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Erro de Lutero

Erro de Lutero

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fala sobre um pouco do erro de Martinho Lutero, o maior erro de lutero nao foi querer reformar a igreja mas reformar a doutrina deixada por Cristo!
fala sobre um pouco do erro de Martinho Lutero, o maior erro de lutero nao foi querer reformar a igreja mas reformar a doutrina deixada por Cristo!

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O erro de Lutero
Dr. Rafael Vitola Brodbeck

Sustentam alguns contempor\u00e2neos, mesmo dentre os protestantes, que o \u00fanico erro de Martinho Lutero teria sido conduzir a Reforma fora da Igreja. S\u00e3o esses os que dizem que, se as a\u00e7\u00f5es do monge agostiniano que iniciou a maior revolu\u00e7\u00e3o eclesi\u00e1stica jamais vista fossem feitas dentro da Igreja, haveria uma justa reforma e hoje a Cristandade Ocidental continuaria unida.

Discordamos de tal tese. Reconhecendo que certa disciplina eclesial realmente devesse passar por uma s\u00e9rie de corre\u00e7\u00f5es \u2013 o que foi feito de modo muito eficaz pelo Conc\u00edlio de Trento \u2013, n\u00e3o podemos admitir que se queira atribuir a Lutero somente o t\u00edtulo de cism\u00e1tico. Mais do que combater abusos dos filhos e membros da Igreja \u2013 e n\u00e3o da pr\u00f3pria, pois \u00e9 santa e indefect\u00edvel \u2013, o reformador afastou-se da doutrina ensinada por Cristo, da Revela\u00e7\u00e3o, constituindo-se herege. Era, pois, imposs\u00edvel a Lutero manter-se dentro da Igreja com suas pr\u00f3prias id\u00e9ias contr\u00e1rias \u00e0 ortodoxia. Ao lutar contra algumas pr\u00e1ticas acerca das indulg\u00eancias, negou a validade destas \u00faltimas. Pretendendo combater certas tend\u00eancias quase-pelagianas de alguns monges \u2013 as quais nunca foram aprovadas pela Igreja, diga-se de passagem! \u2013, negou o livre- arb\u00edtrio. E em tudo, para justificar suas teorias, negou o ensino dos Papas e da Tradi\u00e7\u00e3o, apegando-se s\u00f3 \u00e0 Escritura \u2013 no momento em que esta pr\u00f3pria o desmente, arranca sete livros do c\u00e2non do Antigo Testamento, tenta impugnar a Ep\u00edstola de S\u00e3o Tiago, e, do que sobra, reinterpreta livremente, ao sabor de suas prefer\u00eancias, por vezes invocando os mesmos autores da Tradi\u00e7\u00e3o que ele mesmo n\u00e3o aceita, evidentemente tirados de seu contexto.

O erro de Lutero n\u00e3o foi ter se separado da Igreja para fazer a Reforma, e sim partir de premissas her\u00e9ticas para conduzi-la, o que necessariamente o colocaria fora da comunh\u00e3o. Como advogar que o monge Martinho poderia guiar seu protesto dentro da Igreja se na base deste estava a rejei\u00e7\u00e3o do primado de S\u00e3o Pedro e seus sucessores, os Papas, do sacerd\u00f3cio hier\u00e1rquico distinto do sacerd\u00f3cio comum dos fi\u00e9is, da mudan\u00e7a substancial na Eucaristia \u2013 da qual vive a Igreja \u2013, da Tradi\u00e7\u00e3o como regra de f\u00e9 e pr\u00e1tica, do Magist\u00e9rio de seus leg\u00edtimos pastores? \u00c9 inerente \u00e0 Reforma Protestante estar fora e contra \u201ca Igreja de Deus vivo, coluna e

sustent\u00e1culo da verdade.\u201d (2 Tm 3,15)

