quanto ao mais. Mas milios inteiros viveram nesses pressupostos ifantis, e deles joraram

as mais poderosas fontes de fora da humaidad e Aqueles inmeros ho mes que se sacrificaram por suas convices pesavam faz-lo el ver
dade incondicionada. Todos eles estavam erados isso: provavelmente nunca um homem se sacrificou ainda p ela verdade; elo menos a expresso dogmtica de sua crena ter sido n o- cientica ou ientica p el a metade.

Mas propria mente queriam ter razo porque pesavam q e tinham de er razo. Deixar arrancar de si sua crena sigiicav , talvez, pr em queso

pre, ainda, caluniar a razo em geral e, talvez, at mesmo implantar o credo quia absurd m est como estandate do exremo faatismo. No o das crenas nas opiies, isto , das convices . e enretanto, todos aque

sua feicidade etera. Em um assunto dessa exrema importncia era deas ado a d ve a vo ade o a do ao ouvido ntele to. A pressu posio de todo crente de qual qu er tendnia era o oder ser reutado; se os co nra argumentos se demosravam mito fortes, resava-lhe sem
-

combate das opinies que tomou a istria to viol enta , mas o combate

les que faziam uma idia to alta de sua convic o lhe ofereciam sacricios
de toda espcie e no poupavam hora, corpo e vid a para servi-la hou-

OS P NS

ORES

vessem dedicado apenas a metade de sua fora a investigar com que direito aderiam a esta ou aquela convico, por que camiho aviam hegado a ela: que aspecto pacfico teria a istria da humanidade! Quanto mais haveria de cohecido! Todas as cenas cruis da persegui o aos hereges de toda espcie nos teriam sido poupadas, por duas razes: prmeiro, porque os inqu sidores teiam, antes de tudo, inqu rido dentro de si mes mos e lt a pa ssa do a pre tes o de defender a verdade incondicionada; em se id a, porque os prprio s hereges o te riam mais nehum interesse, diante de proposies to mal fndadas como as proposies de todos os sectrios e "ortdoxos", depoi de -las inves tigado
63
.

No conjunto, os mtodos cienicos so, pelo menos, um resultado to mportante da nvesigao quanto qulquer ouro resultado: pois sobre a com reo do todo repousa o esprito cientfico, e tdos os resul tados da ciia no poderiam, se aqueles mtodos se perdessem, impedr um renovado recudescimento da sup ersio e do no-senso. Pessoas de esprito podem aprender quanto qiserem dos resultados da c ncia nota-se sempre em sua conversao, e esp ecialmente as ip teses que ela contm, que hes falta o esprito cientfico: no tm aquela istintiva desconfiana conra os desvios do pesamento que, em decorrncia de longo exercido, lanou suas razes na alma de todo homem cientfico. A eles basta , sobre um assunto, enconrar em geral alguma iptese, e depois so fogo e lama por ela e pensam que com isso est tudo feito. Ter uma opiio j sigiica, para eles, fanazar-se por ela e da em diante gua rd -la no co rao como convico. Eles e acaloram, diante de uma coisa ine plicad a, pela p ei a ia e es passe e a a a e a e a semelhante a uma explicao: do que cosantemente resultam, em espe ial no domnio da polica, as pio es conseqncias. - Por isso, cad qual deveria ter apren dido a conhecer pelo menos uma cincia desde o fundamento: p ois saberia ento o que quer dizer mtdo e como necessia a extrema aten o especialment s mulheres que este coselho deve ser d a d o; pois so elas agora, iremediavelmente, as vimas de todas as ipteses, sobre udo quand o estas do a mpresso de serem cheias de esprito fascinantes, vivificantes, fortalecedoras. E at mesmo, observando com mais preiso, nota se que a maior parte daqueles que tm cultura deseja, ainda agora, de um pe d o r, co nvi es e nada alm de convices, e que somente uma pequea inoia quer certeza. Aqueles querem ser arebatados for temente, para com isso obterem para eles prpr os um aumento de fora; ests poucos tm aquele interesse pela coisa msma, que o visa a van tages pessoais, nem mesmo ao mencionado aumento de fora. com aq ela sse a mp a me e prepond erante, que se cona por toda parte onde o pensa dor se comporta e se d esigna como gnio e, portanto, assume a expresso de um ser superio r, ao qual compete au r d a e Na m edida
. , , .

NITZSCH

inimigo da verdade,

desconfian a contra o sentido cauteloso e modesto da ci ncia, ele mais que acredite ser se pretendente.

q eo

gnio dessa espcie

o ardor da convic es

de per a

638

O andarilho.

Quem chegou, ainda que apenas em cer a medida,

rilho - embora no como viajante

liberdade da ra o, no pode sentir-se sobre a Te

em dire o

a um alvo

a seno como anda l mo: pois este

talve , alm disso, como no Oriente, o deserto chegue at a porta, os animais de presa uivem ora mais longe ora mais per o, um en o mais forte se levante, ladr es lhe levem embora s aimais de o E en o que cai para ele a noite pavorosa, como um segundo deserto sobre o deserto, e seu corao se casa da andana. e ent o surge para ele o sol

com demasiada firme a a nada de sngular; tem de haver nele pr prio algo de errante, que encon a s a aleg a na m dan a e na asitoriedade. Sem d vida sob evm a um tal homem noi e m s, em q e ele est casado e encontra fechada a porta da cidade que deveria oferecer-lhe pousada;

no . Mas bem que ele quer ver e er os olhos abertos para tudo o que propriamente se passa no mundo; por isso o pode prender seu cora o

da ma, incandescente como uma divindade da ira, se a cidade se abre, ele v nos ros os dos quai qui moram, alve ai da de er o, jei a,

rvores, lhe so a radas de suas rondes e dos recessos da folagem so mente coisas boas e cla as, os presentes de tdos aqueles esp tos iv es, que na montaa, loresta e solido esto em casa e que, iguais a ele, em s a manera ora gaiata o a medita va, so andarlhos e l sofos. Na cidos e a d cima segunda badalada, te um fig radamente sereno: - buscam dos segredos da manh, mediam sobre como pode o dia, entre a dcima osto t o pu o, raslcido, ras

engano, isegurana, do que fora das ortas - e dia quase pior que a noite. Bem pode ser que isso acontea s ve es ao anda ilho; mas ent o vm, como recompesa, as deliciosas mas de ou as regi es e dias, em que j no alvorecer da l ele v, nvoa da montaa, os exames de musas passa em daando pe o de si, em q e mais a de, quado ele, anq lo, no equl rio da alma de antes do meio-dia, passeia entre

a ilosoia de an es do meio-da.

HUMANO, DEMASIADO HUMANO

M L V O

PARA ESPRITOS LIVRES

E DO VOL ME

(1879-1880)

NI

I - MISCELNEA DE OPINIES E SENTENAS

(1879)

(1886)

DEVE-SE A A m qando o se de calar; e alar somente da quilo que se suerou- tudo o mais tagarelice, "literatura", falta e disciplina. e escritos aam somente de minhas supersties: "eu" estou n els, com tudo o que me oi hostil, ego isissimus, e at mesmo, e ermitida uma ereso mais orgulhoa, ego ipsissmum. dvina-se: j tnho muito - abaxo de m im ... Mas sempre foi prec iso o tempo, a convalescena, o longe, a distdnca, a nt es que me viesse o prar do tomar posteriormnte algo vivido e sobrvivido, algum fato o u ad o prprio, e tirar-lhe a pele, eplor-lo, dsnud-lo, "e8-lo" (ou como queiram cham-lo), para o onhecimn to . Nessa medida, todos os meus
-falam sempre de um "atrs-de-mim "-: alguns mesmo, como as trs p r meiras e e e ainda ara trs do tempo em e a e e oi vivido um livro editado antes (O Nascimento da Tragdia, no caso dado: como no pode assar despercebido a um obseador e comprador ma is reinado) . Aquela colrica irrupo con tra o gemanismo, a complacncia, o aviltamento de lingua gem d e e e d a d t o contedo da primeira Extemorln ea, oram um desafogo ara estados de esprito com que eu havia convivido muito a n ts, qa n do es tu nte, m meio cult u ra e ilstesmo cultural alems (reivindico a
a

escritos, com uma nica, crtamente essencal exceo,1 dvm ser rtrodaados

qu

ee o texto o livro ssim Falou .ratstII que teve sua oigm em uma , i i N do
-1 -

OS

NS

O ES

paternidade da agora muito usada e abusada alavra "ilisteu-da-cultura" -); e o que eu disse contra a "d n a hist ia", eu o disse omo algum que a prendeu longamente, laboriosamen e, e e de e no tina nenhuma v ntade de, da em diante, ren ncar "hist ria" porque uma ve soreu disso. Quando, em seguida, na tercei a onsiderao ex emporOnea, t ouxe e resso minha venerao diante de meu rimeiro e nico educador, diante do grande Arthur Schopenhauer - eu a e imi a ag a a inda mais or em n te, e tamb mais pessoalmente -, j esta , quanto a minha r pria pessoa, em meio s eps s e di soluo moralfsticas, isto , tanto cr t ca como no aprofundamento e todo p ssi mism o a a o j "no a a a em mai nada", d o povo, nem sequer m Schopenhaue : justamente naquele tem o nasceu um pequeno escrito, que oi mantido em segredo, obre Verdade e Mentira no Sentido Ex amora . Msmo meu discurso triunfal e comemorativo em honra de Ricard a n r, casio de sua festa riunfal em Ba reuth - siniica o maior. triuno que um artista jama is conquistou - , ma ob a que a em si a mais orte a a ncia de "atualidade", era no undo uma homenagem e gratido para com um pedao de ssado meu, para com a mais bela e tamb m a mais pe igosa ca ma ia de a m e de ato um am o uma de edida. (Enganou-se talve o prprio Richard Wagner sobre isso? Creio que no. Enquanto ainda ama, ningum cer amen e pinta ais imagens; ningu m "considera" ainda, ningum se coloca des o a ao longe, como tem de fa er aquele que con ide a. "O con iderar requer um misterioso a on amento, o do olhar de rente" di a in a do escrito citado , com uma denunciadora e melanc1ica ormulao, ue tal ez o se s mente ara poucos ouvidos.) A disponibilidade, pa a po e alar sobre longos anos intermedirios da mais ntima solido, s me com o li H, Deasiado Hmano, qual este pr-logo r ddcdo. Nele, "lo ara esp ritos livre ", algo a quse serna e curi a ia a u u u tm abaixo e si, a e si, e ainda as a ra si e c o que as s alguma nta e aul:- o que de admi r, se m um traalho p tll udo g e pi a um pouco de sanue, ao a o o psco1ogo sang ns ddos, e m sm e mente - nos dedos?...

S
a

dices

A Miscel nea de Opii es e entenas,

as im como

O Andarlho e

isolados, com continua daquele humano-demasad-humano "livro para espritos li es"

fo am edi ados, pela primeira ve ,

es e

acaba de se citado: ao mesmo tem o, como continua o e redobro de uma cura espiritual, ou seja, do autotratamento ni-romni o, c omo meu instinto ue permaneceu sadio inentou pa a mim, e me receitou ele p prio, contra um
1
Capulo

iio.

N da

a
-1 -

N E

tmorrio adocimnto a o a mas eriga do mantsmo. Po e agora, dos de seis ans de convale en , ceitar mesmos e rits uido , como gundo volume H o oH alve c nsdrd s jun s, inm om as ra e mas cara ensinamento- um ensinamento de sade, que pode recomenado naturas mas espiri uas a gro que est su gindo, como dipa volunas. Neles aa um ssmsa, que com asante req nca sai de pee, la a ntrar um pessimista, s, cm a vonade ssimismo- oranto, m tdo co no mais um rAntico: o? o da um esp rito, que entende des e prta e te, de mudar de ele, pode ar uma lio as si istas de wje, a tods eles que aina crr m o erigo m e do rmantsmo? E a els mostrar, menos, como sso - fz? ...
,

3
- Daquela vez estava, de ato, mais que no tempo de despedir-se: e logo recebi a prova disso. Richard Wagner, aparentemente o mais triunfante, na verdade um romOntico m desespero, que murchava, pro trou-se subitamen e, desamarado e alquebrado, aos p s da cru crist... Se que daquela ve , diante desse apavorante espetculo, nenhum alemo teve olhos na cabea, solidariedade na conscimca? Fui eu o nico que com ele - soreu?. Basta, a mim mesmo esse inesperado acontecimento, como um reMmpago, clareou o lugar que eu havia deixado- e tro xe tamb aquele terror posterior, que sente todo aquele que inconscientemente passou por m perigo monstruoso. Ao prosseguir o inho, estremeci; o passou
muito tempo, e iquei doente, mais que doente, ou seja, cansado, de intolrvel desiluso por tudo o que resta a n6s, homens mode os, de entusiasmo, r tudo

o que se esperdia em todo lugar, de fora, trabalho, esperana, juventude, amor; cansado pelo nojo do que h de efeminado e fanaticamente indsciplinado nesse roantismo, de t a mendacidade idealista e seu amolecimento da consci ncia, que aqui mais uma ve triunou sobre um dos mais b avos; cansado, enim, e no em ltimo lugar, pelo desgosto de uma inexorvel premoni o- de que eu, depois dessa desiluso, estja condenado a desconiar mais proundamente, a des prezar mais proundamente, a estar mais proundamente sozinho do que nunca antes. Minha tarefa - para onde oi? Como? no pareca agora, como se minha tarefa se afastasse de mim? como se doravante, por mui o tempo, eu no tivesse mais nenhum direito a ela? O que fa er ara tolera esta priva o mxima? comecei por proibi me a undo e undamentalmente toda msica om ntica, essa arte equvoca, g n diloqe te, abaada, que tira o esprito de seu rigor e alegria e fa crescer toda espcie de obscura nostalgia, de anseio esponjoso. Cave musicam ainda hoje meu conselho a todo aquele que bastante homem para guardar a castidade em coisas do esprito; tal msica desenerva, amolece, efm na, seu "eto feminino" nos atrai- para baixo!... Con a a msica rom ntica dirigi, daquela vez, minha primeira suspeita, minha mais pr6xima cautela; e em geral ainda esperava algo da msica, era na expectativa de ue poderia vir um msico ousado,
-

NS

reinado, maldoso, ma s-que-sad o o bastante ara, de uma maneira imorta , tomar vgana daquela msica .
.

Doraante solitirio e maldosamente esconado de mim tomei dessa ma, e or tudo o que precisam ente a mim zm mal e me era duro: assim reencontrei o cami nh o ara aquele bravo pessimism o, que o oposto de toda mendaciade rom4ntica, e tambm, como quer-me parecer hoje, o caminho para "mim " mesmo, para a tarea. Aquele algo esconddo e snhorll, ara o qua por muito mo i. temos nnhum nome, at que ele l o e demonstre enim como nosa arefa1 - ese tirano m n6s toma uma tevel reprelia por toda tntativa que fazemos de eviti-lo ou escapa r-lhe, por todo conomsm o prematuro, por todo igualar-se com aqueles a os qua is no perten cemos, por toda ativiade, por mais respeitivel, caso nos desvie da nossa causa prin cipa l, e mesmo r toda virtude que ossa proteger-nos contra a dureza da mais prl das responsa bilidad s . Doena , em todo caso, a res posta, quando queremos duvidar de no ssos direitos nossa ta rea - quando comeamos em algum ponto 1 tornar as coisas mais iceis2 p1r1 n6s . Curioso d d so aquilo por que temos de e terrfvel ao mesmo tempo! Nossas pagar mais duramente! E se queremos, depois, retornar sade, no nos resta nenhuma escolha: temos d e nos carregar mais pesadamente do que jamais stivmos car reg ados antes...
i. sem des gosto, ar tido conra mim o
.

- Foi daquela z que aprendi esse aar de emito, de que somente os mais ca ados e os mais soredores entendem: eu falaa sem testemunhas, ara n.o sorer com o calar, eu alava puramente de coias que naa me imrtam, mas como se algo me importasse. Daquela vez aprendi a arte de me dar por sereno, objetivo, curioso, antes de tudo or sadio mald oso - e em um doente

isto, como quer-me parecer, seu "om gosto"? A um mais reinado olho e

simatia no escapari, a despeito diso, o que talvz constitua o 1trativo desses escritos - que, aqui, algum que sore e passa privao ala como se o oss e algum que sore e assa privao. Aqui o equilbrio, a disponibiliade, a t mesmo a gratio ara com a vida, devem ser mantidos m aqui reina uma ontade
s -sto augen), o que foi do coo p

"Fceis", "facilidads", "adamente": iht, Erichtmn, r antims que raduzem " " e "difcil" derivam em alelo de uma oua ssas palavras siifiam.

lull : nssa taefa, aquilo que t (N. doT.)

ivamente, "leve" e "ado". o duplo senido do texto, como tamm a dupla indica o da palavra Erichtrung: "fa ciliamento" e "alvio (de um fa do)". (N do T

N ZSCHE

mais rig rosa, mais orgulhosa, constantemente mais acoraa, constantemente mas excit vel, ue se prop s a tarea de deender a vida contra a dor e podar todas as conclues que, da dor, a desilu o, do astio, d isolamento e de outros terenos antanosos, costumam brotar, iguais a venenosas esponjas. Quem sabe isto recisamente a nossos pessimistas, indica s para seu exame prio? - ois oi daquela vez que eu conquistei para mim a proposio: "Quem sore no tem ainda nehum direito ao pessimismo!", oi daquela ve que conduzi comigo uma d emorada e aciente camanha contra a anticienffica propens undamental de odo pessimi mo rom4ntico, a inar, a inte retar experncias ssoais isoladas como juzos uni e sais, e mesmo como condeaes universo' em suma, daquela vez virei meu olhar no avesso. Otimismo, para ins de restabelecimento, para alguma vez poder ser outra vez pessimsta, entendeis isso? Assim como um mdico coloca seu doente em um ambiente totalmente estranho, para que seja reti ado de todo o seu "at agora", de se s c idados, amigos, cartas, dveres, estupidezes e mar frios de mem ria, e aprenda a es ender as mos e os sentidos em direo a noo alimnto, novo sol, noo uturo, a sim me coagi, como m dico e doente em uma pessoa, a um inverso e ine rimentado ca da Jma, e ell a a dirss a anana elo strangeiro, elo s l i a ua u sie r a ce e s ana... Um ongo ramular, r urar, muar, iu dso ua , con a o are, cona odo tsco ar e iamnte uma dit dcplia, que que m ito to fcl q nto ossel co onge, al e, an s tudo, r semre s al . ato, um mm de via, um rn amen de ts an s s grssei s, t ua dc m o a ta ce de desavor e a o, lado o orguho de r r; alg de cinsmo, algo de "tnel", , com a sa muito de ele alde choa, muio de quie de, luz, as na tolie, elf o e e i o rsult , r l mo, m um g nde aecnto iitl, um rcen r e pni ude de sa e. A sa s oma r nosa taz n e va, r onga guera, tal a u, aquea cmigo cntra o smsmo an o d e vi , e or ca oar atnto e no g to, que r os s, as elos, as uges rn a va. nim, rde n , tlvz e o maior que a apz de a - recemos sa de l . -

sido o que e

vivi - a hist

ia de uma d

na e conalescena,

lleilung (do verbo T.) No xto: "die Femde, ds Fde". As as palavras, uo sentido s xto, amm o enido de "aleio"; asm e melhor am o fal da " uiosiade or n .. " N. do T
, -

traduo de

(do

julgar); "ondeao" raduz

-1

OS PENSADORES

E os eio r em uma n l ena - aenas minhl vinca c i mente apenas meu "humano-dmasiado-humano"? Eu gostaria hoje de acre ditar no inverso; me cada mais a coniana de que meus livros-de-andana, de ato, no estavam designados apenas para mim, como s vezes areca. Posso eu agora, dpois e seis anos de crescnte conana, env-los de m gm de ensaio? Posso, em particuar, dep-los no corao e ouvidos daqueles que o dotados de um "passado" e em quem es ta prito bastante ara ainda, em es pito, sorer asado? A d d om, a vs, q ue iais om a mais peada, vs os raros, os mais em perigo, os mas espirituais, mais alents, vs que tendes de ser a coscincia da alma moerna e como tais tens e sua em quem tudo o que hoje pode de doena , veneno e rigo se junta - cujo destino quer que tenlls de ser mais doentes do que qualquer i indiv duo, porque no s is "apenas indivduos" ... , cujo coolo saber o caminho para uma no a sade, ai! e segui-lo, de uma sade de aman e dpois de aman, s predestinados, s triunantes, v6s dominadors do tempo, s os mas adis, os mais rtes, s bos Europeus! -

- Que , m concluo, u onll minll si ao pessiismo romn o ao ssimsmo dos que se priam, dos desaortunados, dos surados, m uma 6mula ainda: uma vontade de trgico e e s imismo que o sino, tanto do igor quanto da ora do intelcto (do gosto, do sentimento, da cons cincll . Com sa ontade no ) to se teme tmvel e roblmtico que prprio de toda exstnca; at mesmo se procura ele. Por trs e uma tal ontade st o fnimo, o ogulho, a apiao or m ande inimio.oi persectia pessimsta dsde o comeo, uma erscta, me arece? u ma perspectio que ainda hoje n oo e es trangeira? At ste instante estou ime nela, se me quisrem a edita r, tanto mim quanto, ocas ioalmen te, conra mim ... Quereis ants so demonstrado? se o estara, com este longo precio- dm o rado?

setemro de

88

Aqui, e paa adir und A pieira palaa via de ea, or (vado "ia" para Wsc l - coo em l A unda, "cocinia", ando a dia ene sa e a coia no enido ilo acendenal (Bztin). Aqui, "ocia" st no entido "ico", como xsA o "m coca". (N. do T

UM A O hereditr o dos ilsoos - s ilsofos, em todos os mp s, se apropriaram das proposi es d examnadores de homes (mora tas) e as corromperam por tom-las como ncondicionadas e por querere demo trar como ncssrio o que era entendido por aqueles a as como i dicao aproxmativa ou at mesmo como verdade regioal ou comua de uma dcada - enqua to eles, prcisamente aravs disso, avam elevar-se acima daquels. Assim, no undamento das clebres dou i s de chope a er acerca do pri do da vontade sobre o inte lecto, da ialterabilidade do carter, da negatividade do prazer - que, assim como ele as entende, so odas e neas - se enconraro sabedorias populres, que moralista estabeleceram. J a palavra "vontade", ue Scho peauer rasfomou em desiao comum pa a muitos estados hu a nos e i eriu em uma lac a da li g agem, para grande proveito dele p prio, na medida em que era moraisa - pois agora esava livre para falar da "vontade" como Pascal avia falado dela -, j a "vontade" de chope auer tornou-se, en e as mos de se autor, pelo furor de universali ao que prprio do filsofo, perdio para a ci ncia: pois dessa von de se faz uma metfora po tica quando se afirma que todas as cosas da natureza teriam vontade; finalmente, para fins de uma apicao em toda sorte de excessos m sticos, ela foi usada abusiva mente para uma falsa coisificao - e todos os filsofos da moda re petem e parecem saber com toda preciso que todas as coisas teriam uma vontade, e at mes o seriam essa vontade nica (o que, segundo a descri o que faz dessa vontade ica e total, sigifica ta o quanto querer ter como Deus o diabo estpido).1
de quivalente, a aluso exps : " o ein dummr o e e (um obe diao). fse posvel oiir a conotao supidz (para o fojar, por exemplo, a louo: " bonco diabo"), a raduo dea ser: "querer er como eus o e dao". (N do

dummn Teue/ - perd-se, or fala Teue/!', de siificado prximo ao de e

-1

OS PE SA

RES

i natural ", uma pa avra da s perstio falais com tanto enlevo legalidade da natureza, ou tendes de aditir que por obedincia livre, submetendo-se por si mesma, que todas as coisas naturais seguem sua lei - caso esse em que, portanto, admirais a moralidade da natureza -; ou vos eleva a representao de um engenheiro criador, que fabricou o mais artsico dos relgios, com seres vivos como oamento. A ne cessidade da natureza se toa, pela expresso "legaidade", mais humaa e um limo refgio do devaneio mitolgico.
-

17

elic dade do is orador. "Quando ouvimos falar os ailados me tafsicos e ulramundanos, ns, os ouros, sentmos sem dvida que somos ns os 'pobres de esprito', mas tambm que nosso o reino celeste da mudana, com primavera e outono, inveno e vero, e que deles o mundo de trs1 - com suas cnzentas, glidas, iinitas nvoas e sombras." Assim falava algum de si para si, em uma camiada ao sol da mah: algum em quem, ao estudo da histria, no somente o esprito, mas tam bm o corao sempre se trasforma de novo e que, ao conrio dos metafsicos, se sente feliz por albergar em si, no "uma alma imortal", mas mui as lmas mortais
-

33

usto e querer ser uiz chopeauer, ujo grande cohe do hmano e do demasiado humano, cujo origirio sentido dos fatos no foi pouco afetado pela colorida pele de lopardo de sua metafsica (da qual preciso antes despi-lo, para descobrir debaixo dela um efeivo gnio-moralista) -, Schopehauer faz aquela acertada distino com a qual ter sempre muito mais razo do que possa propriamente ter atribudo a si mesmo: "A viso da rigorosa necessidade das aes hmaas a lha de demarcao que separa as cabeas ilos icas das outras . Contra essa poderosa viso, para a qual s vezes ficava aberto, ele atuava em si mesmo por meio daquele preconceito que ainda ina em comum com os homens morais no com os moralistas) e que ele enuncia, com toda inocncia e credulidade, deste modo: "A ltima e verdadeira conchiso sobre a essncia interior da totaidade das coisas tem necessariamente de estar em estreita conexo com a concluso sobre a sigificao tica do
-

Qu r

cmento

Hinteltlr, Hintelt - Nlo ss vel traduzir todas as conotas do teno iado por N ieche: alm da cospondncia literal com o temo "meafsicos", de oigem grega, ss "abitantes do mundo de rs" guardam a asonncia com "Hintewldler" (selvages da lorsta vigem, homes alheis ao mundo, imolidos). propsito de Hintelt, lembada a xprsso francea "aire-monde", com tdas as suas conotas filficas. (N. do
-

1 0 1

NI

HE

agir humano" - o que justamente no te nada de "necess io", mas antes emprestado, por essa proposio, justamente da rigorosa necessi dade das a es humanas, isto , da incondicionada iliberdade e i respon sabilidade da vontade. As cabeas filosficas, portanto, se dis nguiro das outras pela descrena da signiicao metaf sica da moral: e isso o deria abrir entre elas um abismo, de cuja profundeza e intraspo bilidade o to deplorado abismo entre "culto" e "inculto", tal como existe agora, mal d uma noo. Sem dvida, preciso ainda reconhecer como in teis muitas sa das de emergncia que as "cabeas ilosficas", como o prprio Schope uer, deixaram abertas; nenh a conduz ao ar livre, ao ar da vontade livre; cada uma pela qual at agora se tentou escapar, se abria ou a vez para o br eo muro reluzente do atum estamos priso, livres p emos apenas nos son r, no nos to r. Que muito tempo o se o e ais resis r a esse o ec en o, o e ra as desesperadas e inacreditveis posies e contores daquels que investem contra ele, ue con nuam ainda o pugilato com ele. - Com eles, agora, mais ou men s assim: "Ent o, nenhum homem resposvel? E do es cheio de ulpa e de sentimento de ulpa? Mas alum e de ser o pecador: imposs vel e no mais permi do acusar e julgar o indivduo, a pobre onda no necessrio jogo de ondas do vir-a-ser - ora, en o o prp io jogo de ondas, o vir-a-ser, ue o ecador: a ui est a vontade livre, aqui se pode acusar, condenar, expiar e pecar: ento que seja Deus o pecado e o homem seu redentor ento que sja a istria universal culpa, autocondena o e suic dio; ento q e o malfeitor se to e seu prprio juiz, o juiz seu prprio verdugo".- Esse cr tianismo de bea p ra b o e que mais averia de ser? - o ltimo assalto de esgrimista no combate da doutrina da moralidade incondicionada com a da iliberdade incondicionada - uma coisa horrvel, se fosse mais do que uma ca eta lgica, mais do q e um gesto feio do e amen o que sucumbe-, talvez o espasmo de morte do corao desesperado e sequioso de salvao, ao qual o de rio sussurra: "V, s u o cordeiro que ca rega os pecados de Deus".- O erro o se aloja somen e no sen ento "eu sou o esp nsvel", mas quela propsio oos : "eu no o sou, lgum tem de er" jus en , o verdade: o l f m os de dize , como C , " o j ues!", e a ds o enre as caeas lsicas e as ou as e que as p meras querem us s as ouras que em sr s.
-

90

Omea consci nca. Pensais que todas as boas coisas am ido em todos os tempos uma boa coscincia? A cincia, por nto certa mente algo de mui bom, entrou no mund sem ela e totalme te des provida de odo thos antes secretamente, por desvios, avanando com a cabea encoberta ou mascarada, como uma c minosa, e sempre pelo menos com o enti ent de uma con abandista. A boa coscincia tem
-

1 1

O ES o

como grau anterior a m coscincia - no como oposto: pois t foi uma vez novo, conseqentemente inusitado, contra o costume, e roa o corao do feliz inventor como um verme.

bem

113
deixar de er itado o n me de La ence Ste e,2 ele, q e Goethe horou como o es prito mais livre de seu sulo! Possa ele co tentar- e,
tempos, em comparao com o qua todos os outros parecem gidos, atarracados intolerantes e r ud es como camponeses. Nele no poderia ser
,

O mais livre dos

escrit res -

om o poderia em um livro para espritos

aqui, com a honra de ser denominado o escritor mais livre de todos os

celebrada a melodia fechada e clara, mas a "iinita melodia":3 se esta palavra pode servir de nome para um estilo de arte em que a forma minad o de tal modo que sigifica uma coisa
,

determinada costantemente queb ada, deslocada, revertida ao indeter

Sterne o gran d e mestre da d

biedade - esta palavra, como jus

ao mesmo tempo oura. o

,

tomada

em sentido muito mais amplo do que se faz comumente, quando se pensa

em

ela es

sexuais. O

le tor deve dar-se por perdido se toda vez quer

se dian e de a faz um rosto srio ou risono: pois ele sab fazer ambos em a i de seu rosto; sabe igua en e, e a esm ue , a um s tempo ter rao e o ter, enovelar a pro ndidade e a farsa. Suas digres ses so ao mesmo tempo continuaes da narativa e desenvolvimentos da istia; s s e e as cont ao msmo empo uma ioia obre
tudo o que sentencioso, sua m vontade contra o sio associa-se a uma

saber com preciso o que Steme pesa propriam ente de uma coisa,

propeso a no

exteriormente. Assim, ele p roduz no bom leitor um senimento de se gurana, quanto a estar andando, parado ou deitado, um senimento que

poder

om ar

ne

m assunto apena em supercie e

a a entado com o d e u ua Ele, o m ais lexvel dos amb m a seu leitor algo dessa lexibilidade. Alias, Sterne troca desapercebidamente os papis e logo to leitor quanto autor; seu livro om um espetculo denro do espetculo, um p b lico de tearo diante de outro blico de teatro. pr iso abandonar-se ao humor ster niano a clemncia e nclemncia - e de resto pode se sperar que ele seja clemente, sempre lemente curioso e instrutivo o modo como um escritor to g ande quanto Diderot e p s diante d s sa ubiedade geral de Steme: ou seja, tambm dubiamen e - e isso justam en o
extremamente autores, participa
.

Convm assinalar a oigem da palara " latim ,m (comotamento, e a a a a "tico" nQ grego ethslsous (csume, uso). Em alemo, mantm surfie da lgua, ni indo o endimeno imediato da t

, csume)

emologia

''wider die Sitte, unsittlich". (N. do T awrence Steme - citor ingl!s 171 7 cosiderado um dos primeiros prosadors da lngua, autor da S S msmo que, cofesadamente, ispirou auidade. (N. o ssis as obas xprs corente o cola wagneiaa. (N.

e do texto:

genuno humor sobre o humor sterniano. Em seu a q es o ata is a ele o imitou, admirou, ridicularizou, parodiou? - no se pode decir-lo to talmente- e tal ez seja precisamente isso o que quis seu autor. Precisa mente essa d ida torna os franceses

n ustos

para com a obra de um de

seus maiores mestres (que o precisa envergoar-se diante de nehum antigo ou moderno). Os franceses, para com o humor- e especialmente para com essa aitude humorsica diante do prpio humor-, so srios demais.- Seria necessrio acrescentar que Sterne, entre todos os grandes escritores, o pior modelo e o autor propriamente inexemplar, e que o prprio Diderot teve de pagar por sua ousadia? Aquilo que os bons fran ceses e antes deles algus gregos, como prosadores, queriam e podiam, precisamente o contrrio daquilo que Sterne quer e pode: ele se eleva, justamente, como exceo magisral, acima daquilo que todos os aristas da escrita exigem de si mesmos: disciplina, fechamento, carter, cost ncia de propsitos, perspicuidade, simplicidade, composura no andar e no semblante. - Ifeli mente, o homem Sterne parece ter ido demasiado parentesco com o escritor Sterne: sua alma de esquilo saltava com irre freada intranq ilidade de galho em galho; udo o que est entre o sublime e vil lhe era conhecido; em todo lugar ele havia estado, sempre com o desavergonhado olho aquoso e o sesvel jogo de expresses. Ele era, e a linguagem no se apa orar diante de uma tal combinao, de uma be nevol ncia de corao duro e tinha, nos prazeres de uma imainao bar roca, e mesmo corrupta, quase a graa tmida da inoc ncia. Uma tal du biedade de cane e alma, uma tal liberdade de esp rito penetrando at cada ibra e msculo do corpo, assim ;omo ele a essas propriedades, talve nehum outro homem as tea possudo.

9
se pesa nos germes iiciais

gens do gosto pelas o ras de arte

do senido arsico e se pergunta quais so as diversas espcies de aleria produ idas pelas pm cias da arte, por exemplo, enre populaes selva ges, encontra-se primeiramente a alegria de entender o que um ouro u

dizer: a arte aqui uma espcie de proposio de eigmas, que proporciona, ao decirador, prazer por sua prpria rapidez e acuidade de senido. Em seguida, recorda-se, na mais tosca das obras de arte, aquilo que a experi ncia foi agradvel a algum e, nessa medida, se tem alegria, por
exemplo, quando o arista aludiu a ca ada, vitria, npcias. - Por ouro lado, possvel sentir-se emocionado, tocado, ilamado pelo objeto re presentado, por exemplo, quando se glorifica a vingana e o perigo. Aqui o prazer est ,na prpria emoo, na vit ia obre o tdio. Tambm' recordao do desagradvel, a medida em que est superado, ou a medida em que nos fa aparecer interessantes, como objeto arte, iante do ouvinte (como quando o cantor descreve os desastres de um navegante temer rio), pode causar grande alegia, que depois se atribui arte. - J
-

113

OS ENSADORES

de espcie mais re ada aq ela a eg ia que s rge vis de tudo o que re lar e simtr co, em linhas, pontos, ritmos, pois por uma certa se melhan a despertado o sentimento por tudo o que ordenado e regular a v da, exclusivamente ao qual se em de agradecer todo bem estar o u to do sim rico se venera, por anto, incoscientemente, a regra e a si metria como fonte da felicidade fruida at agora; a alegria uma espcie de ao de graas. Somente com uma certa saturao desta alegria men cioada por lt o surge o sen mento, ainda mais refiado, de que tam bm na interrupo da simetria e da regularidade pode haver prazer; quando esimula, or exemplo, a pr rar razo na aparente racionali dade com o que, en o, como uma espcie de estico de amento de e gmas, ela aparece como um g ero superior da alegria art sica men cionada em primeiro lugar Quem se de a levar mais adiante por esta considerao, saber a que espcie d hipteses para a exp cao dos fen menos es cos se ren ncia aqui p r princ pio.
169

ecessidade art stica de segunda ordm - povo tem, por certo, algo daq lo que se pode deno nar necessidade ar stica, mas pouca se satisfaz a ba o c sto o fundo, basta para isso o refugo da arte isto deve ser honestamente admitido. as a que se pondere, por exemplo, quais so as melodias e canes em que as camadas mais vigorosas, menos corromp das mais leais de nossa o ula o encon am agora sua maior alegria; que se viva en e pastores, vaqueiros alpinos, camponeses, caa dores, soldados, mariheiros, para ter a resposta. E na cidade pequena, precisamente nas casas que so a sede da virt de burgu sa herdada dos a gos, no amada at mesmo tra ada om a iho a pior m sica que produzida agora? uem fala de necessida e mais prounda de des o isat sfeito de ar e, refeindo se ao povo c o delira ou mente. e o s os omen e em omens e e ceo agora uma necssidade a sica em alto estilo porque a arte em geral est mais a ve em retrocesso e por algum tempo as foras e esperanas humanas se volta am para ou ras coisas. ora disso, ou seja, parte do povo, subsiste a a, sem dvida, uma necessidade art tica mais ampla, mais extesa, mas de s gunda ordem nas camadas superiores e mais a tas da sociedade: aqui poss vel algo como uma comunidade artstica, de inten o s ncera as ve am-se os e ementos So em geral os mais refinados insa sfeitos, que p r si mesmos no chegam a ne uma grande alegria o homem culto, que no se to ou suficientemente ivre para poder prescindir das conso la es da religio e no entanto no aca seus leos suficientemente bem cheirosos; o nobre pela metade, q e fraco demais para romper com o defei fundamental de sua vida ou a propeso ociva de seu carter por uma er ca converso o ren ncia; o r camen e do a o, que a de s mesmo uma idia alta demais para ser t em uma atividade modesta
-

-1 4-

e preguioso demais para um trabalho srio e de sacrifcio; a moa, que o sabe criar para si mesma um crculo sufiiente de deveres; a mulher, que se ligou por um casamento leviano ou sacn1ego e no se sente sui cientemente igada; o eudito, mdico, comerciante ou uncionrio, que se recolheu cedo demais no paricular e nunca concedeu pleno curso

sua

aureza inteira, mas em compesao seu rabalho, de resto compe tente, com um verme no corao; enfim, todos os artistas incompletos estes so

agora

os ainda verdadeiramente necessitados de arte!

o que

desjam propriamente da arte? Que ela, por horas ou istantes, augente deles o mal-estar, o tdio, a meia m-coscincia e, se possvel, reinterprete em grande escala o defeito de sua vida e carter como defeito do destino do mundo - muito diferentemente dos gregos, que em sua arte seniam a torrente e o trasbordamento de seu prpio bem-estar e sade e que gostavam de ver sua perfeio ais u a vez , fora de si: - era o gozo de si que os levava

arte, o que leva esses nossos contemporneos - o

aborrecmento de si.

174
pimeiro lugar embelear a vida, portanto, fazer com que n6s prprios nos tonemos suportveis e, se possvel, aradveis us aos ouros: com essa

ontra a arte as o ra de arte.

- A are deve antes de tudo e em

tarefa em vista, ela nos modera e nos rereia, cria formas de rato, vinula os o-educados a leis de conveinia, de limpeza, de cortesia, de falar e calar a tempo ceto. Em seguida a arte deve e conder ou reinterpr ar tu do o que feio, aquele lado penoso, apavorante, repunante que, a despeito de todo esforo, irrompe sempre de novo, de acordo com a con dio da naureza humaa: deve proceder desse modo espeialmente em vista das paix es e das dores e ang stias da alma e, no inevitvel ou isuperavelmente feio, fazer trasparecer o si niiativo Depois dessa gran de, e msmo gigantesca tarefa da arte, a assim chamada arte propriamente

dita, a as o ras de arte, somente um ap ndice Um homem que sente em si um excedente de tais foras para embelezar, esconder e reinterpretar procurar, por ltimo, descarregar-se desse excedente tambm em obras

de arte; do mesmo modo, em certas circustncias, um povo inteiro. Mas, de hbito, agora comeam a arte pelo im, penduram-se sua cauda e pesam que a arte das obras de arte a arte propriamente dita, que a partir dela a vida deve ser melhorada e trasfomada - tolos de ns! Se comeamos a refeio pela sobremesa e degustamos doces e mais doces, o que h de adirar, se corrompermos o est mago e mesmo o apetite para a boa, forte, nuriiva refeio a que nos convida a arte!

177
O

que toda arte quer e n o pode

A mais difcil e ltima tarefa do

artista a representao do que pemanece igual, do que repousa em si,

- 1 -

ORES

do que alto, s imples, do que o leva em conta o araivo do paricular; or isso as supremas cofigura es da perf ei o tica so r adas elos aristas mais racos como assuntos inarsicos, porque para sua ambi o a viso desses utos demasiado penosa: resplandcem para eles dos ramos mais altos da are, mas falta-hes escada, imo e desteza para poderem se arever to alto. Em si m Fdias poeta bem ossvel, mas, e a o e a or a mo e , a e e ome e no sentido do ditado: para Deus ada mpos vel . o desej o d um Claude Lorrain potico no prsente uma modsia, por mais que o corao mande aspi rar por o isto do mas simpl s e ao mesmo isso. A representao do homem s tmo mas pleno, ehm arsta alcanou at agora; mas talvez os regos, no ideal de tena, teham lanado o oar mas lo e do que todos os omes at agora .

o car te a qu rido os gregos. - Pela clebre clareza, tra parncia, simpli cidade e ordem gregas, pelo atural-cristalino e ao mesmo temo asico-salino das obras gregas, somos facilmene induzidos a adi que udo isso foi dado aos gregos: eles no teriam pdido, por exem pl o, deixar de escrever bem, como dz uma vz ichtenberg.1 Mas ada ma precipiado e usten vel . A histria da prosa, de G r ia at ems mosra m raba e luta para air do escuro, sob recaregado, m gosto, para a lz, e faz lembrar o esfor o dos heris que tiham de abrir os prmeiros camihos atravs de lorestas e pntanos. O dil ogo da tragdia o ver da de o to dos dramaturgos, por sua clareza e prciso comus, em meio a uma predisosio do povo que se regalava o
especificamente para isso; assim como o feito de Homero ter liertado os gregos da pompa asitica e do torpor e ter on usado a c lareza da arq uitetura, no todo e no particular. E amb m no era de modo alum cosiderado fcil dizer algo com toda pureza e luinosidade; do conrrio, de onde va a alta admirao p elo epigrama de Smides, que jusamente se apresenta to si m les, sem onas douradas, sem arabescos de esprito - m o que tem d er, claramene, com a ranq ilidade do sol, no com a busca de efeitos de um relmpago. Porque o esforo em direo luz, a par de m crep sculo como que iato, g e o, passa um rmito de j bilo atravs do povo ao ouvir uma sentena lacnica, a linuagem das elegias, os ditos dos sete sbios. Por isso o ditar preceitos em verso, que para ns chocante, era to apreciado, como tarefa ropriamente
(ex pla de Ni tzsche a biblioteca de Weiar): Lichtener, Vemschte Schritn, vol. , p. 2 antigos e e uma poca em que a rande ate de ver acabara de ser inventada, e simplsmente c der screvam a ve a assim como a a a dim a ve dade ... Homero o sabia e e assim amm Shaseare. os its de agora dev m tdos apreder ua ate fadoha: a aer m " (N. do T
-1 6-

simico e no alusivo e que aida ra educada, ela grade lica corl,

NIZSCHE

apol ea do espito el nico para tiunfar sobre os perigos do me o, ia A simplicidade, a sobre a obsc idade, que de resto prpria da exibilidade, a sobriedade, so conquis adas para o povo, no concedidas - o perigo de uma recada no asitico pairava sempre so re os gregos, e caa efe vamente sobre eles de tempo em tempo, omo uma es ra inundao de em es m sticas, selvageria elementar e trevas. Ns os ve mos submergir, vemos a Europa como que arrastada, alagada - pois aquele tempo a Europa era muito pequena -, mas sempre eles retoam lz, como os adadores e mergulhadores que so o povo de Odisseu
. , .

20

O que propr amente pago - Talvez no haja ada mais su reen dente para quem cosidera o mundo grego do que descobrir que os gregos davam a todas as suas pai es e maus pendores aturais, de tempo em tempo, como q e festas e at mesmo is turam estatal ente uma espcie de ordeamento de celeb a e de seu demasiado-humano: isto o pro priamente pag o de seu mundo, que, a par r do cristianismo, o nunca compree ndid o, no pode nunca ser compreendido e sempre e desprezado do modo mais duro. - Eles tomavam esse demasiado-hu mano como inevitvel e prefeia m em ve de i sult-lo, dar-lhe uma es p cie de direito de se unda classe, ordenando-o de o dos usos da so c edade e do culto: alis, tudo o que tem po nca no homem ele deno avam divno, e o iscreviam nas paredes de seu cu. No negam o impuo naral que se exprime as p opiedades uis, mas o o denam e o limitam a ltos e dias determnados, depois de terem inventado su cientes medid s prevenivas para poderem dar quelas g as selvagens a vazo mais incua ssvel Esta a ra de todo liberalismo moral da Ani dade. Concedia-se ao mal e ao suspeito, ao ani lesc rer grado assim como ao b rbaro, pr-grego e si co que vivia ainda no undo da s ia gr ga, uma d carga moderada, e no se procurava seu total n a ulamento. O sistema inteiro e tais ordeamentos era abarcado p elo s do, que o estava cost do obre indivduos ou cas s sn ars as sobre propriedades humanas habi ais. Em sua edific o os gregos mosram a quel e ma avilhoso senido do pico-faua ue mais tarde s apa a se oarem investigad res da na reza, istoriadores, ge a se No e ma ei costume ra resrita, clerica ou de casta, que dea didr a cosiuio do sta o e do cul o de Esado: mas si a mais amp oside a o da etividade de todo o humano De ond e m os egos liberdade, esse senido do efetivo? Talvez de Homero e ds niors a ele; prisamen os oes, ua atrea no er a sa e s sbia, ssuem em mpe ao gso lo e vo, o eiiente e ta se, e o qu egr olmee mso o mal asa-s que ele e mdere e o am r en ou en , . , -

-1 7

OS

ENS

O ES

venene nteriormente tudo - isto , pesam de modo semelha te aos egos ndadores de stados e foram seus mestres e precurso es.
222
O simples no o primeiro nem o ltimo na ordem do tempo - Na st ria das representaes reliiosas inroduzido fict cia ente mu to falso desenvolvimento e gradatividade em coisas que em verdade no cresceram uma da outra e uma ars da oura, mas lado a lado e separadas; o simpl s, e especial, go a ainda demasiadamente da fama de ser o mais anigo e o mais inicial. No pouco o que de humano nasce or subtrao e divis o e no, precisamente, por du licao, adio, con or mao. - Acredita-se ainda, por exemplo, em um desenvolvimento ra da vo da rep esentao dos deuses desde aqueles le os e edras desar c ados at a completa humanizao: e no entanto acontece prcisamente ores, pedaos que, enquanto a divindade era trasladada e sen da em de made a, edras, animais, temia-se uma huma ao de sua ra como uma impie ade. Somente os poetas, fora do culto e do a tema do p dor religioso, devem ter habiuado a isso, predisposto para isso a fantasia n erior dos homes: mas se outra vez preponderavam dispos es e mo mentos mais devotos, essa flu ncia libertadora dos poetas regredia oura vez e a santidade ermanecia, depois como antes, do lado do mosruoso, i quietante, do pr priamente inumano. Mas mesmo muito daqulo que a fan sia inte or se at eve a gurar, e rasposto em representao cor poral extea, provocaria um efeito penoso: o olho interior be ma audacioso e menos pudico do que o e ter or (donde resulta a conhecida diiculdade e parcia impossibilidade de rasfo ar matria pica em ramti a). A antasia re osa, mu o tem o, o acre tar a identidade do deus com uma imagem: a i agem, de uma manei a mis te osa, o tota ente deci vel, deve fazer aparecer aqui o numen da divindade como ativo, como localmente co iado. A mais antiga imagem i i des -se a guardar e ao mesmo tempo rsguardar o deus1 - sugeri-lo, as o p-lo ostra. Ne um grego jamai viu interio ente seu A lo c mo obel co de madeira, seu Eros como pi ha de pedras; eram s olos, des dos precisamente a causar medo da visua ao. O mesmo se passa ai a c m aqueles madei os, nos quais eram figurados, com a mais pre c a arte do enta e, a s mem ros s vezes em so ren mero: assim como um Apolo lacnico tinha quat o mos e quatro orelhas. No incom le o, alusivo ou mais que completo uma ho enda san dade, que deve impedir de pesar no humano, no humani do. No um rau emO xo az: "den g g literalmente: "ai e r m m tmo nd o deus". A raduAo tenta um outro io de literalidade, vando a pevar o anto
das duas palavas alemls - ds o isistir i a imona que adqui. ns xs de Niche, sis de asoncia e . N do T.)
- 118 -

CHE

brionrio da arte a uele em que se figura algo assim: como se no tempo em que se veneravam mages no se ivesse podido falar mais cla ramente, representar com mais evid ncia aos sen dos. Pelo con rio, teme-se precisamente uma coisa: o enunciado direto. Assim como o ta bernculo guarda o San simo, o prprio numen da divindade, e o res uarda em misteriosa semi-obsuridade, o i eir e e assim como, por sua ve , o templo periptrico guarda o tabe culo, como que o pro tege, com uma cpula e vu, do olho indiscreto, mas n o inteiramente assim a imagem a divindade e ao mesmo tempo o esconderijo da di vindade. - Somente quando, fora do culto, no mundo profao da com petio, a alegria com o vencedor do comba e havia chegado to alto que as ondas aqui levantadas asbordavam para o lago do sen ento reli gioso, somente quado a estua do vencedor pos a no p os do templo e o devoto visitador do templo, voluntria ou involun riamente, teve de habituar seu olho as m como sua alma a essa viso ncontorvel de beleza e sobrefora h maa , de tal modo que, pela vi inhana espacial e espiritual, venerao humaa e divia ecoavam uma a ou a: somente ento perdeu-se tambm o medo da humanizao propriamente dita da imagem divia, e aberta a grande arena para a rande arte plstia: mas, mesmo agora, anda com a res io de que, por toda parte onde se de e ezar, a fo a e feira arcaicas sejam cose adas e cau elosamente imitadas. Mas o heleno con g nte e indulgente ode agora se dexar levar r homem, em toda beai de. por se prazer, de fazer Deus se to

23

ara onde preciso vajar. A observao mediata de si est longe de ser suficiente para aprender a se conhecer: precisamos de istria, pois o passado on inua a co er em ns em em ondas; ns prp os ada
-

somos sen o aquilo que entimos dessa correnteza a cada istante. At mesmo aq i, se quisermos entrar no rio de nosso ser aparentemente mais prprio e mais pessoal, vale a proposio de Herclito: no se entra duas vezes no mesmo rio. - Essa uma sabedoia que pouco a pouco se tomou amahecida, mas apesar dsso permanece to fo e e substanciosa quanto era outrora: assim como aquela, segundo a qual, para enteder hist ria, preciso ir procura dos res duos vivos de pocas istricas segundo a qual preciso via ar, como o velho pai Her doto viajava, visitar naes -, estas so, alis, somen e grau de civilizao mais an gos, soi dificados, sobre os quais se pde esta - visitr, em especial, as assim

camadas popula es elvagens semi-selvages, ali onde o homem des piu a roupa de Europa ou ainda no a ves u. Ora, ainda, porm, uma ar e e um propsito de viajar ma s reinados, que nem sempre fazem ne cess rio andar de lugar em lugar e percorrer milares de milhas. Muito provavelmente sobre ivem ainda os l mos tr s sculos, em todas as suas colora es e reraes cul urais,

em nossa vizinhan :
-

querem apenas ser

119

OS

O ES

d s obe tos

Em muitas famlias, e mesmo em homens isolados, as camadas

jazem ainda nidas e visveis umas sobre as ouras: outras vezes h an ractuosidades da rocha mais difceis de entender. Certamente, em regies remotas, em vales montaheses menos cohecidos, em comunidades fe chadas pde coservar-se com mais facilidade um venervel modelo de sentimento mais anigo, e ali deve ser rastreado: enquanto, por exemplo, improvvel que em Berlim, onde o homem j chega ao mundo lixiviado e escaldado, se faam tais descobertas. Quem, depois de longo exerccio nessa arte de viajar, se tornou Argos de mil olhos, este acompanhar afinal sua

]o - quero dizer, seu ego

por toda parte e, no Egito e na Grcia,

em Bizncio e em Roma, a Frana e na Alemaha, no tempo dos povos nmades ou sedentrios, no Renascmento e na Reforma, na ptria e no estrangeiro, e mesmo no mar, lorsta, planta e montaha, redescobrir a avenura de viagem desse eu em vir-a-ser e rasformado. - Assim o conhecimento de si se toa conhecmento de udo, em vista de todo o passado: assim como, segundo uma outra ordem de consideraes, aqui apenas sugerida, determinao e educao de si, nos espritos mais livres e de olhar mais longnquo, poderia tornar-se um dia determiao de tudo, em vista de toda a humaidade fuura.

3
Inimigs ejdos. momentos sciasas so, ainda hje, para s govnos dsicos, ants agradves do que aemoanes, porque raas

a els sts rceem nas ms dir to e para mdidas de exceo, com as quais odem ar suas assombras propiamente dias, os democraas e anidasas. - Por udo aqlo que publicamente odeiam, goves agora aeio e aade: presam oular s s amas.

3
A osse possui Somente at certo grau a posse tona o homem independente, mais livre; um grau a mais - e a posse se tora sehor,
-

e o possuidor, escravo: o qual tem de lhe oferecer em sacrifcio seu tempo, sua mditao, e da em diante se sente comprometido a m relaciona mento, pregado a um lugar, incorporado a um Estado - tudo, talvez, contra sua ncessidade mais ntima e essencial.

3 6

t l dad da susceti ilidade do na

- Quem muitas vezes fica doente

no tem somente um prazer muito maior em esar com sade, em virtude da freqncia com que recobra a sade:1 mas tambm um senido extre-

Literalmente: "um prazer muito maior no ser-sadio (Gsunin), em de freqente toar-e sadio s otanto, o e faz m jogo entre er e "vir-a-ser'' em relao ao sado de ade; as esunden sinifica amm "rstaelcer-e". (N. do

-1

mamente aguado para o que

ou alheias; de modo que, por exemplo, precisamente os escritores doentios - e entre estes esto infelizmente quase todos os grandes - costumam ter em seus escritos um tom muito mais seuro

sadio e doente em obras e aes, prprias

e
equiibrado

de

sa de,

porque conhecem melhor do que os corporalmente robustos a ilosofia da luz do sol, floresta e fontes de gua.

sa de e convalescena da alma e seus mestres: horas de antes do meio-dia, 66

co ece a ti mesmo", mas como se pairasse diante delas o mandamento: quer um si-mesmo, e assm te tonars um si-mesmo. - O desino parece ter-lhes deixado sempre ainda a escoa; enquanto os inaivos e co e a os meditam de como da e a ma vez,2 ao entrarem na vida, esco eram.

agem segundo a sentena

"Quer um si-mesmo ". 1

- As naturezas ativas, bem-sucedidas, no

O advbio selbsl (ipse), em alemo, ode substanivado, coisa que no em ouus; or ouro lado, os substanivs ''idenidade" ou "iseidade", alm de toar o texto muito sado, faiam erder-se a referncia ao "dich t (ti mesmo) do ceito dlfico. N do eine al - csuo que o alemo tolera melhor que ouus: daqwll e ao msmo temo de (isto , defiiivamente). N do T.)
- 121
-

11

0 ANDARILHO SUA SOMBRA

(1880) 11

RDAD da vontade e o solamento dos atos. - Nossa costumeira oservao inexaa toma um grupo de femenos como um s e o deo ia um fato: entre este e ouro fato ela ntercala um espao vazio,

isola

sqncia de fatos e intervalos vazios, mas m luxo consante. Ora, a

cada fato. Em verdade, porm, todo o nosso agr e concer no uma

crena a liberdade da vontade dretamente incompatvel com a repr sentao de um costante, uniforme, indiviso, indivisvel lr: pressue que caa ao singular isolada e indivs(vel; um atomsmo no doio do querer e cohecer. - Do mesmo modo que entedemos caracteres com inexatido, assim o fazemos com os fatos: falamos de caracteres iguais, de fatos iguais: no nenhum dos os. Ora, ns louvamos e cesuramos somente ssa falsa pressuosio e fa ig as, de que disomos de uma ordeao graduada de escies de atos, a que coresponde ordeao graduada de valores: assim, no isolamos somente o fato sin gular, mas tamm, por sua vez, os gupos de fatos pretesamente iguais1 (aes boas, ms, compassivas, invjosas, assim por diante) - ambas as vezes erroneamente. A palavra e o conceito so o undamento mais vsvel, pelo qual areditamos nesse isolamento de de aes: com
-

aravs deles,

o nos limiamos a dsiar as coisas, pensamos apar oiinalmene, o rdadeio elas. Por palavras e conceitos somos aida agora costantemene iduzidos a pesr as coisas mais smples do
1 O

qus

da do a No enano, m o leiua. N. do T )

i que do asma m
-

""fas

ane

ous aeham a ir

OS PENSADORES

so, separadas umas das ouas, indivsveis, cada irompe de novo, por mais cauteloso que se seja. da vontade, isto , dos fatos seu costante evangelista e advogado.

a s ed o "
A
a

e pa ra

si. H uma mitologia filosfica escondida na linguagm,

todo istante li

crena na liberdade

iguas e dos fatos isolados

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gem

Em que necessrio indiern a. - Nada seria mais pervertido do que querer esperar o que a cincia um dia esabelecer denitivamente sobre as coisas prmeiras e ltmas e equanto isso pesar (e especialmente acre
ditar!) da maneira tradicional - como tantas vezes se acoselha. O mpulso a querer ter nesse domio unicamente seg ranas um velho instin o religioo, e nada melhor - uma espcie escondida e aeas aparentemente ctica da "necessidade metasica", acoplada ao secreto pensamento de que anda por muito tempo no haver nehuma perspeciva dessas seguranas l imas e de que at ento o "crente" estar no direito de o se aigir com o domnio inteiro. Dessas seuranas acerca dos mais extremos horzontes, ns nem sequer precisamos para viver uma humaidade plea e comp tente: assm como a fo ga no precsa delas para ser boa foiga. vez disso, temos de esclarecer a mesmos de onde vem popria mente aquela fatal importncia que por tanto tempo aribumos a essas coisas: e para so precisamos da hstra dos senmentos ticos e religiosos. Pos somente sob a influncia desses senimentos aquelas qusts espi hosssimas do conhecimento se toram para ns to relevantes e ter rveis: s domios mais extremos m cuja direo se obsa aida o oho,

Em

sem penerar nels, nrduzram sorrateiramente conceitos co mo culpa e casigo (e alis casigo ete ! e isto anto mais impeidentemente qua nto mais eram esuros aqueles doios. de aniguidades fanta siou-se com temeridade, ali onde no se da estabelecer ada, e er suad iu-se a posteridade a tomar ssas anasias a srio e co verdade, ecorrendo por ltmo ao abomvel er tem mais valor do que saer. Agora, enretnto, em vsta dss coas lms, no necsio o saer c n a a crena, mas sm indin a a e o reteo deve sr p o de ns do que aquilo que at agora ns foi pregado como o ms moane - re-me quelas questes: para que o homem? que dso e e e deos da morte? como se reconcilia com Deus?, ou como ssam esas uiosidades. o pouco quanto essas questes dos re i motam-os as qustes dos ilsoos d o cos, quer sjam idealisas ou mastas ou eaistas. Todas elas visam a cosranger-nos a do dois ode nem crena nem saber so necessrios; mesmo para des amados do conhecmento, il que ao redor de udo o que sondvel e assvel . razo se esteda um enevoado e trao inturo pantaoso, uma faixa de impenetrvel, de eteamente uido e de detervel. samente pela comparao com o reino do que circunda a tera do
-1 -

sar nes s dom nios! Todo o resto

saer, o cla o e prximo, m ito prx mo, mundo do saber aumnta cos tantemente em va or. - Te os de torar-nos ou a vez bons vizinhos as
coisas mais prximas e o, como at agora, o r to desdenhosamente por sobre elas em dreo a nuves e dem os no os. Em f orestas e

cave s, em terras pantanosas e sob cus encoert s - ali o homem, em graus de ci l o de mil os inte os, viveu por demasiado tempo, e viveu prcariamente. Ali ele aprendeu a desprezar o presente e a v a e a vida e a si mesmo - e n s habi ntes da campina mais clara da ature e do esp rito, recebemos ainda agora, po herana, algo desse veneno do desprezo pelo mais rxmo em sso sangue.

1
Eplicaes prounas. - Quem "explica" a passagem de u m a o "mais proundamente" do que sua inteno n o explicou o autor, mas m os os metascos para o e to da e obscureceu-o. ss est

pior ainda. Pos, para aduzirem suas e plicaes profundas, muitas vezs preparam antes o texto para isso: sto , corrompem-no. Pra dar u curioso exemplo de cor po de te to e obsc ecmento do autor, podem servir aqui os pesamentos de chope uer sobre a gravidez das mulheres. O s al da constante exstncia da vontade de vida, no tempo, d z ele, o coito; o si da uz do cohecmento, mpre de novo associada a vontade e que revela a ssibilidade da redeno, e is em seu supremo rau de clareza, a renovada encarnao da von ade de vida. O signo desta a gravidez, que por isso anda ranca e livre, e mesmo orulosa, enquanto o coito se esguera como um c minoso. Ele arma que toda mulher, se s rp eendid a no a o de gerao, poderia mo er de ve go , mas "sua gravidez, sem um vestf gio de vrgonha, ea pe mostra" . Antes de do, no to fc r esse estado is mostra do que ele mesmo se pe mos a; Schope auer, porm, a edida em que ressalta prec a mente apenas a intencioa idade do pr--mos a, prepara o texto para que este se adapte "exp cao" que j tem pronta. Depois, aquilo que ele dz sobre a generalidade do fenmeno a ser explicado o verdade: fala de "toda mu her"; muitas, em especial as mulheres mas joves, m s tram nt nt nesse es do, me mo ant dos a n ma p ximos, muitas vezes um penoso pjo; e se acaso mulheres de idade mais madura e muito madura, sobret do as do povo, de fato fazem osten o desse esado, o q e do a en ender com sso que ainda so desejadas por seus homes. Se vista delas o v ho ou a v ina ou m es aho de pas sagem diz u pesa: "seria possvel...", essa esmola sempre ser aceita de bom grado pela vaidade feinia em baixos nveis espirituais. I versa mente, como seria de se concluir das proposies de Schopenhauer, seriam precisame te as mulhers ais inte igentes e mais esp i ais as e ais se regozijariam publicamente de seu es ado: s o elas que tm a maior perspectiva de dar luz um prod io do inte ecto, no qual "a vontade"
-

OS

ENS

DORES

pode, para o bem de todos, mais uma vez se "negar"; as mulheres estpidas teriam, ao conrrio, de. esconde sua gravidez ainda mais vergonhosa mente do que tudo o que escondem. No se pode dizer que essas coisas so iradas da efetividade. Posto, porm, que Schope uer tivesse razo de modo uito geral em dizer que as mulheres, o estado de gravidez, mostram mais complac ncia consigo mesmas do que costumam mostrar, have a no entanto uma e plicao mais mo do que a dele. Poder-se-ia pesar num cacare ar da galinha tamb m antes de pr o ovo, do seguinte teor: - Olhem! Olhem! Vou pr um ovo! Vou p r um ovo!
20

onundir. - Os moralsas, que ram o m o de e grandioso, pderoso, abnegado, por exemplo ers de Plutaro, ou o stado de a p o, l do, caloroso, dos omes e m oprame os como deis roblemas do o hmeno e m sua origem ido o que de comp cado a arente smplicidade e drido o o ao ds mo vos, en elaadas e dicads coni e aos sen ents indi duais e grupas dads da n dade e len ene intsiados mora tas so os que s se dstingm daquels com s quas, no enan , so ais c uds: ds s tos mq , que de m o ge al o adim aquels mdos de e es ds de e o ida s pr msq z r r do spldor da rande e da p e . mora sas d em: "aq robleas", e s erveis: "aqui im sors e imps ras"; g po to, a sttna, ene da o que aquels s o em dos em p cr.
-

33

Elmentos vingana. - A pa avra ache (vingan a) se pronuncia to depressa: parece quase como se o pudesse c n er mais de uma raiz de co ceito e de sentmento. E assim continua-se sempre tentando encon r-la: assim como nossos economistas policos ainda no se casaram de fare ar a pa av a "valor" uma tal unidade e de procurar pelo oigi io-conceit ra do valor. Como se todas as palavras no fossem bolsos em que se guardou ora isto, ora aquilo, ora vrias coisas de uma vez! Assim ambm "vingan a" ora is o, ora aqulo, ora algo mais compos o. Dising e-se, primeiramente, aquele conragolpe defensivo que se desfeca quase sem querer, mesmo conra ob etos i nimados que nos causaram dano (como conra mquinas em movimento): o se ido de nosso movi mento de revide r im ao dano fazendo parar a mquina. A fora do con agolpe precisa s vezes ser to grande, para coseguir isso, que des roa a mqua; mas se esta forte de ais para q e possa ser prontamente des da pelo indiv duo, este desferir mesmo assim o golpe mais violento de que ca a - com que em uma li a tentati a. Assim se procede tambm conra pessoas que causa dano, se a o imediata do prprio
-

NI

dano; se se quer denomiar esse ato um ato de vingana, que se a; pon dere-se, ento, que aqui fo somente a autoconse ao que s sua en e nagem racional em movimento e ue, no undo, ao faz-lo, no se pesa no causador do dano, mas omente em si: agimos assim sem querer revidar o dano, mas apenas para afar-nos ainda com corpo e vida. preciso tempo quando se passa, em pesamento, de si ao adversrio e se pergunta de que maneira ele pode ser atingido mais dolorosamente. sto oco e a segunda espcie de vingana uma meditao sobre a vulnerabilidade do outro e sua aptido ao sofrimento sua pressuposio quer-se fazer mal. Em conrapar da, garantir-se con a novos danos est aqui to pouco no crculo de viso daquele q e toma vi ana que ele quase em regra arai sobre si o novo dano prprio e muito req entemente o prev e encara com sangue-rio. Se a pr eira esp e de vingana era o medo do se gun o g lpe que tornava o contragolpe to forte quanto ossvel aqui quase total indiferena diante daquilo que o adversrio r a fora do contragolpe determ da somente por aquilo que ele nos . E o que foi que ele fez? E de ue nos serve que sofra agora, depois que ns so emos por causa dele? rata-se de uma restaurao: enquanto o ato de vingana da primeira esp cie serve somente a oco a o alve te amos perdido, po causa do adversrio, posse, posio, amigos, filhos - essas perdas no so resgatadas pela vingana, a restaurao refere-se somente a uma perda acessria a todas as mencionadas perdas. A vingana de restaura o o prese a de novo dano, no repara o dano sorido a no ser em um caso. Se nossa nra soreu por causa do advers io, a vingana capaz de resta r la E em tod caso ela sofreu um dano, se propositalmente nos eram uma ofe a: pois o adversrio provou com isso que o nos temia. e a vin an a mo amos que ns tamb o o tememos sso consiste a quitao, a restaurao. propsito de mos rar a tota ausnc a de me o c ega a ta ponto em a gumas pessoas que a periculosidade da vingana para elas mesmas - prejuzo da sade ou da vida ou outras perdas - para elas uma condio indis esvel de toda vingana. or isso tomam o ca nho do duelo, mesmo que os ri bunais lhes ofeream os meios para tambm assim obterem satisfao pela ofesa: mas n o tomam a restaurao de sua honra sem perigo omo su ciente, porque ela no pode mostrar sua ausncia de medo ) - Na espcie de vingana mencionada em prime ro lugar, precisamente o medo que desfere o conragolpe: aqui, ao contr rio, a ausncia de medo que, como oi dito, quer demonstrar-se com o contragolpe. ada parece, por tanto, mais diferente do que a moiva o interior de ambos os modos de a ir e so denominados com uma pa avra, "v n an a" e apesar disso ocorre mu to reqenteme te que aquele que exerce a vingana no tem clareza sobre o que deter nou propriamente ao ato talvez ele tenha desfe do o con agolpe po medo ou para se coservar, mas, depois, q an do teve tempo para meditar sobre o ponto de vista da honra ferida, ele
-

127

prprio se persuade de ter-se vingado em nome de sua hora: - esse motivo, em todo caso, mai nobre do que o outro. A m disso, ainda essencial cosidera que ele v sua honra daificada aos olhos dos outros do mundo) ou somente aos olhos do ofesor: neste ltimo caso escolher a vingana secreta, mas no primeiro a p blica. onforme ele se pese for e ou f aco na alma do agente ou dos es ectadores, sua vingana ser mais exacerbada ou mais branda; se lhe fa ta intei amen e essa espcie de fantasia, ele nem se uer pesar em vingana, pois ento o sentimento da "hora" no existe nele e, portanto, no ode ser ferido. o mesmo modo, no pesar m vingana quando desprea o agente e os especta dores do ato: porqu eles o lhe dariam ne uma hora, desprezados que so, e portanto tambm no poderiam rar-lhe nenhuma honra. nfim, renunciar vingan a, no caso, o incomum, de amar o agen e: sem d vida, desse modo, rde em honra aos o hos deste, e talvez, com i so, se to e menos digno da retribuio do amor. as tambm renunciar a toda retribuio do amor um sac ifcio que o amor est pronto a oferecer, desde que no seja obrigado a fazer mal ao ser amado: isso significa fazer a si mesmo um mal maior do que faria aquele acr f cio. - Portanto: cada qual se vingar, a menos que esteja privado de honra ou cheio de desprezo ou cheio de amor para com o caus dor do dano ou ofe or. esmo quando recorre aos bunais e e quer a vingana como pessoa privada: mas ainda, acessoriamente, como homem da sociedade, previde te e caute oso, quer ainda a vin ana da sociedade contra aquele que no a honra. Assim, por meio da pena udicial, tanto a honra privada como tambm a hora socia so restauaas: o - ea viga a. ambm ea, i ubiav mene, aquele ou o e emeno da vig d to em p me o ug , a m da em que graas a ela a s ade se e sua autoco e d fer m conragolpe quer impr um o dno, a, os e ement o e ents da v a a so e ti amente vincuados na e iso p e , ta ez, o que m a a no sen do de en e a uela men o da on o de con it , e v tude da ual o i iv duo que se v a cost a no o que quer propriamene.
-

67
Hbito das oposies. A obsevao nexata comum v na natureza, por toda parte, oposies como por e emplo "quente e io") onde no h oposies, mas apenas diferenas de grau. sse mau hbito nos indu tambm a querer entender e decompor a natureza interior, o mun o i c espiri al, seg ndo tais oposies. indizvel o quanto de dor, preten so, dureza, estranha ento, frieza, penetrou assim no sentimento huano, por se pesar ver oposies em lugar as asies.
-

87
Aprender a escrver bem.
-

empo do bem falar passou, porque o

- 18 -

N ZSCHE

tempo das ci za es citadias passou. O l ol te que ri t eles permitia grande cidade - era preciso que o arauto a da esti esse em condi s de se fazer ouvi por toda a comu dade reuida -, esse limite nos alige to pouco quanto em geral nos aligem ainda comuidades ci adinas, a ns, que que emos, n s mesmos, ser entendidos para alm dos povos. Po isso, agora, do a e e e e a men a idade do bom europeu tem de aprender a escrever bem e cada ez melhor: o esca pat ria, nem mesmo se ele pr prio nasceu a Alema a, onde se rata o esc ever mal como uma pre rogativa acioal. Escrever melhor, porm, signiica tambm, ao mesmo tempo, pesar melhor; descobrir sempre algo mais digno de ser comunicado e poder efetivamente comu c-lo; torar-se tradu ve para as l ng as dos v i os; fazer-se acessvel ao entendimento daqueles esrangeiros que aprenderam nossa lngua; agir ara q e udo o que bom se to e um bem comu e que os homes livres te am toda a liberdade; e m, preparar aq e e estado de co as to distante, em que os bo europeus tomaro em mos sua grande tarefa: a orientao e superviso de oda a civilizao terrestre. - Quem p ega o o o e r com o em er e o ler - sa d s v s ds e d uem unas -, a aidade mos a pov m co para que -se cada vez acios: amena a d ds sulo e m d os eus, m d s i . 22
conveno art(stia. Tr s quartos de Homero so conve o; e semelhante o caso de t os os ar stas gregos, que o ne uma ra o para o mode o uror de origialidade. Fal va a eles todo medo da conven o; era atravs desta que i co o com se p b ico. Conve es so, com eeito, os meios r icos onqustados pa a o enten d en o dos ouvintes, a linguagem comum labori samente ap endida com a qual o ar sa pode efe vamente comunicar-se. obreudo qua o ele, como s poeas e m sicos gregos, quer, com cada de suas obras de arte, vencer prontamente pois est habiuado a lur pub camen com um ou do vais -, a p eira condi o ue sja tambm rontamente entendido: o que, rm, s possve aravs da conven o. Aqu o que o ar sta inventa alm da conven o, acrescenta a ela espontaneamente e com isso arisca a si mesmo, com o resultado, me o dos casos, de criar u a nova conve o. De bito, o que oigi l olado com s anto, s vezes at es o adorado, ma rarame te en endido: desviar-se te ente da conveno sigiica: no quere ser ente ido. Para onde apona, po n , o mode o uror de orialidade?
-

1 0 a a a dev-se peruntar: qua

a e e cada a , ta e sc nova coao que ele e impe e tor 1 9

ito e atraente

a s (de . o que coa iads)? P o ue da nveo or xmplo), mpe m o au-mso. m s a si e m as r s a lo da alidade - sa a aidade que ls s qm sr J m H o e a gde qnidade de ms dadas e pis de rr ia, deno das qs le a a de : e le io iou cons que . sa a a de duao ds s ramene, o , dere imr a mlipa ao es s m uida, nvar a va ao, m-a si e va raiene: de mdo que ao e m e ai' ds. a
" "

26 rta s g g - Como o querer vencer e prevalecer um rao supervel da atureza, mais antigo e mais origirio do que todo respeito e aleria do iualamento, assim o E sado grego sancionou a com io sica e msica enre os iguais, portanto, delimitou uma ode sse implso podia se descaregar sem r em peigo a ordem po tica. Com o dclnio al da compeio sica e msia, o Es ado
grego enrou em nraqilidade intea e dissoluo. 280
Mais respeito com quem sabe! - Na concorncia do rabalho e dos vendedores, o pblico feito juz sobre o ofcio: este, porm, no tem ne

hum cohcmeno rigoroso do assunto e julga seund o a aparncia da boa qualidade. Coseqentemente, a arte da aparncia (e talvez o gosto) aumentar sob o domio da concorrncia, equanto a quaidade de todo
produto ter de piorar. oseqentemente, a med ida em que somente a razo o perde valor, em alguma parte se por a sa concorncia

lgar sob e

e um ovo pricpio iunfar sobre ela. Somente o mes tre- ocio d eveia o o, e o pblico icar a d ependnc ia da cre na a pessoa

do julgador e em sua honestidade. Portanto, nenhum rabalho animo! Pelo menos seria prso um conhcedor do asunto como ga ra nia dele e que desse e o e como penhor, quado o nome do autor falta ou o tem ressoncia. O axo reo de uma obra para os leigos uma oura esie de aparncia e egano, pois somente a durabilidade d ec id e se e em que medida uma coisa barata; mas esta dicil de julgar e no pode ser julgada pelo leigo. - Poano: o que az efeito sobre o olho e csta pouco em agora a prepodernca - e esse a uralmente o tra

bao das mqas. Inversamente, a mquia,

iso , a causa da mima rapidez e faciidade da produo, ambm favorece, por seu lado, a escie mais nel: seo no se faria nehum gaho relevante com ela; ela seria muito pouco usada e ficaria parada muito rqentemente Mas sobre o que mais vendvel quem decide o pblico, como foi dito: tem de
.

- 130 -

NE

ser o mais enganoso, isto , aquilo que, primeiro, parce om e, em seguida, pa ece tambm barato. P rtanto, tamb m o do o do rabalho tem de ser esta a nossa se a: "Ma s respe to com quem ae!"
285
Se com a j stia a posse de ser igualada. uando a injus a da posse orteme te sentida - o ponteiro do grande relgio est oura vez nessa posi o -, citam-se dois meios para remed -la: primeiramen e, uma repart o g al e em seg ida a supresso da propriedade e a de voluo da posse comu dade. Este ltimo meio especialmente con forme ao corao de nossos socia stas, que esto de mal com aquele judeu da An guidade, por ter d to: no deve oubar. e undo e es, o s mo andamento deve, pelo con rio, di er: o deves possuir. tenta tivas seg do a p era rcei oram eitas com e ncia na An ui dade, sempre, dece o, apeas em equea mdida, com um cesso que tamm para ns pode ainda ser isrutivo. "ots iguais de terra" fc de dize ; mas quanta amarura se era pela separao e par ha que se to m neces rias com isso, pe a perda da posse anti a e venerada, quanta piedade feida e sac cada! Escava-se a ora dade ao esca ar as dras de te. E, ma s ua ve , quanta nova ama ra enre o ovos possuidores, quanta ambio e olhares de inveja, po s nunca houve dois otes de te a e e vamen g s e, se houvesse, a uma nve a ao vi nunca acrdi aia em sua igua dade. E quanto durou essa iua dade j envene da ela ra e ! Em poucas era s advieram or he an a , a m ote a caeas, ai co o a uma cabe a e, caso e preve ssem com duras leis de heran a tais onvenientes, averia a da, decerto, os mes os otes de tera, mas no eio esta iam os ces sitado a e tos, que da poss riam, a e o de eito pelos parentes e v n s e o dese o da subverso de t as as coisas. - Mas, se se quer, e aco do com a segunda rceita, res a propridade comunidade e fazer dos indiv duos apenas rendeiros tempor ios, dest i-se a tera. Po . o omem ata tudo o que possu a s a sitoiamente sem uidado e sac c o, procede como e plorador, como ladro ou como negligen e e d l io. e Plato pesa que o ego mo s primido com a sup es o da posse, pode-se responder-lhe que, subrado o egosmo, no restaro ome , em todo caso, a quaro virtude cardinais assim co o prec o dizer: a pior das pestes o ca aria huma dade tanto dano quanto se um dia a vaidade desaparecesse. Sem vaidade e ego smo - o que so as vir ds huma s? E com isso nem de longe quero di er que estas se am some te nomes e m scaras da uelas. A un damental melodia utp ca de Pla , que ainda coninua ser ca tada pelos social tas de agora, repousa e um conhecimento a o do homem: alta-l e a st a dos seniment s morais, a intelig ncia da o gem das propriedades boas e teis da a a huma a. Ele acreditava, como a An gu dade ntira, em bem e ma , como m branco e preto: po a to, m
,

OS ENSA ORES

uma diferena adical en re os homes bos e os maus, enre as prop e dades boas e as s Para ue a posse de agora em diante unda mais coniana e se to ne s moral, mantenam-se abertas odas as vias do rabalho para a peq e a o ma impea- e o e uecime o sem esforo e s bito; rem-se todos os ramos do ra po te e comrcio que favorecem a a umula o d fo u s, po to, em pecial o co mrcio de dinheiro, das m os de pessoas privadas e sociedades privadas - e cosidere-se an o o oss dor excssivo como o possuidor de da seres perigosos para a com nidade.
-

292 Vit6ra l dm raca. - Tentam agora todas as pot ias pol icas explorar o medo ao socialsmo para se fortalecer. Mas no entanto, a lo o prazo, somente a democracia a proveito diss : pois todos os paridos so agora obrigados a lsonjear o " vo" e a conceder-lhe facilidades e liberdades de t a esp cie, com que ele acaba por to r-se o potente. O povo est lo ssmo do ialismo como dou na da alterao do modo de adquirir a propriedade: e se alguma vez, pelas grandes maiorias de seus parlamentos, iver mos o controle dos im ostos, ele invesir com o imposto proressivo conra o prncipado do capitalismo, do c mrcio e da Bolsa, e de fato criar lentamente uma si uao inte ediia, ue pode esquecr o socialismo como uma d na supe ada. - O resultado prtic dessa democra ao se propaga o ser primeiramente uma fe de a o e u o ia d e po s , a ual cada ovo singular, de mi ado o convenincias gogr icas, ter a posio de um canto e seus direitos pariulares: m as co a s ricas do povos que exsiram at ago r ouco mais se contar, por ue o se ido da piedade por eles, sob o domnio do pcpio demorico equio de inovaes e de e peri mentos, se ouco a pouco erradicado la ba e. co ees de li tes, ue mosram necessias para isso, sero exeu das de modo a se irem utilidade dos grandes cantes e ao mesmo tem federao i teira, mas o mem a de algum passado aci entado. Encontrar o ponto de vis a para essas co es ser a ta efa d diplomatas u ros, ue tero de ser ao mesmo tempo es diosos de civilzao, agr nomos, conhece dores de c mrcio, e tero a s de si, n o ex rcitos, mas azes e uilidades. Pois ento a estar i eparavelmente ligada intea: en qua to agora esta la ainda co re atrs de sua orgulhosa sehora, jun tando em miserveis cestinas as espigas que sobram de sua colheita.
3
Perder a s esmo. a vez que se teha enconrado a si esmo, precso saer, de tempo em tempo, erder-se - e epo s ee co a - e: pressuposto que se sja um pe ador. A este, com efeito, prejudicial es ar emp e igado a uma ssa.
-

- 13

ZSCH

307
ua d eciso de dir-se. aquo e as co e mdr, p que despas, lo me m temo. ome deos de rs dexado a idade vers a que al ra s s o ele am ama das casas.
-

333
Mo er pe a " erdade ". - No nos deixaramos queimar por nossas opini s: no estamos to seguros delas. Mas, talve , por podermos ter nossas opi es e podermos m d-las.
3 50

A sen de ouro. - Ao homem esto impostas muitas cadeias, para q e desaprenda de se portar como um animal: e efe amente ele se to o mais suave, mais espiritual, mais aleg e, mais atento, do que s o odos os aimais. Mas agora ele ainda sofre por ter carregado tanto tempo suas cadeias, r ter-he faltado an o tempo ar mais p ro e ovimenta o mais livre: - essas cadeias, porm, eu o repito semp e e sempre de novo, so aqueles graves e sigificativos erros das representaes morais, reli
giosas, me asicas. omente quando a doen a das cadeias es ver supe ada, estar alcanado inteiramente o prmeiro grande alvo: separar-se o homem dos a mais. - Agora estamos o meio de nosso trabalho de retirar as cadeias e recisamos da mxima cautela isso. Somente ao homem enobre cido p de ser dada a liberdade do espfrito; somente dele se avizinha a acilitao da vda e unge suas feida ; ele o i eiro que de dze que ive e un o da alegria e de nenhum ouro al o; em q alquer oura ca seria rigoso seu lema: m torno de mim e uma satisao com todas as co a mais . pr6 imas. Nesse lema para indivduos ele tem em mente uma antiga palavra grandiosa e t cante, que vale para todos e que permaneceu sobre a hu anidade toda como um lema e s mbolo da verdade, pelo qual de sucumbir todo aquele que enfeita com ele sua bandeira a tes do tempo - pelo qual o is ansmo sucumbiu. Ainda, ao que parece, o mo pa a ue a odos os homs ssa su cd o mes que quels pastores que viram o cu ilu do sobre eles e ouvram aquela palavra: "Paz a Terra e aos homen uma satisfao de us com os ou os".1 Estamos ainda no tempo dos indiv duos.
-

A "'sea de ouro", "palavra angelical que .o crisianismo no conseguiu ralar" (como dz o l dste afosa), sll citada aqui segundo a raduo de Luteo. A Vulgaa raz: "Paz Tera as homes de vontade" c 2 1 (N. do T.)

AUROA
PENSAMETOS SOBRE OS PRECONCEITOS MOAIS (1880-1881)

"H tantas auroras que o brilram ainda ".

IG-VDA

PREFCIO
(1886)

( ... 3

At A RA oi sobre m e mal que pior se meditou: oi sempre um assunto perigoso demais. A colca, reputao, o infeno, em certas circunstncll a prpll polfca , no permtll e no pem itm nenhua impar s m cialidade; em presena da moral, justamente, como em ace de toda autoridade, no se deve pensar e muito menos alar: u i se - odece! Desde que mundo, nenhuma autoridade aina teve vontade para se deixar tomar como objeto e crtica; e criticar logo a moral, tomar a moral como problema, como problemtica: como? isso era - isso no - imoral? - as a moral no tem somente autoridade sobre toda espce de meios e intimdao, ara manter mos crticas e ns tru men tos e supllcio aas tdos e seu copo; sua segurana est aina mas em uma certa arte de eneitiamento, de que ela entende - ea sabe "entusasmar". Ea consegue, muitas vees com um nico olhar, paralar a c a at mesmo a a a a a o seu lado, a cas que sabe z-la oltar-se contra si mesma, e tal modo que a vontade ento, igual ao escopo, fera no prprio corpo o erro. A moral ntende, justamente, desde antigu idades, de todo dabolismo e arte de pesuaso; no nenhum oraor, aina hoje, que no buscasse su aux1io (oua-se, por exemplo, nossos anarquistas alarem: como falam moralmente, para pesuadir.1 Aaam chamar a si pr prios, ainda, "os bons e justos "). A moral, justamente, desde que sobre a terra se ala e se pesuade, se monstrou como a mestra mxima a seduo - e,
O texto faz
lrd , em n do prio d "sobrepuar pela fala"', aa em aleo como: ""obealar"'. O texto col, em fulo da moral, o o pblema da oral que s oados o r a duo de sua fala. (N. do T
- 137 -

a la r e

(suadr).

so

o o r

mes coo

quanto a ns iloos, pro mnte como a Circe dos lsofos. De o de , ento, que desde Pla o t os os arquitetos ilosicos na Eu opa ediicaram m o? Que tudo ameaa ir, ou j est em escomb os, daquilo que eles prpris, honesta e iRmente, tomaam or e e e Oh, como ala rsosta que aina agora se tm p onta ara essa pergunta, " rque todos els descuidaram a pressu si o, do xame do unamento, de uma crftia a rao em seu conjunto " - a uela atal res ta de ant, que com isso, em vrdade, o ns atraiu, a ns ilsoos modrnos, ra um cho mais irme e menos ngano! (- e, ara rg u n t lo acessoiamnte, no e gi que um istrumnto prprio acrto e competenca? que o intelec o mesmo "conha " su ritique o sua or a, seus isso no oi at mesmo um cto con ra-s ? -) rsposta co eta tera sido, m disso, que tods os ilsos ediicaam sob a sedulo da moral, e ant tamb - que seu ito ra a rentemente "rade ", mas ra iamente " js tic ediici ics ": ara e i -nos ainda uma vz a in ente linguagm de ant, que dsigna como sua , "no o res landecente, mas amb des ovia de mito ", ara e trabalho, "to r lano e lido o co ara esse majestticos ediicis ticos " (Crica da Rao Pura, p. 257). Ai, ele no tve Exito nisso, pelo contr io! - como hoje se tem de dr. Rnt era,justamente, com um tal sito deli an e, o bom ilho de seu sculo, que mais que qualquer ou o pode ser denominado o sculo do delfrio: como tambm, e zmen te, ele o pemaneceu no que e rere a seus ados valiosos (por exemplo, com aquela a arte de sensualismo que recolheu sua toria do conhecimento). Tamb ele oi mordido pela tar8ntula-moral Rouseau, tamm ele tinll no undo a alma o enamento do anatismo mor1l, do qu1l um outro discfpulo de Rouseau, ou seja, R espi e, se sentia e se conessava o execu r "de fonder sr la terre l'empire de la sagsse, de la jusice et de a vertu" Disc rso de 7 de juno de Por outro lado e podia, com um tal anatismo rances no coralo, p ceder e modo mais an tirances, mais roundo, mais radical, mais alem o - se que a aavra "alemo ", nesse sntido, a in da mitida hoje -, do que an pr ed para abrir espao ara seu r no m al ", ele e iu obigado a anexar um mundo indmosvel, um "al " lgico era justamente para isso que ele necessitava de sua Crftica da razo pura. Para exp imi-lo de outro modo: e o ta ecessiado dela, e ara ele isto no tivesse sido ais im ante do ue tudo, r o "reino moral" invulnr l, de prefer cia ainda, invulner el raz o ele sntia,
" -

justamente,

vulneabildade de uma ordnao moal coias, a arte da raz o, muito ortemente! Pois, m face da turza e da hst a, face da radial imoralidade da tura e da hist , ant e a, como todo om almo a moral, no porque ela dmo ada de e antiguidades, si is a; acr d it pela natureza pela hist ria, mas despeito e q e a natureza e a histra cons tan t en te a contradizm. Pode-se a ez, ra en t dr este "a despeito de "
a
,

m de algo aarentado Lutero, naquele outro grande pes imista, que uma vz, com toda a sua temeridade luterana, recomendou a seus am igos "Se
-

e pudesse captar pea razo como pode ser clemente e justo o Deus que mostra tanta ia e maldade, para que se precisaia da crena? " Nada, com eito, desde

sempre, U mais, do que pela

U uma impreso mais prou nda na alma alem, nada a "tentou " este mas perigoso de todos os raciocfnios, que ara qualquer bom

d ogm cristo: mas ainda hoje, um milro mais tarde, ns, alems de hoje, alemes tardios sob
ce
a

romano sera um pecado contra o primira vez, a gi a a

espfrito

a m

redo

qua

absurdum est: com

ele,

do

todos os aspectos, arejamos - algo de

e dade, de possibi dade de verdade,

or trs ce1ebre proposio-undamental real-daltica, com que Hegel m seu tm po ajudou o es rito alemo a triunfar sobre a Euroa - "a contradio move o mundo, toas as coias o contraditras consigo mesmas " - somos, jus tam ente at smo lg ica adn t essimstas

4 Mas no so os jufzos e valor l gico os mais proundos e mais radicais, quas a bravura de nossa s u ita desceu: a conana a razo, com a qual a alidz desses ju(zos permanece ou perece, , como conana, um fenmeno Q a o pessimismo aemo tm ainda seu ltimo passo para dar? at os
o e seu absu du ? E se este livro, moral adentro, e t or sobre a conan a moral, essimista - o era ele, e i m en te por isso, um livro alemo? Pos de a e e uma contradio e no se amedronta diante dela nele reti ada moral a coniana - ms por q ? Por moralidade! Ou como dams chamar o que se asa nele - m ns? Pois por nosso gosto pramos aavras mais mdestas. Mas no dvia nenhuma, tambm a ns aa ainda um "tu deves ", tambm ns obedecemos ainda a u ma rigorosa lei acima de ns - e esta a ltima moral, que se z o u vir a ns tambm, que ns tambm ainda bemos viver; aqui, se que, em alguma arte, ns tambm soms a i a de co c cia: sto , no quermos retonar quilo que ara s es sobrvivido e murcho, a algo de ed d , quer se e e s, virtude, vrdade, justia, amor ao prximo; o nos rmitimos nenhua ponte

Q m sabe ele precia aina uma vez, de uma maneira teivel, colocar lado a

ado seu

de mentiras que leve a velhos ideais; desde o undamento somos inimigos de tudo o que nos deria mediar e misturar; inimigos de toa espcie de crena e ris tanade de agora; inimigos do meio-a-meio de todo romantsmo e atriotismo; inim gos m compac nca e artstas, inconscienca de artistas, que dram suadir-nos a rzar ali, onde o acreditamos mais - pos ns somos artistas -; inimigos, em suma, de todo se preerem

aeminamen o eupeu

(ou idalismo,

ouvir assim), que eteramente "atrai " e etnamente, or sso mesmo,

conscenca sentimo-nos ainda

"traz ara aixo ": - somente como homens ds

aarentados com a retido e devoo alems de milbrios, mesmo que como seus mas problemticos e ltimos descendentes, ns imoralistas, ns os sem-Deus de
-

OS

ho e, e a me mo, m cert sentido, como eus rdeiros, como executo es de s mais (n ima ntade, de ma vontade ssimista, como i d to, que n o tm medo de nega a si mesma, porque nega com ra er ! Em n s se consuma, suosto que queiram u a mua a auto-supresso da a.

. Ruta, per o de Gnova, outono do ano de

- 1

LIVRO I
9

CoNCETO

eticidade do costume.1 - Em proporo com a maneira

de viver de lios ineiS da humaidade, vivemos homes de agora, em um tempo muito o-tico: a potncia do costume est assom brosamente eraqucida e o sentimento da eicidade anda o enado e to asportado para as alturas que pde, do msmo modo, ser desig ado como volailizado. Por isso para s, os nascidos tarde, as conceps ndamentais sobre a gnese da moral se tomam diceis e, se apesar dso as encontramos, icam-os pegadas lgua e no querem sair: porque soam groeras! u porque em dfamr a eicidade! Assm, por exemplo, j o aoma: eiidade o ada ouro (poranto, em spcial,

a as!) do que odiia a costumes, sja de que spcie orem; e cosums so o mdo tradicional de agir e de avaliar. Em coisas onde enhuma radio manda no nehuma eicidade; e quanto menos a vida determinada por radio, menor se toa o crculo da eicidade. O homem livre o-ico, porque em tudo qr depender de si e no de uma radio: em todos os stados priivos da humanidade, "mau"
siifica o mesmo que "individual", "livre", "arbitrrio", "inusitado", "m previsto", "icaluvel". Sempre mdido pela medida de tais estados: se uma ao feita, o porque a tradio mada, mas por ouros moivos (por exemplo, pela uilidade individual), e at mesmo pelos prpios mo tivos que ouora fudamentaram a tradio, ela dita o-tica e assim senida at mesmo por seu agente: pois no foi eita por oedincia radio. O que a tradio? Uma autoridade superior, a que se obedece,
1 , duas la que deram a ao siiiado orial de , que ae t m lam). O texto alemo, ao dizer itt i itt o muito as dirtamente - que a l no erdu totalmente a memia dss a ligao, tanto que e diz Sittnehe (douia dos sus) e Kant vava a ud menao da moal aa "maia ds ms". (N. do T )
-

S ENS

que ela ma nda fazer o qu ns til, mas porque ela a da. Em que se dstinue esse senmento pela radio do senmento do mdo em geral ? Ele o medo diante de um ntelecto superior ue manda, diante de uma potcia conceb vel, indeterminada, di nte de algo mais que pessoal - supersti o nesse medo . - Na origem, toda a educao e cuidado com a sade, o casamento, a de curar, a aicultura, a guera, o falar e calar, o relacioamento de us com os ouros e com os deuses,
faziam parte do domio da eticidade: ela exiia que se obsevassem pres cries, sem pensar em si como indivduo. Na oigem, p o rta nto, tudo era de se toar legislador costume, e quem queira elevar-se acma dele i e ra eiro e uma espcie de seideus: isto , de criar cos umes uma coisa terr vel, rigosa para a vida! - Quem o mais ico de todos?

mesmo nos casos mais diceis . O mas ico aquele que mais se acr ica ao costume: quas so, porm , os maiores sacios? Segundo o modo de respo nder a essa pergunta, desd obram-se vrias morais diferentes: mas a diferena mais mporante contin a a ser aquela que separa a moraidade do cumprimento ma req en e da d o cumpriment o mais difcil. Que ningum se luda quanto ao motivo daquela moral que e ge mp me n mais dicil do costume como sio da eiidade ! A s perao de si exiida, n o pelas coseqncas es que tem para o indivduo, mas para que o costume, a tradio, aparea doiad o, a despeito de todo apetite e pro car-se - assm reclama a eicidade veito individual: o ndivduo deve sa d o costume. - Aqueles moralistas , em conra a da, ue assim como os seguid ores das pegadas soc ticas nculcam o corao do indivduo a moral do autodomio e abs como seu p ovei mais prpio, como uma chave pessoal para a e c dade, constituem a exce o - e, se nos parece d e e orque fomos ed cad sob sua c a od os eles seuem ma nova esra d a, sob a mais extrema reprovao de todos os represen tantes da eicidade do costume - dissocim-se da comuidade, como ics, e so, o enido mais prodo, aus. smo modo pare

Em primeiro lugar, aquele que cumpre a lei com a mxma r n : que, portanto, iual ao brm ane, leva a conscincia dela por toda parte e em cad a pequea frao de tempo, de modo que est costantemente desco brind o ocasies para cumprir a lei. Em seguia, aquele que a cumpre at

cia a m romano viruoso de veha cepa todo c isto, que "antes de udo ambicioa va sua pr ia fe ic ade " - como mau. Por toda pa te, onde ma c omu nidade e c oseq entemente ma eticidade do costume, domina mbm o pe amen o de que o cas igo por o cosume recai antes de tud o sobre a comuidade: aquele casigo sobrenatural, cuja maifes tao e ie so to diceis de conceber e so sodados com to supers ticioso temor. A comuidade p ode c ompeir o indivduo a reparar os danos mais prximos que seu ato teve como coseqncia, perante o indivduo ou peante a c muidade, p de mbm tomar uma espcie de vingana sobre o indivduo, pel o fato de que por sua causa, como suposta cose- 12 -

qda de seu ato, as nuves e tempestades de clera divia se juntaram sobre a com nidade - mas no entanto sente a culpa do div duo como

sua

culpa e leva o cas go des

como

seu

cas go -: "os costums se

tora am mais frouxos" - este o lamento da alma de cada um - "se ais atos so poss veis". Toda a di d al, susi am a epio; o o individual, todo modo de pesar in emos dei ar de levar em cona que

precisamente os esp ritos mais raros, mais seletos, mais origiais, em todo o decurso da histria, iveram de sofrer por serem sempre sentidos como os maus e perigosos, e mesmo dom o da eticidade do cos coscincia; com ada mais esomb

or se sentirm assim eles prprios.

ob o

me, a o gialidade de toda spcie adqui iu

at o pne stante, o cu dos melhore do do q e de ser.

s presta

Para a noa educao do gero humano.

