You are on page 1of 21

IDEOLOGIE I POLITIC.

HELSINKI 1975 I PROBLEMATICA DREPTURILOR OMULUI N ROMNIA SOCIALIST Emanuel Copila*


Abstract: The present paper is attempting an ideological analysis of how, during the Ceausescu era, Romanian communism, approached here as romantic Leninism, understood and reacted against the bourgeois notion of human rights, along with its permanent and unsuccessful efforts of replacing it with its own human rights perspective. Keywords: romantic leninism, systemic leninism, european security, human rights, ideology

LENINISM ROMANTIC I IDENTITATE PARAMODERN: STRUCTURA IDEOLOGIC I OBIECTIVELE COMUNISMULUI ROMNESC N TIMPUL EPOCII CEAUESCU Analiznd ceea ce el numete regimuri leniniste, Kenneth Jowitt ajunge la o serie de concluzii interesante i totodat fertile tiinific. n accepiunea sa, partidele comuniste pot fi nelese ca fortree care se izoleaz n raport cu lumea exterioar pentru pstrarea puritii revoluionare de care se consider animate ncercnd, n acelai timp, s o extind la nivelul societii din care fac parte i, ulterior, asupra ntregii lumi. Componenta ideologic a partidelor sau, n cazul n care ajung la putere, a regimurilor leniniste reprezint chintesena modului n care gndesc i acioneaz: legitimitatea ultim este plasat ntotdeauna ntr-un viitor pe care numai partidul este ndreptit s l construiasc acionnd ca depozitar al legilor tiinifice sau al forelor istorice care guverneaz, implacabil, devenirea umanitii. Demersul leninist se consider deci i pretinde s fie considerat tiinific, dar prin aceasta nu reuete dect s probeze pseudo-tiinificitatea sa, aa cum demonstreaz convingtor Alain Besanon. Spre deosebire de regimurile fasciste, unde conductorul (fhrerul), este garantul ultim al partidului, care exist i acioneaz exclusiv ca voin instituionalizat a acestuia, n regimurile leniniste partidul este pe primul loc1. Sigur, n cazul
* Asistent la Universitatea de Vest, Timioara; e-mail: copilasemanuel@yahoo.com 1 Vezi Kenneth Jowitt, New world disorder. The leninist extinction, Berkeley & Los Angeles, University of California Press, 1993; Alain Besanon, Originile intelectuale ale leninismului, Bucureti, Humanitas, 1992. Documentarea pentru acest eseu se datoreaz parial unui grant AMPOSDRU (Investete n oameni! FONDUL SOCIAL EUROPEAN, Programul Operaional Sectorial pentru Dezvoltarea Resurselor Umane 2007-2013, proiectul STUDIILE DOCTORALE FACTOR MAJOR DE DEZVOLTARE AL CERCETRILOR SOCIO-ECONOMICE I UMANISTE), obinut din partea Universitii Babe-Bolyai pe perioada studiilor doctorale. Anuarul Institutului de Istorie G. Bariiu din Cluj-Napoca, tom L, 2011, p. 227-247

