BOTEZUL -Botezul nu produce naterea unui om care n-a mai fost ci naterea din nou a aceluia (Tit 3,5)

dar pentru ca omul nscut a doua oar s nu se adauge celui dinti trebuie s moar omul cel vechi (Rom 6,8); moartea noastr e o moarte fa de pcat i o predare deplin a noastr lui Dumnezeu -noi nu murim prin Botez aa cum a murit Hristos la sfritul activitii sale ci ne ridicm la o via de curie de aceea nici nu nviem cum a nviat Hristos dup moarte ci viaa la care ne ridicm prin Botez e numai un drum spre nviere (Rom 6,6,8,10) -viaa cea nou este un dar de sus ce vine prin Botez dar trebuie dezvoltat prin srguina noastr de unde rezult nerepetarea Botezului: prin Botez am primit puterea de a evita pcatul astfel c cei ce pctuiesc rmn ntr-o anumit legtur cu Hristos fr a trebui s se mai boteze, slbirea legturii cu Hristos vindecndu-se prin Spovedanie -ziua botezului e socotit zi a numelui pentru c suntem nscui din nou spre o vieuire nou (Gal 3,26) noi nine devenind dup chipul lui Hristos ntr-un mod personal -ne botezm n numele Tatlui i Fiului i Duhului Sfnt adic ne scufundm n iubirea reciproc i n puterea comun a celor 3 Persoane -Botezul este necesar pentru mntuire (In 3,3; 3,5); Botezul copiilor este necesar (Iov 14,4) numai Hristos e fr de pcat (Evr 4,15) PEDOBAPTISMUL (Botezul copiilor)
N EPOCA APOSTOLIC

-la Cincizecime s-au botezat ca la trei mii de suflete printre care probabil i copii (evreii i luau cu ei copii la Ierusalim cf. Lc 2,43) -Ft 2,38-39 Pocii-v i s se boteze fiecare dintre voi n numele lui Iisus spre iertarea pcatelor voastre i vei primi darul Duhului Sfnt . Cci vou i copiilor votri v este dat fgduina -probe evidente n favoarea pedobaptismului i a vechimii lui apostolice: botezarea unor capi de familie cu ntreaga lor cas (cas= soie, copii, personal de serviciu): sutaul Corneliu (Ft 10,2), negutoreasa Lidia (Ft 16,15) temnicerul din Filipi (Ft 16,31-33) tefana (I Cor 1,16) mai marele sinagogii Crispus (Ft 18,8) -Tit 1,6 Preotul s fie fr prihan, brbat al unei femei avnd fii credincioi (=botezai)
LA SFINII PRINI

-Biserica din Africa n 253 un oarecare Fridus ntreab pe Sf. Ciprian al Cartaginei dac trebuie s se atepte pn n ziua a opta spre a fi administrat Botezul unui prunc; ca urmare n n sinodul 3 de la Cartagina Sf. Ciprian afirm n articulo mortis c Botezul trebuie s fie administrat imediat dup natere apoi n epistola ctre Fidus spune c harul nu difer n funcie de vrsta celui ce l primete cci Dumnezeu nu are preferine dup vrst, nimeni nu trebuie oprit de la Botez cu att mai mult copii -sin din 418 Cartagina canonul 110: s fie anatema oricine tgduiete c pruncii nu se boteaz spre iertarea pcatelor neavnd pcat strmoesc -sin din 416 din Mileve condamn pe cei ce neag efectele harice ale Botezului asupra pruncilor -contra pelagienilor care spuneau c Botezul nu e necesar pruncilor ntruct mntuirea i viaa venic le e asigurat prin natere Fer. Augustin spune c pruncii mori fr Botez sunt lipsii de mntuire -Sf. Vasile cel Mare critic pe cei ce amn Botezul pn n preajma morii -Policarp al Smirnei: De 86 de ani slujesc lui Hristos (deci primete Botezul din copilrie) -Iustin Martirul (sec I) amintete c n vremea sa erau cretini care aveau 60 i 70 de ani

-Irineu: Hristos a venit s mntuiasc pe toi oamenii care dobndesc de la El naterea a doua, pe prunci i pe cei mici, pe tineri i pe btrni -autoritatea bisericeasc s-a pronunat trziu n privina pedobaptismului ns practica era veche; sunt i dovezi arheologice: desene din catacombe (mormntul Sf. Calist), inscripii pe pietre funerare, textele epitafelor, prunci identificai ca neophitus -Dionisie Areopagitul: i copii care nu sunt n stare s priceap lucrurile dumnezeieti particip la sfnta natere din Dumnezeu -din sec XII n Apus bogumilii, catarii i albigenzii nemulumii de formalism spun c nu Botezul asigur curirea de pcate ci hotrrea credinciosului -reformatorii Luther, Calvin i Zvingli nu impun renunarea la pedobaptism; neoprotestanii (primii anabaptitii) resping botezul pruncilor, baptitii, adventitii i penticostalii spun c nu are temei biblic ci ei merg mai mult pe independena social a individului (angajamentul personal) -Biserica reformat din Frana prin sinodul din 1951 spune c nici o parohie nu poate s exclud una sau alt din practici: pedobaptismul i botezul la maturitate -luteranul W. Marksen: pedobaptismul nu e obligatoriu, faptul c Bisrica veche a botezat sau nu copii nu intereseaz din punct de vedere teologic, mrturiile NT privitoare la Botez nu concord fiecare putnd gsi dovezi dup prerea sa -CONCLUZIE: Botezul copiilor nu constituie o eroare ci practica Bisericii ntemeiat pe tradiia apostolic; practic pedobaptismului n-a fost unica admis n vechime ci doar preferabil altora; Botezul reprezint condiia sine qua non pentru mntuire BOTEZUL I UNITATEA CRETIN -Botezul este poarta de intrare n cretinism (Nicolae Cabasila)
CONDIII PENTRU CA BOTEZUL S FIE VALID