- Pres

i au

o, vs

que

o coceito de castigo, que e alast ou sufocado o mudo inteiro! No

vos e bem-ntencioados, a esta nica obra - afastar do mundo

pior e a daa! No somente o colocaram as cose ncias de nossas maneiras de agi - e como j apavorante e con o razo entender ca a e efeito como ca sa e casigo! -, mas foram mais longe, e despojaram a pura contingncia do acontecer de sua incncia, com essa infame arte de interpre ao do conceito de castigo. Sim, levaram to loge o desaino, a ponto de mandar sen r a prpria existncia como castigo - como se as fantasias de carcereiros e verdugos ivessem uiado, at agora, a edu cao do gnero humano!

A mo al do soime o
de gue

l n

o. - Pa

me

em

estado

cidade? O prazer da cruele: assim como tambm, nsss esados, do como virtude de uma tal alma ser inveniva e isacivel na crueldade. Com o ato do c el a comunidade se reanima e or uma vez afasta de

onde reia a mais rigorosa eticidade, qual o p a er mais alto? Portanto, para almas vigorosas, sequiosas de vingana, hosis, p rfidas, desconfia das, prontas para o mais ter vel e edurecidas pela privao e pela eti

a daquelas pquenas comunidades cos antemente em perigo,

si a eva do costan e mor e cautela. A cueldade faz parte da mais aniga alegria fesiva da humanidade. Conse entemente, pesam-se tam bm os deuses reanimados e de imo festivo quando se oferece a eles a viso da cueldade - e assim se esueira no mundo a representao de que o sorimento voluntrio, o aio espontaneamente colido, tem um uma praxe confo e a essa representao: de agora em diante, mais descoiana diante de todo bem-estar ex avagante e mais confiana dian te de odos os es dos graves e dolorosos; pesa-se: bem pode ser que os
-

bom senido e valor. Pouco a pouco o cos

me forma na com

dade

OS PENSADORES

deuse

olhem para ns com inclemncia em vude da feliidade e com vel e ndigna de uma alma forte,

clemncia em virude de nosso sofrimento - no, acaso, com compaixo! Pois a compaixo passa por despre de bom humor: pois d terr vel; - mas com clemncia, porq e com isso so deleitados e ficam prazer ao cruel ser excitado ao extremo no sen timento de potncia. E assim ent a no conceito do "homem mais tico" da comunidade a virtude do sofrimento freq ente, da privao, da maneira dura de viver, da mor iica o c el -

no,

para diz-lo sempre de novo,

como meio de disciplina, de autodomnio, de desejo de felicidade indivi dual, mas como ua virtude que d comunidade, junto aos deuses maus, um bom odor e, como um costante sacrifcio de reconciliao, exala do altares at eles. Todos aqueles guias espirituais dos povos, que foram capazes de mover algo a preguiosa lama fecunda de seus costu mes, precisaram, alm do desvario, tambm do mar io voluntrio, para

gaar a crena - e, mais que tudo e antes de tudo, como sempre, a cren a em si mesmos! Quanto mais, precisamente, seu esp ito ia por novas s e cose entemente era torurado por remo sos de coscincia e temores, mais c elmente eles se eureciam conra sua prpria ca e, seus prprios apetite e sua prpria sade - como para oferecer di vindade um equivalente em prazer, caso ela viesse a se irritar por causa dos usos negligenciados e combatidos e dos novos alvos. No se acredite depressa demais que agora nos teamos libertado totalmente de uma tal lgica do senimento! As almas mais hericas podem se inte ogar sobre isso. Cada mnimo passo dado no campo do pesamento livre, da vida moldada em uma forma pessoal, foi desde sempre conquistado com mart o espirituais e co orais: no somente o andar para a rente, n o! mas an es de udo o andar, o movmento, a altera o, p ecisaram ter seus in eros mrtires, aravs de longs milnios que buscaram caminhos e qu ais no se pensa, sem d vida, quando assentaram undamen os, se fala, como de h bito, em "is ria ive sal", esse retalho dic amente equeno da istria humana; e mesmo nessa assm camada stria uni versal, que no undo um alarido em torno das ltimas novidades, no propriamente nehum tema mais mportan e do que a aniq sma agdia dos m r es ue qu seram mover o p n ano. Nada foi com rado mais caro do que esse pouco de razo humana e de sentimento de liberdade que agora cos ui osso orgulho. Mas esse orgulho que nos torna uase imposs el senti aidade com aqueles descomuais lancs de tem o da "e cidade do costume", que precedem a "ist ria uiversal" como

his a

bsica, e iva e decisiva, que estabeleceu o cartr da humanidade:

virtude, a vngana como vir pa

quando o

somento vaia como virude, a crueldade como virtude, o disarce como de, a egao da razo como virtude, en uanto o em-estar valia como perigo, a avidez de saber como perigo, a como perigo, a compaxo como go, o eceber compaixo como o

aronta, o trabalho como afronta, o desvario como divindade, a modfica

-

como o no- co e rv do de co up o! - esa s que do sso se modificou e que com sso a humanidade deve ter mudado de carter? Oh, conhecedores dos homes, aprendei a vos con ecer me hor!
26

refinada, o e i ar cuidado amen e o rid c lo, o que d na vista, o preten

Os animais e a moral. - As prticas que so exigidas na so edade

sioso, o preter r suas vir des assim como seus desejos mais veementes, o faze -se i ual, pr-se na ordem, di nuir-se - tudo isso, como moral social, se encontra, gross moo, por toda parte at o mais profundo do mundo aimal - e somente nessa pro ndeza vemos o props o que est trs de todas es as amveis precaues: quer-se es apar de seus perse dores e ser a ore do usca de sua presa. or sso os an a s aprendem a se do ar e d s arar de tal maneira que mu os, por exemplo, adaptam suas cores cor do ambiente (em virt de da assim chamada "funo cromtica"), fzem-se de mortos ou ado m o mas e ores de um outro an al ou de areia, folhas, algas, espon as (aqui o que os pesquisa dores ngleses de igam como mimic ). Assim se ocu a o indiv d o so a generalidade do conceito "homem" ou sob a sociedade, ou se adapta a prncipes, classes, partidos, opi es do tempo ou do ambiente: e para todos os re inados modos de nos faze os de fel zes, gratos, poderosos, amados, se encontrar fac mente o equivalente a mal. ambm aque e senido de verdade, que no fundo o senido de segurana, o homem o tem em comum com o animal: no quer deixar-se enganar, no quer dei xar-se induz em erro po si pr prio, ouve com des onfiana a voz per suasiva de suas prprias paixes, reprme-se e permanece em arda con a si; isso tudo o animal abe igual ao homem, tambm nele o autodo o brota do sentido do efetivo (da prud ncia). le obseva, igualmente, os efeitos que exerce sobre a representao de outros animais, a rende a voltar o olhar sobre si mesmo a partir dali, a se tomar "objetivamente", tem seu grau de autocon ecimento. O animal ju ga os mov me tos de seus advers os e amigos, apre de de cor s as pecu iaridades, orien ta- e por elas: con a indiv duos de uma esp c e de e inada ele re nunc a de uma vez por todas ao combate e, do mesmo modo, adivinha na apro a o de mui s esp c es e animais o prop sit de pa e acordo. Os in cios da ustia, assm como os da prudncia, comedimen to, ravura - em suma, de tudo o que designamos com o nome de virt de s cr icas, animal: uma conseq n ia daqueles im ulsos que ensinam a pro u ar por alimento e escapar dos iimigos. e pondera mos agora que tambm o ma elevado dos homens s se elevou e ref no justamente no modo de sua a iment o e no co eito d e tud o a qui lo que he hostil, o deixar de ser pemiido desigar todo o enmeno mora co o a m l
.

OS

35
Sentimentos e sua origem nos jufzos. - "Confia em teu senimento!" - Mas senmentos o so nada de ltimo, origi rio, por trs dos sen juzos e esima vas de valor, que s foram legados a forma timentos de sentimentos (pr pens es, avers s). A ispirao que p vm do sen imento o neto de m juzo - e muitas e es de um juzo falso! - e, em todo caso, no de teu prp o juzo! Coiar em seu sentimento sto signiica obedcer mas ao seu av e sua av e aos avs deles do que aos deuses que sto em ns: nossa ra o e nossa expe cia.

38
impulsos anso ados los juf morais - O mesmo impuo desenvolve-se no penoso senmeno da co da, sob a presso da cesura que o costume imp s a sse mpulso, ou no agradvel sentimento da humilde, caso um cosume, como o cristo, o tea abrigado no corao e declarado bom. Isto : adere a ele a boa ou m coscincia! Em si, como t o im lso, ele no tem nem este nem em geral qualquer carter e nome moral, nem mesmo um sentmento dete iado de prazer ou des prazer para acomph-lo: s adqure tudo isso, como sua segunda na ure , q ando enra em rela o com imp lsos j ba ados de bos e maus, ou quando notado como propriedade de seres que j esto mo ralmente estabelecidos e avaliados pelo povo. - Assim os regos antigos veram, sobre a inveja, um senmento diferente do nosso; Hesod a enu mera entre os efeitos da benica ris, e n o havia ada de choca e em reconhecer nos deuses algo de invejoso: o que compreensvel em
.

estabelecida e avaliada como boa. Do mesmo modo, os gregos eram di ferentes de ns a avaliao da esrana: sen am-na como cega e rida, Hesodo sugere o pior sobre ela em uma fbula, e alis algo de o estraho que nenhum intrprete mode o entendeu - pois vai contra o esp to m derno, que desde o crisiansmo aprendeu a ac editar a es eran a como uma virtude. Entre s regos, ao contrrio, aos quais o acesso ao saber do futuro no parecia totalmente vedado e para quem uma indagao acerca do futuro es va i i u da como dever religioso em in meros casos em que n s nos contentamos com a esperana, entre els, graas a todos os or culos e adivihos, a esperana tiha de sofrer a certa deradao e rebaixar- e condio de algo mau e pe igoso. s judeus sentiram a i a diferentemente de ns e a declara am sarada: em compe ao, viram a sombria majstade do homem, com a ual ela se mostrava asso ciada, assumir enre eles uma al ra que um europeu o capa de se representar: criaram seu irado Jeov sagrado imagem de seus irados profe as sagrados. Comparados com eles, os g andes vociferadores, em meio aos europeus, so como que cria ras de seunda mo.
-

um esado de coisas cuja alma era a competio; e a competio esava

14 6

Origem e signiicao.

- Por

e me

olta sempre este pesamento

e me ilumina em cores sempre ma s variegadas? - de que

ou rora

os

pesqu sa d ores, quand o estavam a caminho da oigem das coisas, pesa

vam sempre encontrar algo daqu o que d inestimvel s igni ica o para todo ag r e ulgar, e mesmo que se

pressup nha

cos antemente que da a origem,

compreenso da or g

das co sas

de depe

er a sa va o do homem: que

e o em-ns, comea uco a pouco a mos ar cores e belezas e e gma s e riquezas de signi cao com os q a a huma dade an ga em sequer soava. Ouro a os pensad ores, iguais a e caiveiro, andavam ferozmente de um lado para ou o, sempre espreita das barras de sua aula e inves do contra elas p ra quebr-las e eliz lhes parecia aquele que, por um vo, a creditava ver algo do l-fora, do alm e do d sante.

a a al a de si niicao da origem: enquanto o mais prximo, o em-torno-de-ns

comeam a perder se sentido, quan o mais recuamos com nosso co en o e egamos s o sas mesmas. Com a compre so a origem aumen

menos estamos envolvidos com nossos inte esses e at mesmo que todas as nossas esimaivas de valor e " teresseirismos" que usemos nas coisas

ns agora, a o contrrio, qua to

a s avanamos a perseguio

68
o fa

imeiro c sto. - ( ... ) Paulo avia-se to do, ao mesmo tem ico de esor e uardio de ho a desse eus e de sua lei, e o

cas iar. E ent o exper ment u

t ntemente e combate e dvid a , duro e p ua m e

arda con a os que a rasgred am e a contra eles e propeso ao ex remo a

m si que ele - ardoroso, sesual, m co mali no no di co o e a - no pod le prp o u pr a e,ea m , o que le a o mas e t a o: ue sua e a aga te ed e nao e a cos ante ente incitada a trasg edi-la e que e e de mo desse a ilo . efeti vamente a " ca alid a d e" que

e novo m trasgressor? E no seria antes, por trs dela, ta d e sseitou, a prpria lei ue de se demosrar nte . como imoss ve de cump e idu i com i sis e feiio ess o? a aquele tempo ele ainda no tiha essa sad a . ita coisa pesava- e na co c cia - ele deixa en ever ini ade, a sass o, fei aria, ido a a, indisciplina, embriaguez e gosto por es ex avagants - e, por mais que tentasse d esafogar essa coscincia, e mais aida sua sede de domiao, com o ex emo fa t mo na venerao como co tan e e defesa da lei: viam istantes em que ele dzia: ar o da lei o cumprida no

sempre

d ele

"

udo em vo! o m sentimento

ode ser superado".

que um dia comeou a odiar o ideal eclesistico e o Papa e os sa tos e o

- 147 -

semelhante pode ter experimentado utero, quand o qu s to ar-se em seu c aus o o homem perfei o do ideal ecles stico: semelana de utero,

OS PENSADORES

com um dio verdadeiramente morta , quanto menos podia a si mesmo, oi assim que acon eceu com Paulo. A lei era a c a que se sen a p egado: como el a od ava! como l e inha ra cor! como proc rava por toda parte um meio para a a - o mais cumpri-la, qua nto sua pessoa! ainal ilunou-o o pesamento alva dor, ao mesmo tempo que uma viso, como no poderia ser de outro modo para esse epiltico: para ele, o fuioso zelador da l ei, que o nimo estava mortalmente casado de a, apa ceu em uma rua soitria aquele
clero inteiro, confess-lo Cristo, com o roso iradiando a lz de Deus, e Paulo ouviu as palavras:
"Por que me ersegues?" Mas o s seal, que ali ocorreu, foi isto: s u

cabea de repente ficou cla ra : " iraconal" - ele se havia dito - "persegur prca mente ss Cristo! A ui st a sada, aqi est a vi an a efeia, e

aqui e em enhuma oura parte que teho e mantenho o aniquilador leir' O d ente da alivez torurad a sente-se de um s lance restabelecido, o desespero moral como que vrr do, po s a moral foi varrida, aiqulada i - ou seja, cumrida, ai a z! At ento aquela morte v ergonhosa lhe
s adeptos da ova doua: e e o entanto, ela oss e e , pa da le - As cosqncias descomuais dessa ispirao, dssa soluo do eima, rodopiam diante de seu olhar, ele se toa de uma s vez o mais feliz dos homes - o desio dos judeus, no, de todos os homes, parec-lhe ligado a essa ispirao de sua s bi ta iluao, ele tem o esamento dos pesamentos, a chave das c aves, a l das
luzes; em o dele prprio gira da em diante a istria! Pois de agora em diante ele o mestre do aniqulamento da lei! Morrer para o mal isso sigiica morrer ta mbm para a lei; star a carne - isto sica estar tamm a lei! Torado co m - isto sinifica tomado, com ele, tambm aniquilador da lei; morto com ele - isto siica morto tambm para a lei! Mesmo se ainda fosse possvel pecar, n o mais pos svel eca conra a lei, "estou fora d ela" . eu uisesse agora reomar a ei e ubme e - e a ela, eu aria e Cris o o cmpice do pecado"; pos a lei estava a para que se pecasse, el a sempre suscitava o pecado, assm como mores cidos suscitam a doena; Deus o e a dido nunca decretar a morte de Cristo se em geral, sem essa morte, tivesse sido possvel um umprimento da le ; agora o so ente o vencida toda a culpa, mas a culpa em si foi suprida; agora a lei est morta, agora a caalidade, em que ela reside, est morta - ou pelo menos constantemente morte, como que em decomposio. Pouco tmo a inda em meio a essa decom po sio ! - tal o desino do cisto, antes que ele, tornado um com Cristo, ressuscite com Cristo, tome parte com Cristo no esplendor divino e se tome "ho de Deus" gua a Criso. - Com isso a embiaguez de Paulo est em seu apogeu, e ualmente a mperinncia de sua alma com o esamento do se-toar-um, toda vergo , toda subordao, tdo imite, so re rados dela, e a vontade rrerea da da sede de deno-1 valera omo arumeno capital conra a "messianidade" de que

NJZHE

iao se revela com um antecipado regalar-se em esplendores divinos: Este o rim eiro c i , o inventor do cristianismo! At ento havia

apenas algus sec

ios judeus. -

76

Pensar mal signiica tor ar mau. - As paix

seguiu fazer de Eros arem ideais - due que fez surgir sexuais. No
a e

s se to

am ms e

ridas

quando so con ideradas mal e peridamente. Assm o cris aismo con

es

Afrodite - grandes pot@ncias capazes de se tor e

as

i os e

a a o es

pelos

ma

ci@ncia dos crentes por ocasio de todas as emo es pavoroso fazer de sentimentos necess rios e regulares uma

co

fonte de misria interior e, dessa forma, querer fazer da misria nte or, m todo omem, algo necess o e regular? Alm disso, ainda uma misria mantida em segredo , com isso, mais proundamente arraigada: pois nem todos t@m a coragem de Shakespeare, de cofessar suas trevas crists nesse ponto, assim como ele o fez em se s sone os. crcu
-

Ent o al o, con a o qu al

se tem de combater, que se tem de manter den o de limites ou, em certas t ncias, afas ar inteiramente dos sen dos, de e ser sempre chamado de mau ? No pr prio de almas u gare sempre pensar mal de um inimigo? E pode-se chamar Eros de i igo? Em si os sentimentos sexuais t@m em comum com os sentimentos da compai o e adora o humano, a ravs de seu contentamento, fa ue aqui um ser bem a outro ser h mano

o o req ente encontra a atureza arranjos to benevolents! E precisamente isso que querem caluniar e corromper com a m c os ci ncia! a a a a o o om c m a m co c a Por l mo, essa demoniza o de Eros eve um desfecho de com dia: o "dem nio" Eros to ou-se ouco a pouco mais interessante aos home do ue todos os anjos e santos, g aas aos cochichos e aos ares de mistrio da Igrja em todas as coisas erticas: ela fez com que, a t em nossos tempos, a hist6ria amoroa se o sse o nico interesse efetivo que comum a todos os c r c los, em m exagero inconceb vel para a Antiguidade e que um dia ainda dar lugar zombaria. Todas as nossas obras de poesia e a ment , da maior mai a, so marcadas pela ex avagante im r ncia m e a a amorosa enra nelas o is ia pncipal, e mais do que marcadas: talvez por causa delas a posteridade julue ue em todo o legado da ci iliza o crist algo de mes uiho e demente.

8
justia que castiga. - Infelicidade e c lpa - essas duas coisas
foram ostas pelo cris anismo a mesma balana: de modo que, quando grande a infelicidade que se segue a uma culpa, ainda agora, sem uerer, a grandeza da prpria culpa medida por ela. Mas isso no por isso a

an igo,

ag dia grega, em que to abundantemente, e no entanto em

sentido to ou o, se trata de infelicidade e culpa, est en e as grandes

- 1 9 -

OS PNSADORES

senr. Eles permaneceram to ino centes que o estabeleceram e re c pa e fel icidade ehuma "relao ade uada ". A ulpa de seus hers ricos

ieradoras da mente, em uma medida que os prprios anigos o pod iam

senimen to anigo d a a cam com m pouco mais de uidado e com menos petulncia !" Mas somente ao crisiaismo estava sevado dizer: "Eis uma esada ifeicidade, e por rs dela e sa o da culpa pesada, d igua mesmo se aida o a vemos com clareza! e u, infeliz, o sentes ss s s p rdid passars o a n a pior!" - E d epos, niuidade, avia a i da efeivamene

quebram os bra os ou uram um

, dece o, a pequea pedra

a qu l

estes trop eam e por isso, dcerto,

:o

ele deveria ter seguido

ifelicidade, pura, inocente ifelicidade; somente no c s asmo tudo se a castigo, bem me ecido casigo: ele faz sorer am m a p p asia do soredor, de modo que em udo o que aconece de mau ste se sente moralmente reprovvel e reprovado . Pobre haid ade ! regos m uma palavra prpia para designar a revolta com a feiidade o esse senimento, entre os povos cristos, era nconveiente e e denvolveu pouco, e assm falta-he at mesmo o ome para esse irmo

ais viril d a compaxo.

LIVRO 11

escies de negaores da eticiade. - "Negar a e cidade" pode signiicar primeiramnte: negar que s motivos icos que os homes alegam os team eeivamente impelido a suas a es - , por anto, a arma o de ue a icidade cosiste em palavras e faz parte da grosseira e refada mpostura (em especial au impostura) dos homes e, talvez mais ainda, precisamente s ma clebres por sua virtude. Em segua, ode sigi r: negar que os ju os cos reou em sobre verda des. Aqui e cocede que so efeivamete moivos do ar, mas que dsa maneira so rros que, como fundamento de todo julgamento tico, im pelem os homes a s as a s. Este meu ponto de vs : no entanto, eu o limo a der de reconhecer que m muitos uma reiada desconian aneira do primeiro ponto de vista, o to o esp io de Rochefoucauld, tambm est no dreio e, em todo caso, da mais ala utilidade geral. Nego, o a eticidade como nego a alquimia, isto , nego seus pressupostos: no, porm, que houve alquiistas que acredia vam nesses pressupostos e agiam por eles. - Nego ambm a ineticidade: no que in me os homes se sintam n -icos, mas que aja um uda mento a verdade para senir-se assm No nego, como e entende por si mes mo - prssuposto que o sou nehum pa o -, ue muias a que se chamam no-ticas devam ser eviada , comba das; do mesmo
.

HA

modo, que muitas que se chamam ticas devam ser feitas e propiciadas, mas peso: em m como no outro caso, por outros undamntos do que at agora. Temos de apreder a deaprender , para aial, alvez muito arde,
-

alcanar

anda

mais:

mudar de sntir.1

significa propaente o

ne palaas um um um u sta ltma rcedo o pxo um om a pimeira. O pixo deota cirular, de , a a ssim. mm ue e aduz onvenionalmene or ""mudar de mdo ou de oientao"",

de dapender e apeder diferentemente (ou sja: apender ela

- 1 1 -

OS PENS

ORES

114 Do conhecimen daque e que s re. - A condi o de homes doentes, que so lo ga e terrivelmente mar rizados por seus sofrimentos e cujo entendimento, apesar disso, no se tuva, no sem valor para o conhe cmento - ainda sem levar em conta os benecios ntelec as que raz cosigo toda solid o prof nda, toda s bita e permitid a liberdade dian e de t dos os deveres e h bitos. Quem sore gravemente olha, da sua con dio, com uma assustadora rie a para as coisas l o a: da a uelas pequenas feitiaias m enira s nas quas de bio biam as coisas quan do o o o do sadio volta se para elas desapa eceram para ele: ele pr p o s d iante de si sem plu agem e sem colorido. Supo a-se q e ele ta vivido at agora em alum fanasismo eigoso: essa suprema sobriedade razida pela dor o meio de arranc -lo disso, e tal ez o ico meio. ( possvel que isso te a co ntcid o ao u ndad or do cristiasmo a cz: as mais amargas de todas as ala vr s "Meu Deus, que me aban donaste!", contm, entendidas em toda a s a pround eza , omo podem s entendidas, o testemunho de um globa l deseg no e eluidao sobre
, , ,

rividente sobre si mesmo, assim como o poeta conta do pobre dom Q i ote moribundo.) A descomual tes o do intelecto, que q er fazer frente dor, faz iluia r-se de uma nova luz udo aquilo a ele volta seu olar: e o indz el es mulo que provocam todas as novas ilumiaes mui s vezes bastante poderoso para desafiar todas as ten aes de suicdio e fa zer aparcer a coninuao da vida daquele que sore como s mamente desej vel. Com desprezo ele pesa no acolhedor e quete mundo de nvoas em que o sadio se move sem iquietao; com desprezo ele pesa as mas nobres e queridas luses, as quais bincava a ntes cosigo mesmo; tem pra er em evocar esse desprezo como que do mais proundo ferno e assim causar alma o mais amargo soime to: com esse conrap eso resste jus tamen te dor sica - sente que precisa mente ess conra so necessio agora! Em ma horrvel clarividncia sobre sua essncia, ele clama a si mesmo: "S uma vez teu prprio acusador e verd u go , toma uma vez teu soimento como a q e te foi decreada por mesmo! Go de ua superioridade de juiz; mais ainda! goza de teu bel razer, de teu ir ico arbtrio! Eleva-te acima de tua vida, assim como de teu somento, olha para baixo e v os undamentos e a falta de undamento!" Nosso orgulho se empia como nuca antes: para ele um est ulo sem iua , conra um rano tal como a dor, e conra todas as insinuaes que ela nos faz, para nos fazer prestar testemunho conra a v d a
-

a ilus o de sua vida; ele se toa no s ta nte do supremo tomento, la

,

so o
(N. do T.)

ae ou

o a prendido). A aaloia tasoria, para o plano do entir hlen), o msmo dcona da mudana do (Cf. ntints e g ns

partido precisamen pela vida contra o ti ano. Nesse estado defendemo-nos

com exacerbao contra todo pessimismo, para que ele no aparea como

conseqnca de nosso estado e nos humilhe como vencidos. Nunca, ig al

men e, o estmu o a e e cer a justia do u o foi maior do que agora, pois ago a um t iu o sobre ns e sob e o mais sesvel de todos os estados, que to a de culpvel toda injustia do j - mas no que remos ser desculpados, recisamente agora queremos mostrar que pode mos ser "sem culpa". Estamos em tpicos espasmos de alivez. - E ento vem o primeiro despontar do abrandamento, da convalescena - e quase o primeiro efeito que nos defendemos conra a prepotncia de nossa alivez: chamamo-nos de parvos e vaidosos - como se tivssemos vivido algo que fosse nico! H mos sem gratido aquele prprio orgu o todo-poderoso graas ao qual supor vamos a dor e desjamos com vee m ncia um andoto do orulho: e emos heados de ns e des e r so izados, depois que a dor nos fez to violenta e to ongamente pessoas. "Fora, ora com esse orgulho!" - exc a mos - "ele era uma d na e um espasmo a mais!" Olhamos out a vez para homes e a reza - com um olho mais desjoso: lembramo-nos, sor indo com melancolia, que sa bemos ag ra, em reer ncia a eles, a go no o e diferente de antes, que m v u caiu - mas nos reanima ant ver oura vez as lzes esmaecias da via e sair da rrvel claridade sbria em que, qua o sofredores, va mos as coisas e aravs das coisas. No nos zanga os quando as feitia as da sa de se ,i o o como mudados, randos e da dos. Nse s do o se e ou m ia

130 Fins? Vontade? - Habituamo-nos a acreditar em dois reino , o reino dos ins e da ontade e o reino dos acasos; nste ltimo udo se passa sem sentido, nele tudo vai, ica e cai se que um pudesse dizer, por qu? para qu? - Temos medo desse poderoso reino da grande estupidez c smica, pois aprendemos a co c- o, o mais das vezes, quando e e cai sobre o ouro mundo, o dos is e rop si os, como um tijolo do telhado, e nos ainge mortalmente a lgum belo s a crena nos dos re os m aniq ssimo o an mo e f bula: ns, an es spertos, com nossa vontade e nossos s somos mo estados pelos estpidos, arquies pidos g ga es, s a asos a e a os po e es, as es aga os sob seus s - mas apesar de tudo isso no gostaram s de icar sm a hor ripilante poesia dessa vi i ana, pois muias vezes esss mostros vm quando a vida na tea de aranha dos s t ou-se para ns demasiado enfadonha ou anusian e e proporcionam sublime dive so, se al guma vez sua mo diacera a teia inteira - no que o vessem queido, esses irracionais! no que o tivessem simpls ente notado! Mas estendem suas grosseiras mos ossudas aravs de nossa teia, como se fosse ar. Os gregos davam a este reino do incalculvel e da sublime bu ice eta
,

d e eu deuss como o o o me de M ira, e o coloca am em n al m do ual o se ode atuar, ver: com aque a secreta obs o con a os u que se enconra e div povos, sob a oa de que, emora os adorando, rese am a o um l mo con a eles, or e emplo, qua o alum, sendo du ou persa, os pensa como d e de es do ll c dos mortais, de modo ue os mo c , ior dos em fazer os deuses passarem ome e mo erem de fome; ou casos, quando alum, como o du , melaclico escandiavo, se proporcio , co a re ta o de um eculo dos deuses que v r m d , o prazer da vi an a si e iosa, como paga lo medo co tante que l e fazem se u a erene oi o csasmo com u mento ndamental que o em d , em rsa, nem rego, nem sca iavo, e que ma a adorar no p o (ito da o zca e, alm disso, ai a eiar o : s o da a a enteder e a u e oniotente " eino da es pidez" no to est pido como parce, que somos n est pidos, que o otaram que o rs dele est om ele, q e dco a os camihos escuos, tortos e ora do comu , mas, r "co tudo a uma sa da e celente". ssa va bula do bom e s, que oi co ndido at agora com a raa de giganes ou Moi a e ue urde ele prprio e teias dos aida que os de ossa nteligncia de al m d o que apacer a esa como inteliveis, e ms o te gentes , f bula foi uma invers o o audaciosa e um parado o to a ado, que o ve o mudo, oad-e reado demais, o oi capaz de rsis r a ela, or mais maluca e conraditia que soasse a coisa; po s, di o co dencialme e, via uma c n adi o: se nossa in ligcia o pode adivinhar a n os de como foi que adi hou essa ole de sua nteligcia? e essa ole da inelig a de eus? - No temo mode o, de ato, to u-se grande a de onian a de que o ijolo que do telado a sido eeivamente at ado pelo "amor divio" e os me comeam a vo tar vel a d oman ismo dos g gan e aes. Aprnams, potanto, po e es mais que o tem para iss : e oss prete o re o pa cular dos i da razo re m igua ente os gigantes! nossos is e n ssa azo o so an es, mas gigan es! E n ssas pr prias teias so d aceradas por m com tanta rq ncia e to es baadamente q anto os jolos! E o fm do o e deno nado ass m, e m menos ntade do o que e cama vontade! E, quis sseis co luir: "H, portant , somente um re o, o dos acasos e da es idez?" - deve-se acrescentar: sim, talve aja 5o ente um ino, talvez no ja nem vontade nem is, e o os n s que os manamos. Aquelas os de da necessidade, que sa c em o abule o de dados do acaso, ogam seu jogo or um tempo to: tn de aparecer nele dados ue parcem perfeitamente seme ntes i dade e racionalidade de todo grau. a nossos atos de vontade, nossos i , no se am nada ouro do que prisamente tais dados - e
-

NIZSCHE

smplesmene somos limitados e vaidosos demais para conceber sa exrema mitao: a saer, a de que ns prprios, com mos de fero, sacudimos o tabuleiro de dados, que ns prprios, em nossas aes mas
propositais, nada mais fazemos do que jogar o jogo da necessid ad e Talvez!
.

- Para r alm desse talvez, seria preciso j ter sido hspede no mundo subterno e para alm de todas as superfcies e, mesa de Persone, ter jogado dados e apostado com ela p rp ria .

132
As ltims ressonOncas do crstansmo
a

moral.

( ... ) Talvez o
e

aja agora nehum preconceio melhor acreditado do que este: que

abe o que consitui propiamente o moral. Parece agora que faz bem a todos ouvir dizer que a sociedade est em vias de adaptar o indivduo s necessidades gerais e que a elicidade e mesmo tempo o sacriicio o indiv(duo
cosistem em sentir-se como m membro e insrumento til do todo: que no preente ainda se oscila muito sobe onde esse todo deve ser pro
uma imandade de povos ou em ovas pequenas comuidades ecoi curado, se em um Estado vigente ou a ser undado, ou a ao ou em

cas. Sobre isto agora muita meditao, dvida, combate, muita excitao e paixo; mas adirvel e melodiosa a amoia em exigir que o

se renegue at que, na foma da ad apao ao todo, receba tambm de

e

volta seu rme crculo de dreitos e deveres - at que se tea toado algo inteiramente novo e outro. No quer ada menos
-

quer se con

fesse ou o - do que uma rasformao radical, e mesmo eraque imento e supresso do indiv(duo: no se casam de enumerar e ac us ar
tudo que h de mau e hostil, de perdulrio, de dispendioso, de l u xuoso, a forma que teve at agora a existncia individual, esperam dispor

de uma economia mais barata, menos erigosa, m ais equlibra da ais uniforme, quando s houver ainda grandes corpos e seus membros. Como
,

bom sentido tudo aquilo que de a lgu m modo corresponde a esse im pulso formador de corpo e membros e seus impulsos auxiliares - sa
a correnteza moral bdsica em nossa poca; sesibilidade simptica e sensiblidade social alternam a gi lme nte se us p a p is (Kant ainda
.

fora desse movimento: ensia expressamente que temos de ser isen s v ei s ao sofrimento alheio para que nosso bem-fazer teha valor moral - o que Schopenhauer, muito desgososo, como se pode compr eend er, denomia a

n a

n ana

33
"No pensar mais em si. "
a qui traar apenas um
s
-

(...) - O que dsngue, em suma, os

homens sem compaixo dos compassivs? Antes de tudo - para tambm

oo

- eles o tm a fantasia excitvel do

mdo, a ina faculdade de farjar o perigo; e tamm sua vaidade o

-1

se

OS NSADORS

ofende o depressa quando acont ce al o que de seu orulho lhes ordena o se alheias, e eles at mesmo amam, a par

eriam evitar (a cautela

isurem inutilmente em coisas de si mesmos, que cada qual bretudo, esto quase

a ude a si prprio e jogue suas prprias cartas).

sempre mais habituados a su orta dores do que os compassivos e assim no lhes parece to njusto que ouros sofram o que eles prprios sofreram. or fim, o estado da brandura de corao cia v s e pesam ue nele s a uma i es penoso, assm como aos a bravura es o em ugam, descon compassivos o estado da impassi ilidade estica; do-lhe nomes depre dade e sua rigo - escondem as lgrimas diante dos outros e as e tentes consigo mesmos. passivo ; - mas deno

outra espcie de egostas alm dos com -los maus, em sent do e inente, e aos compas
empo: como longo tempo!

sivos, bos, no passa de uma mo a mora , que em seu tambm a moda inversa teve seu temo, e

146 Tambm por sobre o prximo. - omo A ess ncia do verdade ramente
mora consis e mais imediatas de nossas a es para os ouros e decidirmos de acordo com elas? sso apenas uma moral esreita e pequeno-burguesa, se que ivre olhar tambm por sobre essas coseqncias mais prximas para os outros e, em certas c cust ncias, promover is mais a astados, tambm atravs do rimento do outro por e emplo, promover o con ecimento, tambm a
-

a em captarmos no o

o as coseq ncias mais prximas

uma moral: mas parece-me um pesamen o mais a to e ma

despe to da comp

nso de que, proximamente e de r nosso pr entos mo ass

ediato, nossa li

berdade de espito lanar os outros em d podemos ao menos ra

da, a lio e coisa pior. como nos ratamos?

quanto a ns, no pesamos dessa maneira estreita e pequeno-buru ediatos: porque te amos de icar conos o o pr er m, sa o? - assi

E se,
a

as coseq ncias e so quan cio: o

az-lo como

a ele? Supondo que i ssemos de n ssa p rte o senido do saci ue nos proibiria de sac stado e o prnc pe o cando

at agora o

urgus aos

ouros, "pelos interesses gerais", como se diz a. Mas interesses gerais e talvez ma s gerais po que no que seu tormento, sua i tra

mbm ns temos er amos sacriicar ana

s gera es vindouras algus in i duos das gera es presentes? de modo

idade, seu desespero, suas ise
a

e passos em falso fossem coside ados necessrios, po s de arado deve rasgar o cho e to ele pode uti -lo

nova rel im:

eundo para todos? -

ns compartilamos com o p ximo, ao mesmo tempo, a inteno em qu

sentir-se como vftima, ns o

ompa

ersuadimos t refa

ara a qual o

uma ai

sobre nossa comaixo que queremos conquistar a vitria conra ns mesmos, isto no
de e disposio ma s
-

mos. Somos pois sem

o? Mas se tambm

lta e mais livre do que a daquele que

N ZS

se sente seguro depois que decirou se uma ao az bm ou

Ns, ao conrrio, com o sacricio - em que estamos includos

mal ao prximo? ns e os

prximos -, ortalceramos o sentmento geral da otzca humaa e o ergueramos mais alto, mesmo supondo que no alcanssemos mais nada.
Mas j isto seria um aumento positivo da entendestes.

felicidade.

mesmo isto ... mas aqui, mais eha palavra! Basta

m olar, e vs me

Por limo, se at

-1

LIVRO 111
149

aes divergentes so necessras! Ar, em questes do costume, mesmo que uma nica vez, contra seu melhor entendimento; quanto a isso, abandonar-se praxe e reservar-se a liberdade espiiual; fazer como todos e assim maifestar a todos uma gentileza e benefcio, como que em reparao pelo que de divergente em nossas opiies: - isso, junto de muitos homes de mentalidade sofivemente livre, tido no somente como insuspeito, mas como "honesto", "humano", "to lerante", "no-pedante", e como possam soar as belas palavras, com que se canta para a coscincia intelecual doir: e assim este leva seu ilho ao baismo cristo e ao lado disso ateu, e aquele presta sevio militar como todo mundo, por mais que maldiga o dio enre os povos, e um terceiro corre com uma mulherziha para a igreja, porque ela uma parenela devoa, e faz votos diane de um padre, sem se envergohar. "No essencal quando tambm m de ns faz o que todos fazem e sempre zeram" - assim soa o grosseiro preconceito! O grosseiro erro! Pois no nada mais ssencal do que quado o que j poderoso, de velha radio e rracioalmente rcohido, conirmado ais uma vez or algum reconhecidamente racional: com isso adquire aos ohos de todos s que ouvem falar disso a sano da prpria razo! Todo o rseito or vossas opinies! Mas pequenas aes divergentes valem mais!
-

PEQUENAS

168

Um modelo. O que amo em Tucdides, o que me faz hor-lo mais alto do que Plato? Ele tem a mais ampla e imparcial alegria com udo o que tpico no homem e nos acontecimentos e acha que a cada tipo cabe um quantum de a razo: esta que ele procura descobrr. Ele tem a maior jusia prtica do que Plato; no um caluniador e ape queador dos homes que no agradam ou que a vida lhe fizeram
-

OS

E S

RES

mal . Pelo contrrio: v posteridade intei a,

a go de grande, no inte io qual ele co

de todas a

coi as e i a

pessoas e acrescentado a elas, vendo somente

pos; de que se

agra sua obra, aquilo que no fosse

pico! Assim, nele, o pesador dos homes, aque a civiliao do conheci mnto imparcial do mundo chega a um mo esp ndido loresc men o, aquela civilizao que teve em focles seu poeta, e Pricles seu estadista, em Hipcrates seu dico, em Demcrito seu ralista: aquela ivili ao que merece ser batizada co o nome de seus mestres, os sois as e que infel mente desde esse tante do batismo at n s comea de re

pente a se to ar pl da e incapt vel - pois agora us itamos que deve te sido ma civ ao muito o-tica a uela co ra a qual comba a
e

m Plato com todas as escolas socr cas! A verdade aqui o enredada intrincada que causa m vontade desemarah-la: ento que siga o velho camiho! -

e ro (errar eritate simplicior1) seu velh

174 Moda moral de uma sociedade mercantil. - Por rs do princ pio fun
damental da moda moral de agora: "Aes morais so as aes da s mpatia pelos outros", vejo reinar um impulso social de pusilanimidade, que se camula intelectua mente dessa maneira: esse ulso quer, c mo o mais alto, o mais importante, o mais p ximo, que se i e da vida toda a peri culosidade que ela antes, e que sso cada qual deve ajudar, e com odas as suas foras: por sso some te aes que visam segurana comum e ao sen imen o de seg rana da sociedade podem receer o prediad "boas"! - uo pouca alegria, no entanto, ho de ter os homes agora cos go mesmos, se uma tal rania da puslan dade lhes prescreve a mais alta lei tica, se eles to docl ente deixam que ela os mande desv ar o olar de si e do que es a seu lado, mas ter olhos de li ce para tdo e tado de indig cia, para do soment a eio! No es amos ento, com uma to descomunal delibera o de ma odas as asperezas e q i s da vida, no melhor caminho para rasformar a humanidade em areia? a! Pque , oa, oda, ta areia! o os ideal, arau s das aeis s cas! - quno a sem rsp ta a p p na, se mais il ao ou o a o e e sco o e ajuando o que o e tano pode c er muito e men , q do o se t a urpao e rm elameno - ou a o a de si ms a que o o ro v com prazer, digam m elo, ra o a m fchado m si msmo, que alt m ros conra ds e a das s adas, s mm o spi e o.
-

179

O mfnimo
O

possfvel de Estado! - Todas

(N do 1

relaes pol icas e econ-

simpls do que a verdade.

NIZSCHE

micas no mercem que precisamente os esp i os mais dotados possam e devam ocupar-se com elas: um tal co umo do espito, no undo, pior que um estado d e indig ncia . S o e permanecem dom ios de trabalho para cabeas pequenas, e ou as cabe as que o as pequeas o deveriam estar em servio nessas of c s prefer vel que mais uma vez as mqunas iquem em peda os! Mas, do modo que agora, quando no somente todos diariamente acredi am a cerca disso, mas amm cada qual, a todos os istantes, quer ser a vo nisso e, com isso, deixa seu prprio rabalho de lado, um gra nde e ridulo derio. Paga-se c ro demas p ela egura a geral'' com esse preo: e, o que mas maluco, produz-se com isso, alm do mais, o con rio da segurana geral, como nosso u o u o se encarrega de demostrar: como se nunca ti esse sido demosrado ainda! Tornar a sociedad e segura con a roubo e inc n dio e ifiitamente c moda para todo comrcio e fico, e converter o Estado em provid ncia no bom e no mau senido - estes so alvos in feriores, comedidos e no totalmente ind ispesves, que no se deveiam perseur com os mais altos meios e en que em geral os meios que justamente se teria de poupar para os fs mais altos e mais raros! No so s culo, que tanto fala de economia, m esbanjador: esbanja o as p ioso o esprito.
" ,

187 De um uturo ossvel. - im s el um Es do em que o malfeitor se denuncia por si mesmo, dita publica mente sua prpria pena, no orgu lhoso senimento de que assim hora a lei que ele prprio fez, de que ao se punir e erce sua po t ncia a po ncia do legslador? Ele pode alguma vez cometer uma falta, mas pela pea voluntia ele se eleva acima de sua falta, no somente apaga a falta pela liberdade de nimo, grandeza e ra nqilidad e: acrescenta-lhe um benecio pblico. Este seria o ci minoso de um ut ro possvel, q e sem d vida pessup e tamb m uma legisla o do u ro, des e pesamento undamental: Cu o me somente lei que eu mesmo dei, nas pequenas como as grandes cosas". Ta nto s ensaio precsam anda ser to t o presa ainda vir
, " -

197
A hostilidade dos alemes contra a ilustrao. - Avalie- e a conribuio que os alemes da primeira metade de te s c lo, com seu trabalho espi ritual, rouxeram civilizao em geral, e tomem-se p imerame te os il sofos alemes: eles retrocederam ao pimeiro e mas an go grau da espeula o, pois encontraram sua satisfao em conceitos, em vez de explica es, como os pesadores de pocas sonhadoras - uma espcie pr-cientfica da filosoia foi por eles tra ida de volta vida. Em segundo lugar, os historiadores e romancistas alemes: seu esfor o geral visou a coloca em luga de hora sentmentos mais an gos, primitivos, e em 1

O PENS D

ES

espeal o c tia smo, a a ma popular, a saga popular, a li guagem po u ar, o medievalismo, o asce mo oriental, o u smo. Em tercei o l gar, os pesquisadors da na za: estes combateram contra o esp rio de Ne ton e Volaire e procuraram, como Goethe e chopenhauer, reco locar e p o pe amento de uma natureza divi ada ou endiabrada e s a inteira significao tica e simb lica. Toda a rande propeso dos alemes foi dirigida con a a ilus ao e con a a revoluo da sociedade ue, por um grosseiro mal-ente ido, era tomada or sua coseqncia: a piedade para com do o que ainda e isia procurava converter-se em piedade ra com do o q e j e siu, somen e para q e cora o e esp to mais uma vez ficassem repletos e no tive em mais espao para a vos uuos e ino ado s. O ul ao sen ent oi erigido no lugar do culo ra o, e os s cos alems, como ar tas do vis vel, delirante, fabu oso, stl co, ed caram o vo templo com mas x o do que t os os ar as da palavra e do amento. evarmos em conta que inmeras cosas boas f ram ditas e squisadas no particular e que desde ento ui s so julgadas mais jus ame te do ue nu a: resta ainda, no entanto, para falar do todo, que o oi e u o erigo gral de, sob a aparnia do coheci ento mais pleno e deiivo do passado, smagar o cohe cimento em geral debaixo do senimento e - para falar como <ant, que dete a sim sua p p refa - "ab r espao outra vez pra a c ena, indicando ao saber seus l ites" . Respiremos novamente a ivre: a ora desse perigo passou! E curioso: precisamen e os esp itos que foram to el entemente evcados pelos alemes to aram-se com o tempo os pe ciosos aos prop sitos de seus evocadores - a s ria, o entendmento da o gem e do de vol ent , a simpatia elo passado, a pa o do sen ento e do co cmento susci da de novo, depois que todas e as por algum tem pareceram compahe as presta vas do esp to obsu

an sta, de ane, e ado, assu agora om as as amplas aas r

e cadors, como os e ra a a foram evads. lusao, temos agora de lev-a avane s ar com o de que uve "gra e rev uo" e, rs a "rade ao" conra ela, e mesm que a a : so, a s de o a em co arao com a verdadeira u
,

obe e pa a a m de seus an gos ais f rtes g os da ela prpra ilustrao con

am um

dia

ou a

tureza e voam

dao, em q e

oiamos e queremos oiar!

207.

Reafo d
se

almfes om a moral.

( ... ) E se um povo dessa s

ie

com mo al: qua ser prisa nte a mo al que o sa faa? guramente querer em primeiro lugar que a prope o de seu cora o obed ia aparea ne a idealizada. "O omem m de er algo, a que possa obedecer incondiciollmente" - este um sentimento alemo, uma coer ncia alem: deron mo-nos com ela no ndamento de odas as dou- 161 -

NITSCHE

trias morais alems. Que diferente a impress o, quand o nos pomos diante de toda a mora aniga ! Todos esses pesadors gregos, por mlipla que chegue a ns sua imagem, parecem, m o e par se ao mestre de ginstica que fala a um jovem: "Vem! Seu e-me! Entrega-te mha a a leves to alto, a ponto de diante de todos os l enos qu s ares um prmio com ela". Destaque pessoal - tal a virtude antiga . u m e e, se ir, pu licamente ou s escondidas - isso virud e alem. - Muito antes de Ka nt e de seu mperativo categrico, Lutero havia dito, a partir do mesmo sentimento: tem de aver um ser em que o homem possa cofiar incondicionalmente - era essa sua prova de Deus, e q er e mod o mais gro se ro e vulgar que Kant, que se obedecesse incondicioalmente, o a um conceito , mas a uma pessoa; e mesmo Kant, em s uma , s fez sua incurs o pela moral pa ra chegar at a c e al justame te o culto o a e e o menos e culto lhes restou na reliio. Gregos e romanos seniam diferente e teiam zombado de um tal "tm de er um ser" : faz parte de sua meridio l liberdade de senmento defender-se da "coiana icondicioada" e con servar no o recndito do corao um e e o e mo conra udo e contra todos, sej a deus ou homem ou conceito. Mesmo o anigo lsofo! Nil admirari - nesta proposio ele v .a filosoia . E um alemo, ou seja, Schopeauer, vai to longe no sentido oposto a onto de dzer: admirari id est philosophari. - Mas, e se alguma vez o alemo, como acontce, chega ao estado em que apto a grandes coisas ? chega a hora da exceo, hora da desoedincia? - No acredito q e choeauer teha razo ao dzer que o ico privlgio dos alem es so o os povos que enre eles mais ateus . do que em qualqu er oua pate - mas isto eu sei: se o alemo chega ao estado em q e apto a randes coisas, ele se elva toda vez acima a moral! E c m o o faia? Agora tem de fazer algo novo, ou seja, mandar - em si e em ouros ! O mando, porm, sua moral alem o lhe esinou! O manda r es squcido ele!

-1

LIVRO IV
339

d d es. - uando o devr dexa de r o do dos de lo io ele se f em algre ao e i de ous, as s m ssdes, agoa m ssdade, s as e oa alo ouo: ou sja, sis de dveis a O ouo, m de de s toa-se eno dio de amor (em z de dno de homa ou vel o ans). s n quado agora cs e enms o domnio de sua a. do s qieisas o em mas u issmo como m ardo e m u prr, adoram u la "udo a hora de !": o que quer que sm se enido o era sicava o msmo que "udo soonmno!" r que o dver sa ago de o cmo o t - sia

TNSMTAO

e ee na e

io

es

e: sa ia

queo sduo de uedade ica.

-1

LIVRO V
429

O A O - Por que tememos e odiamos ns um possvel retono barbrie? Porque ela faria os homes mais infelizes do que so? Ai, o! brbaros de todos os tempos iham mais felicidade: no nos iludamos! - O fato que nosso impulso ao conhecimento forte demais para que anda sejamos capazes de esimar a felicidade sem cohecmento ou a feicidade de uma iluso forte, firme; penoso simplesmente repre
sentamo-nos tais estados! A inranqiidade do descobrir e adivinar tor nou-se to atraente e ndispesvel para ns quanto o amor infeliz para aquele que ama: que ele por nenhum preo trocaria elo estado da di ferena; - sim, alvez ns tambm sejamos amantes infelizes! O coeci

mento, em ns, se trasmudou em paxo, que no se inmida diante de nehum sacrifcio e no fundo ada teme, a no ser sua prpria exino; acreditamos sinceramente que toda a humaidade, sob o mpeto e o so mento dessa paixo, teria de se areditar mis sublme e cosolada do que at agora, quando aida no avia superado a inveja pelo em-star mais gosseiro que acompaa a barbrie. Talvez msmo a humaidade sucuma por essa paixo do comento! msmo ste esa mento pode ada sobre ns! E alguma vez o isiaismo ou diane de um e meno semeante? O mor e a mote o so os? Sim, odiamos a barrie - prefemos tdos ver suumbr a hmaidade a vr er o mento! E or e a hade o suumir or sumr or a : e ? a quso ao, pil. ra ea m go e a? -

s tamm, o que quis?

Nunca vs assolou o

de

que odeeis simplsmente o presar para coecer o que verdadero? O temor de que nosso senido sja emo tad o demais e msmo v s a r- 1 -

nada sesibi idade para ver ainda grosseira demais? E se alguma vez notsseis que vonta e reina por s de vosso ver? or exemplo como ontem q ereis ver ais que um outro, ho e quereis ver d e e do outro,
ou como vs, desde o comeo, asiais por enconrar uma concordncia

ou o contrrio daqui o que at agora se pensou enco rar! Oh, os erg osos apeti tes Como tan as ve s ficais esp ei a da uilo que a a for temente, tantas vezes daquilo que tranqiliza - prec amente porque es tais cansados! empre cheios de secretas pr d te inaes, de co o tem
d e ser a verdade, para

q e

vs,

isam ente vs, a poss a i

aceiar! Ou

pesais que hoje, quando es ais e egelad os e secos como uma clara ma de inve o e nada vos atrai o co a o , tereis mel o es olhos? No so precisos calor e entusiasmo para a e just a a um ser de-ra zo? - e justame te isso se chama vr! Como e em geral pudsseis ratar com sers de-rao de mdo diferente do que com os me ! H nesse rato a me ma mora idade, a mesma ho stidade, as mesmas segundas intenes, a mesma lassido, a mes a pusilaiid ad e - vosso inteiro, queido e d e tes tvel eu! Vossas debiidade corpo ais daro s coisas cores d eis,
ossas febres faro delas mo tros! Vossa ma no ilumina as coisas
derene d e vossa tarde? No temes ee conrar n oco de cada co e cmento vosso prp o especro, omo a ud idura em que a verdade se disfa ou diante de v s? No u a ho vel comdia, essa em que to de avisadamente ue s t mar par te?

de jbilo que perpassa po toda fala e rplica de um dilogo platnico, o bilo pela nova inveno do e a e acional, o que entende de Plato, o que entende da anti a filoso a? Naquele tempo as almas se enc am de embriaguez qua ndo era pr cado o j ogo rigoroso e sbrio do co eito, da universalzao, refu ao, estreitamento d aque la embria e que alvez team conhecido amm os anigos, grandes, rigorosos e sbios co apontistas da msica. aqu le tem , a r cia, i ha-se ainda sobre a lngua o out o gos o, mais antig e ou ora to do-poderoso e contra ele o novo se destacava to fe tice amente, ue da dial ca, da "ar e divia", se cantava e balbuciava como em delio amoroso. O antigo,
O texto oal

Como se az ilosoa agora. - Noto em: nossos jove mulheres e artistas filosofantes reclamam agora, da ilosoia, precisamente o contr io daquilo que o g egos receberam dela! uem o ouve o co tante clamor

s n

ene

mais deo, envolvendo o puro adilho, sem ehuma bae etimolica, s ns (scro) e n (ud id a, tcido, rama). s ns prend-se antiga

diaica.

(atrair com endo, duzir), potano siifica amente: apaio sdutora, miragem pn famRia do ver p n (udir) e do substantivo Spin ne (aranha); oranto, or um lado, d em que a verdade se ode i mas, por outro, n

cia

conotas. (N. do T.)

aa

NIETZSCHE

porm, era o pensar sob o antema da eticidade, pa a o qual

via somente

u zos estabelecidos, fato estabelecidos, e nehum outro fundamento se o os da auto dade: de tal odo que pesar era u edze e todo ra er do d er e da conve sa o tiha de estar o . (Por toda par e, onde o conte do pesado como eterno e u versalmente vlido, s um grande e tio: o da forma em muta o, isto , o da moda . O grego, tambm nos poetas, desde os te o n pos de Homero, e mais tarde nos plstico , no a da orig nalidade, mas de seu reverso.) Foi Scrates quem descobriu itio oposto, o da causa e efeito, do fundamento e coseqncia: e , homes mode os, estamos t o habiuados necessidade1 da lgica r aos vidos e presunosos. O que se desaca

e educados para ela, que a temos sobre a ln ua como o go to normal e, como tal, ela de repug so re ela os e eva: sua ma s re ada ambio gostaria at demais de azer acr iar que suas a mas so exce s, o seres d al os e a ionais, mas - o exemplo, "seres inuitivos", dotados de "sentido inte o" ou
de "inuio

ee Mas antes e querem ser "naturezas ars cas", com um nio ca ea e um diabo no corpo e, coseq entemente, tamb m com eitos pa ticulares para este e aquele mu o, em es e ial com a prerrogativa ivina de serem incom ree veis. - E io az tambm

ilosoia! Temo religio!

ue notem um dia que se equivocaram - o que querem

E c avo e idealis a. -

O homem de Epteto,

verdade, no seia

do gosto daqueles que agora se es ram em direo ao ideal. A costante teso de seu ser, o ol ar ncasvel voltado pa a dentro, o que de ec do, cauteloso, incomuicvel em seu olho, caso alguma ve se volte para o mundo exteior; e at mesmo o calar ou lar curto: tudo isto, marcas da mais rigorosa bravura - o que seria isso para nossos idealistas, que an es de udo so vidos de Alm de tudo isso, ele o fan tico, odeia o e bicioismo e a ostentao de nossos idealistas: sua al ve , por grande que ele se a, o que entreta to molestar os outros, ele con ede uma certa aproximao suave e no gostaria de esragar o bom humor de ngum - pode at mesmo so ! H muito de antiga humanidade nesse ideal! O mais elo, o m, que nele o temor a Deus desapare e completame te, que ele acred ta rigorosamente a razo, que ele o um pregador de penitncia. Epteto era escravo: seu homem ideal sem classe e poss vel em todas as lasses, mas antes de udo deve ser procurado a massa profunda, inferior, como o slencioso, auto-sufi ciente o interior de uma se ido geral, que se defen e do exterior por si mesmo e vive em constan e estado da mais alta bravura. Do
1

c isto, ele

N t (e no N t i i so , "ia", "ssidade nte". no msmo senido em que e diz "ss dads fisiolgis" ou "far as ss dads". N. do T ) i i
- 19 -

S E S

se distingue antes de udo isto: o cristo vive a esperana, a promessa de "esplendores indizveis", se dexa presentear, e esera e aceita o melhor do amor e clemncia ivinos, e no de si: enquanto Epiteto o tem es perana e no dexa que seu melhor lhe sja presenteado - ele o possui, o seura bravamente em sua mo, entra em disputa com o mundo intero, quando ste quer roub-lo. O cristiasmo foi feito para uma oura espcie de esravos anigos, para os racos de vontade e de razo, portanto para a grade massa dos escravos.

575
Ns aeronautas do pfrito! Tdos sses pssaros audazes, que voam
ao longe, ao mais lonnquo - certamente! em algum lugar no dero ir mais longe e pousaro sobre um masro ou um msero recie - e, alm do mais, o gratos por esse deplorvel pouso! Mas quem poderia coclur disso que adiante deles no mais nenhuma descomunal rota livre, que eles voaram to longe quanto e pode voar! Todos os nossos grands mesrs e precursores acabaram por se deter, e no com o gesto mas nobre e mais gracioso que o casao se detm: ambm coigo e contigo ser assim! Mas que importa isso a mim e a ti! Outros issaros voaro mais longe! Esta nossa compreeso e cofiana voa em competio com eles, para alm e para o alto, eru-se a pmo sobre nossas cabeas e sobre sua impotncia, s alturas, e de l v a distncia, antev os bandos de pssaros muito mais poderosos do que somos, que se esforaro a direo em que s esforamos, e onde tudo aida mar, mar, mar! - E para onde queremos ir? ueremos passar alm do mar? Para onde nos arasta esse poderoso apetite, que para ns vale mais do que qualquer prazer? Mas por que prmente nessa direo, para l onde at agora todos os sis da h a dade decliaram ? Ta lve um dia dro de ns, que tamm ns, navegando para o ocidente, espramos alcanar umas ndias mas que nosso desino era nauragar no inito? u meus imos? Ou?
-

A GAlA CINCIA
(1881-1882)

Mo o m minha casa, Naa imitei de ning E a nda ri de todo mestre Que n riu de si tam
MNHA PORTA

PREFCIO DA SEGUNDA EDIO

(1886)

-MAs E E o Sr. Nietzsche que n imorta que o Sr. Nietzsche es outra ve com sade .. m ic ogo conhece poucas quest es o atraentes quanto a da relao entre sade e ilosoia, e para o caso, em que ele pr rio ica doente, ele tr toda a sua curiosid de cient ica consigo para sua doena. u seja, pressuposto ue se uma p ssoa, tem se tambm, necessariamente, a ilo a de sua pess no entanto, uma di rena relevante m um so suas lacunas que loso m, m outro suas riqu as e ras prime ro ecess de s i oso , seja como amparo, tranq ili nte, medicamento, redeno, elva o, alhea ento de si nes e ltimo, ela aenas um belo luxo, no melhor dos casos a lpia de uma grati o triunfante, que acaba tendo ainda de se inscrever m mai sculas c6smicas no cu dos conceitos No outro caso, porm, o mais bitual, quando so os estados de indignca que zem loso a, como em t os os pen sadores doents e talv pr nderem os pensadores doentes a hist6ria da ilosoa: - o que ser do pensamento mesmo, que posto sob a presso da doena ? Es a a pergunta que importa aos psic ogos e aqui poss vel a expe rimentao. No diferente do que faz um viajante, que e p op e a acord r em uma hora determinada e, em seguida, se abandona tranq ilamente ao sono assim n6s il6sofos, suposto que camos doentes, nos entre amos de co e alma doen - como ue fechamos os olhos a n s. E como aque e sabe que h algo que o dorme, algo que conta as horas e o acordar, sabemos n6s tambm que o instante decisivo nos encontrar acordado - que ento algo alta, e apanha o esp rito em flagrante, quero dizer, a aque a ou re resso ou resignao ou endurecimento ou en mbrecimento ou como se chamem todos esses estados doen tios do esp rito, que em dias sadios tm contra si o orgulho do esp rito pois continua valendo a velha rima esprito orgulhoso, o a o, o cavalo, so os
-

17

OS

NS

O ES

ris animais mais orgulhosos sobre a terra "1

mais efinado para tudo o

Aprende-se, com essa espcie

de autoquestioname to, de auto-experimentao, a olhar com um olho am-se melhor que antes os involunt os descaminhos,

ue em geral foi filosofado at agora; adivi

as laterais,

lugares de repouso, lugares de sol do pensamento, a que os pensadores que sorem, precisamente como soredores, o conduzidos e seduzidos, sabe-se do

vante p ra onde, incon cientemente, o corpo doente, com suas necessidades, i pele, empurra, atrai o e p rito m direo ao so , quietude, brandura, paci ncia, medicamento, r i rio em qualquer sentido. Toda a ilosoia que coloca a z mais alto do que a guerra, toda tica com uma concep o negat iva do conceito de feliciade, toda meta sica e fsica que conhecem um te o ina l, um estado terminal de qualquer e pcie, todo preponderante des o esttico ou religioso por um -parte, um alm, um ora, um acima, permitem que e pergunte se no oi a doena aquilo que inspirou o ilso O inconscien te travestimento de neces
-

chega at o at rorizante - e com bastante reqin cia eu me p gun tei se, cal culando por alto, a i osoa at agora no o i em geral somente uma inte retao do copo e um mal-entendido sobre o co o. Por trs dos mais altos jufzos de valor, pelos quais at agora a histria do pensamento oi guiada, esto escondidos mal entendidos sobre a ndole co oral, s a de indivduos, seja de classes, ou de raas inteiras. Todos aqueles ouados disparates da metafsica, em particular suas resostas r unta pelo valor da e istincia, podem-se consider-los sempre, em prim ro lugar, como sintomas e detrminados copos; e se essa espcie de ai ao do mundo ou negao do mundo, em bloco e a granel, cientiiamnte medidas, no so bitaas por um gro de signiicao, do no entanto ao his

sida es isiolgicas sob os mantos do objetivo, do id al, do puramente-espiritual,

tor dor e ao psic ogo pistas tanto mas valio s, como s ntomas, como oi dito, do cor , de seu acerto ou desac to, de sua pleni tu de, o tencial dade autodom nio a h is tria , ou ent o de suas o stu es , ca os, mpo rec mentos, de seu pres sentimen to do im, de sua v ntade de im. Ainda estou era de ue um m dico ilosico, no sentido excepcional a alavra um mdico que tenha o roblma da sade g al do o tmo, raa, humanidade, ara cuidar , tr uma ve o 8nimo de l r minha sus ita ao pice e aventurar a proposio: m todo iloar atagora nunca se ato de verade , s de algo outro, digamos
a de, turo, crescimento, potinca, ida...

- Advinha se ue eu no gostaria de me despedir com ingrati o daquele idade, cujo gan o ainda hoje no se esgotou ra mim assim como estou bastante consciente do ue eu tenho em geral, com minha sade
tmpo de rave en
1 A

a
- 1 -

dd

(N.

NI

mutel, e antagem sobre todos os espfritos de quato costados. Um ilsoo que assou or muitas sades, e que sempre assa de novo or elas, tambm atravessou outras tantas ilosoias: nem pode ele fazer de outro modo, seno transpor cada vz seu estado para a orma e distancia mais espirituais - essa arte de transigurao justamente ilosoia Ns ilsoos o temos a liberdade de separar entre alma e copo, como o sara, e menos ainda temos a liberdade de separar entre alma e esprito. No somos rs pensantes, nem aarelhos de objetivao e mquinas registradoras com vsceras congeladas - temos constan temente de a rir nossos pensamentos de nosa dor e matnalmente transmitir-lhes tudo o que temos em ns de sangue, corao, ogo, prazer, aio, tormento, conscincia, dstino, atalidade. Viver - assim se chama para ns, transmudar constantemente tudo o que ns somos em luz e chama; e tambm tudo o que nos atinge; no podemos azer de outro modo. E quanto doena: no estaramos quase tenados a perguntar se ela, em gral, nos dis vel ? Somente a grande dor o ltimo libertador do spfrito, como a msta que ensina a rande suseia, que de cada U az um X, um bem genufno X, isto , a enltima letra antes da ltima ... Somente a grande dor, aquela longa, lenta dor, que la temo, em que ns soms queimados como sobre madeira verde, obriga a ns, ilsoos, a dscermos nossa ltima prounda e a tiramos de ns toda coniana, tudo o que de bondoso, aduador, brando, medano, e em que talvez tivssemos osto nossa hu manidade. Duvido que uma tal dor "melhore " - mas sei que ela nos aprounda. Seja que ns aprendamos a lhe contraor nosso orgulho, nosso escno, nossa ora de ontade, e aams como o fndio que, por mais duramente torturado, ica quite com seu torturador pela maldade de sua lfngua; seja que nos rugiemos a dor naq uele ada oriental - chamam-no nivana -, no estpido, rf gido, surdo abandoar-se, quecr-e, extingu ir-e: ai-se dsses longos, perigosos exer cfcios de domfnio sobre si como um outro homem, com alguns ontos de inter rogao a mais, ants de tudo com a vontade de, a partir de to erguntar mais, mais a undo, com mais rigor, com mas dura, com mais malade, com a is quietude do que at ento e a gun tado A conana do vier e oi: a via mesa e to ou em problema. E que ningum acredite que alum, com so, e toou ombro! o vda aia ossfel qe e aa dirente. o amor a ua mulher que a dvia . O atatio de tudo o que tico, a alea c o X orm, tas homens as spiritais, ais esiritalas, rane ais ara qu e precipi e empre de , como uma cara a desraa do probtico, obre tdo o igo ine ura n a, e mso obre o cime do amante. Conhecms ua noa el icade. .

Ruta, erto de ova, outono do ano de 88

- 17 -

LIVRO I
13

fazer mal exercemos nossa po tncia sobre ouros - mais no queremos

PARA A doutrina do sentimento de potncia. - Com o fazer bem e o

com isso! Com o zer mal, sobre aqueles a quem ainda temos de fazer sentir nossa potncia; pois a dor um meio muito mais suscetvel para isso do que o prazer: - a dor sempre pergunta pela causa, enquanto o prazer propeso a ficar junto de si pr prio e o olar para trs. Com o zer bem e o bemquerer, sobre aqueles que de algum modo j dependem de ns (isto , sto abituados a pesar em ns como suas causas); que remos aumentar sua potncia, porque assim aumentamos a nossa, ou qu remos mosrar-lhes a vantagem que em estarem sob nossa potncia assim ficam mais satisfeitos com sua siuao e, conra os inimigos de

nossa potncia, mais hosis e mais prontos para o combate. e ao fazer bem ou mal, fazemos sacrifcios, isso n o altera o valor ltmo de ossas a es, mesmo se pomos nisso nossa vida, como o m rtir por sua Igreja - um sacricio feito ao nosso desejo de potncia ou para fis de con
servao de nosso senimento de potncia. Quem sente: "estou da verdade", quanos es no deixa escapat, para salvar esse senimento! O que no lana ao mar, para coservar-se no "alto" - isto , acima dos outros, que carecem da "verdade" ! Com certeza o estado em que fazemos

posse

mal raramente to a radvel, to limpidamente agradvel, quanto aquele em que fazemos bem - um signo de que ainda nos falta pot ncia ou

denuncia o de speito por essa pobreza, raz cosigo novos perigos e i guranas para nossa aual posse de potncia e cerca de nuves o o horzonte, pela especiva de vingana, escrio, castigo, isucesso. So mente para os homes mais exciveis e mais desjosos do sentimento de potncia pode ser mais apra zvel mprmi ao que lhes resiste o selo da potncia; para aqueles a quem a viso do j submisso (que, como tal, o objeto do em-querer) pesada e enfadonha. O que mporta como e

est habituado a temperar sua vida; uma questo de gosto, se se prefere

-1 -

ENSA

ES

ter o aumento de potcia lento ou sbi o, o segu o ou o peigoso e merio - procura-se este ou aquele tempero sempre segundo seu tem peramento. Uma presa fcil, para aturezas orulhosas, algo desprezvel, elas s se sentem bem viso de homes inquebrantados, que lhes deriam ser hostis e, do mesmo modo, viso de todos os bes de difcil acesso; para com aquele que sof e so req entemente d as, pois este o digno de seu esfor o e de seu orgulho - mas se mosram tanto mais atenciosas para com os iguais, com os quais um combate e luta seriam, em todo caso, horosos, se aluma vez se enconrasse uma ocasio para isso. ob o efeito do bem-estar dessa perspectiva, os homes da casta cavalhei esca habiuaram-se, entre si, a uma seleta cor sia. - Compaixo o en ento mais agradvel para aqueles que so pouco orgulhosos e no tm nenhuma perspiva de grades coqus s: para eles a presa fcl - e assim todo aquele que sore - algo ue del cia. Celebra-se a compaixo como a virude das mulheres de vida alegre.

18 Orgulho antigo.
-

A an ga colorao da nobe

nos falta, porque

er da e es e e ses seus o lo alheio e mss vel: em pala a "ravo" m para s sua plea o a.

falta ao nosso sentimento o escravo an go. Um grego de ascedncia obe enconrava, entre sua al ra e aquela ltima baixeza, to descomunais graus intermedirios e uma tal dis ncia, que mal podia ainda ver com clareza o escravo: nem mesmo Plato o viu mais por inteiro. diferente conosco, habit ados como estamos doutrina da iualdade dos homes, se em que no prp a iualdade. Um ser que o pode dispor de si pr prio e q e o tem lazer - isso, a nossos olhos, no ainda, de modo algum, algo dsprez vel; de tais escravid s, talvez, demasiado em cada um de s, elas condi es de nossa ordem scial e atividade, que o undamentamente dierentes das dos anigos. - O fil soo grego pas sava aravs da da com o secreto sentimento de que m ito mai c vos do que se nsa - ou sja, que scravo do aquele que o uo lo rasbordava quado ele poderava que at mesmo

e s Tamb m sse m entido ig ado a

aa
endo

emo qu o o

ca - uo maravilho o e novo e ao msmo e ir ico me sinto com meu cohcimento dian

da to idade da e ncia! coi para mim ue a antiga h manidade e aimalidade, e msmo todo o tempo primitivo e o passado de tdo ser ses vel coninuam em m a riar ices, a amar, a odiar, a concluir sou subitamente acordado em meio a esse soo, mas somente para a conscincia de que stou sonhando e de que tenho de con uar sonhando, para no suumbir: assim como o sombulo tem de continuar soado
- 1 -

NISCHE

ara no desabar.

O que agora, pa
-

a mim, "apar nia"! Na verdade, no

o conr o de alma essncia que sei eu zer de qualquer essncia, a o ser, ustamente, apeas os predicados de sua aparncia ! Na verdade, no uma ms ara morta, que se poderia r so re um descohecido e ue tambm se poderia e ar! Aparncia, para o pr prio eficien e

e e vai o o e em u om a a e i me mo a o o e e fazer sentir que aqui h aparncia e fogo-ftuo e dana de esp ritos ada mais - que entre todos esses sonhadores tambm eu, o "conhe cedor", dano dana, que o co ecedor um meio para estirar a
dana terrestre no senti o do comprimento, e nessa medida faz parte da ordenao festiva da existncia, e que a sublime co eqncia e coerncia
a generalidade do soho e a inteligiblidade total de todos esses sohadores

vive

de todo con eci

ento e ser, talvez, o meio

upremo de manter em p

ent e si e, justamente com

so, a durao do sonho.

-1

LIVRO 11

SoMETE como crado es - Isto me causou o maior dos casa os e coninua ainda a me causar o maior dos casaos: perceber que indizi vemente mais importa como as coisas se chamam, do que o que elas so. A reputa o, nome e apa ncia, a validade, o peso e medida s ual de uma coisa origem, o mais das ve es, um erro e uma arbitrariedade, lanados sobre as coisas como uma roupa e interamente alheios sua ss cia e msmo sua pele - pela crena que se em neles e por seu crescimen o prog essivo de gerao em gerao po co a pouco como que aderiram e se entrelaaram coisa e se toaram seu pr prio corpo; a apar ncia, desde o comeo, acaba quase sempre por se toar em essncia e faz efeito como essncia! Que parvo no haveria de ser quem pesasse que basta indicar essa origem e esse invlucro ebuloso da iluso ara ani u lar o mundo que vale como essecial, a assim chamada "efeividade"!1 omen e como criadores podemos aiquilar! - Mas tambm no esque amos disto: basta criar novos nomes e esima ivas e erossan as para, a longo prazo, c ar novas "coisas".
10 boas as a es e inventado essa es

osa ltima ratido ara com a a e

o semos decla do cie de culto do no-verdadeir : a com-

Wirdicrit o al alemo para dsigar o "real", a "realidade"; do vo wirn efeito), que em linguam filfica dsigna, seciicamente, a auao da aa (eine) a pduo do eeito (Wirung). Nihe faz qusto dsa derivao, dde o xo de 1 em que i, a posito de Heio, sa passagem de chenaue: "aa e efeito o, aa a a ma a are. om o ma or a o nto, que em alemo o cojunto de udo o que mal dnoiado palara que o dsiga muito melhor do que realidade'' (Cf. Fiz a Aqui. como de ( Apa. ara mim, o pprio fiiente e vivente"), assila-e aida a ste enido aquele em que e dz, or exemplo, "ae de ito" ou. a linguaem do cinema, "its spciais". N do T.)

-1 1 -

OS E SAD

ela cincia a comprees o da luso e do ero como cond i o da exstncia que cohece e que sente o teria podido ser tolerada. lallde teria o nojo e o suicdio por coseq ncia. Mas agora nossa laldade tem uma potncia oposta, que nos ajuda a desviar tais cos q ias: a arte como a vontade com a aparncia. Nem sempre proi
-,

preso da uuversal inverdade e mendacidade, que agora nos dada

bims nosso olho de arredondar, de fingir at o e ento o mas a eerna imperfeio que portamos sobre o rio do vir-a-ser - ento pen samos portar uma

usa e

somos orulhosos e infantis nessa prestao de

ai

eio. Como fen meno esttico, a existncia sempre, para ns, suport

para, de ns prprios, dermos fazer um al femeno. Temos de descasar temoraiamente de ns, olhando-nos de longe e de e, de uma dis a arstica, rindo sobre ns ou chorando sobre ns:1 temos de descobr o assim como o , que reside em nossa paxo do cohecimento,
temos de alegrar-nos vez por oura com nossa tolice, para podemos con

a, e pela arte oi-nos dado olho e mo e antes de udo a boa coscincia

vel

-la diante de ns prprios - precisamos usar de toda ate altiva, lu uante, danante, zombeteria, pueril e bem-avenurada, para no perder
mos aquela

nur alegres com nossa sabedoria! E precisamente porque ns, no ltimo undamento, somos homes pesados e sios e somos mais peso do que omes, nada nos faz mais bem do que a arapua de p a o: ns presamos

liber de sobre as coisa

que nosso ideal exige de ns. Seria um

a raso

para ns, precisamente com nossa excitvel lealdade, cair inteira mente na moral e, por causa das exigncias mais que rigorosas que fazemos a ns quanto a isso, toar-nos ainda, ns prpios, mosros e espantalhos de ude. Devemos poder icar tambm acima da moral: e no somente icar, com a amedrontada rigidez de algum que a cada instante tem medo e e corre ar e a r m a b m ar e br car c a ea omo

podeamos, para isso, prescdir da arte, como do parvo!

de alum modo ainda vos parte de n s!

envergonhais

E enquanto

de vs prprios, ainda no fazeis

a sio
anto

A aduo convenioal a simplsmente, "indo de que o pdea eder o sentido de

que Nieche sublina

ee o-lo. (N. do T -1

e chorado

ns dos

aar

LIVRO 111

GuARDMO-NOS! Guardemo-nos de pesar que o mundo sja ser vo. Para onde e exandiia? onde se alimentaia? Como poderia crescer e multiplicar-se? Sabemos alis, mais ou menos, o que org nico: e haveramos de interpretar o indizivelmente de vado, tardio, raro, con ente, que s o que pecebemos sobre a crosta da Tera, como o essencial, o uiversal, o ete , como fazem aqueles que denomi am o todo um orgaismo? Isso me repuga. Guardemo-nos desde j de acreditar que o todo seja uma mquia; ele certamente no foi costrudo vsando a um alvo, com a palavra "mquina" pres amos a ele uma hora alta demas. Guardemo-os de press por algo o perfeito em sua fo a, como os movimentos dclicos de nossas estrelas s, em geral e or da parte; j um olar via-lctea emergir d vidas, se no ai movimentos muito mais dimentares e conraditrios, e iguamente es elas com e rajetias cadentes em l reta e coisas semelhantes. A ordem astral em que vivemos uma exceo; essa ordem e a elativa durao que codicioada por ela possibilitaram, or sua vez, a exc o das e cees: a formao do org ico. O crter geral do mudo , ao conr rio, por toda a ete dade, o caos, no o sen do da alta de ne cessidade, mas da falta de ordem, a culao, fo a, bele , sadoia, ou como se chamem todos esses h ai mos stticos. Julgados a par r de nossa ra o, os lances de dado felizs so, de longe, a regra, as e cees o so o alvo secreto, e o jogo nteiro reete ete mente sua toada, que jamais deia camar-se uma melodia e, po r o a mesmo a palavra "lance infeliz" j uma humaniza o, que encera e si ma censura. Mas como pode mos cesurar ou lou ar o do! Guar demo-nos mputar alta de cora o irra o o s s o o ele no e ito, elo, nem nobre, e no quer to r-se ada dso , nem sequer e sora no senido de iitar o homem! E nem a gido por nenhum de nossos ju os est cos e morais! Tamm no tem
-

OS

impulso de autocoservao nem em geral qualquer impulso; tambm no conhece nehuma lei Guardemo-nos de dizer que leis na natureza. so ente necessidades: nela no ingum que mande, ingum que obedea, in m que tras rida e sabes que no h fis, sabeis tambm que no h a aso pois somente ao lado de um mundo de fi s a palavra "acaso" tem um sentido Guardemo-nos de dizer que a morte oposta vida . O vivente somente u m a esp cie de morto, e uma espcie muito rara - Guardemo-nos de pensar que o mundo cria eternamente o novo. o s ubs t nci as de d a o eterna a at a m e o to g ande quanto o deus dos eleatas as quando chegaremos ao fim de nossa cautela e guarda? Quando tod as essas sombras de Deus no nos toldaro mais? uando teremos a na reza inteiramente desdivi zada Quando ns ho mens, com a pura natureza, descoberta como nova, redim da como nova, poderemos comear a nos naturalizar?
110

com a queles aniqssimos erros undamentais incorporados. Mais a inda:

Oigm do conhecimento. - O intelecto, atravs de descomuais lances de tempo, o engendrou d a alm de eros; algus d ls resultaram teis e cose adores da espcie quem topou com eles ou os recebeu como legado combatia seu combate por si mesmo e por sua prole com a maior felicidade. Tais err neos artigos de crena, que eram sempre legados mais adiante e afal se tor ram quase o esplio e o fundo comum da huma dade, so, por e emplo, estes: que coisas que duram, que cosas iguais, que coisas, matria, corpos, que uma co como aparece, que nosso querer livre, que o ue bom ara mim tambm bom em e para si S muito tarde vieram os que negavam e puham em dvid a tais proosi es - s m ito tarde veio a verdade, como foma menos forte do conhecimento. arecia que com ela o e coseg ia viver, nosso orga smo era feito para o con io dela; to as as suas unes supeiores, as rcep es dos sentidos e toda espcie de sesao em ge al cooperavam

aquelas proposi es se to avam, mesmo no inteior do cohecimento, as no as segundo as quais se mediam verdade e inverdade - at s regies mais remotas da lgica pura Port nto: a fora do conhecimento no est em seu grau de verdade, mas em sua idade, sua incorporao, seu carter d condio de vida. Onde viver e cohecer pareciam enrar em contradio nunca se com ateu a srio; ali nega o e d ida eram tomadas como tolice. Aqueles pesadores de e ceo, como os eleatas, qu a dspeito disso est beleceram e i aram os con ios dos er os aturas, acredita am que tambm poss vel viver esse con rio: inven taram o sbio como o homem da inalterabilidade, impessoalidade, u versalidade da intuio, como um e do ao mesmo tempo, com uma fauldade prpia para aquele co cimento invertido; eram da crena de que seu con ecmento ao mesmo tempo o princ pio da vida. Mas,
-

para poderem a ar do isso, am de a a sobre seu prprio estado tiham de se at uir f ciamente impesso lidade e dur o sem mu a n a s n e ess n a a ue e ue e e ne a a a a os mpu sos no e ree era a ar a ra o como a a e e namente livre, o ginada de si mesma; mani am os olhos ecados para o ato de que tambm eles haviam chegado s suas proposies con a di endo o igente ou desejando tranq ilidade ou posse exclusiva ou do m o. O desenvolvimento mais rei do da lealdade e da skpss tomou tambm esses homes a l imposs veis t mbm seu v ver e lgar re sultavam como depe entes dos an q simos impu sos e erros a mentais de toda exist ncia se vel Aquela mais reinada lealdade e s epsis tinha por toda parte sua origem ali onde duas proposies opos as apareciam como aplicve s vida, porque ambas pactuavam com os erros fundamentais, on e porta to se podia disputar sobre o grau s u e ior ou infe ior da utilidade para a vida e i almente, ali onde novas proposi s se mostravam, decerto no teis vida, mas pelo menos no per ciosas, como mai esta es de um imp lso l dico intelectua , e inocentes e eli es como todos os jogos. Pouco a pouco encheu se o crebro human de tas u os e convic es, surgiu nesse emaranhado fermentao, combate e ape tite de pot ia o somente utilidade e prazer, mas oda espcie de imp sos tomava seu parido combate pelas "verdades"; o combate ntelectual omou se ocupao, es lo, vocao, dever, digidade - o co cer e o esfor o em direo ao ve dadeiro acabaram por en ar, como uma necessidade a ordem das outras necssidades. Desde ento no somente a crena e a co vico, mas tambm o exame, a nega o, a des co ana, a contradio, eram uma pot nc a, todos os maus is os oram subo ado ao ohecime o e postos a se servio e a qu am o esplendo do permitido h ado, il e, por ltimo, o olho e a inoc ncia do bom. O coh mento tomou se, pois, um pedao da prpria vida e como vida uma pot ncia em costan e cres imento; at que, e m, o co ecimento e aqueles antiq ssimos erros u amentais entraram em cho e am o omo a am os omo o n a, am s no me mo omem O pesador: este agora o ser em que o impulso verdade e aqueles erros cose adores da vida combatem seu primeiro combate, depois que o impulso verdade se de on trou como uma ot ncia co e vadora da vida. m propor o com a import ncia desse combate, tudo o mais d ee e a e na e a ond a da e feito o primeiro e aio, com o experimento de responder a essa pergun a At ue ponto a verdade suporta a incorporao? eis a per nta, es o experimento.
, .

De o de o lgico De on e surgiu a lgica a cabea h mana? om certe a, da no lgica, cu o reino, a origem, de ter sido de o
1 -

O PENSADO

mual. Mas inmeros seres, que inferiam de modo diferente do que ns inferimos agora, sucumbiram: oderia at msmo ter sido mais verdadeiro! Quem, por e emplo, no sabia descobrir o "igual" com suiciente req n cia, o tcante alimenta o ou no tocante aos aimais que lhe eram hosis, quem ortanto subsumia demasiado lentamente, era demasiado cauteloso a subsun o, tia menor probabiidade de sobrevivncia do que aquele q e todo semelhante adivia logo a igualdade. A tedcia preponderante, porm, a tratar o semelhante como igual, uma tend ia ilgica - pois no em si ada igual -, oi a primeira a todos os f ndamentos em que assenta a lgica. Do msmo modo, para que sur gisse o conceito da subst cia, que mprd el para a lgica, mesmo se, no senido s rigoroso, ada de eivo lhe coresponde - foi preciso que por longo temo o mutvel as coisas n o osse visto, no fosse senido; os seres que o viam prciso tinham ua vntagem diante daqueles que viam tudo "em lu o". Em e para si todo grau elevado de cautela no iferir, toda tendncia cica, j so um grande perigo para a vida. Nenhum ser vivo teria sido o a se a tend ncia oosta - prefer a r a suspender o ju o, prefeir errar e criar fices a esperar, preferir con cordar a negar, peferir julgar a r justo - no tivesse sido cultivada com e aodinio vigor. - A seq cia de pesamentos e concluses lgicas, em nosso crebro de agora, coresponde a um processo e luta de impulsos, que or si ss so todos muito ilgicos e njustos; de bito, s icamos sabendo do resulado do combate: to rpido e to escondido se deserola agora ese antiq simo mecaismo em ns.

121
m mudo, em que vr - ao adis supcis, ca as e e so, e oedo: s de ola aga i ! as om o o ada de dos do. A vida o nto; odi da ida a sar o . demos

ao

LIVRO IV
SANCTUS JANUARIUS Tu que com a lana de tuas lamas Partes o gelo de minha alma, Que feoe agora e co"e ao mar De sua esperana mais alta: Sempre mais clara e mais a Livre m sua lei mais amorsa: ssim loua ela teus milagres, tu, mais belo dos janeiros!
Gna,

janeio de

88

285 Excelsior! - "Nunca mais rezars, nunca mais adorars, nunca ma dscasrs a coiana sem - te probes de parar d an e d uma sabedoria lima, bondade ltma, potn ia lma, e desaparelhar teus pe entos - o tes nehum costante vigia e amigo para uas sete solides - vives sem a vista de uma montaha que raz neve sobre a ronte e brasas no corao - no mais para ti nehm pagador, nehum revisor para dar a lima mo - no mais nehuma razo aqulo que acontece, nenhum amor aquilo que te acontecer - para teu corao no est aberto mais nenhum abrigo, onde ele s tea o que enconrar e nada mais para procurar - tu te defendes conra qulquer paz quers o eteno retoo de guerra e paz: - homem da renncia, a tudo isso queres renunciar? uem te dar a fora para sso? Ngum anda teve essa fora!" - H um lago, que um dia se recusou a escoar, e levantou um dique ali, por onde a agora escoava: desde ento esse lago sobe cada vez mais alto.1 Talvez precisamente aquela renncia nos empresar tambm a fora com que a prpria renncia poder ser suportada; o mem, talvez, su cada vez mais alto, 1 esd e que dexar de daguar em um deus.
1

ai

m do

ue rs d e ao

do

2
A

rutao imaa. - A reputao rmada era ourora ua quso

de exrema uilidade: e onde quer que a ciedade seja domiada plo de rebao, ainda agoa, paa todo o ndiduo, o mais con eiente dar seu carter e sua ocupao como ialterveis - mesmo se o ndo o o o. "Podse ontar o ele, ele pe anece iual a si mesmo" al , todas as situaes eigosas da sociedade, o elogio que tem a maior sigicao. A sociedade sente com satisfao que tem um instru mento de coiaa, pronto a tdo temo, a vrtude deste, a ambio daquele, a meditao e a paxo do terceiro - ela hora ssa atura de instrumento, esse emaecer-iel-a-si-mesmo, essa mutabidade de ontos de vista, esforos, e at mesmo de vcios, com suas horas mas altas. Uma esmaiva, que por oda parte loresce e losceu ao mesmo tem que a e cidade de costume, educa "caracteres" e atribui a todo ar r a r r rasfoma r-s e uma md rputao. E is o, em todo a o por maior que sja de resto a van gem dessa maneira de pesar, , ara o conhecimento, a mais ciosa de todas as spcies de juzo geral pois precis amente a vontade do cohecedor em declarar-se a todo tempo, sem esmo ecimento, contra a opiio que teve at agora e em
, -

geral ser descoiado em rela o a tudo o que em ns quer imar-se aq codeada e ad ure m reputa o. A inteno do conhecedo , es ando em contradio com a "repuao fimada", passa por dsonrosa, enquanto a pe cao dos pontos de vsta ica com toda a ora para si sob o atema de al valorao temos anda hoje de viver! Como dfcil viver, quado se sente o juzo de muitos mil nios contra si e em tomo de si! provvel que por muitos mil ios o coecimento esteve impregado de m coscicia e que muito despre o p p o e a isria de ter enrado a stia dos maiores espritos.
-

morais

Ao s, dexamos. No undo, desgosam-me todas aquelas que dizem: "No faas isso! Renuncia! Su ra-te!" gosto, ao
-

de conrrio, daquelas moras que me itam a fazer algo e a ovo e de mah at a tarde e noite oar com isso, e no pesar em a a se: a em, to pssvel jusamente a mim! Daquele ue vive assim, v-se despendedo costantemente, a depois da oura, todas as coi as que no fazem parte de uma tal vida: sem dio nm m vontade ele ho e isto, aman aquilo, desp drem-se dele, iguais s folas amareladas que cada ven ho s ligeiro leva emora da rvoe: ou nem sequer ue se des edem, to rigoro samente olha seu olo em direo a seu alvo e em geral para a fren e, e
,

o para os lados, para trs, para baxo. "Nosso fazer deve deteriar o que dexamos ao fazermos dexamos" - assim me agrad a, assm

meu placitum. Mas o quero, de olhos abe

s, lutar por meu em obre des uja essncia

cimento, no gosto de todas as virtudes negati as - vi o pr rio negar e renunciar a si.

3
Os mdics almas e a Todos os pregadores ors, assm como tambm todos os te logos, tm um mau hbi o em comum: todos
-

procuram pe

em onj to deram ou ido proessores com demasiado ze o e ao longo de milnios inteiros, algo daquela supersio, de que v muito l, acaou pas ndo efeivamente para eles: de tal modo que agora est o p o os sp os sa sp a o enconrar as a a a

de ue a dura, lima, radical cura seria n

adr os homes de que estariam passa

ria. E porque os homes

o mui

mal e

se osse a q es o de arte de bem iver e agerar so: em con apar da, cala-se bsinadamente que contra a d or um sem-nmero de meios de alvio, como atordoamentos, ou a pressa ebril dos pe amentos, o uma

e fazer para os outros caras conste das, como se, de fato, fosse em difcil a Na verdade, s o i e&eada ente seuros de sua vida e e morad dela - e e e ve astcias e inamen s para vencer o e a ve e exra da dor e da infe icidade seu espho. e me parcer que de dor e infelicidade sempre se fala com e age , como

situao tran ila, ou boas e ms recorda es, pro sitos, espera as e muias spcies de orulho e smpaia, que t m quase o efeito de a stesia: enquanto s graus supremos da dor j inte m por si mesmos desfa lecimentos. Sabemos muito gar do uras e nossas amaruras, em especial as amaruras da alma; temos reursos em nossa bravura e sub midade assim co o mais nobres de rios da sub sso e esig ao. Uma perda dificilmente continua sendo uma perda por uma hora: de algum modo, com ela, tambm um presente nos caiu do cu nova for a, por exem l : e mesmo que seja apenas uma no a ocasi o para a fora! O que fantasiaram os pregadores morais sobre a "misria" interior dos home maus! O que mentiram diante de n s sobre a feli

dade dos ome

a a o ados

s m me

aa a

ce a -

conheceram m ito bem a riqu ssima felicidade dessa espcie de homes, mas o sile ciaram, porque era uma refutao de sua eoria, segundo a qual a e idade vonade! E r o sua rcome ao de u agm o or sce com o a men o da pao e o ca ar da an eia de ds m icos de a s e ura du , radical, iido r sa

ivamen do or a e m o de viver e

da o basante, para
ca o es al

- om va ios? No samos s ia.

al

stane para

de

3 3

O que signiica conhecer?

