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Alejandro Nieto - Limitaciones Del Conocimiento Jurídico

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LAS LIMITACIONES DEL CONOCIMIENTO JUR\u00cdDICO
Alejandro Nieto
(Lecci\u00f3n jubilar pronunciada en la Facultad de Derecho de la Universidad
Complutense el 12 de marzo de 2001)

SUMARIO: I. Introducci\u00f3n. II. El conocimiento jur\u00eddico. 1. Deliberada ambig\u00fcedad y pluralidad de sus contenidos y t\u00e9cnicas 2. El m\u00e9todo conceptual. 3. El conocimiento te\u00f3rico sistem\u00e1tico. 4. El conocimiento te\u00f3rico interpretativo. 5. El conocimiento pr\u00e1ctico. III. Limitaciones epistemol\u00f3gicas. 1. Por indefinici\u00f3n del objeto. 2. Por contaminaci\u00f3n subjetiva. 3. Por la precomprensi\u00f3n hermen\u00e9utica. 4.Hacia un moderado intersubjetivismo. IV. Limitaciones hist\u00f3ricas. V. Limitaciones de comunicaci\u00f3n. 1. El profesor y el abogado. 2. Aceptaci\u00f3n del mensaje: la autoridad. 3. Comprensi\u00f3n del mensaje. VI. Conciencia de las limitaciones. VII. Consideraci\u00f3n final: de la funci\u00f3n social al conocimiento m\u00e1gico.

I. Introducci\u00f3n

El conocimiento jur\u00eddico es una cuesti\u00f3n a la que los juristas nunca dedicamos la atenci\u00f3n que se merece. Los profesores, inmersos por vocaci\u00f3n y profesi\u00f3n en la adquisici\u00f3n y comunicaci\u00f3n del conocimiento jur\u00eddico, no solemos detenernos a pensar lo que el mismo significa, al igual que nos sucede con la respiraci\u00f3n o el lenguaje, confundiendo casi lo habitual con lo trivial. Y, sin embargo, nada hay tan importante en la Universidad como el conocimiento cient\u00edfico y, en nuestro caso, el conocimiento jur\u00eddico. Permit\u00e1monos, pues, el lujo, siquiera sea un d\u00eda, de distraer la vista del Derecho Administrativo positivo para examinar \u2013con permiso de los fil\u00f3sofos del Derecho y de los fil\u00f3sofos en general- la epistemolog\u00eda del Derecho o, en palabras m\u00e1s llanas, el contenido de lo que estamos haciendo y el l\u00edmite de nuestros afanes.

Confieso que a m\u00ed personalmente este ha sido un punto que en mi juventud me ten\u00eda muy intrigado cuando en las aulas de la Facultad vallisoletana en 1950 Antonio Mart\u00edn Descalzo, con el manual de Royo-Villanova en la mano, articulaba indefectiblemente sus explicaciones sobre una teor\u00eda A, contrapuesta frontalmente a una teor\u00eda B, que \u201cla c\u00e1tedra \u201c superaba dial\u00e9cticamente con una teor\u00eda ecl\u00e9ctica, tan ininteligible como las otras dos. Lo grotesco de este m\u00e9todo docente me divert\u00eda ciertamente; pero en el fondo me desazonaba porque yo cre\u00eda entonces no s\u00f3lo en la verdad sino en la posibilidad de llegar a ella con ayuda de la raz\u00f3n. En el Bachillerato me hab\u00edan ense\u00f1ado muy bien a Descartes y hab\u00eda interiorizado su racionalismo

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epistemol\u00f3gico: \u201c si dos interlocutores tienen opiniones distintas, en la discusi\u00f3n uno tendr\u00e1 que ceder a las razones del otro, pues el que posea la verdad podr\u00e1 demostrarlo si procede con m\u00e9todo adecuado\u201d. Pues si esto era as\u00ed, no pod\u00eda yo entender que el docto profesor B no pudiera apear del burro a su sabio contrincante el profesor A y que la burda componenda de la teor\u00eda ecl\u00e9ctica no convenciera a nadie.

En mis tiempos de estudiante motivos sobrados hab\u00eda para dudar de la raz\u00f3n y de los poderes humanos de convicci\u00f3n. Por aquellos a\u00f1os ard\u00eda la guerra de Corea y yo ya hab\u00eda pasado otras dos: la civil de Espa\u00f1a y la segunda mundial. Pr\u00e1cticamente toda mi vida hab\u00eda sido escenario de luchas f\u00edsicas que se suced\u00edan las unas a las otras, sin contar las persecuciones sangrientas de los hombres y de las ideolog\u00edas. Mi experiencia vital era, por tanto, que no hay otro poder de convicci\u00f3n que el de la fuerza y que las palabras y los discursos no son sino recursos propagand\u00edsticos de la violencia descarnada. \u00bfHab\u00eda de ser otra, no obstante, la situaci\u00f3n en la Universidad? All\u00ed todos \u00e9ramos intelectuales pac\u00edficos que busc\u00e1bamos la verdad que pose\u00edan los profesores, quienes nos la transmit\u00edan con elocuencia y nosotros recog\u00edamos piadosamente en cuadernos de apuntes. As\u00ed se planteaba entonces la cuesti\u00f3n del conocimiento jur\u00eddico: cre\u00eda que era posible sin particulares dificultades y que estaba abierto a todos los que se acercaran a \u00e9l con esfuerzo y raz\u00f3n. Una ingenuacreencia muy propia de la \u00e9poca.