Em que consistiu o movimento luterano? Na prega\u00e7\u00e3o de que basta a f\u00e9 para a salva\u00e7\u00e3o; na confus\u00e3o entre a certeza de estar salvo e a virtude teologal da esperan\u00e7a; na nega\u00e7\u00e3o do livre- arb\u00edtrio, qualificando toda gra\u00e7a como obrigatoriamente eficaz; na no\u00e7\u00e3o de que a Missa \u00e9 uma mera ceia comemorativa do sacrif\u00edcio da Cruz, e que nela Cristo Se faz presente sem altera\u00e7\u00e3o das subst\u00e2ncias do p\u00e3o e do vinho; no conceito de que a justifica\u00e7\u00e3o \u00e9 extr\u00ednseca, declarat\u00f3ria, forense, como se a gra\u00e7a n\u00e3o transformasse o pecador de fato, mas apenas juridicamente, \u00e0 maneira de uma capa que o recobriria para que Deus o declarasse justo; na sustenta\u00e7\u00e3o de que toda doutrina, para ser parte da Revela\u00e7\u00e3o, para ser verdadeira, deve estar necessariamente na B\u00edblia; na cren\u00e7a de que todos podem interpretar o dado revelado igual e diretamente, sem a intermedia\u00e7\u00e3o do Magist\u00e9rio.

Ora, tudo isso nada mais \u00e9 do que o recha\u00e7ar puro, expl\u00edcito e pertinaz da F\u00e9 da Igreja. Conclui- se, pois, que \u00e9 da natureza da Reforma Protestante, da ess\u00eancia dos planos e id\u00e9ias de Lutero estar fora da Igreja santa e cat\u00f3lica. Quis ele colocar-se nessa situa\u00e7\u00e3o: a Igreja apenas declarou o que era \u00f3bvio. E para uma reforma sem rompimento com a Igreja deveria Lutero abdicar de sua teologia equivocada.

A Igreja sempre afirmou justamente o contr\u00e1rio do ensino luterano:
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A f\u00e9 sem as obras \u00e9 morta. \u201cDe que aproveitar\u00e1, irm\u00e3os, a algu\u00e9m dizer que tem f\u00e9,

se n\u00e3o tiver obras? Acaso esta f\u00e9 poder\u00e1 salv\u00e1-lo? (...) Assim tamb\u00e9m a f\u00e9: se n\u00e3o tiver obras, \u00e9 morta por si mesma. Mas algu\u00e9m dir\u00e1: \u2018Tu tens f\u00e9, e eu tenho obras.\u2019 Mostra- me a tua f\u00e9 sem obras e eu te mostrarei a minha f\u00e9 pelas minhas obras. Cr\u00eas que h\u00e1 um s\u00f3 Deus. Fazes bem. Tamb\u00e9m os dem\u00f4nios cr\u00eaem e tremem. Queres ver, \u00f3 homem v\u00e3o, como a f\u00e9 sem obras \u00e9 est\u00e9ril? Abra\u00e3o, nosso pai, n\u00e3o foi justificado pelas obras,

oferecendo o seu filho Isaac sobre o altar? V\u00eas como a f\u00e9 cooperava com as suas obras e era completada por eles. (...) Vede como o homem \u00e9 justificado pelas obras e n\u00e3o somente pela f\u00e9? (...) Assim como o corpo sem a alma \u00e9 morto, assim tamb\u00e9m a f\u00e9 sem obras \u00e9 morta.\u201d (Tg 2,14.17-22.24.26)

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\u00c9 absolutamente imposs\u00edvel a algu\u00e9m, sem especial gra\u00e7a atual de Deus, saber-se salvo. Portanto, a certeza da salva\u00e7\u00e3o, excetuado algum caso extraordin\u00e1rio, \u00e9, no mais das vezes, presun\u00e7\u00e3o, seja da pr\u00f3pria santidade sem qualquer refer\u00eancia \u00e0 gra\u00e7a santificante, seja da a\u00e7\u00e3o desta. Por outro lado, n\u00e3o devemos desesperar da salva\u00e7\u00e3o, se cremos em Cristo e vivemos como Ele manda. Nem certeza nem desespero, mas esperan\u00e7a de que, pela gra\u00e7a de Deus livremente correspondida por nossa vontade e intelig\u00eancia seremos salvos. Para enfrentar o desespero, Lutero pecou pela sustenta\u00e7\u00e3o do erro diametralmente oposto. S\u00e3o Paulo mesmo, grande animador dos crist\u00e3os, que os exortava a nunca perder a esperan\u00e7a da salva\u00e7\u00e3o, n\u00e3o tinha a certeza de ser salvo:\u201cDe