- Non rdere, non lugere, neque detestari, sed

- 1 -

OS PENSADORES

intelli

o que sse

e - diz Esp osa, si ple e sub e, como seu modo. Enretanto: inte ligere, no l mo fundamento, seno a fo a em que

justamente os rs primeiros se fazem sentir a ns de uma s vez? Uma resu ante dos impulsos, diferentes e contr rios entre si, do querer-r , lamentar, execrar? A tes que se a poss vel u conhecer, preciso que cada um desses impu sos te a apresentado seu ponto de vista u lateral sobre a coisa ou acontecimento; posterio ente surgia o combate dessas u late alidades e dele s ve es um meio-termo, um apaziguamento, um dar-razo a todos os raas justia do con rato podem todos esses impulsos armar-se na existncia e ter razo todos juntos. Ns, que s temos co cincia das ltimas ce s de reconc ao e c mputos as desse longo pr esso, pesamos portanto que intelliger seja algo co ciliador, justo, bom, algo s lados, uma espcie de justia e conrato: ois

poro dos impulsos entre si.

essencialmente oposto aos impulsos; enquanto somente uma certa pro Atravs dos mais longos tempos cosiderou-se

o pesar cosciente como o pesar em geral: s agora desponta para ns a verdade, de que a maior parte de nossa atuao espiritual nos tra co e o en e n o en o or ue esss im u sos, que aqui combatem com os outros, sabero muito bem fazer-se sentir uns aos outros e se fazer mal -: aquela violen a e aus o sbita, que p e pro a todos os pesadores, pode ter nisso sua rigem ( uma e austo no campo de batalha). Sim, ta vez haja em nossa terioridade combatente muit da de divino, nada re usando eter namente em si, como pesava Espinosa. O pesar consciente, e em s ial o do ilsofo, o menos forte e, por isso, tambm re ativamente o mais bra o a o dos modos de sar - e, as , preci amente o i sofo o mis fil de ser duzido em eo sobre a naureza do co ce .

hro mo escondido, mas certamente

33

iva a sica Quantos homes sabem observar? E entre os poucos que o sabem - quantos obse am a prprios? "Cada um para si pr prio o mais dstante" - d so sabem todos os exam dors de en a
s, ara seu dsco orto; e a senten a "co ece a i mesmo!", a ca de um deus e dita a homes, quase uma maldade. Que, porm, a siuao da aut observao sja to deses rada, disso nada testemuna mais do que o modo como falam quase todos sobre a essncia de u ao moral, esse modo rpido, apressado, convicto, loquaz, com seu olar, seu so so, seu zelo complacente! Parecem querer te dizer: "Mas, meu ca , sso

p en assu to eu iges a ergunta a quem ode s ode - por acaso em nada so o s bios quanto sso. Ent o: qua do o homem ulga: 'assim usto', quando co lui da : ' r isso tem de oco er!' e en o fz o que dessa fo a reconheceu como usto e designou como necessrio - a essncia de sua ao moral Mas, meu amigo, u me falas de rs a es em vez de uma: tambm teu julgar, por exemplo "assim justo",
- 1 -

uma ao - o se poderia mi tua co

j julgar de uma maneira moral e de ma

ira

imoral? Por que cosideras isto e precisamente isto como justo? - "Porque

coscincia me diz; a coscincia nunca fala imoralmente, ela

cincia? E em que medida tens direito de cosiderar um tal ju zo anoso? Para essa

que determia o que deve ser moral!" - Mas por q e ouves tu a fala de verdadeiro e no e

rena -

no mais nenhuma

coscincia? No sabes pr-his ria em teus i

da de uma conscincia i telectual? De uma cos o "assim justo" tem uma ente aida: pulsos, propeses, averses, experincias e nex

cicia por trs de tua "coscicia"? Teu ju

pe ncias; "Como ele asceu?", prcisas perguntar, e pos erio

"O que me leva propriamente a lhe dar ouvido?" Podes dar ouvido a seu comado como um bravo soldado que esuta o comando de seu oiial.
como muler que ama aquele que comada. Ou como um adu lador e paife que tem medo do comadante. Ou como um imbecl que

segue porque o tem ada a dizer con a. Em suma, de cem modos odes dar ouvido tua co uzo como fala da cosci cincia. Que, orm, ouas ste ou aquele ia ortanto, que sintas algo com usto,

pode te sua causa em que nunca mediaste sobre i e aceitaste cegame te o que te foi designado como justo desde a inf ncia: ou que at agora recebeste po e honras por aquilo que denominas eu dever - vale para i como "justo" por ue te parece tua "condio de existncia" (e que tu tes ex s ncia, parece-te irreutvel!). A imea de teu juzo moral

poderia sempre ser ainda uma pova, p

isamente, de indigncia pessoal,

d eria ter sua fonte em tua teimosia de impessoalidade, tua "fora moral" - u em t a inapido para ver ovos ideais! E, dito co samente, e ivesses pesado com is reiamento, observado me or e apredido mais, o deomiarias mais esse teu "dever" e essa tua "coscincia", em ne a circust ncia, dever e coscincia: a compreeso de como em geral uma e surgiram jus morais te desgo taria dessas pa vra pa ticas

- asim como e desgosaste de ouras palavras paticas, or exemplo pecado", "salvao ds almas'', "rdeo". - E agora o veas falr do imeraivo catgico, meu a go! pala a fa c as em eu o d , e e o de rr, a dseito de pa : fz-me esar velo <a t, que como asigo or ter-se a su
"

reptiiamen em si" - amm u a c i a m i d la! oi sub-epiciamente apanhado pelo "imeraivo ca egrio e ee orao extraviou-e e oltou ou a ve para "Deus", "a ma", '1ie ade" e
"

ue se exravia e volta para s a jaula: que aviam arromado ssa jaula! - Como? Admiras o imperaivo ategrico em i? Essa "irme " de u assin ca ado j zo moral? Essa "icodicioalidade" do sentimento: "Assim como eu, t dos tm de julgar aqui"? Admira antes teu egosmo isso! E a cegueira,

"moraidade", iual a ma - e eram ua fora e es rte

msquihez e despretenso de eu egosmo! Pois egosmo senr seu zo como lei uivesal: e um cego, mes ho e des ete io o ego smo,
-

91

ainda por cima, porque denuncia que a nda n o desco r ste a i mesmo, que ainda no criaste para ti mesmo ne um idea prprio, bem p prio - pois este no poderia nun a ser o de m ou o, quanto ma s, e to, o de todos, de todos! - uem ainda ulga: " ssim te a de agir cada um neste caso", ainda no avanou cinco passos no autoconhecimento seno saberia que no h nem pode haver aes iguais - que cada ao que foi ita, foi feita de um modo totalmente ico e irrecupervel, e que assim er om todas as aes u ras, que todas as prescries do agir s se referem ao grossei lado de fora (e mesmo as prescries mais nimas e mais ref adas de todas as mo ai at agora) - que com elas bem pode ser alcanada uma apar ncia de igualdade, mas justamente apenas ma aar ca - que cada ao, p ospect a ou re ospecivamente o da, e permanece uma coisa impenetrvel -, que nossas opiies sobre "om", "nobre", " grande", nunca podem ser demons radas por nossas aes, porque cada ao i ognosc ve - que segu amen e nossas opiies, estimativas e tbuas de valores esto entre as mais poderosas alavancas a engrenagem de n ssas aes, mas que para cada caso si ular a le de seu mecan smo indemosrvel imitem no o depurao de nossas op es e es ma vas e riao de novas e pr ras ta uas de valores - sobre o "valor moral de nossas aes , porm, o que ramos mais cismar! im, meus a gos! Em vista de toda a tagarelice moral de u sobre os ouros, estamos no tempo do nojo! ulgar moralmen e deve onrariar nosso gosto! ei xemo essa agarel ce e esse mau gos o para aqueles que no tm ma o que fa er, alm de a astar o passad mais um pouqu o pel tempo, e que u c so, eles prpr os, o pr ente - os muitos, port nto, a grande ma ori ! Ns, porm, queremos to a nos aquele que somos - os novos, os icos, os incomparveis, os legisladores de si mesmos, os criadores

se s os, pa a pode os ser, ness senido, riadore - enquanto at a ora todas as esimativas de valor e deais foram edificados sobre o des conhecimento da f sica ou em co radi o com ela E, por isso iva a f ica! E v va mais ainda aquilo que nos a a ela - no sa lealdade !
340

de si mesmos! E para isso temos de tornar-nos os melhores aprendzes e descobridores de udo o que legal e necessrio no mundo: "temos de

S crates moribundo - dm o a bravura e sa edoria de S crate em tudo o que ele fez, disse - e o disse Esse zom eiro e enamorado mostro e caador de ratos de tenas, que fa ia estremecer e soluar os joves ais altivos, no era somente o mais sbio dos tagare as que houve:
1

Wir ar olen die den, die wir sind. a uma vez, aproao ene sein (er) e rden (vir-a.), ua inleliibilidade final sta no peamento do no retomo: a diio do vir-a-ser (em tels) para o msmo, o iual. Cosuo aloga, em que e trata dio msmo, o

subtulo do Ecce Homo: - Wie mon wird, os on ist. (N. do

-

NIE

HE

ele na a mesma grande no calar. Eu gos a ia q e tambm no l mo isante da vida ele tivesse ficado calado - talvez pertencesse ento a uma ordem ainda mais alta de esp ritos. Mas, se foi a mo e ou o veneno ou a devo o ou a maldade - algo lhe soltou a l ngua na uele nstante e ele disse: " Crton, de o um galo a A dpio". Ea ridcula e terrvel "ltima alavra" signica, a a a ele ue tem ouvidos: Crton, a vda uma doena!" Ser poss vel! Um homem como ele, que viveu sereo e dian e de odos os olhos como m soldado - era pessmista! Ele avia, justamente, apeas feito ma cara boa para a vida e escondido a vida inteira seu juzo ltimo, seu sentimento mais ntimo! ra s, S crates soreu com a vida! E ainda tomou vgana por isso - com ssa alavra encoberta, ho vel, devota e blasfica! At mesmo um S crates ia de se vingar anda? Havia um gro de altivez a menos em sua ri u sima d amigos! Temos de suerar tamm os regos!
"

341
O mais pesado dos pess. E se um dia ou uma noi e um dem io se esg erasse em a mais solitria solido e te dss "Esta vida, assim e : como u a vives e como a viveste, ters de viv -la ainda uma ez e ainda in me as vezes; e no haver nela ada de novo, cada dor e cada pra er e cada e en o e oe o o ue e nen e e ueno e de grande em a vida de te retoar, e do a mesma o dem e seq ncia - e do mesmo modo esta araha e ste luar en e as rvores, e do mesmo modo este stante e eu prprio. A etea ampulheta da e ist ncia se sempre vi ada o tra vez - e tu com ela, ei a da poeira!" - No te lanarias ao cho e range ia dentes e amaldi oarias o dem io que e falasse assm? u viveste alguma ve um istan d comunal, em ue lhe responde as: 'Tu s um deus, e nunca ouvi ada mais divno!" Se esse pesamento ad e er sobre ti, assm como tu s, ele. te t asfomaria e talvez e triturasse; a runta diante de do e de cada coisa: "Quero isto ainda uma vez e anda nmera ezes?" pesaria como o mais ado dos psos sobre u air! en o, como terias de icar de em con go mesmo e com a vida, para o dejar ada mais do que essa l a, ete co ma o e ancela? -

- 193 -

LIVRO V
N S, OS SEM-MEDO

arcasse, tu trmbles u trem lerais bien ntage, si tu savais, o je te m ne urenne

O que com nossa sereidade.2 O maior dos acontecimentos recentes - que Deus est morto , que a rena no Deus crist o a u m escrdito j comea a lanar suas primeiras somb s so re a Eu . ara os poucos, pelo menos, cu os o hos, cu a suseita nos o hos rte e n da o astante ara esse espetculo, arece jus amente que algum sol se s, que alguma ea, pro una conana virou dv : a els, nosso velho mundo h de aa ecr dll a d mais oente, mais dscon o mas alhe , mais "elo ". no ncial p de se d e o prpr o acontec mnto grande de s, distante dema s, d masll o d parte da ca aci ade e apreenso e muitos, ara que sequer sua not cllpudesse j c mar-se chegada: lar que muitos j soubes m que mente se deu com isso - e tudo quanto, depois de s apada es c ena, tem agora de cair, porque estava ediica o so e la, apoiado a ela, a aigado nela or exemplo, oda a nos a mora rop a sse ongo ac mu o e seq nc a de rup ura, des
aa, u trems? T mas ainda e aode lvo. do Fsta a traduo cosumeira da palavra Heiteit, que tano rquer um A alavra itrse iniialmente a condis clias (u , lmpido, nuvs; temo ameo). entido que Niche rase a a sads de sprito: ''ranqilo'', "d nuviado", amm - como sa a a a al". Por o raduor a Adrs cs Pasoal, poe a raduo sistia all'. Aqui anida a con nuidade com ouros textos, como ste do ("Ants do do em que a ci a abada celste as explcia ainda: e idade este , ip/ 1 u11 1
lm4null de 1zul, sore tls eta' ''. (N. do T qII do esinei que n els e

dels nenhu11 'ontde 1

- 1

E S

ES

frui o, declfnio, subverso, que agora esto em vista: quem adivinaria h je j o bastante deles, para ter de sevir de mestre e prenunciador dessa descomunal lg ica de pavores, de profe a de um ensombrecimento e eclipse do sol, tal que nunca, proaelmente, houe ainda igua l sobre a terra ? Msmo n , q ue nas cemos deciradores de enigmas, que esperamos como que sobre as montanhas, postados entre hoje e ama h e retesados na cont rad io en re hoje e amanh, n s, primoginitos e prematuros do s culo vindouro, aos quais propriamente as sombras que em brve ho de envolver a Europa j deve iam estar em vista agora: de onde vem que mesmo ns encaramos sua vinda sem muito interesse por esse ensombrecimento, antes de tudo sem cuiado e medo por n ? Estamos ainda, talvez, demasado sob as co eq ncias mais p ximas desse aconteci mento - e essas conseqincias mais prximas, suas conseqincias para no so, ao inverso do que talve e poderia esperar, nada tristes e ensombrecedoras, mas antes so como uma nova espcie, dicil de descrver, de luz, elicidade, facilidade, serenidade, encorajamento, aurora... De ato, ns ilsoos e "espf tos li res " sentimo-nos, notfcia de que "o velho Deus est morto ", como que ilu minados elos raios de uma noa a u rora nos o co a tra ns ra de gra tido, assombro, pressentimento, expectativa - eis que enim o horizonte nos a rece livre outra vez, posto mesmo que no estja claro, enim podmos lanar outra z ao argo nossos navios, aegar a tdo igo, toda ousadia do c outra vz pemitda, o mar, n sso mar, est outra vez aberto, talvez nunca dantes houve tanto "mar aberto ".
...

44
qu dd s mm so os de o os d Na cincia as convic es no tim nenhum direito de cidadania, assim se diz com bom unda mento: somente quando elas se resol e a rebai ar- e m ta de uma de um to de vi ta p vi io de naio, de uma ic regu i , de sr-ls concedida a entrada e at mesmo um crto valor dentro do reino do conhecimento - empre com a restri o de permanecerem sob vigil4nca policial, sob a polfcia a desconana. - Mas isso, visto com mais reciso, no quer dir: somente quando a convico de xa de ser convico, ea pode tr aces cincia? A disciplina do espfrito cientiico no comea com o no mais se permitir convic s?... ssim prova elmente: s res a perguntar se, para essa discip na poder come ar, j no tem de haver uma convico, e alis to imperiosa e incondicional, que a riica a si mesma todas as outras convic es ? V -se ue tamb a ciincia repousa sobre uma crena, no h nenhuma ciincia "sem pres supostos ". A uesto, se preciso verdade, no s j em de estar de antemo respondida airmativamente, mas airmada em ta l grau que nela alcana a ex presso esta proposio, esta crena, esta convico: ''Nada mais necessrio do que a verade, e prooro a ela todo o res to s em um lor de segunda ordem ". - Essa incondicionada vontade de vrdade: o que ela ? a vontade de no se deixa enga r? a vontade de o enganar? Pois tamb desta ltima maneira oderia ser interpretaa a ontade de erdade: pressuosto que
-

-1

sob a general ao "eu no quero enganar " st a includo tambm o caso r ticular "eu no quero me enganar as por que no enganar? por que no se deixar enganar - ote se que os undamentos do primeiro caso icam em um domnio totalmente out do que os do segundo caso no se quer deixar-se enganar, sob a hiptese de que pernicioso, p igoso, atal ser enganado - nesse e tid , ci cia e ia u a a dnci , u a c ute a, u a ti idade c t a a qual porm, se odera, co justia, objetar como? o no-querer-se-de ar-en ganar eti mente menos i so, menos erigoso, menos fatal? O que sabe s de antemo do carter d existnca, ra od r decidir se a ma or n tagem est o do o desconado incondicional ou do conante incondic onal? Mas, aso ambas orem necessras, muita conana e muita desconan : de ond ento podr a a cinca tirar sua crena incondic onada, e sua convi o, que repousa sobre ela de que verdade ais imortante do que qualquer outra coisa, do que qualquer outra convico? ustamente essa convico no odera ter surgido, se verdade e invrdade se mostrassem ambas constantemente como teis como o caso. Portanto - a crena na cinca, que agora est a incontesta lmente, no p de ter tirado sua ori em de um tal lculo utilitrio, mas, antes, a despeito de lhe ter sdo constantmente d onstrada a inutiliade e ericulosiade a " ontade de verade", da " e a todo preo ". "A todo preo ": oh, ns o entend mos bastante m d ois que o recemos e truciamos uma crn depos da outra sobre sse altar - onseq entemente, "vontade de verdade " o quer dizer "eu no quero me dei r nganar ", mas sim - no nenhuma escolha " no quero enganar, nem sequer a mim mesmo ": - e com sso estamos no tereno da moral. ois sta perguntar se undamentalmente: "Por que o quers enganar ", specalmente se houv sse a aparnca - e essa a rncia - de que a vida d ende de aarnca, quro d er, de e o, impostura, di rce, cegamento, aut egamento, e se por outro ado, a grande rma a vda sempre e ti se mos rad , de to, do do mas inesc puloso o o m tal pro sito oderia, tal int retado brandamente r um qu ot mo, um pe queno d tino entus sta as d tamb ser algo aina pior, ou seja, um prin pio dstrutivo, h stil a " ontade verdade " - sso o ia r uma velaa ntade e morte. - Desa rma a questo que c nca ? reconduz ao probl a moral para que em geral moral, se vda, nature , histria, so "imoras "? Sm v da nn u , o ver ico, naquele ntido temerrio e ltimo como o pressup a crena na cincia, aima com isso m outro mundo do que o a vida, da natura e da stria e, na medida em que ai a esse ou o mundo ", como no precia justamente com isso, de. negar seu r , ste mundo, o nosso mundo . . o entanto, se ter compreenddo aond quero chegar, ou s a, que sem e ai a sobre uma crena measica que r ua nossa crena na ci nca - que tamb ns conhecedores de hoje, ns os sem Deus e os antimeta sicos, tambm nosso go, ns o tiramos ainda a ogue ra que u crena milenar acendeu, aquea crena crist, que era tam a crena de P to, de que Deus a verdade, de que a verdade divina... s, e se precsamente isso se tornar cada vez mais d creditao se n da mais se demonstrar como
, ... , ,

-1

E S

O ES

divino, que

como nos

o sja o a cegueira, a mntira - se Deus mais longa menti ?

3

mesmo se dmostrar

) E como que ainda no encontrei ningum, e dante a mora e os ssal, que conhces e a moral omo roblema e sse p blema como sua pessal desgraa, tormento, l pa, i ? Pelo visto, at agora a moral nem sequer oi um pro blema: era, antes, preciamente aquilo em que, dpois de toa desconan , dis c6rda, contradio, entrava-se em acordo, uns com os outros, o lugar santiicado a one os pensadores tamb ro avam de si mesmos, respiravam, re vivam. No vejo ningum que tivesse ousado uma ca dos ju os morais de valor; sinto falta, aqui, at mesmo das tnta es da curiosidade cient ca, da mal acostumada e inquisdora imaginao de psic ogos e his o iadores, que aclmente antecia um problea e o apana m v6o, sem saber muito bem o que oi apanhado. Mal descobri alguns arcos comeos ara chegar a uma st ria genica desses sentimentos e estimatias de alor (o que algo outro do que uma crtica dos mesmos, e tambm algo outro do que a hstra dos sistemas ticos): em um caso singuar, iz tudo aa encorajar uma inclinao e talento ara sa scie de hist ria - m o, como me quer parecer hoje. Quanto a esses historadores a moral (em especal, os ingleses), pouco o que di er: eles prprios, de h ito, esto ainda, sem suspeitar de nada, sob o comando de uma dete inada moral e, m o saber, lhe s de escudeiros e de squito; ventualmente, com aquelas
Mo a como poblema. - ( .
que
..

nem msmo m

aina to sinceramente rpetias sustis puares a Euroa crist, de que

o caracterstico da a o moral reside a ren nca a si, na negao de si, no sac co de si mesmo, ou na simata, na com i o. O rr abitual de sua o press upos o airma r algum consenso dos ovos, elo menos dos povos mansos, sobre certas proosies da moral, e disso concluir sua obrigato ieade incondi cionaa, tambm ara ti e para mim; ou, inver amente, dois de se darem conta a verdade de que, em diferentes vos, as estimativas morais s o necessa a mente diferntes, conclui ela no-obrigatoriedade de t a moral: duas coisas que s inan ilidades ig almen te rands. O e o dos mais inados e e ele descobrir e criticar as o inies talvz disparadas de um povo sobre sua moral, ou do homem sobre toda a moral humana, portanto sobre sua origem, sano religiosa, superstio da vontae livre e coisas semelhantes, e. com isso pensar ter criticado essa prpra moral. Mas o valor de uma prscri o "tu des " ainda unamentalmente dierente e inendente de tais op nies sob e ela e da danina do erro de que ela, talve , st coberta: assim como certo que o alor e um mdicamento para o doente ainda completamente indnte de o doente pensar cientiicamente ou como uma velha mulher sobre medicina. Uma moral oda mesmo ter crescido a partir de um e o: mesmo com essa noo, o problema de valor ainda o te sdo sequer toado. - Ningum, portanto, examinou at agora o alor dsa mais c ebre de todas as medicinas, chamada
-

NI

moral:
Pois

ara o que, preciso, primeiro de tudo, alguma vez ... -lo justamente nossa obra. -

em quest6o.

46
Nosso ponto de nterogao. (...) A nte ra atitude "homem contra mundo ", o homem como "pincf pio negador do mundo ", o homem como medida

or ltimo ainda pe a existncia sobre sa balana e a aca lee demas - o monstruoso mau gosto dessa at it u de c sci cia como tal, e nos en de -, e jd rimos quando encontramos "homem e mundo " colocados ado a lado, sarados pela s ublime retenso da pa lavrinha "e " ! as como? Srd que j u s amente com isso, rindo, o damos simplesmente um passo adiante no desprzo pe o o m portanto,
de valor das coisas, como juiz de mundos, que mesma
tambm no pessimismo, no desprzo pela existlcia que s podemos conhecer? No afmos, justamente

enre o m u ndo m qu e at agora ns sntamos caa com nossas veneraes - m virtude quais , talez, tolervamos vi er - e um outro m u ndo, e somos ns prpios: uma inexordvel, rad ical, prou nd ss ima s u seita sobre ns mesmos, que se podra e n6s, euoeus, cada vez mas caa vez ior, e acilmen te deria coloar as geras vindouras d iante deste teel ouou: "ou sas veneraes, ou - vs mesmos!" Este ltimo seia o niilismo; mas o primeiro no ra am bm . . . o niilismo? - Esse nosso ponto de interrogao

com

isso, a suspeita de uma sio, de uma

osio

s crentes e sua necessidade de crena. (...) A crena smre dsjada com a mdxia avidz, mas u r en tmn te ncera onde alta ontade: ois a vontade, como em oo do mando, o sinal dstintio de autdomfnio e ora. Isto , q ua n to mns a gu m sabe mandar, mais avidamente desja algum

ade, acumulara at a um desjo que, elo adecimnto insensatez chegava at o desespeo, o de o de a oram mestras de anatismo em tms de adomecimento da vontade e com io oereciam a inmeros um amparo, u ma noa ssibilade de querer, uma ui

que mande, que mande com rigor, um eus, um (ncie, uma classe, um mdico, um conessor, um dogma, uma consciz ca artidra. onde talz se p e concluir que as duas religies uniras, o budismo e cris ia n smo, am tr tido a ramo de seu surgimento, soretudo de sua sbita pr gao, m descomunal adoecimento da n ad assim oi a rade: amas reliis

ncon traram

com eito, a nica 'ora de vontade " a que tamm racos e inseguos, omo uma ese e p o o de t o sstema sens6rio-intelectual em f avor a suerabull te nutrio (hroa) n do

querr. O anatismo

se dem lvar

chama o sua crena. Onde um homem chega con co undamntal de que preciso que manem nele, e le e " e e " invesamente, a penvel

de um nico onto de vista e de sentimento, que doraante domia - o

u m pazer es(rito e

ora a autodeterm iao, uma a e a on tade, em que um e e e de toda crna, de todo desejo de crtea, exercitado, c o e
- 1 -

OS PNSADORS

est, m er an t
abismos da n r aina.

leves coras e oss i iliades, e mesmo dante de tal espfrito sera o e e e e e

34
Do "g nio da escie" . - O problema do ter conscincia (mas correta mente: do tomar-conscinca-de-si1) se apresenta a n s quando come mos a conceber m q ue meda deamos assar sm ela e nesse comeo do conceer que nos coloca a sologa e a oo oga (as q uais, portanto, precisara m de dois l s culs ara alcanar a premoni e Leibz, que voava na sua dianteira). Pderlmos, com efeito ar, entir, querer, recorar-nos, poderamos igual mente agir tdo entdo da aavra: e, deseito diso, no sra prciso que tudo isso nos "entrase na conscincia " (como se diz em imagem). A via inteira seria poss(vel m que, por assim dizr, e isse no espelho: como, de ato, aina agora, entre ns, a arte pronderante dessa vida se desenroa sem esse eselhamento - e alis amm nosa ia de ensamento, sentimento, ontade, por mais oens ivo que isso possa soar a um il soo mais velho. Para ue em geral consci ncia, se no princial ela suprlua? - Ora , parece-me, se se quer dar ouvios mi rssta a essa pergu nta e sua s upos io talz extraagante, que o reinamento er a a c c c a esto smpre em prporo a ap do d e comuicao de um sr humano (ou animal), e a aptido de comunicao, or sua em roor o com a necessidade de comuica o: is to entendido, como se o pr prio homem s ing u lar, que precsamente mestre em comunll r e toar inteligfveis suas necessidads, tamb , ao mesmo tmpo, aqu ele cujas necessias mais o encaminhassm aos outros. Mas bem me arece sr assim no que se reere a ra as inteiras e geraes sucessivas: onde a necessidade, a indignca, oagiram longamente hos a se comunicarm, a se entendrem mutuamente com rapidz e inura, acaba por haver um excedente dessa ora e arte a comunica , como que uma fortunal que pouco a pouco se acumulou e agora esera por um herdeiro que a gaste perduaramente (- os assim chamados artistas so eses hereiros, do mesmo modo que os oradores, pregadores, escritors: todos os homens que sempre v no inal de uma longa sre, sempre "nascidos tarde ", melhor sentido a palavra, e, como oi dito, por ess ncia erdulrios). Supo o que essa obsevao correta, posso pasar suosi o de que o cinia em ge a e desenvolveu sob a presso da necessidade de co m ca qe prvam te s entre homem e homem (entre mandante e obediente em partcular) ela era necesria, era til, e tambm que som en te m poor o ao gra u dessa utilidade ela e desenvolveu. Conscincia propriamente
, " " -

'Ter da aqi, Bwzin, que sigica, bem "sa-dente": a duo habiual, "cosciia" (que onveiente em outros xs filosfs), alm de dar argem a cono com ouro entido, mas qente ns texts, da palava c (quivalente a deia pjudicar o jogo imolico, psente dsde icio - " mariciadesi" a traduo d do T.) O nn ado aqui Vnl: palavra de velha radio filfica alem, o onvm qucer o n que siifica tambm "fauldade" ou "aptido" (como, or xemplo, douta anaa das aculss); ane senido de "oder'' st prente aqui, em jogo mnio com o ouro, "filfico" talvez. de " der aquisiivo". (N. do
-

apenas uma rede de ligao entre homem e homem aenas como tal ela tve de se desenvolve : o homem ermito e animal de rapina no teria precisado dela. Que nossas a s, pensam ntos, sentimentos, e me mo movimentos, nos cheguem conscincia - p lo menos uma parte deles -, a conseq ncia de um terrvel, de um longo " preciso ", einando sobre o homem ele precisava, como o animal mais ameaado de u io, de proteo, ele precisava de seu semel nte, ele tinha de e primir sua indigncia, de saber to r-se inteligvel - e, para tudo isso, ele necessitava, em primeiro lugar, de co scincia ", portanto, de saber ele me mo o e le al a, e r " omo e e " r o ue p P is a a di -lo mais uma vez o homem, como toda cratura viva, pensa continua mente, mas no sabe disso o pensamento que se torna cosciente aenas a m nima parte dele, e ns dizemos: a p rte mais supe cal, a parte pior: - pois com o que se rvela a orig da prpra conscinca. Dito conci s me e, o de vo vimento a linguagem e o desen vimen o da cons c (o a razo, mas somente do tomar conscincia de si da ra o vo de mos
comuicao;
somente esse pensamento consciente ocorre em palavras, isto , em signos de

homem e homem, mas tamb m o olhar, o toque, o gesto o tomar cons incia de nossas impress s dos sentidos em n mesmos, a fora de poder ix las e como que coloc las fora de n s, aumentaram na mesma medida em que cresceu a ur nca de trans iti as a o o por s gnos. O homem inventor de signos ao mesmo tempo o homem cada vez mais agudamente consciente de si mesmo somente como animal social o homem aprendeu a tomar conscinca de si mesmo - ele o faz ainda, ele o faz cada vez mais. Meu pensamento , como se v: que a cons i c a no fa parte prop amente da existncia individual do homem, ma antes daquilo que nele da natu a de comunidade e de rebanho que tambm, como se segue disso, somente m referncia u tilidade de comu nidade e rebanho ela e de envolveu e r nou e que, conseq entemente, cada um de ns, com a melhor vontade de entender a si mesmo to individualmente quanto poss v l, de "conhecer a si mesmo ", sempre trar a conscincia, precisamente, apeas o no-individual em si, seu "corte transversal " que nosso pensamento mesmo, pelo carter da conscincia - pelo io da esp ie " que nele comanda constantemente como que majozado e retradu ido para a perspectiva do rebanho Nossas a es so, no undo, todas elas, pess is de uma maneira incomarvel, nicas, ilimitadam nte individuais, m dvida nenhuma mas, to logo ns as traduzimos na co scincia, elas no parecem mais s-lo .. Isto pr priamente o nomenalismo e perspectivismo, assim como eu o entendo: a nature da cos cincia a a aa a o m n o, d q e odemos omar consci ncia, apnas um mundo de supe cies e e signos um mundo generali do, vulgarizado - que tudo que se to consciente ustamente com i so se toa raso, ralo,
-, .

dadas. Acrescente-se que no somente a linguagm que seve de ponte entre

a is ua vez, um temo do jargo i o submetido a ua igoa vivissecio: "gneraiado" ou "univealizado" (algminrt) o vero para siifiar: "tomado (que e a para i "juzo u u as su senido literal seia: "tomado c u Rebatend-o sobre rinert ("toado vulgar, comum"), o texto rssalta senido, numa frae que saia ento: "toado comum-a-tdos, toado comum". (N. do
-

reativamente est pido, geral, s gno, marca de rebanho, que, com todo to r consciente, estd assoc da a uma ande e radical cor o, lsiicao, su r icializao e generali o. Por ltimo, a consciinca que cresce um perigo; e quem vive entre os mais conscientes dos europeus sabe at mesmo que ela uma doena. No como e adivinha, a sio de sujeito e objeto que me importa aqui: deixo essa distino aos te6ricos do conhecimento, que caro presos nas ma has da g amdtica (a me a sica do povo). E nm bm a oposi o entre "coisa em si" e fen6meno: pois estamos longe de "conhece " o bastante para sequer podermos separa assim. No temos, j stamente, nenhum 6rgo para o conhecer, para a "v dade "; "sabemos " (ou acreditamos ou imaginamos) preciamente o tanto que, no interesse do rebanho humano, da espcie, pode ser il: e at mesmo o que aqui denominado "utilidade " , por ltimo, sim lesmente uma crena, uma imaginao, e talvez precisamente aquela estupidez a mais fatal de todas, de que um dia sucumbiremos.
357
Para o velho problema: "o que alemo?" - ( ) Recorare res ca s. Primeiramente, a incomarvel comprenso de eibiz, com que ele t razo, no somente contra Descartes, mas con a tudo o que, at ele, havia los do - de que a consciinca apenas um accides a rpresenta o, no atributo neces rio e esencial, de que, ortanto, aquilo que deno inamos consciinca cons titui ape as um estado de nos mundo espirit al e ps quico (tal um estado doentio) e st longe de ser e e prprio: - d pensamnto, cuja nde aina ho e no estd esgotada, algo de alm ? Hd um ndamento ara supor que no s a fdcil um latino cair nesa invrs da idenca? - pois uma invr o. Recordemos, em seg ndo gar, do grande ponto de int ga o de ant, ue e sc u e e de u de ue e e e como Hume, duvidado e di ito m gral: comeou, m disso, a delimitar cauteloamente o eino no inte or do qual ese conceito tm sentido em geral (aina agora no e aabou de dar con a dessa demarcao de limi e). Tomemos, em trceiro gar, a assombrosa destre a de Hege , com que e e remanjou
...

undo tdos os bitos e comdiades lgicas, ao ousar ensinar que de e cie e um do ouro - pr sio pela ll os

conceitos

e p( tos a E r ram prdos ara o ltimo grande m imento cient co, o da i nismo - pois m He el no d Da in. Nessa ino o hegel na, que i a primeira a introduzir na citncia o decisivo conceito de "desenvo vimento ", d algo de alemo? - Sim, sem d vida ne huma: todos esses tr casos, sentimos algo de n6s mesmos "descobe o " e adivinhado, e estamos gratos por isso, e sur e ao mesmo tem ;cada uma desa tres proposi es uma r e considervel de autoconhecimento, de autoex e tncia, de autocapta alem. "Nosso mundo rior ito mais ico, mais amp o, mais e ondido ", ass m sentim s com
1

Em

do vo "dsnuir" o as oo:

e rar
-

a r
-

o ia a do T )

om

NIH

eibnz; como alemes duvidamos, com ant, dos conhecimentos cientficos a turais como ontade ltima e, em geral, e tudo o que se dexa conhecer cau lmente: o cogn dvel, como tal, jd nos parece de alor menor. Ns alemes somos hegelanos, mesmo que nunca tivesse havido um Hegel, na medida em que ns (em oposio a todos os latinos) atribufmos ao vir-a-ser, ao desenvolvimento, i tintivamente um sentido mais prouno e um valor mas rico do que quilo que "" -mal acreditamos na legitimade do conceito "ser" ; o mesmo modo, na medida m que somos prpensos a aceitar de nossa lgica humana que ea seja a lgica em si, a nica esp cie de lgica (prefeririamos uadir-nos e que ela apeas um aso especal, e talvez um dos mais es nhos e est pidos -) . Ua quarta ergunta sera se tambm Schope hauer, com seu pessimsmo, isto , o problema do valor da existncia, teria de ter sido precisamente um alemo. No creio. acontecimento, dpois do qual esse problema era de se esprar com seg rana, de tal modo que um astr8nomo da alma teria podido calcular dia e hora para ele, o declnio da crena no Deus cristo, a vitria do ate(smo cientfico, um acontecimento da Euroa inteira, em que todas as raas devem ter sua rte de m ito e honra. Inversamente, seria de se atribuir precamente aos ale mes - quels alemes, de que Schopenhaur oi contempor no - term pro telado mais longamente e mais erigosamente essa vit do ate(smo; Hegel, em secal, oi proteador par excellence, a medida a grandiosa tentatia que fez de nos ersuadir da divindade da existincia, recorrendo aina, por ltimo, ao nos se to sentido, "o sentido histrico". Schopenhauer oi, como ilsoo, o primeiro atesta conesso e inlex(vel que ns alemes tivemos: sua hostiliade contra Hegel teve aqui seu undamento secreto. A no-divindade da existinca era ara ele algo dado, palpdvel, indiscut(vel; ele perda sua lucidez de il soo e se indigna toa vez que va algu protelar e azer rodeios neste ponto. Nisso consiste sua retdo: o incondicionado, leal ate mo justamente o ressuposto de sua coloca do problma. Como uma vitra inal, e duramente conqustada, a conscinca eurpia, como o ato mais rico de conseq incas de uma dsciplina de dois milenios ara a dade, que or im se pro e a mentra de acreditar em Deus... V-se o que propramente triunou sobre o Deus cristo: a pr ra moraliade crist, o conceito de veracidade, tomado cada vez mais rigorosamente, o reiamento de confessores a consciinca crist, traduzido e sublimado em consciinca cientica, em asseio intelectual a qualquer preo. Considerar a natura como se ela osse uma p ova da bondade e custdia de Deus; interpretar a histra em honra de uma razo divina, como con tante testemunho de uma ordena o tica do mundo com inten inais ticas; intepretar as s vivncias, como a intepretavam bastante tempo homens dotos, como se tudo osse provid ca, tudo osse avso, tudo osse inventado e ajustado por amor da salva o da alma: sso agora, pas ou, isso tem co a si a consciincia, isso, ara tda consciincia mas reiada, assa por indecoroso, dsonesto, mentira, eemi amento, raqua, covardia - por esse rigor, se que por alguma coisa, que somos justamente bo euro s e herdeiros da mas longa e mais corajosa auto superao da Europa. Ao aastarmos e ns, ma, a intepreta crist
-

OS PENSADORES

e ao condenarmos seu "sent " como l alsi cao de moeda, logo vem a n s, de uma maneira terr vel, a pergunta de Schopenhauer: Tem en o a existncia, em geral, um senido?- essa p gunta que ainda levar alguns culos para simplesmente se ouvida completamente e em todas as suas pround as. O que o prprio Schopenhauer respondeu a e sa rgunta oi - erdoem-me - algo precipitado, juvenil, apenas um compromisso, um arar eicar entalado justamente sc ca s a s com a c a m D s, foi nas s c s o asc s retirada a crena... ll ele colocou a pergunta - co o um bom eur eu, como s fo dito, e no como alemo.

...)
370
O ue romanismo?- alvez e lembrem, elo menos entre meus amigos, que no in cio foi com alguns grosseiros erros e superestimati s e, m todo caso, com esperan a, ue me recipitei sobre este mundo mod o. Ent da -quem sabe em uno de que experi cias ssoais?- o pessimismo los6ico o s culo como se os sintoma de ora su de p nsamen o, de bravura mais temerra, de s vit iosa ple ude de vida, do que havam sido os ao sculo XVII a oca de Hume, de ant, de Condillac e dos sensualistas: de , modo ue o conhecimento tr ico me a reca como ndo pr mente o luxo de uma civiliao, como seu is precioso, l s nobre, mais perigoso modo de esbanjamento, mas semre, em ra o de s a su bund4ncia, como seu luxo iido. Do esmo modo, expliquei-me a msi al inte retando-a como pe epresso de l otenc l e d ns ca a alma alem: ne acredi ouvir o tremor e t ra com que ul or a primordal r re da desde antigui des inalmente abre sao a a si-indi te se, com isso, tud o que aida ma ivil a o ent a m tr i o. I-se que eu desconheca, na uele t , tanto no sim o ils quanto na msi alem , aquilo que constitui pro pram nte seu rtr - seu oman mo. O que r ntismo? arte, t losoa, pode cons erada meio e cura e e aux io a se o a via que cresce, que om te: pr ssu sempre so mento e edores. ll s duas es ci s e edores, primeiro os que so em e abu dncia de vida, que qu uma arte dionis(aca e, do mesmo modo, ul viso e com eenso1 rgis a ida - e d ois os que so de em obrcimento de ida, que ro uram reouso, quietude, mar lio, redeno de si mesmo pea arte e elo on ecimento, ou ento a brague , o esa mo, o e surdecimento, o del rio. A dup necessidade deste ltim corres onde t o ro ant mo em artes e con cimentos, a e s cores nda (e coresponde) op nhauer ssim como ichard agnr, ra citar aquele lis c ebre e epressivos m nticos, que naque e temo ram
1

Anscht und Eicht: a prieia paavra siifa popriante "pesiva, de ver"; a unda msmo mdelo que o ins insight), "vo ia, a o, nteliia". Entde amos, os: ''uma vo ia d a vida em surfde e em proudidade", o en o "diante de si e dentro de si", e sm apro is, ois aqui falem s da llnua. (N. do T.)
-

o em sua desvantagem, como se p de conceder-me com toda eqidade. mais rico em plenitude de vida, o deus e omem dionis co, o mente ode pe itir-se a i o do terrfvel e prob em tico, mas at mesmo o ato terr(vel e todo luxo de destruio, decomposio, negao; nele, o mau, o insensato e o feio aparecem como que pmitidos, em conseq ncia de um excedente de ras geradoras, fecunantes, que de cada desrto est ainda em condio de criar uma exuberante te ra rut era. Inversamente, o mais soredor, mais pobre de vida, teria a mxima necessidade de brandura, boa paz, bondade, no pensar e no agir, se possfvel um Deus, que ser a bem propr ame te um deus para doentes, um "salvador";1 assim tambm de lgica, da inteligibilidade con ceitual da existncia - pois a lgica tranqiliza, cria con ana -, em suma, uma certa estreite ca1ida ue protege do medo e uma incluso em hori ontes otimis as. Dsa a aprendi uco a pouco a compreender Ep curo, o os o de um ssimista dionislco, e igualmente o "cristo", que de to penas uma spcie de epicurista e, como aquele, essencalmente romdntico - e meu ol r se aguaa cada mais para aquela rma, a mais difcil e a mais catiante, de i erncia regressiva, na qual feita a maioria dos erros - a inferncia que regride da obra ao crador, do ato ao agente, do ideal quele que ncss ta dele, i de todo modo de pensar e de valorar ncessidade que comanda por trs dele. - Em v a to os os o t os si a a ta isti o a ita m ada caso, pergunto "aqui oi a ome ou o su uo que e to u criat o?" De antemo, poderia arecer recomendar-se ainda uma outra distino - e a salta m mais ta -, ou seja, rarar se o desejo de to r rf gido, de eteni r, de ser, ue a causa do criar, ou nt o dese o de destruio, de mudan a, de novo, de uturo, de vr-a-ser. Ma essas duas esp cies de dese os e demonstram, consideradas em proundidade, ainda suscetfveis de dupla inter reta o, e al s interpret is justamente segundo aquele esquema estaelecido acima e, com ra o, ao que me rece, prido. O desjo de des i o, muda a, vi -a-ser, de ser a e resso da or a repleta, gr v a de turo (meu terin ara como se sabe, a a vra "dionislco"), mas p de tamb o dio do a og ado, do de rovido, do n eitado, e e em de e e ara ele o subsistente, e ali todo susistir, todo ser mesmo, revol a e irrita ra entnder este sentimento, vjam-se de perto nossos anarquistas. A vontade de ete r requer, igualmente, ma dupla inte reta o. Pode, primeiro lugar, pr ir de gratido e amor: - uma arte dessa origem ser sempre uma arte de apoteose, talvez ditirdmbica, com Rubens, enturosamente ir6nica com Ha s, clara e bondosa com Goethe, e espalhando um brilho homrico de be e e gl ra sobre todas as coisas. Mas pode ser tambm aquela tirdnica ade de que sore gravmente, de um combatente, de um torturado, que gostara algu ainda de moldar o ais pess al, mais nico, mais estreito, propriamente a idios sin asia de seu so imen o, em e e oa o o ri a 6ria, e ue e odas as oisas
Heiland, o Salvador, iifica C

mal-entendidos por mim - de resto,

as o ve

o (e salvo); e eilig-

o in, que dz ao msmo emo "urar, sarar". ou anto. do

5

OS P NSADO ES

como que toma vingana, imprimindo, cravando, marcando ogo nelas a sua imagem, a ima em de sua tortura. Este ltimo o essimismo romnico em sua orma mais epressiva, se a como ilosoa sch penhaueriana da vontade, seja como msica agneriana: - o pessimismo romdntico, o ltimo grande aconte cimento no destino de nossa civiliao. ( ue pode haver ainda um pess mismo inteiramente outro, um pessimismo cl ssico- esse presse timento e viso pertence a mim, como indissocivel de mim, como meu proprium e ipsissimum: s6 que a pa avra "clssico" rpugna a meus ouvidos, est gasta demais pelo uso, redonda demais, e tornou-se irreconhe vel. Chamo a esse pessimismo do uturo - pois ele vem! eu o ve o vindo! - o pessimismo o o.)

380
"O a da o a a Para uma ver com distincia nossa moralid de euro a, para medi-la com outras moralidades, anteriores ou vindouras, pre iso azer como z um andarilho que uer saber a altura das torres de uma cidade: para isso ele de a a cidade. "Pensamentos sobre preconceitos morais", caso no d am ser preconceitos sobre preconcei os, pressup m uma posio o a a mora , algum alm de bem e mal, ao qual preciso subir, galgar, oar - e no caso dado, em todo caso, um al de nosso bem e mal, uma liberdade diante de toda "Euroa", esta ltima ente ida como uma soma de u os de valor imp rativos, que nos entraram na carne e no sangue. Quere partir precisamente nessa direo, ir nessa dire o, , talvez, um pequeno disparate, um biarro, iracional "tu tens de"- ois tambm ns, os conhecedores, temos nossas idiossincrasias da "vontade no-livre"-; a questo se se ode e etivamente ir nessa dire o. Isso dpendera de ml ipas condi s; no principal, a pergunta , quo leves ou quo pesados ns soms, o probl de nosso "peo ese co" preciso ser m ito eve ara lar ntade de con ecimen o at uma tal distinc e como ue para alm de seu temo, a criar olhos para a sup is o de mil nios e ainda por cima cu puro nesses olh ! preciso ter-se desvencilhado de muito daquilo que, pre cisamente a n s, europeus de hoje, oprime, entra , mantm abaixados, torna pesados. O homem de um tal alm, que quer discern r as mais altas medidas de valor de seu tempo, precsa, ara isso, pr meiramente "s rar" em si mesmo esse tmpo- a prova de sua ora- e, conseq entemen e, no s seu tempo, a ont e e con que ele t a ag e temo, men com es tm , sua ex ra de, romansmo ...
,

382
A grande sa de. -Ns, os novos, os sem-nome, di ces e entener, ns, os nascidos cedo de um tu o ainda indemonstrado-n s precisamos, para um novo m, tambm de um novo meio, ou seja, de uma nova sade, de uma ade mais orte, mais engenhosa, mais tenaz, mais te erra, mais alegre, do que todas as sades que houve at agora. Aqu le cuja alma tem sede de viver o Ombito inteiro dos valores e anseios que prevaleceram at agora e de circunavegar todas as costas desse "mar mediterrdn o" ideal, aquele que que saber, elas aven-

turas e sua lca as pa, o que assa nl alma e um onqustor e explorador o idal, assim e um artista, de um a nto, de um legislador, de um abio, de um rudito, de um devoto, de um adivinho, de um a s ta no velho estilo: este precisa, para isso, primeio que tudo, de ua cosa, a grande sade de uma sade tal, que somente tem, mas que tambm constan temente se coquista ai e e tem e conquistar porque sempre se abre dela outra ez, e se tem abrir ! E agora, pois de or muito temo starmos a caminho esa orma, is, argonlutas o deal, mais corajo s talz do que pruentes, e muitas ll ragados e aniildos, mas, como oi dito, u mais sados do que gosariam tir, perigoamente ados, smpre sadios outra vz - quer-nos arecer que, em r com por sso, temos dante de is uma terra ainda ineplora, cujos limites ningum mediu ainda, um alm de todas as terras e rinces do deal conhecidos at agora, um mundo to abunante em coisas belas, estranhas, problemticas, terfveis e divinas, que nossa curiosidade, assim como nosa sede de posse, icam ora de si - ai, que doravante a mais nos pode aciar! Como oderamos, dois de tais asagens, e com ua tal voracidade con i nca cilca, contentar-nos com o homem do presene? mas invitvel que consideremos seus mas dignos alos e eranas enas com uma sereae mal mantda, e talez nem sequer consid s mais. Um deal corre nosa rnte, um deal estranho, tentador, ico e erigos, ao qual gostaramos de ersuadir ningum, orque a ningum con cederamos to acilmente o di i a ele: o deal de um espfrito que joga inge nuamente, isto , sem querer e or transbordante plenitude e potencialidade, com tudo o que at agora se clmou sagado, bom, intocvel, divino; para o qual o mas alto, m que o enconta legitimamente sua medda de valor, j sin i icara perigo, decUnio, rebaiamento ou, no m(nimo, deslnso, cegueia, esque cimento temorrio de si; o deal de um bemestar e bem-querer humano-sobre humano, que muitas vees arecer o quano, exemplo, se em gesto, alavra, tom, ollr, moral e tarea, como sua mais cooral, sua invo luntra ardia e com o qual somente, a despeito e tuo isso, comea talvez a onto de interogao, o a grande seriedade, com o qual osto o destino a alma muda de rumo, a tragda coma...

lado de toda seriedade terrestre at a ora, ao lado de

es

ie de sole dade

-2

ASSIM

FALOU ZAATUSTA

L
O O E

RO

NING

PRIMEIRA PARTE
(1883)
Prefcio de Zaraustra

A , porm, o hava para o povo e se ad rava. Depois falou assim: O homem uma corda, atada enre o animal e o a m d omem uma corda so re um abismo. e gosa travessia, perigoso a ca o, perigoso ohar-para-rs, igoso arepiar-se e parar. O que ande no homem, que ele uma ponte e o m o que pode ser amado no h mem, que ele um passar e um sucumbir. Amo Aqueles que no sabem viver a no ser como os que uc m e , po s so os que atravessam Amo os do grande despre o, porque so os do grande speito, e dardos da aspirao pela outra marg m. Am Aque es que no pro uram atrs das estrelas uma azo para sucumb e serem sac cados mas que se sac ca te a para ue a tera um dia se tome do alm-d homem. o Aquele que vive para conhecer e que quer co ecer para que um dia o alm do-homem viva E assim quer ele s m Amo Aque e que abalha e inventa para o a asa para o alm do-homem e prepara para ele terra, aimal e planta: pois ass quer ele su umbir Amo Aquele que ama sua vir de pois virude vo tade de su cu bir e um dar o da aspirao m Aq e e q e n es a ma a e es o a a s mas quer ser inteiro o e prito de sua virtude: assim ele passa como esprito po sobre a ponte
,

2 1

OS PENSADORES

Amo Aquele que fa

de sua vir

de seu pendor e sua fatalidade: iver mais.

assim, por sua vir ude que ele quer viver ainda e n o vir

Amo Aquele que o que ter muitas virudes. Uma virude mai de do que duas, porque em mais n a que suspender-se a fatalidade.
Amo Aquele cuja alma se esbanja, que no quer gratido e que no e no quer poupar-se. pois quer r ao fundo.

devolve: pois ele sempre d

Amo Aquele que se en ergoa quando o dado cai em seu favor, e que ento pergunta: "Sou m jogador desleal?"

Amo Aquele que lan a rente de seus atos pala ras de ouro e sempre c pre aida mais do que promete: pois ele quer sucumbir.
Amo Aquele que justifica os futuros e redme os passados: pois ele q er ir ao undo pelos presentes. Amo Aquele que aoita seu deus, porque ama seu deus: pois tem de ir ao undo pela ira de seu deus. Amo Aquele cuja ama por sobre a ponte. p profunda tambm no ferimento,
e

que por

um pequeno incidente pode ir ao fundo: assim ele passa de bom grado

Amo A uele cuja alma repleta, de modo que ele esquce de si prio, e todas as coisas esto nele: assim das as coisas se toam se

sucumbi . Amo Aquele que de esprito ivre e co ao livre: assim sua caa as a v scera de seu corao, mas seu corao o leva ao suumbir. Amo todos Aqueles que so como go s pesadas caido uma a uma da nuvem esura que pende sobre os homes: eles anunciam que o l mpago vem, e v o ao undo como anunciadores. Vede, eu sou um anun iador do relmpago, e a got pesada da mas sse relmpago se caa o amd-homm. -

. "Uma l se acendeu para im: de compaheiros de iagem. que ego

eu prciso, e vivos- o de compaheros mortos e cad veres, ue ca comigo para onde eu quero ir.

Mas de companhei os vivos que eu p eciso, que me sigam porque querem seguir a si prprios- e para ode eu quero ir. Uma lu se acendeu para mim: o ao povo que deve falar Za raus a, mas a compaheiros! N o de e Za us a o a -se pa r e co de um rebaho. Desgarrar muitos do rebaho - foi para isso que eu para os pastores. Pastores digo eu, mas eles se denominam os bons e justos. Pastores digo eu: mas eles se denominam os crentes da verdadeira cren a.
21

Devem

vocife ar contra mim po o e rebaho: rapinante uer chamar-se Zaratus a

NIHE

Vede os bons e jus os! Quem eles odeiam mais? Aquele que suas tbuas de valores, o quebrador, o i

queb a

rator:- ma este o criador.

Vede os crentes de toda cren a! Quem eles odeiam mais? Aquele que quebra suas tbuas de alores, o quebrador, o i aor: - mas este o cr ador.1["]

DAS TRS TANSMTAES

Trs rasmuta es vos cito do esprito: como o esprito se tor
Muito de pesado para o espri o, para o esprito forte, que supor carga, em que reside o respeito: pelo pesado e pelo pesadss mo eclama sua for a.
ajoea, i em camelo, e em leo o camelo, e em criana, por o leo.

O que o pesad s imo, eris? ass para que eu o tome sobre mim e me alegre

O que pesado? ass pergun a o esprito de carga, assim ele al ao camelo, e quer ser bem ca regado.

de

rgunta o espito de carga, for a.

No to: aba xar-se, para faze ma a sua alivez? Dei ar brilha sua olice, para zombar de sua sabedoia? u sto: apartar-nos de nossa causa, quando ela feste a sua vitria? Galgar altas montahas, para tentar. o tentador? u isto: nurir-se de bolotas e rama do co mento e por amo e e e a alma?
O to: s r doente e mandar emora os co oladores e fa e amizade com surdos, que nunca ouvem o que u quers? O sto: e r em gua suja, se for afastar de si r s rs e sapos que queimam?

ua da verdade, e

n o

- "alm-d-omem'' - or tech, temo de oriem mdieval, calcado obe o adivo (b-huao), o entido inial de "b ural " m la im humans,o, emoloiamente: o acido da tea (de humus), "as que e aificam paa que a um dia e tome do almd-homem" Fnn do ela adilo itera a e ovado adialmente or Niezche: er humao, que l se s n do huano. Na fala de ua oa como, p. "obr-homem" (omo m surJ. nlo qivalente adeqado em ougus, a ste ppio do arausa d o contexto e a diro em ue dver er a palavra- "ravssa, pasar, aavsa ".- Para "ravssa", o texto i r i a a a silo Hinir, com o que ola no ar; Ogang (de irgh,, be) s m simia com Ung (de untrn, ir abaxo, dclinar, sucumbir, se a amm para o acaso ds ass)- numa a o aalica, e diia: a " a o " e a "ida baixo " pra "a asa ", hinlehen. r ss jog om (soe, or obe, para alm) o dar atis quanto ao enido o po em Or-mensch. -"suumbir, ir-a-fudo"- Untrang, zurunn: em a o lus eias, evenalmene sinimas. Ms o texto e m ale u snido o, complto. -"endor, fatalidade, ssd, ender''- Hang, Vrlngnis, sch hJnm. Vrhlngnis do vero rlngn, no entido primeiro de: oltar (dear s) deas de u m avalo; da:
dsio inconrolvel, fatalidade. - "quebrar, qubrador, ia" en (as amente: dstuir quebrando), Brecer (o que quebra, ifringe a lei), Vrchr (o delinqente. o (N. do
- 213

es

u sto: amar aqueles que nos de pre am e estender a tro quando ele nos quer fazer medo?

o ao

Todo esse pesadssimo o espito de carga toma sobre si: igual ao camelo, que caregado corre para o deserto, assim ele corre para seu deserto. Mas no mais so it io deserto oco e a seunda a mu a o: em leo e torna aqui o esp rito, liberdade quer ele conquistar, e ser senhor de seu prprio deserto. Seu ltimo sehor ele pr ura aqui: que to r-se inimigo dele e de seu l mo deus, pela vit ia uer lutar com o grande drago. Qual o gra e drago, a que o esprito no quer mais chamar de enhor e deus? ''Tu-devs" se cama o grande drago. Mas o esprito do leo dz "eu uero". ''Tu-deves" est e seu cami o, cintilante de ouro, um animal de e camas, e em cada escama resplandece em dourado: 'Tu de es!" Valores mile res resplandecem nessas escamas, e assm fala o mais pode so de do os d ag es: "todo o valor das coisas plandece em mm".

"Todo o valor j foi ad e todo valor ad sou eu. Em e dade, no deve haver mais nehum 'Eu uero'!" Assim fala o drago.

Meu m os, ara que prciso o leo no es basta o a al de carga, que ren cia e respei oso?

o? Em que

Criar novos va ores - disso em mesmo o leo ainda ca az: mas c ar liberdade para nova criao - disso capaz a potncia do leo. Criar liberdade e um sagrado No, mesmo diante do dever: para isso, meus mos, preciso o leo. Tomar pa a si o direito ovos alo es - eis mais ter el oma , para um esprito de carga e respeitoso. Em verdade, para e e uma rapi , e coisa de a al de rapna. Como seu mais sagrado ama a ele ou ro a o "Tu-deves": agora tem de enc ntrar iluso e arbrio at mesmo o mais sarado, ara con uistar sua berdade desse amor: preciso o e o para essa rapi . Mas dizei, eus irmos, de que ainda capaz a criana, de que nem msmo o leo oi capaz? Em que o leo rapidamen e m ainda de se to r em criana? Inocncia a criana, e esquecimen o, um comear d-novo, um jogo, uma rda rodando por si mesma, um pmero movi mento, um sarado dize -sim. Sim, para o jogo do criar, meus mos, preciso um sagrado di zer-sim: sua vontade quer agora o esp to, eu mundo gana para si o erdido do mund . Tr s a muta es vos citei do esp rito: como o esprito se o ou em camelo, e em leo o camelo, e o leo, por im, em c ana. Assim falou Zaratustra. E na ue e tempo e e se demorava a cidade, que camada: A vaca co orida.

NJCHE

DOS ULAMUNDANOS
Ai, meus rmos, esse deus, que eu criei, era obra humana e delrio humano, igual a t odos os deus es !
Homem era ele, e apenas um pobre pedao de homem e de eu: de iha prpria ciza e brasa ele veio a mim, esse espectro, e- em verdade! No me veio do alm! O que aconteceu, meus irmos?

E me superei,
de

o edor, eu

levei minha prpria ia montanha, uma chama mais clara inventei para m. E vede! O especro se

aastou

Soimento seria para m agora, e tomento para o convalescente, acreditar especros: sormento seria para im agora, e rebaixa mento. Assim falo eu aos ultramundanos. foi, e oi mpota - o ue iou ds s lids;

Casao, que de um salto quer chegar at lmo, de um salto mortal; um obre casao ignorante, que nem mesmo querer quer mas: foi ele que criou todos os deuses e ulramundos.1 ...

e aquele to delio de eliidade, que somene o mis sodor emena

A
..
a alar assim:

O A

E quando inham ;amnhado um ouco juntos, Zaratusra comeou

di

Isso me dilacera o corao. Melhor do que o dizem uas palavras, olho todo o perigo que cores.

te fez

Teus ces selvages qu rem sair para a iberd de ladram de em seu poo, quando teu esprito rata de soltar as prises.

s livres alras ue es r, de esrelas tem teus aus mpulsos tm sede de liberdade.

Ada o ests livre, procuras anda el a procura, e excessivamente alerta.

lierdade. Trasnoitado

ede ua

alma. Mas tm

Ainda s para mm um prisioneiro, que liberdade: ai, pru dente se toma em tais prisioneiros a alma, mas tambm ardlosa e m. car-se precisa ainda o libertado do sp t . de prso e de mofo ainda persiste nele: puro precisa ainda tomar-se seu olho.

"Uiamundans, ulramunds"

Hinteltr, Hintelten:

io

sigifia

piamente "or fs", "afs". ss m o i

raduz ironicamente o temo a a an a n n n com haitants ds unds da osa viem, elvags alheios ao mundo; C amm m rancs,

exorto: o

o teu perigo Mas, por meu amor e esperana, eu te atres fora teu amor e e spera n a Nobre te sentes ainda, e nobre te sentem ainda tambm os ouros,

co

os que te querem mal e lanam olhares maus. Fica saendo que, para todos, aquele que nobre uma pedra no caminho. Tambm para os os o nobre uma pedra no caminho: e mesmo se eles o denominam um dos bons, com isso querem p-lo de lado Novo que o nobre criar, e uma nova v ude. Ve o que o bom, e que o veho ique coservado. Mas o Esse o perigo para o nobre, toar-se um bom, mas tor ar-se um isolente, um e s a rnc or um aiqui ador. Ai, e conheci nobre que erde ram sua mais alta eserana. E de sde ento caluniavam todas as altas esperanas.
,

Desde eno viviam insolentes em prazeres curtos, e mal lanavam

alvos para alm de cada dia. ''spio m volpia"- as as de u spito: agora ele rasja gosto

Ou rora pesavam toar-se heris: e um horror para e es o heri. Mas, por meu amor e esperana, e u e exorto: o at res o a o her i que es em ua alma! Manm sagrada tua mais alta esperana! Assim falou Zaratustra.1
Do Novo

els. quebrarm que vai rdo. ruidores so agora. Um des

su
o

DOLO

Em alum lugar and a povos e rebanhos, mas no entre ns, meus imos: aqui Estados. Estado? O que sso? Pois bem! Agora abi-me vossos ouvidos, pois agora vos direi ia palavra da morte dos povos. Esado o io de ds s mosros os. Famne m m ele mee: e sa menra rasja de sua Eu, o Esado, u o ovo

riadores foram os que criaram os povos e s uspenderam uma crena um amor sobre eles: assim serviam Aiqila dores so aque es ue armam ciladas para muitos e as ca mam de Esado: suspendem uma espada e cem apeits sobre eles. Onde ainda povo, a li o povo no e ntende o Estado e o ode ia como olhar mau e pecado conra cosumes e d reitos Este signo eu vos dou: cada povo fala sua lngua de bem e ma l: esta o viziho o entende. Sua prpia lnua ele inventou para si em costumes e direitos. Mas o E stado mente em od s as lnguas de bem e mal; e, fa e e le o qu or, e e en te e o que quer que ele , ele ou o .
"f snoitado, e css vamente ale a"- enichtig, ich: jogo enre e i de "inia", "vi l ncia" e "exi a o feb l, q e o dexa domir". diz ainda: viiar, suevsionar. do T.)
-

mentra

"

21

Falso Co

do

ele; com den es roubados ele morde, esse morda . n uas de bem e mal: este signo vos dou como signo

Falsas so at mesmo suas v sceras. so de do Estado. Em verdade, a vontade de morte que esse signo indica! Em verdade, ele acena aos pregadores da mo te! o demasiado muitos os que nascem: para os supr u s foi criado o Estado!

(. . )
DOIS MIL

ALVOS

(. )
.

eles

Em verdade, os h me se deram todo o seu bem e mal. Em verdade, o o tomaram, eles o o encontra am, o es ciu como uma voz

do cu. Valores foi somente o homem que p s as coisas, para se coservar - foi ele somente que c ou sentido para as coisas, um sentido de homem! Por isso ele se chama de "homem", isto : o esmador. Estimar criar: ouvi isto, criadores! todas as co as est adas, esouro e ia. omente pelo esimar seria oca. Ouvi isto,

prprio esmar , para da e ist ncia

valor: e sem o esimar a no

criadores! o daque es que criam. empre

Mutao dos valores- essa a muta an qui a, quem quer ser um riador.

Criadores foram primeiro os povos, e s mais tarde os indivduos; em verdade, o prprio div duo ainda a mai jovem das cr a s. quer do

Povos s pe ou ora uma tua do em s si. A , e amor q e quer odcer, iaram un s, pra s ,

or, que

Mais an go o gosto pelo rebanho do que o gosto pelo eu: enquanto a boa co cincia se c ma reba o, somente a m coscincia d : eu.

Em vdade, o u asuo, o -mo , o q e pr a o que l ue l a mui : o a origem do rebanho, mas dio.

Os que amam foram sempre, e os que criam, os que criaram bem e mal. Fogo do amor arde nos noms de todas as v tudes, e fogo da ira. Muitas terras iu Zarat stra, e muitos povos: nenhuma pot ncia maior encontrou araustra sobre a terra, do que as obras dos que amam: "bom" e "mau" seu nome.1

(.)
.

m - (ear), o msmo que m m m m Nietzsche se refira a ste limo enido, anto mais que "pesar" uarda lembrana de: tomar o onderar. Scii n por. simar, avaliar, apriar, daf Scii de, o que sima, o taxador. l t -"simar, tsouro": scii n, catz - aqui o verbo que deriva do subsanivo. (N. do T.)
-217-

Comentdio l co: - "omm, isto : o siador'' Sci nde: a oigem da palavra m nnsco, substanivalo do velh-alt-alemo mennsc (humano), enconase o radical indoge

OS PENSAORES

DA

DE

ED

. Ainda combatemos palmo a palmo com o gigante Acaso, e sobre a humanidade intera reinou at agora a isesatez, o sem-sen ido. Que vosso esp rito e vossa virtude sivam ao sen do da terra, meus i os: que o valor de todas as coisas sja renovado or vs! Para isso deveis ser combatentes! Para isso deveis ser criado es! Sabendo purifica-se o co o; esaiando com aber ele se eleva; na quele que conhece saniicam-se tdos os impulsos; aquele que se elevou, a alma se o i Mdico, ajuda a i prpio: assim ajudas tamm a teu doente. Sja esta t a melhor ajuda, que ele vja com seus olhos aquele que ura a si prpio. Mil veredas , que nunca foram andadas ainda, mil sades e escondidas da vida. Inesgotados e ine plorados est o ainda o homem e a te a do homem. igiai e esutai, soitios! Do u chegam ven os com ist ba das de asa; e para o boa no cia. Vs soli rios de hoje, vs que vs apa is, avereis um dia de se um ovo: de vs, que vos elegestes a vs prprios, de crcer um ovo eleito: - e dele o alm-do-homem. Em ve dade, m lugar de convalcena de to r-se ainda a ter a! E j h um novo aroma em o no dela, um aroma que raz sade -e nova e perana!

EG NDA PA
(1883)

"- e somente quando me tirdes todos renegado eu voltarei a Em verdade com outros olhos, meus imos, eu procurarei ento os meus erdidos; com um outro amor eu s amarei nto."
Zarausra, Primera Parte,

"Da vtude que d"

AS S A A AS

Querer iberta: eis a verdadeira doutria da vontade e da iberdade - assim Zarausra a esina a vs. No-mais-querer e no-mais-esimar e no-mais-ciar! ai, que esse rande cansao ique sempre longe de mim! Tambm no cohecer sinto somente o prazer de gerar e de vir-a-ser de inha vontade; se inocncia em meu cohecmento, isso acontece porque nele vontade de gerar. Para longe de Deus e deuses me araiu essa vontade; o que averia para criar, e deuses - exisissem! Mas ao homem ela me impele sempre de novo, ia fervorosa vontade de ciar; assim o martelo impelido para a pedra. s humanos, a pedra dome para mim uma ima gem, a imagem de minhas images! Ai, que ela tem de dormir a mais dura, a mais feia das pedras! E meu martelo e efurece cuelmente conra essa priso. Pedaos
da pedra pulverizam-se; que me importa isso? Cosumar

o que eu quero: pois uma sombra veio a mim

de

todas as coisas o mais silencioso e o mais leve veio um dia a mim! beleza do alm-do-homem veio a como sombra. Ai, meus
irmos! Que me importam ainda - os deuses! ss m falou Zarausra. i
- 21 -

OS

EN

Dos VIRUOSOS

(... ) Ai, que mal a palavra "vrtude" lhes corre da boca

E qua

o d em estou

"ich bin gerecht"

.

sou justo , sempre soa igual a

"ich bin gerich !"

E por sua vez, os que se acocoram em seus pnta os e falam assim de dentro dos ca ios "Virtude acocorar se em s lncio no pntano.
No mordemos ningum e samos do camin o daquele que quer morder e em do temos a op o que nos do."

om sua virtude querem ar ancar os olhos de seus i se e evam para rebai ar outros

migos; e s

por sua vez, aqueles que amam os gestos e

sam: Virtude

uma espcie de gesto Seus joelhos sempre re am e suas mos so paneg icos vrtude, mas seu cora o nada sa di so.

E , r sua vez, aqueles que tomam por v tude d er: "Virtude necessrio"; mas no fundo acreditam somente que pol cia necess o. E muitos, que no so capazes de v r a altitude no homem, ch am de v ude ve m de erto sua baixeza: assm hamam se o a au
de algus querem ser edi cados e levantados e chamam isso de vir de; e ouros querem ser de bados e ambm isso chama de virtude. E assim acreditam quase todos tomar pa te a virude e cada m quer ser, no imo, perito em em" e "mal . Mas o pa a so que veio ra t a, ara d er a odos s menirosos e pavos: "que sabes s de virtude! O que od s vs s r de v de Mas para que vs, meus am gos, csseis casados das velas pa lavras que ap endest s dos pavos e me t osos Ca dos das pala as recompes ", "paga",
a usi " Ca

asigo", "

ga o a

dos de d

er: "se uma a o boa, isso faz que ela eu est a a a o como a me pa avra de virtude

ego ta". i, meus ami os e c ian a: s a esta para m ( . .)

st a

sa

DAS TARLAS

(.)
ois que o homem sja edimido a vingana: est para m a ponte ara a ma alta es erana e um arco-ris depois de lon as intem ries. Mas oura coisa, sem d vida, o que querem as tarntu as. " pre-

NI

cisamente isto que se c ma para ns j s a, que o mundo fique repleto das intemp ries de nossa vingana" - ass falam elas ent e si. "Vingana queremos e ercer, e ignom nia, sobre todos os que o so i uais a n s" - assim se uramentam os co a es de tarn la. "E 'vontade de i aldade' - este mesmo deve ser, de agora em diante, o nome da virtude; e contra tudo o que tem potncia, queremos levantar nossa gritaria!" assim, pregadores da igualdade, que o del rio tirnico da im potncia grita em vs por "igualdade": vossos mais secretos ape tes de anos se camuflam assim em palavras de vir de! sos pais: de vs irrom como c ama e del rio de vingana. O que o pai calou toma a palavra no fi o: e muitas vezes encon ei o ilho como o segredo desnudado do ai. Aos ispirados parecem eles: mas no o co ao que os ispira -, mas a vingana. E quando se tornam nos e frios, o o esprito, mas a invja, que os fa nos e fr os. Seu c me os conduz tamm pelas veredas do pesador; e esa a marca de seu cime - sempre vo longe demais: at que seu casao acabe por se deitar a neve ara do . De cada um de seus lamentos ecoa vingana, em cada um de seus louvores u fazer-mal; e o ser- u parece- es a feliidade. Assim, porm, vos acoselho, meus aigos: descon ai de todos em quem o impulso de casigar de o um povo de m espcie e asce ncia; de seus rostos ol o ver dugo e o co de caa. Desconiai de todos aqueles que falam muito de sua jus a. Em verdade, em suas a as o fala somente mel. E quando deo nam a si prprios "os bos e os ustos", o s queis que para serem far eus ada s falta, a o ser tncia! Meus amigos, no quero ser mi turado e con nd do. H aque es que pregam m dou i da vida: e ao msmo tempo so pregadores da igualdade e tarnulas. .
DA SUPEAO DE SI

Conraiada vaidade, contida inveja, talvez vaidade e inveja de vos

"Vontade de verdade" como se chama pra vs, mais sbio dos sbios, o que vos impele e vos tora fervorosos? Vontade de que seja pesvel tudo o que : ass m chamo eu vossa vontade! Quereis antes tar pensvel tudo o que : ois duvidais, com justa desconfiana, de que se a pesvel. Mas deve adaptar-se e cu ar-se a v s! Assim quer vossa on ade! Liso deve ele toar-se, e subisso ao esprito, como seu espelho e ref e o.
-

O PENS

RES

Essa toda a vossa vontade, mais sbios dos sbios, como uma vontade de potncia; e mesmo quando falais do bem e mal e das esimativas de valores . assim vossa ltima esperana

Quereis criar ainda o mundo diante do qual poderes ajoe r-vos : e embriaguez. s no-sbios, sim, o povo - estes so iguais ao rio, em que um

ote vai boiando: e no bote vo sentadas, solenes e camuladas, as esti

mativas de valor. vossa vontade e so vossos valores que vs assentastes no rio do

vr-a-ser; uma aniga vontade de potncia o que denuncia a aquilo

que acrditado pelo povo como bem e mal.

Fostes vs, sbios dos sbios, que assentastes tais hspedes nesse bote e destes sua ompa e seus nomes orgulhosos - vs e vossa vontade dominante! Agora o rio carrega vosso bote: tm de car reg-lo . Pouco impota se a oda quebra da espuma, e irada contradz a quilha!

No o rio vosso perigo e o im de vosso bem e mal, sbios dos sbios: mas aquela prpria vontade, a vontade de potncia - a inesgotvel e geradora vontade de vida.
Mas para entenderdes miha palavra de bem e mal: para isso quero dzer-vos ainda palavra da vida, e do modo de todo vivente. Ao vivente eu perseui, segui os maiores e os menores dos camihos, para conhecer seu modo. Com espelho de faces captei ainda seu olhar, quando sua boca estava fechada: para que seu olho me falasse. E seu olho me falou. M s, onde encontrei vida, ali ouvi falar a obedincia. Todo vivente um oediente. E isto em segundo lugar: Manda-se aquele que o pode obedecer a si prprio. Tal o modo do vivente. Is to, porm, foi o que ouvi em terceiro lugar: mandar mais dicil que obedecer. E no apeas porque aquele que manda carega o fardo de todos os que obedecem, e facilmente esse fardo o esmaga: Aparceu-me uma tentativa e um rsco em todo mandar: e, sempre que manda, o vivente arisca a si prprio no mandar. Sm, mesmo quando manda em si prprio: tambm aqui tem ainda de pagar pelo mando. Por sua prpria lei ele tem de se toar juz e vingador e vima. Mas como isso acontece?, peruntei-me. O que persuade o vivente, para que odea e mande e, mandando, ainda exera obedincia? ui agora palaa, sbis dos sbis! com seidade e me sinuei o corao da prria vida, e a s zs de u corao! Onde enconrei vida, ali enconrei vontade de potncia; e at mesmo na vontade daquele que seve encontrei vontade de ser senhor.

(...
-

22

E este do a prpria vida

(

contou:

"No atgiu a verdade, or certo, quem atirou em sua direo a palavra da 'vontade de existncia': vonade - o h! "Pois: o que no , no pde querer; mas o que est a existncia, como poderia ainda querer vir existncia! "omente, ode h vida, h tambm vontade: mas o vontade de vida, e sim - assim vos esino - vontade de potncia!

"M , para o vivente, estimado mais alto do que o prprio viver; a prpria estimativa fala - a vontade de potncia!" Assim me esinou m dia a ida e om isso, sbios dos sbios,
vos soluciono tamm o eigma de vosso corao.

Em verdade, eu vos digo: bem e mal que seja mperecvel - o h! Por si mesmo ele tem sempre de se superar de novo. Com vossos valores e palavras de bem e mal exerces poder, es madoes de valors; e esse vosso amor escondido e o esple ndor, es tremcimento e rasbordamento de vossas almas.
.

O MA
( ...

A O

E ME

E ento se envergonha vosso esprito de azer a vontade de vossas

vsceras, e se esquiva de sua prpria vergoa por vias de dissmulao e de menira. "Isto seria para im o mais alto" - assim dz a si mesmo vosso esprito menoso -, "contemplar a vida sem desejo e o, igual ao co, com a lngua pendente:

"er felz no contemplar, com a vontade amortecida, sem a gara e a cobia do egosmo - rio e izento a vida nteira, mas com bbados
olhos de lua! "Isto seria para mim o mais querido" - assim u a si prprio o seduzido -, "amar a terra, como a lua a ama, e to-somente com o olho d tar sua bele .

"E sto_ e cama para mim i ac ado coheimento de tdas as coisas, o querer ada das coisas: a no ser poder ficar d ante delas como um espelho de cem olhos." sentimentais hipcritas, menrosos! Falta-vos a inocncia do desjo, e agora caluniais por isso o desejar! Em verdade o como os que criam, os que geram, os que tm prazer no vir-a-ser que amais a te a ! Onde inocncia? Onde vontade de gerar. E quem quer c iar para a m de si, este tem para mim a mais pura das vontades. Onde h b le a ? Onde tenho de querer com toda vontade; onde
-

OS PENS

OR S

que o amar e sucumbir, para q e uma magem o permanea apenas uma imagem. Amar e sucumbir: isso desde ete dades. Vontade de amor:

que sois!
.

isto , estar disposto tambm para a morte. ss m falo eu aos covardes i

(.)
DA

EDE

mentos e membros de homes! e ds ig

"Em verdade, meus amigos, ando enre os homes como enre rag

( )
.

econ a smp as s o O agora e o outrora sobre a terra - ai! meus amigos -, esse o meu mais isuportvel; e eu o saberia viver se no fosse ainda um vi ionrio daquilo que de vir. : agmen s e memb e v

Isto para meu olho o mais terr vel, enconrar o homem desroado rso como sobre um campo de batalha e um matado ro. e meu olo ua de aora para ou ora: o que

E um prometedor? Ou m cumpridor? Um con uis dor? Ou um erdeiro? Um outon ? ua rela de arado? Um mdico? Ou um con valente?

tambm vs vos perguntastes muitas ve es: 'Quem para n s Como deve cama -se para n s ? ' E, como vo destes perguntas por resposta.

ponte: tudo is o Zaratus a.

a onte para o uturo - e ai, ada como que um aleijado diante dss a

Um visionrio, um voluntarioso, um criador, um uturo mesmo, e

um poeta? Ou um ver dico? Um libertador? Ou um domador? Um om? Ou m mau?

Eu ado en e homes como en re ramen os este t o me engenho e arte, adesar ragmen o e enigma e ho vel acaso.
e

do

uturo que eu vejo. que

jun r em um aquilo

Redir o que passou e recriar todo 'Foi' em um 'Assim eu o quis!' - somen so se a m de o! Vontade - assim se c

ta e decifrador de eigmas e redentor do acaso!

como suportaria eu ser homem se o homem o fosse tambm

assim vos esinei eu, meus amigos! Mas agora aprendi mais isto: a prpria vontade aida m risioneiro. pr prio liertador? Querer liberta: mas como
e

o libertador e o mesageiro da alegria:

chama aquilo que acorrenta anda o a ali

'Foi': as im se cama o ranger de dentes e a mais soit

SC

da vontade. Impotente contra aquilo que est feito - ele , para tudo o que passou, um mau espectador. Para trs no pode querer a vontade; no oder uebrar o temo
e a avidez do empo - eis a mais solitria aflio da vontade.

uerer ibeta: o que inventa o prprio querer, para se livrar de sua alio e zombar de seu crcere? Ai, pavo se to todo prisioneiro ! Pavamente tambm se redime a vonade prisioneira. Que o tempo no core para trs, al seu rancor; 'Aquilo que foi' - assim se chma a pedra que ela no pode rolar. E assim ela rola pedras or rancor e deseito e exerce vingana sobre aquele que no sente como ela rancor e dspeito. Assim a vontade, o libetador, e to um malfeitor: conra tudo o que pde orer toma vingana or no poder voltar para trs. Isto, sim, isto somente a prpia vingan : a m vontade da vonade
conra o tempo e seu 'Foi' . Em verd ad e, uma grande pavoce reside em nossa vontade; e em aldio se omou para todo hao que essa parvoce teha apred ido

a ter espito. O spfrito da vingana: meus amigos, al oi at agora a mehor m ditao dos homes; e onde havia somento, devia haver sempre casigo. 'Casigo', sim, assim e chama a prpria vgana: com a palavra mena ela se alsica uma boa coscincia. E porque no prprio voluntarioso sorimento, por no poder querer para rs - assim devia o prprio querer e tod a vida - ser casigo ! E ento rolaram nuves e nuves sobre o esprio: at que al o dsvaio pregou: Tudo passa, por isso udo merece passar!' 'E isto a prpria justia, lei do tempo que o faz comer s hs': assim pregou o desvario. 'Eicamente eso ordenadas as coisas segundo direito e castig . ode est a redeno do io das coisas e do castigo que e chama exist ncia ?' Assm pregou o desvaio. 'Pode haver redeno, se m dreito eteno? impossvel de rolar a pedra 'Foi': eternos tm de ser tambm todos os casigos!' Assm pregou o desvario. 'Nenhum eito pode ser anulado: como poderia ser desfeito pelo casigo! Isto, isto que eteno no casigo 'existcia', que a exstncia mbm tem de ser eeamente eito e culpa de novo! 'A no ser que a vontade, ainal, a si mesma e se toase em querer do n-querer' -; mas vs coeces, meus imos, essa caniga do desvaio! Longe vos conduzi dessas canigas, quado vos esiei: 'A vonade um criad o'

ES

Todo 'Foi' um ragmeno, m eima, m ovel aca o - a que a vontade criadora he dz: Mas assm eu o qs!'

- A que a von de iadora he dz: Mas assm eu o que

! ssm

eu o quererei!' Mas ela j falou assm? E quando acontecer isso? J est a vontade desvencilada de sua prpia tolice? J se nou a von de para si prpria o edentor e o mesageiro da aleria? saprendeu o espito da vngana e todo ranger de dentes? E quem lhe esinou a reconciliao com o tempo, e algo mais alto

que da reconiao? Algo mais alto que a reconliao tem de querer a vonade, que v ontade de potncia - mas como lhe acontece isso? uem he esiou
ada o querer-para-rs?" - Mas ns passagem de seu dcurso acontceu que ratusra subitamente se deteve, parecendo-e com algum que sivsse tOmado de exemo pavor.1

- "mo de baala, maado" - lt-ud 4cht4, o de s l:ht n) e 4chtr (o aiio, ale - "a", o e ate", "ada'' Tehtm dhtm. do vo dchtm io de dne. ano: r nido lueiado elo dll (dai e am do de lm ador, anso); "adea" de adodcht A luo :hm T (Tehtm em lam ae, ar or, ratar de) a ao; E se do m e iar". - "qe-aa-s" or conio Zull ll , o nido io, mo elemento da doua do do

ERCEIRA PAR E

"Olhais ara o alto, quando aspirais por eva o. E eu olho ara bai o, orque es ou elvado. Quem de s pode ao mesmo tempo rir e estar evado? Aquele que galga ais altas montanhas de toas as tragdas l dias e de todas rag das s s. "1

Zarausra, Primeira Parte, ler e esrever"

2
ns dos

"lo, ano!", falei eu. eu ou tu! Mas eu sou o mais forte de u no conhces meu pensamento abssal! Esse - u no

c ece que e m o ma e os o ao a o m do ombro, o curioso! E agachou-se sobre uma edra diante de Mas havia ortal, precsamente ali onde izemos alto. "V se poral, ano!", connuei a falar: "ele tem duas faces. Dois canhos se junam, aqui: nigum ainda os seguiu at o Este o o cordor para rs: ele dura uma eteidade. E aquele logo coredor para diante - uma o a eteidade. Eles e conradzem, esses cainhos; els se chocam rontamente: e aqui nste pol onde eles se juntam. O n me do portal est escito ai Istante'. Mas se algum sese adiante um deles - e cada vez mais
1

deias caegar!" -

do

de ldo da oa a or - do il de
ml: "idddea ). "

em s mno e a do

OS ENS DORES

adiante e cada vez mas longe: acreditas, ano, que esses cahos e

eternamente? "Tudo o que to mene ", murmurou d esd ehosamene o ao. "Toda verdade curva, o prprio tem o um crculo . " "Tu, esprito do eso!", falei irado, "no t rnes tudo to leve para
" -

conrad z em

i! Ou eu te deixo agachado a onde ests agachado, p coxo - e olha que eu te trouxe bem alto!

V, coninuei a um logo, eterno co

falar, v este isante! Deste portal Istante core atrs de ns h uma eternidade. No p reciso que, de todas as coisas, aquilo que pode correr j tea percorrido uma vez esse corredor? No preciso que, de todas as coisas,

edo a ra rs:

esteve a: o que achas tu, ao, deste Istante? tambm este portal - j teha estado a ? E o esto to fi memente amarradas todas as coisas, ue este Is ante puxa ars de si as coisas vidouras? E a m a si prpio mbm? Pois, de todas as coisas, aqulo que pode co rer ambm por este longo co edor para diante preciso que corra uma vez ainda! E esta lenta a aha, que rasteja ao luar, e este pr rio luar, e eu e u no porta , cocichando juntos, cocicando de coisas ete s-n o preciso que todos ns j teamos estado a? - e que retonemos e que perorra mos aquele ouo corredor, para diante, nossa rente, esse longo, arre p iante corredor - no preciso que retornemos etea mente? " Assim fa ava eu, e cada vez mais baixo: pois ia med o de meus prprios pe samentos e dos pesame t s que se escondiam atrs deles. Ento, subitamente, ouvi ali perto um co uiar. Ouvi alguma vez um co uivar assim? Meu pe amento correu para rs. Sim! Quand o u era criana, a mais longnqua infncia: - foi quando ouvi um co uivr assim. E ta mb m o vi, eriado, com a ca a voltada para cima, esremecendo, a mais si e ciosa meia noite, na hora em ue tambm os ces acreditam em fantasmas: - tanto que me apiedei. Acabava, com efeito, de aparecer a lua cheia, mortalmente ca ada, sobre a casa, acabava de parar, uma b asa edonda - parada sobre o teto, como sobre propriedad e aheia - com ela ass us tou se aquela vz o c o: pois es di am em adres e an a E quando ouvi out a vez uivar assim, isso m e apiedou mais ma e Para onde teria agora o ano? E o portal? E a araa? E todo o cochichar? Eu estava sohando? Acordei? Entre pehascos selvages iquei de repente soziho, ermo, no mais ermo dos uares. Mas ali jaza m homem! E eis! O co, saltando, eriado, ga ndo

aquilo que pode acontecer j tenha uma vez acontecido, j esteja feito, trascoido?

E,

se udo j

p reciso que

C E

agora ele me viu chegar - e recome ou a uivar, e vez um co gritar assim por socorro?

gritou:

ouvi alguma

E, em verdade, o que eu vi, coisa igual nunca vi. Um jovem pastor eu vi, retorcendo-se, engasgando, convulsionado, o rosto distorcido, com uma negra, pesada serpente pendendo-lhe da boca. Vi alguma vez tanto nojo e plido horor em

um rosto? Ele teia

doido? E ento rastjou a sepente para dentro de sua garganta - e ento se aerou ali. Minha mo puxou a sepente e puxou - em vo! no arrancou a serpente da garganta. Ento algo em m gritou: "Morde! Morde! A cabea fora! Morde!" - assim algo em mim gritou, meu horor, io, meu nojo, minha piedade, todo meu bom e uim gritou em em m grito. audazes que estais em torno de mim! Vs que buscais, que tentais, quem dentre vs com ardlosas velas navegou por mares inexplorados! O amantes de eigmas! meu Decirai-me pois o egma, que eu vi aquela vez, interpretai-me pois a viso do mais solitrio dos solitrios! Pos uma viso era, e uma previso o que vi eu aquela vez em alegoia? E quem aquele que um dia de vir? uem o pastor, a quem a seente rastejou assim para dentro da garganta? Quem o homem, a quem tdo o pesad ssmo, nessimo, rastejar assim para dentro da garganta?
- O pastor, porm, mordeu, como lhe acoselhava meu grito; mor deu ma boa mordida! Bem longe cuspiu a cabea da serpente -: e le vantou-se de um salto. No ais pastor, no mas omem - m siguado, m lado, que N anda oe a tera riu um omem, como ria!

6 meus irmos, eu ouvi um riso, que no era riso de nenhum homem - e agora uma sede me devora, uma aspirao, que nunca mais silenciar.
Mia aspirao por aquele riso me devora: oh, como suporto ainda viver! E como suportaia, agora, morrer! Assim falou Zaraustra.

DO
..

NASCER

DO O

No que abenoa eu me tornei, e no que diz sim: e para isso lutei longamente e fui um lutador, para que m dia tivesse as mos livres para abenoar. Esta, porm, inha b no: estar sobre cada coisa como seu c u prpio, como seu teto redondo, sua campnula de azul e eterna seguran a: e venturoso aquele que abenoa assim! Pois todas as coisas esto batizadas a nascente da eteidade e

OS PENSADORES

para alm de em e ma ; bem e mal mesmo, porm, so apenas sombras interpostas e idas tribulaes e nuves que passam. Em verdade, um abenoar, e no um ama dioar, quando eu esino: "obre todas as coisas es o cu Acaso, e o cu Inocncia, o cu Even t alidade, o cu Desenvolura". "Por eventualidade" - esta a mais antiga nobreza do mundo, ue eu restitu a todas as coisas; eu as redii da se ido dos fis. Essa berdade e sere dade celeste pus eu, igual a uma camp nu a de azul, sobre todas as coisas, quando esinei que sobre elas e aravs delas nehuma "vontade ete " - quer. Essa desenvoltura e essa parvoce pus eu no lugar daquela vontade, quando esinei: "Em tudo u camente is o imposs vel - raciona idade!" Um pouco de raz o, decerto, uma semente de sabedoria espa ada de esrela em estrela - esse lvdo est isturado a todas as coisas: por amor pavoce sabedoria misturada a todas as coisas! Um ouco de sabedoria j possvel; mas esta venurosa segurana enconrei em todas as coisas: que elas preferem ainda, sobre os do ! u que s alto! Es para m a e as de ara de o: s a ista de dan a pa aca di s, s a msa de d a di dad e j ado de dados! Mas u coras? Pronunciei o impronuncivel? Amaldioei, ao querer aenoar-te? Ou a vergonha de estar a dois que te fe corar? Mandas-me partir e calar, orque agora - o dia vem? O mundo proundo -: e mais profundo do que o dia jamais pesou. Nem tudo
o u qe s p
acaso

danar.

o aver

pode ter palavras diante do dia. Mas o dia vem: apartemo-nos ento! cu sobre mim, tu que s udico! tu que s ardoroso! tu que minha felicidade antes do nascer do sol! O dia vem: apa temo-nos

ento! - 1
DA

D Q

APEQUENA

( .. E esta iocrisia foi a pior que encontrei entre eles: que tambm

aqueles que mandam ingem as virtudes daqueles que servem.

mm o xco: i - ''abenoar, "aaldioar"' - egnn, do atim sise: assialar, fazer o al (da z); aqui em oosio a ls n, blasfemar, caluiar, aparenado a t (esua, vcio). - ''or nalidade" - on hnr, susantivao do advbio, e e dz "as u "aadane". O ntdo oal "m no, m teo de aa"', qando uado iar ua aoada, paa dulpare. Ma aiz de hr (erio). Vn (de) a pacula iqia que apace m ms alms tadiioas. . ltua - m ut: o sentido origial de "obaia, altivez", as o senido mdo "dspia, etulia"; talvz a traduo colida eia guardar um ouco dss dos nds. (N. do T.)
-

NISCHE

"Eu sirvo, u serves, ns semos" - assim reza tambm, aqui, a dos dominantes - e ai quando o primeiro se or omente o pri ei o ervidor! Ai, am m em suas ipo crisias voou e se pe deu a u osidade de meu olho; e adi i ei bem oda a sua e dade de moscas e o seu zumbir em orno de vidraas e o aradas. Quanto vejo de bondade, vjo de raque a . Quand o vejo de ju ia e compaxo, vejo de fraqueza. Redondos, justos e bondosos so eles us com os outros, como ro zhos de areia so redondos, jus tos e bondosos co m grozinhos de areia. Modestamente abraar uma peque a felicidade - a isto chamam "resinao"! e enquanto isso j espreitam modestamente com o rabo do olh por uma nova pequea felicidad e . No undo o que mais querem sim smente isto: que inum lhes faa mal. Assim antecipam se aos ouros e lhes fazem em. Isso, porm, o em a e a e i de E se a guma vez falam com udeza, essa gente quea: eu s ouo sua rouqido pois cada golpe de vento to oucos. Pudenes so eles, s as virtudes tm dedos p d e tes . Mas ltam es os p hos, seus dedos no sabem enfiar-se ars de puhos. Virtude, para eles, aquilo que toa modesto e maso: por isso
hipocrisia izeram do lobo o co e do prprio homem o melhor animal domstico d o homem.
"Pomos nossa cadeira

"e

a d

a de

o meio" dz-me seu sorriso saisfeito g ad iado moibundos e de porcos conentes."

medicridade: emoa se chame comedimento.

Isso, porm,

. .) ( ...) e eles exclamam: "Zaraustra sem-Deus".

E pariula nte o exclamam seus mesres de resignao -; mas precisamente a stes gosto de gritar n ouido: Sim! Eu ou aratusra, o sem-eus! Esses mstres de resignao! Em toda parte, onde doena e iha, eles e e am, mpede de esal-los na uha. Pois bem! Esta

pequenez e iguai a p o os e ome e meu nojo me

ouvidos: eu

o sem-Deus, que fala: "uem mais sem-Deus me alegre com seu esinamento?"

prdica para su

sou Zaratustra, do que eu, para que eu

Eu sou aratustra, o sem-Deus: onde econro meu semelhante? E so meus semelhantes todos aqu eles que do a si prprios sua vontade e se desfazem de toda resignao. Eu sou aratusra, o sem-Deus e a
3

d a me cozi

todo acaso em

S PENS

ORES

mina pane a. E somente quando e e es bem co ido eu lhe dou vindas, como mina coida. E em verdade muito acaso veio a mm como sen or: mas mais se nhorialmente anda falou-l e vontade - e ali estava ele, supli cando de joelhos - suplicando por a berg e em im, e cora o, e adu ladoramente dizendo: "Mas v, Zaratusra, como somente um amigo
vem a m amigo!" Mas o que dizer, quando ninum tem meus ouvidos! E assm quero clamar a todos os ve tos: Vs vos tornais cada vez menores, gente pe ue ! Desmoroais, comodistas! Anda me ireis ao f ndo - por vos s muitas pe uenas virtudes, por vossas mu tas peque s o sses, r vossas muitas pequeas resignaes. Fofo demais, indulgente demais: assm vosso terreno! Mas, para que uma rvore e to e grande, para so ela quer lanar ao redor de duros pen ascos duras ra es. Mas ambm o que omiis se rama a trama de todo o utu o dos omes; tambm vosso nada a teia de araa e uma ara , que vive do san e do fu o. E qua o to ais, como pe uenos vi uosos; mas mesmo n : " se deve urtar o que o se pode rapinar". enre pcaros fala a 'Tudo se d" - essa tambm uma doutrina da resignao. Mas eu vos digo, com istas: ''Tudo se toma, e sempre se tomar cada ez ais de vs!" Ai, que afass eis de vs todo meio querer e vos decid seis pre uia como ao ato! Ai, que ente dsseis m a palavra: "Fazeis e o o que quereis mas sede antes daqueles que podem qure !" "Amai ent o vossos pr imos como a vs - mas sede antes daqueles que amam a s r r s. - que amam com o g ande amor, que a am com o grande ds prezo!" ssim fa a Zaratusra, o sem-Deus. 1 ...)
-

- "isia, fingir" - Heuceld, euceln: o entido dominante o de " isia"; o veo sigica popiaente '"f mgir qalidads ou senints o existents". - "sigo" - Eebung, de sich rn, no sentido de "aomodar-e, adaptar-se, submeter-e". - ''mddade, comdimento" - a aonncia, em aleo, as ita: Mittelis igit, s ls git. s i - gottls: e que a traduo convencioal, por "mpio", men rioa (e vigoosa) do que o xo quer dizer. -" dais" u: gend: h de o sentido oo e a o; u: geend em acia om Eebung, siao; elo h

- "udo se d" it sih a o nido aproximado: "tudo manter aonnia om Eebung, e o jogo de lo roubar). (N. do

(dar, oder).

araja"); aqui po (toar) (rapiar,

NI

SC

No

DAS

.. . Por isso mos o-lhs somente o gelo e o nverno sob e meus c mes - e ii ue ainda cingem minha montaa todos os cin r es de sol! o uvem somen e sibilar minhas tempestades de inve o: e ii que o eu tambm viajo por sobre mares clidos, ig al a nostlicos, pesados,

quens ventos do sul.

Apiedam-se ainda de meus acidentes e acasos: mas min alavra diz: "ei ai vr a o acaso: inocente ele, como uma crianca!" Como odam eles supor ar i felicid ade, se eu o tivesse sto acidents e srias de in e o e ba etes d e urso olar e mantas d e e i d d d
e eu mesmo no me apiedasse de sua compai o: da compaixo nvjosos e soedores!

- se eu pr prio o suspirasse e itasse de rio diante deles, e acientemen e me exasse envolver em sua com aix o! a a bia a e enevol de co

nvo e suas

ds de glo; e

o scoder s

A ido de um a de d n ; a odo de uga Possam els ouvir-me e suspirar de io de inve , todos esse pobres p caros invejosos ao meu redor! Com esse suspirar e ainda de se aposentos aquecidos. P es m dcer- e s ar oodo dos de glo o ele e eear!" m tar ujo ''No els.

Enquan o isso corro com s c idos, a orto e a direito, sobre meu monte das oliveiras: no recanto esolarado de meu mon e das oliveiras canto e zombo de toda com aixo. Assm cantou Zaraus a.1

.
s, ao muro do jdim: o de es a us, ou dssveos, a iulad , on oie jun

is o

sodos"imposvel a o tom so e o adlho; as duas palavas slo ojadas, aicatualmente. - "ieiras" - Fs tuen, ulerao causada elo io. - "alcia e olia" Mu ile nd Whwile. - "omde e sspiar codods" mi l n nd mi n, nova assoia ada, de io ico, que daia algo compadre e "cosuspirar". (N. do T.)

- ''aidens, acass" Uniie, Zuiie. A raduo l l que cosode ao aim (ar, aor).

menll o

exaa, as duas palavras em a allen,

OS PENSADORES

"Para um pai, ele no uida o basante de seus filhos: pais humanos o fazem melhor "Ele est velho demais! J o cuida mais de seus filhos" - ss m respondia o ou o vigia noturno. ele t s? Nu ode prov-lo, e ele pr prio no o r! muito temo eu quero que alg ma ele o prove com d "Provar? Como se aquele jamais vesse provado algo! Povar cusa; ele faz muita questo que acreditem nele." "Sim! Sm! A crena o toa ven roso, a crena nele. Esse de gente veha! Conosco tambm assm!" o mdo

- Assim conversavam os dois velhos vigias no os e lu gos, e a bulados sopravam em s as coneas: assim aconteceu ontem noite ju nto ao muro do jardm.

