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Antropologia

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Introducción
La antropología filosófica es al principio del siglo 21 una rama casiseca del árbol de la filosofía. Por todo el mundo la misma palabra"antropología" está en un retroceso espectacular, sustituida por unanoción mucho más imprecisa: "estudios culturales". Hay algunosmotivos que explican el porqué de este bajón: el multiculturalismoque ha llevado a dudar en algunos (básicamente occidentales) de lasubstancialidad de la cultura, el relativismo cultural que ha dadocobijo al multiculturalismo en impedir distinguir de una maneraclara qué contenidos culturales hay que enviar a las nuevasgeneraciones y, finalmente, el poder unificador de la técnica ante elcual un buen número de humanos se han sentido empequeñecidos.Es difícil prever el futuro que espera a la antropología y si serásustituida definitivamente por la etnografía o por los estudiosculturales, pero en todo caso ha sido un intento serio y consistentede elaborar una imagen unificada y racional de los humanos,mientras la masa de los "estudios culturales" son un montón deaportaciones desiguales que van de la etnología recreativa a lasociología de las minorías. La antropología como ciencia unificadaque partía de los cimientos biológicos evolutivos y se planteaba elproblema del hombre y la cultura no tiene gran cosa que ver con elmuseo de curiosidades en que se han convertido los estudiosculturales, expresión del nihilismo occidental más patético.Estos apuntes han sido preparados como mil hojas, a base deacumulación de materiales, producto de muchos años de prepararclases para el bachillerato y de diversos seminarios que hemosimpartido. Han sido elaborados desde el convencimiento de que lanaturaleza de los humanos es la cultura o, si se prefiere, que es ellenguaje abstracto lo que nos hace humanos y que la palabra"cultura" tiene un sentido valorativo que hay que defender contra labarbarie. Los hombres son rubios o morenos por naturaleza pero sepeinan por cultura. Son grasos o delgados por naturaleza, pero sevisten por cultura. Y no todas las culturas son iguales; hay que danmás libertad para más gente y más progreso para más humanos.Estas culturas son valorativamente "mejores".En este sentido la cultura occidental -síntesis de Grecia, elCristianismo, la Ilustración liberal y la Tecnociencia- ejemplariza lomejor de lo que ha producido el espíritu humano a lo largo demilenios de evolución y es la matriz de la cultura global que graciasa las telecomunicaciones y a Internet se expande por todo elmundo. Es evidente que no todo el que produce la culturaoccidental es bono (hay también contaminación, malestar, opresióneconómica, etc.), como claro está que hay que defender el mensajede las Luces de una manera dialogada y no por imposición ytambién es cierto que, como han disuadido a los ecologistas, elhombre en Occidente está demasiado alejado de la naturaleza. Peroen sus rasgos básicos la cultura occidental es el modelo culturalmás perfecto que ha elaborado la historia humana. Incluso si elDios cristiano fuera una falsedad, hay que reconocer que la culturacristiana, matriz del Occidente, ha engendrado el Humanismo y laTecnociencia. Ciertamente también ha producido dolor (Inquisición,sexismo...) y eso nunca puede ser pasado por alto. Pero el sentidoinquisitorial y el sexismo también se encuentran en otras grandesculturas, que, sin embargo, no han podido producir ni un Newton,ni un Diderot, ni un Kant, ni un Stuart Mil. Ni siquiera un Freud.
 
Lo que se presenta no es ninguna recopilación exhaustiva;sencillamente ofrecemos aquí un vigésimo de fragmentos deaquello que quizás algún día podremos desarrollar máscuidadosamente: un "estado de la cuestión" en antropologíafilosofía y etología (el estudio de las sociedad animales másclarificador para el estudio de las sociedades humanas). En lamedida del posible hemos procurado vincularnos al programa deprimero de bachiller vigente ahora mismo (2007) en Cataluña, a finde que estos materiales puedan servir de complemento o desíntesis de los estudios básicos de filosofía.
ANTROPOLOGÍA - LÉXICO BÁSICO
ACCIÓN HUMANA:
Los humanos son los únicos seres que, por sucapacidad adaptativa y por el uso creativo del lenguaje, no estádeterminado a ser o hacer una cosa en concreto, sino que puedatransformar el medio. La acción humana es la forma a través de lacual los humanos se convierten en aquello que son. La acción esuna exigencia humana esencial y por eso a menudo se dice que loshumanos no son sino que se hacen. La forma fundamental de laacción humana es el trabajo.
ALIENACIÓN:
Etimológicamente "alienus" (palabra latina) quieredecir lo que no es propio, lo que ha sido vendido, o la persona queno se comporta por sí mismo. Sinónimo de "cosificación". Situaciónde los humanos que no se sienten libres (o realmente no son) y tansólo existen considerados como "cosa" (como un objeto y no comoun sujeto). El sujeto enajenado no depende de él mismo, esté porrazones psicológicas o por su situación subordinada en un trabajono creador. Desde Marx, "alienación" es una palabra que designa lasubordinación de los humanos a los objetos, a la técnica o a lareligión. La alienación produce incapacidad de crear y miseriamoral.
ALTERIDAD:
En antropología filosófica, la palabra expresa que elOtro (el no yo) me define y me constituye también en tanto que"persona" [vea 's]. Dado que los humanos son constitutivamentesociales en toda identidad -expresión del yo- hay necesariamentealteridad, huellas y resonancias de cosas y de ideas aprendidas apartir de la relación con otros. La negación del Otro deriva enracismo, xenofobia, etc., mientras la sumisión al otro producealienación [vea 's].
ANTROPOLOGÍA:
Etimológicamente significa "ciencia o tratado delhombre" y designa una parte de la filosofía y de las cienciassociales. La palabra ya fue usada por Aristóteles (s. IV a.C.). Sedivide en ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA que estudia el lugar delhombre en el mundo, o el sentido último del hombre en tanto quecreador de sentido, ANTROPOLOGÍA MATERIAL, o CULTURAL queestudia al hombre como ser que produce "cultura", ANTROPOLOGÍAEVOLUTIVA, que estudia el proceso de hominización, ETNOGRAFÍAque estudia descriptivamente un tipo particular de culturas(primitivas, precapitalistas), ETNOLOGÍA, que es un estudiocomparativo de los comportamientos y costumbres de diversospueblos y sociedades buscando razones para la diversidad humana.PALEONTOLOGÍA que es una herramienta auxiliar de la prehistoriay estudia sociedades ya desaparecidas, FOLCLORE que estudia lascostumbres rurales y las tradiciones originadas en cualquier época,y ANTROPOLOGÍA URBANA que aplica los métodos de la
 
