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La Comunicacion Alternativa Comunicacion en Venezuela

La Comunicacion Alternativa Comunicacion en Venezuela

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05/02/2012

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la comunicacion alternativa armand mattelartPara Armand Mattelart, la comunicación alternativa surge como un modelo de intervenciónante esa problemática social, que estimule y genere la conciencia crítica; conciencia esta quedeben asumir las comunidades para contrarrestar la influencia de los medios masivos.Ma
nifiesta Mattelart que “lo que hacen las radios comunitarias, las redes de comunicación
en la web y otras experiencias alternativas, es brindar un verdadero servicio público a la
sociedad”. “Es necesaria la toma de conciencia sobre el papel de los medios
de comunicación
y observarlos con un juicio crítico”. “La sociedad debe reflexionar sobre el nexo entre losmedios y la gente”, sostiene Mattelart.Es oportuno acercarse a una conceptualización de “alternativa”. Esta calificación significa“lo otro” o “lo distinto”. Este modelo viene dado de forma horizontal y ofrece espacios para
las sanas prácticas comunitarias en materia comunicacional.Estos mensajes deben estar dirigidos a elevar los estándares de vida; lograr que lascomunidades tengan voz para la denuncia y para las soluciones de sus problemas. Tambiénfomentar las relaciones sociales así como dar continuidad a las tradiciones y a la culturapopular.Deben verse reflejados todos los temas y grupos sociales, para sustentar el carácterdemocrático de la comunicación. Podría citarse el ejemplo de la comunidad homosexual y susderechos, escasamente tratado en los medios masivos y que toca a un importante sector de lapoblación; la violencia doméstica, a pesar de los esfuerzos por controlarla; las nuevas tribusurbanas y sus estilos de vida; el problema ambiental, entre otros que surgen con la mismadinámica social.Con mucha preocupación se observa en los medios masivos la inexistencia de programas oreportajes de salud que traten sobre el flagelo del Sida, por ejemplo. Es preocupante porque,por un lado, los medios erotizan a la sociedad con mensajes subliminales y por otro laabandonan a las consecuencias de esas emisiones. La familia y la escuela deben intervenir sinpérdida de tiempoJesús Martín-BarberoDe Wikipedia, la enciclopedia libre
 
Saltar a: navegación, búsquedaJesús Martín-Barbero (1937-) nació en Ávila (España) y vive en Colombia desde 1963.Doctor en filosofía, con estudios de antropología y semiología, es un experto en cultura ymedios de comunicación que ha producido importantes síntesis teóricas en Latinoaméricaacerca de la posmodernidad. Aparte de ejercer docencia en Colombia y México ha sidoprofesor visitante de las universidades Complutense de Madrid, Autónoma de Barcelona,Stanford, Libre de Berlín, King's College de Londres, Puerto Rico, Buenos Aires, São Paulo, Lima,entre otras. En 1975 fundó la Escuela de Comunicación Social de la Universidad del Valle y en2003 obtuvo la nacionalidad colombiana.Su análisis de la cultura como mediaciones, el estudio de la globalización desde la semiología,la relación de los medios con sus públicos, y en espacial la maneras como esto los interpretan,que estudió específicamente para el caso de las telenovelas en Latinoamérica, son algunos desus aportes. Ha sido una de las figuras centrales de la intelectualidad crítica contemporáneadel continente junto a autores como Néstor García Canclini, Ángel Rama, Carlos Monsiváis,Tomás Moulián o Beatriz Sarlo.Su obra más relevante es De los medios a las mediaciones donde mira el otro lado del procesode la comunicación llamado recepción, conformado por las resistencias y las variadas formasde apropiación de los contenidos de los medios. La comunicación se hace así cuestión decultura, que exige mirar los mass media en un contexto más amplio, teniendo en cuenta lasdistintas redes que se configuran y los procesos que allí tienen lugar.Recalca diferencias entre lo masivo y lo popular, dando paso a nuevas lecturas sobre esteúltimo concepto en la posmodernidad. De ahí se desprende una renovada crítica a la funciónde las élites en el aspecto cultural; de esta manera se vuelve a retomar la distinción de la tríadahabermasiana entre modernización, modernismo y modernidad para explicar el ethoslatinoamericano.Néstor García Canclini es un reconocido antropólogo y crítico cultural nacido en La Plata,Argentina el 1º de diciembre de 1939. Estudió filosofía y se doctoró en 1975 en la UniversidadNacional de La Plata y, tres años después, con una beca otorgada por el CONICET, se doctoróen la Universidad de París. Ejerció la docencia en la Universidad de La Plata (1966-1975) y en laUniversidad de Buenos Aires (1974-1975). Desde 1990 es profesor e investigador de laUniversidad Autónoma Metropolitana, Unidad Iztapalapa, donde dirigió hasta 2007 elPrograma de Estudios sobre Cultura Urbana.
 
 El antropólogo ha sido profesor visitante en diversas universidades, entre ellas las de Nápoles,Austin, Stanford, Barcelona, Buenos Aires, La Plata y São Paulo.García Canclini ha sido uno de los principales antropólogos que ha tratado la modernidad, laposmodernidad y la cultura desde la perspectiva latinoamericana. Uno de los principalestérminos que ha acuñado es el de "hibridación cultural", un fenómeno que[1]se materializa en escenarios multideterminados donde diversos sistemas se intersecan einterpenetran. Un ejemplo de esto son los grupos musicales contemporáneos que mezclan o yuxtaponencorrientes globales como el pop con ritmos autóctonos o tradicionales. En una de sus obrasmás conocidas, Consumidores y ciudadanos define al consumo como[2]el conjunto de procesos socioculturales en los que se realizan la apropiación y los usos de losproductosGuillermo Orozco Gómez (1954-)Nacido en Guadalajara, México. Se graduó en Ciencias de la Comunicación en la UniversidadJesuita de Guadalajara (ITESO) y amplió estudios pedagógicos en la Universidad de Colonia.Doctor en Educación por la Universidad de Harvard. Catedrático de Ciencias de laComunicación en la Universidad de Guadalajara.Ha sido coordinador del grupo de trabajo sobre estudios de la recepción de ALAIC y catedráticoUNESCO en Bogotá y Barcelona.Autor de numerosos trabajos sobre comunicación y medios, ha centrado su línea depensamiento e investigación en los estudios de la recepción y la alfabetización audiovisual. Hapublicado, entre otros libros: Televisión y audiencias, un enfoque cualitativo (1996), Lainvestigación en comunicación dentro y fuera de América Latina (1997), Televisión, audienciasy educación (2001), Recepción y mediaciones, coord., (2002).Renato Ortiz (1947-)Nació en Ribeirão Prêto, São Paulo, Brasil, en 1947. Estudió sociología en la Universidad ParísVIII y se doctoró en Sociología y Antropología en la École de Hautes Études en Sciences Sociales

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