A mim, porm, torceu-se o corao de sabia por onde, e caiu sobre o diafragma.
verdade, da vjo asns bados e ouo En o muito o uem ode ada dr

e queria estourar e no q o

a os veos deuses j mu ou o oi um bom, m gaio de deuses o que iveram!

o mo, a as veos, adodos, luugos

ma morte, que me suco de duvidam ss m de

ds?
edade

e em

so Esses no morreram passado por um "crep sculo" mentira! Pelo conrrio: mataram a si pr prios - de i Isso aconteceu, quando a palavra mais sem-Deus foi pronuiada or um deus mesmo - a palavra: "H um deus! No devs ter o o deus alm de mim!" - Um veho raa de m deus, um ciumento, pedeu assm a

E todos os deuses iram en o, e vacilaram em suas caderas e clamaram: "Mas divdade n o jusamente haver deuses, e n o s? Quem tiver ouvidos, que o a. ..
DAS VLHAS

NOVAS TBUAS

Foi ai tambm que eu recoi do camho a palavra "alm-d- mem", e que o homem algo que tem de ser superado: - que o homem ponte e no um proclamand-se vn t roso, seja de seu meio-dia ou de seu anoitecer, como ca novas auroras: - a pala ra de ra s ra so re o ra de e d e udo o as que eu suspendi sobre os omes, igual a segundos de a. Em verdade, tambm novas esrelas eu os fz ver, assm como

n vs noites; e sobre nuvens e dia e noite estedi ainda o riso como m dossel colorido. Es eis t o meu engenh e ar e: ade ar e juntar em um o que ragmento no homem, e e igma e ho vel acaso - como tas, deiradores de e gmas e reden ores do acaso en sei-os a criar o uturo e tudo o que oi, a redimr criando. Redimr o passado no homem e recriar todo "foi", a ue a vontade le: assim eu o quis! Assim o quererei - sso se chamou para eles redeno, somente ist e inei-os a de reden o. ora so r mina rdeno - que la vz eu v a els. Pois ainda uma vez quero ir aos home : entre eles quero sucumbr, mor e o quero dar-hes meu mais rico dom! sol aprendi isto, quando ele e e, o qu smo: ouro de ama ele sobre o r sua esgot vel queza - de modo que o mais pobre dos pescadores reme anda com remo ouro! Foi que vi uma ve , e mi as lg mas no se araram de o dian e do espet culo. Ial ao sol uer tambm Zaratus a sucumbir: agora ele se senta e es ra, com velas buas uebradas ao seu redor, e tamb m novas ias pela metade.
" -

4
Vede, eis aq uma va tbua: mas onde esto meus i o , que c igo a le em ao ale e aos cora es d ca ?Assm exorta meu rande amor aos distantes: no oupes teu pr6 imo! O omem algo que tem de ser superado. mui os camhos e maneiras de superao: isso cont go! Mas some e um istrio pesa: O homem pode tambm ser saltado" . Supera a i prprio ainda em teu pr imo : e um direito que podes o star pela rapina, o deves deixar que te seja dado! O que fa es, ningum p der fa er por . V, o reibuio. uem no de manda em si deve oedecer E muitos podem man dar i mas a da l m ito pa a ue ambm se oedeam!
"

"uem muito aprende desaprende t do desejo veemente" - assim e c os. "abedoria casa, naa vale a pe ; no deves desejar!" - essa no a bua encon ei pendente mesmo em praas p blicas. ueb ai, 6 meus irmos, quebrai-me tambm essa nova t ua! Qs. ca ados do mundo a penduraram ali, e os rega d ores da mo te, e tambm guarda-caves: s, vede, mb m ma pregao de servil smo: Porque eles aprederam mal, e no o mehor, e tudo cedo demais

cica hoje em todos s

OS PENSADORS

e tudo depressa de ais: porque eles comeram mal, por isso veios estmago esragado m est mago es agado, sim, seu esprito: ele que aconselha a morte! Pois em verdade, meus ir os, o esprito um estmago! A vida uma nascente de pra e : mas em quem fa a o estmago es agado, o pai da ribulao, para este todas as fontes sto enven das. Conhecer: est o prazer daquele que tem vontade de leo! Mas quem se cas u, esse apenas "querido", com ele ogam todas as ondas E sempre a sim o modo dos h mes acos: eles se perdem em seus caminhos. E por f pergun ainda seu casao: "Para que seguimos camihos! Tudo i ua !" A es es soa agradve aos ouvidos quando se prega: "Nada vale a ena! No deveis querer!" Esta, porm, uma pregao de se ilismo. meus irmos, como um sopro de ven o resco vem ara s a a todos os ca sados do caminho; muitos narizes ainda ele far esp ar! Tambm atravs de paredes sopra meu ivre f lego, e pene a em pis es e espritos aprisionados! Querer liberta: pois querer c ar: assim eu ensino. E somen e para criar deveis aprend r! E tambm a aprender deveis antes aprender comigo, a aprender bem! - Quem iver ouvidos, ue oua!

25
Quem se to ou sbio em orige anigas, vede, esse acabar por procurar por ntes do f ro e por novas origes. 6 meus irmo , ainda no falta uito, e surg ro novos os e novas ontes correro mu urantes para novas pro ndezas. O tremor de terra, si esse so erra muitos m an iais provoca a sede: as am m a as mas e se e s luz. O rem r de terra torna patentes novas fontes. No tremor de terra de velhos ovos irrompem novas fo tes. E quem exama: "Vede, eis aqi um para mit s ents, um corao para muits lgicos, uma von de a m s s mentos" - em dele e ta m isto : mitos que e . Quem pode mandar, quem tem de obedecer - isso ensaiado ali! Ai, com que longas procuras e acertos e desacertos e aprendizagem e novos esaios !2 A s iedade humana: eis um e aio, assi o e ino eu - um longo procurar: mas ela procura a e e que manda! -

Vonll e ('Willen''), quer ('Wollen") e onds ('Wellen'') ve d u tand o a ae; "quido" taduo de o/11, partidpio passado de ollm. (N. do T.) "Eaar, purados" - Vrsuchm, suchm: da{ a aproxiao; suchm amm e deia a duzr or: "tentar, eximentar''; - "as e daces" - a en und Mi mten: m siica tamm: "acoelhar, delierar, concurar, adivihar" (vide: "deifradors de mt no "deliar al", as amm "assar''. Da a raduo. (N. do T.)

NIHE

m esaio, 6 meus i mos! E

braie sa palavra dos cora es bra

um cont ato !1 Quebrai, que os e meio a meio!

Os bos tm de c c de! Essa a verdade!

. .

car aquele que inventa para si sua pr pria

O segundo, porm, que descobriu seu pa , o pas, corao e terreno d os os e justos, foi aquele que perguntou: "Quem els ode am mais?" O c dor aquele a quem odeiam mais: o que quebra buas e os valores, o quebrador - a ele c am de i ator. Pois os bos - esses no pode c ar: eles so sempre o comeo do fim: - c ucificam aquele ue escreve novos valores sobre novas tbuas, sacrificam a si o uturo - cuciicam todo o uturo dos home ! ve bons - esses foram sempre o come o do fm. 0 COVAESE

2
O grande fas o elo homem - era ele qu e me sufocava e havia rastejado para dentro de ia garganta: e aquilo que o profeta ofe ou: "Tudo igual, ada vale a a o saber sufoca". Um lon o crepsculo co eava diante de , uma i te a mo tal mente ca ada, mortalmente bbada, que fa ava com a boca bocjante. "E eamente ele to a, o homem de q e ess ca ado, o mem pequeno" - ass bocejava minha ta e arrasta a o p e o co e a ador ecer. Em inferno udava- e para mim a terra d s homes, seu peito afundava, udo o que vive se toava para m m mofo humano e ossos e pas ado podre. Me susprar sentava-se sobre odos os tmulos humanos e no odia ma s evantar-se; me susp rar e ques o r coa ava e sufocava e ro a e lamentava dia e oite:
- "Ai, o homem retoa eter men e! O mem equen retoa eteamente!" Nus eu havia visto um dia a ambos, o maior dos omes e o menor dos homes: demasiado seme ntes um ao outro - demasiado humano tambm o maior deles!
...

Demasiado

q eno o maior! - esse

me

fasio

eo

em!

'"aio'" Vuch; '"contato'" Vtag (e ca ente: acodo, auste, con la o, m ibi m t lo; ertragn i i amm '"olar"). (N. do T.)

OS PENSADORES

Eterno reto o tambm do menor! - esse oi meu fasio r da existncia ! Ai, nojo! Nojo! Nojo! - Assm falava Zaratustra e suspirava e se arrepiava; pois lemb ava-se de sua doena. Mas ento seus animais no o deixaram falar mais. "No fales mas, convalescen e!" - assm espoderam se s animais, mas sai para onde o mundo espera por i iual a um jardim. "Sai para as rosas e abelas e revoadas de pombas! "Mas sobretudo para os pssaros canoros: para que com eles ap n das a cantar. "Cantar, sim, para convalescenes; o sadio pde falar. E mesmo quando o sadio quer canes, quer ou as can es do que o convalescente." " istris e tocadors de realjo, calai-vos!" - respondeu Zaratustra, e sorriu de seu aimais . "Como sabeis bem que cosolo inventei para mim pr prio em sete dias! 'ue o de z oi o oolo que a e m zm o?" - "No fales mais", respoderam-lhe mais uma ve seus aimais: " prefer vel ainda, convalescen e, que prepars primeo para i uma ra, uma ova lira! "Pois v Zaratustra! Para tuas novas can es prciso nova ras! ''Caa e 6 Zaratus , com ovas a pra que suos rade dso, que da o oi dso de hm om! "Pois teus animais bem saem, 6 ratustra, quem tu e tens de te tonar: v, tu o mestre do eto retono - e o teu destino! "Que tu sejas o primeiro a ter de esinar sse esiamento - como no haveria esse grande destino de ser tamb m teu maior perigo e doena! "V, ns sabemos o que tu esias: que todas as cosas reornam eteamente, e ns prprios com elas, e que j estivemos aqui eteas ve es, e todas as coisas conosco. "Tu esinas que um grande ano do vir-a-ser, uma mos osidade de rande ano: este, igu al a uma ampulheta, tem de se desvrar sempre de novo, para de novo asco er e scorrer: - de do ds o guas a si s os e mm s de do e p p ms me e a , as ios os e msm s . ["]

om xio: - " ro, lia" rld Oiteralmente: cantiga de lia), mas amm o ome paa "raljo" e e de imagem pa "re o moa" ("cantilea" ou " i " e semp aq i, e mais adiante, a imo ncia da idia - "mst e, a a - hr, hen, he; o nto, vaias do msno radical; "mst e", a ui, simplsmente no sen do de proso ("esiador''); be ua t du r ire or "dou a" u "oa". - "ampula" - anduhr, literalmente: el o de aia. N. do T.)
-

QUARTA E ULTIMA PARTE

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"Ai, onde no mundo aconteceram maiores disarates do que entre os compassivos ? E o que no mundo provocou mais srimento do que os dsparates dos
m

Ai e todos os amantes, que ainda no t uma altura que esteja acima s coma o! ssim me falou um da o dabo: 'Tambm Deus tm inrno: eu amor pelo homem'. E ai t te eu o ou t palavra: 'Deus est morto; de sua comaio pelo homem eu morreu'. "
eunda Parte, "Dos compassivos"
FoA

Para isso subi nesta montanha, para em me oferecer oura vez festa, como convm a um velho Papa e pi da Igreja: pois, fica sa edo, eu sou o limo Papa! - uma festa de devotas recordaes e ser vios divinos. Agora, pom, ele prprio est morto, o mais devoto dos homes, aquele santo da loresta, que louva seu Deus costantemente com cantos e guidos.

A ele prprio no achei mais, quando achei sua cabana - mas sim dos lobos l denro, que iva va s a morte -, ois todos os animas o
amavam. Ento cori dali. Foi, pois, em vo que vim a estas florestas e montahas? Eno decidiu meu corao que eu procurasse por m outro, elo mais devoto de dos que o aim em que u por asa!"

OS P

SADORES

Assim falou o a cio, e olho aguado para aquele que estava diante dele; Zaratustra, por m, segurou a mo do velho Papa e a co siderou longamen e, com admira o. "V, ve e vel'', disse ele m eguida, "que bela e onga m o! Esta a mo de alum que sempre dis buiu bnos. Mas agora ela segura fi me aquele por quem procuras, a mim, Za austra. Sou eu, o sem-Deus Zaratus a, o que fala: quem mais sem-Deus que eu, para ue eu me alegre co seu esiame to?" As im falou Zra sra, e errava com seu olhar de ve ma pe samentos do velo Papa, e os pensamentos que se escondiam por s deles. Po fim, es e recome o a falar: "uem as o amou e suiu, foi m quem o pe eu - v, eu prp io no sou agora, de ns dois, o mais sem-Deus? Ms que seria capa de se alegrar com isso!" - "Tu o serviste at o peruntou Zaratus a, meditativo, depoi de um profundo si ncio, "u sabes como ele morreu? verdade o que se fala, que ele foi asxiado pela compaix o? - que ele viu como o homem pendia a e no o suportou, que o amor pe o homem foi seu i e o e por sua morte?" O velho Papa, orm, no respondia, s ohava esquivo, com uma expresso dolorosa e sombria, para o lado. "Dei a-o par r", disse Zara sra, depo de ma o a medi a o, con uando sempre a olhar o velo dire mente no oho. Dei a-o par r, ele acabou. E ms mo se te ho a falares ape s em desse morto, sabes to bem q anto eu quem era e e; e que ele seguia es tra os cami os." "i o enre rs olhos", disse o Pa pa divertido (pois e e e a cego de um olho), "em coisas de Deus eu sou mais usrado do que o prprio Zaratus a - e com todo o direito. Me amor eviu a e e ongo a os, mi a o tade em udo sua vontade. Um bom servidor, porm, sabe de do, e tambm de muito daqui o que seu senhor esconde de si mesmo. Ele era m s escondido, cheio de c andes dade. Em verdade, ele s chegou a ter um i ho por vias dissimuladas. porta de sua crena est o adult o. Quem o celebra como um Deus do amor o esa basta te bem do amor. No queria esse Deus ser tambm u ? Mas o amante ama para a m de paga e eco pesa. Quando ele era ovem, esse deus da terra do sol ascente, ele era du o e vingativo, e edificou um i e o para del c a de se s prediletos. Mas po fim ele f cou elho e mole e frgi e compassi o, mais semelante a um a do que a um pai, mas mais semelhante ai a a a ve a, aa E se sentou murcho em seu canto, pe o da estufa, queixou-se de
,

NITZSCHE

suas s fracas, cansado do mundo, cansado da vontade, e um dia se engasgou em sua compaxo rande demais." -

" velho Papa", interrompeu Zaratustra neste ponto, "Tu viste Isso com teus olhos? Pode bem ser que tenha sido assim: assim, e tambm de
ouro modo. Quando deuses morrem, eles sempre morrem muitas esp cies de morte. s em! ss m ou assim, asm e ssm - ele acaou! Ele oi i

so de meus ouvids e oos, pior u o pdea dzer dele. Amo udo o que olha claro e fala com lealdade. Mas ele - tu o sabes, tu que s veho padre, havia algo de teu modo nele, m modo
cnra o

ad

eee

o o

impidamente?

Ele era confuso, tambm. O quant o ele no se zangou conosco, esse col rico, porque o entendamos mal! Mas por que no falou mais

E se eram nossos ouvidos, por que deu a ns ouvidos que o ouviam

avia argila em nossas orehas, pois bem! quem a p s l denro?

mal?

siado le

oleo que n o conluiu e

apdzado! or

T m m a devo o bom gosto: foi este que disse, por 'Fora com um a Deus! Antes nenhum Deus, antes fazer destino de prprio po, antes ser parvo, antes ser seu pr prio Deus!"'
- "O que ou o ! ", disse neste ponto o velho Papa, de oelhas em p; Zaatusra, u s mis devoto do que acreditas, com uma tal des crena! Foi algum Deus em ti que te convereu a ate smo. N o a pr pia devo ue o e dexa adir m s? E lealdade dsdida anda e oduir ara alm de e l! Mas vs o que ficou resevado para ti? Tes olhos e mo e boca,
que esto predesados a aben oar desde a eternidade. No se abenoa somente com a m o. Perto de

ado

tomado gaa de os de so oi cado ora o

goto.

i,

mesmo se queres ser o mais sem-Deus de todos, farjo

em e mal.
h

um secreto aroma de sanidade e pefume de longas n os: isso me faz xa-e h e, 6 Zarausra, ia noie! lugar oe a rr me enrei agora mehor do que a o a i!" "Amm! Assim sja!", falou Zaraustra, com grande admirao, "ai

est o cainho que leva para cima, ali est a caverna de Zaratustra. Com muito gosto, em verdade, eu prprio nervel, ois amo todos os homens d evotos "1

guiaia para l, ve

- "ava c

iso

de veuma"': aavsa a a v
2

o
-

ic

liralmente "'veuava

OS

SA O

...)

Mas foi em teu encalo,

6 Zaratustra, que mais longe voei e co

e se me escondia de i, era eu, no entanto, ua me

or sombra: onde u

pousaste, pousei eu tambm. Conigo rondei e os mundos mais long nquos, mais rios, igual a um fantasma que voluntariamente corre por sobre tetos de inverno e por sobre neve. Con go entrei a custo em tudo o que proibido, pior, mais longn quo: e se algo em mim virude, no ter ido medo de nenhuma proibio. Conigo despedacei o que uma vez meu corao venerou, desv ei todas as marcas-de-liite e todas as images, corri ars dos desejos mais perigosos - em verdade, passei uma vez por sobre cada crime. Conigo desaprendi a crena em palavras e valores e grandes nomes. Quando o diabo muda de pele, o muda tambm seu nome? Pois este tambm pele. O prprio diabo talvez - pele. 'Nada verdadero, tudo periido': assim disse eu a mim mesmo. Na mais ria das uas me atre , de caea e de corao. i, quantas vezes sa delas nu como m vermelho carangue o. Ai, para onde foi todo o meu bom e toda a m vergoa e toda a inha crena nos bos! onde es aquela men osa inocncia que uma vez possu , a inocncia dos bos e de suas nobres meniras! Vezes demais, em verdade, seui a verdade rente aos calcaares: ento ela me saltou cara. Muita ve pesei men , e v ! ento enconrei - a verdade. Demasiadas coisas icaram c aras para mim: agora da mais me mpo a. Nada mais vive, que eu ame - como have a ainda de amar a pr prio? Viver como me d prazer, ou o viver' - assim quero eu, a quer tambm o mais santo dos santos. Mas, ai de mim! como tenho eu ainda - prazer? To - a a a vo? Um mu ad o vai m vela? Um bom vento? Ai, somente quem sabe para o e via a sabe tamm que vento bom e qual o vento de sua viagem. O que me rs ou ainda? Um corao casado e isolente; uma von tade istvel; asas esvoaantes; uma espin dorsa quebrada.
- "s pesamentos ( ... ) e s samentos que e scondiam ars dels": de Gedanen und Hin trganen, sta lima palavra, como em francs "ai-s", siificando amm "u das intens"; outra veo da frase, talvez mais literal, seia potanto: "veumava com e

olhas as intens e seundas intens do velho Papa". - "entre olos" - a exprs untr o Augen (enre quatro olhs) muito comum para siifiar: "cofidecialmente", "aqui enre ns". - "tea do ol nacente" - litealmente "tera da an" ornland), sto , oine. - "quvco", "ouo" - vieldutig, undeutlich. N. do T.)
2 2

NI

Essa procura elo m paicular, ela me devora .

lar, 6 Zaratusra, bem o sabes,

tortura

oi o que
huma,

'de est - me

pergunto e procuro e prourei, mas eteo por-toda-parte, 6 eteno em- parte- ne eterno - em-vo!" o enconrei .

lar?' Por ele

palaras. ''Tu s mau dia!

Assim falou a sombra, e o rosto de Zaraustra se alongava s suas sombra!", disse ele eim, com trsteza.
Teu perigo no pequeno,

ola, que

Os sves, tais como u, acabam por achar venturosa at mesmo ua priso. Viste alma vez como dormem os crinosos aprisioados? ame e em e s a o a se a a o mem a

te

vem

esprito

um anoitecer

livre e andarilo! Tiveste um ainda pior!

Guarda-te de no ainda o te aprsionar uma crena esreita, uma dura, rgorosa luso! Pois a i sedz e tenta agora udo o que estrei to e irme . erd es e o alvo: ai de i, omo irs folgar e dafogar essa eda? Com ele - perdeste tambm o camio! Tu, pobre errante, pobre exaltado, u casada borbolea! queres er esa noite ua rua e um lar? obe para ha cavea!"'

...

A SAUDAO

...

E se ns que desespervamos viemos agora a tua cavea, e j o desesperamos mais: isto apenas um sial e pressgio de que meores eso a camiho para vir a ti -

- todos aqueles, que o querem viver, a menos que apredam a ter eserana outra vez - a menos que aprendam de i, 6 Zaratustra, a

- Pois ele prprio est a caho para ir a i, o limo resquio de Deus entre os homes, isto : todos os homes da grande aspirao, do grande nojo, do grande fasio,
espera na ! "

rande
do-se
1

Assim falou o rei da direita, e segurou a mo de Zaratusra para

beij-la; mas araustra evitou sua venerao e recuou aavorado, calan
e

subitamente ugindo como que para a mais longnqua

dstncia.

Sucen Ihmenm Him

contena m tenar acenuar a musicalidade. (de Scz, o

o mu ar ( . ..) oi a toura paiular". O na ealidade, az: s Gr mint Heimsuchung. - Jo de palavras mpossvel de dr, emora se e que a e intira s monada em tomo dele. Na falta de elor radulo
pua

rn io lxo": i

"eder landade" bincadeira) e "sutar com paciia, coola-se" (de chn, dor). Noar do de aiterao. (N. do T.)

OS PENSADORES

Passado um istante, porm, estava oura ve

enre seus hspedes,

olhou para eles com olhos claros, examinadores, e falou: "Meus hspedes, vs homes su iores, vou falar alemo e claro convosco. No era por s que eu espera a aqui nestas montanhas". ("Alemo e claro? Deus teha piedade!", disse neste ponto o rei da esquerda, parte; "nota-se que ele no cohece nossos que dos alemes, esse sbio da terra do sol nascente! Mas ele uer d er 'alemo e de' - pois bem! Isso ain a no , ho e em dia, do pior gosto!") "Podei ser todos vs, em verdade, homes superiores", prosse uiu Zaratustra: "mas para - no sois altos e fortes o bastante. Para m isto : para o inexorvel que se cala em mim, mas no ca ar sempre. E, e me pertenceis, o , no entanto, como meu brao dreito. Pois quem est em p sobre peas doentes e delicadas quer antes de do, saiba disso ou o esconda de si: ser pouado. Meus braos e mihas peas, porm, eu no poupo, eu no ouo meus gurr iros: como poder eis vs prestar para minha guerra? e Convosco u a da estragaria cada vitria m . E muitos de vs

cai am de costas, s de ouvi o ribombar de meus tambores.

Tambm no so s belos o bastante, e bem nascidos, para mim. Eu preciso de puros, sos espelhos para meus esinamentos; sobre vossa su perfcie se dis orce at miha prpria age . Muita carga, mui a ecordao oprime vossos ombros: muito ao im est agac
E m smo se so s a os e de alta es cie: mui o em

do em vossos esca

e de ormado. No

os. H plebe escondida em vs. s de curvo nenhum ferreiro no mundo para endireitar-vos e

fo ar-vos retos para mim. Sois apenas pontes: que outros mais altos possam passar por sobre v s ! Vs sig cais degraus: por anto, no vos zan eis com aquele que por sobre vs galga sua alti de! De vossa semente pode tambm um dia crescer-me um o genu no e herdeiro cosumado: mas isso est longe. Vs prprios no sois aqueles a quem compete herdar meus bes e nome. No por vs que espero aqui nestas montahas, no convosco ue posso descer pela ltima vez. Como pressgio apenas viestes a mim, de que mais altos esto a cami para vir a mim - no os homes da grande aspirao, do gra e no o, do grande fas o, e aqui o que vs denominais o remanescente de Deus. - No! No! Tr s vezes No! Por outros espero eu, aqui nestas montanhas, e sem eles o quero arredar o p daqui - por mais altos, rtes, mais tri antes, mais em humora4

NJHE

dos, por aqueles que so costru dos a e quadro de corpo rionos o de vr!"1
...

alma : ls

OMEM
...

E O

homes superiores, pesais que estou aqui para reparar o que

zs ts mal eito? Ou q e eu poderia de agora em diante fazer uma cama mais c mda para vs, sodor? a vs, istveis, e antes, e didos a escalada, mosrar novos atalhos mais fceis? No! No! Tr vezes No! Cada vez mais, cada vez melhores de vossa espcie devem ir ao fundo - pois ara vs udo deve ser cada vez pior e duro. As im somente - assim somente cresce o homem altura ode o mpago o a ge e despedaa: alto o bastante para o rel mpago! Ao que pouco, ao que logo, ao que distante vai me sentido e aspira o: que me mpoaria vossa pequena, muita curta misria? Para im a nda n o soreis o bastante! Pois soreis de vs, ainda o sofreis do hoem. Mentireis, e o dssses de ouro modo! Todos vs o sofreis do que eu sori. -

No o b asta nte para mim que o relmpago o cau se mais dano. No desvi -lo que eu quero: ele deve aprender a - trabalhar
para mim. -

Ma saedoria j muito se acumula, ig al a uma nuvem, ela oa mais quieta e mais c ra. Assim faz toda sabdoria que m dia deve parir um re4mpago. Para estes homens de hoje no nem chamar-me luz. Esses - eu quero cegar : relmpago de minha sabedoria ! Vaza
e

lhes os olhos!
...)

- "'aleio clao", "aleo e ude"; eusct ud eutlict, eutsct ud b A ia luo comum. o enido m que se dz: falar em m alelo com (sto ao smo mo claro e &aco); o undo senido o s aente. Tamm i a a a quando e diz: "Vou e falar m otugus". - "uor" - com; o enido r r indulgene". Noar que o osto, cmunsls, d or "impido". (N. d T

OS

DORE

( .. .
3

suios, vem a a-ie: no quo der-v ao s ouidos, como aquee vo sio o s do em meu ouido - to secretamente, to pavorosamente, to de corao, como o dz a mim aquele sino de meia-noite, ele que viveu mais coisas do que um omem: - que j contou as batidas de corao e de dor de vossos pais ai! ai! como ela suspra! como ela ri em sonho! a vela, pronda, pronda meia-noite! Quietos! quietos! J se ouve muita coisa, que de dia no pode dzer-se em voz ala; mas agora, com o vento resco, quado tambm todo do baruho de vossos coraes se aqietou - agora isso fala, agora isso se ouve, agora isso se esgueira em nouras almas igilantes: ai! ai! como ela suspira! como ela ri em soho! - no ouves u, como ela amene, pavorosamente, de co a o, aa contigo, a vela, profunda, pronda meia-oite?
humano, presta ateno!

Ai de mm! Para onde oi o tempo? No aundei em poos on dos? O mundo est dordo i! i! O co uiva, a lua brila. Prero morrer, morrer do que vos dzer o que es pesado meu corao de meia-noite. Aga mo. Tudo aaou. o er m de m? us e? i! i! O ovo s cado, a o s egando - a hora em que gelo e me eregelo, que pergunta e pergunta e ergunta: "Quem tem corao bastante para isso? "- quem de r se r a er a Quem er d er ass deves corer, 6 grades e pequenos rios!" -a hora se aproma: 6 homem, u, homem superior, presta ateno! esta fala para o.uvidos i s, para teus ouvidos - o que aa a prounda
a-noi e?

Ela me trasorta, alma daa. Tarefa diria! Tarefa diria! uem deve ser sehor da tera? A lua s ra, o vento se cala. Ai! Ai! J no voastes basta te al ? Danas: mas a pea no a asa.

NJZHE

6 bos danarinos, agora todo pra er passou: o vino se tonou borra, todas as cancas se toram rgeis1 as covas balbuciam. No voastes bastante alto: agora as covas balbuciam: "Redii ent o os morts! Por que noite tanto temo? No nos embebeda a lua?" 6 homes superiores, redimi ento as covas, acordai os cadveres! Ai! o que cava ainda o verme? Est perto, est perto a hora - o sino grunhe, range ainda o cora o, ca a ainda o veme da madeira, o verme do corao. Ai! Ai! O mundo proundo!
6
Doce lira! Doce lira! Amo teu som, teu bado som coa ante! - de quanto tempo, de quanta disncia vem a m teu som, de to longe, dos carcos do amor! Tu, velo sino, tu, doce lira! Cada dor te rasga o corao, dor de pai, dor de ancestrais, dor de primeiros pais; ua fala est madura - ad al a o e de de il a oao de io - aa o o mudo ad ,o ea- agora ele quer morer, morrer de felicidade. Vs, homes superiores, no sentis o aroma? Sobe secretamente um aroma - um perume e aroma de eternidade, um rseo, venturoso, moreno aroma de ouro e vho de vea feicidade, - de b bada feicidade de morrer meia-noite, que canta: o mundo profundo, e mais proundo do e o da ensava!

7
Deixa-me! Deixa-me! ou puro demais para i. No me toques! Meu mundo no acaba de se cosmar? Miha pele pura demais para tuas mos. Deixa-me, tu, est pido, bronco, desbotado dia! A meia-noite o mais clara? Os mais puros devem ser sehores da tera, os mais descohecidos, os mais fortes, as amas de meia-noite, que so mais claras e profundas do que qualquer dia. 6 dia, tateias em meu encalo? Tateias ars de minha felicidade? Sou para i rico, solitrio, uma cavera de tesouro, m core de ouro? 6 mundo, tu me queres? ou para i mundano? Sou para i espiri tual?1 Sou para i divino? Mas, dia e mundo, sois desajeitados demais - tende mos mas espertas, tentai apanhar felicidade mais pro unda, tentai apahar alum Deus, o tenteis me apahar: ifelicidade, minha felicidade profunda, 6 estraho dia, mas no sou nehum Deus, nenhum nferno de Deus: prounda dor.
1

''Mundano", "spi al" (eltlich, geistlch): o ntdo se como s no texto; s o ogo de palavras e refere aida ao uo, que o da oosio "profano" e "religioo" (o "clsll ico"). s Da a g dao: tltlich, geistlch, gottlich: pofano, ligioso, divino. (N. do T.)
7

8
A dor de Deus mais prounda, estraho mundo! enta apa r a dor de Deus, o a mim! Que sou eu? ma bbada, d ce ra, - uma lira de me a-noite, um coa ar de sino, que gum ente de, mas que precisa falar diante de surdos, homes su erior s! Pois vs o me entendeis! Adeus! Adeus! juventude! meio-dia ! tarde! Agora veio o an itecer e a oite e a meia-n ite - o co uiva, o vento: - no o vento um co? le ga , e e ate, ele uiva. Ai! ! como ela suspra, como ela ri, como ela este tora e arque a, a meia-noite! Como ela fala sobriamente, essa poe a bbada! ser que passou alm de sua ebedera?1 to ou-se ultravigi te? e t o? - sua dor ela a em sonho, a vel a, p o nda mei -noite, e mais ainda seu prazer. Pois o prazer, mesmo se a dor profunda: o pra er
proundo ainda do que o sorimen o do cora o.

mais

6 videira! Por qu me louvas? E no entanto eu te podei! Eu sou cruel, tu sangras -: o que quer teu louvor, de a bbada c e dade? "O que se to ou perfeito, do o que es ma uro - quer morre !" assm falas tu. Abenoada, abenoada s a a foice do vin tei o! Mas tudo o q e imaturo que viver: ai dele! A dor fala: "Passa! ora, dor!" Mas tudo o que so e quer viver, para icar maduro, vido e nostlgico, - stlio do s d n , s alo, s qu d ", a m la do o que o , "eu que s, eu o e qu r " - o prazer, porm, no quer herdeiros, no que il os - o pra er q er a si prprio, quer retorno, quer do-eter mente-i ual-a-s . A dor fala: "Quebra, sangra, corao! Anda, perna! sa, voa! m ente! Para o alto! dor!" Pois em! amos! meu ve ho corao: A dor
"

ala:

assa!

"

10

6 homes superiores, que vos parece? ou um adi inho? U so nhador? ado? Um deci ador de so o? Um sino de meia-noite? ma gota de orval o? Um vapor e perume de eternidade? No
1
do xo que dara algo como "sob-ber" ou ..; o quivalente imssvel, s a idia ara : no r a edeia, ou ulrapaou-a. so co imado elo emprego, logo m uida, da palavra lach, ..b-acodado'' ou "as ue acordado.., que tem o enido de "excitado e o". A raduo "viilante" leva onta a aluo ao veo icn (vigiar, supervisioar). (N. do

ouvis? No senis o aroma? Meu mu o acaba de se cos mar, meia-noite meio-d a - a dor praze , a ma dio tambm uma bno, a noite tambm um sol - ide embora ou aprendei: um sbio tambm um pa o Dissestes alg a vez sim a um prazer? O, meus amigos, ento dissestes sm tambm a toda dor. T das as co as esto encadeadas, eno veladas, eamoradas, - quisestes alguma vez uma vez duas vezes, falas es alg ma vez "tu me agradas, fel cidade! Vem! istante!", ento quises es tudo de volta! - Tudo de novo, tudo ete mente, tudo encadeado, enovelado, eamorado, o, ento amastes o mund - v s, eternos, o amis eteamente e todo o tempo: e tambm do vs fala : passa, mas Pois todo prazer quer - eternidade!
11

Todo azer quer de toda as coisas a eternidade, quer me quer borra, quer b bada meia-noite, quer covas, quer cosolo de lgrimas das covas, q e do rado ocaso - o que no quer razer! ele ma s sequioso, tem mais corao, mais fa nto, mais pavoroso, ais secre o do que toda dor, ele se quer, ele morde em si, nele se ane a a vontade de anel - ele quer amor, e e quer dio, ele q simo, d , a a fora, mdiga que algum o ome, a adce ao que ele taria de odiado - o rico o przer, que tm sede de dor, de o, de dio, de ria, de lei ado, de mundo os se m o, o, v o os, s ! omes sueiores, po vs ele a eia, o p a e , o e eado, venturoso - por vossa dor, malogrados! Pelo malogrado aseia todo pra er ete o. Po s todo prazer quer a si prprio; por isso quer tambm sofrimento de corao! felicidade, dor! quebra, corao! Vs, omes superiores, aprende , pois, o prazer quer eteidade - o prazer quer de todas as coisas a eteidade, quer prounda, pro unda eternidade!

 FILOSOFIA
NA EPOCA TGICA DOS GREGOS
(1873)

E E O E se empenharam em apontar o quanto os gregos de iam enconra e apreder no es a geiro, no Oriente, e quantas cosas, de fato, trouxeram de l . Era, sem dv da, um espetculo curioso, q ando colocavam ado a lado os prete os mest es do Oriente e os possveis alunos da Grcia e exibiam agora Zoroastro ao lado de Her clito, os ndus ao lado dos eleatas, os egpcios ao lado de Empdocles, ou at mesmo Anaxgoras en e os udeus e Pi goras entre os cneses. No particular, p uca coisa ficou reso vida; mas a idia geral, ns a aceitaramos de bom grado, on n o ue no nos viessem com a concluso de que a losofia, com isso, ge ou a G cia ape as como po ada e no de um solo a al domstico, e at mesmo que ela, como algo alheio, antes arruinou do que beneficiou aos gregos. Nada ma is tolo d que atribuir aos gregos uma cultura au ctone: pelo contr io, eles sorveram toda a c ra a de ouros povos e, se foram o longe, precisamente porque sabiam re omar a lana onde um outro povo a abandonou, para arre es s- a ma s o ge. So admirveis a e do aprendi ado fecundo, e assim como eles de emos aprender de nossos v in os, usando o aprendido para a da, o pa a o co eimen o e d to, co o e te os sobre os ua lanar-se alto, e mais alto do que o v i o. As pergun as pelos incios da oso a so completamente ndiferentes, po s por toda parte o in cio o tosco, o amorfo, o azio e o feio, e em todas as coisas somente os nveis s periores merecem considera o. Quem, em lugar da fi osofia gre ga, pre ere dedicar-se eg pcia o persa, porque essas so talvez ma "orig ais" e, em odo caso, mais an gas, procede com tanta desateno quanto aque es que no podiam contentar-se com a mi ologia grega, to esplnd da e profunda, enquan o o a redu iram a triviaidades sicas, s ol, rel mpag o, tempesta d e e nuvem, como seus p rmrdi os, e que, por exemplo, pesam ter eencontrado a limitada adorao de uma ca abbada celste, os o o o ano uma o ma e e o ma
23

. . .) ,

OS PNSADORES

pura do

ue a polite sta dos gregos. O caminho em direo aos i

leva por toda parte ter pres ente que o

barbrie; e quem se dedica aos gregos deve sempre impulso de saber, sem freios, em si mesmo, em todos

cios

os empos, to brba o quanto o dio ao saber, e que os gregos, por con de saber, em si i

siderao vida, por uma idea nece sidade de vida, refrearam seu impu lso acivel - porque a quilo q e eles aprendiam que ia m ma

logo viver. Os gregos filosofaram ambm como homes civilizados e com vez, por alguma presuno autctone, os elementos da ilosoia e da os alvos da civili ao e, por sso, pou aram-se de inventar mais

ci n

cia, mas partiram logo

para c mp r, aumentar, elevar e puri car esss elementos adquridos, de modo que somente agora, em um senid o suerior e em uma esfera mas pura, to ram-se inventores. Ou seja, cabea ilo6ica tpica,
e a posteridade inteira ada ma s

i ventaram a

in

ventou de essencial a acrescenta .

...
2
. .

Um empo

ue sofre da assim chamada

cultura

geral, mas se

mologo eudito do pa eador so itrio, presa or ita do o to segredo de gab et ou inofesiva tagarelice enre ancios acad cos e crianas. N in um de ousar cumprir a lei da floso a em si mes o,
ninum vive ilosoicamente, com aque a lealdade s ples que obigava u an o, onde quer que es esse, o que quer que esse, a por r-se com estico, caso vesse uma ve jurado idelidade ao Prtico. Todo i osofar moderno est pol tica e poli ialmente limitado aparncia eudia,
por gove os, igrejas, academias, cosumes, modas, covardias dos omes:

da verdade em pessoa nas r as e

vl ao e sem ne uma u dade de esti o em sua vida, n o sabe a fazer ada de correto com a filosofia, ainda que ela fosse proclamada elo g o feiras. Em tal tempo, ela rma ce

menos fosse corajoso e cosciencioso, teria de repudi -la e ban -la, talvez com palavras semel ntes s com que Plato e pulsou os poetas trg cos de seu Estado. em dvida, restar a a ela uma rp ca, como tamb m

ele perma ece no suspiro: "mas se ...", ou no reconhecimento: "era uma vez .. ". A filosoia o tem d eitos; por isso o homem m e o, se lo

restou queles poeas rgicos uma rplica conra Plato. Ela poderia talvez, se a obriga ssem a falar, dizer: "Povo mservel! ulpa min a se em vosso meio vagueio como uma ig na pelos campos e te o de me es conder e d isfa ar, co o se f sse eu a pecadora e vs meus ju es? Vede
a arte! Ela est como eu: camos entre brbaros e o sabemos
mais s salvar. A ui nos fala, vedad e, justa causa: mas os ju zes diante dos quais e contraremos jus a tm tamb m jurisdio sobre s

tamm o que a

e vos dro:

Tende antes uma civilizao, e ento ficareis sabendo

oo

quer e p
-

e".
-

NIHE

Con aposto a esse osofar obscuramente alegrico, que mal se dei eza e suas pro ndezas.

bulao fantsica, comeou a ver a na para isso

xa

aduzi em images visuais, Tales um mestre criador que, sem fa erviu-se da cincia e do demos vel, mas logo saltou alm

reio, sapiens, o degustador, sis

deles, isso igualmente um carter tpico da cabea f losfica. A palavra ega que designa o "sbio" prende-se eimologicament a apio, eu sabo

Tales e A axgoras sabem ser chamado de divino, mas in

prios, sab

apurado deg star e escolher, um si ficativo discern mento co titui, po s, se do a co cincia do povo, a arte prpria do sofo. Este no p den e, se c mamos de rudente quele que, em s us assun os r dist guir o bem. Aristteles tem razo ao dizer: "Aquilo que lito, assombroso, di cil,

hos, o homem do gosto mais apurado; um

eleger e discriminar assim o islito, assombroso, di cil, divino, a losoia marca o limite que a separa da ci ncia, assim como, ao preferir o intil, arca o limite que a separa da p dncia. A cincia, sem essa discrimi possvel saber, na cega avidez de que er conhecer a t o, sem esse rei amento do go to, prec pita-se sobre o preo; o pesar

, pois no se importavam com os bes humanos". Ao

do o que

sabidas, dos conhecimentos grandes e importantes. O a, o conceito de grandeza mutvel, tanto no dom o moral quanto no esttico: assim, a f losofia comea com uma legislao sobre a grande a, az cos go uma

ilos co, ao contrio, est empre no rastro das coisas dignas de serem

doao de nomes. "Isto grand e", d

conceito de grade a, ela re eia esse impulso: aida mais por cosiderar o con ecimen m imo, da essncia e medula das co as, como alcan el e alcanado. uando Tal s d l : "Tudo fo es das ci ncias isoladas, pressente n mento, supera o aca a", o homem estr mece e

a de avi

ce a,

de e reada, de

eu impu so

ela, e com isso eleva o homem

a o co

eci

e to.

exp -lo em conceitos; enquanto contemplati o como o arista plstico,

fazer ressoar e

mento comum dos graus inferiores

a soluo

ergue-se do tatear e raste ar ver

a das coisas e, com esse pres

si mesmo o clagor o l do mundo e tir- o de si para

e conhecimento. O f so o busca

compassivo como o religioso, espreita de fis e causalidades como o erva a lucidez de se cosiderar amente o re exo do mun o,

mao pa a o ex erior, em

outros cor os, fala a partir deles e, con

essa mesma lucide

cosmo, co

homem de cincia, en uanto se sente di atar at a dimeso do macro que tem o poeta dramico uando se trasforma em e so aqui para o

oeta para o fi sofo o pe ar dialtico: deste que ele lana mo para fixar-se em seu enfeitiamento, para petri ic-lo. E assim como, para o dramaturgo, palav a e verso so apenas o balbuio em uma l

ersos escritos. O que o

do, sabe pro etar essa tras

ua es-

OS PENSADORES

angeira para dizer nela o que viveu e contemplou e que, diretamente, s poderia anunciar pelos ges os e pela m sica, assim a express o daquela prounda inuio fi os ica pela dialtica e pela reflexo cien ica , de certo, por um lado, o ico meio de comuicar o ontemplado, mas um meio miservel, no undo uma a posio metafrica, otalmen e iniel, em uma esfera e lngua diferentes Assim Tales contemplou a u dade de tudo o que : e quando quis omu car-se, alou da gua!
4

.. ode no ser lgico, mas em todo caso bem huma o, e, alm di so est bem no es lo do salto osfico descito antes, cosiderar agora, com Aaximandro, odo vir-a-ser como uma emancipao do ser eterno diga de cas go, como uma injustia que deve ser expiada pelo su mbir udo o que uma vez veio a ser tambm perece ou a vez, quer pe emos a vida humana ou n ua ou no quente e no io or toda pa e onde podem ser percebidas propriedades determinadas, podemos pro eti ar o su mbir dessas propr edades, de acordo om uma mo truosa prova expermental. unca, portanto, um ser que ossu propriedades deter das, e que cosiste nelas, pode ser origem e pr n pio das coisas o que verdade amente, concluiu Anax mandro, no pode possuir pro rieda des detemiadas, seno teria nascido como t as s ouras cosas, e teria e r ao ndo. Para que o vr a ser n o cesse, o ser primordial tem de ser indeterinado. A imortalidade e eteridade do ser p mordial no est o em sua ude e inexaui i dade como cosumam admitir os comenado es de Anaximandro , mas em se destitu do de qualidades dete adas, que levam a sucum ir e p r isso mbm que ele leva o o e de "o indetemiado". O ser primordial assim deoiado est acima do vir-a-ser. certo que essa uidade l ma naquele "indetemi nado", ma de t das as coisas s pode ser desig da negativamen e pelo homem, como algo a que no pode ser dado enhum predicado do mundo do vr a ser que a est, e poderia por isso ser tomada como con gnere "coisa em si" antiana. certo ue quem capaz de e pr a dis tir com ou os sobre o que te sido propriamente essa ma ria prmordial, se po entu uma coisa temediria enre ar e gua, ou alvez entre ar e fogo, o en e eu nosso ilsofo: o mesmo se pode di er dos que perguntam se riament se A mandro pesou sua matria primordial como m s ra de todas as matias exis nts. emos, antes, de diigir nosso ola ao pon o o de podemos apren er que Aa mandro j no mais tratou a erguna pe a origem deste mundo em te os puramen e f icos e de orient lo segundo aquela propos o lapidar apresentada no i cio. Se ele preferiu ver, a pluralidade das coi as nascidas, uma soma de injustias a serem expiadas, foi o pimeiro grego que ousou tomar nas m s o novelo

C E

do mais profundo dos problemas ticos. Como pode perecer algo que tem direi o de ser e onde vem esse vir a-ser e engendrar sem descanso, de onde vem aquela contoro de d or a face da natureza, de onde vem o i dvel amen o mor o em todo o reino do e s r esse m ndo do injusto, do isolente declnio da uidade primordial das coisas, Aa xima ro se refu a em uma cidadela metaf ica, da qual se debrua agora, dexa o olhar rolar ao loge, para efim, depois de m silncio meditativo, dirigir a todos os seres a pergunta: "O que vale vosso exist r? E se ada vale, para que estais a? Por vossa cu pa, obsevo eu, demorai-vos nessa existncia. Tereis de expi la com a morte ede como murcha vossa Terra; os mares minuam e secam a concha sobre a montanha vos mos ra o quanto j s aram; desde j o fogo destr i vosso mundo, que, no im, se esva ir em vapor e fumaa. Mas sempre, de novo, voltar a edificar-se um tal mundo da rasitoriedade: quem seia capaz de redimir vos da maldio do vir-a-ser?"
.

No meio dessa noite m tica em que estava envolto o problema do vir a ser, de Aax andro, veio Her cli o de fso e ilum nou-a com m rel mpago divino. Vejo o vir a-ser", exclama "e m contemplou to atent mente sse et o quebrar de ondas e o das coisas. E o que vi? Con o dade a leis, certe as i alveis, rilhas empre iguais do usto Por trs de todas as rasgress es d as leis vi Erneas julgando. Vi o mundo nteiro como o especulo de uma justia reinante e foras naura de moniacamente onipresentes subordi das a seu se io No vi a puio do que veio a ser, mas a jusii o do vir-a-ser. uan o se maifestou o crime, o declnio, nessas formas in ex veis, nessas leis santamen res peitadas? Onde reina a njusia arb trio, desordem, desregramento contradio; mas onde, como neste mundo, regem somente a lei e a la de eus, como poderia ser a a esfera da lpa, da expiao, da condeao e como qu o pat ulo de todos os danados? ssa inuio er cli e traiu duas nega es cone as, que somente pela comparao com as teses de seus antecessors so tra idas clara luz Primeiramente, negou a dualidade de mundos inte ramente diferentes, que Anaximandro havia sido forado a admiir; no separava mais um mundo sico de um meta ico, um reino das qualidades dete inadas de m reino da indeterminao indei vel. A ora, depois desse pr ero passo, no podia mais ser impedido de uma audcia muito maior da negao: negou, em g al, o ser ois esse mun o nico que lhe restou cer ado e protegido por eternas les o e crit s, lundo e refluindo em br eas batidas de ri o - no mosra, em pa te nenhuma, uma emanncia a ndes b lidade, m baluarte co ente a. a al o do que Anaximandro, erclito proclamou: No vejo nada alm do vr''

OS PENSADORES

a-ser. o vos deixe s enganar! vossa curta vista, e no a essnc a das coisas, que vos faz acreditar ver te a fime em alguma parte no mar do vir-a-ser e do perecer. U is nomes das coisas como se estas tivessem uma durao gida mas nem mesmo o o em ue ent ais pela segunda vez o mesmo que a rimeira vez". . O eterno e nico vir-a-ser, a total incosistncia de todo efeti o, que co tantemente apenas faz efeito e vem a ser mas no , assim como Herclito o es a, uma representao terrvel e atordoante, e e sua i i aparenta-se muito de r o com a sesao de algum, em teremo o, ao perder a co ana a tera irme. Era preciso uma fora assombrosa para traspor esse efeito em se oposto, no sublime, no as sombro aforunado. sto Herclito alcanou om uma obse ao sobre a provei ncia pr ria de todo v -a-ser e perecer, que concebeu sob a foma da polaridade, como o desdobramento de uma fora em duas atividades ua ita ivamente diferentes, opostas, e e a ea e a
tantemene uma qualidade enra em discrdia cosigo mesma e separa-se

em seus conrrios ost ntemente ses contrrios lutam outra vez um em direo ao outro. O po o pensa, por certo, cohecer algo r gido, pronto, permanente; a verdade, a cada istante luz e escuro, amargo e doce lado a lado e presos um ao outro, como dois conte dores, do quais ora um, ora outro, tem a supremacia. O mel, seg ndo Her lito, a um tempo amargo e doce, e o prprio mundo um cadinho que tem de r cos tantemene agiado. Da erra dos opostos asce o vir-a-ser: as qua lidades deter adas, ue nos apar em como duradouras, exprimem ap as a prepo er ncia moment n a de um dos comba entes, mas com sso a gue a n o c g u ao a con enda perdura pela ete dade. udo ocorre a m ida dse co to, e pr amente se co ito que eve a a ete .)

.) c pa, i usia, con adio, so imento, neste mundo? Sm exclama Herclito, mas somente para o homem limi do, que v em separado e o em con unto, o para o deus contuitivo; para este, todo colitante colui e uma harmo a, invisvel decerto ao olho hu mano itual, mas inteligvel quele que, como Herclito, semelante ao deus contemplativo. Diante de seu olar de fogo, no resta nenhuma gota de injustia no mundo que se de ama em to o dele; e mesmo aque e espanto cardeal - omo pode o fogo puro tomar fo mas to puras? superado por ele graas a a sub e alego a. m vir-a-ser e pe recer, um cos ir e destr r, sem nenhma prestao de contas de ord m mora , s tem n e mundo o ogo o ar ta e da ana E assm com

NISCHE

joga a criana e o artista, oga o fogo eternamente vivo, costri em ino ua e terra, faz, c mo uma cr ana, montes d areia bord a do mar, faz
ncia - e esse jogo joga o Aion cos go mesmo. rasformando se em

o arista e com o asc mento da obra de arte como o co ito d a pluralidade pode azer cosigo ei e o dem, com o aris fica em con e p a o e em a o sobre a ob a de arte, como necessidade e jogo, co ito e harmon a, uem pedir a da a uma tal osofia mb m uma ica, com o necss rio imperaivo "u deves", ou mesmo far de al acuna uma cesura a Herclito? O home , at sua l a ib a, necessidade, e totalmente m de se emp rel ar para gerar a obra de a te

de saciedade: depois a necessidade o a salta de novo, como a necessidade fora o a ista a criar. No o imo crminoso, mas o impulso ldico, que, sempre desper ndo de novo, chama vida outros mundos. s vezes iana a fora seu brin uedo mas logo re omea, e humor inocente. Mas, o logo cos i, ela o liga, ajusta a moeda, regula ente e segundo or ea es n e nas Assim in i o mundo somente o homem s t co, que aprendeu com

e desma ntela ; de tempo em te mpo comea o jogo de novo. Um istante

o me or de o d os; basta-lhe que ele seja o belo, o inocente jogo do ion. Mesmo o homem, para ele, , em gera l um ser i racional: o ue o impede que em toda a sua ess ncia a ei da razo onipo ente se cumpra. le o ocupa um lugar particula ente pri ileiad o a a re a, cujo supremo fen meno o fogo - por exemplo, como astro - e no o homem ele um pouco mais racioal; a me did a em

o-liv se se entende por berdade a tola preteso a poder mudar arbi ariamente de essncia como quem muda de roupa, rete o que a t agora oda a oso a s a rejei ou com o devido sarcasmo. e t o ucos homes vivem com coscincia no logos e em co rida e com o olho artista que contempla tudo, isso ovm de que suas al as so molhad as e de que os olhos e ou idos dos homes e, de modo ge al, seu intelecto, so maus testemu os quando o lodo mido ocupa suas almas". Por que ass , no se pergunta, assim como o se pergunta por que fogo se to gua e te a. Herclito no tem nenhuma ra o ara ter e emost a co o e b z teve de fa er que este mundo at mesmo

ue co siste em g a e logos, por ser ho mem, no e iste . Mas por que gua, por que terra? Isto ara Her clito um problema muito mais srio do que perguntar por que os homes so to estpidos r Nos homes mais superiores e nos s e e dos ela-se a msma l dade e j a ts. Ms, e
erra, sua razo vai ma . Uma obrigao de conhecer o

s mplrio e este pela nec

sidade

os rvou uma paricipao no fogo,

qsepor a Hrito a quso: or que o oo o sempe o, que o a gua, ora t rra , e e r po ria a : " jo, o
... o pa e ne e
de do, o

moral

en !"

OS PENSADORS

.. oi antes em um estado oposto que do ser aquele dia e nesse estad cooperantes, cujo desejo e

ar

ides enconrou a dou

ele examinava seus dois con ios

io cosiuem o mundo e o vir-a-ser, o que

e subitamente e o que no , as propriedades positivas e negativas deteve se no conceito da p opriedade negativa, do que no , com de co ana. ode ento algo que no ser uma proprie ade Ou, erun tado mais principialmente pode ento algo que o ser? A ica forma de conhecmento, porm, a ue desde logo confe mos uma co ana in condic onada e cuja negao equivale ao desvario, a tautologia A A. mente: o que no , o ! O que , Subitamente ele seniu um dc mual pecado lgico pesar sobre sua vida e no entan o ele havia sempre admitido sem escr pulo que avia propriedades negativas, em geral algo no sendo, e que, portanto, expre so formalmente, A era no A: o que, no entanto somente a completa pe erso do pesamento pode a a erto, como e e se deu conta, to a a gran e maioria dos homes u ga com a mesma peverso: ele mesmo no fez mais do que tomar par e no crime uiversal contra a l gica Mas o mesmo i tante, que o acusa esse crime, ilumina-o com a glria de uma descoberta: ele encon ou um pr c pio, a chave para o segredo do mundo, parte de toda i uso humana: agora, levado pela rme e terrvel mo da ve dade tautol gica sobre o erclito um encontro n eliz ! ser, ele desce ao abismo das co sas No caminho se defronta com Mas justamente esse cohecmento tautolgico lhe clamava mplacavel

Para ele, que esperava tudo da separao mais rigorosa entre ser e
n o ser havia de ser pro undamente odioso, lo o, o ogo de antino as de er to uma proposi o como omos e no somos ao mesmo tempo ser e no ser

ao mesmo tempo o mesmo e no o mesmo , con so e inextricvel

uma proposi o pela qual se tornava outra ve

tudo a uilo q e ele acabava e es larecer e desembara ar, levava-o ao furor ora com os ho ens gritou ele que parecem ter duas ca eas e o entanto nada sa em ele do est em uxo, mesmo seu pensamento lh m pasmados para as coisas, mas t m de ser to surdos quanto cegos para mistur rem assim os con rrios O desen tendimento da massa, glorificado por antinomias l icas e exaltado como o pice de todo conhecimento, era para ele uma vivncia dolorosa e nconceb vel. E ele mergulhou no baho ge ado de suas terr dito ada . era , ser" eis abst aes Aqu o

que verdadeiramente tem de ser em eterno presente, dele no pode ser

e no po e o que o ?

er vndo a ser pois de on e eia as este no e o pode produ r

p dido vir a ser?

que ? sto no seria ada ou o do que engendrar a si mesmo.

O mesmo

d com o

recer; ele o im

ss vel

uanto o vr-a-ser,

quanto todo o c escimento, toda diinuio. Por t a parte vale a proposio: tudo a qul o de que se pode di er "foi" ou "ser" no , as do que nunca e ser dito "no ". O que , indi isvel, ois onde est a segunda fora que haveria de dividi-lo? imvel, os para onde aveia de mover-se? N o pode ser m infii mente
quanto toda al era o, mvel, completamente em em cada ponto igua mene pe eit , como ua esfera, mas no em um espao: pois seno es te espa o seria teria de aver algo que no estaria sendo: uma s posio que su ime a si mesma. Assim, somente a etera uidade. e agora, porm Pamides to va a voltar completa, dada, uma con adio. Assim ele para, deliitado, completo,

grade m iiitamente pequeo, pois s

completo, e uma i

de

m segundo ente. Mas

e haver diversos en es, pois para separ

los

o oar ao

mundo do

vi -a-ser, com seus ouvidos porque o ou iam. "No sigais o olho

-

vr-a-ser, cuja existia ele havia antes procurado conceber atravs de combas to egehosas, zangava-se com seus olhos porque viam o assm diz

agora

seu imperativo

"

o sigais o

estpido"

ouvido uidoso ou a

l a, mas e amnai somente com a fora do pe amento!" Com isso, excutou a primei a e sumamente mportante, se em ue ainda to" in suicien e e fatal em suas co eq ncias, c ca do apa elo cognitivo: ao apartar ab tamente os senidos e a apido de pesar abstraes, por anto a razo, como se fossem duas fauldades to talmente s epa radas, ele dilacerou o prprio intelc o e encorajou quela separao totamente er r entre "esprito" e "corpo" que, particularmente desde Plato, pesa como uma maldi o sobre a ilosofia. Todas as perceps dos sen dos, julga Pamides, s n s do luses; e sua iluso-mestra justamente smularem que aquilo que no tambm e que mesmo o vir-a-ser tambm em um ser. Toda aquela multiplicidade e colorido do mundo coecido coome a experincia, a mudana de suas qualidades, a ordeao de seu acima e abaixo, so imp lacavelmente postas de lado como me a apa nia e iluso; de se lado n o

ada a a prender,

ddicado a esse mundo de men ra,

inteiramente

ortanto todo esforo

como o fez Parm nides, deixa com isso de ser um inves gador da naturea em particula r seu interesse elos fenmens es an a, ele cria um io d e omente as mais des si mesmo, po no pode desvecilhar-se desse eterno egodo dos entidos.

ra ud e dos sentidos, desperdia do Quem j ulga assm no geral,

nulo, e que c mo que

adas, as mais absraas generalidad s, os s ojos

vazios das p alavras mais ideterinadas agora o filsofo, e alis exangue

de morar agora a

erdade,

como num casulo de ios de araa: junto de uma al "verdade" sena-se f ulas. A araha, no entanto,

filsofo pa meidia no odeia precisamente o sangue de sua vtima, o sangue da empia, sacriicada por ele

omo m abs quer o sangue

ao e emaraado em de suas as; mas o

.. Foi a obsrva o dos proces os de nascmn o na a e no a cosiderao de um sistema anterior, que inspiro a Anaxgoras a dou ria de que tudo a ce de tudo: esta era a convico do investigador da nature a, undada sobre uma induo multiforme e, no fundo, naural mente, de uma recariedade sem liites. E e a demonstrava assim: se mesmo o conrrio puder nascer de seu contrrio, por exemplo o preto do branco, ento udo possvel: e isso ocore dissoluo da neve branca em gua preta. Ele se exp cava a nut io do co d e o que nos g ros nuriivos deveria aver componentes invisivelmente peque nos de ca ou sangue ou ossos, que, a nu o, se separariam e se u fica am, no corpo, com seu homogneo. Mas se tudo pode provir de do, o s lido do lqUido, o duro do mole, o preto do branco, a ca do po, ento udo tem de star contido em tudo. Os nomes das coisas ex prmem, pois, so ente a preponder cia de uma substncia sobre as ouras substncias que aparecem em massas menores, muitas ve s impercept veis. No ouro, is o , aqulo que se designa a potiore1 com o nome de "ouro", tm de estar contidos tamm prata, neve, po e ce, ma em partes componen s extremmente ue s o todo recebe o nome da cia prepo erante, do ouro. Como possvel, m, ue substcia prepondere e preencha uma coisa em massa maior do que as ouras? A experincia mostra que somente pe o movimento preondernia pouco a pouco engen drada, que a preponder ia o resultado de processo, que comumente den iamos r-a-ser; se, em conrapa ida, tudo est em tudo, so no subs

resultado do procsso, mas, ao conrrio, pressuposto de todo vir-a-se , e de todo movimento e, por isso, precede todo vr-a-ser. Em ouras pala vras: a empiria e ina que co tantemente o igual acrescido ao igual, por exemplo la nu io; portan o o iina amente o estavam untos e aglomerados, mas separados. Pelo contr rio, nos eventos emp ricos ue esto diante dos o s, o igual sempre expe do e afastado do desigual (por exemplo, a nu o, as pa culas de ca do po, e assim por diante); assim, a escla das subst ncias diferentes a fo a mais aniga da costituio das coisas e precede tempo todo vir-a-ser e movmento. portanto, todo o assim chamado vir-a-ser p ssup e uma separa o e uma ra, pergunta-se en o q al deve ter sido, a origem, o rau dessa mescla. Emora durando por um tempo descomual o processo de um movi nto do homogneo para o omog eo, o vir-a-ser, co ec-se, apesar disso, como ai a es o e erados em ds as coisas restos e sementes de todas as ouras coisas, que esperam r sua se-

an. N. do E.)

NJZSCHE

gao, e como somente aqui e ai e insituiu ma preponderncia; a mis tura primordial deve ter sido uma misura completa, isto , estedendo-se at ao infinitamente pequeno, j que a desistura gasta um espao de tempo ifinito. .

17
O que ia de ser feito com aquela mescla catica do estado pi mordial anterior a todo movimento, para que dela se izesse, sem nenhum acrscimo de novas substncias e foras, o mundo estente com as tra jetrias ordenadas dos asros, com as formas regulares das esta es do ano e das horas do dia, com a variada beleza e ordeao, em sma, para que do caos se fizesse um cosmo? Isto s pode ser coseq ncia do mo vimento, mas de um movimento deteminado e inteligentemente arran jado. Esse movimento mesmo o meio empregado pelo nous, seu alvo seria a completa seregao do igual, um alvo at agora inalcanado, por que a desordem e mistura no incio eram infinitas. Esse alvo s pode ser perseguido or um processo descomual, o conseguido de uma vez por um passe de mgica mitolgico: se alguma vez, em um ponto infii tamente distante no tempo, todo homogneo chegar a ser reuido e ento as existncias primordiais, idivisas, descasarem lado a lado em uma bela ordenao, quando cada partcula enconrar suas companheiras e sua ptria, quando vier a grande paz depois da grande disperso e diviso das substncias e o houver mais nada de dividido e disperso, ento o nous retornar a seu automovimento, e, o estando mas dividido ele mesmo, vagar pelo mundo, ora em massas maiores, ora em menores, como esprito vegetal ou espito animal, e ir habitar em oura matria. Por enquanto, a tarefa ainda o foi levada a termo: mas o modo de movimento que o o engehou para resolv-la demosra uma mara vlhosa convenincia a seus fis, pois, atravs dele, a tarefa vai ficando, a cada novo istante, mais resolvida. A saber, tem o carter de um mo vimento circular que prosseue cocentricamente: em alum ponto da istura catica ele comeou, a foma de um pequeno giro e, em rajetias cada vez maiores, esse movimento crular percorre todo ser existente, fazendo or toda parte o igual precipitar-se para o igual. Primeiro, essa evoluo rotativa leva todo deso ao deso, todo suil ao sutl, e do mesmo modo todo esuro, claro, ido, seco, a seu semeante: acima dessas rubricas gerais ainda duas outras mais amplas, ou sja, o ter, isto , tudo o que quente, leve, suil, e o designando todo o escuro, frio, pesado, sido. Pela separao entre as massas etreas e as areas forma-se, como efeito mais prximo daquela roda que faz crculos cada vez maiores, algo semelhante a m redemoinho que alum faz em uma gua parada: os componentes pesados so levados ao cenro e compriidos. Do mesmo modo, a romba-d'gua que avana no caos formada, do lado de fora,
-

OS PENSAORS

de componenes et reos, su s, leves, do lado de denr de components nebulosos, pesados, dos. Em seguida, a con inuidade desse processo, separa-se, daquela massa area que e aglomera no interior, a gua, e da ua o terrstre, e do terrestre, sob o efeito do terrvel frio, as rochas. Por sua vez, algumas massas rochosas, pela ria do giro, so s vezes a an cadas da Terra e lan adas den ro do reino do ter ue e e le e; ali, no elemento g eo, levadas incandesc ncia e ra portadas no movimento circular do ter, irradiam luz, iluminam e aquecem a Te ra, em si mesma escura e convertidas em ol e ast s. Toda essa concepo de a adir el audcia e simplicidade e ada tem em si daquela teoloia ca esra e semelana do omem freqenteme te associada ao nome de Anaxgoras. Essa concepo tem sua randeza e seu orgulho exa a me te em derivar do crculo em movime to todo o cosmo do vir-a-ser, enquanto Parm des via aqulo que verdadeiramente como ma sfera morta em repouso. e aquele crculo s movido e posto em rotao pelo nous, ento toda ordem, legalidade e beleza do mundo so as coseqncias aturais daquele primeiro abalo. ue injustia se faz a Aaxgoras quando o cesuram pela sbia absteno de teleoloa que se mostra con cepo e falam desdenhosamente de seu nous como de um deus e machina. Pelo conr o, Anaxgoras, precisamente porque pe de lado as ine en miraculosas de ordem mitolgica ou e ta e os fis e utilidades an tropomricos, teria podido empregar palavras orgulhosas semelhantes s que Kant usou em sua histria a al do cu. de fato um pe amento sublime reduzir inteiramente aquele esplendor do cosmo e o arranjo as sombroso das trajetria das estrelas a um movimento simples, puramente mec nico, e como que a uma iura matem ca em movimento, e portanto, no a intenes e mos intercessoras de um deus-mquina, mas somente a um modo de oscilao que, desde que tenha comeado uma vez, tem seu urs ecessrio e de e inado e obtm e e o ue se equiparam ao mais sbio clculo da perspiccia e mais medi ada ialidade, sem ser nada disso. "Sinto o contentamen o", diz Kant, "de ver e e ar-se, sem oa o de rir , sob o a o de les de movimen em s elidas, t o em-orde do, q e pce o emehante quele ss a do mu o que o oso, que o mdr-e de tom-lo r ele. Parc-me que eria aqui, em to en do, dzer sm uno: Dai-me at e u cos ei mu o!"
19

Para os filsoos osteriores da Antiuidade, o modo como Aax goras fe uso de seu nous para a explica o do mundo era c ioso, e mesmo dificimente perdovel: aparecia-lhes como se ele tive se encon a o soberbo is e o, mas n o o esse en en o em e e proraram reparar o ue foi ds rdiado pelo descobridor. No rco-

NIHE

nheceram, pois, que sentido ta a absteno de Anaxgo ras, inspirada

elo
res que

e antes de tudo, se pergunta por que algo

porm, Anaxgoras no teria ousado a a em nehum caso singular; para ele o mundo presente nem sequer era o mais perfeito dos pesves, pois ele via cada coisa ascer de oura e nunca encontrava a separao das substncias pelo nous completa e terinada, nem na extremidade do espao preencido do mundo nem nos sees sinulaes. oa lmente su iciente para seu conhecimento ter encontrado um movimento que, na connuao simples de sua atuao, ode iar, a pa rir de um caos in teiramente misturado, a ordem visvel, e ele tinha todo o cuidado de no colocar a pergnta pelo "para qu?" do movmento, pelo fim racional do movimento. Se o n u tivesse um fim, necessrio segundo sua essncia, para cumprir por meio dele, no estaria mais em seu arbtrio iiciar alguma vez o mo vimento a md id a em eterno, ele teria tambm de j estar etenamente determinado por esse fim, e nesse caso o poderia haver nehum ponto do tempo em que o movimento ainda faltasse, e at
mesmo estaria l ogi camente proibido admitir, para o movimento, um ponto inicial: com isso, ento, mais uma vez, a represena o do caos originrio,

rado, mas no mostrou, que cada coisa sua maneira e em seu lugar encontra-se em seu [stado] mas elo, melhor e mais ade quad o . Isso,

vimentos reulares?"; Plato, entretanto, objeta-lhe que ele deveria ter mos

a a qu e em cada caso (causa e ciens) e no pra algo (causa alis). O no no nroduzido por Ana xgoras para nder pergu nta especial "Por que movimento e por que mo
mais puro espito do mtodo da

o fundamento de toda a interpretao anaxagica do mundo, te - -ia or ado, do msmo modo, logicamnte mpossvel. a obvia r essas di

atos, mesmo o daquele mo vimento primordial, so atos da "vontade livre", enqua nto todo o resto do mundo se forma rigorosamente detemi nado, e alis deterinado meca icamente, depois daquele momento p ri mordial. Essa vontade absolutamente livre, entretanto, s pode ser sada como sem finalidade, mais ou menos ao mdo do jogo da criana ou do impulso ldico do artista. (. . .

ficuld a des, criadas pela teleologia, Aaxgoras ta s emp re de acentuar e encarecer com a mxima energia que o esprito arbitrio; todos os

seus

CON IDE

EXTEMPORNEAS
(1873-1874)

STAUSS, O DEVOTO E O ESCRITOR

I DA D
(1873 )

A S ES E E incrvel de que Srauss o soube a pro veita r ada da cr ca kaniana d a ra o para se testamen o das idias mdeas e de que por tda parte s fala ao gosto do mais grossero realismo faz parte, precisamente, das surpreendentes caractersticas desse novo evagelho, que de es o s se ap esen a como o resul do laori samente conquistad o de contn a p esquis a histrica e naural e, com isso, renega at mesmo o elemento d a filosofia. Para o chefe dos ilis eus e para se "ns", no uma filosofia kaniana. Ele nada pressente da an tinomia undamental do idealismo e d o sen do sumamen e re la ivo de toda cincia e razo. pre isame te a razo deveria dizer-lhe quo pouco se pode estabelece pela azo sobre o em-si das coisas. Mas bem verdade que, para gente de uma certa idade da vida, imposs el entende Kant, pa ric u la rmente uando se trata de a lgum que entendeu na j uve n ude, como Sra ss, o " esp ito de gigante" de Hegel acredita t-lo entendido, e at mesmo, ao lado disso, teve de ocupar-se c m Scleier macher, " qu e possua perspic cia quase em demasia", como dz Strauss. oar esraho para Srauss se eu he disser que m mo agora ele st anda "pra e smples dependn " de Hegel e c eie cher, e ue sua dou do uni erso, do modo de cosidao das cosas sub specie benii e suas msuras dante das siuaes alems, mas aca de udo seu davergonhado mo e expi am a pa r de cetas im ss de juvenude, bi s e en mens doen s passad . uem ad eu de hegesmo e clei ce smo na as ia comple mente curado.

(...) O

..
E

assim tambm ele1 trata a cultura.

Comporta-se como se a vida

ara

O homem de cincia contempono, a Alemana. N. do

OS PNSADORS

fora seu jugo, como um escravo qu misria so

ele fosse apenas o ium, mas sine dignitate: e nem me mo em sonho lana com sua pressa e suas pancadas. Nossos er ditos quase mesmo depo de se liberta de sua

querem aumentar uma pequena propriedade herdada e assiduamente, dia e noite a fio, se esforam em lavrar o campo, cond

no se distinguem, e em todo caso no em seu favor, dos lavradores que o arado e para

ocorre a ma

efeivo lhes imporia justamente aquelas pergunas pe o porqu, pelo de onde, pelo para onde. Aos nossos e ditos, osamente, nem sequer pr a de todas as erguntas: para que serve seu so atordoamento. Porventura n o seria para merecer o, verdadeiramente no. aba o,

com isso u ir s perguntas mais importantes, que toda solido, todo cio

cul vam com tanto a nco seus afazeres e suas cincias simplesment

espicaar os bois. Ora, de modo geral, Pascal de op io que os homes

tanto vos esforai ao modo dos indigentes e famintos de po, e at mes incia, como se e ebatais co tal avidez e sem ne
se s a pon o de mo

o po e conquistar posies dignas?

sua pressa, seu dolo

no en o

uma escol e d

mesmo se debate em este ores, a esperar pela hora de seu ascimento e redeno? Para ela ningum tem tempo - e no entanto o que de ser, m a ci ncia, se no tem em o para a civilizao? es o e os ao? Ora, talvez ento barbrie!

uma tal ien

as tarefas, que lhes imp em sua indign a e as necessidades da vida, o que ser de uma civi ao que est condenada, precisamente diante de

home

de cincia, p ocedeis com a cincia como os trabalhadores com

m .

os pratos da mesa da
as e

s, co

cidade agitada, sem f lego, que cor e de c para l, e at

para levar civil

pelo menos aqui: de onde, para onde, para que toda a cincia, se n o for

vemos a comunidade erudita pavorosamente avanada, se pude os pesar que livros to suerficiais como o de Strauss do sa sfao a seu rau a al de civ izao.

nessa direo

pelente necessidade de moderao e aquela tole ncia casual, ouvida com meia ateno, para com a filosofia e a civi za o e em geral para com das classes e toda seriedade da existncia. sso nos faz lembrar a vida em sociedade ditas, que, quan o a nguagem especializada se cala, s

ois precisamente nele enconramos aquela re

do testemunho de casao, gosto pela diverso a todo preo, de uma memria desbastada e uma experincia de vida desconexa. Se se ouve falar S auss sobre as quest es da vida, quer seja so re os problem s do ento ou sobre a erra ou a pe

falta de oda experin ia efe va, de to a penetrao original no homem: a tal ponto todo seu julgamento livrescamente uiforme, e at

casa

de mor e, ele nos apavora pe a mesmo,

co; reminiscncias literrias tomam o lugar no fun o, somente ornal de idias e ente imentos efe vos, um fin ido comedimento e afetao e de ao esp maneira de expresso deveriam compe to dos ridade de amento. Com que preciso tudo isto corresponde cen culos da incia alem s andes cidades! r-nos pela falta de sabedoria

NIHE

Com que simpatia deve falar esse esprito quele esprito: os pcisa mente naquelas cidades a civiizao mais se erdeu, precisamente nelas at mesmo a geinao de uma nova se tornou impossvel, de to rui dosos que so os preparativos das cincias aqui cultivadas, de to nume rosos que so os rebahos que invadem as disciplinas prediletas, em de trimento das mais importantes. Com que lantea seria preciso, aqui, pro curar por homes que fossem capazes de um merulho interior e de um abandono puro ao gnio e tivessem a coragem e fora suicientes para invocar demios que fugiram de nosso tempo! Olando de fora, encon tra-se sem dvida naquelas cidades toda a pompa da civilizao, elas, com seus aparatos imponentes, se assemeham aos arsenais com seus ca hes e stumentos de uerra: vemos preparaivos e uma assdua mo vmentao, como e o cu fosse ser tomado de assalto ou a verdade trazida do fundo do poo mais proundo, e no entanto na guerra que pior podem ser usadas as maiores mquinas. E assim a civilizao efeiva, em seu combate, deixa de lado aquelas cidades e sente com o melhor de seus isintos que ali, para ela, o nada a esperar e muito a temer. Pos a a oa de iao e de culura que pode s oida elo olho aagado e pelo emboado go de ento da orpoao ds ditos jstamene aquela cultua de ilseu, ujo evageo Srass anciou.

11 DA UTILIDADE E DE AN AGEM DA HISTRIA PARA A VIDA

(1874)

SE

felic id ad e, se uma ambi o por uma nova felicidade

a v ida e o _ fora a viver, ento talve z e um filsofo tenha ma is ra o do que o c co: pois a feliidade do animal, que o cnico perfeito a p ova v a da a o do ciismo. A me nor das felicidades, se simplesmente iin up ta e faz fe liz iinteruptamente, sem comparao mais felicidade do que

em um sentido qualqu er aquilo que firma o vive nte

a maior delas, que

omente como um episd io, po

assim dizer

como humor, como incidente ex avagan e, entre o puro desprazer, a avi d ez e a priva o . Mas nas menores como nas maiores felicidades sempre o mesm o aquilo que faz da felicidade felicidade: o poder es quecer ,
mais euditamente, a faculdad e de, en quan o dura a felicidade, sentir a-historicament. Quem o se istala no limir d o istante, esquecend o odos os passados, quem no capaz de man er-se sobre pon como a d e s a de vitria, sem verigem e edo, a a q e felicidade

e, pior ainda, nunca fa

algo que torne outros felze . Pe

em o exempl o

e tremo, um homem que no possusse a for a de es que cer, que esivesse condenado a er po toda par e um vir a s er tal homem n o acredita mais em seu prprio ser, no acred ita mais em s i, v udo desmanchar-se
em pontos mveis e se p erde nesse rio do vir-a ser finalmente, como o bom d iscpulo de Hercli o, mal ousa levan

r o dedo. Todo agir requer

esqu ecimento: assi

apenas is oricamen e se ia semelhante

e rumina o sempre rep eid a Po tan b ra n a e mesm o vive

como a vida de udo o que org ico equer no somente luz, mas tambm escuro . Um homem que q isesse sempre sen ir quele que se forasse a abster-se de d ormir, ou ao aimal que ivesse de sobreviver apeas da ruminao : p oss v el viver quase sem lem feliz, como mostra o anmal; mas intei amente
2 -

OS NSAORES

viver. para explicar-me hd um grau de insnia, de rumi nao, de sentido histrico, no qual o viente chega a sorer dano e por im se arru{na, sja ele um homem ou um povo ou uma civilzao.
ainda mais simplesmente sobre meu tema: Q em pergunta a seus conhecidos se desejariam viver mais uma vez os ltimos dez ou vinte anos perceber faclmente quem dentre eles est preparado para aquele ponto de vista supra-istrico: decerto todos respondero: No!, mas esse No !, cada m deles undamentar dferen temente. Us, talvez, por esperarem cofiantes: "Mas os prximos vinte sero os meors"; o aquels de quem Da id H e zomeeramente diz:

mposs vel, sem esquecmento, simplesmene

And rom the dregs of lie hoe to receive, hat the irst sprightly running could not give.1
Vamos denomin-los homes istricos; o olhar ao passado os m pele ao uturo, lama seu imo a ainda por mais tempo concorrer com

a vida, acende a esperana de que a jusia alda vem, de que a felicidade

est ars da montaha em cuja direo eles caham. Esses homes histricos acreditam que o sentido da existncia, no decorrer de seu pro

csso, vir cada vez mais luz; eles s olham para trs para, na cosiderao do processo at agora, entenderem o presente e aprenderem a desejar
com mais veemncia o f turo. No sabem quo a-istoricamente, a des peito de toda a sua histria, eles pesam e agem, e como a mesmo sua ocupao com a istria es a sevio do cohecmento puro, mas

isi>, que no v a salvao o pcsso, ra quem o mundo em cada isane sar s prono e alcaou eu temo. O que pdeiam esiar de ovs que os dz anos passads o foram apzs de esnar! Agora, se o senido da doutrina felicidade ou resignao, vrtude ou e piao, quanto a isto os homes supra-istricos nunca esiveram de acordo entre si; mas, em conraposio a todos os modos histricos de

da vida. s auela uja pera spsa ou s, pde tmm odida de ouo odo. vez um No! com m No damenado de ouo mdo. Com o No do omem sura

cosiderar o que passou, chegam total uaimidade da proposio: o passado e o presente so um e o mesmo, ou seja, em toda diversidade so tipicamente iguais e, como onipresena de tipos imperec veis, uma formao estvel de valor inalterado e significao eteramente iual. As sim como as centenas de l nuas diferentes correspondem s mesmas ne cessidades tipicamente estveis dos homes, de tal modo que um que entendesse essas necessidades no poderia aprender, em todas as l nguas, nada de novo: assim o pesador supra-hstrico ilumia toda a histria

ds dis da vida am acadar/0

4

vivo

io de dar." N, do

NISCHE

dos povos e d os indivduos de denro para ora, adivihando com clar vidncia o senido primordial dos diferentes ierglifos e pouco a pouco afastand-se, casado, at mesmo da escrita de signos que continua a jorrar sempre nova pois como, a iinita prouso do acontecimento, no chegaria e e saciedad e, saturao, e mesmo ao nojo e tal m o
que o mais temerrio acabar, talvez, a ponto de dizer, como

iacomo

eopardi, a seu corao ada vive, que sse digno o ldo

-

tuas emoes e a Terra o merece um s susp o

Dor e tdio nosso ser e o mu

nada mais.

Aqu ieta-e"

Mas de emos o omem supra- stico com seu no o e sua sabe dor a: hoje prefer mos, por uma vez, al ar-nos de corao com nossa falta de saedoia e fazer para ns um bom dia, como se fssemos os aivos e em progresso, como os a dorado es do processo. Que nossa ap e ciao do istrico seja apenas m p onceito ocidental; contanto que, no nterior d ses preconcei s, pelo menos faamos progresso e o nos d etenamos Contanto que ap rend amos cada vez melhor precisamente isso, a culivar istria em no dos da vida! E nt o concederemos de bom rado aos supra- stricos que eles possuem mais sabedoria o que ns; caso pudemos, simplesmente, es a seguros de possur ma s vida do que eles pois assm, em todo caso, nossa fala de sabedor a t r mais uo do que a sabedoria deles. E para que o subsista nen uma
a um procedimento que

d vida sobre o sen ido dessa oposio entre vida e sabedoria, reco e ei e conservou inacto atravs das idades, e esta belecerei dretamente al as ts.
Um f n meno histrico, conhecido pura e co mpleta mente e resolvido em um fenmeo de conhecmento, , para aquele que o conhece, morto:

pois ele conheceu nele a ilu s o a injustia, a paixo cega, e em geral todo o hor onte sombrio e erres re desse fen meno e ao mesmo tempo co heceu, precisamente sso, sua potncia istrica. A gora essa po ncia o ou-se para ele, o q e sabe, impotente talvez ainda no para ele, o que vive.
, ,

espcie de encerra mento e balan o da vida para a humaidade. A cu

tr a , pelo conrrio, s algo salutar e que promete futuro em d

t ia pensada como cincia pura e tornada obera

se a uma
a

corr ncia de um pod eroso e novo fluxo de vida, por exemplo, de uma indo a ser, portanto somente quando domi da e condu id por uma fora superior e no ela mesma que domina e conduz
ivilzao

A histria, na medida em que est a er vio da vida, est a sevio de uma potncia a histric a e por isso nunca, nessa subordinao, p r e dever toar-se cinc a pura, como, d gamo s, a m atem tica Ms a qu o: at que grau a da precisa em geral do sevio da st ria u
-

OS ENS

RES

das quest es e cuidados mais al os no tocante

de de um homem, de

um povo, de uma civiliza o. Pois, no caso de uma certa desmedida de histria, a vida desmoroa e degenera, e por fim, com essa degenerao, degenera tambm a prpria stria.
2 . Em que, ento, til ao homem do presente a cosiderao monu mental do passado, o oc par-se com os clssicos e os raros de tempos

antigos? Ele aprende com isso que a grandeza, que exisiu uma vez, foi, em todo caso, ossfve uma vez e, por isso, pode ser que seja possvel mais uma vez; seue com mo sua marcha, pois agora a dvida, que o assal em horas mais racas, de pear que talvez queira o impos vel elimada. Admitamos que algum acredite que no seria preciso mais do que cem homes produtivos, educados e atuantes em um novo esp to para dar cabo do e diismo que precisamente agora se tomou mda Alemaha; como ele haveria de se senir fortalecido, ao perceber que a civilzao do Reascimento ergueu-se sobre os ombros de um tal g po de cem homes. E, no entanto - para, nesse mesmo exemplo, aprender ainda algo de novo -, quo fluida e oscilante, quo inexata, e a essa comparao! Quan as d erenas precso negligenciar, para que ela faa aquele efeito fo ficante, com que violncia preciso meter a individualidade do pas sado dentro de uma fo a universal e quebr-la em todos os ngulos agudos e linhas, em benecio da concordncia! No undo, alis, aquilo que foi possvel uma vez s poderia comparecer pela seunda vez como possvel se os pitagricos tivessem razo em acreditar que, quando co e a mesma costelao dos corpos celestes, tambm sobre a Terra tem de se repetir o mesmo, e isso at os m nimos pormenores: de tal modo que sempre, se os ou os tm uma certa disposio en re si, um estico pode aliar-se out a vez com um epicurista e assassia Csar, e sempre, em uma outra con untura, Colombo descobrir oura vez a Amrica . Somente se a Terra ciasse sempre de novo sua pea de tearo depo s do quinto ato, se es vesse i emente estabelecido que o mesmo n de motivos, o mesmo deus e machina, a mesma catstrofe, reto ssem a intevalos de termi ados, poderia o fo e desejar a st ria monumental em toda a sua racidade ic nica, isto , cada fato precisamente descrito em sua especi icidade e sinularidade: provavelmente, portanto, n o antes que os as trnomos se teham tornado oura ve a strlogos At ento, a histria monumental no poder usar daquela veracidade total: sempre aproxi mar, u versali ar e por iguala r o desigual; sempre depreciar a diferena dos motivos e das ocasi es, para, c sta das causas, monumen talzar os e ectus, ou sja, apresen -los como modelars e d ignos de i tao: de tal modo que, porque ela prescinde o mais oss vel das causas, pode amos denom-la, com ouco exagero, uma coletnea de "efeitos
-

N HE

em si , de acontecmentos que em todos os tempos faro efeito. Aquilo que celebrado as festas popul res, nos dias comemo a vos re giosos ou guerreiros, propriamente um tal efeito em si": e e que no dexa dormir os ambiciosos, que est guardado como um amuleto no corao dos empreendedores, e no a conexo verdadeiramente strica de causas e s que, comple en nh cida, ov a que nu a s de vo um ul do e ame iual o jogo de dad do u e do acaso.

( )

Certa ente um tal asro, um astro luinoso e sobero, se interp s,

a costelao efeivamente se alterou
-

( )

a hist6ria seja ci ncia. Agora no mais somente a vida que rege e refreia

pela cincia, pela exigncia de q ue

o saber em to o do passado: todas as estacas de limite foram arrancadas e tudo o que era uma vez precipita-se sobre o homem At onde houve um vir-a-ser, a l se des oca m, para s, ao i o, odas as perspe ivas Nehuma rao viu ainda um espetculo to iabarcvel como o que a ci ncia do vir-a-ser universal, a st r a, mosra agora: cer o, porm, que ela o mosra com a perigosa audcia do lema que escolheu
veritas, pereat vita.1

ormemos agora uma imagem do evento espi ual que se produziu, com isso, a alma do homem modeno. O saber histrico jorra de fontes inexaurveis, sempre de ovo e cada vez mais o que esrangeiro e ds conexo entre si se aglomera a memria abre todas as suas p rtas e no entanto ada no es suicientemente aberta; a naur a se esfora ao extremo para acolher esses hspedes estran eiros, orden los e ho -los, mas estes mesmos esto em combate entre si, e parece ne ess rio do inar e vencer todos eles, para o perecer, ela mesma, nesse combate entre eles O bito a uma al vida doms ca desordenada, tempesuosa e com batente, tora-se pouco a pouco uma segunda aureza, embora esteja ora de quest o que essa segund a a e a muito mais raca, muito mais intran ila e em udo menos sadia do que a primeira. O homem mode o acaba por arrastar cosigo, por t a pa e, uma quantidade des comunal de indigestas pedras de saber, que anda, ocasionalmente, roncam na barriga, como se diz no conto om esses roncos denu cia-se a pro priedade mais prpria desse omem modeno: a notvel oposi o entre um interior, a que no corresponde nenhum exterior, e um e terior, a que o corresponde ne um interior, oposi o que os povos anigos o co hecem O saber, que absorvido em desmedida sem ome, e esmo contra a ecessida e, o a ua ma s como mo vo a ormador, que mpele para fora, e emanece esco ido em um cer o mundo i terior
Haja a dade,

aa

ida. (N. do E.)

OS PENSADORES

catico, que esse homem moderno, com curioso orgulho, desina como a "interioridade" que lhe pr pria. ce to ue se diz, ento, ue se tem o contedo e que fal a somente a forma; ma , em tod o vivente, s a uma oposio completamente indevida. Nos a cultura mode , por isso mes mo, no ada de vivo, porque, sem aquela oposio, absolutamente no pode ser concebida, isto : no de modo algum uma cultura efeiva, mas apenas uma espcie de saber em torno da ul ra; fica no pesamen to-de-cultura, no sen mento-de-culura, dela no resulta nenhuma deci so-de-cultura. Em contraparida, aquilo que efetivamente moivo e que, como ato, se torna visvel na e erio idade, muitas vezes no siifica, ento, muito mais do que uma conveno ndiferente, uma deplorvel imitao ou mesmo um grotesco esgar. na interioridade que repousa ento a sensao, igul cobra que engoliu coelhos interos e em seguida, ie a e se ena, se deita ao sol e evi todos os movmentos, alm dos mais necessrios. O processo in erno: tal agora a coisa mesma, tal propriamente a "ultura". Todo aquele que passa po ali tem um co desejo - que uma tal cultura no morra de indigesto. Que se pense, por exemplo, um grego passando diante de uma tal cultura; ele perceberia que para os homes mode os ser "culto" e ter uma "c ltura istrica" parecem o solid rios como se ssem m s e somen e se dis ng issem pelo n mero das palavras. e ento ele p onunciasse sua frase: alum pde ser m ito culto e no entanto no ter nehuma ul a histrica, acreditariam no ter ouvido bem e sacudriam a cabe a. Aquele pequeno povo bem cohcido, de um passado no demasiado distante - reiro-me justamente aos gregos -, avia prese ado em si, no per odo de sua m xima fora, um sentido a-istrico; se um homem contempor neo tivesse de retoar, por maia, uele mundo, provavelmente acharia os regos. m to "incultos", com o que ento o segredo to me iculosamente oculto da ul ra mode se ia descobe o, ra a zombaria pblica: pois, de ns mesmos; n s modernos no temos nada; somente or nos enche os e abarro armos com tempos, cos mes, artes, filosoias e eligies alheios que nos tomamos algo digno de ateno, ou seja, enciclopdias ambulantes, e como tais, talvez, um heleno anigo e aviado em nosso empo nos dirigisse a palavra.

Em que situaes desnauradas, arificiais e, em todo caso, indignas de cair, em um tempo que sore de cultura geral, a mais verdadeira de todas as ci ncias, a honrada deusa nua, a ilosofia. Em m tal mundo da unifo midade e terior forada, ela permanece monlogo erudito do seador solitrio, fortuita presa de caa do indi duo, oculto segredo de gabinete ou inofe iva tagareice entre ancios acad micos e c anas.
8

NISHE

gum pode ousar cumprir a lei da

loso a em si m

mo, inum

vive filosoficamente, com aquela leald de simples, que obiga a um an go, onde quer que estivesse, o que quer que fizesse, a portar se como estico, cas tivesse uma vez jurado delidade ao rtico. o oso a mode o es po tica e policialmente imitado apa ncia erud ta, por governos, igrejas, academias, cosumes e covardias dos homes; ele p suspiro: mas se... , ou no reconhecimento "era uma v z . A anece no oso a, no

interior da cu tura strica, no tem direitos, caso queira ser mais do que m saber interio ente reco do, sem efeito; se, pelo menos, o homem mode o osse corajoso e decidido, ele no seria, tamb m em suas inimi zad , apeas um ser te ior ele a an ria; agora, contenta-se em revestir envergo damente sua nudez m, pesa se, escreve-se, mp me se, fala-se, esi se filoso camente a a tudo pe i do; somente no agir, na assim camada vida, diferente a o per do sempre um , e todo o resto simplesmente imposs vel: assim o quer a lu a his trica So homes ainda pergunta se ento u nas de pesar de escrever e de falar? , ou talvez apenas m

oethe diz uma vez de a espeare Nin m mais que ele des pre ou o traje material ele co ece muito bem o tra e humano interior, e a todos so iuais iz se que ele mostrou com perf io os romanos; n o acho, so puros ingleses encaados, mas, sem d vida, homes so omes desde o undo, e aos quais se adapta perfeitamente tam m a toga roma . gora pergunto eu se seria sequer possvel apr sentar nos os literatos, omes do povo, uncionrios, pol cos de ho e, como r m nos; sso no pod ser, po que estes no so homes, mas apenas com pndios enca dos e, por ass dizer, a straes concretas. e que t m carter e modo pr prio, isso do est o pro ndamente oc to que n o pode desentran ar-se uz do dia: se que so homes, s o so, no entanto para a uele que ex na as en a s" ar todos os ou os so algo outro, no homens, no an mais, mas ormaes culurais hist ricas, u camente cultur , fo ao, i agem, forma sem conte do de mo el, i e mente a e s m foa e, al m disso, fo me E possa ser assm entendida e ponderada mi a propo io a hist6ra s6 pode ser suportada por personalidades fortes, as racas ea extingue totalmente. sso vem de ue ela conunde o sentmento e a sesa o, quando estes no o sufic entemente fortes para sevirem de medida o pass do. uem no ousa mais conf ar em si, mas involuntariamente, para sentir, pede coselho unto hstr a Como devo sent r aqui?, este se toa pouco a

...) sondm hi orisc Bildungsebilde, n und r Bildung, Bild, Fon ohne u: isll n h r lnalt, leidr nur schlech e Fom, und rdis Uniom. A difiuldade cosiste em rsa tar a prsena l do radical i do verbo bilden (fomar, moldar e, em sentido fiurado, ducar) e do substantivo Bild (imagem, cpia) ms: Bidung (ulura), Gebile. (fomao, suura) e Bild. I possvel rcostiuir o jogo emAntico do texto (or exemplo, o parentsco cullul e imagm). Em tdo ao, a traduo de ebide or "fomao" antecipa o ogo que o texto faz em uida com a palara Fon (popriamente "Oma"). N. do T.)
No texto:
2

OS

ENSADORES

pouco, por pusilanimidade, espectador, e desempenha um pa el, no mais das vezes a muitos papis, e j us tamente por isso desempeha cada um deles to mal e super icialmente. ouco a pouco falta toda congruncia
entre o homem e seu dom nio istrico; so pequenos rapazolas pe lantes

que vemos tratar com os romanos, como se este fossem seus iguais: e nos restos mortais de poetas gregos e es revo vem e cavam, como se tam bm estes copora es ive ssem ja endo prontos para sua dissec o e fossem vilia, co o seus prprios copora l iterrios poderiam ser. Admit ndo que um deles se ocupe com emcrito, est se pre em meus bios a per unta m s por que justo Demcrito? Por que no Herc ito? Ou i on? u acon? Ou escartes? - e assim por diante, vontade. E, em seguida: mas por que justo um filsofo? Por que no um poeta, um orador? E: por que em geral grego por que no m ingls, um co O p ass ad o no su ficientemente grande para que ne e se encontre algo junto ao qual vs mesmos no ficsseis to ridiculamente gratuitos ? Mas, como foi dito, ma gerao de eun co ; para o eunuco uma mulher como a outra, p re cisame n e apenas ma mulher, a mulher em si, o e ter a mente inaces s el e assim ind ife rente o que fazeis, con anto que a p r pria histria fi ue guardada, lindamente obje va , just e nte por aqu eles que nunca podem, eles mesmos, fazer histria . E como o e erno feminino nunca vos atrair para s , v s o ebaixais a vs e, sendo neutros, to is tamb m a stria como algo neutro. Mas, para que no se cre a que comparo a s io a histria com o eterno feminino, quero antes enunciar claramente que a cosidero, pelo conrrio, como eterno masculino: s que para aque le que em do e por udo t m "ultura istrica", de ser d evid a mente indife ente que ela seja um ou outro: eles esmos, de ato, no so home nem mulher, nem sequer comus-d-dois, mas sempre pe neu os ou, numa expresso mais culta, apenas os eternamente-objetivos. ve esvaziadas as subj e vi d a des da maneira descrita, at che
" "

garem eterna despersonalizao ou, como se diz, objetividade, ada mais capaz de agir sobre elas; pod e acontecer que seja o que for de bom e justo, como ato, como poesia, como msica logo o oco homem-de-cult ra ol a para alm da ob a e pergunta pela stria do autor. ..