228

Emanuel Copila

majoritii regimurilor leniniste, rolul partidului s-a estompat progresiv n raport cu cel al secretarului su general; de asemenea, nevoite s supravieuiasc ntr-o lume ostil ideologic n care ansele revoluiei globale se diminuau n progresie geometric, regimurile leniniste au ncorporat elemente de naionalism, pretinznd c l epuraser de excrescene burgheze (ovine i agresive). n acest sens, adaptarea diferitelor leninisme la o lume invariabil burghez se traduce prin graduala lor fascizare, contient sau incontient. Prin leninism romantic neleg ideologia regimului comunist romn instalat la putere dup 1965, vizibil mai ales ncepnd cu 1971, anul celebrelor teze din iulie. Spre deosebire de alte tipuri de leninism, care renunaser la spiritul revoluionar prefernd convieuirea cu imperialismul, pe care l abordau pe filier politic i mai puin ideologic, lsndu-se astfel lovite i renunnd sub umbrela conceptual soporific a unei lumi structurate de idei i valori n esen comune la bunul lor cel mai de pre, militantismul revoluionar ce oferea msura raiunii lor existeniale, leninismul romantic s-a radicalizat progresiv, autoizolndu-se pentru a se proteja de fluxul ideologic burghez din a dou jumtate a secolului XX care i submina proiectul revoluionar. De ce romantic? Nicolae Ceauescu a avut permanent o viziune romanat asupra trecutului Romniei, alctuit n optica sa din eroi care au articulat momente mree, glorioase pentru afirmarea prezenei romneti n politica i cultura european, fiind totodat de un naionalism extrem. Compara deseori PCR cu un Ft Frumos aflat ntr-o ncletare de proporii epice cu balaurii lumii moderne, toi subsumabili detestabilului imperialism2. Leninismul romantic nu echivaleaz ns cu gndirea lui Ceauescu, dei a fost impulsionat masiv de psihologia acestuia. Nu. ntreg aparatul propagandistic al PCR, gndirea militar conturat n Republica Socialist Romnia (RSR), la rndul ei naionalist, prejudecile naionaliste ale populaiei nsei toate aceste categorii intr n componena leninismului romantic, un construct ideologic impus de sus, dar bazat pe recuperarea i leninizarea, dac se poate spune aa, a unor structuri mentale care ncorporau i ncorporeaz nc un naionalism persistent, maturat de-a lungul secolelor de jos deci. Chiar dac muli dintre activitii PCR au fost, utiliznd vocabularul vremii, oportuniti, propaganda permanent, desfurat de-a lungul mai multor ani sau zeci de ani, le-a inoculat fr doar i poate tipare cognitive romantic leniniste. n plus, Ceauescu a tiut s i planifice din timp ascensiunea politic. Responsabil fiind, la nceputul anilor 60, de selecia cadrelor, viitorul secretar general al PCR a profitat de avantajele importantei sale poziii administrative, plasnd n posturi cheie, att la nivel de partid, ct i de stat, oameni fideli lui. Dup ce a ajuns la putere, Ceauescu a transformat aceast practic ntr-o regul de baz a avansrii politice n RSR. Astfel, nomenclatura avea tot interesul s l susin pentru a i pstra i amplifica privilegiile. n tot acest timp, propaganda oficial era, pe lng un instrument al puterii, pliat pe necesitile politice ale momentului, Weltanschauung-ul nsui al PCR.
Plenara Comitetului Central al Partidului Comunist Romn, 3-5 noiembrie 1971, Bucureti, Edit. Politic, 1971, p. 66-68.
2

Ideologie i politic. Helsinki 1975 i problematica drepturilor omului n Romnia socialist 229

Leninismul romantic, o combinaie ntre leninism (rolul sacrosanct al partidului, construirea material i ideologic a socialismului, peremptoriu proiectiv) i naionalism (denumit de obicei patriotism revoluionar socialist, dar care, neavnd puterea ideologic necesar pentru a convinge populaia de diferenele sale n raport cu naionalismul burghez i fcnd apel, paradoxal, tocmai la naionalismul latent i totodat funciar al acesteia, a sfrit ntr-o xenofobie paranoic i vulgar) a ncercat s ofere o nou identitate societii romneti pentru a o ermetiza astfel n raport cu amploarea pe care o luase spiritul burghez n afara granielor rii, chiar i n celelalte regimuri leniniste ca Iugoslavia, Ungaria sau chiar Uniunea Sovietic din perioada conducerii lui Brejnev i, mai ales, Gorbaciov3. O identitate paramodern4, n care modernitatea material (dezvoltare economic tehnologic, atitudine pozitivist n general) coexist cu valori proprii romantismului filosofic german (micare intelectual care a stat la baza dezvoltrii intelectuale a fascismului, un secol mai trziu), total antimoderne: ierarhie axiologic i social, perceperea politicii ca o relaie organic ntre conductor i supui, bazat pe iubire, ridicarea eroismului individual i constituirii unei lumi de eroi morali i spirituali la rang suprem etc.5 Exact ceea ce presupunea formarea omului nou, dotat cu contiin socialist, capabil i, mai presus de toate, convins de necesitatea construirii socialismului n form romantic leninist. Pe de alt parte, leninismul romantic a dat dovad ntotdeauna de pragmatism, colabornd masiv, economic i politic, cu state capitaliste. n acest caz ns, valorizat era nu colaborarea n sine, ci posibilitatea ca avantajele ei s transforme RSR ntr-o ar mediu dezvoltat, tot mai puternic n plan internaional i deci tot mai capabil s fac fa unei lumi eminamente burgheze, confruntat ns cu extinderea comunismului la nivel global, mai ales n ceea ce privete statele lumii a treia. Acestea i se preau lui Ceauescu, ntocmai ca lui Mao, fora politic de baz a viitorului cu care se putea contesta i finalmente rsturna imperialismul prin intermediul sacrosanctei revoluii globale. n plan ideologic ns, leninismul romantic a depus eforturi permanente pentru a contracara activ ameninarea burghez internaional, vizibil ncepnd cu anii 70 n special prin conceptul drepturilor umanitare. Vom vedea n continuare cum au fost legitimate drepturile omului ca instrument de politic
3 Am avansat, n articolul Counter-idea of the 20th century. Varieties of Leninism in Soviet and post-Soviet Russia, aflat n proces de recenzare la revista Theory and Society, o tipologie a leninismelor sovietice, dup cum urmeaz: leninism revoluionar (clasic), post-revoluionar (stalinism), europenizat (hruciovism), sistemic (brejnevism) i post-bolevic (gorbaciovism). Fr a intra n amnunte, consider primele trei tipuri revoluionare, n sensul n care, n diferite grade, apreciau revoluia global ca inevitabil i acionau, n diferite modaliti, pentru reificarea ei, n timp ce la ultimele dou substana revoluionar dispare, n primul caz datorit utilizrii unor mijloace strict politice i renunrii voalate la ideologie n raporturile cu imperialismul, iar n ultimul caz datorit repudierii dimensiunii bolevice a leninismului, a centralismului democratic care instituia infailibilitatea partidului comunist i rolul su de cluz unic a procesului revoluionar. 4 Termenul i aparine lui Sorin Adam Matei i a fost dezvoltat n lucrarea Boierii minii. Intelectualii romni ntre grupurile de prestigiu i piaa liber a ideilor, Bucureti, Compania, 2007. 5 Vezi Nicolae Rmbu, Romantismul fiosofic german, Iai, Polirom, 2001.