nada me acusa a consci\u00eancia; contudo, nem por isso sou justificado. Meu juiz \u00e9 o Senhor. Por isso, n\u00e3o julgueis antes do tempo; esperai que venha o Senhor. (...) Ent\u00e3o cada um receber\u00e1 de Deus o louvor que merece.\u201d (1 Co 4,4-5a.6d) Se tiv\u00e9ssemos

certeza da salva\u00e7\u00e3o \u2013 e para Lutero, que confunde f\u00e9 com esperan\u00e7a e confian\u00e7a, crer \u00e9 saber-se salvo, ao passo em que a doutrina cat\u00f3lica afirma que ela \u00e9 a ades\u00e3o do intelecto movido pela vontade e iluminado pela gra\u00e7a \u00e0 Revela\u00e7\u00e3o de Deus \u2013, estar\u00edamos descansados. Mas a B\u00edblia diz: \u201cv\u00f3s que sempre fostes obedientes, trabalhai na vossa

salva\u00e7\u00e3o com temor e tremor.\u201d (Fl 2,12)
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A gra\u00e7a de Deus \u00e9 o princ\u00edpio da salva\u00e7\u00e3o, \u00e9 o convite a ser salvo, e sem ela ningu\u00e9m pode nem sequer dar o primeiro passo em dire\u00e7\u00e3o a Ele. Tal fato, todavia, n\u00e3o anula a necess\u00e1ria colabora\u00e7\u00e3o do homem \u00e0 a\u00e7\u00e3o da gra\u00e7a, que se faz pelo livre-arb\u00edtrio. Se \u00e9 erro o pelagianismo \u2013 doutrina que defende ser o homem capaz de salvar-se por sua pr\u00f3pria natureza, excluindo a gra\u00e7a ou considerando-a mero est\u00edmulo a modo de exemplo, atribuindo valor absoluto ao livre-arb\u00edtrio \u2013, e tamb\u00e9m o semi-pelagianismo \u2013 heresia digamos \u201cmais moderada\u201d, a qual pretende que a gra\u00e7a salve, mas o primeiro movimento da salva\u00e7\u00e3o entende partir do livre-arb\u00edtrio \u2013, \u00e9 igualmente equivocado o luteranismo, e sua forma mais radical, o calvinismo, negadores da liberdade, os quais consideram \u00e0 gra\u00e7a a\u00e7\u00f5es que a ultrapassam. A soteriologia de Lutero, ali\u00e1s, \u00e9 produto de outra confus\u00e3o sua: como mesmo ap\u00f3s o Batismo permanece uma tend\u00eancia ao pecado \u2013 a concupisc\u00eancia \u2013, o reformador alem\u00e3o pensa que o que continua a existir no homem mesmo batizado e regenerado \u00e9 o pr\u00f3prio pecado \u2013 da\u00ed sua m\u00e1xima do que o homem \u00e9 simul justus et peccator, da qual nos ocuparemos mais adiante ao falar da justifica\u00e7\u00e3o forense de Lutero.

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A Santa Missa n\u00e3o \u00e9 uma mera comemora\u00e7\u00e3o do sacrif\u00edcio de Cristo na Cruz, mas o pr\u00f3prio sacrif\u00edcio, tornado real e novamente presente. N\u00e3o se trata, outrossim, de novo sacrif\u00edcio \u2013 e Lutero, nova confus\u00e3o, para combater esse erro da pluralidade de sacrif\u00edcios, quando um s\u00f3 bastou (o que fez bem), pelejou contra a no\u00e7\u00e3o cat\u00f3lica, inconteste desde os tempos apost\u00f3licos e claramente ensinada pelos Padres Antigos, de que a Missa \u00e9 um sacrif\u00edcio (o que fez mal). Cruz e Missa s\u00e3o um s\u00f3. O ataque de Lutero n\u00e3o procede. Pensou ele que, quando a Igreja diz que a Missa \u00e9 um sacrif\u00edcio, estava ela afirmando que este era um novo, como se o da Cruz n\u00e3o fosse, para ela, suficiente. Para atacar um erro \u2013 que, lembramos, n\u00e3o havia, porque a Igreja sempre pregou que a Missa n\u00e3o era um novo, mas o mesmo sacrif\u00edcio tornado presente \u2013, inventou Lutero outro erro. Faltou ao heresiarca mais estudo da doutrina da Igreja. Leu, n\u00e3o entendeu, e atacou o que pensou ter entendido. No Rio Grande do Sul diz-se que semelhante comportamento \u00e9 t\u00edpico de quem \u201cmirou no que viu e atirou no que n\u00e3o viu.\u201d Cremos que, no caso, Lutero mirou at\u00e9 no que n\u00e3o viu! Males que a falta de humildade traz...