O sentido str co, quando r ina irrreado e traz todas as suas con seq ncias, erradica o f uro, po rqu e destri as ilus es e retira s coisas sua atmosfera, somente na qual elas podem viver. A j us tia st rica, mes mo quando exe cida efet vamen e e e nten o pura, uma virtude pavorosa, porque semp re solapa o que ivo e o faz cair: seu julgamen o sempre uma condenao morte. Quando por trs do imp ulso histrico no aua ne um imp so construtivo, quando no se est des uindo e limpando terreno para que um u ro j vivo na esperana co a sua
-

NIZSCHE

asa so re o c o des m ed do, quando a us a re n so i a, en o o istinto criador despo ado de sua fora e de seu nimo. ma religio, por exemp o, que se a ranspos a em saber tr co, sob a regn ia da pura jus a, uma re i io que em todo e por tudo seja conheida cienti ficamente, ao desse caminho estar aniquilada. fundamento disso est em que, no c mputo histr co sempre em luz tanto de lso, gros seiro, desumano, absurdo, violent , que a piedosa disposio iluso, somente a qual pode viver t do o que quer viver, necessariamente desbaratada somente no amor, porm, somente envolto em sombras pela iluso do amor, o omem cria, ou seja, somente na c ena incondicioal per eio e na jus a. A odo aque e que o rigar m a o ma s amar incondicionalmente, corta am as azes de sua fora ele tem de se tornar rido, ou se a, d sonesto. Nesses e eitos a istria o oposto da arte: e somente quando a stria suporta ser trasformada em obra de arte e, portanto o r se pura forma artsica, ela pode, talvez, cose ar is t n os o me mo despe t o ma ta storio ra a por m estaria em total contrad o com o trao aa ico e iart stico de nosso tempo, e at mesmo ser sentida por ele como falsificao. Histria, por ue apena des i, sem que a co u a um im ulso co tivo interior, tora, com o tempo, sofisticados e desnaturados seus ist umentos: pois tais homes des oem uses e " uem destr i a i uso em si mesmo e nos outros, a natureza, co o o mais ri oroso rano, o astiga" or um om tempo possvel ocupar se com a hi tria em oda ocncia e despreocupao, como se fosse uma o pao to boa como qualquer outra em pa cu ar, a nova teologia parece ter se deixado envo ver com a s ria por pura inoc nc a, e ainda agora ma quer notar que com isso, provave mente muito cont a a vontade, est a se io do crasz voltai ano Que ingu m supo a, por r s disso novos e vigorosos istintos construtivos nesse caso seria preciso tomar a assim chamada assoc ao protestante po mari de uma nova religi o e talvez o urista Holtzendorf (o editor e prefaciador da ainda ma s assim chamada a protestante) por oo no rio ordo. or algum tempo, talvez a filosofia hegeliaa, ainda megante em abeas mais idosas, a ude a prop gao da ue a inocncia por exe plo uando distin em a "Idia do ianismo" de suas "formas de m nifestao" diversamente imperfeitas e quando se dizem que o "di etantismo da d a" re e a se em orma cada ve mais puras, e por m, ou seja, a orma cer amente ais p ra de odas, mais asparente e mesmo uase inv sve , no cre ro do a a i ai a i as, ao ou es cristiaismos mais puros de todos se pronuniarem sobre os anteiores cristianismos impuros, o ouvinte imparcial tem freq entemente a impres so de que no se trata absolutamente do cr stiaismo, mas sim de . mas em que d vemos pe ar - se enconramos o cris an smo desigado pe o " aior e ogo do c o" co o a reli o q e permi e "sentir-se i tegrado em todas as religies efetivas e a nda em algumas outras mera
1

OS PENSADORES

mente oss ves", e se a "verdadeira igreja" deve ser aquela que "se torna fluida, onde no conto os, onde cada parte se enconra ora aqui, ora ali, e tudo se mistura pacificamente en re si". - Mais uma vez, em que devemos pesar? Aquilo que se pode aprender com o cris anismo, isto , que ele, sob o efeito de um tratamento historici ante, se tomou soisicado e des na rado, at que finalmente um tratamento completamente histrico, isto , justo, o dissolve em puro saber em tomo do c siaismo, e com isso o aniquila, isso se pode esudar em tudo o que tem vida: que cessa de viver quado dissecado at o im e vive dolorosa e doentiamente quado se comeam a pra car sobre ele exerccios de dissecao strica. (. .

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) A culura st ca tambm , efetivamente, uma espcie de enca necimento iato, e aqueles que razem em si seus sais desde a ifcia tm de chegar crena istiniva na elhice a humani e: velce, por m, convm agora uma ocupao senil, ou seja, olhar para rs, fazer as contas, concluir, p ar cosolo no que foi por meio de recorda es, em suma, cultura istrica. A espcie humana, porm, uma coisa tenaz e ersis tente, e no quer ap s ilios, nem mesmo aps centenas de milares de anos, ser obser ada em seus passos - para diante e para trs -, sto , n o quer, de modo nenhum, ser observada como um todo por esse pontiho de tomo itamen e pqueno, o indivduo humano. O q e querem dizer alus ilnios (ou expresso de outro modo: o espao de tempo de trinta e quatro vidas humana cosecuivas, calculadas em ses senta aos), para que no in cio de m l tempo se possa ainda falar em "juventude" e a concluso j em "velce da humaidade"! No se aloja, em vez disso, nessa crena paralisante em uma humaidade j em iene cimento, o mal-entendido de ma representao cristiano-teolgica her dada da Idade Mdia, o pesamento da proximidade do fim do mundo, do julgamento esperado com temor? Trasvest-se es representao a cre ente necessidade strica de juiz, como se nosso tempo, o ltimo dos poss veis, estivesse ele mesmo autorzado a promover esse Juzo ui versal, que a crena crist de modo nenhum espera a do homem, mas do "lho do homem"? Outrora esse memen o mori, clamado humaidade assim como ao indivduo, era um agulho sempre torturante e como que o pice do saber e da conscincia medievais. A palavra do tempo moderno, clamada em oposio a ele: memento vivere, soa, para falar abertamente, ainda bastante intimidada, o vem a plenos pulmes e tem, quase, algo de desonesto. Pois a h manidade ainda est firmemente assentada sobre

ma-te que ls de mor. (N. do E.)

NITSCHE

o memen o mori e denuncia sso pela sua universal necessidade ist ca: o saber, a despeito de seu mais poderoso bater de asas, ainda no p de arrancar para o ar ivre, restou um p ofundo sentimento de desesperana, ue assumiu aquela colorao histrica de que agora esto sotu mente envoltas toda educao e cultura superiores. Uma religio que, de todas as horas de uma vida huma a, cosidera a l ma a mais importan e, q e prediz uma concluso da vida terrestre em geral e condena tudo o que ive a viver no quinto ato da tragdia excita, com certeza, as foras mais profundas e mais nobres, mas hos il a toda nova implantao, tentativa audaciosa, desjo livre; resiste contra todo o vo ao desconhecido, porque ali no ama, no espera: somente contra a vontade deixa mpor-se a ela o que em a ser para, no devido tempo, repudi-lo ou sacrific-lo como m aliciador existncia, como um meniroso sobre o valor da existncia. A uilo que fizeram os lorentinos quando, sob o impacto das pr dicas de pei ncia de Savona la, promoveram aquela cleb e q eima sac icial de uadros, manuscri os, espelhos, mscaras, o cristiasmo gostaria de fazer com toda cultura que estimule con nuao do esforo e aga aquele memen o vivere como lema, e se no possvel faz -lo em lha reta, ou s a, or pre ot ncia, ele alcana igualmente seu alvo ua nd o se alia com a cultura hist ica, o mais das vezes at mesmo sua revelia, e ento, falando a parir dela, recusa, dando de ombros, tudo o que vem a ser, e espraia sobre ele o sen ento do tardio e do epigonal, em suma, o encanecimento inato. A cosidera o amarga e profundamente sria sobre o des alor de todo o acon ecido, sobre o estar-maduro-para--jul gamento do mundo, iquefez-se a coscincia c tica de que, em todo caso, bom saber todo o acontecido, por ue rde demais para fa er algo de mehor. Assim, sen do istrico tora seus ser idores passivos e retrospectivos; e quase que somente por es uecimento moment neo, precisamente na intermi ncia desse senido, o doente de febre istrica se tora a vo, para, to logo a ao tenha passado, dissecar se ato, impedir por meio da cosiderao analtica a continuao de seu efeito e, nal mente, ressequi-lo em "st a". Nesse sentido vivemos ainda na Idade Mdia, a istria semp e anda uma teologia embuada: como, do mesmo modo, o e o sagrado com que o leigo no-cien fico trata a casta cien ica um te or sagrado herdado do clero. Aquilo que se dava outrora igreja as, e se d , so oi dse agora, embora com s parmna, i obra da ig ja em ou tems e o, somen agra, ob a do s om demo, que, pelo con rio, ao lado de suas ouras quaidads, tem bidamen e algo de avare a e dscoce a obre ae da genersidade. Essa histria entendida hegeianamente foi chamada com esc o a perambula o de Deus sobre a Terra, Deus es e ue entretanto, or se lado, s feito pela is a. Esse Deus porm tomou-se, no interior da caixa craiana de Hegel, asparente e intelig vel para si mesmo e j

OS PENSADORES

galgou os degraus dialticos possveis de seu vir a-ser, at c egar a essa auto revelao: de tal modo que para ege o ponto culminante e o ponto fi l do processo uiversal coincidiam em sua prpria existncia berli nese. A s, ele teria mesmo de dizer que todas as coisas que viriam depois dela s devem ser avaliadas, propriamente e, como a coda musical de um rond da histria uiversal ou, ainda mais propriamente, como supr uas sso ele no disse: em compesao, implantou nas geraes fermentadas por ele aquela adm rao diante da otncia da istria" que prat camente converte todos os istantes em admirao do sucedido e conduz idolatria do fatual: culto este para o qual, agora, aprendeu-se uiversalmente a usar a formulao muito tolgica e alm disso bem alem: " evar m conta os fatos". Mas quem ap endeu antes a curvar as costas e nclinar a cabea diante da "potncia da stria" acaba por acenar mecanicamente, cinesa, seu "s " a toda potncia, seja esta um governo ou uma opinio p blica ou uma maioria numrica, e movimen a seus membros precisamente no ritmo em que alguma "potncia" pu a os fios. Se todo sucedido co tm em si uma necessidade r cional se todo aco t cimento o triu o do lgico ou da "Idia" - ento, depressa, todos de joelhos, e percorrei ajoelhados toda a escada dos "sucedidos" omo, no haveria mais mitolo as reinantes? omo, as religies estariam morte? ede simplesmente a religio da potncia h strica, prestai ateno nos padres da mitolo a das dias e em seus joelhos esfolados! No es o at mesmo todas as virtudes no squito dessa nova cre a Ou o abne gao quando o homem histrico se deixa reduzir a m espelho objet vo? No grandeza renunciar a toda potncia no cu o sobre a e a, ado rando em cada pot n a a potncia em si? No justi a ter sempre nas mos os pratos de b ala na das potncias e observar c m finura qual delas, sendo mais forte e mais pesada se inclina E que scola de bom tom uma tal cosiderao da h stria! omar udo obje amente, no se za ar com nada, no amar nada, compreender tudo, como sso torna brando e alevel; e msmo quado edu ado nssa scola al ma ve se a publicamen e e a, so usa ale ia, bem s sa que a nten o a sia, ira e studium e, no enan , nteiramente sine ira et studo.1 Que pesamentos a quados con ra um tal co plexo de mitologia e virtude te o no corao Mas alguma vez terei de p los para fora, r mais que riam. u diria, ento: a histria sempre carimba: "era uma vez", a moral: "no deveis" ou "no dev eis Assim a stria se tor um compndio de amoralidade faual. Quo gravemente erra a aquele que isse a histria ao mesmo tempo, como julgadora dessa amoralidade fa tual Ofende a moral, por exemplo, que um afael ten tido de morrer com trinta e seis anos de idade: um tal ser o deveria morrer. Se agora quere v r em aux io da h str a, como apologista do atual, d eis: ele
1

em ia e ddicao. (N. do E.)

NIZSCHE

enunciou tudo o que esava nele, mais s teria podido criar beleza como al, no como beleza nova, e coisas semelhantes ssim sois os advogados do diabo, e ustamente por fazerdes do sucedido, do fato, vosso dolo: enquanto o fato sempre est pido e em todos os tempos sempre teve aspeto mais semelhante a um bezero do que a um deus. Como apologistas da histria isufla vos, alm disto, a ignor ncia, p ois somente por no saberdes o que uma natura naturans1 tal como Rafael no ica is acalorados ao perceber que ele foi e no ser mais. Sobre Goehe, algum quis recentemente esinar-nos que ele, om seus oitenta e dois anos, havia sobrevivido a si mesmo: e entanto, por algus anos do Goethe "sobre vivido", eu daria de bom grado vages ineiros cheios de rescas vidas u ramode s, para ainda tomar parte em conversaes tais como Goethe as teve com Ec erma , e para, dessa mane ra, ficar proteido de tdos os esamentos contemporneos dos legiorios do stante. Quo poucos vivos tm em geral, contrap stos a tas mortos, o direito de viver! e ui os vivem e aqueles oucos o vivem mai , isso no passa de uma verdade bruta, isto , de uma estupidez icorri vel, de um de "assim " contraposto mo al "o deveria ser assim". Sm, conraposto moral ! Po que se fale de qual virtude se q eira, a us a, grande a, bravura, da sabedoia e da paixo do omem - por toda pa rte ele vrtuoso por eva ntar-se contra aquela cega potncia dos fatos, contra a tiraia do efe tivo, por submeter se a leis que o so as leis d aquela s flutuaes his tricas. Ele em re nada conra a corren eza da istr a, s a a ndo com bate suas paixes como a mais prxima fatualidade estpida de sua exs tnc ia ou quando assme o dever da honestidade, enquanto a menira urde ao seu red or sua red e cinlante. Se, de modo geral, a histria no fosse nada mais do que o "sistema universal da paxo e do ero", o homem teria de ler ela assim como oethe aconselha que se leia o erthr: como se ela clamasse, "s um homem e no me sigas!" Por felicidade, porm, ela guard a tambm a memria dos grandes que combateram c ntra a his tria, isto , co ntra a ncia cega do e et vo e coloca a si mesma no cada fal so , ao destacar precisamente aqueles co mo as naurezas pro pria mente istricas, que ouco se afligem com o " ssim ", para, em vez disso, com sereno orgulho, se i em seu "assim deve ser" No levar sua gerao a tmulo, mas undar uma nova era o isto ue os impele inca savelmente para diante: e se eles mesmos nasceram como retarda trios - um modo de vi er que faz esquecer isto -, as gera es vi douras s os co ecero como p rimcia s .
beleza i

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( . ..

e fato, s

ma s que no empo de avanar conra os escam

como aa). (N. do E.)

Naura naurane

-5-

OS

NS DORES

do senido istrico, contra o desmedido gosto pelo processo, em deti mento do ser e da vida, conra o insesato deslocamento de todas as perspectivas, com todo o batalho de maldades satricas; e deve ser sempre dito em louvor do autor da Filosoia do Inconsciente1 que ele foi o pimeiro a coseuir senir aguda mente o ridculo da representao do "processo uiversal" e, ela curiosa seriedade da sua exposio, fazer com que ele fosse senido ainda mais agudamente. Para que est a o "mundo", para que est a a "humanidade" - isso por enquanto no deve nos aliir, a no ser que queiramos fazer uma piada: pois o arevimento do pequeno veme humano o que de mais jocoso e de mais hilariante sobre o palco teresre; mas para que u, indiv duo, ests a? - isso te pergunto, e, se nu m te pode dz-lo, tenta aenas uma vez legiimar o senido de ua existncia como que a posteriori, propondo u a i mesmo im, um alvo, um "para qu", um alto e nobre "para qu ". Morre or ele no conheo nehuma finalidade melhor para a vida do que morrer pelo grandioso e pelo imposs vel, animae magnae prodigus. 2 Se, em conrapaida, as doutrnas do vr-a-ser soberano, da luidez de td o s os conceitos, tipos e spcies, da fala de toda diferena cardeal enre homem e anial douinas que cosidero verdadeiras, mas mortais -, no furor de isruo agora costumeiro, forem lanados ao povo ainda durante uma gerao, ningum deve admirar-se se o povo auraga" no egoisticamente pequeno e m sero, a ossificao e no amor-prprio, ou seja, se se desagregar e deixar de ser povo: em lugar disso, ento, talvez sistemas de ego mo ndividuas, irmandades para de plhagem conra os n o-irmos, e semelhantes criaes de vulgaridade ulitria enraro em cea no palco do fuuro. Para preparar o caminho a essas criaes, basta que se connue a escrever a histria do ponto de vista das massas e a prourar nela aquelas leis que podem ser derivadas das necessidades das massas, portanto as leis de movimento das mais baixas camadas de lama e d e a rgila da so ciedade. Somente sob r s perspectivas as massas me parecem merecer um olhar: uma vez, como cpias esmaeidas dos grandes homens, im pressas em mau papel e com chapa gastas, em segida como obst culo contra os randes e, enfim, como istumentos dos grandes; de resto, leve-a o diabo e a estastica! Como, a estasica prova que leis na istia? Leis? Sim, ela prova como comum e repugnantemente unifome a massa: devemos chamar de leis o efeito dessas foras de gravidade que so a supid ez, o aremedo, o amor e a fome? Ora, vamos aditi-lo, mas com sso tamb m se estabelece a proposio: enquanto leis a hstria, as
n Hartll n, proslito de Hegel, que Nietsche aprsenta aqui, iroicamente, omo um l n geial adista - que, nos caiatos enunciados de sua "SpassPhilosophie", nuca erde a omsura de uma vedadeira "Est-Philsophie". (N. do T.) ue aifica a sua vida. (N. do E.)
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leis no valem ada e a st ria no vale nada. Mas p men e a uela es e de stria que est agora u ersa e e em apre o, aq ela que toma os grndes impulsos de massas como o mais impor ante e o prinipa
na

mais ida, por assim dzer como as a tor ente das guas.

e cosidera odos os randes omes a peas como a exprsso que se toam vis veis sobre

111

SCHOPENHAUER COMO EDUCADOR

(1874)

...

E E
iso amento.

O O prime o pe go somb a do q al Scopehauer cresce :

O segundo

: desespero da verdade. Este perigo acompa

todo pesad r que toma seu camo a partir da ilosofia kantiana, pres suposto que seja um homem vigoroso e inteiro no sofrer e desejar, e no apeas uma sacoljante m quina de pensar e de calu ar. Mas sabemos todos m ito bem que vergo osa a situao, precisamen e quanto a esse pressuposto; e at mesmo me parece, de modo geral, que somente em po qu ssimos home e Kan a uou vivamente e ransformou a ue e o em todos os dom os seivas. Ali s, omo se pode ler por toda pa e, de de o fei o des e ranqlo dito deveria ter interrompido uma revo u do esp to; mas no posso acredi ar nisso. Pois no o ve o cla amente em homes que antes de tudo teriam de ser eles mesmos evolucionados, antes que quaisque dom os intei os p dessem s -lo. Mas, to logo Ka t comece a exercer um efeito popular, ns o perceberemos a for a de um co osivo e demolidor ce cismo e rela vismo; e somente nos esp ritos obres, que nunca ag enta ra m pe anecer a d vida, ue mais ativos e mais

apareceria, no lugar de a, aquele abalo e desespero de toda verdade, an iana. "H

foi vivido, por exemplo, por Heinrich von Kleist, como efeito da flosoia pouc ", escreve ele, certa vez, a seu modo cativ nte, " avei car-te um conhecimento com a filosofia kantiana, e agora teho de comu

pesament tirado dela, pois no posso temer ue ele e aba ar o funda, to dolorosamente quanto a mim. - No podemos decidir se a ui o que denominamos verdade verdadeiramente verdade ou se apenas nos parece assim. este timo, ento a verdade q e un amos

mais nada depois da morte e todo esforo para adquirir um bem que nos siga at mesmo no mulo vo. - Se a pon a desse pesamento n o a nge teu corao, no so rias de um o tro e se sente proundamente

PENSAORES

fe do

r ele, em seu n dessa fo a

o mais sagrado. Meu eistiana, na

nico, meu supremo

alvo foi a pique, e no tenho mais nenhum." Sim, quando vo taro mes a sen ral, quando reaprendero a medir o sent do de uma filosoia em seu "nimo mais sagrado"? E no entanto isso necessrio antes que se possa avaliar o que pode ser, para ns, depois de Kant, precisamente Schopenhauer - ou se a, o gu a que conduz, da cave da co do des nimo ctico ou da abstinncia crtica

altura

dera o trgica, o cu notu

o com suas es elas sobre ns at o

inito, e que condu iu a si mesmo, como o primeiro, por esse caminho. Essa sua grandeza: ter-se colocado em face da imagem da vida como um todo, para interpret-la como todo; enquanto as cabeas mais perspi cazes no podem libertar-se do e o de pesar que se chega mais perto dessa inte retao uando se inves gam me cu osamente as cores com as q as, e a matria sobre a qual essa agem est pintada; talve che gando ao resultado de que uma te a de urdidura in ela, cores que so quimicamente insondveis. para en ender a magem - disso Sc ope

prec

cadss ma e, sobre so adivinhar o pintor, ra o

e sab a. Mas a cor

inteira de todas as cincias saiu em campo para en ender aquela tela aquelas cores, mas o a imagem; e at mesmo se pode dizer que some te aquele que captou firmemente no olho a pintura u versal da vida e da sem existncia se servir das cincias singulares sem dano prp o, po duzem ao im e to

uma tal imagem-de-conjunto reguladora elas so ma has que nunca con m o curso de nossa vida ainda mais confuso e la grande, em persegu r aquela birn ico. Nisto, como foi dito, Schopenhauer

imagem como Hamlet persegue o esprito, sem se deixar distra , como fazem os e ditos, ou ser ema ahado por uma escolsica concei ual, como o des o dos d al cos dese eados. O es do de dos os ilsofos de compartimento

s6

a aente por dar a conhecer que es es, no edifcio am logo queles lu ares onde permitido ditos, onde permitido o cismar, duvidar,

das gra des ilosofias, enca o pr e o contra em termos e

contrad er, e que com isso eles se urtam exigncia de toda grande i osoia, que, como um todo, sempre d z u came te: esta a imagem de toda vida, aprende ne a o senido de a vida. u vice-versa: l tua vida e entende nela os e g fos da vida universal.

O
to

ju o dos antigos filsofos gregos sobre o valor da existncia diz to am diante de si e em orque neles o de si a vida mesma em uma exuberante perfeio e

mais do que um ju zo mode no porque eles t

o sentimento do pesado o se confunde, como entre ns, no dilema en e o desjo de liberdade, beleza e grandeza da vida e o impuls verdade, que pergunta somente: o que vale em ge al a existncia? Per manece impo ante para todos os tempos saber o meio ao mais vigoroso e ao . enunciou sobre a ex stncia; seu u
2

ue Empdocles, em q e nem um

ais efusivo prazer de viver da cultura grega, o pesa mu to, tant

co ju zo em ontrio, d algum outro grande filsofo do mesmo grande tempo, o contradz. Ele apena ala com clareza maior, mas no undo ou s a, para quem abre um pouco os ouvidos - todos e es d em o mesmo. Um pesador moderno, como foi dito, sempre so rer de um desejo no cumprido: exi r que antes lhe mosrem outra vez vida, vida ue ele ento emi a s a senten a s b e verdadeira, vemela, sadia, para

ela. Pelo menos para si me mo, ele considerar necessr o ser um homem vivo, antes de poder acreditar que pode ser um uz justo. Aqui est o undamento pelo qual os ilsofos mode os esto precsamente entre os mais poderosos menta ores da vida, da vontade de da, e asp ram a sa de seu prprio tempo extenuado em direo a uma civilizao, a uma

physis

asi rada. Essa aspirao, en etanto, tambm seu perigo: neles omba m o o da da e o o oj da da. ja qul r o ado o qul e i e a ia, sempre u ita que e e m si uma per a. E omo op uer es pou a a eo? Se todo grande h mem chega a ser cosiderado, acima de tudo, precisamente o lho autntico de seu tempo e, em todo caso, so re de todas as suas mazelas com mais fora e mais sesibilidade do ue todos

os omes meno s, ento o combate de um tal grande con a seu tempo , ao que parece, apenas um combate sem sentido e destrutivo contra si mesmo. Mas, justamente, apenas ao que parece: pois o que ele combate em seu tempo aquilo que o impede de ser grande, e isto para ele si fica apenas: se liv e e teiramente ele mesmo. sso se se e que sua os dade, no undo, est d igida precisamente contra aquilo que, po certo, est nele mesmo, mas no propriamen e ele mesmo, ou seja, a impura mescla

apro imao do i

ompatvel e do ete

amente inconc livel,

conra a falsa olda do contemporneo com sua extemporaneidade; e, afi nal, o suposto fil o do tempo se mos a apenas como seu enteado. Assim lutou chope uer, j de e sua primeira juventude, contra aque a me falsa, vaidosa e indigna, o tempo, e como que a expulsando de s purificou e curou seu ser e reen ont ou-se em sua de ida sa de e pure a. P r isso os escrit s de Schope er podem ser usados como espelho do tempo; e com certeza no por um defeito do espelho se nele tudo o que contemporneo se torna vi vel como uma doena deformante, como ma greza e pa dez, como olh iras e caras abat das, como as rcas visves do sofrimento daquela infncia de enteado. A aspira o por uma na mais orte, por uma huma aspi a o por si mesmo; e, logo que venceu o seu ser reza dade mais sadia e mais simples, era nele uma mpo em si mesmo, ele

de ver em si mesmo, com olhos espantados, o gnio. de esconder d le esse g

se redo de

i-lhe agora revelado, o prop sito daque a madrasta, o tempo,

o, se tomou vo, o reino da physi trasfigurada oi descoberto. e ele agora voltava seu olho destem do quest o: "O que vale em e a vida?" - no mais um tempo confuso e empa idecido e uma da h p ritament sem clareza para condenar.
2 -

E sabia bem que

OS PENSADORES

figura. No, o gn o mesmo que c amado agora para dizer se pode talvez legitmar, como o uto mais alto da vida, a v da em geral; o soberbo corao, essa existncia? Ela te basta? ico im! homem criador deve responder

com a existncia todo aquele que s a conhece e avalia segundo essa feia

alcanar do que uma al vida contempornea, e que amargamente in usto

algo ainda mais alto e mais puro nesta

erra para encontrar e para

pergunta: "Afirmas ento, do fu do do ueres ser seu porta-voz, seu

gravemente ac

dentor? Pois basta um

resposta de Empdocles.

ada, estar a solvida". -

erdadeiro de tua boca - e a vida, to

que res

nder ele? - A

oda iloso a que acredi a removido ou at mesmo solu ioado, atravs de acontecmento po tico, o problema da existncia uma ilosoia de brinquedo e uma pseudofilosofia. Com mu ta freqncia, desde que mundo, oram fundados Estados; so uma vel pea. Como poderia uma inovao pol ica bastar para fazer dos homes, de uma por todas, habitantes satis eitos da erra? Mas se algum acr ita de t o

. . .)

ez

corao que isso poss vel, que se apresente: pois merece verdade amente to r-se professor de osofia em uma uiversidade alem, como a s em Berlim, rgen Me er em Bonn e Carri re em unique. pregada do alto de todos os telhados, de que o Estado o alvo supremo da humaidade e de que no para m home nenhum dever supe or Aqui vivemos, porm, as coseq ncias dessa dourina recentemen e

- e um desses de e es, que pelo menos para mim superior ao servio do s do, manda destru r a estu pidez em todas as suas formas e, p ortanto,

do Estado s u supremo dever, e ei amente no co ea nenhum dever superior; mas por isso mesmo ainda ouros home e ouros deveres

ao de servir o Estado: onde eu no r onheo uma reca da no paganismo, mas sim a esupidez. ode ser que um tal homem, que v no servio

tambm essa estupidez. or isso ocupo-me aqui de uma espcie de homes cuja teleologia leva um pouco alm do bem de um Estado, os ilsofos, e mesmo desses s mente em vista de um mundo que por sua vez bastante independente do bem do Estado, o mundo da cu ura. os muitos anis que, enrelaados, cos uem a comuidade hu ouros de pechisbeque. a , so de o o e

sem d vida, daqueles professores de filosofia contentes com seu Estado.

E como v o filsofo a cult ra em nosso empo? Muito diferente,

poas; as naes se separam outra vez com a maior das hos

- 292

e erradicao da cultura, quando pe a a pressa geral e a crescente velocidade da queda, a suspeso de toda con emplaividade e si pli cidade. As guas da religio refluem e deixam para trs pntanos o

ara ele quase como se percebesse os sintomas de uma total extirpao

dades e

NJTSCHE

querem squartejar-se. As cincias, praticadas mais cego

m nenhuma medida e no me as

laissez faire,

estilhaam se e dissolvem toda crena

classes cultas e os Estados civilizados so varridos or uma economia monetria grandiosamente desdenhosa mais unca o mundo foi mais mundo, da mu da nunca foi mais pobre em amor e bondade As classes eruditas o so

faris

ou

asilos,

em meio

zao; elas mesmas se tor m dia a dia mais intranqilas, mais desprovidas de pesamento e de amor. udo est a servio da barbrie que vem vindo, inclusive a arte e a ci ncia de agora.

a toda essa intranqilidade

homem culto degenerou no pior as a doena geral e um

inimigo da cu tura, pois quer negar c m men em o para os mdicos.

De fato, todas as ordenaes do homem so dispositivos montados

ara que a vida, em uma cont nua disperso de pesamentos, o q e quer e o rte ene o o r o, o

me te pressenir a vida, is o , sorer com a vida? Porque nota que querem an-lo acerca de si mesmo e que existe uma espcie de cospirao para tir lo urtivamente de sua prp ia caverna Ento ele se rebela, aua uero continuar meu!" ele compreende isso. Po agora ele precisa mergulhar na ei assim

se a, prec sa

o seja

os ouvidos e decide " pouco a pouc pro -

uma deciso pavorosa; s

e a da existncia, com uma s ie de per untas islitas nos lbios

or que vivo? que lio devo aprender da vida como me to

como sou e p r que sofro ento com esse ser ass m? Ele se atormenta e seus semelhantes esto apaixonadamente estendidas para os fantsicos eventos ostent dos pelo tearo pol ico u omo el p prios se pavone am d os, padres, uncio ar rios, comerciantes, assiduamente atentos odos e es responderiam e no entanto v como ngum se atormenta assim, como, em vez disso, as m os de

com cem mscaras, desfilando como joves, homes, velhos, pa , ci a

mdia comum e nunca a s mesmos. cidado, ou erudito, ou comerciante"

sua co pergunta:

r um bom o algo que nunca pode torar-se a go outro, e por que so precisamente isso? i, e ada me ho ue entende sua vida ape s como um ponto no desenvo vi ment de uma espcie ou de um stado ou e u a cincia e assim quer ser uicamente parte integrante da tria do vir-a ser, da ist ia, no entendeu a lio que e prop e a e istncia e tem de aprend-la mais

que vives? - rapidamente e com orgulho " ara me to

ma
o i

ve sse e erno v -a-ser m eniroso o o de antoc es no ual omem esquece de si mesmo, a verdadeira disperso que desbarata o vduo por todos os ventos, o i in vel jogo de burla que essa grande quele hero smo da ve o vi -a-ser tudo

c ana, o tempo, joga diante de ns e conosco.

racidade cosiste em de ar um dia de ser seu joguete.

oco, enganoso, raso e digno de nosso desprezo; o enigma que o homem eve resolver, ele s pode resolv-lo a parir do ser, no ser assim e no s u , no imperec vel. Agora e e comea a veri icar o quo prof
3

OS PENSADORES

men

est a

aigado ao vir-a-ser, o quo profundamente ao ser - uma

tare a descomual ergue-se diant de sua alma: destruir do o que vem a ser, trazer luz tudo o que falso as coisas. ambm ele quer conhecer do, mas diferentemente do homem g ano, no por amor a uma nobre delicadeza, o para se prese ar e extasiar-se com a plura dade das coisas; pois e prprio a p eira v a ue of rece e sa o udes e vcios e, em geral, medir as oisas medida de si mesmo, nada mais espera de si e quer v todas as coisas at esse fundo sem esperana. a si mesmo. O homem herico despreza seu bem ou mal-estar, suas vir

Sua fora est em esquecer-se de si mesmo; e se ele pensa em si, mede a dist ncia de sua alta meta at si e como se visse um desprezvel monte de de itos atrs e abaixo de si. Os pensadores anigos procuravam com todas as for as a feli idade e a verdade - e nunca ningum encon rar o que obrigado a pr rar, d o maldoso princ pio da na reza. Mas quem procura em tudo a inverdade e se associa livremente com a infeli cidade, para este, talvez, est preparado um ou ro milagre da desiluso: algo ind vel, do qual felicidade e verdade so apenas imagens e meros dolos, acerca-se dele, a e a perde seu peso, os acontecimentos e pot ias do mundo se tornam sonhos e, como as ardes de vero, se espraia em tomo dele uma tras igurao. ara aquele que contempla co o se co me asse a acordar e como se fossem apenas as nuves de um soho eva nescen e que b ncassem ainda em tomo dele. ambm esas acabaro por d ssipar-s : ento &er dia.

6
.
Mas, em suma, o que nos revelaram todas essas cosideraes? ue toda a e onde, agora, a

u ura parece

rom

d a mais aimada

mente, o se sabe faz de meritrio pel

da desse alvo. Por mais que o Estado enfa ize o que cultura, ele a promove para se promover e o

concebe ne um alvo que seja superior ao seu bem e sua existncia. O que o negociantes querem, quando ex gem ncessantemente i struo e culura, sempre, no al das contas, lucro. e os carentes de formas a buem a si os traba os es ecficos pela cul ura e pesam, por exemplo, que toda arte lhs pertence e tem de estar a servio de sua carncia, isso s evidencia que eles afi am a si mesmos ao a irmarem a cultura: ue, portanto, nem mesmo eles superaram um mal-entendido. Do e dito j

falamos bastante. Assim como so zelosas essas quatro potn ias quando meditam entre si sobre a maneira de se beneficiarem com o aux io da cul ra, assim e as so ap icas e neg igentes quando e se seu ineresse no est em ogo. E por isso as condi es para o surgimento do g o,
o

tempo mode

o,

no melhoraram, e
rau que

a m vontade contra o homem ori

ginal aumentou em tal

crates, ent e ns, no teria podido

viver e, em todo cas , no chegaria aos setenta anos.

NIZSCHE

Lembrarei agora a uilo que desenvolvi no terceiro cap todo o nosso mundo moderno no parece cosistente e durado tante para que se possa profe subsist ncia ete . Devemos at mesmo considerar veross

lo: como o o bas

ar, sequer ao seu conceito de cu ura, uma l que o pr

imo milnio chegue a alumas n vas idias diante das quais os cabelos

metatsia da cultura

de odo aque e que vive ho e icariam em p. A rena m

uma si i

o seria, afial, to apavorante: mas sim, talvez, al

precso, sem d vida, uma meditao totalmente nslita para des viar o olhar dos atuais es abelecimentos de educao e volt-lo em direo
a is tui es completamente esranhas e de outra espcie, que talvez a segunda ou terceira gera o achar necessrias. Enquanto, com efeito, pelos esfor os dos educadores superiores de agora so formados, sja o erudito ou o funcionrio de Estado ou o negociante ou o listeu da cul a ou, enim e costumeiramente, um brido de todos, aquelas ins tuies ainda a serem inventadas teiam sem d vida uma tarefa mais dicil a is, o mais dicil em si, ois em odo ca o seria a tarefa ai na ral e, nessa medida, tambm a mais fcil; e pode haver algo mais dicil do que, por exemplo, con ariando a reza, como acontece agora, ades ar

umas coseq ncias que se poderiam tirar dela para a educao e o sistema escolar.

m ovem para ser erudito? Mas a diiculdade st, para os homes, em

desaprender e propor-se um novo alvo; e custar i izvel esforo subs tituir os pesamentos undamentas de nosso a al sistema de educao, que tem suas ra es a Idade Mdia e para o ual o erudito medieval , propriamente, o ideal da fo undamental. ao perfeita, por um novo pe amento

temp

de

r em vista essas o osies; pois alguma o posterior dever a entos

gerao tem de comear o combate no qual uma gera fundamentais da cultura est diante de uma enc

vence . Dsde o i divduo que entendeu a ue es no os dos caminhos, ele bem-vindo ao seu tempo, este

zilhada; indo por um o deixar que lhe

fa tem auris e recompe as, partidos poderosos o apoiaro, s suas costas aver tantos correligionrios quanto sua frente e, quando o que vai a rente pronuncia a se , ela ecoa por todas as fileiras. Aqui o primeiro gos ileiras. O ou o camiho o re ne oso, mais deve "combater em fileiras cerradas", o segundo, tratar como i todos aqueles que o querem cerra com raros compaheros de andana, mais difcil, mais tor ali com mais esforo e co rer perigo com mais fre lanado de lado ou reservadamente evitado. O esses diferentes andarilhos dos dois ca Aquele descomunal e direo a seu al o ente de a a si. a guma ve os dois cami

escarpado; aqueles que vo pe o p mei o zombam dele por avanar por ncia, e tentam a a-lo ue sig ica en o, para nho em os se c u am, ele ma t atado, os, uma i tituio de cultura?

ame que se empurra pelo primeiro ca ela disposiivos

leis, graas ao quais ele mesmo posto em o dem e vai adia te, e pelo quai odos os recai95

OS PENSADORES

cirantes e so it rios, todos os que esto

espreita de a vos

ais a tos e

mais emo os, so p os itos a a este out o pe ue o gru o uma i ti tuio teria, sem dvida, um fim inteiramente outro a cumprir ele quer, sob a salvaguarda de uma orga ao slida, evitar que ele prprio seja arrastado e desbaratado por aquele e ame, que se s membros desapa ream em esgotamento prematuro ou se desencantem de sua grande tarefa Esses indivduos devem completar sua obra - tal o sentido de sua solidariedade; e todos os ue tomarem parte na instituio devem estar bra em si e em empenhados em preparar, por uma cont nua depurao e assistncia re c proca, o ascimento do gnio e a maturao de sua to o de si. o poucos, mesmo entre os que tm talentos de segunda ou terceira ordem, es o desinados a essa colabora o, e somente ao se submeterem a uma al des ao chegam ao sentimento de viver um dever e de iver com alvo e si fi a o gora, entretanto, p ecisamen te esses talentos so desviados de s a rota pelas o es aliciantes daquela "cultura" da moda, e alieados de seu isinto a suas emo es egostas, suas raquezas e aidades, diige-se essa tenta o, d etame e a e as sussurra o e prito do tempo, melifluamente li o je o "Segui-me e o ides daquele lado ois ali sois apenas servidores, aju antes, is mentos, eclipsados por naurezas superiores, nunca contentes com vosso modo prpio de ser, puxados por fios, acorrentados como escravos, e at como aut matos; aqui, junto de mim, fru reis, como se ores, de vossa perso nalidade livre, vossos talentos podero brilhar por si, icarei nas fi eiras da rente, um o dscomuna emear em to o de vs, e a aclamao da op o b ca deria, m d vida, exas ar-vo mas do que m as n ento a ivo, co ido de para baixo, o da ria al de e rea do o" ais u vem j amene os me o s e o o o que d ide aqui no to a raridade e a ra do a ento, s a u n ia de ds io amenal he i e o grau de m parentsco e l gao teriors com o gnio Po home que sentem como s desgraa verem ste luar m es ro e em go de des ir a si mesmo, ou suas obras ss de lado, com d re a, pelo ego mo e do Esado, pelo senido ra d ne oc ntes, ela a m e ao ds e d ts e ass sero am que aja al ns que entendam o que quero d er ao apresen r o d de chope uer e que, seg o repr ena o, c o e uer como educador deve propriamen

a ce

duca .

7
... )
m o ro g ande p ivi gio cou e a Schope auer, por no e s do destiado de antemo a ser eudito nem educado p ra isso, mas efetiva mente ter trabalhado por algum tempo, embora a contragosto, em um balco de co erciante e, em todo caso ao longo de toda a sua uvenude, ter resprado o ar mais livre de uma gran e casa comercial m eudito

nunca pod e tornar-se um filsofo; pois mesmo Kant no foi capaz disso, mas permaneceu at o fim, a despeito do mpeto inato d e seu gnio, como que em estado de crislida. ue acredita que com esta palavra sou injus o com ant n o sabe o que um i so fo, ou s ja, no some te um g ande pesa d or, mas tambm um homem efeivo; e quando, al ma vez, de um e d ito se ez um homem efetivo Quem deixa que se in erpo m, en e si e as coisas, conceitos, opi es, passados, livros, quem, portanto, no senid o mais amplo, nasceu para a istria, nunca ver as coisas pela primeira vez e nunca ser ele pr rio uma tal coisa vis a pela primei a vez; mas no filsofo essas duas oisas fazem parte uma da outra, porque ele tem de retirar de si a maior parte do esinamento e po que ele e e para si mesmo de imagem e abreviatura do mundo nte o. Quando al m se v por in erm dio de opi es alheias, o que de ad rar se at mesmo em si prprio ele no v nada alm de opinies alheias E assi cont apartida, in a so, vivem e v em os e uditos. Schopenhauer, e felicidade indescritvel de ver o gio de perto, no some te em si msmo, mas ambm fora de si, em oethe: por esse du lo espelhamento ele foi informa o e advertido a ndo sobre todos os alvos e l ras de e di o. raas a essa experincia ele sabia como tem de ser o homem livre e forte, a que aspira toda cultura ar s ca; podia ele, de ois d ssa viso, ainda ter disposio para se dedicar assim c mada "arte", no es o e dito e ipcri a do homem moderno as ele avia visto algo ainda superior uma te vel cena supramundana do ulgamento, em que era pesa da toda vid a, mesmo a mais alta e perfeita, e co iderada leve demais inha visto o sagrado como juiz da existncia o poss vel detem ar o quo edo chope uer d eve er visto essa imagem da vida, e alis precisamente ass m como tentou pint -la mais t de em todos os seus escritos; pode-se demostrar que o jovem, e dese ar amos acreditar que a criana, avia ido essa viso descomunal. udo de que ele se apropr ou mais arde, a vida e dos l vros, de odos os reinos da cincia, era para e e quase que somente cor e meio de e press o; mesmo a losofia de Kant foi adoada or ele, ant de tudo, como m ext o rio i mento tri , com que acreditava pronu iar-se ai a as claramente so e i agem como ambm e ser ia para o m mo sioa en , a mi ol ia budista e ara ele via so en ua refa e cem mi para resolv- a: um sent do e er erg s para exp i-lo. . .

. ista com mais preciso, aquela "iberda d e" com que agora o Esta d o, como eu d izia, contem a a gus h mes em nome da filoso a j no n o, que al enta seu mem A pro nehuma liberdade, mas uma moo a loso ia, portanto, co ste apenas em que hoje em dia e o
29

E S

ES

menos a certo n mero de homes possibi tado pelo Estado ilosofia,

viver de sua

r poderem fazer dela um ganha-po enq anto os anigos sbios eo, ho ados com uma coroa de ouro e um mo ida ao mostrarem

da Grcia no recebiam est pndio da parte do Es ado, mas no mximo eram s vezes, como numento funerrio
o

Cerdmico. Mas, se a verdade se

um caminho pelo qual se pode viver de a, isso n o sei dizer em geral, porque aqui udo depen e do modo de ser e da qualidade do homem singular, a quem se sugere que siga esse caminho di de a seus semelhantes: u podeia muito bem or a pesar comigo um grau de orgulho e respeito prprio, em que um homem uidai vs de m pois teho algo me fazer, ou seja, cu dar de vs. Em Plato e em Schopehauer uma tal gran de sentido e de express o no causariam es a eza: razo pela qual eles poderiam at mesmo ser professores uiversitr os, assim como Plato foi temporariam nte ilsofo de corte, sem rebaixar a dignidade da filosofia as j ant, como costumamos ser ns e ditos, era atencioso, sub sso e, em sua relao com o Estado, sem andeza de tal modo que el , em tdo caso, se a vez a losofia u versitra foss acusada, o pode a

justific-la Mas, se aturezas que seriam capaz s de jusiic la - como justamente as de Schope uer e Plato -, temo somente uma coisa: nunca tero e sejo para isso, porque nu ca um Estado ousaria favorecer tais homes e coloc-los nessas posi es Mas r qu Porque todo Estado tem medo deles e sempre favorecer somente sofos dos quais o tem medo. contece, com e eito, que o Esado tem medo da filosoia em geral, e precisamente, se este o caso, tentar arair para si o maior n mero de filsofos que lhe dem a aparncia e ter a filosofia do seu la o porque tem do seu lado esses homes, q e levam o nome dela e no entanto esto to longe de i undir medo. Mas, se aparecer um ho em ue e vamente faa meno de ir com a faca da erdade ao co de tudo, at mesmo do Estado, ento o Estado, porque antes e tud af ma sua prpria exis

tncia, estar no direito de excluir de si um tal homem e trat lo como i mig seu ass m co o exclui e a omo i miga uma religio que se coloca ac a dele e quer ser seu juiz. Se alum suporta, pois, ser ilsofo em funo do Estado, t m tambm de suportar se co iderado por ele como se tivesse renunciado a perseuir a verdade em todos os seus es cai os Pelo menos enquanto estiver favorecido e empregado, ele tem de recohecer ainda, acima da ve dade, algo s perior, o stado E no meramente o Estado, mas ao esmo tempo tudo o que o Estado exige para seu bem por e emplo, uma foma determada de religio, a ordem social, a orgaizao militar - em odas estas coisas est is rito um

me tangere. 1

noli

averia alguma vez

m filsofo uiversitio torado clara promisso e limi a o No sei se um ncionrio de Estado, era, em tdo

ara si toda a extes o de seu co deles o fez e no entanto continua

1

Nlo me qus. (N. do E.)

NISCHE

caso, um

mau amigo da verdade; se nunca o fez - pois bem, esaria eu, tambm nesse caso no seria um amigo da verdade.

de gra nd e e puro pud esse permanecer e fi ar- e nesta Terra, sem fazer conces es baixeza mana P s, eno, que o E a o p ers iga o i

se contenta com sacud r os ombros e dizer: "Como se a lguma vez algo

Tal o sc pulo mais eral: mas, como tal, sem dvida, para mes como agora eles so, o mais fraco e mais ind iferente . A maioria

ele a fa zer, em prmeiro lugar princi a l mente o pael de erudio. ntes de do, como cohecimento da tria da ilosoia: enquanto para o gio que olha para as coisas puramente e com amor, semelante a o poeta, e quer sempre penetrar elas mais e ma is profundamente, revolver n m eras opinies alheias e p eridas es a ponto d e s a ouao a repelen e e opo u . A stria e di a o passado nunca oi a oup ao de um ilsofo verdadeiro, nem na nd ia nem na e um professo r de filosofia, se se ocupa com o t abalho de sa spcie, tem de ceitar que se diga dele, no me or dos casos: compe tee illogo, aniqurio,

Mas, obje a o, ele no d eve ser m pes a d or o mxi mo um repes ad or e ps-pe ador, e a tes de tudo um hecedor e dito de todos os esad ores teriores; dos quais sempre poder co tar a lg o que seus alunos o sibam E a pre samen e a terce a concesso alta me nte perigosa da o o a ao a o quando e co o e e com

que pres e - e aar d

inado lugar, e re determinados homes, para uma deterinada aivi ade; devem instruir todo jo em acadmico que ver disposio para isso, e alis diariamente, em o as as. Pergu nta pode prop amente um so o, com boa coscincia, comprometer-se a ter d ia riamen te a lgo para esi r? E a esi -lo diante de qu alquer um que quera o vr? Ele n o m e se da a a a n a d sa e ma s do q e sabe? o tem de fala , diante de um aud it io desconhecido, sobre coisas das quais somente com o amigo mais p rimo po d eria falar sem peigo? E, em eral no se desp oj a de sua ma esp l nd id a liberdade, a d e s e ir seu g o quado este cama e pa ra onde este chama? - or estar comprometido a pesar i o E sto das, sob re a go publicamente, em horas dete ne de joves! Um pesar o s de antemo como que lado? E se ele snse m dia: hoje o co i e a, o me core ada tea de se apsear e prer r!

respond er a esta lima pergunta, acrescento apenas que essas conces ses da filosofia a o Es ado atualmente j vo muito longe P meiramente: o Es do escolhe para si seus servidores filosficos, e, alis, tantos quantos precisa para seus esta lecimentos; d-se, pos, a apa r nc ia de pode r dis guir en e os e maus filsofos e, ma s aind , press p e que sempre de ha er bons em n mero suficiente para ocupar com e es todas as sua ctedras de esi o. No somente no tocante aos bo , mas tam m ao e o e ess o dos bos, e e a gora a autoidade. Em segundo lugar: ele ora aquel s que escolheu para si a uma estadia em um d eter

lso o, em vez de lhe pagar es ind io e tom-lo a seu servio?"

em

OS PENSADORES

conhecedor de as, historiador - mas nun a: um f sofo E isso apenas no mel or dos casos, como foi obse vado pois, diante da maioria dos trabalhos de eudio feitos p r fil sofos universitrios, um fil ogo tem o sen mento de ue so mal feitos sem rigor c en ico e o ma s das vezes detestave mente fastidiosos. uem, por exem lo, sa var a istria da filosoia grega do vapor soporfero que os trabal os euditos, mas no muito cien cos e i eli mente muito fastidiosos, de tter, ra i e l er espalharam sobre ela? Eu, pelo men s, prefiro ler Digenes arcio do que eller, porqu aquele, pelo menos, o esprito dos ilsofos an gos est vivo, mas nes e, nem esse nem qua quer outro esprito. E, por m, em que neste mundo importa a nossos oves a istria da ilosofia? r so das opiies, ser desencorajados de terem que eles devem, pela co opiies? Ser que devem ser esinados a par cipar do coro de j ilo como chegamos to esplendidamente longe? Ser que, po enura, devem aprender a odiar ou despre ar a fi osofia? Quase se poderia pesar este limo, uando se sa como os es dantes tm de se mar ar por causa de suas provas de filosofia, para imprimir as dias mais malucas e mais espihosas do esprito humano, ao lado das mais gran iosas e mais d ceis de cap r, em seu pobre c rebro. A ica crtica de uma fil sofia q e possvel e que alm disso demostra algo, ou s ja, ensaiar se se pode v ver segundo ela, nunca foi e inada em universidades: mas sempre a c tica de palavras com palavras. E agora pese-se em uma cabea juveil, sem uita e peri ncia da vida, em ue ci enta s s emas em pala ras e cinq enta c ica desses sistemas so guardados juntos e misturados que aridez, que selvageria, que esc io, quando se ata de a educao para a osofia! Mas, de fato, todo reconhecem que o se educa para e a, as para prova de loso ia: cujo resul ado, sabidamente e de bito, que quem sai dessa prova - ai, dessa provao! -1 confes a a si mesmo com um profundo suspir : " raas a Deus que o sou filsofo, mas cristo e cidado do meu Estado!" E se esse susp o pro ndo fosse justamente o ropsito do stado, e a "educao para a ilosofia , em vez de conduzir a ela, serviss somente para afastar da loso a?2

(N. do T O texto " ... ) und die 'Eziehung zur Phiohe' nur eine Aziehung Philohie ou ja: "e a 'ducao para a loa' fse omente ua dsviao iloof "; o ll de palavras que apoxima E ung de Aziehung pode ser entendido etimoloicamente ela ca ao latim: ini en e au zehen, levar para tem o en i de "ducar'' (elevar) or inluia do latim "ducere", que o msmo enido (levar para fora, ducar, elevar) e ala com "eduare". A foma "ducere" (conduzir) que fara a ligao ene "ducere" e o vero "aducee" (ar, afasar e, o enido f gurado, dsviar de). Em o u , deue a ossibilidade do cado. (N. do T.)

O tex to raz: dr Grate, ach, Allzute - Uteralmente: "o provado - ai " cosuo que ielizmente o pssfvel em oruus. Fique o egisto, par uma evenMI s ia c aquele ouo sspiro, m niezsciano, que a locuo: ''humano, deasiado hao!"

PARA AL M DE BEM E MAL

PRELDIO DE A FILOSOFIA DO PORVIR
(188-1886)

CAP

LO

Dos peconceitos dos filsofos 2

algo n scer de seu oposto? Por exemplo, a verdade, do erro? a vontade de ver de, da von ade de engano Ou a ao o-egosta, do egosmo? u a pura, so ar contemplao do sbio, da concupi n ia? al g nese im ss vel: quem so a com e a um parvo, e mesmo p or que sso: as coisas de su remo va or t m de er uma ou a origem, uma origem a d se mundo pere vel, aliciante, en anoso, mesquiho, desse emaran ado de luso e apeti e impossvel dedu i-las! Pelo contrrio, no seio d ser, no imperecvel, no Deus es condi o, a 'coisa em si' - a que tem de estar seu ndamento, ou em nenhuma ou a par !" - sse mo o de ulgar o i o p co pr conceito pelo qual se recon ecem os meta icos de odos os tempos es e modo de estimativas de valor es trs de todas as suas- pro eduras lgicas a par r dessa sua "crena", eles se atarefam em tomo de seu "saber", em tomo e algo q e, no final, solenemente batizado como "a v rdade". A crena damen al dos meta sicos a crena na opos es dos va ores Nem sequer aos m s ca telosos dentre eles o orreu duvidar j aqui o lim ar, onde no entanto era ma s necessio: mesmo quando se ramen taram de omnibus dubitandum ode-se, com efeito, duvidar, em pimeiro lugar, se em geral oposi es e, em segundo luga , se aquelas vulgares esi aivas e oposi es de va or so re as quais os m t icos pr ira u selo o seriam talvez apenas es ativas de achada, apenas pers ctivas ro srias, talvez, alm do mais, a art r de um n lo, talvez de ai o pa a cima, pers e vas de r, por assim dizer, para emprestar uma expresso que co ente en e os pintores? Com t o o valor que s a caer ao ve dad iro, ao v r dico, ao ego a ser a poss ve q e tivesse de ser at budo aparncia, von de de engano, ao egosmo e
-

"Co

OS

NSADOR S

ao apeite um va or

as alto e ma s

ndamental para toda a vida. Se a

at mesmo poss ve , ainda, ue o ue cos itui o valor daquelas boas e veneradas coisas cos se precisamente em estarem, da maneira mais capciosa, aparentadas, v nculadas, e aparen emente opos Talvez! - Mas quem Para isso j prec so es sofos, que te am al houve at agora edadas com aquelas co sas is, , e ta vez mesmo em lhes serem iguais em ess nc a.

vontade de se a igir com to perigosos talve ! rar pela c egada de uma nova es cie de outro gosto e propenso, inverso ao dos que

talve em todos os sentidos. E, dito com toda seridade: eu vejo ais novos i sofos surgindo.
fos do perigoso

A fa idade de m conra esse juzo: eira. A r nta a vida, cosevador da s estamos inclinados u o ainda no para s nenhuma ob o talvez, que nossa ngua nova soa mais es an e nto propiciador da vida, coservado da e, talve mesmo aprimorador da espcie; e ncpio a afirmar que os mais falsos dos juzos

(enre os uais esto os juzos sint ticos a priori) so para ns os mais di pesve s, que m um deixar-va er1 as f c es lgicas, sem um medir a efetividade pelo undo puramente inventado do incondicioado, do gual-a-si-mesmo, sem ma constan e fa siica o do mundo pelo nmero, o homem n o pode a viver - que renunciar a falsos ju zos seria uma ncia a viver, uma negao da vida. Admitir a inverdade como con di o de vida: isto sig ca, sem dvida, opor resistncia, de uma maneira perigosa, aos sentimentos de valor abi ais; e uma filosofia que se atreve a faz-lo se coloca, s plesmente com isso, para al m de bem e ma .

11
tempo, afinal, de subsist r a per unta antiana "Como so possveis os s ntt cos a pr or ?" or uma ou ra perg nta: "Por que a c ena em ue para fis de coser de ser acreditados como

tais juzos necessr ? ou seja, de conceber va o da essncia de nossa espcie tais ju os t

verdadeiros; com o que, na juzos sintticos

ralmente, poderiam ainda ser uzos

alsos!

u para diz-lo mai claramente, e de um modo mais grosseiro e radical:

a pr ori

no deveriam, de modo al um, "ser possveis":3

snido de ''', uialente aado da tnar, a dda da ola do onxo, o "fr de do "Nsio" io cofundir, sobreudo, com a ncessidade lgica ou transcendental (Not mdigeit), que justamente que st sendo quesioado i Melhor seia traduzir-se deste jeito: ''Por que reciso a em ais juzos?" o de o notig, aqui, e prende muito as ao sustanivo Not, que, e e raduzisse necssidade, seia no sentido de "indigncia", "carncia "G r necesside", "stado de necessidade". (N. do T.) como em

an o

da uo elln

ellen

"aiar como do". A aduo as a a "a ads "; o

iglich; aqui, com aluo

entido sial de "tolervel". (N. do

-

no temos nenhum dreito a eles, em nossa boca so puros juzos falsos

que, cer amente, a c ena em sua verdade necessria,1 como uma

crena de fachada e uma aparncia que faz parte da tica-de perspectivas da vida - Para, p ltimo, pesar ainda no descomunal efeito que "a filosofia alem" entende se, ao que espero, seu direito s aspas exerceu na uropa inteira, no se duvide de que uma ce ta virtus do itiva teve par icipao sso estavam embevecidos, enre os nobres ociosos, virtuosos, msticos, ar stas, cristos de trs quartos e obscurantistas pol ticos de todas as na es de terem, graas filosoia a em, m antdoto contra o ainda prepotente sesualismo, que trasbordava do sculo ante rior para este, em suma sensus assoupire"..

3
s f silogos deveriam prestar ma s ateno, ao estabelecerem o im pul o de autocoservao como imp lso cardinal de um ser org ico. Antes de udo o vivente quer dar va o a sua fora - a prpria vida vo tade de po ncia autocoserva o some te uma das coseq n cias indiretas e mais freq entes disso - Em suma, aq i, como por toda parte, cuidado com princpios teleolgicos supr uos - tais como o im pu o de autocoservao (que se deve ncoseq ncia de spinosa -). Assim, com e eito, o ordena o mtodo, que tem de ser essencia mente parcim nia de p ncpios.

16
a nda inofe ivos observadores de si, que acred tam que h "cer tezas imedia as", por e emp o, "eu peso , ou, como era a superst o de Schopen uer, "eu uero" como se a ui o co ece recebe se seu ob eto puro e nu para aptar, como "co sa em si", e nem do lado do sujei o nem do lado do ob eto ives e lugar uma falsificao. ue, porm, "certeza imediata , assim como co ecimento absoluto e " oisa em si", encerra uma co tradictio n ad ecto, eu repetirei uma centena de vezes: deveramos, afinal, desvencilhar nos da seduo das palavras O povo que acredite que co ecer um conhecer-inal; o filsofo tem de dizer a si mesmo: se eu decomponho o processo que est expresso na proposio "eu peso ,

"Necssrio" - nJtig; no confundir, sobreudo, com a necessidade lgica ou trascendental (Not

II igeit), que justamente o que st endo qustioado aqui. Melhor seria traduzir-se dste d jeito: "Por que precso a crena em tais juzos?" - o adjetivo nJtig, aqui, se prende muito

ao substantivo Not, que, se traduzisse por necessidade, seria no senido de "indigncia", "carncia" como em "ssar necssidade", "stado de necssidade". (N. do Refencia citao do Malade lmaginaire, de Moliere, feita logo acima, em que o impostor, para responder pergunta: "Como o pio faz doir?", recita em latim acarico: "Qua est in to virtus domitiva/ cujus est atura sensus assoupie'' ("porque h nele uma faculdade domitiva, cuja atureza entorpecer sentidos"; assoupire a pseudolatiizao cmica do francs assoupir). Nietzsche ompara com sta a resposta kantiaa questo dos uzos sintticos a priori. A referncia final enta nssa mesma lia. (N. do T.)

SA

o quem pesa, ue em geral tem de aver algo que pe a, que pesar uma aividade e efeito d a parte de a essncia ue pesada como causa, que um "eu", e, eim, que j est estabelecido firmemente o que se deve designar como
talvez imposs e -, por e emplo, que pensar - que eu

obte

o uma

sie de af

ma es temerrias, cuja fundamentao di c ,

sei

o que pe sar Pois, se eu no

vesse decidido

sobre isso comigo mesmo, em que me basearia pa a distin uir se o que acaba de acontecer no , talvez, "querer" ou "sentir" asta dizer que aquele "eu peso" pressu ou s estados que e que eu

compare meu

estado no insta te com

oheo em

pa a ass m esta e ece o que ele

dada essa remetncia a um "saber" de outra procedncia, ele no tem para mim, em todo aso, nenhuma certeza imediata. -

m lu ar daquela "cer

teza imediata", em ue, no caso dado, o povo ode acred tar, o filsofo rece e nas mos uma srie de quest es da metasi a, em propriamente quest es de co cinc a do intele t , que so: " e onde tiro o conceito de pesar? Por que acredito em causa e efeito? O que me d o direito de alar de um eu, e at mesmo de um eu omo causa e, af na , ainda de um eu como causa de pesamentos?" uem, fazendo apelo a uma esp cie de

intuio do co

ecimento, se avenura a respon er prontamente a essas

per ntas meafsicas, como faz a uele que diz: "Eu peso e sei que pelo menos isso verdade o, efe vo, certo" esse enconrar oje em um filsofo, um sorriso e dois pontos e inte ogao. "P ezado e or", ar lhe talvez a entender o filsofo, " nveross mil que o se em erro mas, ambm, por que sempre verdade " r no esteja

22
p r o d do sobre artes-de nterpreao aureza", de que vs icos falais com erdoem este vel o llogo

que

o p de resistir

maldade de

subsste graas a vossa e e e "ilologia" im n o nehum estado de coisas, ne um "texto", as somente um arranjo ingenuamente huma trio e uma dis oro de sentido, com que dais plena sa sfao

is: mas aquela "lega idade da nto orulho, como se... s

aos i tintos democrti os de alma mode a ! "Por toda parte iualdade diante da lei so a naureza o est de ou o m o nem melhor do que ns" um mane oso pesamento oculto, em q e mais ma vez s disfarada a plebia hostilidade contra tudo o que privileg ado e sen or

de si, do mesmo modo que um seundo e mais reinado atesmo. dieu, ni maitre" - assim uereis vs ambm e, por isso, "viva lei atu
- o verdade Mas como poderia alg m que com a sou sse,

al!"

i dito, isso nterpret o, no exto e teno e a are de inte retao opostas,

mesma natureza de potncia

tendo

em

vista os mesmo

fen menos, di e

deci ar precis mente a imposio tiraicamente ir everen e e inexor vel de reivindica

dos olhos

falta de exco e a incondicionalidade que em

m intprete que vos colocas

t da

"von-

NIESCHE

tade de potncia , em tal medida que quase to a palavra, e mesmo a palavra "i aia", se mos asse, o fim das contas, inutiliz vel, ou j como metfora enfraquecedora e atenuante - por demasiado humana e que, contudo, ter nasse por airmar desse mundo o mesmo que vs airmais, ou seja, que tem um decurso ne essrio" e " al lvel", mas o porque nele reiam leis, mas porque absolutamente faltam as leis e cada potn ia, a cada istante, tira sua lt ma coseq nc a. Post que tambm isto eja somente interp etao - e sereis bastante zelosos para fazer essa obj o - ora, tanto mehor

CAPTULO 11

for o ponto de vista da ilosofia em que hoje tomemos posio: visto a parir de cada posio, o carter erJneo do mundo em que acreditamos viver o que de mais seguro e mais fi me nosso olho pode captar: encon amos f damentos e mais fundamentos, em compen sao, que poderiam induzir-nos a suposi es de que m prinpio e a oso a "essncia das coisas". Quem, porm, faz de nosso pr p io pesar, e portanto "do esprito", o resposvel pela falsidade do mundo ma ho osa sada, adotada por todo cosciente ou incosciente ad cat s dei-, quem toma esse mundo, juntamente com espao, tempo, forma, movimento, como falsamente inedo: es e teria pelo men s um bom esjo para aprender, aal, a desconfiar do pesar msmo e de todo pesar: no nos teria ele, at agora, pregado a maior de todas as pe as?, e que garantia daria de que no coninuar a fazer o que sempre fez? Com toda seriedade: a in cncia dos pesadores tem a go d tocante e ue infunde respeito, ao lhes permiti colocarem-se ainda hoje dian e da coscincia, com o pedido de que ela lhes d respostas honestas: por exemplo, se ela "real", e por que propriamente ela e descarta com tanta resoluo do mundo exterior, e o que mais houver de semelantes pe guntas. A crena em "cer ezas imediatas" uma ingen idade moral, que nos ho a, a n s filsofos: mas por uma vez o devemos ser homes somente morais! P e ser que a vida burgu sa a desconiana sempre ale ta alha como signo de "mau carter", 1 e coseq entemente faa parte da imp dncias: aqui
1

EJA Q AL

Tamm aqui o inil oar o extremo cuidado e auidade no tratamento da palaa: rerlche en, que siificaia "'vida em sidade"', "vida ivil ou burgua", de querer dizer tamm: "vida as - o dsa leiura s linas acima a palavra Brscll ("gaantia'"), t uada o ontexto -; da! a inompaibilidade si l dsa "vida burgua" com a a

OS PENSADORES

en e n s, para a m do mundo bur

s e de seus s s e nos - o que er: o filso o adqu iu

ever a impedir-nos de ser impr dentes e de d

a s po cos um direito ao "mau carter", como o ser ue at agora sobre a terra oi sempre o el or ludibriado - ele tem hoje o d r da descon f ana, do mais maldoso ol ar de is vindo de todos os abismos da sus anar ita. - Perdoem-me o grace o deste sombrio esgar e tr e to, pois eu do, a estimar de ouro modo, e te o pelo menos m a de sofo se rebelam c otovelada s prontas para o cego uro com que os o contra serem engaados. Por que ii ? No pas de um preconceito moral, e ser enga ue verdade te ma valor do que apar ia; at mesmo a ad sso is ml demosrada que no mundo. Confesse-se pelo menos isto: nenh ma vida teria subsist do, se no fosse sobre o ndamento de esti mativas perspectivistas e aparncias; e se se qu se se, com a vi uosa p ao e rude a de tantos sofos, ab lir i teiramente o "mundo apa rente", nto, uposto que vs o p d sses -, pelo menos, com isso, ada mais restaria tamm de vossa "verdade"! Sim, o ue vos obr a, em geral, a admitir uma opos o essencia enre "verdadei o" e "fal o"? N bas a admitir graus de apa ncia e como q e sombras mais clara e mais escuras e toalidades gerais da aparncia - d erentes prprio muito tempo aprendi a pesar de outro modo s bre e

aleurs,

para falar a l

uagem dos p n ores? Por que o mu o, que nos diz espei o, no ser a pergunta: "Mas fic o n o pertence um autor?" ma co? E a que - no se poderia esponder rdondamente: Por qu? No pertenc esse "pertence", talvez, fico? Ent no rmitido, para com o su eito, assim como para com o predicado e o ob eto, tornar-se com o tempo um uco co No poderia o l so o elevar-se acima da credu idade a gramica? Todo respeito pelas governantas: mas no seria tempo, para losofia, de abster-se da crena de o erantas?

36
Suposto que nada outro est "dado" como real, a o ser nosso mu do dos ape tes e pa es, q e o podemos descer ou subi a uma oura "rea idade", a o ser precisamente ealidade de nos s impulsos - ois pe ar apeas uma propor o desses im ulsos en e si -: o p e id o fazer o e a o e pe tar a per unta, e esse "dado" o basta para, a par ir de seu semelhante, entender tambm o assim c mado mundo mec co (ou "material")? No quero d er [enten -lo] como uso, uma "aparn ia", uma "represen o" (no sentido er e e ano ou schopenhaueria ), mas sim como algo da mesma ordem de realidade ue nossa prpria emoo -, co o uma fo a mais primiti a do undo das emoes, em qu aind: est e
o ,

er ado em poderosa uidade tudo

onan
de

a
o que dem

stamente

ados

o o dz u nome, "aquela que oi , o um N

uls
do T.)

aquilo que em seuida, no processo orgico, e ramiica e coniu (e tambm, como st , se atenua e e quece -), como uma espcie de vida de impulsos, em que ainda todas as unes org nicas, como aut reulao, ass ilao, nu o, secreo, metaolismo, est o sin e ica mente ligadas umas s ou as -, [entend- o, enf ,] como uma pr o a da vida? - Por ltimo, no somente ido fazer esse esaio: a partir da cosc ncia do isso exigido. No admitir vias es cies de cau alidade, enquanto o esaio de basta -se com uma nica no iver sido levado at seu limite exremo (- at a isesatez, com perd o da pa a ra): esta uma mora do mtodo, a que hoje no possve esquivar-se; segue-se "por definio", como diria um ma emtico. A perun , por timo, se reconhecemos efeivamente a vontade como eicente, se acreditamos a causalidade da vontade: se o fa emos - e no undo a crena i o ustamente nossa cren a na prp a causalidade -, temos de fa e o esaio de r i o teicamente a causalidade da vontade como a ca. "Vo tade", a ralmente s pode fazer efeito sobre "vontade" - e o sobre " at ia" (no sobre "nervos", po exemp o): quanto basta, para termos de arriscar a hi tese, se por toda parte onde so reconhecidos "efeitos" no vontade que fa efeito sobre vontade e se todo acontecer mecico, a med id a em que uma for a ativa nele, no u tame te fora de vontade, efeito de vonta de Sup osto enfim, que des e certo explicar toda a no sa vida de pulsos como a coformao e ramificao de uma fo a undamental da vo de - o sja, da vonade de oa, pro io -; su st que e pudssem rco ir t as as un s org icas a von de de t a e mm se e on sse a solu o do problema da gera o e nu o - s um obla ,c e ea adquido o dreito de de r ora eiciene univ amen como: onade de otnca. O mun do vs de den o, o mdo dado e dsigado or carer e vel" sne "vontade de pot ia", e da alm dsso. , , "

4
P eciso ainda, d e is de tudo isso diz e ressamnte que ambm e es sero esp itos liv es, muito li es, e ses fil sofos do u ro - assim como tamb m n o ser o meramen e esp ritos livres, alg mais, mais alto, aior e u amenta ente outro, que no quer ser equi ocado e coundido? Mas, ao di er so, sin o q ase tanto para com e es quanto para con co, ns ue somos seu arautos e precu ores, ns, espritos livres! - a oigao de va er pa a longe de ns um ve ho e es pido preconceito e mal-entendido, que por demasiado tempo, como uma ne b na, to ou opaco o conceito de "esprito liv ". Em todos os pa ses da Europa, e igualmente A rica, agora algo ab a dsse n me, uma muito estreita, ap sioada, acorrentada es e de esp i os, que que rem ma o menos o con io daq o que es em nossos ro sito e is tos - para o d er que, em v sa daqueles novos fil ofos que esto s rgindo, eles t m de ser janelas fecadas e po a afer ladas.
3

No passam em suma de niveladores, esses fa samente chamados "espritos l vres" escravos loquazes e es revinhadores do gosto democ tico e de suas " idia d t od os el s hom sem so do sem sol do p pria, bravos rapa es desa eitados, aos e pei v is, s so, justamente,

u is no se deve negar coragem

lv
-

es e

mente super iciais, sobretudo com sua propenso de

ndamenta a ver nas

formas da velha sociedade que exisiu a t ago a mais ou me os a ca u sa vem a ficar de ponta cabe a!

toda misria e fracasso dos homes: com o que a verdade, comicamente,

O
que

osta am de pe

egui com odas as

foras a uiversal felic dade do rebaho em pasto verde, com segu ana, ausnc a de pericu os dade, comod d de, a amen o da da para dos suas duas canti as e dout as mais fartamente cantadas se chamam "igual dade dos d reitos" e "s mpa a por tudo o que so e" e o prprio so rer tomado por eles como algo que prec o abolir. s, os seus inversos, que abr mos um ol o e uma consc ncia para a rgunta onde e como

t agora a p anta "homem" cresceu mais vigorosamente em alura, pen

samos que isso aconteceu, toda ve , sob as condi es inversas que, para isso, a p riculosidade de sua siuao iha antes de crescer at o desco mu , sua ora de nveno e de d s arce (seu "espr to" ) desenvo ver se sob longa prsso e coa o at o e nado e temerrio, sua vontade de vida ser intes cada at a incondiciona a vontade de potnc a n s pesamos que dure a, vio ncia, escravido, perigo a a e no corao

ocu tamen o, es oicismo, ar maha e diabolismo de toda es pcie,

de serpen e no homem serve to bem elevao da e pcie "homem" quanto seu oposto nem sequer dizemos o bastante, q ando d emos ome t sso, e em o o caso nos nco amos, o no so aa e a ar neste pon o, no outro e emo de oda ideologia e aseios de reba o omo seus antpodas ta vez O qu h de ad ar, se n s, " spritos vres" no somos e a amente os espritos mais omunicativos?, se no de se amos, sob todos os aspectos, denunciar de que um esp rito livre pode to nar se l vre e para onde, talvez, ele ser levado ento? E, no q e diz respeito per gosa frmu a "para alm de bem e ma ", com que ns pe o men s nos g ardamos de ser co nd dos somos a go ou o do que "libres

que

de mau, ter vel,

co,

do o que

udo

de a

ma de rapia e

penseurs", "liberi pensatori", " ivres-pesadores", ou como todos esses bravos

porta-vozes das "idias m dernas" gostam de se denominar endo estado m ca , ou pelo menos como hspedes, em m itos pases do esprito empre es apando de novo dos esmaecidos recan os agradveis em que redileo e preconceito, uvenude, ascend ncia, o acaso de homes e

O texto V V a "pr-amor" e "pr-dio", ou sea, dio e amor pconcebidos. "Predileo" raduo exata, as a lnua que cama de "pr-co ceito" a prdisosio ao dio. Mas abaixo, "preconceito" s em seu sentido etimolgico exato (no texto: literalmente: "juzo prvio", "pr-juzo", oura palavra que em ouus se
distorceu). (N. do T.)

NIETZSCHE

ivros, ou mesmo os casa os da andan a pareciam co inar nos; cheios de maldade contra os engodos da dependncia que esto escondidos em ho as, ou dinheiro, ou unes, ou enusiasmos dos sentidos; at esmo gratos para com a desgra a e a doen a ri a de mudan as porque sempre nos desvencilharam de alguma regra e de seu "preconceito , 1 gratos para com Deus, diabo, ovel e verme em ns, uriosos at o vcio, inqu sidores at a crueldade, com dedos inescrupulosos para o intang vel, com dentes e est mago para o mais indigesto, pro tos para todo ofcio que exija acui dade de se tido e sentidos agu ados, prontos para todo risco, gra as a um excedente de "vontade livre , com almas de rente e de fundo, s quais ingum v facilmente os ltimos ropsitos, com fachadas e bas tidores que nenhum p poderia percorrer at o im, escondidos sob os mantos da luz, conquistadores, mesmo se parecemos iguais a erdeiros e esbanjadores, ordenadores e co ecionadores desde a ma a o an i tecer, avarentos de nossa riqueza e de no sas gavetas abarrotadas, econ micos no a render e esquecer, inven vos em esquemas, s vezes orgu l osos de t uas de categorias, s ve es pedantes, s vezes co ujas do trabalho ta bm no dia claro: e mesmo, quando preciso, at mesmo espantalhos - e hoje preciso: ou seja, a medida em que ns somos os amigos natos, urados, c umentos, da de nossa prpria ma p o nda solido, mais da meia noite, mais do meio dia - tal espcie de home somos ns, ns, espritos livres , e sois, talvez, tambm vs al o d sso, vs, vindouros?, vs, o os fi)sofos? -

Ver nota da pgina anteior.

-

CAPTULO 111
i i
56

a m com algum eigmtico apetite, se esforou longamente em pesar o pessimismo em s ua proudeza e redimi-lo da estreiteza e simpicidade meio crist, meio alem, com que ele se apre sentou por limo neste s ulo, ou seja, sob a foma da ilosofia de cho pehauer; quem efeivamen e pene ou com um olho asi co e mas-que asitico na mas negadora-do-mundo de todas as maneiras de pesar pos
A

QuEM,

s veis, e foi a o undo - para alm de bem e mal, e o mais, como Buda e Schopeauer, dentro do domo da luso da moral
-

, esse,

talve , justamente por isso, sem que o quisesse propriamente, abriu os olhos para o ideal inverso: para o ideal do homem mais desenvolto, mais vivo e mais afimador-do-mundo, que no somen e aprendeu a se con tentar e a pactuar com aquilo que foi e , mas quer t -lo ou a vez tal

como o e , por
mas e o to

oda a e e omene a si, mas na

do qulo que em cssidade p mene dse selo s io: porque sempre de novo tem necssidade de si - e se

dade, clamando saciavelmen e a cao, o e se ulo, e o somente a um spe c o,

a cessrio. - Como? E sto o

sea - circulus vitosus

59
bem que saedo ia

prof ndidade para den o do mundo, adi a ficiais. seu o de conse va o que os esina a serem fugazes, leves e falsos. Enconrae,

Q em olhou

em que os homes sjam supe

aqui e ali, uma apaixoada e e agerada ado ao das "formas puras", m fil s o fs como em aristas: que ningum d vide de que quem necss ta i dessa fo ma do c l o da s per e fez alguma ve

po b

dela . Talvez, para essas crianas escaldadas, os ar stas

3 5

OS PENSADORES

que encon am ainda a ruio da vida no propsito de sea imagem (como que em uma vingana contra a vida -), haja at

s a o

uma ordeao ie rquica: poder-se-ia calcular o grau de seu desgosto pela vida cosiderando at que ponto desejam ve sua imagem falsicada, rarefeita, alienada no alm, divi ada - poder-se-ia contar os

religiosi en

e os aristas, como uma categoria

homines mais alta. o proundo medo

premonitrio de m pessimismo ncurvel que fora milios inteiros a se afer arem com uhas e dentes a uma interpretao religiosa da e cia: o medo da uele insinto q e pressente que se poderia cegar posse da verdade cedo demais, antes que o homem se ea to do forte o bastante, du o bastante, arista o bas nte. A devo o, a "vida em Deus", considerada com este olhar, apareceria como o mais reiado e l o rebento do medo da verdade, como adora o e embriaguez de a a diante da mais co ente de todas as falsifica es, como a vontade de inverso da verdade, de invedade a t do preo. Talvez, at agora, o houve enhum meio mais f rte para embelezar o prprio homem o que justamen e a devoo: com ela o homem e to arte, supe cie, jogo de cores, bondade, a al ponto que o se sore mais sua vista. -

316

CAPTULO I
Sentenas e interldios

to pela zombaria so sinais de sa de: todo i ncondicionado patolo ia .

AO

o saltar-pa a-o-la do, a al gre descon ana, o gos er ence

CAPTULO
Para a histia natural da moral

18

(.
A "cinc a da moral", at agora, altou, por esranho que isso possa soar, o pr prio problema da moral: faltou a suspeita de que aqui algo de problemtico. O que os filsofos denoinavam "unda

mentao da moral" e exigi am de si e vis to luz cor eta, somente uma foma eudita da boa-f' na moral domiante, um novo meio de sua ex

presso, portanto

um

es ado de coisas2 no nterior de uma determinada

moralidade e at mesmo, no ltimo undamento, uma espcie de negao de que essa moral possa ser captada como problema: - e, em todo caso, o reverso de um exame, decomposio, dvida, vivisseco dessa mesma

chopenhauer se pro e sua prpria t efa e irem se as conc uses so re cientificidade de uma "cinc a" cujos lt mos mes res falam ainda como as cianas e as v lhotas:3 "O pincpio", dz ele (p dos Problemas
a

crena! Oua-se, por exemplo, com que quase venervel nocncia, ainda

Funamentas da Etica), 4 "a proposio fundamental sobre cujo conedo

todos os icos esto propramente de acordo: Neminem laede, immo omnes, quantum potes, juva5 - essa propriamente a proposio que todos os dou trinadores dos costumes se esforam para undamentar ( ... ), propramente o undamento da tica, que, como a pedra ilosofai, se

rocu a milios".

guten Gau$; radums sistemaicamente auen or "a", em pate aa evitar as conotas xclusivamente eligias da palavra "f", em parte para manter a eferia ao veo glouen "'acrditar"); aqi, como o conle(to o ite anter sa olulo, convm
2

lembrar que em alemo se tata de uma ica palavra. (N. do T.) (o cofundir com ll hrhalt); aqui o sentido "dado", "elemento", emoa ade c d emprgo a exprs "coo de delito". (N. d T.) o "vehas muhs lte " aio do dmnuivo, a m (ds anas); o le, ane am um dnuivo. N do T.) Ethik. O texto de chohauer De dn Grundroblre dr Ethik (s Dos bs Fuenas da que as duas dsa s aprsenadas d de C de Dron. (N. do T.) Nlo faas mal a inum, mas ajuda a ds o ua n d. N. do E.)
Tatstond
1

OS PENSADORES

- A dificuldade de fundamentar a citada proposio pode, sem d vida,

ser grande - sabe-se que tambm Schopenhauer

foi afortuado isso

-; e quem uma vez sentiu a fundo quo isipidamente falsa e senimental

essa proposio, em um mundo cuja essncia vontade de potncia que se lemb e que Schopehauer, embora pessimis a, propramente - to cava u ta . . . iariamente, sobremesa: leia-se, sobre isso, seus bigrafos. E perguntado de passagem: um pessimista, um negador de Deus e do mundo, que diante da moral se det - que moral diz sim e toca fla uta, moral do aede neminem como? isso propriamente - um pessimista?

188
Toda moral , em oposi o ao laisser aller, uma parte de rania con a a "naureza", e tambm contra a "razo": isso, porm, no aind a uma objeo contra ela, seno j se teria de decretar outra vez, a partir de alguma moral, que toda esp cie de tirania e irrazo no permiid a . O essencial e inesimvel em toda moral que ela uma longa coao : para entender o estoicismo, ou Port-Ro al, ou o purita smo, convm lembrar-se da coao sob a qual at agora toda linguagem chegou for a e liberdade - da coao mtrica, da tirania de rima e ritmo. Quanta dficuldade c ia ram para si, em todos os povos, os poetas e os oradores! - no excetuando alguns prosa d ore d e hoj e, em cujo ouvido mora uma co sc i nc ia inexo rvel - "po um a o ice como e o co i io e co o se pretendem espertos - "por subisso a leis arbitrrias", como dizem s a na rquis tas, que com isso se julgam "livres", e mesmo de esprito livre. O curioso estado de coisas, po m, que tudo o que h ou houve de liberdade, refinamento, ousadia, dana e segurana magistral sobre a

se a no pr p o pe

ar o no o e nar o

o a r

p rs a r

as ar es

assim como nas eticidades, s se desenvolveu em virtude da "tiraia de

tais leis arbi rias"; e, com toda seriedade, no pequena a erossimi lhana de que precisamente isso sej a "natureza" e "naural" - e no a uele

laisser aller!
(. . .

192
.. . - Do mesmo modo que um leitor de hoje
o l todas as palavras

(ou muito menos slabas) de uma pgina - em ve disso tira, de vinte pa lavras, mais ou menos cinco ao acaso, e "adivinha" o sentimento que su ostamente compete a essas cinco palavras -, tampouco vemos uma em vista folhas, ramo , cor, figura; -no to ai a a ia um ma s-ou-meno d rvore . Mesmo em meio s mais raras vivncias, fazemos ainda o mesmo: inventamos a maior parte da v iv nci a e diici lm ente somos coagidos a n o co ntempl ar como "inventores" algum evento. Isto tudo quer di er: estamos, desde o funda2

rvore exata e completamente, tend

NIETZSCHE

mento, desde anti

dades

habi uado a men r.

Ou, para exp mi- o de advel: somos mais

modo mais vi tuoso e artistas do que sabemos. ..

pcri a em sum

mais a

199
.

A estra a limi ao do desenvolvimento humano, o que nele de adiantamento, demora, muitas ve es re oc so e rodeio, repousa em que o isti to de rebanho da obedi ncia o que melhor e trasmite hereditariame te, e s custas da arte de mandar. e se pesa esse s nto
indo a suas ltimas ex ravag ncias, acabam por falta os prprios de ten ores do mando e os ind pendentes; ou ento eles so em interiormente de m co ci ncia e tm necessidade de impingir a si mesmos uma iluso, para poderem mandar: ou seja, como se eles tambm s obede essem. Esse estado existe hoje de fato a Europa: denomino-o a mo a d s q e manda . o sabem p o ege e de s a m o pocrisia n ,

a no ser portando-se como executores de mais antigos e mais altos mandos dos antepassa os, da os io, do direito, da lei ou at de Deus), ou mesmo emprestando da maneira de pesar do rebanho m x mas de re ba ho sendo, or e emp o, "primeiros servidores de seu povo" ou "is trumentos do bem geral". . . )

202
Di amos logo, mais uma ve , o que j dissemos uma centena de vezes: pois hoje os ouv dos, para tais verdades - pa a

nossas

verdades

-, no tm boa vontade Sabemos, j o bastante, como oa o ensivo quan do, em geral, alg m inclui hom m, sem cosmticos e sem alegoria, entre os aima s; mas quase como culpa ue nos imputado que pre cisamente em re ernc a aos home das idias moder as , usamos co tantemente as expresses "rebaho", "is intos de rebaho", e semelhantes. De que adian a o podemos azer de outro modo: po s p ecisamen e isto cosiste nossa nova viso. Descobrimos que em todos os ju zos-mes tres da moral a Europa se ornou unime, inclusive os pases onde domina a i ncia da Europa: sabe se pe o visto, na Europa, o que crates pen sava no saber, e o que aquela velha e clebre serpente prometeu certa vez ensinar - "sabe-se" hoje o que bom e mau. Ora, tem de soar duro e ruim aos ouv dos, se sempre isistimos de novo bom o istinto do an sto: o que se acred a saber aqui, o q e se glorifica aqui com eu louvor e cesura e se declara al-de-rebaho homem: istinto que c egou e chega cada vez mais irrup o, preponderncia, ao predomnio sobre outros istintos, medida da crescente aproximao e assimilao sio l ca de que e e sintoma Moral ho e, a uropa, m al de animal de re banho portanto, como entendemos as coisas, somente uma espcie de moral
-

OS PNSADORES

humana, ao ado da qual, antes da qual, depo s da qual, mu tas ou as mo ais e, antes de udo, mo ais su periores so o s veis, ou deveriam ser. o a uma ta "possib lidade", contra um tal "deveriam", de e e se, o rm, essa moral, com todas as foras ela diz teimosa e inexor velmente: "Eu sou a moral mesma, e nada alm disto moral!" alis, com o

auxlio de uma religio que fazia a vontade dos mais sublimes a peti te de animal de-rebaho, e os adulava, chegou o ponto em que, mesmo nas
ins ituies polticas e sociais, encontramos uma expresso cada vez mais vis vel dessa moral o movimento democrtico o herdeiro do risto. ue, porm, sua cadncia, para os mais impacientes, para os doentes e man acos do citado istinto, ainda muito lenta e sonolenta, disso testemunha o clamor que se torna cada vez mais furioso, o cada vez menos oculto ar regahar de dentes dos ces anarquistas, q e agora vagueiam pelos becos da civil ao europia aparentemente em oposio aos pacfico laboriosos democratas e idelogos da evolu o, e a ainda aos broncos losofastros e fanicos de irmandade que se denomiam socialistas e querem a "so ciedade ivre" em verdade, por m, unnimes com todos les na unda mental e instintiva hosilidade con a toda outra forma de sociedade que no a do rebanho aut nomo (chegando at a prpria re eio dos conceitos "senhor" e "servo" - ni dieu, ni maftre, diz uma frmula socialista -) n m s tea resistcia contra toda preteso part cular, o o dire o partic ar e privilgio (isto , no ltimo fundamento, contra

todo

direito:

pois quando todos s o gua gum mais precisa de "direitos" -) un imes a desconfiana contra a us a pea (como se ela foss uma vio ncia con a o mais raco, uma in ustia con a a coseq ncia necessria de toda a so iedade a terior ) mas gualme te un mes ligio da compaixo, a simpaia que se este a do que sente, ive, sofre a extravagncia de um (descendo at o animal, subindo at "Deus" "compai o por Deus" faz parte de uma poca democrtica) u es todos eles na gritaria e a impacincia da compaixo, no dio mortal con a o sofrimento em geral, na quase feminina inapido pa a perma ne er espectador, para sor r uimes no involuntrio ensombre c ento e abrandamento, sob cu o antema a uropa parec ameaada de um novo budismo u es na crena na moral da compaixo em

comum,

como

ela fse a moral em si, fse a al

ra, a altura

alcaaa

do

ho m, a ni s a do o o meio de gra e o de da culpa dsde mpre: - u em mu dade como rdentra, no reba

ao d p s a s os els , po nto, m "si" .

0
Ns, que somos de uma ou a crena , ns,

para

quem o movi

Die strande chtigit; litealmente, "a jusia que castiga" (ou "que pune"), e assim foi raduzida no d AuII, que leva se tulo e aa da qustlo. (N. do T.)

mento democr co no meramente uma fo

a de degrada o da orga amen o de valor para o de

zao polica, mas uma o

me to do homem, sua med oc emos

de degradao, ou seja, de apequea

a o e eba

n6s

d e apontar nossas esperanas -

Para novos il6soos,

no esta

escolha; para esprito fortes e origi impulsos a est lores ete o os"; para homes do

is o bastante para dar os primeiros asvalorar, inver er "va

a vas de valor opostos e para

turo, que atem no presen e a coao e

o n que coage a v ntade de m ro do homem como sua

nios a novas rilhas. Esinar ao homem vontade, como dependen e d uma vontade

de homem, e eparar grandes ris os e ensaios coletivos de discipl a e aprimoramento, para com isso pr termo quela horrvel dominao da isesatez e do acaso que at agora e chamou "his ria" - a insensatez do "maior nmero" apenas sua l ma fo a -: para sso s r algum dia necessia uma nova esp e de sofos e detentores do mando, a
a imagem udo o que e e b nvolos pode ia se to aquilo que pa a diante de siu sobre a terra dos espritos o ulto , te veis r plido e ano. A ima em de tais guias

nossos

olhos - posso

iz-lo em voz alta,

espritos ivres As circustncias para seu surgimento, que se teriam, em parte de criar, em parte de uili ar; os presumveis caminhos e provas, gra as aos qua s uma a ma cresce a a a a ra e po er, a pon o de sen r a coao a essas presso e mar elo em bro arefas; uma rasvalorao dos valores, sob cu a nova ma co ncia se a acerada, um cora o a ormado

e, para suportar o peso de uma tal res onsabilidade por outro

lado, a ne essidade de ta guias, o apavorante erigo de poderem de ar de vir, ou o dar certo, ou deg nerar - esses so propiamente o o cuidados e esombre imentos, vs o sabeis,

espritos livres

esses so

os pesados, longnquos pesamentos e t mpestades que passam pelo cu de nossa ida. poucas dores to sesv quanto ter vsto uma vez, adivin ca q e "o do, sentido, como um homem exraordi omem" ri se ext aviou de seu ece a d scomu o e d gene ou mas quem tem o ra o olho para o perigo gera , de esmo degenere, quem, igual a ns, co

coning ncia ue at agora, em vista do futuro do homem, jogou seu ogo - um ogo em que nenhuma mo e nem sequer um "d do de eus" tomava parte! -, quem adivia a ataidade que se es onde na imbecil

inadvertncia e ven
ne

rosa co

a a das "id ias mode

s", e mais ai

em to a a moral c istiano-europia: esse so e de uma an sia com que uma out a pode ser comparada - pois capta com

um

ol

r udo

aquilo que a da, no caso de uma favorvel reunio e int si icao de foras e are a , se poderia aprimor a parir do homem, sabe, com todo o saber de sua cosci ncia, como o homem ainda est ines ota o para as maiores possi ilidades, e quantas vezes j o tipo homem se pos ou diante de m

teio

as

e novos camnhos - sa

da melhor, com s a ei a or

s dolo o a embrana, em

ue dep or veis co sas algo de pri

dem vindo a ser at

agora se quebrou, a quebrou, a undo , tornou-se

OS PENSADORES

deplorvel A degenera o geral do homem, a chega quilo que hoje aparece aos broncos e cabeas rasas do social smo omo seu "homem do uturo", omo seu ideal! - essa degene ao e peq ena ento do homem e completo aimal-de ebanh (ou, como eles dizem, em homem da "s ie dade li re"), essa animaliza o do homem em a al ano dos d reitos e preteses iguais ossvel, no dvida nenhu ! Quem pesou uma vez essa possibilidade at o im, cohece um nojo a mais do que os outros homens - e talvez tam m u a nova tar -

CAPTULO
Ns, euditos 208

bita de rad al mistura de classes e conseqentemente de raas, por isso ctica de a to a baixo, ora com aquela mvel spss que salta impaciente e vida de um galho para outro, ora turva como uma nuvem sobrecar regada de pontos e interogao - e de sua vontade, muitas vezes farta at mor r! Paralisia da vontade: onde hoje o se encont a sentado esse aleijado! E muitas vezes, ainda, to enfeitado! To sedutoramente enga laado! as ma s belas vestes de pompa e mentira para essa doena; por exemp o, a maioria daquilo que hoje, como o e vid ad e", "cien ci dade", "l'art our l'art", "puro conhecer isento de vontade", se pe nas vi inas, somente spss e para sia de vontade, enfeitadas por esse diagnstico da doena europia quero ser eu o responsvel.
" .

de hoje, palco de uma tentativa insesa

mente

sisto em que se dei e, aial, de conundir os trabalhadores l sicos e em geral os homes cientficos com os ilsofos - que precisa mente aqui se d com rigor "a cada um o que seu", e o demais queles, e n o demasiado pouc a estes Pode ser necessrio para a educao do ilsofo e etivo u ele prprio tenha tambm estado em tdos esses graus, nos quais seus se idores, os trabalhadores cient icos da ilosofia, se detm tm de se deter; ele prprio, lve , tem de ter sido crtico e ctico e do ico e storiador e alm disso poeta e colecionador e viajante e deci ador de ei mas e moralista e vsionrio e "esprit livre" e quase tudo, para percorrer o circuito de valores e de sentimen os de valor hu manos e, com mliplos olhos e os nc a , poder olhar, da alura para toda dis ncia, da proundez para toda altura do canto para toda am plido. Mas sto ud o so somente condi s p vias de sua taref essa
-

OS PENSADORES

tarefa mesma quer a go ou o - recla trabalhadores os icos segundo o

a que ele

cie

lore .