230

Emanuel Copila

internaional prin acordurile de la Helsinki i maniera n care leninismul romantic a oferit conceptului un sens alternativ n ncercarea de a articula un contradiscurs prin care s submineze i decredibilizeze accepiunea occidental a termenului. Confruntat cu ameninarea burghez din exterior, dar i din interior, societatea fiind permanent un duman datorit insuficientei sale maturizri ideologice, leninismul romantic a resimit din plin, ca toate celelalte regimuri leniniste, impactul amenintor al noii filosofii politice care lovea direct n eafodajul legitimitii sale ideologice, niciodat suficient consolidat. HELSINKI 1975: VIZIUNI IDEOLOGICE CONCURENTE ASUPRA SECURITII EUROPENE naintea semnrii Actului Final de la Helsinki, istoria Conferinei pentru Securitate i Cooperare n Europa (CSCE) a cuprins peste dou decenii de dezbateri, mai mult sau mai puin intense sau frecvente, ntre Moscova i Washington. Prima iniiativ n acest sens a aparinut ministrului de Externe sovietic Viaceslav Molotov i s-a consumat, fr succes, n 1954. Moscova dorea organizarea unei conferine europene, n absena Statelor Unite, pentru a legitima noua repartizare a forelor pe continent, cernd n acelai timp abolirea nou nfiinatului NATO. Proiectul conferinei a intrat ntr-un con de umbr pn cnd, n 1969, la un an dup intervenia OTV n Cehoslovacia, nerbdtoare s obin un acord oficial asupra situaiei geopolitice europene, Uniunea Sovietic a rennoit propunerea, acceptnd, de aceast dat, participarea Statelor Unite i continuarea existenei NATO. Confirmnd lipsa de fler revoluionar a leninismului sistemic, Kissinger noteaz: Odat ce Conferina pentru Securitate European nu a mai avut ca scop nlocuirea Alianei Atlantice i a confirmat Statele Unite ca putere european, politica sovietic s-a gsit n defensiv. Scopul stabilizrii relaiilor dintre cele dou blocuri (...) simboliza c, cel puin n ceea ce privete Europa, Moscova va fi de acum nainte n defensiv, ncercnd s pstreze ceea ce obinuse.6 n ciuda analizei partinice a lui Kissinger care, n bun tradiie realist american, exagera ameninarea sovietic pentru a o putea contracara mai bine utiliznd mijloace n mare msur similare cu cele pentru care blama Kremlinul c le folosete, sporind astfel insecuritatea Moscovei i implicit dilema securitii globale fostul secretar de stat n cadrul administraiei Ford analizeaz pertinent poziia internaional a Uniunii Sovietice la jumtatea anilor 70. Dup cum se tie, CSCE a coninut trei piloni majori: securitate, cooperare economic i cooperare umanitar.7 Aa cum i amintete fostul ambasador sovietic la Washington, Anatoli Dobrnin, Moscova nu a fost interesat dect de meninerea
Henry Kissinger, Years of renewal, New York, Touchstone, 2000, p. 635-637. Anatoly Dobrynin, In confidence. Moscows ambassador to six Cold War presidents, Seattle, London, University of Washington Press, 1995, p. 345.
7 6