Las cosas, sin embargo, han resultado muy diferentes. Andando los a\u00f1os he contemplado desde la primera fila las luchas hom\u00e9ricas de dos gigantes \u2013Garc\u00eda de Enterr\u00eda y Garrido Falla- que se han jubilado sin ceder un palmo de sus opiniones. He seguido d\u00eda a d\u00eda los desencuentros entre la jurisprudencia de la sala primera y la de la sala tercera del Tribunal Supremo, las pol\u00e9micas entre subjetivistas y objetivistas, entre iusnaturalistas y positivistas, entre autonomistas y centralistas. En verdad que en el planeta jur\u00eddico no hay un solo metro cuadrado de paz y concordia, en el que podamos detenernos un momento a descansar. No hay lugar para la raz\u00f3n convincente de Descartes. El ruido no deja o\u00edr las razones o, m\u00e1s precisamente todav\u00eda, son las razones las que producen el ruido que nos aturde.

Cuarenta a\u00f1os de profesor y no he conseguido nunca convencer a nadie que no estuviese convencido ya de antemano. Por lo mismo, hoy no pretendo convencerles a Vds. sino simplemente desazonarles durante una hora de inquietud epid\u00e9rmica. Tal es el destino universitario.

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Mi vida acad\u00e9mica puede dividirse, quiz\u00e1s, en dos tramos. En la edad del \u00edmpetu he procurado adquirir un m\u00e1ximo de conocimiento jur\u00eddico; mientras que en la edad de la reflexi\u00f3n, que vino despu\u00e9s, he vivido obsesionado por la certidumbre de no haber podido llegar nunca al coraz\u00f3n de tal conocimiento y, m\u00e1s todav\u00eda, por la constataci\u00f3n de la imposibilidad de transmitir convincentemente mi pretendido saber y, sim\u00e9tricamente, la de entender y aceptar lo que los dem\u00e1s han querido comunicarme. \u00bfC\u00f3mo hablar entonces de ciencia cuando ni siquiera estamos seguros de tener acceso a ella? Con estas constataciones me convierto en heredero \u2013y asumo con orgullo esta herencia- del pensamiento m\u00e1s amargo e inteligente del escepticismo renancentista coronado por el inolvidable Agrippa von Nettesheim en una obra de t\u00edtulo tan significativo como De incertitudine et varietate scientiaron declamatio invectiva (\u201cDiscurso apasionado sobre la incertidumbre y variedad de las ciencias\u201d) donde puede leerse esta terror\u00edfica proposici\u00f3n: nihil homine pestilentibus contingere potest quam

scientia ( \u201cnada peor puede infectar al hombre que la ciencia\u201d): un aviso muy cuerdo
para prevenir al hombre contra la vanidad de las ciencias y la arrogancia de pretender
dominarlas.

Los estudiantes vienen a la Universidad buscando el saber, cuando la verdadera sabidur\u00eda se encuentra en la lecci\u00f3n socr\u00e1tica delno-saber, retomada por Nicol\u00e1s de Cusa en la teor\u00eda de la docta ignorantia, que llega al siglo XX de la mano de Ernst Mach y que Fayerabend ha teorizado concienzudamente. No hay ciertamente ninguna raz\u00f3n para que se f\u00eden de m\u00ed \u2013un profesor jubilado- pero les recomiendo que no desde\u00f1en las cl\u00e1sicas palabras de Luis Vives que he hecho m\u00edas: \u201cmi \u00fanico deseo es olvidar lo que otros con tanto empe\u00f1o se esfuerzan en aprender\u201d. Si no hoy, alg\u00fan d\u00eda las entender\u00e1n y se dar\u00e1n cuenta de que para aprender hay que empezar por el final y no por el principio.

Como quiera que sea, al cerrarse un ciclo universitario burocr\u00e1tico, voy a hacer un balance de mis preocupaciones explicando \u2013 o volviendo a explicar porque, como pronto descubrir\u00e1n a costa de su paciencia los que me conocen, se trata de la misma letra de mis \u00faltimos libros transcrita en una partitura distinta- lo que parece el nudo de esta revuelta madeja , o sea, las limitaciones del conocimiento jur\u00eddico en su cu\u00e1druple dimensi\u00f3n epistemol\u00f3gica, hist\u00f3rica, l\u00f3gica y comunicativa. A cuyo efecto no he tenido m\u00e1s trabajo que escuchar la voz de mi experiencia y estudiar a los fil\u00f3sofos (empezando por Ezquiaga, cuya cita en este lugar es inexcusable), y muy

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