Aque es

um vasto corpo 1 de es mativas de valor - o que s g

obre modelo de Kant e Hegel tm fica an gas

po i s

de valor, cria es de valor, que se tomaram dominantes e por um tempo foram denominadas "verdades" - para estabelecer e encaixa den o de u as, se a no e o do l gico, ou do poltico (mora ), o do artf stico. A esses pesquisadores compete tomar todo o acontecido e estimado at agora v vel em conjunto, pensvel em con unto, captvel, manusevel, encurtar tudo o que longo, a mesmo "o te po", e dominar todo o passado: uma descomu l e marav lhosa tarefa, a servio da qual, seguramente, todo refinado orguho, toda tenaz vontade pode sa sfazer-se. Os il6soos pro priamente ditos, por , so comandantes e legisadores: eles dizem "Assim dve ser!"; so eles que deter nam o Para-onde? e o Para-qu ? do home e para i so t m a seu dispor o trabalho prvio de t os os abalhadores f losficos, de todos os dominadores do passado - estendem sua mo criadora em direo ao fuuro, e udo o que e foi se tor a para eles meio, i men o, martelo. S u "conhecer" criar, seu criar uma legis lao, sua vontade de verdade vontade e potnc a - H hoje tais i sofos? Houve ta s filsofos? No preciso ver tais ls fos?...
-

Tltstlnd; o tnn j foi adzido ants por "estado d cosas", o e ido d e "dado", "copo"; o aqui, se usa no senido em que se diz d delito". comondo e paafaeando a palavra, teramos: Tlt, "feito", "ato" e B a ("ocicia", "pemanncia", "stncia"); ano, o rsfduo (pesistncia) de um ato. N. do T.)
3

CAPTULO
ss s es

II

225

O S O seja pessimismo, sja eudemoismo: odas essas manei as de pesar, que se baseiam em prazer e dor, isto , em estados anexos e em acessrios, para medir o valor das coisas, so maneiras de pesar de fachada, e ingenuidades, para as quas todo aquele que tem cosci ncia de foras aiguradas e de uma cosci ncia1 de a tista olhar de cima, no sem zombaria, e tambm no sem compai o. Compaixo por s! esta n o sem d vida a compax o como vs a entendeis:
-

EJA

no compaixo pela "misria social", pela "sociedade" e seus doentes e desaforunados, por viciosos e alquebrados desde o come o, tais como jazem no cho em tomo de ns; e menos ainda compaixo or resmun gadoras, op idas, sediciosas camadas de escravos, que aseiam por do mina o - e a denonam "irdade". Nossa compai o uma compai o supe or, ue exerga mais loge: - s vemos como o homem se ape quenou, como vs o apequeastes! - e istantes em que precisamente

vosa compaixo que vemos com uma indscritvel anstia, em que nos defendemo conra essa compaixo em achamos vossa seiedad e mais perigosa do q e qualquer leviandade. Quereis, onde possvel - e no nenhum "onde poss vel" mais maluco , abolir o sorimento; e n s? - parece, p ecisamen e, que n s o p eferimos ainda superior e pior do
-

Aqui. ela proximidade, pcio dr. Enquanto o ou; a indierentemnte "on c o aleo em duas palaas, amas omadas a parir do verbo ("ar"), a de conotao tica exss"incia ulpada", "m cocicia", "co ciia anqila" e outra m senido itivo, em "tomar coscicia"", "incia desi" etc. Cwusztin). Ao nvel do adjetivo, talvez a dierena e maque um pouco em orus: ociecioo" (ou "io' e "cociente''. sto permite entender, exemplo, a oigialidade, qua do Nche, a z da coia" ds moalisas, lhe oe ua "o ia inelal" (intelctuels (N. do
-3 7

OS PENSADORES

que ama s foi!

em-estar, como vs o entende s - isso nem sequer um

alvo, para ns parece-nos o im! Um e tado que logo torna os home ridculos e despre ve s - que fa de e ar que s uc mb am! A disciplina
do sofrimento, do gran de sofrimento - no sabeis que somente

ssa dis ista do

cip ina criou todas as e e a es do ho alma na infelicidade, que g ande ir-a deci ar, util

em at ago a? Aquela tenso da egar, ag enta ,

az crescer sua fora, seu arrepio

undo, sua inventividade e bravura no ca

ar a infelicidade, e tudo o que jamais lhe foi dado de pro

fundeza, de segredo, de mscara, de esp rito, de ard l, de grandeza: no he foi dado sob sofrmentos, sob a d is ci plina do grande sof mento? No homem, criatura e criador esto u icados: no homem matria, frag mento, exce ente, argil a, lodo, isesate , caos: mas no homem h tam bm criador, formador, dureza de martelo, divindade d espectador e s mo dia - entendeis vs essa oposi o? E que vossa compaixo pela "criat a no homem", por aquilo que em de ser formado, quebrado, moldado, di lacerado, queimado, abrasado, depurado - por aquilo que necessa ia e te tem de so rer e dve s ofrer 1 E ss compaixo o o ee e po r quem nossa compa o inversa, se ela se defende contra vossa com

paixo como o pior dos aten antes e fraqu ezas? - ompaixo, po is, contra compaixo! - Mas, dito mais uma ve , p oblemas mais altos do que todos os pro ue se emas de prazer e sofrimento e compaixo:2 e toda

o o a

sgo a nestes uma ingenu dade. -

3
alve no se entenda sem mais o que eu disse aqui d uma "v nta e
undamen al do es rito" p e itam-me ma i us ra o . - sse a o im perioso, que o povo deno na o "esp ito", quer, em si e em o o de si, ser senhor e sentr-se como sehor: ele tem a

on ade de passar da plu ralidade simpli cid ad e, um vontade que cos inge, que doma, sequiosa de dominao e efetivamente dominadora.3 Suas neces s id ad es e faculda des, aqui, s o as mesmas que os silogos estabelecem pa a do o que

vive, cresce e se mul pli a. A fo a do esprito em apropria -se do que alheio rev la-se em uma or e prope o a ass ar o novo ao vel o, simplificar o diverso, passar por alto o inteiramente contraditrio ou des
para seu uso determiados tra os e has no que alheio, em cada pedao

ca t -lo: assim co

o arbitrariamente sublinha mais forte, destaca, falsifica

de "mundo exterior".

eu props to, nisso, a incor ora o de novas "ex-

eiden ("ofrer'', "padcer'') tem o sentido, e em pougu&, de e ua ao", , de assividade; o texto ope a ui a pate atia (ttig) a uma pate assiva (ldend), com a qual, jusamente, a comixo omi . d T.) ofimento e compaixo (Mitld), isto "o ato de sofrer-com". Onde dzemos "compaixo por'' a regnca alem justamente: Mitled mit ("com-paixo com"). V. nota acima. do T deivados da palava "or" ficaram prs palavra domnus, em alemo: Hrr("

nhor''),

("dominao")

c (N.

do

- 38 -

peri ncias", a insero de novas coisas em velhas s ries - crescimento, portanto; mais dete mi adamen e ainda, o

sentimento

de cre imento, o

sen imento da fora a mentada. A servio dessa mesma vontade est um impulso do esprito, aparentemente oposto, uma dcis o, que irrompe su bitamente, de ignorncia, de excluso arbitrria, um fecha um n imo dizer-no a es a ou aquela coisa, um uma esp cie de estado-de-defesa co aprova o ig orncia: de apropriao,
a muito do

suas janela s,

o-deixar-aproximar, ue se poderia sabe , dizer-sim e de sua fora

-

uma sa isfao com o escu o, com o hori onte e clusivo, sua "fora dig es i a" , para do isso necessrio seg

aa

do o gra

em m ag em

e efe

tivamente o "es rito" ainda se assemelha ao m mesmo modo, entra a ui a ocasio enganar, talvez com um malicioso assim, de ue jus amente s se fa gosto por toda iseguran a e

mo a um est mago. Do

l vontade do esprito de se deixar e e e e e assm e de conta ue assim

e

assim, um ma

luri ocidade, uma regozijante f ui o ado, embele

da arbitrria estreite a e clandestinidade de um ca imo, da fachada, do ampiado, diminudo, desl ruio ntima da arbi ariedade de todas essas ma E fim, en a a ui aquela p onido do esprito,

o, do demasiado pr do, uma sta es de pot ncia. e no deixa de ser in

uietan e, para engana outros esp ritos e disfar ar- e diante deles, aquela costan e p esso e e o de uma for a c ad ra, formad o a, rasmu adora: nisso o esprito f as i de sua mulipliidade de m scaras e de sua a - precisamente por
da

suas artes de Proteu e e , ais, pro e

-

cia, frui tamb m do sentimento de sua seura do

co dd

ncia, de smpliicao, de mscara, de man to, em suma de superf cie - pois toda su rcie u manto -, ue

Contra essa vontade de apar

aua a s blime prope so do co ecedo , oma e oma as coisas em p oundidade, em muliplicidade, lo u amento: como uma
ci ncia intelec al e do gos o, ara as
-

esp cie de crueldade da co pe

todo bravo a endu dr, ir

"

ador reconhecer em si, suposto

ue ele, como con m, te

e

recido e afiado bastante longamente seu olho a uma disciplina rigorosa, e tambm a pala algo de cruel na pro e ve o de meu esprito":

er e esteja habi uado

gorosas.

ais que os

osos

e amveis p oc rem dissuadi-lo! De fato, soaria mais maneiroso se, em da crueldade, imp tassem a ns, murmuras em de ns, celebrasse li res: - e assim efetivamente soar em ns,l digamos, uma "extra agan e lealdade", ns, esp ritos livres, alum dia, nossa -

muito

Outro exemplo d vivacidade de stilo, praticamente i d uns ( sceifende Rdlicheit " nachsagte, nachraunte, nachrhmte. Nacan - "dizer algo (de mdo geral,

prefixo nach-(s-) e o verbo agen ("dizer") - so cosuids mas

um de raunen ("falar baixiho", "egreda''), outo bae de ("fazer alarde", "elogiar", "decantar''). Mas logo em eguida sa i assciativa quada ela ecordaio de que o vo nachhmen tem tamm seu prprio, que e pde ao substanivo ("glria psuma"), aqui traduzido "celebridade". (N. d T.)
329

vrs

aalis,

OS

NS

celebridade? Por equanto - pois at tem tempo -, seramos os menos incliados a enfeiar com as lantjoulas e ra n a s de tas palaras mora is: todo o nosso rabalho at agora ira-nos precisamente sse gosto e sua ovial exuberncia. o belas, reluzentes, tilintantes, solenes palavras: lealdade, amor er de amor sabedoria, sacrifcio pelo cohecmento, hero smo do verdico - algo isso que faz ransbordar o orgulho. Mas ns, ermi e mamoas, mito que nos esuadamos, em tda a clandesiidade de uma coscicia de erito, de que tambm essa diga pompa de palavras faz parte do velho efeite, quinquilaria e p dourado de menras da ncosciente vaidade humaa e de que tambm sob essas aduladoras cores e camadas de pnura tem de ser recohecido oura vez o pavoroso texto udamental homo natura. Ou seja, reconveter o homem para a a ure a u ar sobre as mitas nterpreta es e segudos sen tidos vaidosos e delrantes que at agora foram rabiscados e pintados sobre a u le eteo texto fundamenal homo na ura; fazer com que o ho mem, doravante, ique diante do homem como j hoje, endurecido na discipia da cincia, ele ica diante da outra aureza, com intrpid os olhos de dipo e tapados ouvidos de Odsseu, surdo aos engodos dos velhos passaheiros measicos, que por demasiado tempo lhe lau aram de oura ascendncia!" ao ouvido: ''Tu s mais! u s sup eior ! u pode ser uma tarefa esraa e maluca, mas uma a a quem haveria de o Por que a scohem os ssa tarefa maluca? Ou, pergunado de outro modo: "Por que em geral cohecimento?" - Cada qual o per untar a ns. E n s, premid os dessa forma, n s que j uma centena de vezes nos perguntamos o mesmo, o encontramos e no enconraremos nehuma resposta melhor...

CAP

LO

III

Povos e

(.. ) nenhum alemo que tivesse tido afeio pelos judeus; e por mais incon

Po

O sobre os judeus: ouam. - Ainda no encontrei

parte de todos os cautelosos e pol icos, essa cautela e poica o se contra seu perigoso descomedimento, em paricular contra a repugnante dirige, no entanto, conra o gnero do pr prio senmento,
m

dicional que possa ser o repdio ao ani-semitismo propriamente dito da

somente

e vergonhosa expresso desse senmento descomedido - s bre isso no nos podemos iludir. Que a Alemanha tem judeus mais que o o es t ma go alemo, o sangue alemo tem difi tempo ter diicldade) para dar conta desse

vigorosa -: tal o claro enuniado e linguagem de novos judeus! E em especial ao Oriente (e mesmo os pot es!" - assim ordea o istinto de
m

deram conta o italiano, o rancs, o ingls, raas a uma digeso mais

quantum de

ldad (e ainda por muito

"judeu"
como isinto geral, ao

ba ante, que

qual preciso dar ouvidos, pelo qual preciso agir. "No deixar enrar povo uja espcie ainda

usia)1 aferrolar

raca e indeterminada, de modo que po deria faclmente apagar-se, poderia dvida nehuma, a raa mais forte, mais tenaz e mais pura que vive at mesmo melhor do que sob as favorveis), graas a algumas virudes que hoje em

faclmente ser exnida por ma raa mais forte. E os judeus so, sem

agora na Europa; eles sabem impor-se, mesmo sob a piores condi s (e

resoluta crena, que o precisa envergohar-se diante das "idias m de s "; eles s se modiicam, q uando se modificam, do mesmo modo que

dia se

efe

e taxa de

io

graas, a

es de tudo, a

o imprio russo faz suas conquistas - como um imp rio, que

"iente"

tempo

gfica i

st;

c (usra) quer dzer propriamne "imio oiental": az no nome. (N. do T.)

1-

posio

OS PENSAORES

o , em todos os ojetos e faz onsigo so e es fuuro, com os judeus assim como com os ussos, como os fatores que, de ime d i a to,
se apresentam como os mais seguros e provveis no grande jogo e combae das for as

e no de ontem -: ou seja, segundo o princp io: "o mais lentamente possvel!" Um pensador, que tem na conscincia o futuro da Europa,

CAPTULO I
O

e mais grosseiras, que at agora dominaram sobre a te

EM

ramb

la o

atravs das muitas mora , mis re

minam, e con ei certos traos retorando jun os reg la m ao outro; at que, or im, dois tipos f ndamentais a mm, e ressaltou uma diferena f ndamental. H moral peri res e

adas do ente e ligad os se denunciara

a ou ainda

mora de escravos: ac escen o de de ogo que, em odas as c v

de sen o es

za es su

ma

mistas, entram tamb m

em cea

esaios de mediao

em que o con rio de ais estados orgulhosos e elevados chega expresso: ele os despreza. Note-se desde j que nessa primei a espcie de mora a

ambas e recproco mal-entendido, e at mesmo, s ve es seu duro lado-a-lado - a no mesmo homem, no in erio , de uma ica alma. As diferenciaes morais de alor nasceram, s eja sob uma esp cie dominante, que se sentia bem ao to ar co scincia de sua diferen a em relao domia da - ou entre os dominados, os escravos e depe nd entes de todo grau. No p imeiro caso, quando so os dominantes qu de e am o co ceito ''bom", so os estados de alma ele ados, orgulhosos, que so sentidos como o distin tivo e det rmi ante da hierarquia. O homem nob e apa ta de si os seres

e ambas as mo ais, e anda mais f eqentemente a mesc a de

opos o "bom" e "ru m" sii ica o mesmo que "nobre" e "desprez ve ": - a oposio "bom" e mau de ou a origem. Desprezado o covarde o med oso, o mesquin o, o que pensa es ei a u idade; assim como o de coniado, com seu olhar sem li dad o q e se rebaixa, a espcie ca a de omem, se d a a a o d ad ue me d a, ants de tudo o men oso: - uma cren a undamental de dos os aristocratas que o o c mum men so. "Ns, v r dicos" - assim se d nom vam os nobres a G cia an a. Es claro, como sobre a palma da mo, que as d i s morais de va or, or toda a te, oram plica das p ei

NS
,

ramente a homens e e e mais tarde, por d eriva es a aes: por isso um grave eq uv oc 1 uando istoriadores da moral pa r em de perguntas como: "Por que as aes compas s iva s foram louvadas?" O homem de es d ete rmia nte de valor, no tem neces idade de pcie nob e sente co ser declarado bom, u a: "O qu e pe cioso pa a m pe cioso em si", sab-se o ico empresta hora s coisas, a Tudo o que ele oh e em si, ele hon a: uma tal moral glo rfica o de si. No prime ro plano est entimento da ple t de da potncia que quer tra bo dar, a felicid ade a alta teso, a coscincia de uma rique za q e gos ta ia de dar e tamb m o homem nobre ajuda o infelz, mas o, ou quase o, compai o, mas mais por um mpeto gera d o pelo excedente de otncia. O homem nobre honra em si o pderoso, e tambm aquele que e potncia sobre si mesmo, ue sabe fala e calar, que tem prazer em exercer rigor e dure a conra si e venerao diante de todo rigor e durea. "Foi um co a o d o que Wotan me ps no peito , e an na a esse o poema que brota a ama dz uma nt ga o o Um omem de al es p ie se o ulha, j u men , e feito compaix o po is o heri da saga acrecena ad vertncia: "uem e jovem j o tem m corao duro, seu corao nunca se o r do". Nobres e bravos, que assm pesam, esto m xima disncia daquela moral que v, precisamente na compa xo ou no agir por ouros ou no d int ressemen o signo da moral; a crena em si mesmo, o guh s mesmo, uma ho lidade undamen l, e conra o mo or exemplo, faz da moral nobre d odo o d e er a d o ua u a leve depreciao e cautela diante dos senmen tos simpicos e do rao caloroso". - So o poderosos que entndem
, " "

de pela

venerao -, a
desfavor dos

idade e pela r dio

i d
,

a essa a

a arte, seu reino d e inveno.

A prouda veerao

sa mente
mente

os home "proces

da

- o direito inteiro est contido nessa dupla o preconceito em favor do s antepassados e em s so picos d mora l dos poderosos; e se, er

"idias modernas" acreditam quase istniva

" e no "uuro" e carecem cada ue tudo, porm, uma

pela

idade, com dessas d a

se d enunia ufiientemente a origem

vez

mais do respeito

no-nobre
al a

moral

doantes

que en para seu iual se tem deveres; de que, para como os seres de atego a r or para com tudo o que alheio, se pod e ar ao bel-pazer ou "com o co ao quiser e, em odo caso, "para alm de
"

e penoa ao gosto presente, no rigo r de seu princpio undamental, d e

l litalnt: " e-mio falhado". Not-se a isiscia em sublinhar o catr m tafo de tl lin, acenuando dsse modo a "metfa", aparentemente casual, uada
(litalente: "st "s e clao". (N. do T.)

os,

ala da io"), de senido equivalente de as tolerado) qualqur outo texto, se raduia simplsmente, hsiao, por

NISCHE

em e mal" - aqui pode en ar co

pa

o, e coisas seme g a

n es A aptido

e o dever de longa graido e longa v

ambas somente entre ara qu sevirem de

semel antes -, a inura a represlia, o rei amento conceiual na ami zade, uma certa necessidade de ter inimigos como va as de des o para as emo es de inv a, agressivida e, petu ncia no ndo, para poder ser amigos bem : tudo isso so siais tpicos da s" sso, ho e di r.
-

e, po desco

moral nobre que, como foi indicado, no a moral das "idias mode d erente com o segundo ipo de mora , a l de assimilar, e tambm dif cil de esent

ar

moral de escravos.

de si mesmos e casados moral zem o que haver de homogneo em suas estimaivas morais de valor? veross l que uma suspeita pessimista conra a inteira situao do homem chegue expresso, e talvez uma condenao d o homem, juntamente com sua siuao. O olhar do es ravo tem r namento de des o ana conra todo o "bom" que honrado ali - gostaria de persuadir-se de que, ali, a pr p a a gen a. desfavorvel s vir des do poderoso ele tem

uposto que os violentados, oprimidos, soredores, o-li res, incertos

skpsi

e desconian a

d hora a com aixo, a com lacente mo pronta para ajudar, o corao calor so, a acincia, a dilign ia, a h dade, a abi idade pois e tas so aqui as propriedade mais teis e quase os icos meios para to erar a presso da existncia. A mor l de es avos essencialmente moral utilitria. Aqui est o foco1 para o nasci en o daquela clebre oposio om" e "mau" - no mal senida a potncia e periculosidade a go de

nversament , so po tas em relevo e a adas de l as propriedades que servem para facilitar a existncia dos qu sorem aqui ca em lu ar

te vel, refiado e forte, que n o deixa lugar ara o desprezo. undo a moral de escravos, portanto, o " au" ds rta medo; se ndo a moral de senhores, precisamen e o "bom" que desperta m o e q er desp rt-lo, enqua to o homem " a eu auge quand , de acordo com a oseqncia " sentid omo o de prez vel. A oposio chega

tamb aos "bos des a moral acaba or pr nder-se um bafejo d me nospr zo - pode ser leve e benevolente , orque o bom, denro da manei a de pe ar dos escravos, tem de ser em todo caso, o homem no-perigoso: e e b ndoso, fcil de engaar, um pouqui o est pido ta ve , um onhomme. or toda par e onde a moral de escravos chega prepondern i , a linuagem mostra uma in inao a apro imar as pa lavras bom e "estpido" o ma lima diferena undame ta o aseio

mora de escravos,

liberdade, o

istinto para a fe cidade e os refi

mentos do sentimento

de l berdade fazem parte da mora e moralidade de cravos, o neces sariamente quanto a arte e delrio a ve era o, no abandono, o sintoma

Talvez nlo sja or acao que a palava alemi uada aqui, H-d, tanta emelana com Hmt ("rebanho"). O quivalente exato a palaa r ("oAo", "lareia", "lar" e, exeio, "fco"). A raduJo o e eere, auralmente, ao lumino, as alude ao sentido, prente ao de 'co" infccio. N do T.)

OS PENSADORES

regular de um modo a is o rico de pesar e va lora r - A p arr disto, pode se en ender por que o amor como ele nossa espe ialid ad e europia - tem d e ser incondicionalmente de origem nobre: "sabe-se que sua i en o a e a s oe as ca val e s o e a a ee esplnd dos homes en iv s do " a abe ", aos quais a uropa deve tanto e quase a si ms
-

285 Os maiores acontecimentos e pe amentos mas os maiores pen so os ma iores a on eciment s so os que mas tardiamente so ompreendidos as geraes que es so co ntempornea no vivem ta is acontecimentos - sua vida passa por eles Aqui acontece a l go como no reino das es relas A luz das estrelas mais distantes a que mais ta r d iamente chega aos me e antes e e e o ho mem e ai - aja est elas. quanto s s los precisa um espri o pa a ser com ee d d es ta m com ela se cria tambm uma ie ra rquia e e queta, omo pre iso: para esp ri o e es ela
samentos
-

289 Ouve-se sempre nos

escr tos de um ermito algo tambm

do eco

do ermo, algo do tom sus rado e d a arisca circuspeco da solido; em s as palavras ma s ortes, mesmo em seu gr to soa ainda uma nova e mais perigosa espcie de ca lar, de s lenciar Quem, entra ano, sai ano,

e de

dia

e de noite, sentou-se a

s s com sua a ma em co

dencia d e o

e di logo, em em sua caverna p de se um labirinto, mas tambm ma jazid a e ro e ou r o a r a o ado o r ou vigia d e tesouro e drag o se s prprios conceitos acabam por conter uma cor p r ria de lusco-fusco, um odor de ro unde a co o de mo o

algo de incomunic el e renite te, q e sopra f io em odo aqu ele que passa. O ermito no acred ita que um so o uposto que um sofo sempre oi primeiro um ermito ten jamais expresso suas prprias e ltimas opi es em vr s: n o se escrevem livros, pre isamente, para res ard a r ue se u a rd a em si ele at duvida se um f lsofo pode, em geral, ter opiies "ltimas e prp r a s " se nele, por trs de cada cave a, no jaz, o tem de a er uma cave na ainda ma s pro nd a um
, ,

modo mais vasto, ma sem ndo por rs de

alheio, mais rico, alm de uma super cie um cada und o, por s de cada "undamento". Cada o: algo de

uma filoso ia de fac ada - eis um u o ermi e ele se d ete ve, pa ra rs, olho u e aqui e e no cavou ma s fundo e s de lado a e ada -

filosofia ar o
de esco

o o de s se m m a go
o

o isso

"

Cada filosofia esconde ta mbm uma

um

filosofia; cada opi

a mscara.

tambm

esconderijo, cada pa lavra

tambm u
3 6

PA A A GENEALOGIA DA MORAL
UM ESCRITO POLMICO EM ADENDO A "PARA AL M DE BEM MAL" COMO COMPLEMENTO E ILUSTRAO

(1887)

PREF CIO
2

ME E E sobre a procedncia de nossos preconceitos mo rais - ois disso se trata neste escrito ol ico - receberam sua primeira , arcimonioa e provisra epresso aquela coletdnea de aorismos que la o ttulo Humano, Demasiado Humano. Um livro para espritos livres, e cuja reao oi comeaa em Sorrento, durante um inverno, que me permitiu fazer alto, como um andarilho alto, e abarcar com o olhar o asto perigoso afs atravs do qual meu esp(ri o at en to izra sua andan a. Isso aconteceu no inverno de 87 77 os pensamentos mesmos so mais velhos. Eram, no princ ial, j os mesmos pensamentos que retomo nas presentes dissertaes: - eseramos que o longo intealo lhes tena feito bem, que els se tenham tornado mais maduros, mais claros, mais ortes, mais pefeitos! Que eu, porm, ainda hoje estou irmado neles, que eles prprios desde ento se irmaram cada vez mais entre si, e at mesmo cresceram juntos e se entrela aram, o que ortalece em mim a alegre conana de que oderam, desde o comeo, no ter nascido m mim isolados, nem arbitraramente, nem espo radicam ente mas sim a art ir de uma raiz comum, de algo que dita ordens em proundeza, que ala caa com mais e que reclama a o da mais e e de ma vontade ndam ntal de conhecimento. Pois somente assim convm a um ilsoo. No temos nenhum direito de estar, onde quer que seja, isolados: no odemos nem rr r odos, a odos encontar a Peo c , cm a esa ne ssdade que ua seus t , rescem em nosss mntos, nossos alo s, nosos sins e e q ns e es - aarenados e ridos tds ees entre si e t emu s e uma nca onade, de uma nca ade, de um nio e um nio l e aaam a , uts? que a is rs! Que mora a s, a ilos!...

Por um escr pulo que me prprio, e q e confes o de mau grado -

OS PENSADORES

refre se, com eito, moral, quilo que at agora sobre a tera oi celebrado como moral , por um escr pulo que apareceu to cedo, to sem ser chamado, to incontvel, to contradio com ambiente, iade, exemplo, procedncia, que eu quase teria o direito de denomin-lo meu "a priori" t e minha cu riosidade assim como minha suspeita, de azer alto, temporaramente, dante da pergunta que origem tem propriamente nosso bom e mau. De fato, j quando raa de treze anos, o problema da origem do mal me perseguia: i a ele que, em u id de em que se tem "metade brinquedos de criana, metade Deus no cora o ' dediquei meu prime ro brinquedo literrio, eu primeiro e erc cio i losico de escrita e, no tocante minha "soluo " do problema daquela vez, dei a Deus, como justo, a honra, e iz dele o pai do mal. Assim precisamente queria o a priori" que era meu ? aquele novo, imoral, pelo menos imoralista, "a priori", e o que falava a partir dele, ai! esse to anti ntiano, to enigmtico "imperativo categrico ", a que desde ento dei cada vz mais ouvidos, e no somente ouvidos? .. Felizmente aprendi a tempo a separar o preconceito teol gico do moral, e no procurei mais a origem do mal a s do mundo. Algo de esco laridade histrica e lolgica inclus ve um inato sent do sele ivo em vista de quest es psi olgicas em geral, transmudou em breve meu problema neste outro: sob que condi es inventou-se o homem aqu les u zos de valor, e mau e que lor t n eles me mos? Obs ruram ou fav receram at agora o prosperar a humanidade? So um signo de estado de indigncia, de empobrecimnto, de degenerao da vida u, inversamente, denunca se neles a pln tude, a ra, a vontade de vida, seu nimo, sua coniana, seu turo Sobre so ncontrei e aventurei comigo mesmo muitas sortes de resposta, distingui tempos, vos, graus hierrquicos dos indivduos, especiali ei meu problema, das respostas vieram novas rguntas, pesquisas, suposi s, verossimilhanas: at que, por im, eu tinha um pas prprio, um solo prprio, um mundo inteiro crescendo calado, como q ue jardins secretos, dos quais ningum poderia pressentir algo . . Oh, como somos e es, ns os que conh cemos, pressuposto somente que saibamos ca ar por tempo suiciente!...

Sils-Maria, Alta Engandia, juho de

lo dis A

lo ne

do FSto, d o a

o ao fao de (N. do T

PRIMEI
"BOM

DISSERTAO
MAU", "BOM E RUIM" 2

O respeito, pois, pelos bos spitos que possam reinar nes ses istoriadores da moral! Mas o que certo, infelzmente, que o prprio esp rit hist rico lhes falta, que eles foram d esamparad os precisamene por tdos os os espitos da istria! Todos els e , como j velho uso de ilsofos, de modo esencialmente a-histrico: disso no dvida nenhuma. A incompetncia de sua genealogia da moral vem luz logo no icio, quando se rata de a ve rigua r a provenincia do conceito e juzo "bom". 'Temos a origem" - assim decretam eles - "aes no-egostas, louvadas, e denominadas boas por parte daqueles a quem foram demos radas, portanto a quem foram teis mais tarde, temos essa origem do louvor esquec da e as aes no-egostas, simplesmente porque habitual mente eram louvadas como boas, sentidas tambm como boas - como se fossem em si algo de bom." V-se logo: essa primeira derivao contm j todos os traos picos da idiossincrasia inglesa de psiclogos - temos "a utilidade", "o esquecimento", "o hbito" e, em concluso, "o erro", tudo como alicerce de uma estmaiva de valor da qual o homem sueior tem-se orgulhado at agora como de uma escie de prerrogativa do ho mem em geral. Esse o rgulho d e ser huiado, essa esimaiva de valor desvalorizada: isso foi alcanado? ... Ora, para mim est a palma da mo, primeiramente, que essa teoria procura o foco prprio de srgimento do bos", eles prpios, isto , os nobres, pod erosos, mais altamente sia d os e de altos sentimentos, que sentiram e puseram a si mesmos e a seu prprio fazer como bos, ou sja, de primeira ordem, r oposio a udo o que inferior, de senimentos ifeiores, comum e. plebeu. Desse p thos a dis 4nca que tomaram para si direito de criar valors, de cuar nomes
coceito ''bom" no lugar errado, e ali o pe: o juzo "bom" daqueles a quem oi demostrada "bondad e"! Foram antes "os provm

OS PENSADORES

dos valores: que

es mportava a utilidade!
a e

precisamente em referncia
quanto

se

uen e jorrar de

O ponto de vista da uilidade, juzos de valor s p e

mos, que ordenam e destacam a ierarquia, to a heio e inadequado ssvel aqui precisamente o sentimento chega a uma oposio dncia ca culista, todo clculo ncia, como foi dito, erior, com direito dos e - e no por uma vez, no por uma hora de exceo, quele grau inferior de calor, que toda p ui itrio, pressu mas duradouramente.

O pathos

da nobreza e da dis

o duradouro e dominante sentimento global e fundamental de uma es cie superior de sehores, posta em propor o com ma espcie i
e
"

um "abaixo" - essa a origem da oposio "bom"

mau"

se ores, de dar nomes, vai to longe, que se poderia pe tr-se captar a o gem da linuagem mesma como exteriori ao de potncia dos do mi ntes: eles di em, "isto isto e isto", eles selam cada coisa e aconteci mento com um som e, com isso, como ue toma posse dele.) Deve-se a essa origem que a pa avra "bom", de antem o,

no

se prende necessa

amen e a aes "no-egostas": como a supe sti o daqueles genealo gistas da o a . Em vez disso, somente com um de juzos de valor aristocrticos acontece que essa oposio "ego sta" - "no-egosta" se im poha mais e mais coscincia huma a - , pa a me servr de mi linuagem, o

instinto de rebanho

que, com ela, afinal, toma a palavra (e

tambm as palavras). E mesmo assim ainda demora muito para que esse isin o se to e sehor em tal medida que a estima va moral de valor fique diretamente presa e entalada nessa oposio (como o caso, por e emplo, a Europa do presente: hoje do a o preconceito que toma "moral", " o-egosta", "dsint ess ', como conceitos de igual valor, com a violncia de uma "idia xa" e doena da cabe a).

- "Mas o que voc vem falar ainda de ideais mais nobres! Adapte mo-nos ao fatos: o povo e ceu - o 'os escravos' , ou 'a plebe' ou 'o reba o', ou como ueira denomi- lo - se isso aconteceu atrav s dos udeus, poi bem! nunca um povo teve uma tal mss o histrica. ' se hores' foram abolidos; a moral do homem comum venceu. Pode-se, ao mesmo tempo, tomar essa vitria como um envene mento de sangue (ela misturou as raas en e si) - eu no on adigo; indubitavelmente, porm, essa ntoxica o teve ito. A 'redeno' do gnero humano (ou se a, sua redeno dos 'sehores') est muito bem encaminada; tudo se judaa ou c istian a ou plebe a a ohos vistos (que impo am as pala vras!). A marca desse envenenamento, a avs do corpo inteiro da hu maidade, parece incont vel, s a cad ncia e passo, de agora em diante, mais atenta - pois tempo... No cabe ho e I grj a, nesse propsito, ai a uma tarefa necessria e, em geral, ainda um direito exstncia? se poderia dispe -la? uaeritur. Parece que ela antes obs ui e retm pode at mesmo ser cada vez mais lenta, mais refinada, mais inaudvel,

NISCHE

essa marcha, em lugar de aceler-la? Ora, justamente essa poderia ser sua utilidade. . . Seguramente ela se tornou aos poucos lgo de grosseiro e

tico, que repugna a uma intelig ncia mais delicada, a um gosto propria

mente moderno . No deveria e a, ao meos, refinar-se um o uco ? ... H je ela mais esra do que seduziria . .. Quem de ns seria livre-esprito, se
no fosse a Igreja? Igreja, tambm ns amamos o veneno.. . " - Eis o ep ogo de um "livre sp o" a de m ho ado omo faramente den io , e alm dss de m d o me ou clar. Pos, a aa; ele

a Igreja que nos repug

no

seu veneno. . . Sem a

do at en o, e no agento o que calar. -

passagem muit

- O levan e dos escravos a moral comea quando o ressen mesmo se to quais est vedada a eao propriamente di

ento

criador e pare valores: o ressen mento de seres tais, aos , o ato, e que somente po

uma vingana imairia icam uites. Enquanto toda mo al nobre brota de um ri nfante dizer-sim a si prprio, a moral de escravos dz no, l o de i cio, a um "fora", a um "ou ro", a um "no-mesmo":1 e

esse

"no"

seu ato criador. Essa inverso do olar que p e valores - essa dro necessria para fora, em vez de voltar-se para si prpr - pertence, jus tamente, ao ressenimento: a moral de escravos p ecisa sempre, para surgr, de um mundo oposto e e terior, recsa, dito isiologicamente, de estm los ex e nos para em gera air - s a ao , desde o undamen o, or reao.

inverso o caso da manera nobre de valorao: ela age e cresce es pontnea, procura po seu oposto somente para, ainda com mais gra do,

ainda com mais j bilo dizer sim a si prpria - seu co ceito nega o de "baixo", "comum", "ruim", apenas uma plida imagem-contraste, scida depois, em proporo com seu concei o-undamental positivo, traspas sado e e bebido de vida e d e ai o, "n s nobres, ns bos, s belos, ns felizes!" Se a maneira nobre de va ora o se equivoca2 e peca contra a realidade, isso acontece em refer ncia men e conhecida; alis, contra seu conhecer efetivo que ela se p aris camente a defesiva: desconhece, em certas circustncias, a esfera des prezada por ela, a do homem comum, do povo i erior; po ouro lado, ndere-se que, em todo caso, a emoo do desprezo, do olhar para baixo, d o o ha de ci a, suposto que se e a i agem do desprezado, a
-

esfera que

no

e suiciente

""Ncht/sf' eva a oposio ilia "mesmo" e "outo", mas tamm o conceito idalista do "o-eu" (Nicht-lch), ois m linuam comum a palavra elst, sustanivada o si-msmo"),
Notar o refinameno do jogo de palaas: o do e inicia e se com o msmo o erien), que sm (da valorao valoao rava) m de entido

m o sentido de "o u". (N. do T

que

no como, um simpls "quivocae" vai asoare em

at

ta

No se deria enteder co, amm, como uma explicao ilol6ca no enido ais io: demostando e s do como e omam os dois enidos que a palavra tem efei vamente a lnua? N do

OS PENSADORES

muito atrs da falsicao com que o dio recolido, a vingan a do im potente, atentar contra seu adversrio - in

e gie,

aturalmente.

e fato,

no desprezo dem siada neg igncia, demasi da leviandade, demasiado desviar o o har e impa ncia mistura os, e at mesmo demasia o sen i mento de contentamen o prprio, para que ele esivesse em condio de rasmudar seu ob e o em ar a ra e espanta ho propriamen e di os. no se deixe de ouvir, de fato, as

nuances

ue

quase benevolentes que, por

exe plo, a nobreza grega p e em todas as palavras com as qua s afasta de si o povo e or ou a se como co tantemente uma espc e de st ma, cosidera , in ulgncia, se mistura a elas e as aucara, at o extremo de quase odas as palavras, que ca m ao omem comum, terem ficado

de ls, de aios, poners mo hthe s, estas

fin lmente como e press es para " nfeliz", "digno de lstima" (compa e-se duas l as prop amente desig

naivas do homem comum como escravo do rabalho e animal de carga) e como, por outro lado, "ruim , ba xo , i eliz , n ca ma s deixaram de soar, para o ouvido grego, em um s tom, com uma colora sonora em que e z prepondera: sso como heran a da antiga maneira, mais nobre, aristoc ca, de valorao, que mesmo no despre ar no se renega ( aos fil logos, recordemos em que senido

oi r s nol os, tl

n, dys

ty hein,

mphor,

como os felizes

so usados . Os bem-nascidos" sentiam se, ustamente, o precisavam cos uir ua felicidade artificialmente,

por um olhar a seus i i gos, e, em certas circustncias, persuadr-se dela, menti la a si (como costumam fazer todos os home do essen mento e, do mesmo modo, c mo omes plenos, sobrecarregados de fora e, em con eq ncia, necessariamente a vos, no sab am separar da felicidade o agir o estar em atividade por eles includo e co putado, co ec ssi ade a felicid a de (de onde o a ua o igem , do muito em posio felicida e ao vel dos impotentes, oprimido , ulcerados de sentimentos venenosos e hosis, nos quais ela apare e essen cialmene como narcose, esurdecimento, ranqilidade, paz, "sabbat", dis teso da mente e exteso dos mem o os, em su a, pass

amente. E

de nobr nascimento , sub in a a n ance franco , e tambm "ingnuo , o homem do re sentimento n o nem fran o nem ingnuo, nem mesmo honesto e direto cosigo mesmo. ua alma se en e a seu esprito gosta de escanihos, vias di simuladas e portas dos ndos, tudo o que es condido lhe apraz como

omem nobre vive diante de si mesmo com confia

a e abertura

gennai s

quanto

seu

mundo,

sua

segurana,

eu

re r grio ele en

tende de calar, de no-esquecer, de esperar, de pro visoriamen e apeq nar se, humilha -se. ma raa de tais homes do ressentimento se toa necessa amente, por fim, mai esperta do que qualquer raa nobre, e tam b m ho ar a esperteza em uma medida inteiramente ou ra ou seja, como uma condio de existn ia de primeira ordem, enquanto a e perteza,

Ver ota 2

a pg. anteior.

NITZSCHE

em

omen no

es, tem aci mente um

no ressai o acess rio de lu o e

refinamento: - justamente aqui ela est longe de ser to essencial quanto a perfeita segurana funcional dos instintos reguladores inconscientes, ou mesmo uma certa imprudncia even almente o bravo precipitar-se, s a ao perigo, seja ao iimigo, ou aquela exaltada subitaneidade de ira, amor, venera o, gratido e vi ana, em qu em todos os tempos as almas nobres se reconheceram. O prprio ressenimento do homem nobre, quan do aparece nele, cumpre-se e esgota-se, com efeito, em uma reao de imediato, por isso no

envenena: por ou

lado, no aparece em n me os

casos em que, em todos os fracos e impotentes, inevitvel. No po er

ma

levar a srio por muito tempo seus inimigos, seus aciden es, mesmo seus c o um signo de naturezas fortes, ple s, em que um excedente e fora plstica, coformadora, regeneradora, e que ambm faz esquecer (um bom e emplo disso, no mundo ode o, Mirabeau, ue no memria para isultos e ifmias que comeiam contra ele, e que s no

podia perdoar porque - esquecia). Um tal home sac e de si, de m s safano, muitos vermes que nos outro se ente am e ambm somente aqui possve , suposto que em geral seja possvel sobre a terra - o "amor a seus inimigos", no sentido prprio. uanto de venerao por seu migo tem um homem nobre! - e uma al venerao uma ponte para o amor. . . le reclama para si seu i igo como sua disino, e mesmo no tolera nehum outro inimigo, a no ser aquele em que no nada e m i ssimo que horar! Em conra partida, represente-se "o iimigo" tal como o concebe o homem do ressent ento - e a ui precisamente est seu feito, sua cria o le concebeu "o inimigo mau", "o mau", e alis como conceito fundamental, a partir do qual ele excogita tambm para i, como decalque e reverso, ainda um "bom" - e e mesmo! . . .

que desprezar

12
- Nesta passagem, no reprimo um suspiro e uma ltima confi dncia. O que , precisamente pa a mim, totalmente insuportvel A n ca coisa de que eu n o dou conta, que me faz sufoca e desfa ecer? Ar uim! Ar ruim ! ue algo malogrado chegue perto de m m ter de cheirar as vsceras de uma alma malog ad a ! . . . O que no se ag enta, de resto, de misria, privao, mau tempo, enfe midade, can ao, iso amento? No un-

A palavra klug tem os dois sentidos: "sperto" e "pudente", que em pougus ss tam de i duas palavras diferents. Como o texto joga com dois senidos, foi ncssio traduir Unklugheit por "impudncia", deixando em segundo plano o sentido de "falta de speteza". ssproblemas de traduo so inevitveis (e sigificaivos), e s ia l um texto como se e que o rigor , e a paixo filolgica so acenuados ao exo. do "Acidents", Uniilen, Unlaten. l duas palavras so aproximadas pelo prefixo gativo un: assim, Unall com seu sentido primeiro de "falta de e mau caso"; Untal com o sentido de "mau ato", mas tamm com aluso a "n-ato" (uniiig, a t vo o que o pode t dexar de ter relevncia, tratando-se de quem encontra no ato (Tat), atividade (Titigeit), um dos matizs de e d de (N. do T
-

5-

OS PENSADORES

do, damos conta de todo o resto, nascidos que somos para u

a exist ncia

subterrnea e combatente; chega-se sempre mais uma vez

se

luz, vive-se re ou a vez sua hora de ouro da vitria - e ento se est ali, tal

como se nasceu, inquebrantvel, teso, pronto para o novo, para o ainda mais dicil, mais distante, como um arco que toda misria somente retesa ainda mais. - Mas de tempo em tempo concedei-me - suposto que aja celestes concessoras para alm de bem e mal - um olhar, concedei-me um olhar somente, a algo perfeito, logrado at o im, feliz, poderoso, triun fante, em que haja inda algo que temer! A um homem que jus fique o homem, a um caso fel de homem, complementar e redentor, para que em uno dele se possa manter i me a

crena no homem !...

Pois assim

est: o apequeamento e igua amento do homem europeu aina nosso maior perigo, pois essa viso casa ... No vemos ho e nada que queira se tornar maior, pressentimos que tudo vai cada vez mais para trs, para rs, ara o mais dludo, mais chins, mais cristo - o homem, sem d vida ne uma, se torna cada vez "melhor" . . . Aqui justamente est a fatalidade da Europa - com o medo ao homem perdemos tambm o amor a ele, a venera o por ele, a esperan a nele, e at mesmo a vontade dele. A vso do homem agora casa - o que hoje lismo, se no

isso? . .

Estamos casados

do homem ...

SEGUNDA DISSERTA
"CULPA", "M CONSCINCIA" 3

COMPANHIA

Adiviha-se de antemo que o conceito "coscincia", que aqui enconramos em sua mais alta e quase surpreen dente coigurao, j tem uma longa histria e ransmutao de forma atrs de si. Poder responder por si, 1 e com orgulho, e portanto poder tam bm dizer sim a si - , como foi dito, m fruto maduro, mas tambm um futo tardio: por quanto tempo precisou sse futo, cido e azedo, pender da rvore! E por um tempo ainda mais longo o se via nada de um tal uto - ningum teia podido promet-lo, por mais certo que fosse que tudo na rvore estava preparado e crescendo direto em sua direo! "Como se faz no animal-homem uma memria? Como se imprime algo a esse em parte embotado, em parte estouvado entendimento-de-insante, essa viva aptido de esquecmento, de modo que e n en Como se pode pesar, no foi precisamente com respostas e meios deli cados que esse antiqssimo problema foi solucionado; talvez mesmo no haja nada mais terrvel e mostuoso em toda a pr-histria do homem do que sua mnemotcnica. "Imprime-se algo a fogo, para que permana na memria: somente o que no cessa de azer mal permanece na memria" - eis uma posio-mesra da mais antiga (ifelizmente tambm da mais prologada) de todas as psicologias sobre a terra. Poderamos mesmo dizer que por toda parte onde agora sobre a terra ainda solenidade, seriedade, segredo, cores sombrias na vida de homem e povo, ersste algo do efeito da teribilidade com que outrora, por toda parte sobre a terra,
. .

S A CON

CIA?

O senido de ''rsonder or si'', que

como

de que rata aqui, vem dado, em alemo, pelo vo gutII , foado das m palaras ut bom) e ll m (dizer): "ofercer garantia", "dar a paava de que algo om". impovvel que o autor no ido em mente sa eimoloia. (N. d o T.)
- 47-

prende

no de "rspoabilidade" e

"oia"

OS PENSADORES

se prometeu, emehou, jurou: o pasado, o longo, mais proudo, mais duro dos passados, nos bafeja com seu sopro e ressurge em ns, quando icamos "sios". Nunca nada se passou sem sanue, martio, sacrifcio, quando o homem achou necessrio se fazer uma memria; os mais arepiantes saricios e penhores (entre os quais o sac ifc o do pri mognito), as mais repugnantes mutilaes (por exemplo, as castraes), as mais cruis formas riuais de todos os cultos religiosos (e todas as religies so, em seu fundamento ltimo, sistemas de crueldade) - tudo isso tem sua origem aquele instnto que adiviha na dor o mais poderoso meio au i da memica. Em certo sentido enra aqui a ascica intera: umas tantas idias devem ser tornadas inexingveis, onipresentes, ns quecve is, "fixas", para fis de hipnotao do inteiro sistema nervoso e intelectual por essas "idias fixas" - e as proceduras ascticas e suas formas de vida so o meio para livrar essas idias da concorrncia com todas as demais idias, para faz-las "esqueves". uanto pior "de memria" era a humaidade, mais terrvel sempre o aspecto de seus usos; a dureza das lis penais d, em paricular, uma medida de quanto esforo ela teve de fazer para chegar vitria sobre o esquecmento e manter umas tantas exigncias primitivas do convvio social, para esses escravos-de-istante da emoo e do apeite, resentes. . )
8 O sentim ento da culpa,1 da ob gao pessoal, para retomar a marcha de nossa investigao, teve sua origem, como vimos, a mais antiga e mais o igi ria relao pessoal que h, na relao enre comprador e ven ded or, credor e devedor: aqui en ro pela pri meira ve pessoa contra pessoa, a q i se mediu pe a primeira vez pess oa a pessoa. Ainda no se encontrou nehum grau de civilizao to baxo em que j n o se notasse algo dessa rela o. Fazer pre os, medir va lores inventar equ ivale ntes tro car - isso preocupou o primeir ssimo esa do homem em uma medida al que, em certo sentido, o pesar: aqui foi ltivada a mais aniga espcie de perspicia, aqui e oderia supor, do mesmo modo, o primeiro germe do orgulho humano, de seu sentimento de prioridade sobre os outros aima is Talvez e prima ainda nossa p al avra "Mensch" a a
si l para o e t a e t et te t assialar que alo sa palavra, huld, sigifica indiferentemente "ulpa" e "dvida" - e o por aaso, di o fillogo. Schudnr o devedor e o texto mantm cosanteente duplo entido com bae que st. dito em u "er que gnealogstas da moral at agora soharam quer de longe que, or exemplo, aquele conceito moral capital de "ulpa" (Schu) tirou sua origem do coneito muito material de 'ter uma diida' (chun)r' tamm no oi por cncia que a Ireja ociliar, tamm s voltas com se prbla de radulo, mudou o texto do Pai-nso, de: "perdoai sa dvidas", para: "erdoai as ss s oeas". (N. do s a sa etologia, que e enconra em Nice, apare amm no AJtsta, ae mil e um alvos". No a que ch e radz or aas no entido de r huao"

NIZSHE

algo, precisamente, desse sentimento de si: o homem se designou como o ser que mede valo es, que valora e mede, como o "aimal estimador em si". Compra e venda, co todo o seu aparato psicolgico, so mais antigos do que os pr prios i cios de uaisq er formas de organza o e ligas sociais: foi, pelo contrrio, da mais rudimentar das formas do direito das pessoas que o sen men o germnante de troca, contrato, d vida, direito, ob gao, qui ao, foi transposto para os mais grosseiros e incipientes com lexos comunitrios (em sua relao com comple os si lares), ao mes o tempo que o bito de comparar pot ncia com potncia, medi-las, calcul-las. O olho es ava agora prepa ado para essa perspectiva: e, com aquela ro esca coseq ncia1 que peculiar ao pesar da an ga h ma dade, que dif cil de p r em movimento, mas que em seg ida prossegue sma dreo, logo se chegou, com g ande genera inexoravelmente na liza o, ao "cada coisa tem seu preo; tud pode ser pago"2 - o mais antigo e mais ing nuo c non moral da ustia, o incio de t da "bondade", de t a "eq idade", de toda "boa vontade", de toda "objetividade" sobre a terra. Jus a, nesse p imero grau, a boa vontade, en e os que tm otncia mais ou menos igual, de se acom arem uns aos outros, de, po meio de um igualamento,3 voltarem a se "entender" - e, em referncia aos ue tm menor potncia, coagi-los, abaixo de si, a m igualame to.

Sempre medido pela medida do empo pr-istico (tempo este que, de resto, est a em todos os tempos, ou poss vel outra vez): tambm a comuidade est para seus membros naquela importante relao n damental, a do credor para seus devedores. Vive-se em a comu dade, ui-se das vantagens de uma comunidade (e que vantages! hoje ns o subestimamos s vezes), mora-se protegido, poupado, em paz e confiana, desc dado quanto a certos danos e hostilidades aos quais o homem de ora, o "sem-paz",4 est exposto - um alem o entende o que "Elend" ( end)5
e que e sta eimologa cosante, h aqui ua psa para a inteprtalo da problemtica palavra Umsch, que apace a obra itada: o seria ele o "as-valorador", e u ome no o dsignaia como tal? (N. do T.) Aqu i, "consqncia" (oqnz) significa uicamente "a qualidade do que talvez o sentido aproximado pu dsse ser dado pela palava "cerncia", como cstuma r uada col quialmene. do T.) ui a a lva aam a a alaa "paa", de e e tn ar ou de vinana), o m au'' u aar (N. do T.) Foi manida a ca ao senido de "i ic O enido ldad e" de "mdio" da palara mas imdiato de "coniliaio", "comso . (N. do T.) " que e costuma adzir "ito" "oa-da-lei" tem eivamente se ado no texto om isistnia obe u no liteal: para idi a r , so de dento, se "foasteio". (N. do T A aaa d, a' aade' ndo ao de ua vollo ue oa cm o do alto. de Ald(as sro, ) nde ai o baido, o pio. A a msa do a a/s, N do T.)

OS PENSADORES

quer di er, na origem , assim como, precisamente em vista desses danos e hosi dades, se est empenhado e obrigado com a comuidade. O que acontecer no out o caso? A comuidade, o credor enganado, se far pagar do melhor modo que puder, com isso se pode conar . O d e que menos se trata aqui o dano mediato causado pelo danificador ainda sem con sider lo, o nfrator antes de udo um "quebrador", algum que quebra conrato e palavra, ara com o todo, no que se fere a todos os bes e comodidades da vida em omum, de que at ento participava. O i ator m devedor, que no somente o pa ou pelas antage e adianta mentos que he foram d mosrados, mas at mesmo atenta contra seu credor; por isso, de agora em diante, no somente perde, como justo, todos esses bes e vantages - mas agora recordado do quanto valem esses bens. A ra do credor lesado, da comunidade, o devolve ao stado selvagem e fora-da-lei de que ele at ento esivera uardado lana-o fora de si e agora se pode dar vazo a toda espcie de hostilidade conra ele. O "castigo", nesse au de aquisio de costumes,3 simples . . mente a imagem, a mfmica do procedimento normal que se m contra o iimigo odiado, tornado indefeso, de bado, que no pe eu somente todo o direito e proteo, mas tambm toda clemnc a; portanto, o direito de guerra e a festa de vitria do Vae victis! em toda a sua impiedade e crueldade - o que explica que foi a gue a mesma includo o culto sacri cial ue eiro que forneceu todas as ormas sob as quais o castigo enra em cena na stria.

Aqui, uma palavra ainda sobre origem e finalidade do astigo dois problemas que caem um fora do outro, ou deveriam cair: ifeli mente costuma-se lan-los em um s. Como procedem neste caso os genealo
-

gistas da moral at agora? ngenuamente, como sempre proced eram -:

descobrem aluma "finalidade" no castigo, por exemplo, vingana ou in tiidao, em seguida sem suspeitar de ada, p e essa fia idade no in cio, como causa iendi do castigo, e pronto. A "fi alidade no direito",
V "criino", e B "quebrador": o msmo ogo de palavras u do a A pala a "infrator", do latim inrino (quebrar), vai no msmo sentido. (N. do T.) A pala a alem para o "fora-da-lei", com tda a sua conotao assiva, no entanto em as iurada: Voelei, u sja, lieralmente, "lie como um p aro". do T.) A pala a sittung, man da aqui em sua literalidade pa a no erder a conoao ssencial om Sille (cs e) e Sitllicheit (eticidade). convm notar ue gsittet se dz do omem "civili do", isto "polido", "de s cstums". (N. do T.) se outro duplo sentido, undamenal para o texto: a palava S ae, ue conentra s sigificados de "castigo" e (j dicial). A radu o p u maner o termo mais amplo, que atede ma p i o qucer q e o autor melho a ds s as em que e vista a ui tda a p blell ica da justiII nal: sse sentido em o u a exs : "ime o e stigo''). (N. do T.) Ria al iva ao livro im cht (A inaldae no Direito) de Rudolf von lin. us pis vol ms haviam sido publicads m 1 e1 Tradu ims Zeck or "fi d de ou "fm", al ti amente, para atender cla do texto. (N. do T.)
3

2 3

NISIE

porm, a lima co sa a ser empregada na istria gen ca do direito; em vez disso, para t a spcie de istria no nenhuma proposio mais importante do que aquela, que com tanto esforo foi conquistada, mas tambm d eria ser e eivamente conquistada - ou sja, que a causa do surgimento de uma coisa e sua uti dade ial, seu emprego e ordea de fato em m s stema de es o to o o m fo a do ou o; ue a go de existente, algo que de a gum modo se istiuiu, sempre interpretado outra vez r uma pot ncia que lh s suerior para novos propsitos, requisitado de modo novo, ransformado e trasposto para uma nova utilidade; que todo acontecer no mundo orgnico um sobrepu ar, um toar-se enhor, e ue, por sua vez, t o sobrepujar e to r-se senhor um interpretar de modo novo, um ajustamento, no qual o "senido" e
"fim" de at agora tem de ser necessariamente obscurecido ou inteiramente

ex nto. M smo quando s concebeu muito bem a utilidade de al um rgo fisiolgico (ou tambm de uma istituio legal, de um cosume social, de um uso polico, de uma forma nas artes ou no culto rel gioso), ainda no se concebeu nada no tocante a seu surgimento: por mais incmodo
e desagradvel que isto possa soar a ouvidos mais velhos - pois desde antiguidades se havia acreditado que no fim demostrvel, a utilidade de uma coisa, de uma forma, de um disposiivo, se concebia tambm sua

razo de surgimento, o olho como fe to para ver, a mo como feita ara pegar. Assim representou-se tambm o casigo como inventad o para cas igar. Mas todos os fis, todas as utilidades, so apenas sinais de que uma vontade de potncia se tonou senhora de algo menos p od eroso e, a partir de si, imprimiu-lhe o sen ido de uma funo; e a stria inteira de uma "coisa", de um rgo, de um uso, pode ser, dessa foma, uma coninuada srie de signos de sempre novas interpreta es e ajus amentos, cujas causas mesmas no precisam estar em conexo enre si, mas, antes, em certas cirustncias, se seguem e se revezam de um modo meramente conin gente. "Desenvolvimento" de uma coisa, de um uso, de um rgo, nessa medida, pode ser udo menos s progressus em d eo a um alvo, e menos ainda progress s l gico e curssmo, alcanado com o mimo d ispndio de fora e custos - , pelo cont o, a sucesso de processos mais ou menos p oundos, mais ou me os independentes um do outro, de subjugamento, que se dese olam nela, e inclusive as res t ncias ap cadas a cada vez conra eles, as trasmutaes de fo a esaiadas para is de defesa e reao, e tambm os resultados de aes reaivas bem sucedidas. A oa luida, ms o "sen do" mais da... M mo o inte rior de cada organismo si gular no de ouro modo: a cada crescimento essencial do todo, desloca-se tambm o senido dos rgos sin lares em certas circustncias sua parcial desruio, sua diminuio em nmero (por exemplo, pelo aniqui amento dos membros intermedi rios), de ser um signo de fora e perfeio crescentes. Eu qu d er: tambm o parcial to r-se intil, o enfe ar e degenerar, a perda de senido e dade, em
-

351

OS PENSADORES

suma, a morte, faz parte d as cond i es d o progressus e fetivo: o qual sempre aparece na figura d e uma vontad e e cami o para maior potncia sempre imposto s custas de numerosas potncias infe iores. A grandeza d e um do aqu lo "progresso" mede-se, at mesmo, pela ma sa, pela massa de que teve de ser sacriicado a ele a umaidade como massa sacri cada prosper ade d e uma ica esp ie mais orte d e ser humano - isso seria um progresso. estaco esse ponto de vista capital da me dica ist ca, tant mais que, no fundo, ele vai cont a o istinto prec samente dominante a a nd a pa ar om a abso luta o e o osto do tempo, ue pr e gn ia, e mesmo isesatez mecnica de todo aco tecer, do que com a teoria de uma vontade-de-potncia d ese oland o-se em todo acontecer A idiossincrasia democrtica contra tud o o que d omi e quer d ominar, o mo d erno misarquismo (para formar uma palavra ruim para uma coisa um), pouco a pouco se asp s e travestiu em tal medida em espiritual, espi itualssimo, que hoje, passo a passo, j pene a, j pode penetrar nas mais rigo osas, aparentemente ma s objetivas das cincias; ais, parece-me j ter-se tornado sehor sobre a inteira fisiologia e d outrina da vida, para seu dano, como se entend e por si, pois um concei o-fundamental, o da atividade propriamente d ita, ele lhe esca oteou Em contrapar ida, sob a presso dessa idioss ncrasia, pe-se e prime o plano a "adaptao", isto , uma atividade de segunda ordem, uma mera reatividade, e chegou-se a de finir a v da mesma como uma cada vez mais adequada a daptao intera a circustnc as ext rnas ( erbert Spencer) om isso, porm, a essncia d a vid a equivocada: sua vontade de potncia; com isso ignorada a supremacia que tm, por princ io, as foras espontneas, agress vas, invasoras, criadoras d e novas pretaes, de novas direes e de for mas, a jo efeito, somente, se s e a "a d aptao" com isso negado no orgaismo mesmo o pa dominador dos supremos uncionrios, nos quais a vontade e vid a apare e como ativa e co orma ora. ecord e-se o que uxle cesurou a Spencer - seu "iilismo administrativo": mas ata-se de a da mais d o que "a d mi strar" . .

13
dsnur nele d ua coisas: primeiro, o ue relat vamente duradouro nele,
ortanto, para voltar ao assunto, ou seja, ao

castigo,

temos de

o uso, o ato, o "d ama", uma certa seq ncia rigoro a de proceduras, por outro lado, o que fluid o nele, o sen d o, o fim, a expec iva que se vin u a exe uo d e tais proceduras. qui pressuposto sem mais, pr aalogiam, co ome o nto d e vista capital da metdica strica que aca a de ser desenvolvido, que a procedura mesma ser algo mais velho,
a o por acaso, a palavra zcmssig, uja traduo literal seria "confome-a-fm", "conveniente-a-um-fim". Retoa aqui, portanto, a ciica tologia iniciada a primira pate do texto. (N. do T.)
O texto
3

NIEZSCHE

mais antigo, do que sua uili

o para o castigo, que esta ltima foi

a

somente introduzida como interpretao

procedura (j muito exis

tente, mas usada em outro entido), em suma, q e no como admiiram

at agora nossos ingnuos genealogi ta s da moral e do direito, que pen

savam, todos eles, a procedura

inventada para

fin de casigo, assim como

outrora se pesava a mo inventada para fins d e pegar. E no toc ante quele outro elemento do castigo, o luido, seu "sentido": em um estado muito tardio da civilizao (po r exe mplo, a Europa de hoje), o conce i o

"castigo" nem sequer representa mais um nico senido, mas toda uma
sntese de "sen idos": a histria do castigo em geral at agora, a istria de sua uiliza o para os mais diversos fis, cristaliza-se por l mo em uma es pcie de unidade, que dicil de disso;iar, difcil de analisar e, o que preciso destacar, totalmente indeinfvel. (Hoje impossfvel dizer com o

se colige se io ticamente um processo intero, esquiv am-se definio: deinvel somente aquilo que no tem histia .) Em um estdio anterior, em contrapartida, aquela s ntese de "sentidos" aparece ainda dissocivel, e tambm ainda deslocvel; po d e-s e anda perceber como, para cada caso
singular, os elementos da sntese alteram sua valncia e, em conformidade com isso, mudam de ordem, de tal modo que ora este, ora aquele elemento

deter

or que p ropriamente se casiga: todos os conceitos, no

quais

custa dos demais, se destaca e domia, e at mesmo, em certas circus

tncias, m ico elemento (eventuamente, a finalidade de iniidao) todo o resto dos elementos. Para pelo menos dar uma parece su p rimi

representao de quo iseguro, quo acessrio, quo acidental "o sen

ido" do castigo, e de como uma e mesma p oced ura pode ser uilizada,
interp etada, aj s ta d a , para propsitos fundamentalmente diferentes : fiqu e a qui o es quema a que eu mesmo cheguei, com undamento em um material

relaivamente pequeno e coni ngente

Casigo

como tornar-inofesivo,

como impedimento de novo dano. Castigo como pagamento do dano a

quem soreu o dano, s ob qual qu er forma (tambm sob a forma de uma comp esa o a fei a) Cas igo como isola me nto de u ma perturba o do equbio, para impedir a propagao da prurbao. Casigo como m ei o de undr medo diante daqueles que determinam e executam o castigo como uma escie de qu ita o pela s vantages de que o inrator gozou at ento (or exemplo, se ele utilizado como escravo em mias). Castigo como segregao de um elemento degenerante (em certas circu st ncia , de um ramo e , como no direito cins: portan o, como meio de manter pura a raa o de manter firme um tipo social) . Castigo como festa, ou go afinal abaido. sej a, como violentao e es carnecimento de um i

Cas igo

como um fazer-memria, sj a para aquele que sofre o ca s igo -

a assim chamada "melhoria", seja para as testemuas da execuo. Castigo como pagamento de um honorrio, esipulado por parte da potncia que

protege o malfeitor contra as exravagncias da vingana . C astigo como compromis so com o estado-de-atureza d a vinga na
-

m ed ida em que

3 3

OS PENSADORES

este ltimo ainda manido em p por e i s poderosas e reivindicado como privilgio astigo como declara o de guerra e medida de guerra con a um iimigo da paz, da lei, da ordem, da autoridade, que, como
rigoso para a comu dade, como vio ador de pacto no que se refere a seus pressupostos, como um rebelde, aidor e queb rador da pa , se com

ba e o

os mesmos meios que a

propo c o a 16

Todos os isintos que no e desca egam para fora oltam-se para dentro - isto que eu denomino a interiori ao do homem somente com isso que cresce no homem aq ilo que mais tarde se denomia sua " a". O inteiro mundo terior, originariamente d elgad o como algo re tesado entre duas peles, separou se e aumentou, adquiriu prounde a, largura altura, a medida em que a descarga do homem para ora foi obstruda. Aqueles terr eis baluartes com que a organizao estatal se pro
teg a conra os velhos istintos da liberdade - os castigos fazem parte, ante de do, desses baluartes acarretaram que todos aqueles istintos do homem selvagem, l vre, errante, se voltassem para trs,

contra o homem

lidade, a crueldade, o gosto pela persegui o, pe o assalto pela mudana, pela destruio - tudo isso se voltando contra os possui dores de tais istintos essa a origem da "m coscincia O homem que, por falta de iim gos e resistncias externas, encerrado for a em uma opressiva esreite a e re laridade dos costumes, dilacerava, perse guia, ro a, espreitava, maltratava impacientemente a si mesmo, esse anima batendo se e ferindo-se contra as barras de sua jaul , e que se quer "aman sar , esse animal passando rivao e devorado pela saudade do deserto,

mesmo. A hos

que de s mesmo de azer u a aven ra, uma mara de sup c o, uma isegura e perigosa selva, esse pavo, esse nostlgico e desesperado prisione o, foi o inven or da "m coscincia om ela, porm, foi inro duzido o maior e mais inqui etante adoecimento, do qual a humaidade

at hoje n convalesceu, o so mento do homem com o homem, consigo mesmo: como a coseqncia de uma violenta separao do passado aimal,
de um salto e mergulho,

de uma declarao de guera con a os velhos isti tos sobre os quais, at ento, reousara sua fora, prazer e terrib dade Acrescentemos logo que, por outro lado, com o ato de uma alma animal voltada conra si mesma, tomando partido conra si mesma, deu-se sobre a terra algo to novo, proundo, inaud to, ei co, co radi io e repleto de uturo, que com isso o aspecto da terra se alterou essencialmente. e fato, se a pre o espec dores divinos para dar valor ao espetculo que comeou com isso e cujo im ainda imposs vel de ver um espetculo reinado demais, sobre
-

r assim dizer, em novas condi es de e istncia,

isesatamente despercebido

maravilhoso demais, paradoxal demais, para que pudesse deserolar se

algum asro ridculo!

-

homem conta

NIZSHE

desde ento entre os mais inesperados e emocionantes lances de dados que a "grande crian a" de erclito, chame se eus ou Acaso, joga ele desp ta um in e e se po si, uma ens o, uma sperana, quase uma cer e a, como se com e e e an nc asse a go, se p eparasse algo, como se o homem no fosse um alvo mas somente um caminho, um episdio, uma ponte uma grande promessa .

24
oncluo com rs pontos de interroga o, bem se v. "A ui pro pr amente ediicado ou demolido um ideal? , ssim me per untam tal vez. . . as o erguntastes a guma vez o bastante a vs pr prios quo caro se fez agar sobre a te a a d ica o de todo idea ? uanto de efe vidade teve sempre de ser cal ada e equivocada para isso, quanto de men ra san cada, quanto de cosc ncia rans ornada, quanto de " eus" sacif cado a cada vez? ara ue pos a se ed cado um san io, preciso de b essa a le - ue me mos em o caso em ue e a no foi c mprida! . Ns, homes modernos, somos os herde os d vi vissec o de coscincia e auto sev cia 1 de mil nios: nisso temos nosso ma s ongo exerc o, noss aptido ar s ca ta vez, em todo caso nosso reinamento, nossa pe erso de gosto. O omem cosiderou por d ma siado tempo suas prope es naturais om " aus o os , de ta modo que, nele, ela se irmanaram inalmente com a m conscincia Um ensaio inverso seria em si poss vel - mas que forte bastante para isso -, o se a, i anar as ope ses odas a ue as as ra es ao alm, con r o aos sen dos, con r o ao i s nto, co trrio nat eza, contrrio ao aimal, em suma, todos os ideais at agora, que so, todos eles, idea os s ida, ca unia ores do mundo com a m co ci ncia. A quem se dirigir oje com tais e peran as e prete es? ecisamente os o es b ns ter amos, com sso, conra ns, e alm disso, como j sto, os comodistas, os reconc i dos, os vaidosos, os de antes, os cansados. O que ofe de mais pro ndamente, o que sepa a mais radicalmente, do que deixa tar a o do r gor e elevao com ue se ata a si mesmo? E inversamente - que complacente, que amoroso se mos a o mundo todo para conosco, t o ogo f emos como todo o mund e nos de xamos ir" como o o mundo . Seria necess r a, para a e e a o, ma esp ie de esp ritos, do que, precisamente neste sculo, so veross meis esp tos o talecidos or guerras e vitrias, aos uais a conqui ta, a a en tura, o pe o, at mesmo a dor, se to am necess dade para isso seia necess io o ito do ar cortante das alturas, de andanas de nve no,
1

elst

o ana o de est, dad-le endo lvo: "alaaeni-aiona-i- mo" ou "arad-oconaU--aimalm-so". N do T.)

iia ''as

imsf l de dr inaen. Tiqii e i (de Tr e ll ) n ona aimas" (tulo, at, de ie to lo Cdgo Peal). entdo,

OS PNSADORES

de gelo e montaas em todos os senidos; para isso seria necessria uma

espcie de sublime maldade mesmo, uma l malcia do cohecimento, muito seg ra de si, que faz parte da grande sa de; seria necessria, em

suma, e

ea, j us amente essa grande sade!... Isso, precisamente hoje, sequer possvel? . . . Mas alum dia, em m tempo mais forte do que este
-

presente podre,

redentor

que duvida de si mesmo, ele tem de vir, a ns, o homem do grande amor e do grande despre o, o esp rito criador, cuja fora propulsora o leva sempre ou a vez para loge de todo parte e

de todo alm, cuja solido mal-entendida pelo povo, como se fosse uma fuga da efetividade -: en uanto apenas seu merulhar, enterrar-se, aproundar- e na efe vidade, para um dia, quando ele ou ra ve vier

luz,

r er de l a redeno dessa efetividade: redimi-la da maldio que o ideal at agora dep s sobre ela. Esse homem do futu o, que nos redimir,

tan o do ideal a agora, quanto da qu ilo que teve de crescer dele, do grand e nojo, da vontade do ada, do il smo, esse bater de sino do meio-dia e i da grande deciso, que toa a vontade o a vez livre, que devolve

terra seu alvo e ao homem sua esperana, esse anticristo e anis a, t esse vencedor de Deus e do nada ele tem de vir um dia .
-

ERCEIRA DISSER A

O QUE SIGNIFICAM IDEAIS ASCICOS?

Descuidados, zombeteiros, nos

ol

os

assim

quer a abedoria: ela mulher, ela ama sempre omente u u r .

Assim Flou Zaratustra1

11

agora, depos que avistamos o padre asctico, avanamos seriamente ao corpo de nosso problema: o que sigifica o id eal ascico?

oMETE

- somente agora o caso "s rio": te os agora o prprio rpresentante seriedade em geral nossa re te "O que sig ca toda seriedade?" - esta pergunta ainda mais undamental j se coloca ta vez, aqui, obre nossos lbios: uma pergunta ara isilogos, como usto, da qua , porm, por enquanto nos esquivamos. O padre ascico tem naquele ideal no somente sua crena, mas tambm sua vontade, sua po ia, seu interesse. eu direito existncia pe anece e perece com aquele ideal: o que de ad
irar, se aqui topamos com um adversrio terrvel, ou seja, suposto que sua

fssemos os adversrio desse ideal? m adversrio tal, que combate por e istncia contra os negadores desse ideal?... Por outro lado, no
ia parte, ler e ver". No fcio de ala da oll, o autor d a seguinte indicao: "Um afoismo, leitimamente cado e oldado, elo fato de sido lido, ainda o st 'dcifrado'; em d isso, somente agoa de o sua inta o (A ung), que rquer ua ae de inpao. Na ia dsa o dste ofo m mdelo daquilo que, em ta l ao, denomino 'ina o': sa dsa o ida or um aorismo, ea msa coentrio del em d d para d lr omo pio

temo aida, at a 'lebilidade' de is - e aa o ual em t o 'homem mde': o umir N d T.)

de

d a

ane

de r quae aa,

OS PENSADORES

veross l, de antemo, que uma posio to interessada diante de nosso problema possa ser pa ticularmente a este: o padre asctico dificilmente passar sequer pelo defesor mais aforunado de seu ideal, pela mesma ra o pela qual uma mulher cosuma fracassar qu ndo quer defender "a mulher em si" - para no falar de serem os mais ob etivos julgadores e juzs a con o sia qui le an ada. o an o, e emo ainda de auxili -lo - isso j est claro como a palma da mo - a se defender bem contra ns, antes de termos de temer ser reutados bem demais por ele . O pen samento, acerca do qual se combate aqui, a valora o de vossa vida por parte do padre asctico: ela untamente com aquilo de que ela faz parte, "nature a", mundo", a esfera nteira do vir-a ser e da trasitoriedade posta por eles em referncia a uma existncia inteiramente outra, com a qual ela est em uma relao de oposio e excluso, a no ser que even ualmente se volte contra si prpria, gue a si mesma: neste caso, no caso de uma vida asctica, a vida vale como uma ponte para aquela oura existncia. O asceta trata a vida como um caminho erra o, que r fim preciso desandar, voltando para onde ele comea; ou como um erro, que se refuta - que se dve re utar pelo ato; pois ele exige que se v com ele, ele impe onde pode sua alorao da existncia. O que signif ca isso Uma tal mon truosa man ira de valorar no est iscrita como um caso de exceo e curiosidade a stria do homem; um dos mais amplos e longos fatos que ida a par r de um as o long nquo, essa escrita em maisculas de nossa existncia terrestre ind ia talvez con cluso de que a terra propriamente a estrela asctica, um rinco de cria ras descon entes, presunosas e repu ntes, que de um profundo fastio por si, pela terra, por toda vida o se desvencilhariam nunca e a si prprias fariam tanto mal quanto possvel, pelo contentamento de fazer mal ro avelmente seu nico contentamento onderemos no en nto com que regu aridade, com que universalidade, com que rapidez, em todos os tempos, o padre asctico z sua apario; ele no pertence a nen uma raa singular; prospera por toda arte cresce de todas as classes. No que ele, eventualmente, aprimorasse sua manei a de valorao por here ditariedade, e a procriasse o conrrio o caso - um profundo i nto lhe pro e, em vez disso, grosso modo, a procriao. em de ser uma ne cess dade de prime ra ordem, a que faz essa espc e ho til sempre crescer e prosperar outra vez - tem de ser at um in eresse a ida mesma, que um tal ipo de auto onradi o no se extinga. Pois uma vida ascica uma autoco adio; aqui domina um ressen mento raro, o de u isaciado isinto e vontade de potncia, que gostaria de se tornar senhor, n o sobre algo na vida, mas sobre a prpria vida, sobre suas mais pro fundas, mais fortes, mais bsicas condies; aqui feito um esa o de usar a fora para estancar s fontes da fora; aqui se dirige o olhar, verde e maligno, contra o prprio prosperar isio gico, em particular contra sua exp esso, a bele a, a alegria; e uanto no malograr, no enfeza , a
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- 38 -

NIZSCHE

dor, no desasre, no f io, na penitncia volunt a, na negao de si, na autoflagelao, o auto sacrifcio, uma sa isfao sentida e procurada. Isso udo paradoxal no mais alto grau: estamos, aqui, diante de uma ciso que se qur cindida, que rui de si mesma nesse sof imento, e at mesmo se to na cada vez mais certa de si e riunfante medida que seu prprio pressuposto, a ap ido isiolgica de vida, diminui. "O precisamente na ltima a onia": sob esse signo superlat vo combateu desde sempre o ideal asctico; nesse enigma de seduo, nessa imagem e del a e tormento reconheceu ele sua mais clara luz, sua salvao, sua vitria fi l. Crux, lux, nux - nele isso faz parte de um s. 13 Mas voltemos a r . ma autocon radio tal como parece apresen tar se no asceta, "vida contra vida", - isto pelo menos j est claro como a palma da mo , co iderada fis ologicamente, e no mais psicologi camente, simplesm nte isesatez. pode ser aparente; tem de ser uma espcie de expresso provisria, uma interpretao, frmula, ajustamento, um mal entendido sicolg co de algo cuja tureza prpria muito no pode ser entendida, muito no pode ser designada em si - uma mera palavra encaixada em uma ve ha lacuna do conhecimento humano. E, para contrapor-lhe concisamente o fato: o ideal asctico brota do instinto de proteo e de cura de ma vida em degenerao, que por todos os meios proc ra manter se e comba e por sua e ist ncia ind cio de uma parcial obstruo fi iolgica e c sao, contra os q ais os mas profundos isintos da v da, que pe manece am ntactos, combatem sem descaso com novos meios e inven es. O ideal asctico um tal meio: , pois, precisamente o inverso do ue pesam os ue veneram esse ideal a vida l ta nele e por ele com a morte e contra a morte, o ideal asctico um artifcio da conse ao da vida e este foi capaz, a medida em que a histria o esina, de reinar sobre o homem e de adquirir poder sobre ele, em par ticular po toda parte onde a civi za o e amasamento do homem oram levados a cabo, isto se xprime um rande fato: o car ter doentio do tipo de homem que houve at agora, pelo menos do omem amasado, a luta isiolgica do omem com a morte mais exatamente: com o fastio pela vida, com o casao, com o desejo do " m" . O padre asctico o desejo encar do de m ser de-ou o-mo o, esta -em-oura-parte, e ali s o grau mas alt desse desejo, seu prprio ardor e paixo: mas justamente a po tnca de seu dese ar a cadeia que o prende justamente com isso ele se orna isrument , que m de rabalhar para criar condi es mais av r veis para o estar-aqui e o ser- mem - stamente com essa t ncia ele mantm o inte o re aho dos malogrados, desajustados, enjeita os, desafor uados, so dores de si de oda s ie, irme a existncia, ao preced-lo i ivamente como pas or me ente dem: esse padre as3 -

OS PENSADORES

cico, esse aparen e i ..

migo da vida, esse

mente, das grandssimas oras

negador a par e, prec sa conservadoras e criadoras-de-sim a vida. . .

-

O
... padre asc ico tem de valer para ns com o o predestinado sal o doente: somente assim entendemos

vador, pastor e advogado do reba

sua descomunal misso his ria A dominao sob e soredores seu reino, a ela o encam ia seu is to, nela e e tem sua a te mais prpria, sua
maestria, su a esp cie de elicidade

Ele prprio tem de ser doente, tem de ser aparentado desde o fundamento aos doent s e enj eitad o s, para
para se entender com eles; mas tem ambm de ser forte,

entend los

mais sen or ainda sobre si do que sobre os our s, i eso, em especial, em sua vontade de pot ncia, para ter a co ana e o medo dos doentes, para poder ser para e es ampa o, res st ncia, esteio, coa o mestre de dis ip a, tirano, Deus. em de defend-lo, ao seu rebaho conra quem? Contra os sadios, o d vida nenhuma, e tamb m contra a inve a aos sadio s
tem de ser o oponente e

desdenador

de oda tosca, tempestuosa, d esen

reada, dura, violen a sa de e potencialidade de animal de rap a prim eira forma do ai a mais despre a do ue o eia . N o l e ser

a.

O padre

de icado,

que ainda mais fac ilme nte

poupado fa er guerra aos anima

es prito " do que de violncia, como se entende por si - para isso ele necessitar , em certas circus ncias, quase de formar em si um novo po de aimal de ra pina, ou pelo menos
de signiic - o uma nova terribilidade animal, na qual o urso polar, o lexvel, frio, expectante gato selvagem, e no menos a raposa, aparecem

d e rapina, uma guerra mais de ardil (de

ligados em uma u idade to atraente quanto ame drontad o ra Supos to que a necessidade o force, ele bem que aparece ento com uma seiedade de u rs o, respeitvel, es per to, frio, e ngana d oramente s uperio r, como arauto e po ta-voz de poderes mais misteriosos, em meio outra esp ie de a mais de rapina, decidido a semear, sobre este cho, sofrimento, disc rdia, autocontradi o, onde puder, e, seg ro a d emais de a a e a e toda ve senhor sobre soredores. Ele az un ento e b lsamo cosigo, n o h dvida nen uma mas primeiro necessita erir para depois ser

ao mesmo tempo a ferida - p ois

mdi o quando, em seguida, aquieta a dor que a ferida causa, e e envenena disso sobretudo ele entende esse eii cei o

e domador de aimais de rapia, ao redor do qual todo sadio se torna

necessariamente doente e todo doente necessariamente maso ..

2
O i dea l asctico no corrompeu somente a sa de e o go sto, corr m peu ainda ma terceira coisa, uma quarta e uma qu nta, uma se ta - eu
- 360 -

me guardarei de di er tudo o que quando chegaria ao m!). No o que esse ideal efetuou que deve aqui ser osto luz por mim mas ica e exclusivamente o que ele signiica, o que ele de a adivi r, o que, por trs dele, sob ele, nele, e t escondido, aquilo de que ele a provisria, indis nta expresso, carr gada de pontos de inte ogao e de ma -en en didos. E somente em vista deste eu no po ia poupar a meus eitores um olhar mostruosi ade de seus efeitos, mesmo de seus efeitos fatais ou seja, para prepar los para o ltimo e mais te vel aspecto que a per gunta pe a signi icao desse ideal tem para mim. O que sigifica justa mente a potncia desse ideal, a monstruosidade de s a tncia? Por ue lhe foi dado espao ness medida? por que no lhe foi imposta melhor resistncia? O ideal asc co exprime uma vontade onde est a vontade adversria, em que se exprimiria um ideal adversro ? O ideal asctico em um alvo - este universa o bastante para que todos os demais interesses da existncia humana, medidos a ele, apaream mesquinhos e estreitos; ele interpreta tempos, povos, homes, inexoravel ente em direo a esse alvo nico, no eixa valer nehuma out a nterpreta o, nehum ou tro alvo, reprova, renega, afirma somente no sen do de sua interpretao - houve alguma vez u siste a de interpreta o ma pesado at o fim?); e e no se submete a nenhuma pot ncia, ac edita, em vez disso, em s a rerrogativa diante de toda t ncia, em incondicional disancia hie rrquica em vis a de toda potncia - acredita que ada de potncia sobre a terra est a que no t nha primeiro de recebe dele um senido, um direito a estar-a, um valor, como istrumento para sua obra, como caminho e meio para ser alvo, para um alvo ico. O e est o reverso desse sistema fechado de vontade, alvo e interpretao Por que falta o reverso? Onde est o outro alvo ico"?.. as me dizem que este no falta, que
ele no somente combateu um longo e feliz combate com esse ideal, mas,

muito ma s, que em to as as coisas rinc pais se tornou senhor sobre esse ideal nossa inteira cincia moderna o testemunho disso - essa c ncia moderna que, sendo propriamente uma f losof a-da-efetividade, pelo visto acred ta somente em si pr pria, pelo visto possui a coragem de ser ela mesma, a vontade de ser ela mesma, e se saiu bastante bem a agora sem e , sem l m e s v d negadoras. No en n o, com tal a arido e tagarelice de ag tadores no se cosegue nada comigo esses corneteiros da e etividad so maus musicistas, suas vozes, bastante au divel ente, o vm da p o undeza, ne es no ala o a ismo da con ci ncia cient fica - pois hoje a coscincia cien fica um abismo -, a alavra "cincia", nessas bocarras de corneteiro, simplesmente uma d sciplina, um abuso, uma sem-vergo ce. Prec samente o con rio d o que a ir mado aqui a verdade a ci ncia o em hoje simplesmente nenhuma crena em si, sem falar de um ideal sobre si - e onde ela ainda, em geral, paixo, amor, brasa, sorimento; ali ela no o oposto daquele ideal asctico, mas antes sua prpria orma mais jovem e mais nobre. sso vos soa

OS PENSADORES

esranho? H, decerto, bastante povo bravo e modesto de traba adores, tambm enre os er ditos de ho e, que gosta de seu can ho e que, porque gosta de estar ali, s vezes eleva a voz um pouco imodestamente, com a exigncia de que em geral se deva hoje estar sa feito - veria ali, pre cisamente, tanto de til para fazer. u no contradigo; o que eu menos gostaria seria de co omper o prazer desses honrados t abalhadores com seu ofcio: pois eu me alegro com seu traba o. Mas se agora na cincia se trabalha em rigor, e se trabalhadores saisfeitos, com isso no est provado de modo al m que a cincia como todo teha hoje um alvo, uma vontade, ideal, uma paixo da grande c ena. O contrrio, como foi dito, o caso: onde ela o o mais jovem fen meno do ideal asc co trata-se ento de casos raros, nobres, seletos demais, para que com isso o ju o pudesse ser vergado -, a cincia hoje um esconde o para toda espcie de des nimo, descrena, verme corrosivo, despectio sui, m cos cincia - e a a prpria intran ilidade da ausn ia de ideal, o sofrimento com a falta do grande amor, a isatisfao de uma involuntria ugalidade Oh tudo o que o esconde ho e a cinci ! Quanto, pelo e os deve e a esconder A competncia de nossos mel ores e udi os, sua irrefletida di ligncia, sua cabea dia e noite fumegante, sua prpria maestria do of cio - quantas vezes udo isso tem seu sentido prpr o em tornar invis vel para si mesmo alguma coisa A cincia como meio de auto-esurdecimento: conheceis isso? . . Ns a magoamos todo aquele que anda com eruditos o experimen a - s vezes com uma ofesiva palavra, at os ossos, n s exasperamos nossos amigos eruditos con a ns, no i tante em que pen samos hon -los, ns os iramos de sua com ostura, meramente porque somos grosseiros demais para adiv ar com quem propriamente estamos atando, c soredores, que o uerem co fessa a si mesmos o ue so, com esurdecidos e i eflet dos, que s temem a coisa chegar conscincia. 24

E agora ve amos, em conrapa da, aqueles casos mais raros, de que falei, os l mos idealistas que hoje entre filsofos e euditos te os neles, talvez, os adversrios procur dos do ideal asctico, seus contra-idea listas? e ato, eles se acreditam como tais, esses "descrentes" po isso todos eles so par e precisamente que isso seu l mo pedao de crena, serem adve srios desse ideal, de to srios que so nesse pon o, de o apaixonada que se torna, prec samente ali, sua palavra, seus gestos precsaria por isso j ser verdadeiro o que eles acreditam .. N s "cohece"Iatisfao", "f galidade": Ungenigen, Genugamkdt. Ambas as pala s fo das a partir de uma d e o de entido: or um ado, o "o-astar", a isu ici nia, e, or exteo, o dontentamento; or outo, "o que e bas om ouco" nuam), o f cil de contn r, o f gal, e, lidade dele, sua enuamit. (N. do

gnug (basante), or

NIZSCHE

nossa desconfiana pouco a pouco nos e ercitou em concluir o inverso do que desde sempre se concluiu; ou seja, por toda parte onde a fora de uma crena aparece muito em primeiro plano, concluir por uma certa fraqueza da demosrabiidade, por inverossimilhan a mesmo do acredi a 1 do. Tamb m no negamos que a crena "torna venturoso": justamente or isso negamos que a cren a demonstre algo - uma crena mais forte, que torna venturoso, ma suspeio conra aquilo em que ela acredita, no , ento, neste caso? - Esses negadores e ap statas de hoje, esses incon dicionais em uma nica coisa, na pretenso a asseio intelec al, esses duros, funda "verdade", funda uma certa verossimilana - do

dores" ficamos com o tempo descoiados cont a tda espcie de crentes;

engano.

Como

mais mpalpvel forma de seduo: - se em algum ponto sou decirador de eigmas, quero -lo com proposio! . . . Esses ainda esto longe de serem espritos livres: is acreditam ainda ve dade Quando os cru ados cristos, no Oriente, toparam com aquela nvencvel Ordem dos Assassinos aquela ordem de esp tos livres ar e cellence, cujos graus mais baxos viviam em uma obedincia tal, como nehuma ordem mo nstica alcanou igual, receberam por alguma via tamb m um ind cio sobre aquele smolo e aquela palavra-escudo que somente os graus superiores,

em paricular, em algum sentido), estes ltimos ideai s do conhecimento, somente nos quais a cosci ncia intelec al hoje mora e tomou corpo acreditam-se, de fato, to livrados quanto possvel do ideal asctico, esses "espritos livres, muito livres": e no entanto que eu lhes denuncie o que els mesmos no podem ver - pois esto perto demais -: esse ideal precisamente tambm seu ideal, eles mesmos o representam hoje, e mais ningum alvez, eles mesmos so seu rebento espi i ai ado, seu mais avanado carro uerreiro e anunciador, sua mais ca vante, mais delicada,

rigorosos, coninentes, her icos espri os, que costituem a hora de nosso tempo, todos esses plidos atestas, antic stos, imoralistas, ii tas, esss s cticos, efcicos, ictico do esprito (isto so todos eles, em conjunto e

como seu secre um, era conse ada: "Nada verdadero, do permitido" . . . Pois bem, isso era liberdade de esp rito, com isso, verdade me ma era retirda a cren a ... Ser que j aluma ve um livreesp to europeu, cristo, se perdeu nessa proposio e em suas labir nicas coseq ncias? Cohece ele o Minotauro dessa cavera
de outro modo: - ada, para esses incondicionais em uma nica coi a, para esses assim chamados "esp ritos livres", mais estrangeiro do

por e erilca?

Duvido; mais ainda, sei

que liberdade e desacorrentamento naquele sentido, em nenhum aspecto

lig ''-avuana" da doua amm duplo ndo a eo sar "aaha'': do ingls sly. (N. do Assassinos ou lsailianos, odem ou seita muulmaa undada na Prsia, por volta do ano 100 , or Hassam-ibn-Sabbat ("o Velho da Montaa"), e clebre na a das zadas: os membrs suordinados, ao menor aceno ds ches, apunhaavam as vtimas que haviam sido previamente marcadas. Agiam, suostamente, ob o efeito do haxixe ou chh; da u nome, iicialmente, achchin. (N. do T.)

OS PNSADORES

esto mais irmemente igados; na cea a

erdade, precisamen e, els

so frmes e incondi ionais, como ningum mais Conheo isto t do, talvez demasiado de per o: aquela respeitvel con in ncia de fil fos, a que uma tal crena obriga, aquele es oicismo do intelecto, que por ltimo se

e o o com o mesmo rigo que o s m, aquele qurr deter-se dian a a , do actum brutum, aquele fata smo dos "petits aits" (ce petit ai talisme, como eu o chamo), em que a cincia rancesa procura agora uma espcie de prioridade moral sobre a alem, aque la renncia intep re tao em gera l (ao iole a r, aj ustar, enc rtar, dei ar de ado, a , cciona , fa sear e tudo o mais que pertence essncia de todo inter retar) expri e, grosso modo, o asce ismo d a virude, to bem quanto qualquer egao da sesibilidade (, no undo, apenas uma modalidade dessa negao). O que, m cage a isso, q ela incondicional ontade de verdade, a crena no prprio ideal asctico, mesmo que como seu imperativo ncos ciente, que ningum se iluda sobre isso - a crena em um valor metasico, em um val o em si da verdade, al como somente naquele ideal st garantida e c ede ciada (per a nce e re e com aquele ideal). No h, a julgar rigorosamente, nehum cincia " sem pressuposto", o pensamento de uma tal cincia impe vel, paral co uma filosofia, uma "crena , tem sempre antes de estar a , para q e a artir dela a cincia ga e uma d reo um s entid o m li te um mtodo, m r o a estar a ex is tncia. (Quem o entende inversamente, quem, por exemplo, se prop e a pr a losoia "sobre rigoroso ndamento cientfico", precisa antes pr, n o somente a filosoia, mas tamb m a prpria verdade de cabea para aixo: o mais grave atentado dec ncia que se pode cometer conra duas to res pe itveis do elas!) Sm, o dvida nenhuma - e com isto passo a palavra a minha A Caia C ncia, cf. seu Livro V, aforismo 44: "O ve d ico, naque e s ntido t merrio e ltimo, como o ressup e a rena a cincia, airma o isso um o o o do que o da vida, a naureza e da histria e, medida em que a ma esse out o mundo , como? o precisa justa ente com isso .. negar seu reverso, este mund o, o o o mun do? sempre ainda sobre uma cr na metasica que repousa nossa crena a cincia (...) tam m s, co ecedores de hoje, s os sem eus e os an me afsicos m osso fo o, ns o ti amos ainda da fogueira que a crena milenar acendeu, aquela crena crist, que era tam m a crena de lato, de que Deus a verdade, de que a verdad divina . as, e se precisamente isso se torar cada vez mas desacredi tado, se nada ma s se demo trar como divino, que o sja o erro, a cegueira, a mentira se Deus mesmo se demostrar como nossa mais longa mentira?"1 Nesta passagem, preci o fazer alto e meditar longamente.
do
, , -

pro

O afosmo itado st nsa coletnea. Como de bito, o texto acito com liras alteas, em ons acs is; s ponilhads indiam, sivamente, a sups de: No entanto, j e r o t commddo aonde quo cMgar, ou seja que - e o complementa: que - divina mas ona lo ifs novos. (N. do T.)

N ZS HE

A prpria ci ncia prec isa doravan e de uma jus fica o (com isto nem sequer dito que para ela uma tal justificao) . Vejam se qua nto a essa pergunta, as mais antigas e as mais joves filosofias: em todas elas
precisa antes de uma justificao; aqui u ma lacuna em cada filosofia - de onde vem isso? que o ideal asc tico foi at agora senhor sobre toda ilosofia, que a verdade foi posta como ser, como Deus, como s t ncia mais alta mesmo, que a verdade no podia de modo nenhum ser problema. Entende-se este " podia " ? - Desde o istante em que a crena no Deus do ideal asc co negada, falta uma coscincia sobre em que medida a vontade de verdade mesma

tambm um no o problema:

o do

alor da verdade. - A vontade de verdade precisa de uma cr ica deterinemos com isso nossa prpria tarefa -, o valor da verdade deve algum vez, ex erimentalmente, ser posto ques o . . . A quem isto parece dito com demasiada concis o, seja recomendado reler aquele captulo de

a a Cinca

que leva o

tulo: "Em que medida n s tambm somos

devotos a nda" ,

citada, assi

, ou, mel or ainda, todo o Livro V d a obra como o Pre io da r r aforis o

25

o Que num me veha com a cincia, quando eu prcuro pelo antagonista atural do ideal asctico, quando eu perunto: "onde es t a vontad e adve sria, em que se exprime seu e er r ara isso a cincia est longe de repousar o bastante sobre si mesma, precisa antes, sob todos os aspectos, de um ideal de valor, de uma pot nia riadora de valores, a sevi o da qual ela pode a redi ar em si p pria - ela mesma
nunca criadora de valores. Sua relao anda, de modo neh m, a

om o ideal asctico, em si, no

gos ca; ela chega a represen ar ainda,

ipal, a fora propulsora de sua configurao inte a Sua contra dio e combate no se referem, examinados mais inamente, de modo nenhum ao deal mesmo, mas somen e a seus con afortes, re es mento, jogo de m scaras, a seu ocasional endurecimento, peri icao, do a zao - ela toa a vida que est nele ou a vez livre, ao negar nele o
e otrico. Ambos, cincia e ideal asc co, pisam, alis, sobre um ico cho - j o dei a entender - o s ja, sobre a mesma sup eres ma o da verdade (mais coretamente: sobre a mesma crena na d d incriticablidade da verdade), justamente por isso so n cessariamente a a dos - de tal modo que, suposto que so combatidos, s podem sempre ser comba dos e pos s em ques o em comum. Uma valia o do ideal ascico az nevitavelmente consigo uma avaliao da cincia: para isso teham-se a tempo os olhos acesos, as orelhas em p ! (A arte, para di lo de an emo, pois oltarei alguma vez mais longamen e sobre is -a arte, em que preisamente a a boa

no pri

mntira

sanifica, a

seu lado, con ae mui o mas

vontade de engano tem d n n

ao ideal ascico

do

que a cincia: assim o seniu o isinto de Plato, s

OS PENSADORES

grande iiigo da a e, o maior que a Europa a hoje pr duz u . contra Ho mero e o nteiro, o genu no antagon smo - de um lado, o "p ar id r o do alm"1 de melhor vontade, o ande caluniado da vida, do outro o involun rio div zador da vida, a de ouro. Uma sevilid ad e de arsta a servio o ideal asc co , o iss o, a ma s prp ia corrupo do arista que pode haver, elizmente uma das mais comus: pois nad a mais coupvel do que um ar s a.) Tambm do ponto de vista isio lgico, a ci ncia repousa sobre o mesmo ch que o ideal asc ico: um certo empobrec men o da via , aqu como l, o pressupos to as emo es to das rias, o tempo tornad o lento , a dialtica no lugar do istinto, a seriedad impressa nos rostos e gestos (a seriedade, esse sinal nco n d vel do me abolismo mais laborioso, d a vida que luta, que trabalha mais pesa d o . e am-se o tempos de um povo em que o eudito passa ao p im ei ro p lno: so tempos de ca ao, muitas vezes de anoitecer, de ocaso - a fora rasbord ante, a ce eza de vida, a certeza de turo se foram. A prep ond er ia do mandarim nunca sigii a a lgo de bom: como tampouco o sur o da democracia, do ribunal de paz em ugar da uerra, da igualdade de d ireito das mulheres, da religio, da compa x o e de tudo o mais que de s nto mas de vida que aunda. (C inci a tomada como problema; o que sig ca cincia cf. sobre isso o Prefcio de O Nas men o da ag .) - No! essa "cinc a oda" - basta ab ir vossos ol os! - or enqua nto a melhor a liada do ideal asc co, e pre c amente por ser a mais i o sciente, a mais involntria, a mas secreta e subte nea ! At agora jogaram um ico jogo, os "pobres de esp ri o e os opone es cien os esse idea (gua demo-no , dito de assagem de pesar que so e o posto, algo como os r cos de esprito: isso eles n o so, eu os denoinei os hcicos do esprito). Essas clebres vitrias destes timos: ind ubia velmente, so vit ias - mas sobre o qu? O id eal asctico de modo nehum foi vencido nelas, antes se tomou mais forte,

ou sej a, mais imp alp vel, mais espiritual, ais cativante, pois sempre uma edificara dian e e e e o grosseiro seu aspec o, era ou a vez, por parte d a c incia , impied o mente desfeito, des o ado. esa-se, de fa o, ue po e a a de ubada da as o o ia teolgica signifique ma der bada da qu ele ideal?... Quem sabe o homem o menos necess tado d e uma soluo no a lm para seu enigma da exis tncia po que essa e stncia a arece d s d e ento ainda mais arbitr ria, mais cofiada, mais dispevel a o rdem v ve das cois s? No st precisa mente o a uto-a equ enamento do homem, sua vontae d e auto- ape quenamento, desde Cop rico, em um ncessante progresso? Ai, a cren a em sua d igida de, cidade, i substitib lidade a erarqia dos seres
muralha, um contraforte que se
1
Sustanivando o adivo enstitig ("que st do outro lado", "reerente ao alm''), Niesche cria aqui a exps o "Jeiti', para eir-e a Plato. A alo clara, ja a uma adso partida, ou msmo a um tulo cidadania, vinulado ao Alm /mits). (N. do T.)