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Na Missa, que al\u00e9m de ceia \u00e9 tamb\u00e9m sacrif\u00edcio, a presen\u00e7a de Cristo se d\u00e1 pela mudan\u00e7a das subst\u00e2ncias \u2013 transubstancia\u00e7\u00e3o \u2013 do p\u00e3o e do vinho em Seu Corpo e Sangue. \u201cTomai e comei, isto \u00e9 meu corpo\u201d e \u201cbebei deles todos, porque isto \u00e9 meu

sangue, o sangue da Nova Alian\u00e7a1[1][1], derramado por muitos homens em remiss\u00e3o dos pecados\u201d (Mt 26,25.27c-28), disse Jesus. Noutro discurso explicitou: \u201cE o p\u00e3o, que eu hei de dar, \u00e9 a minha carne para a salva\u00e7\u00e3o do mundo. (...) Em verdade, em verdade vos digo: se n\u00e3o comerdes a carne do Filho do homem, e n\u00e3o beberdes o seu sangue, n\u00e3o tereis a vida em v\u00f3s mesmos. Quem come a minha carne e bebe o meu sangue tem a vida eterna, e eu o ressuscitarei no \u00faltimo dia. Pois a minha carne \u00e9 verdadeiramente uma comida e o meu sangue, verdadeiramente uma bebida. Quem come a minha carne e bebe o meu sangue permanece em mim e eu nele.\u201d (Jo 6,51c.53-56) Desse modo,

terminada a Missa, Nosso Senhor continua na h\u00f3stia consagrada.
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A justifica\u00e7\u00e3o se d\u00e1 de fato, n\u00e3o s\u00f3 de direito! Pela gra\u00e7a, o homem \u00e9 real e progressivamente transformado. Uma vez justo, ele o \u00e9 de verdade, n\u00e3o apenas por uma declara\u00e7\u00e3o jur\u00eddica de Deus. Mais do que uma capa que reveste o pecador, a gra\u00e7a o muda interiormente. O \u00edndice doutrina anexo \u00e0 B\u00edblia editada pela Ave-Maria, no verbete \u201cjustificar\u201d assim disp\u00f5e: \u201cAfirmam os protestantes que justificar tem sempre o sentido

de \u2018declarar justo\u2019. N\u00e3o h\u00e1 d\u00favida de que assim seja entre os autores profanos, e que o mesmo suceda na Sagrada Escritura sempre que o sujeito do verbo for um ser finito, porque apenas Deus pode conferir a justi\u00e7a. Por\u00e9m, quando se trata de Deus, o verbo in\u00fameras vezes significa tornar justos os homens (transformando-os de um estado a outro): Is 53,11; At 13,38ss; II Cor 5,21. Note-se ainda que o ju\u00edzo de Deus \u00e9 sempre conforme a realidade e ningu\u00e9m pode ser declarado justo sem s\u00ea-lo realmente. Quando Deus justifica o \u00edmpio, \u00e9 necess\u00e1rio que o encontre justo ou o justifique. Do contr\u00e1rio, ou Deus estaria declarando justo que o n\u00e3o \u00e9 ou estaria realmente justificando. N\u00e3o se encontra um texto em que um homem justificado por Deus \u00e9 ainda chamado pecador. Segundo S\u00e3o Paulo, a justifica\u00e7\u00e3o \u00e9 uma \u2018justifica\u00e7\u00e3o de vida\u2019, isto \u00e9, confere a vida sobrenatural: Rom 5,8.\u201d

