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TRESCIENTOSCINCUENTA
Una reactivación de la memoria rosarina
University of Kentucky
“
Hay veces que la memoria se construye conla generosidad de los recuerdos ajenos
”
. Diego Fidalgo
Con el advenimiento de la democracia, varias creaciones literarias y artísticas dediversa índole sobre el golpe de estado y los desaparecidos en la República Argentina enla década de 1970 proliferaron a partir de 1983. La mayoría de estas obras ejemplificanlo ocurrido en la ciudad de Buenos Aires, siendo ésta un microcosmos que intentareflejar al resto del país. En el plano artístico, en la Capital Federal, surgen activistascomo el Grupo Arte Callejero que se une con el movimiento H.I.J.O.S. Esta agrupaciónde hijos de desaparecidos, asesinados, exilados y presos políticos durante la aplicacióndel terrorismo de Estado en la Argentina se crea en 1994 y en 1996 comienza ahacer
escraches
que tienen como objetivo exponer a los torturadores y a sus cómplices.Los artistas plásticos diseñan grafitis y mapas socio-históricos alternativos que colocanen distintas partes de la ciudad para informar, por ejemplo, a los ciudadanos dóndeviven ciertos culpables del proceso o dónde se encuentran los olvidados campos deconcentraciones.La proliferación del arte callejero para estimular el recuerdo del pasado históricotambién ocurre en ciudades intermedias argentinas. En el 2001, los habitantes de la
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ciudad de Rosario comienzan a ver bicicletas pintadas en las paredes de las calles. Sonbicicletas que se distinguen unas de otras por ciertos números como si fueran parte deuna serie. Estas pintadas son realizadas por el activista y artista plástico FernandoTraverso para representar a los 350 desaparecidos en Rosario durante la dictaduramilitar.Cuatro años más tarde, el director de cine Diego Fidalgo filma
Trescientoscincuenta
(2005), un documental que por medio de una pluralidad de voces,cuenta las experiencias vividas por Traverso durante el proceso. De esta manera, eldirector y el espectador van desenmarañando el pasado a través del presente.La transmisión de los eventos ocurridos durante el gobierno militar no ha sidoeficaz y las nuevas generaciones corren el riesgo de olvidar el pasado histórico.Además, las secuelas del genocidio todavía perduran y el miedo a un nuevo golpe deEstado se acentúa con el continuo deterioro de la economía. Por consiguiente, para
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evitar los errores cometidos en el pasado es preciso mantener vivo el ritual de lamemoria.El documental de Diego Fidalgo,
Trescientoscincuenta
, y el arte producido en elespacio urbano de Rosario por Fernando Traverso funcionan como un antídoto contra elolvido del pasado histórico del rosarino que logran reactivar la memoria individual ycolectiva de distintas generaciones. Mi análisis, tanto del documental como de dichasmanifestaciones de arte callejero, se sustenta en la teoría y en los estudios culturalessobre la memoria y ofrece una reflexión sobre las posibles causas de la deficientetransmisión de la memoria colectiva y el surgimiento del arte callejero en las ciudadesintermedias en oposición al arte y a los
escraches
porteños. Además, plantea la eficaciadel
performance
como reactivador constante de la memoria colectiva en los espaciosabiertos y cerrados de Rosario, la relación entre memoria e identidad y la memoriacomo espectro fantasmal en el espacio urbano.Para desarrollar las posibles causas que dificultan la transferencia de la memoriacolectiva rosarina comenzaré escudriñando algunas de las ideas de Elizabeth Jelin. Ensu estudio sobre los efectos de la dictadura en la ciudad de Buenos Aires, ella cuentaque surgieron dos tipos de agrupaciones: las formadas por víctimas y familiares comolas Madres de Plaza de Mayo y Familiares de Desaparecidos y Presos por RazonesPolíticas y aquellas constituidas por un grupo heterogéneo de no afectados como laAsamblea Permanente por los Derechos Humanos (APDH) formada por dirigentes deuna clase con intereses políticos como el ex Presidente Raúl Alfonsín. Para Jelin
, “one
of the most important
aspects of the human rights movement‟s cause is its struggle„against forgetfulness‟ and the construction of memory […] it is a collective memoryand the fear of collective forgetting” (49).
La creación de instituciones de protesta, en pos de la preservación de los derechoshumanos, lleva la misión de evitar el olvido del pasado histórico. Jelin basa su trabajoen la Capital Federal y no intenta hacer un estudio más representativo que incluya lasciudades intermedias y al interior del país en su conjunto. Por consiguiente, suexposición excluye a las ciudades intermedias y prescinde de la experiencia vivida porla mayoría de la población durante el proceso. Es necesario mencionar que el
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