- 66-

NJSCHE

se foi - ele se tornou animal, a imal sem a ego a, res o e r eva, ele que em sua crena anterior era quase De s ("lo de Deus", "homem Deus"). Desde o co o homem parece te ca do em um plano incli stando e do cen ro ado -, agora ro a cada vez mais dep essa, a

para onde? para o ada? para o " rante se timento de seu nada"? . Pois bem! esse justamente seria o camin o reto para o velho deal? .. .

cinc a (e de modo nehum somente a astrono

a, sobre cujo

mil ante e rebaixador efeito Kant fez u a con so digna de n ta, "ela anula mi a importncia". toda ncia, tanto a na al quanto a des

naturada c mo assim autocr tica do co ecmento -, tende o e a dissuadir o homem do apr o que teve at agora por si, como se este
-

vesse sido do que uma bizarra vaidade; poder-se-ia at mesmo m seu prpio org o sua prp a orma a re de ataraxia estica, esse laboriosamente con uistado autodesprzo do homem, como sua ltima, ma s sria preteso de man er p o apre o por si mesmo (com razo, de fato poi aquele que des reza sempre algum que " o desa rendeu o pre ar" ... ). Com isso, prop amente, se rabal a contra o
dizer que ele

ada mais

ideal asctico? Pesa-se ainda efeivamente, com toda seriedade (como os telogos imagiam por um certo tempo), que poventura a vit ia de Kant sobre a dogmica conceiual da teolo ia ("Deus", "alma", "liberdade", "i ortalidade") teha eito dano quele ideal? - quanto a isto, por en quanto, o deve nos importar se o prprio Kant sequer ia em mente semelhante propsito. O certo que os ascenden alisas de toda espcie, desde Kant, gaharam o tra vez o jogo esto emancipados dos telogos que felicidade! -, ele lhes denunciou aque e caminho dissimulado, pelo qual doravante podem seg ir de prprio punho e com a melhor decncia cien ca os "desejos de seu cora o". Do mesmo modo: quem oderia doravante cesurar os agnsicos, se eles, como os veneradores do des conhecido e misteioso em si, adoram agora o ponto de in erogao m mo como Deus? ( aver Dou a fa a uma ve dos ravages que "l'habitude d'ad mirer l'inintell gible au lieu de rester tout simplement dans l'i nnu" provocou

ele de opi o que os an gos teriam prescindido disso.) Suposto que tudo o que o homem "conhece" o satisfaa a seus desejos, mas antes os con adiga e provoque arrepio, que divino refgio poder pr urar pe a culpa d sso no no "desejar", mas o "conhecer"! . . . " o nenhum c

ao lbe te to com que Kant concl a Clic1 Pflil: 's coi s enchem a mente de admirao e venerao, quanto maior a freq a e aplicao com que a relxo upa com elas: cu stell o mim e 1 mim. ( O iro spet ulo, de uma inumer vel multid o de mundos, que anula ia mo ncia de caluanimal que de devolver ao planea ( m ponto o unive ) a at a de que feita, deois de ter ido do ada or um u o tempo (io e ae como) de ora vital". (N. do T.) Achtung, que abi almente se tadu or "rspeito", "cosiderao" (as amm pde significar: "ateno!"', ''uidado!'"). A tadu o colhida a man r o paralelismo com VC tung f'd h pzo"'), e acen ar sua oigem com m o ve :hn ("'pre ar"). do itor franc (10-lBn), autor de M ans eltTs. (N. do T.)
-

OS PENSADORES

ecer: conseqentemente que triun o do ideal as co

um Deus": que nova eleganca s llogismi

27
asta asta e xemos essas curios dades e complexidades do esprito mode ssimo em que tanta matria para o riso quanto para o dissabor precisamente nosso prob ema pode presc ndir delas, o problema da si iicao do ideal asc tico - o que tem ele a ver com ontem e hoje Aquelas coisas sero abordadas o mim em um o tro contexto com mais radicalidade e du eza sob o o " ara a st a do niilismo europeu" remeto, para isso, a uma obra que estou preparando: "A ontade de o tnc . nsaio de uma Transval rao de Todos os alores). O que somente me interessa ter indi ado aqui isto: o ideal asctico, mesmo a esfera mais espiritual, coninua tendo, po enquanto, apenas uma nica espcie de efeivos iimigos e daniicadores s o os comediantes desse ideal - pois despertam desco ian a Por toda parte, de resto, onde o esp i o est hoje em obra, com v gor, com potncias e sem al if ca de moeda, e e se abstm agora de i eal em eral - a expresso popular para essa absi nncia ate smo" - isso sem contar sua vontade de verdade. Essa vontade, porm, esse res duo de ideal, , se me quiserem acreditar, aquele idea mesmo, em sua mais rigorosa , mais esp itu a l formula o, esotrica de cabo a rao, despida de todo contra forte e, com so, no tanto seu resduo qua to sua medula. O ondi ona , lea ate smo (- e somente seu ar que ns respiramos, ns os ho mens mais espirituais desta oca ! ) no es em oposio quele ideal a medida em que parece; , em ve disso, somente uma de suas t mas fases de desenvo vime to, uma d e suas fomas d concluir e cerncias nteas a e mpe es peito e temor, de ua d iscip lia de doi milios para a verdade, que em concluso se pro e a menira da crena em Deus. (A mesma marcha de d s envo lvi mento a dias, em completa indepe nd ncia e, por isso mesmo, demost a algo; o mesmo id ea l coagindo a i a l conc us o o p onto d sivo alca ado cinco sculos antes da contagem de mpo e o ia, com Buda e exa t mente co m a o o san ya, esta em se ida po a da r Bud a e conver da em rel gio). O que, guntado em todo ig , iu u popriamente sobre o eus cr o? A r s p os a est em a A Caa Ci nc , aforismo A p rpia moraidade s, o conceito de verac dade, tomado cada ve mais rigorosamente o reinamento de d a coscincia c s aduzido e sub imado em consc ncia cien ca, em a seio intel al a qualque pre o Co i1
2

Nieche, que oi tio longe a filoloia g g toa aqu como bvio o senido oiinal que tem go a palavra "catsroe", ou ja, o No Prefcio da r ro figura do coifo ncaacdo que N iec he ainda para falar dssa "catastrfica" autodesuio. (N. do T.) A referncia isria aa. Foi ia o fundador da filosofia sankya, um dos e sistemas

em

da filsofia bramia, tido como "mateialista". N

8

T.)

NIZSCHE

derar a nature a como se ela fosse uma prova da bondade e custdia de Deus; nterpretar a histria em honra de uma razo divina, como co tante testem n o de uma ordenao tica do mundo com inten es finais ticas; interpretar as prprias vivncias, como a interp etavam h bastante tempo homens devotos, como se t do fosse providncia, do fosse aviso, tudo osse inventado e ajusta o por amor da salvao da a ma: isso agora passou, isso tem o tra si a con ci cia, isso, para toda coscincia mais re i da, passa por indecoroso, desonesto, por mentira, efeminamento, fraque a, covardia por esse rigo , se ue por a guma coisa, que somos justamente bons europeus e herdeiros da mais longa e mais corajosa auto superao da Europa . ..) odas as grandes coisas vo ao ndo por si mesmas, por um ato de auto-supresso: assim o quer a lei da vida, a lei a necessria au to supera o que est essncia a v a - sempre este chamado alcana por l mo o prprio legislador patere legem, quam ipse tulisti. essa fo a o cristia smo omo doga foi ao fundo por sua p pria moral; dessa fo ma tambm o cristianismo como moral tem a nda de r ao fundo estamos no limia desse acontecimento. Depois que a veracidade crist rou uma concluso depois da outra, ela tira, no f m, sua m is forte concluso, sua concluso contra si mesma; isso, porm, acontece quando ela coloca a questo "o q u e signiica toda vo tad de verdade?" .. E aqui tco o a e em meu pro ema, em nosso pro ema, me s am gos d s on cidos pois ainda o sei de nenhum ami o) que sen do n sso ser inteiro se no o de que, e ns, a uela vontade de verdade teria tomado co cincia de si mesma como problema . Nesse tomar-coscincia-de-si da vontade de verdade vai de agora em diante disso no h dvida nenhuma a moral ao undo aquele grande espetcu o em cem atos, que e t re ervado para os prximos dois sculos da Europa, o mais terrvel, mais problemtico e, talve , tambm o mais r co de esperan as todos os esp tculos...

2
ue se desconte o ideal asctico e o homem, o a a homem, no teve, a agora, ne um sen do. ua ex stnci sobre a terra o onteve nehu alvo: "para que m geral homem " era uma pergunta sem res os a; a ontade de ho em e terra faltava; or trs de cada grande destino humano soava co o re ro um ainda maior " m vo!" sto justa mente sig ifica o ideal asc ico: que algo falta a, que uma descomunal lacuna circundava o homem - ele o sabia jus ficar a si mesmo, expli car se, af mar-se, ele so a do rob ema de seu sentido Ele sofria t mbm do res o, ele era, no prin ipal, um a mal do n e mas n o era o so rer mesmo se prob ema, e sim faltar lhe resposta para o grito da pe gunta:
Oa mo itado que, onde st ons m m est
includo, pacialmente, nessa coletnea. omente a palavra i fada no oi
-

euopeus,

modiicao nal. (N. do

NS DOR S

"ara que o r?" O homem, o mais bravo e mais habituado ao soimento den e os a ais, n o nega em si o so er; ele o quer, ele o procura mesmo, pressu sto que ndiquem um sentido para isso, um ara-qu do imento. A a sncia de sentido do sorer, no o sorer, era a maldio que at agora esteve estendida sobre a umanidade - e o ideal a ctico lhe of eceu um sentido! Foi at agora o nico sentido; qualquer sen do mehor do que ne um sentido; o ideal asctico era, sob todos os aspectos, o 'aute de mieux" par exce lence que houve at agora. Nele o sofrimento era interpretado; o descomual vazio parecia preenc do; a porta se fec va a todo ili mo suicida. A interpretao - no dvida nenhuma trouxe novo so ento cosigo, mais pro ndo, mais imo, mais corro sivo da vida: p s todo so imento sob a perspec va da cula Mas a despeito diss do - o homem estava salvo, ia um sent o, no era mais, da em diante, como uma foha ao vento, uma bola jogada pela isensatez, pelo "sem-sentido", podia doravante querr algo - e era indi ferente, de imediato, para onde, para qu, com qu ele queria: a vontade mesma es ava sa va. S mp esmente o possve esconder o que propia mente exprime esse querer inteiro, que recebeu do ideal asctico sua orien tao: esse dio contra o humano, mais ainda con ra o animal, mais ainda con a o material, essa rep sa aos senidos, razo mesma, o medo da feicidade e da beleza, esse aseio por afastar-se de t a aparncia, mu dana, vir-a-ser, mo te, desjo, aseio mesmo - tudo isso signi ca, ou semos compreend- o, uma vontade de nada, uma m -vontade contra a vida, uma rebelio con a os mais fundamentais pressupostos da vida, mas e permanece uma v ntade! E para ainda em conc uso d er aquilo que eu di ia no cio: o homem prefere ainda quere o aa, a no querer...

-3

CREP SC LO DOS IDOLOS1

OMO LO O O O M R (1888)

R O

ados"). O entido latente de Hun-Himmung, levado ais longe o jogo de pala as (ou sa: 11 amnto s 1 t o provvel: a cosond Nie e sugere, a um provvel radutor a rmula: ll u s ls. N do T.) a

O tfulo uma pa6dia um adilho. Wagner ara a Hterim g (Culo u n ds ds). Nie disoce e aiaua, ea smps ca de d as leas: iHun-lmmung. ds ms, j dsa Zaratustra, o paaaram or um ulo: de 111

PROBLEMA DE SCATES
2

so tipos de decl n o ocor eu pela pr me a vez precisamente em um caso em que mais fortemente o preconceito erudito e no e dito se contrap e a ela: reco eci c ates e Plato como sintomas de caducidade, como isrumentos da dissoluo grega, como pseudogregos, como an gregos ascimento da ragdia, 1872). Aquele consensus api ntium is o eu com preendia cada vez melhor - o que menos prova que n am razo quilo sobre o q e concordavam: p ova, muito mai , que e es prprios, esses sb os dos sbios, concordavam s o og camen e em al m ponto, para, de igual maneira, se colocarem negativamente ante a vida, e t rem de se co ocar ass . Juzos, juzos de valor sobre a ida, pr ou contra,
-

MO essa irrever ncia de pen ar que os grandes sbios

nunca podem, em de tivo, se verdadeiros: s tm valor como sintomas, s como sin o as en am em cosiderao - em si ais u zos so es pidezes. preciso es ender os dedos, comp etamente, nessa direo e azer o e a o de captar ssa assombrosa nesse - e q e o or da no pode ser avaliado Por um vivente o, porque este parte inte essada, e at me mo ob e o de io, e o juz; or um mo to no, or ma outra razo. - Da parte de um sofo, ver no valor da vida um problema pema nece, dessa forma, a t mesmo uma ob e o co ra ele, um pon to de in errogao diante de sua sabedoria, uma fa ta de abedoria. - Como? e od s s randes bios o seiam a p enas dcade , o te am sequer sido sbios? - Mas vo to ao prob ema de crate .

- a ironia de crates uma expresso de revolta? De ressenimento

plebeu? Frui ele, como o rimido, de sua pr p ia ferocidade nas facadas do og mo? Vinga se dos nobres, que ele asc na? - Tem-se, quando se dial co, m impiedoso is me to a mo; p de-se, com ele, azer-se a o; ea nu aqu s que se e e O dia co de a para se ad-

3 3

OS PENSADORES

versrio o

nus de provar que no

idio a: enfurece, e ao mesmo

tempo desampara. O dialtico desotenca o in electo de seu adversrio. - Como? a dialtica apenas uma forma de vingan a, em Scrates?

Mas rates adivinhou mais ainda. Viu o que estava

por tr s

de

seus ateie es nobres; compreendeu que seu caso, a idiossincrasia de seu caso, j no era mais um caso excepciona l A mesma espcie de degene resc cia se preparava por toda parte em silncio: a velha Atenas cami nhava para o
-

Scrates ente

eu que todo o mundo

necessitava

dele - de seu remdio,1 sua cura, seu art

cio pessoal de autocoserva

pu os querem fazer-se tiranos; temos de inventar um contratirano que seja mais fote . ." uando aquele fisionomista2 revelara a S crates quem ele era, um antro de maus apeites, o grande iro s a deixou esca ar uma palavra, que d a c eu me tornei se r sobre todos eles."3 Como se to ve para entend -lo. "Isso verdade", disse ele, "mas

o... Por toda parte os istintos em anarquia; r t a parte se estava a cinco passos do exce so: o monstrum in animo era o perigo geral. s im

sobre si? - Seu caso era, no fund , apenas o caso exremo, aquele que mais sal va aos olhos, daquilo que aquele tempo comeava a se to r a indigncia eral: que i um mais era se or sobre si, que os istintos voltavam us con a ouros. Ele fascinava or ser s e caso exremo

ou crates senhor

- sua amed on adora fei ra enu ava esse caso pra cada olho: ele fas c va ainda mai fortemente, co o fc entender, como resposta, co o solu o, como aparncia de cura para esse caso.

11
Dei a entende com o que Scra s fasc ava: ele parecia ser um m dico, um salvador. eces rio indicar ainda o erro que havia em sua

crena a "ra ionalidade a todo pre o"? - um autoengano dos sofos e mo alistas pesar que j saem da d dence ao fazerem gue a conra

ela. O sa est fora de sua fora: mesmo aqu o que escolhe como remdio, como salvao, apeas, oura vez, ma exprsso de d cadence - e es alteram sua e presso, o a eli am prop amente. crates foi um mal entendido; a inteira moral-da-melhoria, tam a crist, i um mal-entendido. .

Trad ims ("meio", "exdiente", "uo''), "dio" (quando se tata d e drogas mdicinais. a radu o que o te to quer : "mdicameno"). A palavra latina mdium de iual alo (mdium); o ntido tamm e an. quado e fala em remdiar. (N. do T.) O cio Z6pio, ido como in en ds m os s (N. do . ao epidio contado or 0): ''Em ua unilo, do Z6pio, as ois, a u do que e a va de concer a na a de cada um or a crats muits vis, e su que o haviam noado em crats as vis, oi ste msmo que o defedeu, ddo ue ais vis eram iatos ele, ue s ava venido graas o". gudo o msmo ato, 1 cis eram " pido", "idioa" e "mulo". (N. do T.)

NIESCHE

A uz d dia mais crua, a rac ona dade a todo preo, a da ara, ria, cautelosa, cosciente, sem i into, oferecendo resistncia aos is in os e a, ela mesma, a enas uma doena, uma outra doena - e de modo nenhum um caminho de reto o "virtude", "sade", felicidade .. . er de comba ter os ist tos - eis a frmu a para a dcadence enquanto a vida se intes ca, felicidade igual a i s into .

A "zO" NA FILOSOFIA
5
- Co
ns

...) apams

so,

de que modo d en o o pbla do ero e

a a

(- digo a

Ou ora se tomava a alterao, a mudana, o vir-a-ser em geral como prova de aparncia, como s gno de que tem de haver a lgo que nos induz em erro oje, inversamente, na exata medida m que o preconceito da
razo nos coage a p r unidade, iden dade, durao, substncia, causa, coisidade, ser, vemo-nos, de certo modo, enredados no ero, necessit os ao erro; o seguros estamos, com fundamento em um cmputo rigoroso denro de , de que aqui st o ero. Com isso no de outro mo o,

do que com os ovim ntos dos grandes as os - neles o erro tem nosso olho, aqui nossa linguagem, como costante advogado. A li agem per
t nce, por sua origem, ao tempo da mais rudimentar fo ma de psicologia: entramos em um grosseiro fetichismo, qua nd o trazemos coscincia as pressuposi es undamentais da metafsica da inguagem, ou, dito em a e mo, da ra o. sse v por toda parte agente e ato: esse acredita em vontade como causa em geral; esse acredita no "eu", no eu como ser, no eu como

substncia, e pro eta a crena da substncia-eu sobre todas as coisas somente com isso cria o conceito coisa" O ser por toda parte pensa d o- unto, introduzido sub-repticiamente; somente da concepo "eu" se segue, como derivado, o conceito "ser" . . . No inc o est a rande fatalidade do erro, de ue a vontade a go que faz e ito - de que a on de uma faculdade . oje sabemos que meramente uma palavra. . uito mais tarde, em um mundo mil vezs mais es larecido, a segurana, a certe a sub e va a manipu ao das categor as da razo, chegou, com surpresa cos ci ncia dos filsofos conclu ram que elas no poderiam provir da empiria - a empiria inteira, mesmo, est em con adio com elas . e

onde ento prov

preciso que alguma vez tenhamos habitado um mundo superior (- em lugar de um mundo inferior, o que teria ido a verdade!) preci ue te amos sido divinos, ois te os a r " . . . a o, nada at a gora teve uma mas ingnu a fo ra pe uasiva do que o ero do s er, tal como foi, por exemplo, formulado pe os eleatas pois esse er o tem a seu favor cada palavra, cada proposio que n s falamos - At mesmo os adver sr os dos eleatas sucumbiram seduo de seu conceit de ser emc o
7

"

? - E nas

ndias como a

rcia se fez o gual equvoco

OS PENSADORES

entre outros, quando inventou seu cilharemos de

tomo .. A

"razo" na l

guagem: o ,

que ve ha, enganadora personagem femiina

emo que no nos desven

eus, porque ainda acreditamos na gram ca .

6
o me ficar agradecidos, se eu condesar uma to essencial, to nova perspeciva em quatro teses com isso fa ilito o entendimento, com sso promovo a conr d o

Primeira proposio. Os

ndamentos, em vista dos qua

este" mundo

foi desigado como aparente, fundam, em vez disso, sua rea dade uma outra espcie de ealidade absolutamente indemostrve .

Segunda proposio. Os signos caractersti os que se deram ao "ver dadeiro ser" das coisas so os si os caracter icos do o ser, do nada - edificou-se o "verdadeir mundo" a par da conradio com o mundo
efeivo um mundo aparente de fato, na medida em que uma i uso

de

tica e de tica. Terceira prposio.

abular sobre um "ouro" mundo, que no este, no tem nenhum sentido, pressupondo que um istinto de calnia, ape quenamento, suspe o con ra a vida, o te potncia em ns: neste limo caso vingamo-nos da vida com a f ntasmagoria de uma outra" vida, de uma v da elhor".

Quarta proposio. ividir o mundo em um "verdadeiro e um "apa rente", seja ao modo do cristiaismo, seja ao modo de ant de um cristo capcioso, em ltima ist ncia -) somente uma sugesto da dcadence
um sintoma de vida declinante ue o artista e time a aparncia mais a o do ue a reaidade, o uma objeo co a esta proposio. o s "a a arncia sigiica aqui a rea da e mais uma vez, s que selecionada, fortalecida, corrigida O artista r gico no um pessimista di precisa mente sim, at mesmo, a todo problemtico e terr vel, dionisaco ...
COMO O "VERDADEIRO MUDO " ACABOU POR S E TORNAR E M FBULA

e
- eles vivem nele,

1 O verdadeiro mun o, alcanvel ao sbio, ao devoto, ao viruoso

so ele. (Forma mais antiga a Idia, relativamente esperta, singela, convincente. Transcrio da proposio "eu, Plato, sou a verdade ".)

2. O verdadeiro mundo, ialcanvel por ora, mas rometido ao sbio ao devoto, ao virtuoso ( ao pecador que a pe t ncia ).

(Progresso da Idia: ela se torna mais reinada, mais cativante, mais im palpvel - ela vira mulher, ela se torna crist...)
3. O verdadeiro mundo, inalcanvel, indemonstrvel, improme vel, mas j, ao ser pesado, um cosolo, uma obrigao, um imperativo.
3 6

NITZSCHE

velho so ao undo, mas atravs de neblina e ublime, desbo ada, n rdica, nigsberguiana.)
4. O verdadero m
o - alcn vel?

skpss:

a Idia ornada
aln do.

como iakaado amm desconhecio. Coseq entemen , mm o con solador, den r, oia rio: a que pde a algo doido os ob r?. .

tdo

in l, sup rlua,

. O verdadeiro mundo, ns o expulsamos: q e mundo rsta? o aparen e, v .. Ma no! om e dade o m do e amo am m

conseq entemente uma Idia reu ada: expulsemo-la! (Da claro; caf da manh; reto o do bon ses e da serenidade; r bor de vergona em Plato; alarido dos demdnios em todos os espritos livres.)

nada, que n o mais nem sequer obrigatria - uma Idia que se to

5. O "verdadeiro" mundo - uma Idia que no til para mas

ou

(Cin enta manh. Primeiro bocejo da razo. Canta o galo do positivismo.)

aparente! (Meio-dia; instante da mais curta sombra; im do mai longo erro; alto a humanidade; INCIPIT A A T )
MORAL COMO COTRANAUREZA

nto

2
do, no combate a um ape te, por Aqueles que so demasiado racos de

O mesmo remdio: cas ao, e tirpao, is inti amen

e coli

somente aos degenerados; a fraque a da vontade ou, dito com mais de

abismo

sem alego a -), de alguma defii va decla a o de hostilidade, de um ent e si e uma pai o. Os rem dios radicais so indispesveis

vontade, degenerados demais, para poderem se impor uma medida: por aquelas a rezas que necessitam de la Trappe, para falar em alegoria (e

termina o, a inaptido a no reagir a um est mulo, ela mesma meramente uma o a fo ma de e e e e n a A ad i a l a e a imizade mortal contra a sesibilidade continua a ser um sintoma que d o que pesar: com ela, se est autorizado a fa er suposi es sobre o estado geral de quem e cessivo dessa forma. - Aquela hostilidade, aquele dio, de res o, s chega a seu intei a is pice quando, mesmo para a cu a radical, para a is a e as o t m rmeza bs nte. Vaas: o mas venenoso a

ren nia a seu "diabo",

o pelos asceas, con a os sen dos no dito pelos mpoten , e tambm mas pelos asce s imposs ves, or aqueles que essitariam ser asces...

S pos o que se teha omp end do o que de sacrilgio em uma

ria ds padrs e lsofs, clusive dos a

"a Trapa", ordem religiosa com de em Trape, ou conventos dessa ordem, dos mongs "apistas", reformada denro de igor exremo or Aad Jean de Ranc (1626-100 , ele prpio ) em buca de cura or anterios exss erticos.
377

do

OS PENSADORES

rebe o con a a vida, ta como na mo al crist se tornou quase sac ossanta, ento, com sso, por felic dade, tambm se compreendeu a go outro: o que de inil, aparente, absurdo, mentiroso, em uma tal rebelio. Uma
condenao da vida por par e do vivente continua a se , em lt ma ins t ncia, apenas o sintoma de uma dete iada espcie de vida: a perunta,

se ela usta, se ela in usta, nem seque levantada, com isso. Seria preciso t r uma osio ora da vida e, por outro lado, con ec-la to bem quanto um, quanto muitos, quanto todos, que a viveram, para poder em geral oca o problema do va or da vida: raz es bastantes para se com prend er que este problema um problema iacessvel a ns. Se falamos de valores, falamos sob a inspirao, sob a tica da vida: a vida mesma nos coage a istituir valores; a vida mesma valora aravs de ns , quando titu mos valores ... Dsto se seue tambm essa contrana ureza de moral, que capta Deus como conraconceito e condenao da vida, apeas um juzo de valor da - de que vida? De que espcie de v id a ? - Mas eu
j dei a respos a: da vida d iante, da vida enfraquecida, casada, con dea da . Moral, como foi entendid a at agora - como ulimamente foi ainda formu ada por Schope uer, como "negao da vontade de vida" - o prpri instinto de dcadence, que faz de si um imperativo: e a diz: ai ao ndo - ela o u zo dos condenados. . . 1

6 Ponderemos ainda, por im, que ingenuidad e em eral dizer: "as s m-e-ass m d eria ser o homem!" A efetividade nos mostra uma embe vecedora riqueza de os, a exuber n ia de um perdulrio ogo e mudana
de for as: e algum pobre moralista que fica em seu canto vem dizer a isso: "No! o homem deveria ser de outro modo"?... Ele sa e at mesmo como ele d eria ser, esse gabola e carola, ele se pinta a parede e d "ecce homo " ... Mas, mesmo quando o moraista se dirige meramente ao indi vduo e lhe diz: "assim-e-assim tu deverias ser!", ele no deixa de cair no ridulo. O indivduo, v sto de frente ou de costas, um pedao de fado, uma ei a mais, uma necessidade a mais para tudo o que vem e ser. A ele dizer: "Modifica-te!" siifica dese ar que tudo se mod que, at mesmo o que ficou para tr s . . . efetiva en e houve moralistas coseq entes; eles queriam o homem de outro modo, ou seja, vir oso, eles o queriam s a imagem, ou seja, caro as: para isso negaram o mundo! Tolice nada
1 2 s Urteil Vurteiltr - o jogo de alav as io tem quivalente em o gu ; entend : o juo dos que foam julgas e n n vida). (N. do T.) O de pala a enre Schlucr e Mucer. A traduo quase lital. Mucr sigiica, ao

msmo tem , "taciuo" e "i ", alum ao msmo tem o "rabugento" e "que afeta d vo": era o apelido que e dava as Piestas. Schlucr, que alis e usa exprso comosta: ein amr Schlucer ("um pobe coitado", "um ga to- inga o"), vem do verbo chluen ("engolir"); en do prsuntivo: "algum que tem de engolir tudo" ou "que por nssidade tem de engolir o que lhe ofecem". Mas, olado, pae significa algo o "ulso" ou "petsiso"; , pelo mens, o que sugee o contexto. (N. do T.)

N Z

HE

pequena! espcie nada mode de modstia ! . . . A moral, na medida em que condena em si, e no a partr de referncias, deferncias, preferncias 1 da vida, um ero especfico, com que no se deve ter nenhuma compai o, uma

idiossincrasia de degenerados,
procuramos a no ho

que provocou danos incontves! . . . Ns

outros, ns, imoralistas, temos, ao inverso, nosso co ao escancarado para toda espcie de entender, compreender, chamar e bom . No n gamos fa

me e,

a em se

aimatis.

Cada

e mas se

ab iu em ns o olho para aquela economia, que ainda usa, e sabe utilizar at o m tudo aquilo que a santa demncia do pad e, da ra o doente do padre, rejei , para aq ela economia que es na lei da vida, e q e ra mesmo da spcie mais epugante de carola, do padre, do virtuoso,

sua vantagem - qual vantagem? - Mas ns mesmos, ns, imoralistas, somo a i a res osta...

SQ A R
Qual p de tepassad em j Pla

A D S RR

ser nosso

co e

inamento? - que ao homem inum a sociedade, nem seus pais e an ui r da

suas propriedades, nem Deus,

, nem ele
o tambm).

o (- a iatez da reesen a o a

ltimo lugar foi esnada, como "lierdade intelig vel", por Kan , talve

Ningu m

res

svel

em geral estar a,

ser assim e assm, por es ar sob essas cc s nias, nesse meio. A ataliade de seu ser n o diss ser. Ele de um ou com ele ivel da fatalidade de tudo aquilo que foi e que ontade, a um "ideal de homem" a coseqncia de um propsito prpio, de uma

"idea l de felicidade" ou um "ideal de mora idade" - absurdo

no feito o esaio de alcan

m...

querer a emessa sua essncia em direo a alu m o conceito " qu e c na realidade alta o pedao de fatalidade, pertence-se ao todo,

m Ns

inventamos

-se necessariamente, -se um

-se

no todo - no ada

pudes e j ulgar,

medir, com parar, condenar nos o

a julga , medir, comparar, condenar o todo . .

se , pois isso ig no naa ora

do todo! -

Que ningum mais seja responsabilizado, que o modo de ser

causa p ima, qu o mundo, nem como sensorium, nem como "esp rito ", sja uma uidade, isto somente a grande libertao - com isto somente restabelecida a inocnca do vir-a-ser... O conceito "Deus" foi at agora a mxma objeo con a a existncia. .. Ns negamos Deus, negamos a resposablidade em Deus: com sto somene
dimos o mundo. -

o possa se reconduzido a uma

Hnsichten, Ricsichten, Absichten-literalmente, como tem sido usado quando o tio patente a inteno de jogar com a aliteraio, a raduo seria: "vistas, considera es, pr sitos". (N. do T.)

OS PENSADORES

Os

"MELHOADORES" DA HUMANIDADE

2
Um primeiro exemplo, e bem provisoriamente. Em todos os tempos se quis "mehorar" o homem: a isto sobretudo se camou moral. Mas sob a mesma pa avra se escondem as mais diferentes tendncias. Tanto o aman samento da besta omem, quanto o aprimoramento de um determinado g nero de homes denomiado "melho a": somente estes termos zool cos exprmem realidades - realidades, sem d vida, das quais o pico " me lhorador", o padre, no sabe nada - nem quer saber. . . Denominar o aman samento d um aimal sua "melhoria" , a nossos ouvidos, quase uma

piada. Quem sabe o que acontece as mnag ri s duvida de que ali a besta se a "melhorada". Ela e raqueida, torada men s danosa, to se, elo sentmento depressivo do medo, pelas fe das, pela fome, uma besta doenti . - No diferente com o homem amasado, que o padre Na antiga Idade Mdia, onde de fato a Igreja era a tes de tudo uma m gerie, se dava caa por toda parte aos mais belos exemplares da ''besta loira" - "melhoraram", por exemplo, os nobres germanos. Mas qual foi, poste iormente, o aspecto de um tal germano "melhorado", se dutoramente conduzido ao claus o? Uma caricat ra de homem, como

"melorou".

um aborto: ele se tornou em " pecador", ele estava na jaula, av am-no trancado entre puros conceitos apa orantes . . . Ali jaz a ele, doente, en fezado, malvolo contra si mesmo: cheio de io contra os mpulsos vida, cheio de suspeita contra tud o o que era ainda forte e fe liz . Em suma, um "cristo" . . . Para falar fisiologicamente: no combate com a besta o tornar-doente ser o co remdio pa a enfraquec-la. Isso a Igre a en endeu: m o homem, e raqueceu-o - mas teve a pretenso de t-lo "melhorado" . . .
INCURSES D E U M

EEMPONEO

Anti Da in. - No tocante ao clebre "combate pela vida , ele me parece s ve es mais a rmado que provado. Oco re, mas como exceo; o aspecto global da vida no a siuao de indigncia, a siuao de
fome, mas antes a q e a, a exuberncia, e at mesmo o absurdo esban jamento - onde se combate, combate-se por c a... No devemos con ndir Malthus com a natureza. - Suposto, porm, que haja esse comba - e de fato ele oco e -, ele termia, i el mente, ao inverso do que a

Manivems em a palavra, que tamm em alemo adotiva, por falta de quivalente da msma generaidade, que englose como ela: o circo de aas, o parque de amas, o , so, a va de em suma, ds s luas em que o homem "civilia" aas. as o enido, o texto, mais que claro. N do T.)

escola de Da se a, em des espcies

in dese a, do que, talve ,

se ia lfcito

dese ar com exce es fe

la: ou es. As

or dos for s, dos pr vilegiados, da crescem em perfeio: os

acos se tornam sempre de novo

tm mais esp r o . preciso ne essitar de espr to, para adquirir esprito - perde-o quem no necessita mais dele. uem tem fora desembaraa-se
cincia, o ardil, o disfarce, o grande autodomio, e tudo o que mimic (nesta l se inclui uma g ande parte da assim chamada vi tude).

senhores sobre os fortes - que so o grande n mero, e so tambm mais espertos Dar in esqueceu o esprito (- isso bem in ls!), o acos

do esp to. (- "Dei a!" - pesa-se hoje a Alemanha - "com o Reich avemos de icar . .. ").1 Entendo por esprito, como se v, a cautela, a pa

21
em co iderao (- ue um acontecimento eur peu, igual a Goethe, igual a Hegel, igual a Heinrich Heine, e no meramente um acontec men o local, "nacional"), para um psic logo um caso de primeira ordem: ou se a, como um esaio maldosam nte enial de pr em campo, em favor de ma g o al des alo ao ta da vida, pre isamente as istncias, opostas s grandes auto-afirma es da "vontade de vida", as formas de exuberncia da vida. Ele interpretou nesta ordem, a
e o herosmo, o

chopenhaue

c op

auer, o

o ale

ue mer

e en a

gnio, a bele a, a grande simpaia, o onhecimento, a vontade de verdade, a trag dia, como fenmenos derivad s da "negao" ou necessi ade de n gao da " o ade" aior al cao psico g ca de moedas q e, descontan o o cristia smo, a st ria. Co iderado co mais reciso, ele , sso, meramente o herde ro da interpretao crist: s que soube tam m apro ar o

da humanidade, e ainda

e u do pe o cris anismo, cham-los de bons em

os grandes atos cu

ra s

um sentido cristo, isto ,

ilista (- ou se a, como cami os para a "redeno", como pr- ormas da "redeno", como es imulantes da necess dade de "redeno"...)

4 art pour l art o combate contra a te

O combate conra a
ncia

alidade

arte sempre

morali nte a arte, con

a sua s bor inao

mora . ar pour ar s gni ca" "que o dia eve a mora !" - Mas mesmo essa hostilidade denuncia ainda a prepotncia do p econceito. ois que a inalidade de pregar moral e de melh ar a humaidade foi excluda da arte, ainda est l n e de se se i ue a arte , em geral, sem inalidade, sem alvo, sem se do, em su ma 'art ur l art - um verme

ich, ''eino, im o", efeindse ao alo, q anto as pala as ich mz dch - o do diundido l erao e t tt (''Ua Fe Fo lza Nso que e obviamen ao "no de O ito o q ivalnte a dre: "Vha a o ich". (N. do T.)

OS PENSADORES

que se morde o rabo. "Antes nehum fala a mera pai isso fortalece ou

m do que um
o

moral!" - assim apartida: o que fa om tudo

o. Um psiclogo pergunta,

toda arte? no louva? no glo fica? o ele e? no prefere?

enraquece certas

estimativas de valor. . . sso somente um t to do artista no teria partici

pado? u ento: isso no p essuposto para que o artista possa . .?1 eu i nto mais bsico visa arte, ou no visaria antes ao sentido da art , vida? Ua de e abilidade de vda? - A arte o grande estimulante a ver: como se pod r a entend -la em fi dade, sem alvo, como

acessrio? Um acaso? Algo de que o i

ar

pour l'art? tirar o gosto

sta uma pe n : a arte a tambm muito do que a vida de feio, duro, problemtico, apari o - no parece com isso la vida? - E, de fato, houve f sofos que lhe emprestam

esse sentido: " rar-se da vontade", esiava hope auer omo prop s t gera da arte, "dispor resigna o", ho ava ele como a grande ui idade da agdia. Mas isso - j o dei a entender - tica de pessimista e "olho mau" -: e preciso apelar para os a tistas mesmos. O que o artista g co comunia de si? o precisamente o estado sem medo diante do temvel e pro lemtico que ele mostra - Esse estado mesmo uma alta des abilidade quem o cohe e, hora-o com as mais alta horas. Ele o comu c , e de co u c - o, ressu osto que um a a m o da comuica o. A bravura e liberdade do sentimento diante de um ii migo poderoso, diante de um sublime desassossego, diante de um pro blema que dsperta horror stado vitorioso aqu o que o artista trgico elege, que ele glo ca. Diante da agdia, o que de guerreiro em ssa alma celebra suas Satu is; quem est habituado ao sofrimento, quem procura por so ento, o h mem er6 co, louva com a agdia sua e st ncia - a ele somente o rtista trgico d de beber essa dulcssima
cueldade. -

26
o nos estimamos mais o bastante, quando nos comu camos. Nos sas vivncias mais prp as no so nada tagarelas. No pode iam comu car-se, e quisessem. que lhes alta a palavra . ando temos palavras para algo, tam m j o ultrapassamos. m todo falar um gro de des p ezo. A fala, ao que parece, s foi nventada para o corte t asversal, o

Kunst ("artei a foma substantiva astata do verbo knnen (pder), do msmo modo que a forma kunt, que aparce em Auskunt ("sada"), Zukunt ("porviri etc., deriva do vero mm o parentsco etimolico que liga diretamente o vebo knnen ao Knst/er ("ar sa"). (N. do T.) Wnshait - ualidade do que dvel, ou dvel. "Ideal", enido as elativa a ("dar"), que adquire muita imponcia a parir do 32, dste smo apiulo. Basa, enretanto, a leiura do parfrao citado para tar claro o sentido da palara, e a aduo as plausvel. (N. do T.)

a aa a

ea

a a

a a a a

NISHE

mediano, o comuicat vo.1 Com a fala se

u ga ia o falante.

- De uma

moral para surdos-mudos e outros fi sofos.

3
que o ho mesmo

O imora ta
em

la. A um lsofo, nada contraria ma o gosto do meda m ue dseja Se v o homem somente em seu
-

fazer, se v esse mais bravo, mais ardiloso, mais resistente dos a erdido em labir nticas si a es de indigncia, que dign

ais, de ad

rao l e aparece o homem! Ele a da o aima. . Mas o filsofo despreza o homem dese ante, e tamb m o homem "dese vel" - e em geral todas as dese abilidades, todos os ideais do homem. Se m fil sofo pudesse ser iilista, ele o seria porque encontra o da or s de todos os ideais do homem. u ainda, nem sequer o ada - mas somente o ndig o, o ab surdo, o doente, o covarde, o casado, toda espcie de borra da caneca de venerao, como deseja? Tem de pagar de sua vida,

bebida at o undo O homem, que como realidade to digno

ue no merece nenhum apreo na medida em que or ser to excelente como realidade? Tem de com

pesar seu fazer, a nso de cabea e de vontade que em todo fazer, com um e axamento de membros no imaginrio e no absu do? - A stria de s as de e ab dades oi at agora a a tie honteuse do homem: de emos arda -nos de ler or muito tempo nela . O q e justifica o homem

sua realidade - ela o justificar e er

mem idea conra ia o

mente. Quo mais valioso o homem efetivo, comparado com al m homem meramente desejado, so ado, de lavadamente fa so? Com a homem ideal? E somente o h osto do fils fo.

C o e Ana quista.
-

Quando o a

rquista, como porta-voz das

camadas declinante da sociedade, reclama com bela indignao por "di reito", " ustia", "di eitos ig ua is", com isso ele est apenas sob a esso de sua incul a, ue o sabe conceber or ue propriamente e e sofre
-

de que

ele pobre, de vida... Um impulso causal tem potncia sobre

ele: al m tem de ser o culpado por ele se senir mal... Tambm a prpr a "bela ind ao" j lhe faz bem, para todos os pobres-d aos m con tentamento xingar - d uma peque embriaguez de potncia. J o la mento, o amentar-se, pode dr vida um atrativo, por amor do qual e a suportada: uma re ada dose de n ana em cada lamento, lana-se

seu mal-estar, e mesmo, em certas stncias, sua m-qualidade,2 ao

M a or M M ("omuica'") vem de mil o (""dividi'", "pa ha'"). (N. do T.) chtiat. sa oo f'lsa), a ("au, i"), em sa a ("mau'"), ia a ia dso da allJ - ui msl anr a duo "um", s uile , o m ndo de e a "ad"'

1
2

mitteiln

OS PENSADORE

rosto daqueles que so de ouro modo, como uma injust a, como um privilgio . " e eu sou uma anaille, t tambm deverias ser" com essa lgica se faz revoluo O lamentar em nenh m caso presta para algo: provm da fraqueza. mputa seu mal estar a utros ou a si pr6prio - como fazem, respec vamente, o social sta e o cr s o no faz pro priamente nenhuma difere a. O que em comum, e dizemos, tambm, o que h de indigno n sso, que algum tem de ser culpado de que se sofra em suma, que o so edor se rec ita, contra seu sofrer, o mel da vingana. Os ob etos dessa necessidade de v ngana como necessidade de prazer so ca sas ocasionais o sofredor encontra por toda parte causas para esfriar sua pequena vingana se cristo, dito mais uma vez, encontra-as em si.. O cristo e o anarquista - so ambos a en s as tambm quando o cr sto condena, caluia, conspurca o "mundo", ele o faz pelo mesmo istinto pe o qua o trabal ador socialista condena ca unia, conspurca a sociedade mesmo o uzo inal" ainda o doce cosolo da vingana a revoluo, tal como a espera tambm o trabalhado socialis a, s que pesada um pouco mais longe.. esmo o alm - para que u a m, se no fosse um meio de cospurcar o aqum?

37
Se nos tornamos mais morais - ...) A diminuio dos istintos hosti e que despertam desco ana - e esse seria, alis, nosso "prog esso" representa somente uma das coseq ncias da diminuio geral de vita lidade usta cem vezes mais casao, mais cautela, levar avante uma exis tncia to cond cionada, to tardia. A i a udam se us aos outros, ali cada m , at certo grau, doente e cada m enferme ro. sso se ma, ento, "vi tude" entre homes que conhecessem a v da de ouro modo ainda, mais plea, mais perdu ria, mais trasbordante, isso eria recebido um ouro nome, "covardia" talvez, misria", moral de velhas mulheres"... Nosso a randamento de cos mes - essa m n a proposi o, essa , se quisere , mi i a - uma cose n ia do de nio a dure a e te bi dade dos cos umes pode ser, ao invers , uma coseq nc a do excedente de vida ois ento pode-se tambm mu to arr s ar, mui o exigir, mui ta bm despe di ar. O q e outrora foi tempero da vida, para ns se ia veneno . . . ara se os indi eren es isso tambm uma orma de fora - somos, do mesmo modo, vel os demais, tardios demais nossa moral da simpaia, conra a qual fui o primeiro a adverir, aquilo que se de a denominar l'impressionisme morale, uma expresso a mais da s ere itabi i ade f siolgica qu p p a a do o que dcadent. Aque le movimento que chopenhauer, com a mora da ompaix o, tentou levar avante cient ficamente uma tentativa m to infeliz! prop amente o movimento de d adence na moral e como tal profundamente aparentado com a moral crist. Os tempos fortes, as civiliza es nobres, vem a com paixo, no "amor ao prximo", na ausncia de um si mesmo e de um

NISCHE

sentimento de si-mesmo, algo de desprezvel. por suas

foras pos tivas

s tempos se medem ltimo

e com isso se verifica que aquele tempo to enascimento o

perdulr o e rico de fatalidade do

gran e

tempo

e que ns, ns, modernos, com nosso angusiado cuidado por ns mesmos e nosso amor ao prximo, com nossas virudes do t abal o, da despre tenso, da legitimidade, da cient maqui is - somos um tempo co. Nossas virtudes so condicionadas, por nossa fraqueza. . . A "igualdade", uma certa assimilao de fato, xpresso, pertence cidade - colecionadores, econm cos,

exigidas

que na teoria dos "direitos iguais" apenas chega

essencialmente ao declnio o abismo entre homem e homem, en e classe - Aquilo que eu denomino pathos da distncia, prprio de todo tempo rt . ora de teso, o arco de teso entre os exremos se to hoje cada vez menor - os prprios extremos se esfumam a nal at a seme lhana. . . odas as nossas teorias pol cas e costituies estatais, sem ex cluir de modo nehum o Reic alemo", s o decorr cias, deco ncias cess s do dec o o e e o n o c en e d dca e ce o no se se hor at nos ideais de cinci s particulares. Minha o eo contra a inteira s ciolog a na ngla rra e rana coninua a ser que a s co ece por experincia ormaes soc ais d cadu idade e na mais perfeita inocncia toma seus prprios insintos de caducidade como no a do u o-de-valor socio gico. A vida de inante, a dim uio de toda fora orga adora, isto , que separa, que rasga abismos, que subordina e sobreordena, for mula-se e classe, a p uralidade de t pos, a vontade de ser si mesmo, de se destacar.

sociedade de

oje em

ideal

mas tambm o se or erbert Spencer um altrusm algo digno de ser desejado! . .

Nossos socialistas so d cadents, d cadent - v na v tria do

3 Meu conceito de liberdade.

-

O valor de uma coisa no est s veze

que ela nos custa. Dou um exemp o As istiuies iliberais deixam de ser liberais to logo so alcanadas mais tarde, no p ores e mais radicais da ficadores da berdade, do que istituies liberais. Sabe-se, at, o ue elas coseguem: minam a vonta e de pot n ia, so a nivelao de montan a e vale trasformada em moral, to g loso - com elas tri fa m pequeno, covarde e iberalismo oda vez o animal de rebanho

naquilo que se alcana com ela, mas naquilo que por ela se paga - no

dito em alemo, animalizao em reban o. . Essas mesmas isiuies, en quanto ainda so comba das, produzem e eitos inteiramente outros pro piciam de fato, ento, a liberdade, de uma maneira poderosa mais preciso, a guerra que produz esses e eitos, a liberais, que co o gue a, fa erdurar os instinto educa para a liberdade. ois o que i erdade

erra por istiui es

sta com guerra

er a vontade de respon v da. star pronto a

sabilidade prpria. Manter firme a disncia que nos separa . Tornar-se indiferente a cansao, dureza, privao, e mesmo
3

SA O

sacrificar sua causa seres umanos, sem e cluir a si prp o. Liberdade significa que os istintos viis, que e alram com a guerra e a vitia, tm dom o sobre outros i t tos, por exemplo, sobre o da "fe cidade . O homem que se tornou livre, e a da mais o esprito que se tornou ivre, ca ca sob os ps a desprez vel espcie de bem-e ar com que son am mer ceeiros, cristos vacas, mul eres, ingleses e outros democratas. O homem lire guerreiro. Segundo o que se mede a liberdade, em idivduos como em povos? egundo a resistncia que tem de ser superada, s egundo o esfor ue custa pe anecer acima. O tipo mais alto de hom s liv es teria de ser procurado a onde costan emente superada a mais alta resistncia: a cinco passos da tira a, rente ao limiar do perigo da se ido Isso psicologicamente verdadeiro se aqi, por t anos", se entendem is tos exo ve e ter veis, que exigem conra si o m imo de auto idade e d is iplia mais b lo, J io Csa isso ambm poli t came verdadeiro, basta dar seu passeio atravs da istria. Os povos que valeram al o, que adquiriram va or, o o adqu r am liberais o grande perigo fez deles algo dign de venerao, o perigo, o ico que nos esi a a cohecer nossos recursos, nossas virtud , nossa defesa e armas, nosso esprito - que nos cage a ser fortes Primeiro prin cpio: preciso ter necessidade de ser forte seno nunca se chega a isso Aq elas grandes es ufas para a esp cie forte, para a mai for e espcie de homem que houve at agora, as comuidades aristocrticas ao modo de Roma e Veneza, entendiam liberdade e me e no senido em eu entendo a palavra libe dade como a go que se tem e no se tem, que se quer, e que se conquista

41
"Liberdade, que me cara . "1 - Em tempos tais como hoje, estar abandonado a seus i tintos uma fatalidade a ma s Esses ist ntos se conradi em, se esto am, se destroem us aos out o defini o modno como a autoco radi o fisiolgica. A ra o a educao quereria que, so uma frrea presso, pe o menos um desses sistemas de ins n os fosse paralisado, para pe i a um outro cria foras, to ar-s orte, torar-se sehor. Hoje seria preciso, pi e ro, o r possvel o indi d , ampu tando-o; possvel sto , inteiro O inve so acontece: a preteso ind pendnc a, ao livre desenvolvime to, ao laisser aller m is ardente preci samente a parte daqueles para quem nenhum frei e rigoroso demais isso vale in politicis, isso vale a arte Mas um sintoma da dadence:
1
O fdit, de Max cdf 1 1 1 muito hcido a Aleanha, coma com o veso: t die icr meie Lierdade, que me a raro em que o veo n n C'querer, dizer, pesar, opinar") seentido de apo. Por ambiidade, o xo de Nie de tambm ificar, poanto: "a liberdade a que eio "(N. do T.)

NIZSCHE

nosso moderno conce to "l erdade" uma pro a a mais de dege era o dos intos.
4

Dito ao ouv do dos conse adores. - O ue antes no se sabia o ue hoje se sabe, se pderia saber - nehuma involuo, nehuma vol a a rs, em qualq er sentido e au, poss vel. s silogos, pelo menos, o sabemos. as t dos os padres e moralistas acred taram nisso - quiseram levar a humaidade de vo ta a uma medida anter or de virtude, quiseram faz la dar voltas para tr como um paraf so Moral sempre foi um le to de Procusto. Mesmo os polticos imitaram sso os pregadores de virtude ainda hoje partidos que son m como alvo a ma c de carang e o de tdas as coisas. Mas m es e p ra ser carangujo. De ada ajuda necess io ir para diante quer d e , an ar sso a p sso na d ade c (- es m n deinio do "pro so mo e o .) Pode-se o struir esse desenvolvimento e, por obs o, represar, acumular a pr ria de a ma s eemen e e mas s b ta mais que isso n o se generao, o pode fazer.
Q
DVO AOS IGOS

os gregos o devo nehuma impresso de semelhante fora; e, para d lo diretamente, eles no podem ser para ns o que so os romanos. o se apren e com os gregos - seu modo estrange ro dema s, e t mb m fl do demais para ter m efeito de imperaivo, de "clssico". Quem jamas teria aprendido a escrever com um grego! Quem jamais o teria aprendido os romanos! .. E o me objetem com Plato. Em relao a Pla o sou m c co ra ica e nunca capa de azer coro com a a ra o pe o artista Plato, que tradicional entre e ditos Por ltimo, teho aqui os mais re ados ju es de gosto dentre os ant gos de meu lado. Plato en emeia ao que me parece, todas as formas de stilo; com isso ele o do estilo: tem a coscincia a go semelante aos cnicos, que inventa am a satura Meni a. Para que o dilogo plat ico, essa espcie de dialtica assustadoramente autocomplacente e infant l possa ter um efeit de atrativo, preciso nunca te lido bos francess - on tene e por exemp o P at o e ado ho Por t mo descon iana, com Plato, vai at o fundo: acho o to extraviado de todos os i t ntos ndamentais dos helenos, to moralizado, to preexistentemente c st o - ele tem o conceito bom como conceito supremo , que,
1
.. uae niae o ulo do livro de t de Vao, em que se imia as "diais" de Meipeu de Gdaa; se neo de comsio ia, apcado elos is; aracea-se ela mcla dordeada de sils. (N. do T.)

OS

O ES

sobre o inte o fen meno Plato, eu usaria antes a dura palavra "alta tra paa ou, se preferem ouvir, idealismo caro por esse ate ense er ido do que qua quer outra Pagou se eg pcios lato o dos de s

esco a do

no Egito? ... . Na grande ata dade do cristiaismo,

aquela ambi

idade e asc o, hamada ideal", q e o ou poss vel s na ez s mais nobres da antiguidade o mal entendido sobre si mesmas e o primeiro passo na on que onduzia cruz" . E quanto de Plato ainda no concei to " re a", no ed cio, no sistema, a p a e da ea i recrea o, miha predile o, minha tempo,

cura

de todo p atoismo foi, a

do

e e se s subentendidos o claramente uanto sua palavras poucos pesadores o ricos em subentendidos Nele a ci il ao dos soistas, uer d er, a civi o dos realistas, chega a sua expresso co umada esse ines imvel movimen em meio apaa da mora e do ideal das esco as socr ticas, q e comeava a irromper por toda parte A filosof a grega como a d adence do istnto grego Tucdides como a grande suma, a gra e

entados ao m o a mim prprio pela von de i cond ci nada de o se simular ada e ver a razo a realidade - e no na "razo", e menos ainda na "moral" . Do deplorvel embelezamento dos gregos com o co lorido do ideal que o ovem "de fo ao c ssica obtm como rcom pe a or seu adestramento ginasiano para a vida ada cura to radi calmente uanto Tu dides. preciso de vez em quando vir-lo no avesso

Tuc dides

ucdides e, alvez, o Pr ncipe de Maquiavel so apa

revelao daquela forte, rigorosa, d ra fatualidade que e tava no i to dos helenos antigos. O nimo diante da realidade dis ngue em ltima at rezas como Tu dides e Plato Plato covarde diant da realidade nse ent te o ideal Tuc dides se m em - co entemen , tam m as coisas em seu p er ..
-

3
A en

nos gregos "bela almas"

"ureas mediocridades , e outras

erfei es, evenualmente admirar neles a t an ilidade na grande a os sen entos idea , a elevad simp cidade dessa elevada simp cida de", de uma n is ie allmande, em lima t a, i resguardado pelo

psic logo que eu azia em m. Eu vi seu isinto mais forte, a vontade de potncia, eu os vi e emecerem diante do efreado poder desse im pulso - e vi todas as suas istitui es brotarem de medidas preventivas, para se porem em seguran a, us diante dos outros, con a sua mat a
e a Alaa com o Wilelm str de (apulo de Uma ela Alma"), a air da Fmia spfio de Hel nido ill o qe jonivo. (N. do T.) n A exs : edle i o l d il e Gse"elevada simpliidade e raila gndeza") - oae qe epfteto ds com s suds de WicaM 1 be a ae i l enano, siica "inuidade", "tolice", quando e fala de um "simplrio"; nido, "simplicidade" amm nie. (N. do
A exs o
-

NIZSCHE

em te

poral, o temerrio realismo e imo alismo, ue rprio dos elenos, era uma necessid de no uma "natureza". oi somente uma coseq ia, no ada ou o do estava ali desde o ue sen r-se

lidade diante de si mesmos. Tinha-se n essidade de ser orte: o perigo estava perto - espreitava por toda pa e. A esplndida exib idade cor

enre si, para que os cidados de cada uma delas encontrassem

vel e

nte or.

everente hosti dade para fora: as cidades se rucidavam

A descomual eso de den o se descarregou en o

anqi

omeo. E com festas e artes tambm no se que ia

ri car a si prprio, em certas circust ncias para provocar medo de si. .. ulgar os gregos, maneira alem, por seus filsofos, uilizar eventual mente a bonomia das escolas socricas para v umbres sobre que se a, o do, elico ! . . . s so os o, so sim, os da e eidade,

acima, mostrar-se

a ma s o me os

ra g o

socrticas fo am pregadas orque os gregos as t nham perdido: excitveis, med os, incosantes, comediants todos e es, m umas antas razes algo: mas grandes palavras e ati

o movimento de o osio ao gosto antigo, ao gosto nobre (- ao is nto ago l, pol , ao valor da raa, autoridade da tradio). As vir des

de sob a pa a se deixar p egar moral. o que isso vesse ajudado em des i am to em aos dcadents..

4 ethe no entendeu os greg s. Pois somente nos mis trios diois acos, na ps cologia do stado diois aco enun ia-se o a to Conseqentemente
garania a s mesmo com esses m strios? A ida ete na, o eterno retorno da v d uuo promet do e cosagrado no passado; tri ante s m ...)

ndamental do istinto

el nico - sua "vontade de vida".

O que o heleno

vida, para alm de morte e mudana; a verdadeira vida como sobrevi vncia coletiva pela gerao, pelos mist ios da sexualidade. a a os gre gos, por isso, o s mbolo sexua era o s mbolo venervel em si, o verdadeiro sen do pro ndo dentro da inteira religiosidade an ga. Toda paricula
santa: as "dores da parturiente" sanificam a dor em geral - todo vir-a-ser ete e o prazer de criar, para que a vontade de vida afirme eternamente a er, do o q e gara tamb e altos e solens sentimentos. Na doutrina dos ridade do ato de gerao, da gravidez, do nascimento, despertava os mais t os a dec arada

uuo

condiciona a d

a a q e ha a o

bolismo mais alto

riente"... sso tudo sig

si

esma,

precis

o mesmo para a vida, a ger o, vida sentido religiosamente - o cami como o caminho sant ... omente o cristiaismo, com seu ressent ento contra a v d o ndamento, fez a xua dade g imp o: a ou odo sobre o come o, so re o pressuposto de nossa vida...

prondo stnto d

o que esse simbolismo grego, o das Dioisias.

ca a palavra Dio

que haja eternamente o "tormento da par so:

o conheo nehum sim

da

utro da

da da

eterni ade

ele o

da

0 AN ICRI
E O O E I I I

Q
O

UMA CRTICA

(1888)

ste texto sa, dio como prieiro lio da Tansaloroo lado do seguinte plao para a refeida obra, que Nietche no reveu:

tds s alos, ao

m O a a guno lio: O Esplito Uvre - Ciia da filosofia como movimento iilisa. Trceio lio: O !moralisa - Ciia da ais fatal scie de inorncia, a moral. Qsrto liwo: ioniso - Filsofia do eteo retomo. A palava Antchst, em alemlo, ode siificar tambm "'anti-cristlo". (N. do T.)

um arrepiante espetc

o, que despontou alavra, em mi

ara boca,

mim abri a cor na da corrupo do homem Essa

est protegida ao menos cont a uma suspeita: de conter uma acusao moral ao homem. entendida - gostaria de su nh- o mais uma ve - isenta de moralina: e isso em ta grau, que essa o po sentida po m mais fortemente ali onde at agora mais co ientemente se as pirou a "virtude", a "divindade". Entendo co po, j se adi i , no sentid e d cadence: minha afirmao que todos os valores nos quais a uma nidade e eixa agora sua mais alta dese abi dade so valores de dcadence. Denomino corrompido um animal, uma es pcie, um indivduo, quando perde s us istintos, quando escolhe, quando pre ere o que lhe pe icioso ma st ria dos "sen imentos superiores", dos "ideais da u ma nid a de

e poss ve que eu prec se

arr

a - seria

u ase

ue

tambm a explicao de por que o homem to co

afirmao,

rompido. A vida mesma

va e pa a mim como isinto de crescimento, de durao, de acumulao de foras, de potncia: onde falta a vontade de potncia, decln o. Minha

que a todos os valore

mais altos da

um

dade falta essa

von ade - que valores de dec io, valores niilistas, sob os ma s san os nomes, exercem o domio

Denomina-se o c istianismo a religio da compaixo. A compaixo est em op sio s emo es t nicas, q e elevam a energi a do sent mento vital: tem efeito depress vo. erde-se fora, quando se compadece. om a compaix o aumenta e muliplica-se ainda o desgaste de fora, que j

em si o

ade ime to

a
d d

v da . O

a d e er mesmo se orna com a

eo

do o

r.

''or', "ofno",

o
93

o daand! e "pao" nt . (N. o T.) )

OS PENSADORES

"al m" ou "Deus"; o "a verdadeira vida"; ou vana, redeno, bem-aven rana .. ssa inocente retrica sa d do reino da idiossincrasia moral-re ligiosa aparece desde logo muito m nos inocente, quando e concebe que tend cia se e ola aqui no manto d palavras s blimes a tendn a hosti vida. Schope auer era hosil vida por isso a compa o, ara ele, se to ou virude .. Ar stteles, como se sabe, via a compaixo um estado doen o e perigoso, que seria bom tratar, aqui e ali, com um pu gativo entendia a tragdia como purgativo. Seria pre iso de fato, a partir do is nto da vida, diante de uma doentia e perigosa acumula o de com paixo tal como se apresenta no caso de Schope uer (e i elizm nte tamb em toda a nossa dcadence literria e art s ca, de So Pete sburgo a Paris, de Tolsti a Waner), procurar por um meio de lhe aplicar uma alfinetada: para que ela estoure . . Nada mais i alu re, em meio a nossa isalubre mode dade, do que a ompaixo crist. Aqui ser mdico, aqui ser inexorvel, aqui usar a faca - isso pertence a n s esse nosso modo de amor ao homem, com i so n6s somos ilsofos, ns, hiperbreos! -

ado m toa de d gast de vida e de energia vita , que fica em uma propo o absurda com o quan um da causa (- o caso da morte do Na zareno). sse o prme o ponto de vista mas h ainda um mais mpor tante. Suposto ue se mea a compa xo segundo o valor das rea es que costuma produzir, u carter perigoso para a vida aparece em ma luz ainda muito mais clara A compaixo, em da exte o, c za a lei do desenvolvimento, ue a lei da se e o. Co serva o que est maduro para sucumbir, arma-se em favor dos deserdados e conde dos da vida e, pela ulido de malo a os de toda espcie que mantm irmes a ida, d vida mesma um aspecto sombrio e problem co. Ousou se denom ar a com aixo uma virtude (- em toda moral nobre ela vale como aqueza -) foi-se mais longe, fez-se dela a v de, o cho e oigem de todas as virtudes s que, sem dvida, e isso preciso ter sempre em vista, do pon o de isa de ma f oso ia era ilista, que inscrevia a eg o da vda sobre seu escudo. Schopenhauer estava certo: com a compaixo a vida negada, tornada mais di na de ne ao - a compaixo a ra e do niilismo. Dito ain a uma vez: esse ist nto depressivo e contagioso cruza aqueles isintos que visam a cosevao e elevao de valor da vida tanto como multi icador da misria uando como conser ador de todo mi serve , e e um istrumento capital para a intesificao da d cadence compaixo persuade ao aa! . . . No se diz "nada" diz-se, em vez disso,

compaixo, ona

oso; em cera ci custncias, com ela, pode ser a can

necess io d er em ns sen os como nosso oposto: - os t logos e tudo o que tem sangue de telogo no corpo - noss nteira ilo sofia . pre so ter v to de perto a fatalidade, melhor ainda, p t-la vivido em si, preciso quase te ido ao fundo com ela, para no
3

NITSCHE

entender a qui mais nenhuma brincadeira (o livre-pesamento dos senhors nossos naturalistas e isilogos a meus olhos uma brincadeira - falta-lhes a paixo nessas coisas, o padecer com elas -). Aquele envenenamento a inge muito mais longe do que e esa reencon ei o istinto de petu
l ncia dos telogos por t a parte o e hoje al

m se sente "idealista"

- onde, em virtude de uma ascendcia superior, se reivindica um direito de oar a efeividade de cima e como es tra ngeiro ... O idealista, exa amente
como o pa dre, tem todos os grandes conceitos na mo (- e no somente a mo! joga-os com um benevolente desprezo contra o "entendmento", os "senidos", a "honras", o ''bem viver", a "cincia", v tais coisas a a xo

de si, como foras eiciosas e sedutoras, sobre as quais "o esprito" paira
em pura p ara-siez: como se humldade, astidade, pobreza, santidade, em uma palavra, no ivessem feito, at agora, indizivelmente mais danos

vida do que quaisquer terribilidades e v cios. . . O puro esp to a pura Enquanto o padre vale da como espcie superior de homem, esse negador, caluiador, envenenador da vida por proisso, o nenhuma resposta para a per nta: o que verdade J se tem a verdade
mentira. de ponta-cabea, quando o advogado co ciente do ada e da negao

vale como repr

nta nte da "verdade" . . .

1
Nem a moral nem a reigio, no cristianismo, tm algum pont contato com a eetividade. mente de a",

causas

imaginrias ("Deus" "a

iagirios ("pecado", "redeno", "clemncia", "castigo", "remi pecados"). Uma trasao entre mas" ; uma cincia imag nria da

"eu", " espri to ", "a vontade livre" - ou ainda a "no-livre"); somente eeitos o dos

do conceito de causas entendidos sobre si nterpreta

seres imaginios ("Deus", "esp ritos , "a natur a antro ntrica; tot l ausncia ais); uma psicologia i gi somente ma
de senimentos gerais agradveis ou

desagradveis, por exemplo, os estados do ne us s mpathicus, com auxio da linguagem sim l ca da idiossncrasia moral reigiosa "a ependi mento", "remorso de coscincia", "tentao do diabo", "a proxiidade de Deus"); uma teleologia aginria "o reino de us", "o u zo Fial", "a vida eterna" . - Esse puro mundo e ic s dis gue-se, muito em seu desfavo , do mundo dos sonhos, por este lt mo espelhar a efetividade, enquanto ele falsifica, d valoriza, nega a eetividade. Deois que o conceito "natureza" foi inventado como conra-conceito para "Deus", "natural" ia de ser a palavra para "reprovvel" - aquele inteiro mundo de ices tem sua raiz no dio conra o atural (- a e etividade! -), a expresso de um pro ndo al-estar com o efetivo. . . Ma com isso est tudo e plicado. Quem que tem razes para se

me tir para ora

da ef

vid a d e?

u m

sore com

ela.

as so e com a ef ividade sigifia ser uma efetividade

malograda . . . A preponderncia dos senidos de desprazer

3

e os seni-

OS PENSADORES

mentos de prazer a c daquela fic cia mora e el gio: uma ta pre po der a, po m, fonce a mula para e e

mesma conc uso nos obriga uma crtica d o con ceito cris o de deus. - Um povo que ainda acredita em si mesmo ainda tem, tambm, seu prpr o deus. Nele venera as condi es pelas quais est acima, suas virtudes - projeta o prazer que tem cosigo mesmo, seu sen mento de potncia, em um ser a que pode agradecer por elas. Quem rico, quer despender; um povo orgulhoso precisa de um deus, para o erecer sac c os . . elig o, dentro de ta pressupostos, uma fo a de gra do. E-se grato por si mesmo: para so se precisa de um deu . - Um ta deus tem de poder ser til e pernicioso, tem de poder ser amigo e imigo - admirado no bom como no . A cas ao antinatural de um deus em um deus meramente do bem ser a aqui totalment indese vel Tem-se tanta necess dade do deus mau quanto do bom; alis, no pr cisamente tolerncia, am zade aos humanos, que se deve a pr pria existncia. . De que servi a um deus que no co ecesse ra, vingana, inveja, escrio, ardil, violncia? que talvez nem sequer tivesse co e imento das deliciosas ardeurs da vit a e do aniquilamento? Um tal deus n ngum entende a: para que se haver a de t- o? - Sem dvida: quando um povo sucum ; quando sente desaparecer definitivamente sua crena no turo, sua es erana de liberdade; quando a submisso como rimeira utilidade, as virtudes do submisso como condi s de cose ao lhe entram a cos ci cia, ento preciso alterar tambm seu deus. Ele se to a agora furtivo, temeroso, modesto, convida "paz da alma , ao no-mais-odiar, indul g ncia, ao "amor" mesmo, para com am go e iimigo. Moralza costan temente, esgueira-se na caverna de toda v tude p ivada, tor a-se deus para todos, to a se homem p vado, to a-se cosmopolita... utrora re presentava m povo, a fora de um povo, t a a ag essividade e sede de p tn a da a a de um povo: agor meramente om deus .. De ato, o outr alte iva para deuses: ou s o a von ade de po nc a - e ento sero deuses de povos - ou seno a impo cia de potncia e ento se to m ne essariamente bons . .

7
Onde, sob qual uer forma, a vontade de potncia declina, tam bm, toda vez, uma regresso fisiolgica, uma dcadence. A divindade da dcadence, amputada de suas virtudes e pulsos mais viris, torna-se agora necessariamente em deus dos fisiologicamente regredidos, dos fracos. No chamam a s mesmos fracos, chamam se "os b s ... Entende-se, sem que fosse precis ainda uma indicao, em ue i tantes da histria, somente, ossvel a fico dualis de um m e de um mau deus. Com o mesmo isinto com que os submissos rebai am seu deus a bem em si , eles
- 36 -

NIZSCHE

cancelam no deus de seus vencedores as boas propriedades tomam vin gana de seus se ores, demoniando seu deus. O bom deus, assim como o d abo ambos rebentos da d caden e - omo se pode a nda hoje conceder tanto simp icidade de telogos cristos, para decretar com eles que o desenvo v men o do once o de deus, do "deus de srae ", do deus do povo, ao deus cristo, somatria de todo o bem, s a um progr sso? Mas at mesm Rena o a o o se Re n t vesse um direito simplicidade! O contrrio, no entan o, salta aos olhos Se os pressupostos da vid a as cendente, se tudo o que forte, bravo, se o ial, o gul oso eliminado do concei o de deus, se passo a passo ele afunda em smbolo de um bordo para ca sados, de uma tbua de salvao para todos os que se afogam, se ele se to deus dos pobres, deus dos pecadores, deus dos doe es p r e celle ce, e o predicado "sal ador", "redentor", como que re ta como pred cado d ino em gera de que ala uma ta ansm ta o uma tal r do di o Sem dvida: com isso "o rei o de Deus" se tornou Ou ora e e o e e e o o e o o e e o se e o tempo ele foi, e atamente como seu prprio povo para o estrangeiro, em andana, esde en o nunca mais se sentou quieto at q e a inal estava por toda parte em casa, esse grande cosmopolita at que ganhou "o grande nmero" e a metade da terra para seu lado. as o deus do "grande nmero", o democrata den e os deuses, no se to ou, a despei o d sso, ne um orgu oso d us de pagos permaneceu udeu, pe aneceu o d do o o deu s de d s as es quias e a es o de odo os quarte r s i salubres do mundo in eiro! . . Seu eino deste mundo , antes como depois, um reino de submundo, um hospital, um reino sou terra n , um reino-g et . E ele mesmo, o pl do, to fraco, to dcadent . . esmo o s mais plidos d o s plidos ainda s e to aram senhores sobre ele, os sen ores meta sicos, os albinos do onceito. Estes urdiram por tanto tempo sua volta, at que ele, pnoti ado por seus movimentos, se tornou ele mes o ara a, ele mesmo me ap s cus. n o ele urdiu ou a ve o mundo a partir de si sub specie pinoz e , ento trasfigurou se em o -se "puro a l o c a ve mais ralo e mais plido, o o se "ideal' ', t esprito", tomou e "Absoluto", tomou-se "coisa em si" . egradao de um deus; Deus se to ou "coisa em si". . .
. .

30
O 6dio instinti o con tra a re ia e: coqia de uma exrema
suscet b idade ao sorimento e excitao, ue sim lesmente o quer mais ser "tocada", po ue sente cada toque demasiado p o ndamente.
1
2

1 que dera a um ds volums de sua obra-mstra. es du Chstiansme, pamente o tiulo Antchst. O volume conina uma hstia das sas. N. do Jogo de palavs urdido spinnn Spinne (''aaha) e Si11 o iloo sa, , que a exso sub se miJs, pardiada aqui. (N. do T.)

O fillogo e histoiador Est Rean 1

OS PENSADORES

A e cluso instintiva de toda aver o, de toda hostil dade, de todos os limite e dist ncias no sentimento conseqncia de uma exrema susceibi idade ao sofrimento e exciao, que sente cada resistncia, cada ter de-resistir j como insuportvel desprazer (isto , como n icioso como desaconselhado pelo istinto de autoconservao) e s cohece a bem-aven
,

urana (o prazer) em o mais, a inum mais, nem ao mal nem ao mau, opor resistcia - o amor como nica, de vida . . .

como ltia p s ibilidad e

Es as duas realidades da
mais

iol6gica sobre as quais, das uais a dou

redeno cresceu. Denomi-as um subme prolo ngam nto e coni

nuao do hedoismo sobre bases inteiramente mrbidas. Seu parente

prmo,

se bem que com gra nd e subsdio de vitalidade e nevo

-

gregos, ainda o epiursmo, a douna-d-redeno do pagasmo. Epi

curo, um tpico dcadent que eu ui o primeiro a reconhecer como tal. O medo da dor, mesmo do que itamente pequeno na dor no pode teminar de nehum ouro modo, seno em uma relig o do amor...
-

42
V-se o que chegou ao m com a morte na cruz: novo esboo, nteiramente origial, de movmento de paz budista, e ma e e a, no meramente prometida, elicidade sobre a te ra. Pois esta continua a ser o resaltei - a dife ena ndamental entre ambas as religies da d cadence o budismo o promete, mas cumpre, o crisianismo promete tudo, pela ior de todas: a de Paulo. Em Paulo toma copo o ipo oposto ao " portador da boa nocia", o gnio no dio, a viso do dio, a inexorvel ca o o O que esse a e s a o o erece e sacr ao mas

n o cum e naa

A "boa nocia"1 foi seuida rente aos calcaares

Antes de tudo, o redentor: ele o pregou em sua c u . A vid a, o exemplo, o e i o rte , e o e o e o rei o do Evangelho i er e o, a nada mais existia, quando esse moedeiro falso por dio lanou mo so mente daquilo que podia aproveitar. No a realidade, no a verdade his tic a! ... E mais o sinto de padre d deu come eu o mesmo grande crime contra a istia - simplesmente iscou o ontem, o anteon tem do cristianismo, inven u ra seu uso uma hi t6ria d p imei o crista nismo. Ma s ainda: als icou a st a de Israe mais uma vez, para a - a aparecer como pr-histria de seu feito: todos os profetas falaram de se "redentor" . . A Igrej a fasiicou mais tarde at mesmo a istia da huma nidade

em pr-stra do crisia smo . O ipo redento

, o esiamento,

a prtica, a morte, o sentido da morte, mesmo o deois da morte - ada

icou intacto, nada icou sequer semelante

efetividade. Paulo simples-

ao enido oal go da palavra Eango nova", meagem"). Nse nido, Paulo, o "tador da cia", o contTio de um "vangelsta", um alico "danelsa". (N. d T
-3

NIZSCHE

mente deslocou o cenro de gravidade daquela n eira e stncia ara trs de ta existncia - a mentira do esus "ressusci a o". o ndo, s ples mente o podia aproveitar a vida do redentor le necessitava d a mote na uz e de algo mais a nda.. osiderar um Paulo, que tem sua ptria a sde da ilusrao t ca, como st , ua d o ele a anja , a pa de uma alucinao, a p oa d vive d do redentor, o sequer dar rdito sua nar a va de que teve essa alu ao, seria uma ve dadeira nia serie da parte de um psiclogo aulo queria o im; conseq entemente, queria tam m os meios . e ele mesmo no acredit va, os idiotas enre os qua s lanou seu esinamento acreditaram sso. - Sua necessidade era a pot ncia; com Paulo queria o padre, mais a vez, chegar potncia - s ia a pr ei tar conceitos, esiamentos, smbolos, com o uais se a am massas, se o am e a os O que, so e a em restou is smo m is ta rde? A inveno de aulo, seu meio para a tirania de padres, para a o ma o de rebanhos: a crena a imortalid a d e - isto a doutrina do "J lgamento "...
43

e se p e o cenro de gravidade da vida, no na vida, mas no "alm" , iro -se da vida to d a g a vid ade . A grande men ira da i mo r taidade pessoal de i da a o, toda e e no i i tudo o que benico nos i intos, ue propicia a vida, que garante futu o, desperta agora d coian a. Vive de tal modo, que no tem mais ne um sentido viver, se torna agora o "senido" da vida... Para que seso comum, para que gratido ainda pela ascendncia e pelos antepassad os, para que cooperar, co ar, propiciar alum em geral e t-lo em v ta?... Ouras tantas "tenta es", out os tantos exravios do " m cami o" " c isa ecessia"... ue cad a m, como "alma imoal", seja de iual ord em que o ouro, que a to talidad e de odos os seres a "salvao" de cada um possa reivindicar uma eterna impot ncia, que pequenos caro as e des u ilibrados de rs quartos possam imagi r que por amor dele as e da atureza so costantemente iningidas - uma tal intesiicao de da es cie de amor prp o a o o, a o esavergonhado, o desprezo bastante para esigmatiz la. E no en nto o cistiaismo deve a es a deplor vel ba ula o da vaidade soal s a vit - precisamen e do o que malograd o, sedicioso, enjeitado, o to e escria da hu " manidade ele persuad u com isso a seu a r lvao da ama" ou, em a emo: "o mundo gira em to e mim" ... O veneno da dou direitos iguas para tod s" - oi o cris mo ue mais undamental
no nada

mente o dssemiou; a do senmento de de disncia enre omem e homem, isto , ao ressuosto de toda el va o, de todo esci

mento de civili o, o c sianismo fe uma e a de morte, a parir dos mais secretos escaihos dos instintos uins a pa do essentiment d as as ele fo ou para si a principal a a qu tem conra ns, conra

OS

SADORES

tudo o que obre, alegre, magn nimo sobre a ter a, contra nossa felici dade sobre a erra . A "imortalidade" concedida a cada edro e Paulo foi a agora o maior, o ai a do o ate tado o tra a umanidade no subesimemos a fa a idade que, a partir do crist aismo, se in filtrou at na polica ingum hoje tem ma s a co agem de ter direitos pa t culares, de ter direitos de dom io, de ter um sentimento de venerao por si e seus iguais, de ter um pathos da distncia . . ossa poltica est dessa falta de coragem! - O aristocratismo dos sentimentos foi solapado da maneira mais subte r nea pela ment ra da igualdade das almas; e se a rena no "privilgio da maioria" faz revolu es e as ar o cristianismo, que ingum duvide, so os ju zos de valor cristos que traduzem tod revoluo meramente em sangue e crime O cr siaismo um levante de tudo o que raste a no cho contra quilo que tem alt ra o v ge ho dos ''baxos" toa ba o...

Os vange hos so inestimveis como tes emuho da corrupo incon vel no interior da primeira comunidade O que Paulo, mais tarde, com o c n smo g co de um a no, evou a o m, era, a despe o isso, mer mente o rocesso de degradao que come ou com morte do re dentor. - sses vangelhos, ne uma pre auo basta te para l los; eles tm s as difi uldad s p r rs de cada palavra. onfesso, ingu m me levar a mal, que ustamente por isso so para um psic ogo um con tentamento de pr meira ordem - como o oposto d toda corrupo ingnua, como o refinamento r excellence, como arte de corrupo psico gica. Os vange hos esto sozihos. A l a em geral o tolera e uma com parao. Estamos en re udeu rim iro ponto de vista, para aqui no per de tota mente os os O disfara se de "santo , que aqui se tor an camente gio nunca a an ado nem de perto entre outros li ros e homes, essa falsifica o de moedas pa avra e nos gestos, como no o acaso de al m ta ento sin lar, de alguma na ureza e cepcional. sso requer raa. No cris ia mo, como arte de menir santamente, o judasmo inteiro, um m is que en e io e mais que sr o e erc c o propedu co e tcnica udaicos, ch a su l a maestria. O cristo, e sa ltima ratio da me ra, o judeu mais uma vez :. trs vezes, at . . vontade funda de em e so e e co ce os s m o os q e es o com pr vados na praxe do padre a r cu a istintiva de toda outra praxe, de a outra espcie de perspe tiva de valor e de utilidade - isso no somente adio, isso herana somente como heran a f e eito de na tureza. A uma dade teir , at m smo as melhores cabeas dos me lhores tempos com e ceo de uma que ta vez se a meramente um mos ro inumano , dei se engaa . eram o vangelho c mo o l o da ino nc . . eha pequena indica o sobre a maestria com que foi re m dvida se nos fosse dado ainda presentado esse esp culo.

que s de passagem, todos esses maravilhosos carolas e santos arificiais, se ia o fm - e exatamente porque gestos

os olhos. Fel mente os livros, m sua maioria, so mera iteratu a . . . p ecso no se deix r duzr em erro "No ul eis , dizem e es, mas mandam para o inferno do o que ica em seu cami o. Ao fazerem Deus julgar e es pr prios ao glori icarem a Deus, glorificam a si prprios; ao e igirem precsamente as virtudes para as quais so aptos mais ainda,

e dou m . . .

no leio nenhuma palavra sem ver

N o s por o ne es um cer o modo de ar egalar

das qua s necessi am, smp esmente para permanecerem acima, do a gran da v de "Vivemos, moremos, sac icamo-nos lo bm "a verdade", "a luz", "o re no de e "): na verdade fazem o que no podem deixar de azer. Ao se enco erem maneira de vos, ao se sentarem no can o, ao viverem a sombra como sombras, eles azem disso seu dv: como dever que apare e sua vi a de humildade, e, como humil ade, uma prova a mais de devoo. . . h, essa humildade, casta, isericordio sa espcie de men acidade "Em sso avor deve a virtude mesma tes temunhar. - eiam se os Evangelhos como livros de seduo pela m : a moral co sca a por essa gen e pequena eles sabem o q an o vale a mora
A melhor ma eira de

de aparncia de uma luta pela virtude de um combate pelo predo

nio

pe o na z

a h ma

dade com a

mora ! A realidade que aqui a mais cosciente aidade de eleitos faz o jogo da modsia colocaram de uma vez or todas a si mesmos, a "co munidade", os "bos e justos", de m lado, do lado da "verdade" - e o r sto, "o mundo", do ou o ... Essa foi a espcie mais fatal de ania de grandeza ue at agora existiu sobre a terra: us pe uenos abortos de ca o as e men sos omeam a i indi a ara s eus , "verdade", " u ", "esp ito", amo ", sabedoria , vida", como se ossem sin mos de si, para com isso deli tar o "mundo" contra si pequenos jude superlaivos, maduros para toda espcie de hosp cio, desviram os valores em geral sua magem, como se somente o cristo" fosse o sentido, o sal, a medida, e tambm o Ju(zo ltimo de todo o resto. . Essa n eira fatalidade s foi possibilitada por j estar no mu do uma mani de gran de a aparentada a aren da pe a r a, a udaica: to logo o ab mo entre judeus e jude cristos se rasgou, no restou a estes limos ne uma esco , a no s r empregar as mesmas roceduras de aut ose ao que o isinto judeu acoselhava contra os prprios judeus, enquanto os udeus at ento as haviam empregado meramente con a todo o u dai o. O cristo apenas um judeu de conisso

"mais livre .

- No isso que no destaca, no encontrarmos nenhum deus, nem a nem a re a, nem por s da na e a ma s m se cioso, no somente como ero,

tirmos aqu lo que foi venerado como Deus, no como "divino , mas como igno de lstma, como absurdo, como pe
4 1

OS PENSAORES

mas como crime cont a a via . Negamos Deus como deus.. e s pro vassem esse deus dos cris os, saberamos a da menos acreditar le. Numa f rmula: deus qualem Paulus creavit, dei negatio. - Uma religio como o crisiaismo, que n o tem ne um ponto de contato com a e e tividade, que desmoroa o logo a rea idade, em um ponto sequer, ad quire seus direitos, tem, como justo, de ser iimiga mortal da "sabedoria", quer dizer, da ciincia - achar bos todos os meios, com os qua a di ciplia do esprito, o esmero e rigor nas quest es de co scincia do esprito, a nobre e a e iberdade de esprito, pode ser en enenada, caluniada, diamada. A "crena" como imperaivo o veto cont a a cincia - in praxi a mentira a todo preo... Paulo compreendeu que a m ntira - que "a crena" era necessria; a Igre a, mais tarde, compreendeu, por sua ve , Paulo. Aquele "Deus" que Paulo ventou para si, um deus "que envergonha a sabedoria do mundo" (ou, no sen do estrito, as duas grandes adversrias de toda supers o, a ilologia e a m dicia), na verdade somente a resoluta deciso de Paulo a: chama de "Deus" sua prpria vontade, tora , isso arquijudaico. Paulo envergohar "a sabedoia do mundo": seus inimigos so os bons f llogos e mdicos de escola ale andrina - a eles e e faz guerra. De fato, no se llogo e mdico sem ser tambm, ao mesmo tempo, anticristo Pois quem illogo l atrs dos "li ros santos", quem mdico, at s da deprava o fisiolgica do c is o tpico. O mdico d "incurvel", o fillogo, " apaa". . .

50
- No me dispe o nesta passagem de uma psicologia da "crena", dos "cren es", para uso, como jus o, precisamente dos "crentes". e hoje aida o fa am aqueles que sabem em que medida indecente ser crente ou m sinal de dcadence, de uma vontade de vida alquebrada -, a a j o sabero. Min voz alcana tambm os duros de ouvido. Parece, se que no ouvi mal, que entre cristos ma espcie de critrio da verdade que se denomia "pro a pela ora". "A crena tora venuroso: portanto verdadei a." - Poderia aqi objetar-se desde logo que precisa mente o to ar-venuroso no est provado, mas somente prometido: a em-aventurana vinculada condio da "crena" - deve-se torar-se venturoso, porque se acredita... Mas que de fato ocorra o que o padre promete ao crente no "alm" inacessvel a todo con ole, com que se prova isso? - A pretesa "prova pela fora" , pois, por sua ve , no ndo, soment uma crena em que o deixar de ocorrer o e eito que se promete da rena. Numa rmula: "Eu acredito que a cren a t rna en roso -; conseqentemente, e a erdadeira." Mas com isso chegamos ao m Esse "coseq entemente" ser a o absurdum mesmo como crit o da ver dade. - Supo mos, por m, co alguma conde ce ncia, que o tor-

Nome dado ls udes lei maia e ao Pntatuo. N do T.)

ar-venturoso pela crena estja provado

(- no

somente desejado,

no

somente prometido pela boca algo suspeita de um padre): seria a bem aventurana - tecnicamente falando, o pra er - alguma vez uma prova da verdade? To pouco, que quase nos dada a prova oposta, em todo caso a mais alta suspeita conra a "verdade", quando sesa es de prazer tomam a palavra "prazer"

sobre

a pergunta "o que verdadeiro?" A pro a do

uma prova de "prazer" - ada mais; a partir de que, por tudo o que no mundo, staia aimado que precisamente os juzos e e
produziriam mais contentamento do que os falsos e, em coforidade com uma armonia preestabelecida, acarretariam necessariamente senti mentos agradveis? - A experi ncia

de

todos os esp ritos igorosos, de

feitio profundo, esina o inverso. Foi preciso conquistar ela luta cada passo de verdade, or ela foi preciso abrir m o de quase udo a que se prende o corao, a que se prende nosso amor, nossa coiana a vida. necessrio randeza de alma

para

isso: o servio da verdade o mais

duro dos servios. - O que sigifica ent o ser honesto em coisas espirituais? er rigoroso co se cora o, d preza os ''belos senimentos", fa er d e cada s m e o uma cosci ncia ! - A rena toa temente, mentirosa. . . enuroso,

cons q en

3 mrtires provem algo pela verdade de uma causa, to pouco verdadeiro, que eu negaria q e jamais um mrtir teve em geral algo que
ver com

to baixo de honestidade inteleual, um tal embotamen o para a quest o da "verdade", que nunca pr iso refutar um mrtir. A verdade no a lgo que um teria e outro n o teria: no mximo, podem pesar assim sobre a verdade camponeses ou a sto os de camponeses, ao modo de Lutero. Pode-se estar seguro de que, cofome o grau de cosci ncia em coisas do esp rito, a modstia, a moderao neste ponto se torna cada ve maior. De cinco assuntos saber,
sua certe a-de-verdade,! j se exprime um grau e com m o delicada escutar-se de saber

verdade. No tom com que um mrir lana cara do mundo

tendida a palavra por todo profeta, todo sectrio, todo ivre-esp rito, todo
soialista, todo homem de Igrja, uma perfeita prova de que ainda nem quela d isciplna do esp to e supera o de si,

do resto .

"Verdade", como

en

sequer se deu icio

que

necessria para acar qualquer pequea verdade, por menor qu e seja. - As mortes de mrtires, dito de passagem, foram uma grande infelicidade
a ist ria: se uziram A concluso de todos os idiotas, mulher e povo inclusive, de que em uma causa pela qual algum vai morte (ou que

Fr-ahr-zlten, litealmente: "'ter-por-verdadeio"', adz-se, m ntid o tic-lico, or "'a senimento"'. v-e tambm, em uma alara s, Fahrzltn, dsiga o genico da sura subeiva dante da poposo, engloando v'is modos de asenimento: crena, convico, certeza. Aqui mpotava a eaJo a "'verdade"' ou "'veradade"'

ado da convico.

(N. do T.)
-

OS PENSADORES

at mesmo, como o primeiro cris aismo, engendra epidem as s uio s de morte tem de haver algo - ssa concluso se tornou, para o exame, para o esp rito de exame e cautela, m indi ve entrave. s m es causaram dano verdade.. Ainda hoje basta uma crue a d perseguio para proporcionar a um sectarismo, por mais indiferente que seja em si, um nome honrado - omo? Altera-se algo no valor de uma causa, se algum por ela deixa sua vida? m erro que se tora honrado um erro que possui uma seduo a mais: acreditais que ns vos da amos esejo, sehores telogos, de vos fa erdes mrtires por vossa ment a? e ta-se uma causa colocando-a respeitosamente no gelo do mesmo mdo tambm se refutam te logos... Precisamente isso foi a estupidez st r co-uiversa e todos os pe euidores, erem dado causa adver s ria a aparncia de ho ada - terem-lhe dado d prsente a fasciao do m o... A mulher, ainda hoje, est de joelhos diante de um erro, porque lhe disseram que por ele algum moreu na cuz. Ento a cru um argumento? - Mas sobre essas coisas somente u n co disse a palavra de que mi n os se a necessidade i a us ra ignos de sangue escreveram e es sobre o caminho que seguiam, e seu d sarate ensinav que com sangue se pro a verdade Mas sangue a pior testemunha da verdade; sangue envenena ainda o mais puro ensinamento, em de rio e io dos cora es E se algum passou atravs o ogo por seu ensinamento - o que prova isso! Mais vale, m verdade, que de seu p rio incndio aia sua prpra dou trina
4

ue ningum se deixe indu r em ero grandes espritos so cticos. aratustra um ctico. A fora, a liberdade que vem da fora e sobrefora do esprito prova-se pela s s omens de convic , em tudo o que ndamental quanto a valor e desvalor, nem e tra em cosiderao. onvi es so prises algo q e no v longe o bastante, que no v abaixo de si mas para poder tomar a palavra sobre valor e desvalor, preciso ver quinhentas convices abaixo de si - atrs de si . m esp rito que quer algo grande, que quer tambm os meios para isso, necessaria mente c co. A li erdade diante de toda espcie de c nvic es pertence fora, o od -olhar-livremente A grande paixo, fundamento e potncia de seu ser, ainda mais esclarecida, ainda mais desp tica do que ele mesmo, toma seu intelecto inteiro a seu servio torna esc puloso encora a o a mesmo a meios sac egos co cede l e, em certas circust nc as, con vic es. A convico como meio muito s se alcana por meio de uma convic o A grande pa o usa, co o e co vic es, o s su e e a elas - sabe-se sobera . Ao inverso, a necessidade de crena, de um incondicionado de sim e o, de carl lismo, se me permitem essa palavra, uma necessidade da aque a. O homem da crena, o "crente de t da esp cie, cessariamente um homem dependente - um mem que
-

NIZSHE

o capaz de se propor como , que em geral no capaz de propor is a par r de si. O "crente" no e pertence, s pode ser meio, tem de ser consumido, necessi a de quem o o uma. Seu ins to d a mais a a o a a uma ora da pr vao de si: a sta o persuade tudo, sua esperteza, sua experincia, sua vaidade. Toda espcie de crena em si mesma uma expresso de privao de si, de esranhament de si... Que se pondere quo necessrio , pa a a maior a, um regulativo que a ligue e firme de fora, o quanto a coao ou, em um senido superior, a escravido, a nica e ma condio, sob a qual o ser humano fraco de vontade, so retudo a mulher, prospera: assim se entende tambm a convico, a "crena". O omem da convico tem nela sua espi a dorsal. Mui as coisas no ver, em nenhum ponto ser imparcial, ser partidio de ponta a ponta, ter uma ica r gorosa e ne ess a em odos os va ores - somente isso condicioa que uma tal es cie de home subsis em geral. Mas com isso ela o oposto, o antagonista o verdico - da verdade . O crente o est vre para ter em gera u a cos i cia ara a qu sto "ve da eiro" e "o verdadeiro": ser honesto esse ponto seria d de logo s a ru a. O condi c onamento patolgico de sua tica faz do convicto o fantico - Savan rola, Lutero, Roussea , Robespierre, Saint-Simon -, o ipo oposto ao es prito forte, to do l vre. Mas a gran e atitude desses espritos doentes desses epilticos do conce to, faz efeito sobre a grande massa - os fa ticos so pi orescos, a humanidade prefere ver gestos do que ouvir raz es. .