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A Revela\u00e7\u00e3o n\u00e3o foi guardada s\u00f3 pela B\u00edblia. Cristo nem ordenou aos Seus que escrevessem, mas que pregassem! A doutrina verdade \u00e9 a pregada pelos Ap\u00f3stolos, por eles ensinada atrav\u00e9s da B\u00edblia e tamb\u00e9m oralmente. Essa prega\u00e7\u00e3o oral \u00e9 a Tradi\u00e7\u00e3o, sempre defendida por todos os escritores crist\u00e3os dos primeiros s\u00e9culos, unanimemente sustentada pelos Padres Antigos, desde o princ\u00edpio do cristianismo. A B\u00edblia mesmo manda que creiamos na Tradi\u00e7\u00e3o \u2013 Lutero cai, em erro de sua pr\u00f3pria (i)l\u00f3gica interna.

\u201cIntimamo-vos, irm\u00e3os, em nome de nosso Senhor Jesus Cristo, que eviteis a conviv\u00eancia de todo irm\u00e3o que leve ociosa e contr\u00e1ria \u00e0 tradi\u00e7\u00e3o que de n\u00f3s tendes recebido.\u201d (2 Ts 3,6) \u201cFicai firmes e conservai os ensinamentos que de n\u00f3s aprendestes, seja por palavra, seja por carta nossa.\u201d (2 Ts 2,15) \u201cA nossa prega\u00e7\u00e3o n\u00e3o prov\u00e9m de erro.\u201d (1 Ts 2,3) Os livros da B\u00edblia, ali\u00e1s, s\u00f3 foram compostos totalmente muitos anos

depois do in\u00edcio da prega\u00e7\u00e3o apost\u00f3lica: onde estava a doutrina verdadeira nessa \u00e9poca, se n\u00e3o na Igreja, na Tradi\u00e7\u00e3o oral? Por \u00faltimo, lembremos que s\u00f3 no IV s\u00e9culo \u00e9 que um s\u00ednodo de Bispos \u2013 i.e., a autoridade da Igreja, guiada pelo Papa, os quais foram negados por Lutero! \u2013 declarou quais eram os livros da B\u00edblia, e quais eram esp\u00farios. Nesse tempo todo, s\u00f3 a Tradi\u00e7\u00e3o oral a fonte segura da doutrina revelada \u2013 e com o advento da Sagrada Escritura, n\u00e3o deixou aquela de continuar sendo, sob pena de Deus desdizer-Se. Para crermos na B\u00edblia, portanto, temos de crer primeiramente na Tradi\u00e7\u00e3o e no Magist\u00e9rio da Igreja. \u201cEu n\u00e3o creria nos Evangelhos se n\u00e3o me levasse a isso a

autoridade da Igreja Cat\u00f3lica.\u201d (Santo Agostinho. Contra epistulam Manichaei quam vocant fundamenti, 5,6: PL 42,176) \u201cSobre os dogmas e querigmas preservados pela Igreja, alguns n\u00f3s possu\u00edmos ensinamento escrito e outros recebemos da tradi\u00e7\u00e3o dos Ap\u00f3stolos

, transmitidos pelo mist\u00e9rio. Com respeito \u00e0 observ\u00e2ncia, ambos s\u00e3o da mesma for\u00e7a. Ningu\u00e9m que seja versado mesmo um pouco no proceder eclesi\u00e1stico, dever\u00e1 contradizer qualquer um deles, em nada. Na verdade, se tentarmos rejeitar os costumes n\u00e3o escritos como n\u00e3o tendo grande autoridade, estar\u00edamos inconscientemente danificando os Evangelhos em seus pontos vitais

; ou, mais ainda, estar\u00edamos reduzindo o querigma a uma \u00fanica express\u00e3o.\u201d (S\u00e3o Cipriano de Cartago. O Esp\u00edrito Santo, 27,36) \u201c\u2018Cristo Senhor, em que se consuma toda a revela\u00e7\u00e3o do Sumo Deus, ordenou aos Ap\u00f3stolos que o Evangelho, prometido antes pelos profetas,

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