dinosaurima?". Na to pitanje znamo odgovor. Znamo i to đ je Bergierova "luda" teorija bila vrlo blizu istini.To je glavni razlog za objavljivanje ovakve knjige. Njome nagla šavamo kako je uvijek opasno povući oštru crtu između "ludila" i orto doksne znanosti. U članku o spontanom samozapaljenjuljudskog tijel citiram suvremeni medicinski udžbenik u kojem piše da je samozapalje nje nemogućei da o tome nema smisla raspravljati. Ali, prikupilo se mno go dokaza da ono nije samo moguće,nego je čak i razmjerno često.Godine 1768. Francuska akademija znanosti zatražila je od veli kog kemičara Lavoisiera da istražiizvješće o golemom kamenu koji j< pao s neba i zakopao se u zemlju nedaleko od mjesta gdje suradili nek poljodjelci. Lavoisier je bio posve uvjeren da veliko kamenje ne pada : neba pa je rekaoda su se svjedoci ili zabunili ili lažu; postojanje meteo rita znanost će prihvatiti tek pola stoljeća poslije."Poltergeist", ili bučni duh, još je češći od spontanog samozapa: ljenja čovjeka; u svakom danomtrenutku diljem svijeta ima na stotine slučajeva. A ipak, u Americi su osnovali neku vrstuobrambene lige koji se zove CSICOP (Committee for the Scientific Investigation of Claims of theParanormal — Odbor za znanstveno istraživanje tvrdnji o paranori malnim pojavama) koje je glavnicilj tvrditi da "paranormalno" ne postoji nego je izmišljotina varalica. Svatko tko se imalo bavio paranormalnim zna da takav stav nije samo neodrživ, nego je i neka vrsta namjernog sljepila.Budimo posve jasni. Ne tvrdim da je skeptičnost sama po sebi štetna. Razum je najviša čovjekovasposobnost i mi u svakom trenutku moramo procjenjivati vjerojatnosti. O toj nam procjeni ovisiživot svaki put kad prelazimo ulicu. Moram znati procijeniti hoće li me neki autobus ili automobilstići prije nego što stupim na pločnik. A kada se znanstvenik suoči s pitanjem može li, recimo, nekiizraelski "medij" savijati ključeve tako što ih samo trlja, on se može jedino osloniti na svojeiskustvo s ključevima i procijeniti vjerojatnost. No mislim da bi se svaki znanstven8 iiUVODnik složio s tim daje pogrešno prosuđivati a priori i zaključiti da to pitanje nije vrijedno istraživanja jer ključeve ne možemo savijati tako što ih samo trljamo. Ako je pošten, mora barem biti voljan proučiti to pitanje.Većina bi znanstvenika odgovorila da upravo tako i postupaju, i načelno je to točno. I oni su samoljudi, podložni dosadi, nestrpljenju i razdražljivosti kao i svi drugi, što znači da lako mogu prijećigranicu koja razdvaja znanstvenu objektivnost od emocionalne subjektivnosti.Jedan od manje dogmatičnih članova CSIOCOP-a bio je matematičar Martin Gardner, čija je knjigaPomodnosti i laži u ime znanosti zabavna studija "kultova nerazumnosti". Možemo tu čitati o proroku Volivi, koji je vjerovao da je Zemlja ravna, o kapetanu Svmmesu, koji je vjerovao da ješuplja, i o Cvrusu Teedu, koji je vjerovao da je jajolika i da mi živimo s unutarnje strane. Gardner izvanredno duhovito govori o Jehovi-nim svjedocima i čudacima koji vjeruju da Velika piramidasadrži podatke o drugom Kristovom dolasku. Ali, nakon pet-šest poglavlja, čitatelju njegovsuperiorni pristup počne ići na živce. Je li autor nekakav nadmoćni um koji je otkrio tajnu vječneistine? Je li posve siguran da su svi koji su vidjeli NLO u zabludi, daje Atlantida postojala samo uPlatonovoj mašti, da su neke zamisli Wilhelma Reicha iz kasnije faze čisto ludilo? Zacijelo je pitanje u tome gdje ćemo povući crtu. Spreman sam se složiti daje Immanuel Velikovskv zapravo bio ekscentrik — naime, da su njegove teorije o vezi između Venere i biblijskih katastrofa rezultatinspiracije, a ne pomnjivog znanstvenog istraživanja. Ali, mnoga njegova nadahnuta nagađanja pokazala su se iznenađujuće točnim — primjerice, njegovo uvjerenje da zemlju okružuju moćnamagnetska polja. A postoje utjecajni filozofi znanosti kao što su Sir Karl Popper, Michael Polanvi iAbraham Maslovv, koji su vjerovali da se sve znanstveno razmišljanje temelji na "inspiraciji" a nena pomnjivom znanstvenom istraživanju. Ukratko, čini mi se da Gardner crtu povlači na pogrešnommjestu. Napisao sam biografiju Wilhelma Reicha i slažem se da je Reich bio dogmatičan i paranoičan, kao ivrlo neugodna osoba. Ali, problem s Reichom, kao i s mnogim drugim psihoanalitičarima, jest u