De fato, faz uma grande diferena, com que f alidade se mente: se com isso se coserva ou destr6i Pode-se estabelecer entre cristo e anarquist uma perfeita equao: sua finalidade, seu istinto, visa somente des truio. A prova desta proposio, ba ta l -la na stria: esta a contm com assustadora c areza. acabamos de travar conhecimento com uma legislao religiosa cuja f alidade era "eter ar" a suprema condio para que a vida prospere, uma grande organizao da sociedade - o cris a smo encontrou sua misso em dar fim a uma tal organizao, justamente porque ne a a vida prospera. Ali, o rendimento em razo de lon os anos de expe me to e de isegurana deveria ser ap i ado em utilidades mais distantes, e ser to grande a co heita, to rica, to completa quanto possvel: aqui, ao contrr o, da noite para o d a, a colhe ta oi envene a a. . Aqu o que se erguia aere perennius, o i perium Ro anum, a mais grandiosa orma de organizao sob condi s di ceis ue at agora foi alcanada, em com parao qual todo o antes, todo o depois, fragmento, remen o, dile tanismo - aqueles santos aarqu tas se zeram uma "devoo", de des r "o mundo", isto , o imperium Romanum, at que no restasse pedra
sobre p edra - at que mesmo os gemanos e ouros sicos puderam to r-se sehor s sobre ele. O cristo e o anarquista: a bos dcadents

ambos neptos a auar e ouro modo, a

o ser dissolve

o, envenenando,

OS PENSADORES

en ezando, sugando sangue, ambos o nstinto do dio morta conra tudo o que est em p, tem estatura, tem durao, promete futuro vida ... O cri anismo foi o vampiro do imperium Romanum - o descomual feito dos romanos, conqui tar o cho para uma grande civilizao, que em tempo, ele o esfez da noite para o dia. - Ainda no se entende isso? O imperium Romanum que conhecemos, que a histria da prov ncia romana nos esina a cohecer cada ve melhor, essa admirvel obra de arte do grande estilo, foi um i cio, seu edi cio estava calculado para se comprovar com os mi lios - at ho e nunca se edificou assim nunca sequer se son ou edificar em tal medida sub specie aete ni! - Essa orga ao era ime o bastante para suportar maus sares o acaso das pessoas no pode fazer ada em tais coisas -, p imei o prin pio de toda grande arquitetura. Mas no era fime o bastante conra a mais co upta espcie de cor po, conra o cristo .. sse verme sec eto que noite, na neblina e na ambig idade, se aproximava sorrateiro de todos os indivduos e sugava de cada indivduo a seriedade para coisas erdade ras e, em geral, o t to para realidades, esse bando covarde, feminino e aucarado, passo a passo afastou as "almas" desse descomual edifcio - aquelas valiosas, aquelas virilmente nobres aturezas, que sentiam na causa de Roma sua prpria causa, sua prpria seriedade, seu prprio orgulho A tortuosidade de carolas, a clandestiidade de conven culos, conceitos sombrios como inferno, como sacrifcio dos inocentes, como unio m stica no eber sanue, antes de udo o fogo en tamente atiado da ingana de c ndala - isso se tornou se or sobre oma, a mesma espcie de relig o a cuja forma pree stente j Epicuro avia feito g era eia-se ucrcio para compreender o que Epicuro com ba eu, no o pagaismo, mas "o c tiaismo", quer dizer, a corr o das a mas pelo conce to de culpa, pelo conceito de casigo e de imotalidade. - ombateu os cu os subterrneos, o escorregadio cris aismo atente negar a imortalidade era, naque e tempo, uma efeiva reden o. - E picuro teria vencido, todo esp rito re peit ve no imprio romano era epicuri ta: ento apa eceu aulo Paulo, o dio-de-chandala feito carne, feito gio, con a Roma, contra "o mundo", o judeu, o judeu ete o par e el ence. O ele adivinhou, oi como, com o auxlio do pequeno e sectrio mov ento cristo, margem do j dasmo, se pode acender um "inc ndio do mundo", como, com o s mbolo " eus a c ", se pode somar tudo o que est por aixo, tudo o que secretamente sedicioso, a inteira herana de agitaes aarquistas dentro do imprio, em uma potncia descomual "A salvao vem dos udeus." - O cristianismo como frmu a para suplantar os ltos subterr neos de toda espcie, o de Os is, da G and e Me, de ithra, por exemplo - e som los nessa intuio co iste o gn o de Paulo. u isinto estava t o euro nisso, ue as represen ta es, com as qua s aquelas religis de chandala fascinavam, ele as ps, com impied o a v olncia contra a verdade, na oca d aq el "salvad r", de sua nveno, e o somente a boca que deste, ele z algo que
-

NIZCHE

Damasco: ele compreendeu que e es dade da crena a mortalidade pa r a desvalorar "o mundo", que o conceito "infeno" aida e toraria
senhor sobre Roma - que com o "alm" e mata a vida . . . ii ista e l sto : isso rma, isso no rima apenas. ..

tamm um padre de Mithra podia entende

... Esse

i se is nte de

Nihili t und Ch st,

61
Aqui ne s rio tocar em a recordao ainda cem vezes mais enosa para alemes. Os alemes privaram a Europa da lima grande
colheita de ivilao que houve para

a Europa - a do Renasc mento. aial, quer- e entender, o que foi o easc me to A tran va lo o os lo s s o o esaio, empreedido com todos os meios, com todos os nsntos, com todo o gnio, de leva r o s valores .oostos , os r o re , vitria ... At agora houve a as es a grande guera, at agora
Entend-se

espetculo to rico de senido, to maravilhosamente paradoxal ao mesmo tempo, que todas as divindades do Oli mp o te iam tido esejo ara uma imortal ga g aada - Csar Brgia como Papa . . . Entendem-me? ... Pois bem, isso teria sido uma vitria, pela qual, eu, hoje, eclamo so i o -: com isso o cristiaismo estaria abol do! . . . E o que aconteceu? Um monge alemo, Luero, veio para Roma. Esse monge, tra endo no co o todos os isintos vinga vos de um adre malogrado, revoltou-se em Roma contra o Reas cmento ... Em vez de, om a mais prounda ratido, entender o desco munal que havia a contecido, a superao do c is a smo m sua sede entendeu seu dio rar desse espetulo somente seu alimento. Um ho mem religioso s pesa em si - Lutero viu a corrupo do Papado, en
quanto era precisamente o conrrio que se podia pegar com as mos: a veha corupo, o peccatum originale, o crisiaismo o estava mais sen tado na cadeira d o Papa ! Mas sim a vida! Mas sim o iunfo da vida! Mas sim o grande Sim a todas as altas, belas, temer as coisas!... E Lutero

no houve nenhum questioamento mais decisivo q e o do Renascimento - minz questo sua quest o -: tamb m nunca houve uma foma mais ndamental, mais d eta, mais rigorosamente d esencad eada em toda a rente e em pleno e e Tomar de assalto a posio dec s va, a prpria sede do cristiaismo, aqui levar os valores nobrs ao rono, quer e nos is intos, nas mais prof ndas necessidades e a pet tes daque les que estavam sentados ali . . . Vejo diante de mim uma possibilidade, de um perfeito feitio e colorido extrate reno: - parece-me que ela res plandece com todos os arrepios de refinada beleza, que nela est em obra uma arte to divina, to dia olicamente divina, que em vo se rebuscam ilios em busca de uma segund a po ssi ilid ad e semel ante; v o um

cimento sem sentido, um grand e em- o! - Ah, esses alemes, o que eles nos custaram! Em vo - isso foi sempre obra dos alemes. - A Reforma; Leibz; <ant e a assim camada filosofia alem; as gueras de ' 'iberda d e ";
7

es a ele e a

e a:

tomou-a de assalto ... O Renascimento - um aconte

S PENSAORES

Reich - cada vez um em vo para algo que estava a , para algo irrecupervel . So meu iigos, eu o co esso, esses alemes despre o neles toda espie de falta de igiene em conceito e valor, de covar ia
. .

diante de todo honesto s medidas - os

e no

um mi io, enredam e coun em coscincia todas as meias

tudo o que tocam com seus dedos, tm

s oitavos da medida! - de que a Europa est doente

tambm a co incia a mais anti ginica espcie de crisiaismo que a mais ncurvel, a mais i eutvel, o protestanismo . e no pudermos dar cabo do crisiaismo, a ulpa ser dos alemes...

ECCE HOMO
O O

R AR- E O

QUE

(1888)

PR LOGO
1

NA de que dentro em brve terei de me apresentar hu manidade com a mais dicil exigncia que jamais lhe oi feita, parece me indis pens e di er quem sou eu. No ndo se poderia sab-lo, pois no me "deixei sem testemunho ". A dsproro, orm, entre a gra ndea de min a tarea e a uene a de meus contemporneos, alcanou sua expresso no fato de que nem me ouviram, nem sequer me viram. ivo de meu prprio crdito, e quem sabe um mero preconceito d zer que vivo? .. asta falar com algum homem "culto " que vem no vero Alta Engandina, para me convencer de que o vivo. . Ns s ircunstncias h um dver, contra o q a e re olta, no ndo, meu h ito, e mais ainda o orgulho de meus instin os, ou se a, de dizer: Ouam! poi eu sou al e l. No me coundam, ob e do!
2

No sou, por exemplo, nenhum b cho apo, nenhum monstro de mo a sou at mesmo uma atur oposta espcie de homem que at agora se venerou como virtuosa. Entre ns, parece-me que precisamente sso faz parte de meu orgul o. ou um discpulo do ilso o Dioniso, preferiri antes ser um stiro do que um santo. as simplesmente leia se este escrito alve eu tena conse guido, talvez este esc ito no tenha ido nenhum outro sentido, do que trazer expresso essa oposi o, de uma maneira serena e humanitria. A ltima coisa que eu me prometeria seria "melhorar " a humanidade. Por mim no so erigidos novos dolos os velhos que aprendam o que ter pernas de argila Derubar do os min pa av a para "ideais isso sim, az arte e meu o cio. rivou se a realidade de u valor, de seu sentido, de sua veracidade, no m mo grau em que se meniu um mundo idea ... O "verdade ro mundo e o "mundo aarente " - m alemo: o mun o men do e a rea dade . A men ra do dea oi at agora a maldio sobre a r lidade, com ela humanidade mesma se to ou,
-

OS PENSADORES

at em seus mais roundos instintos, mentirosa e lsa at chegar adora dos valores inversos queles om os qua s, somen e, l e star a gara t do o p os perar, o uturo, o el do direito a u uro

3 - uem sabe respirar o ar de meus escritos sabe que um ar da altitude, um ar forte. prec o ser feito ra ele, seno o perigo de se res iar no p queno gelo est perto, a solido scomunal mas com que tranqilidade esto todas as coisas luz! com que li dade se respira! quanto se sente abaixo de si! - ilosoia, tal como at agora a entendi e vivi, a vida voluntria m gelo e altas montanhas - a procura por tudo o que estrangeiro e pro lem tico na exist nca, por tudo aquilo que at agora oi e ilado pela moral. De uma longa e ri nc a que me oi dada por tal andana elo proibi o, aprendi a considerar as causas pelas quais a agora se moralizou e idealizou, de modo muito di rente do q e e dese vel a is ia escondida dos l so os, a p i olog a de se s grandes nomes, veio luz p ra mim - uanto de verdade supor , quanto de v rdade ousa um esprito? isso se tornou p ra mim, cada v mais, o aut tico medidor de lor. Erro a rena no ideal ) no cegueira, erro co ardia . Cada conquista, cada passo a nte no conhecimento o do nimo, da durea contra si, do asseio para consigo .. N reu to os ideais, apenas calo lu s diante deles . Nii ur in v itum: neste signo vencer um dia minha ilosoia, at agora o que se proibiu smpre, por princpio, foi somente a verdade.

- Dentro e meus escritos, meu aratustra est sozinho. Com ele iz humani de o maior presente que at agora lhe foi feito sse livro, com uma voz que passa por sobre mil n os, n o somente o livro ma s alto que h, o aut ntico livro o ar das al uras - o intei o ato om m est a ma escomuna distnca a aixo dele - ambm o ais pro undo, o nascido da mais ntima rique a de verdade, um poo inesgotvel, m que no d sce nen um balde sem voltar cheio de ouro e bondade. Aqui n o la nenhum pro eta ", nenhum daqueles arrepiantes h ridos de doena e vontade de pot ca que so chamados ndadores de religi s E preciso mais que tudo saber ouvi corretamente o tom que vem dessa boca, esse tom alci nico, ara no fazer uma in ustia deplorvel ao sentido de sua sabedoria. "As alavras mais quietas so as ue tra em a tempestade, nsamentos que com ps de pomba dirigem o mundo - " s gos cam das ores, el s so ons e doces e a o ca rem rasga se sua casca vermelha. m vento do norte sou eu, para igos madur Ass m, i a g , s imn , i s, s e e o ! outono redor, e puro e m o a
2

qui no ala nenhum fantico, aqui no "p ega ", aqui no se exige de uma ininita plenitude de luz e pro nde de licidade cai ota por gota, palavra por palavra uma delicada lentido a cadncia desse alar. Al o assim s ega mais se e s um i i gi sem ig a se e a ui ningum est livre para tr ouvidos para Zaratustra.. No ser Zaratus ra, com tudo isso, um seduto ? as o que diz ele mesmo, quando pela primeira vez retorna ara sua solido? Exata ente o contrri daquilo que a gum "s io ", "santo ", "redentor do mundo " e outro dcadent dira em ta caso . e no somente fa de outro modo, ele tambm de outro modo. .
c en a

inho agora, ms dis pu s! amb ide em , e so inhos! Assim quero eu Afastai-vos de mim e deendei-vos de ratustra! E, melhor ainda: vergonhai-vos d le! alvez vos tenha enganado. homem do conhecimento no precisa somente amar seus inimigos, p ecisa tambm poder odiar seus amigos. aga se mal a um mestre, q uando se continua semp e a ser apenas o aluno. que n o quere s a"an r m n a oroa ouros? E s me venerais, mas, e se um dia vossa venra o desmoronar? uar dai vos de que no vos esmague uma esttua! D eis que acreditais em Zaratustra? as que importa Zaratustra! Sois meus es ma m a tdos os c entes! Ainda no vos hav eis procurado ento me encontrastes. Assim a em todos os crentes; por isso importa to pouco toda crena. gora vos mando me perderdes e vos encontrardes; e somente quando me e des o os renegado eu re o arei a v ...
-

Fri dri h Nietzsche.

13

NE E m e oa a e ee o e e a ue e m orena, a de cair um raio de sol sobre minha vida olhei para trds olhei para a rnte, nunca vi tantas e to boas o sas de uma vez. No oi m o vo que enterrei hoje meu quadrag simo quarto ano, eu podia enterrd lo que nele era vida, est salvo imortal. O primeiro livro da Trasvalorao de todos os valores, as canes de Zaratustra, o rep s ulo do dol , meu ensaio de ilosofar com o martelo - tudo isso so presentes deste ano e, alids de seu ltimo trimestre Como o have a eu de e tar grato a v da inteira? - E por isso me onto m na v a

PoR Q E So
1

S BIO

E E d e miha existnia, sua sinularidade, talvez, est em sua fatal dade: pa ra exp mi-lo em forma de e igma, eu, como meu pai, estou mor o, como minha me, vivo ainda e envelhe o Essa dupla ascend ncia, como que do mais alto e do mas baixo d egrau da esc da
da vida, ao mesmo temo dcadent e come o - isso, se que alguma coisa, que e ica aquela neuralidade, aquela liberdade de partido em e o re ao ao p rob lema g o al da vida, ue, talvez, me cara te z para os s ntomas de ascenso e decl o um faro mais ref do do que amais teve um homem, sou o mesre par e ellence isso - conheo a am os, sou ambos. - Meu pai morreu com rnta e seis anos era de icado,

amvel e mrbido, como um ser d s do ape s passagem - a nts u ma ndo sa record a o da vida, do que a vida mesma. o mesmo ano em que sua vida decaiu, de aiu tambm a ia: no rigsmo s exto ano de vida cheguei ao po to mais baixo de a vi ta lidad e - vi o ainda, mas s em e erga a trs passos diante de mim . N a q uel e tempo - era 1 879 - aba ndo nei meu professorad o em asilia, vivi o vero como uma sombr em t. M ri e o inveno seinte, o mais pobre de sol d e minha
aumburg. Esse o meu minimum: Andarilho sceu en ua nto isso. Indui ave en e, na q el e temp eu en end de sombra s ... No ouro inverno m u primeiro inverno ge no vs, ess e ad oa m ento e espiriualiao, quase condi oa d os po uma exrema pobrez a de san ue e msculos, p rod uziram a Aurora. A pe rfeita clareza e sereidade, e mesmo exuberncia de e p o, e a obra citada esp ela vida, sombra em

Sua Sombra

pactua em mim, o somente com a mais prounda fraqu za fisiol ica, mas a me mo com m e cesso de dor. Em me os aos mar rios que trazem cosigo uma i nte pta dor d e cabe a de s dias, acom a da d ca s a ivo v o catarral - eu ossu a uma c a eza de dia c r excellence, e pensava, at o fim, com muito sanue fio oisas para as quais, em condies mais sadias, no sou alpiista, nem refinado, nem
,

OS PENSAORES

o o bastante. Meus leitores sabem, alvez, em que medida cosidero a dialica como sintoma de dcadence, por exemplo, no mais clebre de todos os casos: no caso de ates. - Todas as perrbaes doenias do
intelecto, mesmo aquele semi-entorpecimento que a febre tem como de corr ncia, pemanecem para mim, at hoje, coisas totalmente esrangeiras, sobre cuja aureza e req ncia s pude me iformar por via udita. Meu sangue corre lentamente. Ningum jamais coseguiu costatar febre em mim. Um mdico, que lo amen te me tratou como doente dos nervos, disse almente: "No! no nada com seus nervos, eu prprio que sou nervoso". Simplesmente indemostr vel qualquer degenerao local; nenhuma dor de est mago organicamente condicioada, por mais que, sempre, como coseq ncia do esgotamento geral, a mais profunda ra que do sistema gsrico. Tambm a doena dos olhos, s vezes aproxi mando-se p erigosamente da cegueira, apenas decorrncia, no causa: de modo que, com cada aumento de fora vital, tambm a viso aumentou oura ve . - Uma longa, demasiado longa s rie de anos significam mais para mim convalescen a - tamb m significam, ifelizmente, regresso, degradao, periodicidade de uma espcie de dcadence. Preciso dizer, de pois de udo isso, que em quest es de dcadence sou e ente? Soletrei-a de rs para a frente e de rente para rs. Mesmo aquela arte de filigraa do captar e conceber1 em geral, aqueles dedos para nuances, aquela psi cologia do "ver-atrs-da-esquina", e udo o mais que me prprio foi aprendido somente naquele tempo, propriamente o presente daquele tempo, em que udo em mim se renava, a obsevao mesma como todos s rgos de ova o. A pair da a de doente, oar para s conceitos e valors as d e, nvesamene, da pleniude e eteza da ida or para xo e ver o o rabo do s o de d oi meu l excio, na popamene dia, e, se que m algo, oi que me toei mse. Es agora em o - o mo ara - tanstrar i pmeira rao pela qual ara m somene, alvez, pss vel em geral a "rasvalora o dos valors".
-

2
Pois, sem contar que sou um dcadent, sou tambm seu oposto. Mia prova disso , enre outras, que istintivamente, contra os estados ruis, escoli sempre os remdios c o : enquanto o dcadent em si escolhe sempre os remdios que lhe so prejudiciais . Como summa summarum eu era sadio; como ngulo, como especialidade, eu ea dadent. Aquela energia para isolar-me e dissociar-me absolutamente de condi es habiuais, a coa o

d ds - jogo com o enido das palavras: gim, o enido de ""egar'", ""apanhar com a io''; en o entido de "com-pee der'", "'pllr''. Ao n o de tomar dante um texto que o , traduziams: "'aquela ate de filigraa da preio e compeio"'. N do T.)
_ ,18 _

contra mim, de no mais me deixar

idar servir, medicar

denuncia a

incondicio al cer eza istiniva sobre o que, naquele empo, era necess rio mais que tudo. Tomei me em mos, curei a mim pr rio a condio para isso todo fisilogo o admit r - ser sadio no undamento. Um ser tipicamente mrbido no pode sarar, e menos ainda curar a si mesmo; para algum tipicamente sadio, ao inverso, o estar doente pode at mesmo ser um enrgico estimulante a vida, mais-vida. sim, de fato, me aparece agora aquele longo tempo de doena descobri a vida como que de novo, inclusive a mim prprio, saboreei todas as boas e mesmo as pequenas coisas, como o seria fcil a ou ros sabore -las -

de mia vontade

de sa de, de vida, i a filoso ia... ois prestem ateno a isto os anos de a mais bai a vitalidade foram aqueles em que eu deixei de ser pessimista o isinto do auto-restabele mento proibiu-me uma osoia da pobreza e do des o . . E como se reco ece, no undo, uma ndole bm lograda ? m homem bem logrado z bem a nossos senidos: tal do em uma madeira que dura, delicada e em cherosa ao mesmo tempo. encontra sabor naquilo que e compa e ; se agrado, seu prazer cessa, onde a medida do compat ve trapassada Adivia meios de cura contra danos, u liza acasos u em sua vantagem; o que no o de ruba, torna o mais forte Ele faz istintiv ente, de do aqulo que v , ou e, ve, uma soma: ele um p n pio seleivo, muito ele dei a de lado. st sempre em sua compa a, quer esteja com livros, homes, ou

pa sa e o a ao scolr, ao a a ona , ao con a . eage a odos os es mu os lentamente, com aquela len do que uma longa cautela e um orgulho proposital aprimoraram nele - e ami

o es mulo que se apro

xima dele, est lon e de ir ao seu encontro No acredita nem em i e licidade nem em " lpa : ica quite consigo, com outros, sabe esquecer forte o bastante para que tudo tenha de lhe sair da melhor maneira. o bem, e sou o reverso de um d c d : pois acabo de me descrever.

POR QUE

TO

ESPERTO

5
Aqu , onde falo das r reaes de min vida, pre so de uma pa lavra para e prmir mia gratido por aquilo que nela foi, de longe, o que mais proundamente e ma s de corao me recreou Foi, sem dvida n nhuma, o trato mais ntimo com chard Wagner. Deixo barato o resto de mias relaes humanas; por ne vida, os di s de Tribschen dias da co um preo eu cederia, de mi ana, da sereidade, dos sublimes

acasos - dos stantes proundos . . No sei o que outros viveram com Wagner; por sobre nosso cu nunca passou uma nuvem. - E com sso, mais uma vez, volto rana no tenho razes, tenho apenas um ricto de desdm nos lbios contra os tam o ar agne agnerianos e hoc genus omne, que acre ante a ac ando-o seme
- 419 -

i.

ssim como sou, em

OS PENSADORES

meus mais pro undos instintos, es angeiro a tudo o que alemo, a tal ponto que j a proximidade de um alemo a asa minha digesto, ass o primeiro contato com Wagner foi a primeira ve em miha vida em que pude respirar: senti que o venerava como estrangeiro, como oposto, como o protesto encarnado contra todas as v udes alems s, ue fomos crianas no ar pantanoso dos anos cinqen a, somos necessaria mente pessimistas quanto ao conceito de alemo" no podemos ser se o revolucionrios - no admiiremos nenhum estado das coisas, em que o carola esteja por cima. Para mim, rfeitamente indiferente que ele hoje use outras cores, que se vista de escarlate e enverg e u formes de hus sardo .. Pois bem Wagner era revolucionrio - f gia dos alemes . . Como ar s a no se tem nenhuma p ia na uropa fora aris: a dlicatesse de todos os cinco sen dos ar s cos, que a arte de Wagner pressu e, os dedos para nuances, a morbide psicolgica encontram se somente em Pa ris. Em nenhum outro l gar se tem essa pai o em quest es da forma essa seriedade na mise-en-scene - a seriedade an esa par excellence. Na o se tem nehum conceito da descomunal ambio que vive na alma de um artista parisiese. O alemo bonac o - Wagner no era ada bo c o ... Mas enunciei su cientemente em Para Al de Bem e Mal, aforismo 256) onde o lugar de Wagner, em que ele tem seus parentes mais pr ximos o romantismo francs da ltima ase, aquela espcie de artistas de alto v o e alto arrebatamento, como Delacroix, como

Alemaha

erlioz, com um fond de doena, de incurabilidade em seu ser, puros fanicos da expresso, vir oses de ponta a ponta . Quem foi o primeiro adepto intelligent de Wa r Charls Baudelaire, o m mo que i o primero a entender Delacr i , pico caent, m quem gerao tera de ss se r o ceu - ele foi mbm, lv , o l o. . O que nu a perd i a Wa r er onescenddo com s alems rdo ale o do

h A

on e Alema

al

na 1 ela

coompe

o.

Pesando udo, eu no teria tolerado m a juvenude sem m sica wagneriana. Pois eu estava condenado aos alemes Quem quer desvenci lhar se de uma presso isuportvel tem necessidade de haxixe Pois bem, eu t a necessidade de Wagner, Wagner o contraveneno contra tudo o que alemo, ar excellence -, um veneno, no o contesto . Desde o istante em que houve uma partitura para piano do an - meus cum primentos, Senhor Von Blow! eu era wagneriano. As obras mais an gas de a ner eu via abaixo de mim - ainda muito comus, muito

adivo reichkutsch ("alemo do Reich"), refe ao Reich alemo ido de 171198, com suas conoas ollticas e idolicas: o bastaria, otanto, aduzir simplsmente "idado da Aleaha". - "At onde Aleana alana" it Deuand eicht), um adilho enre se Reich, e o ichen - "ir'', "stndere (uma go)". (N. do T.)
O
-

NIZCHE

"alems" ... Mas ainda ho e procuro po uma obra da mesma perigosa fas ciao de uma mesma arepiante e doce iiiude, como o procuro em vo em odas as artes. Todas as esrahezas de Leo
-

do da

Vin i pe dem seu e ti o ao primei o acorde do Tristan. Essa obra ab solu me te o non p us ultra de Wagner; ele se recreou dela com os Mestres

Cantores e o

To

r-se ma s sadio - um retrocesso em uma

atureza

como Wagner. . . Tomo co

o uma elicidade de p imeira ordem te vivido

no tempo certo, e precisamente ent e alemes, para estar maduro para essa o ra: at esse ponto chega em a riosidade do psic logo. O mundo pobre para quem jamais foi doente o bastante para essa "vol pia do i e o": ermi do, quase obr atrio empregar aqui a ua ms ca. - Pe o que conheo melhor do que ningum o descomunal de que Wagner capaz, os cin enta mundos de delc ia s esra ngeiras pa a as uais ngum alm dele teve asas: e, sendo assim como sou, o e o basante para ainda tirar vantagem do m is probl em co e pe goso e com isso to r-me ais orte, deno no Wa gner o grande be eitor e vi a. Aq ul o em que somos apa enta d os, ermos so ido ma pro ndamente, tam m um com o ou o, do que os homens deste scu o ser am capazes de sofrer, reunr eternamente nossos nomes; e, se cer o que Wagner entre alemes meramente um mal-entendido, assim certo que tambm eu o sou e sempre o se ei. - Primeiro, dois cu os de dis ciplina p icol ca e artstica, meus se ores ger anos !... Mas esse a aso no se recupera. -

10
- Vo-me perguntar por que, propriamente, co tei todas essas coi sas pequenas e, ao u o radicional, indi erent s: com isso pre udico a a, recr ao, a in i mim mesmo, ainda mais se estou de sina do a gra des tare as. Resposta: essas pe uenas coisas - a menta o, luga , c cas stica do amor-prprio - so, para alm de t os os conceitos, mais

imortantes do que udo a que se deu importncia a t ago a. Aqui pre cisamente preciso come ar a rearnder. Aquilo que at agora a hu

idad e

pond erou seriamente nem sequer so realidades, so meras ima ito mais rigorosamente, mentiras proveientes dos piores
ndo -

ginaes ou,

insintos de naurezas doentes, perni ci osas no senido ma is pro

todos os conceitos "Deus", "a "vida eterna" . Mas pro

a", "vir

de", "pecado", " alm", "verdade", reza humana, ial, da edu

ou-se neles a g andeza da na elo funda er,

sua "divi dade". . . T das as que t ho

s, da po tica, da ordem s

ca o foram falsificadas pela base e

ento por se tomarem os

es mais pernicio os por grandes home s, uer

pertar as "pe eas" co s prpria vid ... , se me

ho ado

as

ncon o com os homes que at agora foram

d isposi

- por aprenderem s

des

damentais a

da

como os primeiros dos homes,

di erena

p vel.

Nem

OS PENSADORES

sequer te

o sses pretesos "primeiros" em con

de homes em gera

- so para mim vmito da humanidade, aborto de doena e is ntos

vingativos: so apenas unestos, no fundo incurveis1 mostros inumanos, que tomam vingana da vida... Di so quero ser o oposto: mi a prerro gativa ter a suprema inura para todos os signos de istintos sadios. Falta em mim qualquer trao doenio; mesmo nos tempos de mas gra e doena, nunca me tornei doentio, em vo que se procura em meu ser
por um trao de faa tismo .

nenhum istante de minha vida se poder

apontar um gesto pretesioso ou pattico.

tence

Oa das aitudes ii per o grandeza; uem em geral necessita de aitudes also Cuidado

com os homes pitorescos! - A vida se tonou para mim leve, lev sima, quando eclamava de mim o mais pesado. Quem me viu nos setenta dias deste o tono, em q e eu, sem interrup o, s fz coisas de primeira ordem,
que nenhum homem pode repetir - ou imitar,2 com uma resposablidade por todos os mil os depois de mim, o ter percebido nenhum trao de teso, mas antes um trasbo dante rescor e serenidade. Nu a coi com mais gosto, nunca dormi melhor. - No coheo ne modo de ratar com grandes tarefas, a o ser o

o o: isso, como

um outro sina de

so r com a so ido uma objeo

tido" . . . Absurdamente cedo, aos

grande a, um pressuposto es encial. A ma co a o, a e pr sso som bria, algum tom duro a garganta tudo isso so obje es contra um ho mem, quanto mais contra sua obra ! . . . No pe itid o ter nevos . . Tambm sempre sofri somente com a "mul ete anos, eu j sabia que nunca me

alcanaia uma alavra humana: algum j me viu atribulado com isso? - Ainda hoje tenh a mesma afabi dade para com todos, e at mesmo trato com toda distino os mais i feriores: em tudo isso no um gro de peulncia, de d s pre o secreto. Quem eu desprezo adivin a que des prezado por mim: revol to por mina mera existncia udo que tem sangue

corpo . .

Ma

f rm la para a grande a no homem

amor ati:

no querer ada de outro modo, nem para diante, nem para trs, nem em toda ete mas

dade. No me ra mente suportar o

ecessrio, e menos ainda

dissmul-lo - todo idealismo mendacidade diante do ecessrio -,

am lo...

die ein sch mir ll hmacht c dr 1l l: aqui, o ogo de a a vras fica amente h quintado. Apaentemente uma opsio, o a qual o exto brina: IC ("deos"); or (''ans"). h Assim, nRch11 en, literalmente: "fazer deois", isto , "epetir 1 c repduzir o j feito", sugere que omRchen sigificase "fazer a nts", ou "sevir de mdelo". Mas o. Uae Cn no senido de "fazer diante (de algum)", o , "simular", "fazer viagem", "enganar". do que, numa snte muito concentrada, o texto diz: mir 11 achen, c a a como u e mir omRchen, msmo) diante de im", "simular (e fazer-me adiar) que o z". (N. do T.)
-

unheilol/e, i m Grunde unheilae o jogo d e a a a que sustenta a frae (o, por que "o o o equivalnte unhilolle o que raz, o de, Unhei!, de inoio (Heil no senido de "felicidade", "salvao"), unhilar o que o pde eeilt, uado (ilen no sentido de "cua''). (N. do T.J

22 -

NIHE

POR

ESCREVO LIVROS

BONS

U a coisa sou e , outra so meus escritos. - Aqui, antes ue eu fale deles prprios, s a tocada a pergunta pelo entendmento ou -en e imen desses esc os. a o-o to d p i entemene uan con , de qualquer modo po essa pergunta ainda no es no tempo. Eu prprio ainda no estou no tempo, algus nascem pstumos. - Algum dia cessitaro de ist ui es em que se viva e se esine como eu ente o viver e e inar; alve mesmo sejam udas ctedras prprias para a in e e o de Zaraustra. Mas seia uma e feita conradio a m se eu j oje eserasse enconrar ouvidos e mos para minhas verdades: que ho e no se oua, que oje o se sa ba rar da de no somente compreesvel, parece-me at mesmo usto. o quero ser con ndido - isso implica que eu prp o no me co n a. - Dito mais uma vez, em a vida pouca "m vontade" que se pudesse apontar mesmo de "m vont de" literria eu mal saberia enumerar um caso Em con a da, quanto de u ro diarate!... Pa e e-me ma das ma s ra a s distines que algum pode demostrar a si mesmo tomar um liv o meu nas mos - admito, at , que para isso descalce os sapa os - para o alar das otas. . uando o outor ei ich von Stein se q ei ou hones tamente de o entender ne uma palavra de meu aratus a, eu lhe disse que estava em ordem: ter entendido eis rases de e, isto : as vivdo, eleva, entre os mortais, a um grau supe or ao que homes "mo denos" poderiam alcanar. omo dea eu, com esse sentimento da dis ncia, sequer des ar, dos "modernos" que conheo, - ser lido! Meu triun o pre amente o inverso do ue foi o de c ope hauer - eu go "n n legor, non le ar''. - o que eu queira su es mar o nten men que vrias vezes me trouxe a nocnci no dizer-no a meus escritos. a nes e ver o, em um tempo em ue eu, talvez, com mi litera ra de peso, demasiado peso, ui capaz de desequi brar todo o resto da literatu a, um professor da Uiversidade de er me deu a ente er, com ne vol ncia, que e ever a se ir-me de uma ou a o a al o ass m um l - Por ltimo, no foi a Alemanha, mas a ua, que ofereceu os do s asos e remos m ar go do V W dma no Bund, sob e " ara l m de em e Mal , sob o tulo "O Perigoso Livro de Nie zsche ", e uma no cia geral sobre todos os meus livros, da parte do Senhor arl Spitteler, igual ente no B nd, so um maximum em mia vida - uar do-me de d er de qu . . ste limo rato , por exemplo, meu arausr de surior de estilo, ex o o des de que eu ud se, ma s tarde, cuidar tamm do con edo o Doutor Widmann exprim u-me seu apreo diante da coragem com ue eu me foro pela abolio de todos os senimentos decentes. - or uma pequena dia do acaso, cada proposio aq i, com uma coern a que eu admire , era uma verdade
"

OS PENSADORES

de ponta-cabea no fundo, o se teria nada a fa er, a no ser "tra

va

lorar" todos os "valores", para, de uma maneira at mesmo notvel, acertar cabea do p ego - em ve de acertar ia cabea com um prego ... ais uma ra o para que eu tente uma explicao or ltimo, n ngum ode ouvir nas coisas, in lusive nos livros, mais do que sabe. ara aquilo a que no se tem acesso por vivncia, no se tem ouvido. esemos ento em um caso extremo que um livro fale de puras vivncias que esto in eiramente ora da possibilidade de uma experincia eq ente, ou mesmo apenas rara - que se a a primeira lin uagem para uma nova srie de expe ncias. esse caso simplesmente nada ouvido, com a ilu so acstica de que, onde nada ouvido tambm nada h . . . Esta , por limo, experincia mdia, e, se quiser, a original dade de m a experincia uem acreditou ter en endido algo de m , havia ajus tado algo d e imagem - o raro um oposto de mim, por exemplo, um "idealsta"; qu em no entendeu nada de mim, negava que eu e geral enrasse em cosidera o. A palavra "al do-homem", 1 como desigao do tipo mais altamente bem logrado, em oposio ao homem "mode ", ao homem "bom", aos cistos e ouros as - uma palavra que, boca de um araus a, do an qu la or da moral, se to uma palavra que d muito o que pe ar -, oi, quase por toda parte, com tota in ia, en da o e do daquels v or ujo opsto oi anado a a de tus a qu r d er, como io ta de uma esp e su or de omem, meio o "g o" u gado e di le ntou de sua pa , a s peia de mo at m mo o "c to dos co a daquele rde ene e vo un o, Carlyle, o mald men e do m oi ido eu c c v o ou do de um que ele devia ants p ar or do al, ele smplsene o a ava m e ouvids. que por e u p s de meus liv os, m pir em jos, no o h os dade, ero de me rd r. Mes igos, i d , e n o am dss s s. Em parilar, rcbi u vez o roso udo o que e de n a um co ro - era de Bm e l eu eia l o comu cado a obre Pa Aim que o N onal ung - um jol pssiao, sclaro, em ineo de meus leiors srages - u m mo, com v a ce , leio o ou l des D - oi apaz de eneder o liro com da idade, gn l que s como "s dos tms" , como a o a do r ung ue ss o e o tem anta m .
" "

1
2

A palavra - ntnsch, comenada em outras oas. Ao dsvuamento que Nieche aqui, cosonde a maladada raduio por "sur-mm". (N. do T.) Tambm aqui a aluso istia e fica muito prxima para que a aduio pudse rasor. ]unr , m siicamente, o aristrata ural pussiano, o a a, com eus valors nacioalsas e reacioios. O oal eu t ng, ota-voz de suas reivindicas, era o advelio poltico do Nationllitung, tamm pssiano, e burgus. que identifia Nieche com o iimigo. (N. do T.)

OBRE O NIILI MO E O E ERNO RE ORNO

(1881-1888)

NOTA INTRODUTRIA

A e colhi os te tos com uma dupla in en o: despertar no leitor o gosto por um autor que se queria "extemporln o " prese d-lo dos contra-sensos estpidos de que Nietzsche tanto so eu anti-semita, pr nazista etc. di uldade agora a segu nte Niet s he, quando i a ingido la don a, estava pr arando a obra que considerava und mental A Vontade de Po ncia. - s editores publicaram, sob esse ttulo, um l vro contestado e, sem dvida, contestdvel do ponto de vistailol gico, ois os ragmentos esto agru dos sem lvar m conta s a datao. m sua edi cr tica, Coli e ontina i preferiram d s er r esse te tos, to arbitrariamente selecionados, entre os ragmentos s tumos de Niet sche. - omo aq i, repito, trata-se apena de despertar no leitor o gos o e a curiosidade por Nietzsche, permiti-me os eruditos me prdoem escolher, em A V tade de Potncia e nos te tos p tumos, os a entos re entes a do s temas que a obra publicada s6 aborda obliquamente o m
-

o eteno ret

o.

P blico es s textos tais e quais, colocando-me h mildmente margem das querelas de erudi o. ue esses e tos s o de iet c e, so n unca fo con testado O que o autor teria ito deles ? omo os reelab raria ? u st s vs. o apre ent r esta sel o, prmito me, po s, d r um consel o o que vai ser lido agora, que se leia como devem ser lidas todas as pala ras que foram d ila ad s pelo emo o pelo des - os ramentos de ou dos atomistas na coletlnea de iels, os ragmentos dos est cos na colet nea de von nim e tambm m o de Pascal Como? Sobretudo no en a extrair delas uma doutrina. aratustra no gosta a dos que acredita a nele Como? Detendo-se em certas alavras, analisando certas ases. E nada mais. O lei or reconhecer talve que r ed ich Niet s e me ece ao menos es m a e suprma homenagem.
Grard ebrun

0 NIILISMO
on ad n a textos de 184-1888)

1. O O es t de onde nos vem esse mais sinisro de todos os hspedes? - Ponto d e parti a: um erro remeter a estados de ind igncia social" ou "degenerao flosfica" ou at mesmo co p o, como ca sa do niilismo. Esamos no mais decente, no mais compass vo dos tempos. I d igncia, indigncia psquica, fsica, intelectual, no em si capaz, de modo ne um, de produzir lismo (isto , a radical recusa de valor, sen do, dese abilidade) Essas indigncias permitem ainda in
"

terpretaes bem diferentes. Mas: em uma

in

retao bem determinada,

na interpretao moral-crist, reside o iilismo. 2. A ru na do crisiaismo - por sua moral (qu e indisso i e a qual se volta contra o deus cristo (o sentido da veracidade, altamente desenvolvido pelo cristianismo, fica com nojo d a falsidade e mendacidade
de toda interpretao crist do

verdade"

moral
refu

tica crena " udo falso . Budismo de to ... ) . Spsis diante da moral o decisivo. A runa da interpreta o do mundo, que no tem mais nehuma sano, depois que ten ou ar-se em um alm: ermi em iilismo. udo no tem sentido" (a
a

und e da istria. Repercusso de "Deus

"

fa

inexeqibilidade de uma nica interpretao do mundo, a que foi dedicada uma fora descomunal

mundo no so falsas -) .

leva a desco iar se todas as inte retaes do rao budista, aspi a o pelo nada. (0 bud ismo

no tem um des nvolvimento undamentalmente moral a rs de si,

por isso nele o l mo contm somente moral no superada exist ncia como castigo e exist ncia como erro combinadas, o erro, portant , como castigo - uma es ima va moral de valor.) Os esaios filosficos de superar

o "Deus moral" (Hegel, antesmo). Superao dos ideais plebeus: o sbio;

o santo; o poeta. Anta ismo enre "verdadeiro" e ''belo" e ''bom". -

a "aus ncia do senido" or um lado, contra os ju os-de valor morais, r outro lado em que me d d a toda cincia e ilosoia at agora icou ob juzos mora s? e ser que no recebe a si idade pela
ontra

OS PENSADORES

incia junto na compra?

a antic entificidade? Crtica do espinosismo.

ju os-de-valor cr t os remanescentes por toda parte nos sistemas so ia i a e p si vis s. a a a c i a da moral

.. )

8
A coseq ncia niil ta (a cren a na ausncia de alo ) como decor rncia da stimativa moral de alor e e o o go o pe lo ego o me mo
depois da comp ee o da impossibi dade do no-egostico); - perdemos o da impossibil dade o gosto elo nece s r o (mesmo depois da comp ee de um liberum arbitium e de u a "liberdade inteligvel"). emos que no alc amos a esfera em que pusemos nossos valores - com isso a oura esfera, em que vivems , de nenhum modo ainda ganhou em valor: ao con t r o, estamos cansaos, porque per emos o estmulo principal. o em vo at agora! "

12 Queda dos valores cosmolgicos

A O niilismo como estado psicolgico ter de ocorrer, primeiramente, quan

do tivermos

procu

ado em todo acontecer

um "sentido" que no est

nele: de modo que al aq ele que procura perde o nimo. Niilismo ento o tomar-co ncia do ongo deserdcio de fora, o ormento do "em v o", a ise a, a alta e ocasio para se rear de al m modo, de ainda repousar re al o a vergonha de s mesmo, como quem se tivesse nganado por emas ado tempo... A uele sentido poderia ter sido: p men o " de cnone tico supremo em todo acontecer, a or o " denao ca do mundo; ou o aumento do amor e rmoia no trato dos seres; ou a apro ma o de um estado de fe cidade niversal; ou mesmo o livrar-se um e ado universal de nada - um alvo sempre um sen do ainda. O que de omum em todos esses modos representa o que a go deve, atrav s do pro esso, mesmo, ser alcanado: - e ago a se concebe que com o vir-a- e nada alv ado, nada alcanado . . . ortanto, a desiluso sob e uma pretesa inalde do a se como cau a
o i mo seja e

v sta de um m bem determin do, seja, uiversal ando, a compreeso uicinc a de t as as hipteses i listas at agora, no tocante ao da " desenvolvimen o" in iro (o homem no mais colaborador, quanto mais cenro
O

o vir-a- er). ilismo co o es ado psicolgico ocorre, em segundo

l gar

quando

se iver o ocado nizao, em odo ac

o uma sistematiao, ou mesmo uma o rga t cer e debaixo de todo acontecer: de modo que a

represen o globa de

ma suprema forma de domi ao e governo a

corrncia dessa crena o homem em profundo senimento d e conexo e m modus depend cia diante de um todo ifiiamente su peior a e e da divindad ... "O bem do uiversal e ige o abandono do i divdu o"... mas, vede, o h um tal uiversal! No fundo, o homem perdeu a crena em
isto , ele concebeu

alma sed enta d e admirao e venerao se regala (- se a alma de um co, j ba s a a absoluta coerncia e real-dialtica, para rconciliar com tudo ... ). Uma escie de unidade, alguma forma d e "moismo": e em d

vir-a-ser como iluso e inventar um mundo que estj a para alm d ele,

ser alveja do e de que sob todo vr-a-ser o reina nehuma grande u id ad e em que o indivduo pode submergir totalmente como em um elemento e supremo valor: resta como condenar e e e do

ara poder acreditar em seu alor. O iilismo como estado psicolgico tem aida uma tercei a e ltima forma. Dadas ssas du a compreensses, de que com o vir-aser a deve
todo,

ao

a do a a m tal

de e o aua

m todo

am

te a

como erdadeiro mundo. To logo, porm, o ho mem descobre como so

mente por necessidades psicol gicas esse mu ndo foi montado e como no tem absolutamente nehum dreito a ele, surge a ltima forma do iilismo, que encerra em si a descrena em um mundo metasico que se probe a

erdadeiro. Desse ponto de vista admite-se a realidade nica realidade, pro e se a s i toda espcie de via dis simulada que leve a ul amundos e falsas divindades - mas no se suporta esse mundo que no se pode negar. . O que aconteceu, no fundo? O senimento d a ausncia de alor foi a lvjad o, qu a nd o se compreendeu que nem com o conceito im , nem com o conceito " nidade", nem com o concei to " dade se pode interpretar
crena em um mundo do vir-a-ser como
" "

o ter obal da C ada a v do e alaado; la a uidade aragente a pluralidade do aoncer: o ter da exscia o "verdadeo", " o idade", a vez re

para se suadir de m

. . . o e m asoluamene mais ehm no reio mudo , Em sma: caegorias

as quais ms impso ao mdo um lor, oram n s - e agora o mdo alr...

s or

B
Suosto que tenhamos conhecido em que medida o mundo o pode mais ser intepretado com essas rs categorias, e que depois dessa compreeso o mundo comea a se toar sem valor para ns: temos ento de perguntar ensaiemos se no possvel reirar a elas a crena! Depois e dsaloramos essas trs categorias, a demos a o de su naplicabiidade ao todo o Resulta d o:

de onde provm nossa crena essas rs categoias -,

hum undamento

puramente ictfcio.

medimos o valor

ara dsaloramos o todo. crena as categoas da rao a caua do ismo -, do mndo or categorias, que rerm a um mundo

OS PENSADORES

Resultado al: todos os valores com os quais at agora procuramos torar o m ndo est mvel para ns e ainal sta ente com els, o des valoramos, quando eles e demosram ia plicveis - todos esse valors so, do ponto de vi ta psicolgico, resultados de determinadas perspecivas de uilidade para manuteno e intesificao de formaes humanas de dominao: e apenas falsamente o o a ss a as sas. sempre anda a hiperblica ingenuidade do homem: colocar a si mesmo como sentido e medida de valor das coisas.

A perunta do is o, "para qu? ", vem do hbito que houve at m agora, em virtude do qual o alvo parecia posto, dado, exigido de ora ou seja, por alguma autoridade sobre-humana. Depois que se desaprendeu de acreditar nsta, prcura se no entanto, segundo o velho hbito, por uma outra autoridade, que soubesse alar incondicio lmente e pudesse co mandar alvos e tarefas. A a torid ad e da conscincia enra agora em primera lia (quano mais emancipada da teol ogia, mais imperativa se torna a mora ), como indezao por uma autorade pess al. Ou a autoridade da ra . Ou o instinto socal (o rebaho). u a histr a dotada de um sprito imaente tendo seu alvo em si e qual possvel abandonar-se. Gosariam de conto r a vontade, o querer um alvo, o risco de dar a si mesmo um alvo; gostariam de varer a resposabilidade (- aceitariam o tal smo). Efim: elicidade, e com alguma fice, a felicidade da maior .

Dizem a si mesmos 1 um alvo deteminado totalmente desnecessrio, 2. totalmente impos svel de a ntever.
Precsamente agora, quando a vontade seria necessrll em sua suprema

ra, ela ma s aca e ais pusilBn me. Absolu a descon ana contra a ora organi t r a vontade, ra o todo.
53
H um efeito proundo e compleamente incociente da dcance
proposio Resta a ojetar-lhe ue
mesma sobre os ideais da cincia: nossa nteira sociologia a prova dessa

ma es de aducidade da

sociedade e nevitavelmente toma seus prprios

el conhece por expeincia as or

istintos de caducidade como norma do juzo sciolgico .

A vida que aunda, a Europa de hoje, fomula neles seus ideais de sociedade: assemeam-se todos, at o equvoco, ao ideal de elhas raas sobr ividas . O instinto de reban o, em segundo lugar, - uma potncia que agora e tomou soerana -, algo und a menta lme nte diferente de uma sociedade aristocrtica: e tudo deende do valor das unidades que a soma tem para sigficar ... Nossa ntera sociologia no conhece nenhum ouro isnto
-

NIZSCHE

seno o do rebaho, i to , dos

eros somados
ero

, onde cada

e o tem

"direitos guais", onde virt oso er

A valorao, om que oje so julgadas so iedade, idntica quela q e outorga

as
m

diferentes formas da

val or mais alto q e

guerra mas se ju o an biolgico, at mesmo um rebento da dcadence da vida. . . A vida ma decorrncia da guerra a edade mes a um meio para a guerra .

O sehor

erbert

pencer, omo bilogo, um

cadent

, e ambm o como moralista (v na

vit6r a

do alrusmo algo

digno de ser dese ado

55
osi es exremas o so revezadas o pos es comedidas, mas o tra vez por extremas, mas invrsas E ass a cr na na absolu a imo ralidade da na ure a, na ausncia de m e de sen do, a moo psico logicamente necessria, quando a crena e eus e e uma ordenao essencialmente moral no pode mais ser man da . O ilismo apa e e ago ra no porq e o desprazer pe a existncia fosse ma o r do que antes, m s porque em geral surgiu uma desco iana conra um "sen ido" do mal, e mesmo da e istncia ma inte retao sucumbiu: mas porque ela va a como a interpretao, parece como se no houv sse nehum sent do a exist nc a, como se do osse em vo.

ue esse em vo " o car ter de nosso l mo do presente algo q e res a a demo rar A descofiana conra nos as anteriores es ima vas e va or se intensi ica a a pe gun a "N o s o t os os va ores engodos com os uais a comdia se rolonga m s unca se aproxi a de um dese ace?" A pe

durao,

com um "em vo , sem alvo e f

, o

m is

paralisante dos

amen os, espec almente ainda u ando se comp nde q e se burlado e no entanto se impo ente para no se deixar bu r a r

e emos esse pensamento em sua forma mais terrvel: a exis ncia, assim como , sem sen do e alvo, mas inevi avelmente reto ndo, sem um al no ada

o e rno retorno .
ex fo do o: o da o "se se do

sa a

orma europia do budismo a energia do sa r e da fora coage a uma al crena a mais cient ca de todas as p teses po s veis Negamos a vos finais se a existncia ivesse um, teria de es ar alcanado .

Assim se compreende que, aqui, se tende pa a um oposto do pan te smo pois do perfeito, divino e e " coage igua mente a uma crena
433 -

OS PENSADORES

no "ete no r

or o

Per

nta com a moral, tambm essa posi

pante sta

e sim a todas as coisas torada imposs ve ? No deus moral que es

ndo, so mente o

su erado. Tem sentido pesar se um deus para alm

de em e ma "? um pan e mo sen do poss el? E iminamos a rep resenta o finalista do pr esso e afirmamos, a despe to disso, o pro cesso? - Esse seria o caso, se no inteior desse procsso, em cada momento dele, algo fosse a an a o e sempre algo igual. Espinosa gahou uma

al posio afi a va, a m d i da em que cada mome o em ma eces sidade l gic e iu ou com seus istintos fundamentais l gicos so e

uma

tal

ndole do mu

o.

as seu caso

om ente no

caso sn

la

ada t ao c racterstico
rao bom, usta bom,

ndamental

que es

undamento de

c da

acontecer que se e prime

em cada a ontecer, se sse sen do por um indi duo como seu aracterstico fundamen l, teria de im li esse indivduo a ac r iu ante, cada istante da existncia uiversal. sso dependeria, m ente, de sentir em si esse ao caracter si o undamental como alioso, com pra er

mais proundamente a e aq i o q e o ao caracterstico undamental dos do ant su vont de de potnc a. bolir, e a , de compor essa mo al se a encarar o p lso mel or odiado com um sen sao e valorao inver s. e o sofredor, o opriido, pe desse a crena de

Ora, foi a moral que protegeu a vida do des p e o e o lto no nada, naqueles omens e classes que oram violentados e op midos por homens: pois a impotncia con a ho e , no a potncia co ra a na reza, que gera a mais desesperada amarra contra a e istncia . A moral atou os detentores do p oder, os violentos, os se ores em geral, omo os, con a os q a is o omem omum em de ser de e d d , isto antes de tudo enco ajado orta ecido. Foi a moral, or nto, que esinou
" "

aque e odiar e despre ar ainda uma vontade d e pot ncia. O oprimido ver a que ele sobre o mesmo c o que o opressor, que ele o tem nenhuma prerrogativa, enhuma s per oridade hierrquica em relao a este

ter um direito a seu desprezo pela vontad e de pot nc a, ele entra ia no est gio da desesp ra o sem rana. Esse seria o caso se esse trao da vida osse essencial, se se verificasse que mesmo aquela vontade de moral somente essa ontade de potncia" est embuada, que tambm

Antes,

ao nverso!

No

da na vida que teha valo , a n o ser

o grau de potn ia suposto, justamente, que a vida msm vontade de pona. A moral resguarda a do ii smo os n i ado , ao co i a

N E

cada um um valor infinito, um valor meta sico, e ao i eri lo em uma ordenao que no coincide com a da potncia e hie arquia do mundo: ensinou resignao, humildade, e assim por diante uposto que a crena nessa moral sucumba, os enjeitados no te iam ma s seu conso o e sucumbiriam

O su mbir e a senta como m seucumbi mo va sel o daquilo que d t i n e a men . Sint d autodes io dos en ei dos: a au o, o env en , b auez, roman mo, an de tudo a s va urg ia para aes com q s se fazem dos e ss, inimigos oas ( como que a orando prp s verdu gs), a n de de dstru como von de de s to a s pro o, os de au s o a ntade de ir no

i ismo omo sint ma de que os enjeitados o tm mais nenhum co olo de que des roem para serem destrudos, de que, dissociados da moral, no tm mais ne um fundamento para resigarem" -, de que se colocam sobre o c o do princ pio oposto e mbm de sua parte querem pot c a, ao coagirem os poderosos a serem eus verdugos. is a forma europia do budis o, o fazer no, depois que t a exist ncia perdeu seu sentido .

A indigncia no se tornou eventualmente maior: ao co trrio! "Deus, moral, resinao", eram meios de ra em raus terrivelmente

profundos da misria: o niilismo ati o aparece em cond es que se con iuram relati amente m ito mais favorveis. a moral ser sentida como superada ressupe um a o vel rau de c vi iza o espiriua esta, por sua ve , um relativo bem viver. Um certo casao piritual, levado pelo longo combate das opi es filosficas at a mais de speran da spsis contra a filosoia, caracte za, igualmente, a classe de nenhum m o inferior desses listas. ese se na si ao em que aparece uda A doutria do ete o retomo teria pressupostos eruditos como os i a dout ina de uda; por exemplo, conceito da causalidade, e assim por diante).

Que sig fica enjeitado ? Antes de udo siologicamente o mais po ticamente. A mais insalubre espcie de homes a uropa (em todas as classes) o cho desse niilismo: e sentir a crena no eterno retomo como uma maldio, e sen ir que quem atingido por ela no recua mais diante de ne uma ao: no extinguir se passivamente, mas fazer extin- 435 -

OS PENSADORES

guir-se tudo aquilo que nesse grau sem sentido e alvo: se bem que haja apenas um espasmo, um cego furor na compreenso de que tudo es teve a desde eternidades - inclusive este momento de iilismo e prazer de destruio. - O

valor

de uma tal

crise

que ela

puri ca,

que

ela condensa os elementos aparentados e os faz corromperem-se us aos outros, que ela encamiha os homens de maneiras de pensar opostas a tarefas comuns - trazendo tambm mais inseguros, e

luz, entre eles, os mais fracos,

assim

p e em marcha uma

ordenao hier rquica das

margem de todas

or as,

do ponto de vista da sa de: recohecendo mandantes como man

dantes, obedientes como obedientes. Naturalmente, as ordena es sociais vigentes.

Quais so os que se demosraro os

mais fortes? Os mais comedidos.

Aqueles que no ncessitam de atigos de f extremados. Aqueles que no somente aditem mas amam uma boa parte de acaso, de sesatez, aqueles que podem pesar no homem com um sigificativo comedimento de seu valor, sem com isso toarem-se pequenos e racos: os mais ricos de sade, os que esto altura do maior dos malheurs e por isso no tm medo dos ma heurs seres humanos que esto seguros que representam, com cosciente orgulho, a fora alcan

de sua pot ncia e ada do homem.

Como um tal homem pesaria no eterno retono? -

1
iso de conjunto.
ambm um descomunal do decl io

esboroamento

De fato todo grande crescimento raz cosigo e recimento o sorer, os sintomas

fa em parte

dos tempos de descomual avano; cada fecundo

e potente movimento da humaidade

riou

ao mesmo tempo um movi

mento iiisa. Seria, em certas circustncias, o sinal de um incisivo e essencial ssimo rescimento, para a passagem a novas condi es de exis tnia, que a mais tremada forma do pessiismo, o niilismo propriamente dito, viesse ao mundo. sso eu compreendi.

13
de o tempo do grande meio dia da mais terr vel claridade minha espcie pessimismo grande ponto de parida. I. Contradio fundamental a civilizao e na elevao do homem.

As estimaivas morais de valor como uma ist ria da mentira e arte de calia a servio de uma vontade de potncia (da vontade de rebanho, que se volta contra os homes mas fortes).

NIZSCHE

I I. se
as coisas s

condi es de toda eleva o da civilizao (a possibilidade de ss de m ido so as con i de o ment . a

V. A p

urivocidade do mundo co o questo da ora, qu encara to perspec i de seu crescimento. Os juzos-de-valor mora

as

s
a

tos como vante de esc avos e mendacidade de escravos contra os lores aristocricos do mu o an i o)

0 ETERNO RE O NO
(textos de 1881)

da fora to al

determin da,

o nada de "infiito";

guardemo-nos de tais desvios do conceito! Coseq entemente, o nmero das situaes, alteraes, combinaes e desenvolvimentos desa fora , decer o, descomunalmente grande e praticamente imens rdve , mas, em odo caso, tambm determinado e no infinito. O tempo, sim, em que o todo exerce sua fora, infiito, isto , a fora etenamen e igual e eter n e e ati a: - a este stan e j ascorreu uma fiidade, is o , necess rio que todos os desenvolvimentos possveis j tenham estado a . Coseq entemente, o desenvol imento deste istante tem de ser uma re petio, e tambm o que o gerou e o que nasce dele, e assim por diante, para a frente e para trs! Tudo esteve a inmeras veze , na medida em que a situao global de odas as foras sempre retoma. Se alguma ve ,

sem eva isso

er ada

onta, algo iual esteve a

igual. Se em

, in eramen e indemos

vel.

Parece que a situao global forma as propriedades de modo novo, at as mimas coisas, de modo que duas situa es globais diferentes no podem

de

uma

si

a o global ode haver algo

de

igual,

por exemplo, duas

o has

Duvido: isso pressuporia que tiveram uma g nese

absolutamente igual, e com isso ter amos de

adm t r

que,

at

toda a

eternidade para tr s, subsistiu algo de igual, a

despeito de todas as alteraes

de si aes globais e de toda criao de novas propriedades - uma admisso imposs vel! 2 Ou rora se pesava que a

a ivida e i

a no empo requer uma

for a ininita, que nenhum cosumo esgotaria. Agora pesa-se fora cos tantemente igual, e ela o precisa mais tomar-se ininitamente grande Ela
-

4 9

OS PENSA

ORES

eter mente at va, a no pode mais criar infinitos casos, tem de se epet r essa a mina c uso

7
Se todas as possib dades na ordem e rela o das foras no es tivessem esgotadas, o teria passado ainda nenhuma i idade. sta mente porque isto tem de ser, no mais ne huma possib dade nova e necessrio que o j ten estado a, inmeras vezes.

4
e um equilbio da ora vesse sido al an ado al ma vez, duraria a nda: portanto, nun a orreu. O estado deste istante con ra iz a admis so. e se adm te qu uve uma vez um estado absolutam nte igual ao deste stante, esta a so no re u ada pe o estado deste istante. Entre as ta s oss bi d ad es, porm tem de ter se d d o esse caso, po at agora j passou a in nidade Se o equ rio fosse poss vel, teria de ter ocor do. E e o estado deste istante esteve a, ento tambm e teve aq ele que ge e seu estado prvio, e assim por diante, para s -, de onde e a que tam m uma segunda, terceira vez ele j eve a - assim o o uma seg nda terce a ve ele es a eras vezes, para a f nte e para trs. sso sigifica que se move todo vir a-ser a repeti o e um nmero determ ado de estados perfeitamente igua is . Tudo o ue ossfvel o pod e, sem d vida, ser dado caa s, ob todas as c ustncias, o estado present hu ana inventar um estado ss el, int iramente sem levar em conta nossa apido ou inap do de u gar n ocan e ao poss e p is um estado efe vo. sei de dizer: os s os os te am de ter tido s s s
e o

pressuposto que o nmeo dos casos no iiito e no decurso

t mpo teve de aparecer omente um nmero i to? porque sempre, cal tant para tr s, passou uma i inidade? A cessao c lando-se de cada das foras, seu equil rio, um caso pe el mas no ocorreu, cose qentemente o n me o da s possib lida de maior que o das efetividades. Que nada de igua reto e, no poderia ser explicado pelo acaso, mas s en e r uma in enc o a dade posta essncia da for a: po , pres suposta uma descom massa de casos, o a canamen o cas al do mesmo nc de dados ma s veross m d que a a so a nunca- g a ade 16
no Deus vol nt io - ass m ha siderao se condiciona na oposio a todas as co dera es testas que hou e at ag ra

uem no acredita em um proc sso circ a do odo tem de acredi ar

8 Se o todo pudesse tornar-se um orgaism o, j se ter a to

d o Temos

NIETZSHE

precisamente de pes-lo, como inteiro, to afastado quanto possvel do orgnico. Ac edito que mesmo nossa afinidade e coerncia qumicas so ta vez fenmenos tardiamente desenvolvidos, pertencentes a pocas de terminadas e sistemas singulares. Acreditemos na absoluta necessidade do todo, mas guardemo-nos de a ar de qua quer lei, me mo que seja uma ei prim t va ter vi o a ente mecnica de nossa experincia, que e ta re ne ne e
-

Todas as qualidades qumicas pode meras "prop ades" dem r se senvol do, para as qua , a par r de nosso o mporal e spa al, o nos p svel a o erva o. A muana de uma ua dade q i se e tua, ta vez agora, s e m grau o do que ca a a sso re do cmpu .
e per er e ret .

e seja uma propriedade eterna.

20
Guardemo-nos de atribuir a esse curso cir ular qualquer tendncia, qualquer a vo: ou de avali-lo, segu do nossas necessidades, como en

donho, estpido, e assim por diante. ertamente aparece nele o mais a o rau de rra o, do mesmo modo que o contrrio mas ele o se mede por sso, a o idade e irraciolidade no so pred cados para o o o. Guardemo nos de pesar a lei desse cfrculo como a go que veio a e segundo a falsa analogia dos mov mentos c culares no interior do a . No houve primeiro um caos e depois gradati amente um movimento mais rmo o o e efim um firme mov mento circular de todas as foras: em vez disso, tudo ete o, nada veio a ser se houve um ca s das fo as, tambm caos era eterno e reto em cada anel O curso circular no nada que veio a ser, uma lei originria, assim como a quantiade da ora
a lei or ginria, sem exceo nem ansgresso. Todo v -a-ser est no erior do curso ircu a e da uantidade da for a po tanto, no emp e ar, por falsa analogia, os rsos circ ares que vm a ser e perecem, por exemplo os astros, ou vazantes e en hentes, dia e noite, estaes do ano, para caracter zao do rso circula eterno

21
O "cao do todo" como excluso de toda atividade finalista no est
em contrad o com o esamento do curso circular: este l mo justa mente uma necessidade irracional, se qualquer cosiderao formal, tica, t ti a O a t o ta i o e t i o

25
nuio: pois s u m bid o. O mund o das oras no pas vel de nehuma cessao: pois seno esta teria sido a canada, e o relgio da existncia pararia. O mundo das foras, portanto, nunca chega a um equi rio, nunca tem um instante de repouso, sua n o tem o in ni se to ado
e

O mundo das foras no pass vel de nenhuma di

OS

fora e seu movimento so de igual grandeza para cada tempo Seja ua for o estado que esse mundo possa alcanar, ele tem de t lo al anado, e no uma vez, mas inmeras vezes. Assim este istante ele j es eve a uma vez e muitas vezes e igualmente retornar, t as as oras repartidas e atamente como agora: e do mesmo mo o se passa com o instante que gerou este, e com o que filho do de agora. Homem! Tua vida inte a, como uma ampulheta, ser sempre desvirada out a vez e sempre se escoar outra vez -, um grande minuto de tempo no interva , at que todas as condi es, a part das quais vieste a ser, se ream out a vez no cu so c rcular do mundo. E ento enco trars cada dor e cada pra er e cada amigo e iimigo e cada esperana e cada erro e cada fo a de grama e cada raio de so oura vez, a inte a conexo de todas as coisas. Esse anel, em que s um gro, r splande e sempre oura ve . E em cada anel da e t c a humana em ger al h sempre uma ho a, em ue pr eiro para um, depois para muitos, depois para todos, emerge o mais poderoso dos pensamentos, o pensamento do eterno reto o de todas as coisas - cada vez, para a hu a dade, a hora do meio-dia.

27
A iluso po tica, da qual sorrio do mesmo modo como os contem por neos sorriem da iluso religiosa de outros tempos, an es e udo mundanizao, a crena no mundo e o tirar da cabea "alm" e "ulramundo". eu alvo o bem-estar do indiv duo u a por isso o socialismo seu fruto, isto , os indivduos ugazes querem conquistar sua felicidad , por associao; o tm nenhuma ra o para esperar, como os hom s de a mas eter s e de vir-a-ser eterno e turo vir-a-ser melhor. Meu esinamento diz viver de tal modo que en s de desejar v ver ou a vez, a tare a -, pois assim ser todo caso! Quem encontra no esforo o mais alto sentimento, que se esforce; quem encontra no repouso o mais alto senti mento, que re use; quem encontra m su rd ar-se, se , ob cer, o as alto sen mento, que o a. que tome conscnca do que que e d o alto sen to, e o rceie nenhum meo! ss vale a tniade! o

4
uardemo-nos de ensiar um tal esinamento como u a sbita religio! Ele tem de embeber lentamente, gera es nteiras tm de edif car nele e nele tornar-se fecundas -, para que ele se torne uma grande rvore, que d sombra a toda a humanidade que ainda vir. O que so a gus milnios, nos quais o cristianismo se coservou ! ara o mais poderoso os am n s e i so muitos milios -, por muito, muito tem po ele tem de ser pequeno e impotente.

0 ETERNO RETORNO
on ad d o n a textos de 1884-1888)

1019

PARA pessimismo da ora. - Na economia interior da alma do homem primitivo prepondera o medo do mal. O que o mal? rs coisas: o acaso, o incerto, o sb to. Como o ho em primitivo ombate o mal? Concebe-o como raz o, como pot cia, como pessoa mesmo. Com isso ga a a possibilidade de enrar com ele em uma espcie de pacto e, de odo geral, at ar previamente sobre ele - preve lo U a oura sada afir ar a era aparncia de sua maldade e periciosidade: interpretam-se as co eq ncias do acaso, do incer o, do sbito, como bem intencionadas, como c eias de sen o. - Um te ceiro meio: inte reta-se, sobreudo o como mere cido ; jus ica se o mal como castigo. - In summa: submetem-se a ele - a inteira interpreta o o al re ligiosa a eas uma forma de sub sso ao mal. - A crena de que no mal um bo sen do sigifica ren nciar a co bat o Ora, a inteira stria da civil zao representa u a d uio da quele medo do acaso, do incerto, do sbito. Civili ao signiica justamente aprender a calc lar, aprender a pensar causalmente, ap ender a preve , aprender a acr ditar em necess dade. Com o crescimento da civilizao tora-se prescindvel ao homem aquela forma primitiva de submisso ao mal denomiada reli o ou moral aquela " us cao do mal". A ora ele faz guerra ao mal - ele o abole. at poss vel um estado de seurana, de c ena em lei e calculabilidade, que c e a coscincia como fastio -, em que o gosto pelo acaso, pelo incerto e pelo sbito sobressa como excitante emore o nos um i tante nesse sintoma de a t ssima civi ao -, denomino-o o pessimismo da fora. O homem, agora, no precisa ma s de uma jus i ao do mal", ele aomna precisamente o "jus ficar f i

OS PENSADORES

o mal

pur, c u,

aca o

mal sem sen do

o mais interssante. e antes teve

necessidade de um deus, deicia-o agora uma desordem do mundo, sem deus, um mundo do acaso, em que o tervel, o equvoco, o sedutor, faz pate da ess ncia. Em tal estado precisamente o estupidez:

bm que precisa de uma "justiicao",

isto , tem de ter um fundo mau e perigoso ou encerar em si uma rande

en o a rada ainda.

A animalidade, agora, no suscia mas hor

ror; uma leviandade rica de esprito e feliz em favor do animal no homem , em tais tempos, a foma mais riufante de espirituaidade. O homem agora forte o bastante para poder envergoar-se de uma crena Deus: - agora pode, de novo, fazer o papel do advocatus diaboli. e, in

pra i,

fala em defesa da manuten o da virtude, ele o fa

pelas ra

que do a cohecer na virtude um refinamento, ascia, forma de sede de gaho, de sede de pot ncia. Tambm esse pessimismo da ora termia com uma teodic a, isto , com um absoluto di er-sim ao mundo - mas pelas mesmas raz em un o das quais outrora lhe foi dito o -: e dessa foma leva concepo deste mundo como o mais alto idea poss(vel, efetivamente alcanado.

1038
- E quantos novos deuses so possves ainda! A im pr prio, em quem o isinto religioso, isto , oaor de deuses, s vezes adqure vida fora do tempo: quo outro, quo dferente se maifestou a mim, cada vez, o divno!... Tanto de raro j passou por im naqueles instantes sem temo que caem sobre a vida como que da lua, em que simplesmente o se sae mais quo velho se e quo jovem ainda se ser . . . Eu no duvidaia de que muitas esp cies de deuses. . . No faltam aqueles, dos quais o se pode abstrair um certo alcionismo e ligeireza ... Os ps ligeros fazem parte, talvez, do prprio conceito "deus" ... necessrio explicitar que um deus sabe, com predileo, manter-se alm de toda bonomia e cofoi dade com a razo? para alm tamm, dito entre n s, de bem e mal? Ele tem a viso ivre -, para falar com Goethe. - E para neste caso invocar a autoridade, nunca estimada o bastante, de Zaratustra: Zaratustra vai t o longe que chega a testemuhar de si: "eu s acreditaria em um deus que soubesse danar''... Dito mais uma ve : quantos novos deuses so poss veis ainda! Zaratusra mesmo, sem d vida, no passa de m velho ateu: esse o acredita nem em velhos, nem em novos deuses. Zaratustra diz que acre

ditaria -;
homens".

mas Zaraustra no

acreditar

Que o entendam bem.

Tipo de deus segundo o tipo dos espritos criadores, dos "grandes

1041

Meu n vo caminho para o "sim ". - Filosoia,

at agora a entendi

NIZSCHE

e vivi, a volu tria procura tambm dos lado e ecrados e infames da existncia. Da longa exeri ncia, ue me deu uma ta andana a avs de gelo e deserto, aprendi a encarar de ou o modo do o que se filosofou at agora: - a his ria e co dida da filosofia, a psicologia de seus grandes nomes, veio lu para mim. "Quanto de verdade suport , quanto de ve dade o a um esp rito?" - isso se to ou para mim o autntico medidor de valor. O erro uma covardia . . . cada conquista do co ecimento decorre do nimo, da dureza contra si, do asseio para cosigo... Uma ilosoia ex rimental, tal como eu a vivo, antecipa ex rmenta mente a mesmo as possibiidades do i smo radical; sem querer dizer com isso que ela e dete em uma negao, no no, em uma vontade de o. Ela quer, em vez disso, a ravessar at ao inverso - at a um dionisaco dizer-sim ao m do, al como , se desconto, exceo e se eo -, q er o e e o cu o c cular -: as mesmas coisas, a mesma lgica e ilgica do encadea mento. Supremo estado que flsofo pode a canar: estar dio s aca mente diante da existncia - mina f u a para isso amor ati. Di so fa parte comp eender o lados at ago a egados da existncia, o somente como necessrios, mas como desjveis: e no somente como desj veis em vista dos ados at agora armados (eventua ente, como seus complementos ou condies prvias), mas em uno de si prp ios, como os mais poderosos, mais feundos, mas verdadeiros, lados da exis t ncia, os uais sua vontade se en ncia com maior clareza. Do mesmo modo, faz parte disso avaliar os lados u icamente air mados da existncia; compreender de onde prov m essa va orao e quo ouco ela brigatria para uma medio de valor dionisaca das coisas: eu extra e compreendi o que propriamente diz s aqui (o into dos ue s rem, em primeiro lugar, o i tint do rebanho por ou ro lado, e a ue e terceiro, o instinto a maoria conra as excees -). Adiv ei, com isso, em que medida a espcie mais forte de h mem te ia necessariamente de pesar a elevao e inte ificao do homem em direo a um ouro lado: seres superiores, para alm de bem e mal, ara alm daqueles valores que no podem negar s a origem a esera do sorer, do rebanho e da maioria - p curei pe os esboos dessa inversa formao de ideal na histria (os conceitos "pago", "clssico", "no bre", descobertos e dispostos de modo novo -).

1050
Com a palavra "dionisaco" expresso: um mpeto u dade, um emane amento radical sobre pessoa, cotidiano, sociedade, realidade, sobre o abismo do erecer: o passiona mente doloroso rasporte para estados ais s, mais plenos, mais osci an es; o e be ecido dize -si ao carter global da vida como que, em toda mudana, iual, de igual ncia, de igual ven ra; a grande paricipa o pan e sta em alegria e sorimento, que aprova e sanifica at mesmo as mais terr veis e proble-

OS PENSADORES

p ed de da vida; a e

na

ontad

de

de ec

dade,

de etomo o a i qu ila r. om

senmento da unidade da necessidade do criar e do

ao pico "indi duo",

a palavra "apo neo" expresso: o mpeto ao perfeito ser-para-si, a udo o que simpli ca destaca, torna forte, cl ro, inequvoco, tpico: a liberdade sob a lei
Ao antagoismo desses dois poderes artsico turais est vincula o desenvolvim nto da arte, com a mesma necessidade que o desen

do
p

volvimento da huma

de de po nc a e o com d ment ,

dade est

vinculado ao antago

smo dos sexos. A a

s prema o

de

mao em uma fria, nobre, arsca beleza: o apol ismo da vontade helica. sta contrariedade do dion saco e do apolneo no interior da a ma
um dos grand es enigmas pelo qua l me senti arado, diante d a essncia grega. No me esforcei, no undo, por nada seno adi inhar por

grega

que pre samente o apoliismo grego teve de brotar de um und o dioi saco: o rego dioisaco tiha necessidade de se tornar a l eo sso sigiica quebrar sua vontade de descomunal, mltiplo, incerto, ass stador, conceito. O de e do o e o asi co, est m seu undamento a ravura do grego cosiste no combate com seu asiaismo a beleza no l he foi dada de presente, como tampouco a l ca, a na uralid a d e d o cos ume , ela foi conquistad a, qu e da, ganha em comba e - ela sua em uma ontade de medida, de simplicidade, de ordenao a regra e

vit

. 1052

Os dois ti s: Dioniso e o Cruao. - Veri car se o pico omem religioso uma forma de dcadence (os grandes ovadores so ao todo e em particular, doentios e epilicos); mas aq no d xamos de ora um ipo do homem religioso, o ago? No o culto pago uma forma de ao de graas e de afmao da vida? Seu mais alto representante o teria de ser uma apologia e div zao da vida? Tipo de um esp ito em ograd o e ra o rdante de elevo! Tipo de esp o que aco e em si e redime as conradies e problematicidads da exstncia Aqui co o o D oniso dos gregos a afirmao religiosa da vida, da vida inteira, no negada e ela metade; (tpico - ue o ato sexual d eserta proundez, m strio, v nerao ioiso contra o Cuc icado : a tendes a oposio No uma diferena quanto ao marrio -, s que ele tem um ouro sentido. A vida mes a, sua eterna fecu ndid ade e reto , condicio o tomento, a
-

destruio, a vontade de aniquilamento. No ouro caso, o sorer, o "cu

ciicado como inocente", vale como o e o conra esta vida, om o fmula de sua condenao - Adiviha-se: o problema o do sentido do sorer
se um senido cristo, se um senido pago No primeiro caso deve ser o caminho para um ser que

seja

santo no segundo,

o ser vale como

NIZSCHE

santo o bastante para jusificar ainda uma monsuosidade de sorimento.

O homem trgico afirma ainda o mais acerbo sofrer: ele forte, pleno,

divinizante o bastante para isso; o cristo nega ainda a sorte mais feliz sobre a terra: ele fraco, pobre, deserdado o bastante, para em cada forma ainda sorer com a vida. O deus na cruz uma maldio sobre a vida, um dedo apontando para redimir-se dela -; o Dioniso cortado em pedaos uma promessa de vida: ete mente renascer e voltar da des io.

1053
Miha filosofia raz o pesamento vitorioso com o qual toda outra manera de pensar acabar por r. o grande pesamento apri morador: as raas que o o suportam esto condenadas; as que o sentem

como o maior dos benefcios esto votadas doinao. 055

Uma maneira de pesar e esinamento pessimista, um iilismo de xtase, pode, em certas circustncias, ser indispensvel precisamente para o filsofo: como uma poderosa presso e martelo, com que ele esfacela raas degenerantes e moribundas e as tira do caminho, para abrir alas para uma nova ord enao da vida ou para ispirar ao ue degenerado e quer morrer o desejo do fim.

106 e o mundo tivesse um alvo, teria de estar alcanado. Se houvesse para ele um estado teminal no intencional, teria igualmente de estar alcanado. Se fosse em geral apto a um perseverar, torna r se rgido apto a um "ser", se em todo o seu vir-a-ser ivesse apenas por m nico instante essa aptido ao "ser", mais uma vez, muito teria terminado todo vir a-ser, e portanto tambm todo pesar, todo "esprito". O fato do "esprito" como um vir-a-ser prova que o mundo no tem nenhum alvo, nehum estado terminal, e inepto ao ser. O veho hbito, porm, de pesar alvos em todo acontecer e um deus criador e dirigente no mundo to poderoso que o prp io pesador tem dific ldade para no pe ar a au sncia de alvo do mundo, mais uma vez, como inteno. Nessa idia de que, portanto, o mundo se afasta intencionalmente de um im e at mesmo sabe evitar artificialmente o entrar em um curso circular - tm de cair todos aqueles que gostariam de impor ao mundo, por decreto, a facu dade da etea novidade, isto , de impor a uma fora inita, dete nada, de grandeza inalteravelmente igual, tal como o mundo, a mira culosa apido ininita nova conigurao de suas fomas e situaes. O mu do, se bem qu e nehum deus mais, deve no entanto ser apto divina fora criadora, ifinita fora de transmutao: de e voluntariamente de fender-se de recar em uma de suas velhas fomas; deve ter, no somente a inteno, mas tambm os meios para se garantir contra toda repetio;
, -

OS

ENSAD

RES

deve, a cada stan e a os, e

e i i

cada um de seus movimentos para

e e i e e u d o o mai ,

pedir

coseq ncias de uma tal maneira mperdoavelmente e de ejar. sempre ain a a velha aneira religiosa d pensar e dese ar, uma espcie de aspira o a acreditar q e, em a guma coisa, o mundo
igual ao velho, uerido, in ini o de s ilimitadamente criador

e possam ser as a uca de nsar

alguma co sa "o velho deus vive ainda -, aquela aspirao de Espinosa, que se exprime a palavra "deus sive natura" (ele c ava mesmo a sentir "natura sive deus" -). Mas qual ento a proposi o e crena com a qual se formu a com a mxima determi o a converso decisiva, a prepon derncia agora alcanada do esprito cient ico sobre o esprito religioso, criador de deuses fic cios? No : o mundo, como fora, o pode ser pesado ilimitado, pois no poss vel p s lo assim -, pr oibim o no s o
-

que em

conceito de

ma

for a ininita, por e incompatvel com o c nceito "fora".

ortanto - falta tambm ao mundo a faculdade da eterna novidade.

Aquele per dor cos das as isas, para o s da d q ilo mei delas. A par valor p a er e o gaz pro permi do d p ar os mais pr

t ao

iada

ea i riedade de e pe n verso, que tudo de demasiado

te

et

lsamos e

dade para cada no mar?

- Meu

ser

cosolo que t do o que

i no:

-o

mar

rz

de vol .

1066

nova conco do mundo. - O mun o s s s o ser, nada que perece Ou antes vem a ser, perece, ma

a nu

come ou a vir a ser e nunca cessou e perece -, consea-se m ambos ... Vive de s i prprio seus excrementos so seu alimento .

A p ese de mundo criado o deve a igir os nem por um instante O conce to criar ho e p feitame te in e ve ine e vel meramente uma palavra ainda, dimen r, dos tempos da su rsti o com uma palavra o se exp ca nada. A lima tentativa de conce er um

mundo que

comea foi feita recentemente, v as vezes, com o aux lio de

as vezes como de adivi r, com

uma pr edura gica - a ma ioria uma segunda inteno teolgica.

ecentemente, quiseram v ias vezes encontra no conceito "i ni dade emporal do mundo pa ra tr s" r gressus in inin it u m ) uma contradio e at mesmo a encontraram, ao preo, sem d vida, de con undir a cabea com a cauda. Nada me pode impedir de, cal ulando deste stante para s, dizer "n nca c egarei ao fim": assim como posso a lc l ar qo mesmo is ante para a frente, ao infi to Somente se eu qui esse fazer o erro q e eu me guardarei de a er - de equiparar esse correto conceito de um regress s in ininitum com o concei to inteiramente inexeq vel d e um
-

NJZSCHE

progressus finito at agora somente se usesse a direo (para a frente ou para trs como logicamente indiferente, me seria dado apa har a cabea
este

ng !.. . Deparei com esse pesamento em pesadores an eriores toda vez

tante

como cauda dei o isso para o sehor, meu se hor

era determ nado por outros pensamentos ocu os

o ma s das vezes

teol gicos, em favor do creator sp iritus). Se o mundo pudesse e ijecer, secar, morrer, toar-se nada, ou se pudesse a cana um estado de equi l rio, ou se tive se em gera algum alvo que encerrasse em si a durao, a ina lterabilid ade, o de uma-vez-por todas em suma, dito metafisicamen te: se o vir- a-ser pudesse desembocar no ser o no nada , esse estado teria de estar a anado Mas o es a ca ado de onde se segue. . Eis nossa
certeza, a n ca que temos nas mos para se ir de corre vo contra uma grande quan dade de m ndo hipot icos, poss e s em si e, por exem lo, o mecanismo no pode escapar coseqncia de um estado final,

tao permanece indeterminada e co

homson t ra dele com i so o mecaismo est reu tado. Se o mundo pode ser pesado como grandeza determinada de fora e como n mero determi do de cent o de fora oda ou ra represen
eq entemente inutilizvel -, disso

que Will iam

se segue que ele tem de passar por um n mero calculvel de combina es, no grande ogo de dados de ua e istn a. Em um tempo nf to, cada
combina o poss vel estaria alguma vez alcanada mais inda estar a

alcanada infin tas vezes. E como entre cada combinao e seu p x mo reto o todas as combina es ainda po s veis teriam de estar ascorridas
e cada uma dessas combina es cond cioa a seq ncia inteira das com b na es a mesma srie, com isso es aria p ova um curso circu ar d e

sries absolu amente idnt cas o mundo como curso circu a que infi as vezes se repetiu e que joga seu jogo in ininitum. - ssa concepo no
, sem mais, uma concep o meca cista pois se fosse, o condicionaria mais um infi to retorno de casos idnticos e s um estado inal. Porque o mundo no o alcanou, o mecanismo em de va er para ns como h ptese imperfeita e apenas prov sr a

0
E sabeis sequer o que para mim "o mundo ? Devo mostr lo a vs em meu espelho? Este mundo uma mos osidade de fora, sem

i cio, sem im, uma i

maior, nem menor,

e, br

ea grandeza de ora, que no se ora

ome, mas apenas se transmuda, ial

ue no se co

teravelmente grande em seu odo, uma economia sem despesas e perdas, mas tambm sem acrsci o, ou rendimentos, cercada de "nada " como e seu imite, ada de evanescente, de desperdiado, nada de infi itamente
e te o, mas como fora dete minada posta em um determinado espao, e n o em um es ao que em alguma parte esivesse vazio", mas an es como fora por toda parte, como ogo de for as e ondas de fora ao mesmo
4

OS

E SADORES

empo um e mltiplo, aqui acumulando-se e ao mesmo tempo a i min g ando, m mar de f ras em es an o e ond ando em si pr p as, e e mente mudando, eternamen e re orrentes, com descomuna a os de retomo, com uma va ante e enchen e de suas con gura es, partindo das mais simples s mais ml plas do mais quieto, mais rgido, mais frio ao as ardente, mais selvagem, mais con ad trio cos go mesmo, e depois ou a ve voltando da ple ude ao simples, do jogo de con a dies de volta o prazer da coson ncia, afi man o ainda a si prprio, nessa iualdade de suas trilhas e anos, abenoando a si prprio como Aquilo que eternamente tem de re ornar, como um vir-a-ser que no co nhece ne uma saciedade, ne um fastio, ne um casao - esse meu mundo dionis co do ete mente criar-a-si-pr prio, do ete mente-des ir-a-si-p prio, esse mundo secre o da dupla volpia, esse meu para alm de bem e mal", sem alvo, se na felicidade do crculo no est um alvo, sem vontade, se um anel no tem boa vontade cosigo mesmo -, quereis um nome para esse mundo Uma soluo para todos os seus enig mas? ma u ambm ara n s, s, os mais escond dos, os mais fo es, os mais ntrpidos, os mais da meia noite? - Esse mundo a vontade de potncia - nada a disso! E amb m v s pr prios so s essa v n ade de potncia - e nada a m disso!

QUATRO POEMAS
(1871-1888)

OCA

O DE POE A

(Das Can s do r ncipe ivreps ro, poemas de 88 88 ublicados em ap ndice aia Cincia, na edio de 88

Ainda outro dia, a sono ncia e escuras rvo es, eu sozinho, Ouv batendo, omo em cadncia, m tique, um taque, bem de mas o. . i ei zangado, echei a cara Mas ai me e xei evar E igua a um poeta, que nem repara, Em ue-taque me ouvi fa ar E vendo o verso cair, caden e, abas, up , sa tando ora, ive que ri , i de repente, E r or um o rod r Tu, um p ta? Tu, um poeta? Tua cabea e assim to mal? "Sim, meu e or, sois um poeta", E d de ombro o p ca-pau or quem espero aqui nesta moita A quem espreito como um ladro? Um di o? mag m? as, psiu Afoita Salta ga pa ima e refro Algo raste a? Ou pula? o espeta Em verso o poeta, justo e por i ual. - "Sim, meu senhor, sois um poeta", E d d o o o p ca au. mas, penso e , sero como dardos? Que rebulios, altos e sustos,
-

43

OS PENSADORES

e o dardo agudo vai ace tar dos o res aga tos os pontos ustos Ai, e e mo e ponta da seta Ou cambale a, o brio a imal! - "Sim, meu se or, sois um poeta", E d de ombros o pica-pau
esgo versiho, to apressado, bada core cada a avriha! At que tudo, tique aqueado, aia a corrente, ap s Existe laia to cruel e abjea ue isto anda - alegra? O poeta - " im, meu sen or, sos um poeta", E d de ombros o p ca pau.

m u?

Tu zombas, ave? ueres brncar Se s to mal ca a, eu corao pior de estar? Ai de que ia raiva cresa! as trana rimas, sempre o poeta, Na raiva mesmo sempre certo e mau. "Sim, meu sehor, sois um poeta", E d de ombros o pica-pau.

NO
Das

Can es do Pr ncipe Livrepssaro.)

Eis-me suspeso a um galho orto E balanando aqui meu casao. Sou convidado de um pa sa inho E aqui repouso, onde est seu ninho. Mas onde estou? Ai, longe, no espao.

O mar, to branco, dormindo absorto,

E ali, purp rea, vai uma vela. Pe sco, idlios, torres e cais, Balir de ove has e figueirais. Sul da inocncia, me acolhe nela !
a passo e passo - como estar morto,

O p ante p faz o alemo pesar.

Mandei o vento levar-me ao alto, Aprendi com pssaros leve a e salto Ao sul voei, por sobre o ma Raz o! Trabalho pe sado e i grato! Que vai ao alvo e chega to cedo! No vo aprendo o mal que me eiva
J sinto imo, e sangue e seiva
-

De nova vida e novo brnquedo. . . Quem pesa a ss, de sbio e u Estou cantando em vosso louvor: Fazei um crcu o e, ao meu redor, Malvados pssaros, vinde sentar-vos!
-

at ,

Cantar a ss - j para os parvos!

5 5

OS PENSADORES

Jovens, to falsos, o incostantes, Pareceis feitos bem para amantes

E em passatempos vos entreter...

No norte amei - e cofesso a custo Uma mulher, velha de

susto:

"Verdade", o nome dessa muher.

888

Um andari o vai pe a oite A assos argos S cu o ale e longo d sd m So seus e ca os. A no ite linda a e an a e o e detm. Ao de vai se ca o aind a?
Nem sabe bem.

m pa ssa o an a a n i : Ai, mi a ave, que me izeste ue meu sen do e p re ves e, E e cor es mgoa de co ao o docemente no meu ouv o, Qu a n a pa o
E presto ateno? -

or que me lan as teu chamariz?" A boa a e se ca a e di :

a t , o, Que chamo a u Com a can o C amo uma mea de seu desd m Que impor a isso, a i tamb m? o o a no n o linda Que importa a i? eve ainda g r, da E nunca, nunca, nun a pa a

"No, andar ho! No

icas ainda

ENSA

R S

O que te ez minha

auta masa,

omem da andana "

A oa ave e "O

e e

ala e p sa
m

Que

ca ainda an ana !"

O pobre pobre homem d

DA POBRE A DO RIQU SSIMO

(Dos
i a os de io so, 888 "Estas so as canes de Zaratustra, que ele antaa para si mesmo, para suportar sua ltima solido ".)

Dez anos -

nehu ma gota me alcanou,

nem mido vento nem orvalo do amor

-

uma tera

sem chua ...

h a saedoia

Agora peo

que no se ome avara nessa aridez:

rra ela pr pri a, go e e orvalho

sja ela a c uva do ermo amarelado!

m dia mandei as nuves embora de mhas montaas m dia eu disse, "mais luz, Agora as c amo, que ven a
fazei escuro ao meu redo com vossos ubres
-

bscu as !

- qu ro orde

r-vos
,

vacas das alturas!

eite quen e, sa bedo i

doce orvalho

do amor

derramo por sob e a tera ora, fora, 6 verd ad es

de olhar sombrio!
o quero er em mias m ntaas
mpacientes.
a ho e a

acs verdades de
ad

Dourada de sorisos,

m m se a e

e da d e
eu iro

a da de sol, bro

eada de amor -

s uma ver d a d e

madura

da

rvo e

OS PENSADORES

Hoje estendo as mos s sedues do acaso, bastante esperto para guiar, tapear o acaso, como a uma ciana. Hoje quero ser hospitaleiro com o mal-vindo, contra o destino msmo no quero ter sphos - Zaratustra no um orio. Miha alma, insacivel com sua

a,

lambeu em todas as coisas boas e us,

em cada profudea j mergulhou.

Mas sempre

al

coria

empre bia oura vez tona buxuleia como leo sobre os mares morenos: por ter essa a

a me chamam o Aforuado.

Quem so meu pai e me? No meu pai o pncie Surluo, e me o iso silencioso? No me gerou esse duplo conbio, eu animal de eima, eu mosro luminoso, eu esbanjador de toda a sabedoria de Zaratustra? Hoje doente de deicadeza, um vento de ovalho, araustra est sentado, espera d o, esperando, [em suas montahas em seu prprio suco

toado doce e cozado,

mbaixo de emba o d e

seu cume, seu gelo,

casado e venuroso, um criador em seu smo dia. - Quietos! Uma verdade passa por sobre mm iual a uma nuvem com relmpagos invisveis ela me atinge. 'Por largas lentas escadas soe at mi

sua felicidade:

vem, vem, querida verdade!

NIHE

Quietos!

m nha

ve da de ! -

De o hos esquivos, de arrepios aveludad s

me

ange seu olar,

r de moa...
a e

am vel, mau, um ol
e

E a adiviha o uno d e iha e

adiv

- ah! o

que ela nven a?

moa.

Purpreo espreita um drag o no sem-undo de um ol ar de

uietos!
d e i,

Mia

erd ad e

a!

Zara s a! ouro

Pareces algum
que engoliu ainda ho de te abr r a barriga!... ico dema , coruptor de m os! bres . . .

o muitos os que toas invjosos,

so muitos os que toas A im ela vai, ua luz faz somb a eregela: vai e mo a , u, que s ico, ol !

prpria

me araustra, sai de t eu

Queres presentear, dis b r teu supr uo, u pio s o mais suprluo! ese to, u que s r co ! Presen e 6 Zaratustra!
mas

Dez anos j e nenhuma gota te a ca ou? Nem mido ven o? nem ovalho do amor?
Mas quem ava de e amar, mais que rico? Tua felicidade faz sear em tomo,

t ra pobre de amor
a e a

chu

..

N ngu m mais te agradece,

mas u agradeces a todo aque e

que

oma de

OS PENSADORES

isso te eco

eo co de todo
os

s que

mais obre

cos

Tu te sacr

cas, tua ique a e

a rmen a

Tu ds, o te poupas no e ama : o grande torm n o te fo ra o tempo todo, o tormento dos celeiros
ma m

aturados,

do corao

saturado

ais

agra ece .

es de torar te sb o isesato

ma s pobre,

quer ser ama o ma se somente aos so r do es

s se

amo aos que tm fome aratusra

presenteia antes a ti prprio,

u sou tua erdade

INDICE

NIETSCHE - Vida e Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Cronologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Bibliografia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

5 19 27 45 49 51

.......... O Nascmento da Tragdia no Espito da Msica Sobre O ascimento da tragdia" (1888) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

A arte no "Nascimento da tragdia" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Sobre Verdade e Menira no Senido Extra-moral (1873) . . . . . . . . . . . Humano, Demasiado Humano - Um livro para espritos livres Primero volume (1878) . . .
. . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Humano, Demasiado Humano - Um livro para espritos livres Segndo volume (1879-1880) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101 Aurora - Pesamentos Sobre os 'reconceitos Morais (1880-1881) . . . 135 A Gaia Cincia (1881-1882)
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . 1 1

Assim Falou aratustra - Um livro para todos e ningum . . . . . . . . 209 A Filosofia na

Cosideraes Extemporneas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 267 CAP. I - David Srauss, o Devoto e o Escritor . . . . . . . . . . . . . a dad e d a a a a para . .. . 265

poca Trgica

dos Gregos (1873) . . . . . . . . . . . . . . . . . . 251

a vida (1874) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23 III - Schopeauer como educador (1874) . . . . . . . . . . . . . . . . . 289 Para Alm de Bem e Mal - Preldio de uma filosofia do porvir CAP. I - Dos preconceitos dos filsofos . .

. .... . ... ... . .... O esprito livre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . III - A religiosidade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

. 301 . 303 . 309 . 315

OS

S
.

entenas e nterl dios

V -

. . . . V - Ns er ditos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 325
a
. . . . . . . . . . . . . . . .

aa a

.....

...

. .

31 7

I
VIII

ossas
O que

ir

d s . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 327

Povos e ptrias .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
m esc to po mico em adendo
. .

I
Para a e Prefcio

nobre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 333

enealogia da
.

oral -

. 337 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 339 rimera d sser ao "Bom e mau", "Bom e uim" . . . ... .. 341
. . . . . . .

ara Alm de

m e Mal como complemento e lustra o . .

gunda dissertao - "Cul Crep sculo dos dolos O A "

", m

cosci ncia"

compa

ia .

. .

.
.

. .

347 357

Ter e ra dissertao - O que signiicam ideais asc cos

Como Filoso ar com o

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roblem

artelo (1888
de

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 371

c ates

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 373
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zo" Fi osoia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 375 Como o verdade ro mundo" acabou r se to r m fbula . . . . 376 ist ria de um erro
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. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 376
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Mo al como conranatureza uatro grandes erros .

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. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 377
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Os melhor dores da hu

.. . . ............ s es de um e tempor ne . . . . . . . . . . . . . . . . . O que devo aos an gos . .. . ... .

. . .

.. . . ......... ......... .. . . O n cristo Esaio de ma Cr tica do Cristiaismo (1888 Ecce omo - omo o ue Se 1888 . . . . . . . . . Prlogo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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. . . . . . . . . . . .

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. . 379
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anidade
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..... ..... . .. .... ..... .....

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. . 380 . . 380 387 . . 391 . . 409 . . 41 1

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Por que sou to s io . . . . . . . . . . .

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. . .. . . . . . . . . . .
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17

e perto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 419 Por que screvo livros to os .... .. . .... . ... . . .. . 3

Por que sou to

Sobre o Niilismo e o Eteno Retorno

881- 8 8

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.. .. . . 427 O ni lsmo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 429 O eteno retono (1 81 . . . .. .. . .. . . .. . 439 O e erno re o no (1 84 - 1888 . . .. . . . ... . .. Quatro Poemas (18 18 . . . . . . . . . . . . 45 1 Vocao de poeta . . . .. .. . . . . . .. . . 453 o u 455

Nota Introdutria

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O a dari lho . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57

a pob eza do riqu ssimo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 459