-modul de svrire: ntreita afundare n ap (canonul 50 apostolic) -formula: Dac vreun episcop sau prezbiter nu ar boteza dup porunca domnului n Tatl i n Fiul i n Duhul Sfnt ci n 3 fii, 3 mngietori s se cateriseasc (canonul 49 apostolic) -mrturisirea de credin: simbolul NC -svritorul: preotul sau episcopul (canoanele 46, 47, 49, 50 apostolice), laicii doar de necesitate locul: Biserica (canonul 59 trulan)
ASEMNRI INTERCONFESIONALE

-formal puncte comune: afundarea sau stropirea de 3 ori cu rostirea formulelor treimice, mrturisirea de credin, svritorul este episcop, preot, pastor, locul e biserica sau casa de rugciune
DEOSEBIRI FORMALE

-n biserica veche se practica ntreita afundare (Sf. Vasile cel Mare n canonul 91 Botezul se face prin ntreit afundare) stropirea era de necesitate aplicndu-se doar bolnavilor; din sec XIV practic prin stropire se generalizeaz n Apus (argument: la Cincizecime cei 3000 de brbai nu au fost botezai prin afundare); Biserica anglican admite ambele forme; totui cretinismul nu e o religie a crii (sum de precepte) ci o religie a vieii n Hristos prin Duhul Sfnt -mrturisirile de credin sunt n BO simbolul NC, n BRC simbolul roman (cu filioque), Biserica Anglican simbolul atanasian -svritorul BO i BRC episcopul sau preotul , Bis. Protestante orice credincios (teoria preoiei universale)

DEOSEBIRI FUNDAMENTALE

-BO consider c unele aspecte legate de ritual nu sunt prioritare sau fundamentale ns nici nu pot fi neglijate sau suspendate; Biserica apeleaz nu numai la principiul acriviei ci i al iconomiei (autoritatea bisericeasc poate nltura obligativitatea anumitor legi n mprejurri excepionale i pentru motive binecuvntate pe baza a dou criterii: svrirea canonic a tainelor irepetabile i interesul superior al bisericii ca toi oamenii s vin la cunotin adevrului i s se mntuiasc) -BO a adoptat o atitudine deschis i fa de cei ce svresc Tainele n afara ei deoarece prin iconomie multe din aceste Taine pot fi recunoscute ( n cadrul dialogului ecumenic al Consiliului Ecumenic al Bisericilor prin documentul BEM se confirm c cele 3 Taine: Botez, Mirungere, Euharistie stau la baza Bisericii cretine) -BO primete eterodocii n Biseric prin: Botez (can 7 sin II Ecumenic) pe unitarieni spirititi i unii protestani netreimici, prin Mirungere (can 6 sin 7 Ecumenic i can. 9 Trulan)pe protestani i neoprotestani, prin mrturisirea credinei ortodoxe pe catolici i fotii ortodoci ce doresc revenirea la ortodoxie BOTEZUL ETERODOCILOR -credincioii rtcii n erezie ce doreau reprimirea n biseric eru primii prin peniten, rugciune i punerea minilor sau mirungere dar rmneau botezai de eterodoci -primirea eterodocilor din sec II existu dou obiceiuri: n Apus i n Cezareea palestinei dac botezul a fost svrit n numele Sf. Treimi e considerat valid i n rsrit i africa Proconsular unde cei botezai n eterodoxie erau primii napoi prin botez (Sf. Ciprin: Cine poate da ce nu are?); cu timpul se generalizeaz practica roman -Fer Augustin: Botezul ereticilor svrit corect ca form este valid dar efectele lui nu apar dect atunci cnd ereticul intr n Biseric -hotrrea sin VI ecumenic a rmas norm general n BO: primirea ereticilor care nu cred n Sf. Treime se face prin Botez, care cred n Sf. Treime dar n-au Preoia ca tain prin Mirungere i cei ce au Botezul n numele Sf. treimi i Preoia ca tain doar prin lepdarea de vechea credin -Biserica Greac reboteaz i pe catolici (Filioque i Botezul printr-o singur stropire), Biserica Rus primete pe catolici, luterani i calvini numai prin Mirungere, BOR primete pe unitarieni prin Botez -dac Biserica recunoate prin iconomie botezul unor eterodoci care intr n Ortodoxie nu nseamn c recunoate botezul n sine al eterodoxiei respective