antropología material y de la etnología en el estudio de laspequeñas comunidades urbanas. A finales del siglo XX, el ámbitopropio de disciplinas como la antropología cultural, la etnología, elfolclore y la antropología urbana tiende a agruparse bajo la etiquetade los ESTUDIOS CULTURALES.
ANTROPOMORFISMO:
Capacidad humana de proyectar unasemblanza entre elementos y procesos de la vida exclusivamentehumanos y hechos o procesos de la realidad física, material. (p.ex.representar la divinidad en forma humana). El antropomorfismotiene sólo un valor metafórico. Un tipo de antropomorfismo es elANIMISMO (creer que el mundo tiene algún tipo de alma internaque lo mueve, o que los fenómenos psicológicos, biológicos o físicosestán regidos por algún tipo de espíritu interno a ellos mismos).
BUEN SALVAJE:
Palabra que usó al filósofo francés J.J. Rousseaupara no indicar que en el origen de los tiempos los hombres novivían supuestamente libres y felices en la naturaleza, en unaespecie de inocencia originaria y previa a ninguna valoración moral.Esta hipótesis no es aceptada hoy por ningún etnólogo culturalserio y proviene de una especie de fascinación de los filósofos porla naturaleza, considerada como un espacio sin agresión.
CIUDADANÍA:
Condición de "ciudadano", es decir, de sujeto dederechos y deberes. La ciudadanía es un derecho inherente a la"polis" [vea se], expresa la "politea" y está regulada por laeducación y la ley. La distinción entre "hombre" y "ciudadano"(concepto que incluye una gran variedad de matices y que, demanera general, es más que un pacto económico) es un temacentral de los Estudios Culturales.
CREENCIA:
Todo lo que se acepta sin razonar. La creencia es algoque el hombre recibe del ambiente (familia, sociedad...) y a partirdel cual se orienta en el mundo. La filosofía y la ciencia soninstrumentos de análisis y de crítica de las creencias. Un tipoespecial de creencias son las religiosas, que "encuadernan" alhombre en el absoluto.
CULTE-CARGOO:
Creencia mágica que subsiste en algunasreligiones de Oceanía según la cual los dioses vendrán de lejos (pormar o por aire) para hacernos felices y nos llevarán regalos. Seconsidera el esquema religioso más primitivo -o primordial- quesubsiste todavía hoy. Es el origen posible de las religiones de"dispensación" y de las diversas utopías. Algunos etnólogosconsideran residuos de esta mentalidad la creencia en loterías,quinielas, etc.
CULTURA:
Del latín "cultura", que significa cultivo de la tierra. Lapalabra deriva del latín medieval. La palabra puede tener unsignificado valorativo (cultura es "mejor que" incultura o quebarbarie) o un valor descriptivo (y en este sentido se habla, porejemplo, de la cultura de los chimpancés) Actualmente y muy engeneral significa "la manera de vivir de un pueblo, el legado socialque un individuo recibe de su grupo" (Kluckhohn). La cultura essiempre una "totalidad compleja" (Tylor), es decir, un conjunto deelementos diversos, provenientes también de épocas históricasdiferentes y de préstamos entre diversos ámbitos geográficos ysimbólicos. Se acostumbra a distinguir CULTURA MATERIAL(herramientas, utensilios, técnicas...) y CULTURA ESPIRITUAL(símbolos, lenguaje, religión...). Algunos animales (chimpancés,bonobos, etc.) pueden fabricar herramientas -de manera que hayque reconocerles un cierto nivel de cultura material, pero de unamanera estricta la cultura espiritual es estrictamente humana en lamedida en que es lingüística.
DARWINISMO SOCIAL:
Teoría según la cual las sociedadeshumanas se rigen también según las leyes de Darwin (selecciónnatural y supervivencia de los más fuertes), que se perpetúan en lacultura por mecanismos similares a los que se había desarrolladoen la naturaleza. Así, en una versión simplificada y conservadora,los ricos serían también los más inteligentes o los más capaces. Es

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