Ideologie i politic. Helsinki 1975 i problematica drepturilor omului n Romnia socialist 231

securitii i intensificarea relaiilor economice, refuznd sau minimaliznd importana drepturilor omului. Occidentul nu a cedat i, n final, Brejnev i acoliii si au semnat documentul final. Ambele pri fcuser concesii, considernd ns c, n ansamblu, rezultatul le va fi favorabil pe termen mediu i lung8. Calculele sovietice s-au dovedit a fi ns greite. Dei au existat reineri majore n Biroul Politic al PCUS relativ la semnarea variantei finale, negociat cuvnt cu cuvnt de ctre experii i politicienii celor dou tabere, a documentului, Leonid Brejnev a nclinat balana n favoarea semnrii documentului. Secretarul general al Partidului Comunist al Uniunii Sovietice (PCUS) s-a dovedit sensibil la publicitatea pozitiv pe care ar fi ctigat-o att acas, cnd publicul sovietic ar fi aflat de nelegerea final asupra granielor postbelice pentru care a sacrificat att de mult, ct i n Occident. n ceea ce privete problemele umanitare, acestea ar fi putut fi menionate acas doar vag, fr prea mult publicitate. El a crezut c asta nu va aduce prea multe necazuri n interiorul rii noastre. Dar s-a nelat. Situaia disidenilor sovietici nu s-a schimbat desigur peste noapte, dar au fost fr doar i poate ncurajai de acest document istoric. nsi publicarea sa n Pravda i-a conferit greutatea unui document oficial. A devenit gradual un manifest al micrii disidente i liberale, o evoluie total dincolo de imaginaia conducerii sovietice (subl. n orig.).9 Aa cum urmeaz s vedem, centrul moscovit a avut mari probleme ideologice i politice, att la nivelului Uniunii Sovietice, ct i al ntregului lagr socialist datorit acceptrii variantei burgheze a drepturilor omului. Dar, pe de alt parte, nici secretarului de stat Henry Kissinger nu i-a fost uor s conving vocile ultraconservatoare din cadrul Congresului de utilitatea conferinei. Acestea considerau c, dimpotriv, Washingtonul a fcut cele mai mare concesii ideologice prin legitimarea existenei lagrului socialist10. Dar Occidentul, n timp ce accepta graniele europene de dup 1945, introducea, la insistena expres a RFG, posibilitatea reunificrii teritoriale panice. Dac pn atunci separarea dintre cele dou Germanii fusese considerat inviolabil, se deschisese de acum calea, cel puin la nivel teoretic, a unei reunificri non-violente a Germaniei11, care va avea loc mult mai repede dect putea cineva s prevad n acel moment. Se poate observa, din aceast scurt i incomplet introducere n problematica abordat n cadrul CSCE, ce a constituit mrul discordiei ntre cele dou pri: semnificaia acordat drepturilor omului, o filosofie ce va subntinde politica extern american n a doua jumtate a anilor 70. Din articolul apte al celui de-al treilea pilon reiese clar sensul occidental, liberal al sintagmei: Statele participante vor
8 R.J., Vincent, Human rights and international relations, New York, Melbourne, Cambridge University Press, 1995, p. 66. 9 Dobrnin, op. cit., 346; vezi, pentru o trecere n revist a grupurilor care au devenit un fel de societate civil incipient a Uniunii Sovietice, Alexandr, Stkalin, Micrile neoficiale din Uniunea Sovietic. Sfritul anilor 1970-1985, n Romulus, Rusan, (ed.), Anii 1973-1989: cronica unui sfrit de sistem, Bucureti, Fundaia Academica Civic, 2003, p. 877-881. 10 Dobrynin, op. cit., p. 347-348. 11 Kissinger, op. cit., p. 639.

232

Emanuel Copila

respecta drepturile omului i libertile fundamentale, inclusiv libertatea de gndire, contiin, religie sau credin, pentru toi fr distincie de ras, sex, limb sau religie12. Leninismul sistemic interpreta ns n manier diferit drepturile omului. Ca la orice tip de leninism, semantica sa discursiv era orientat nspre viitor. Prezentul i trecutul contau doar n msura n care puteau fi utile viitorului comunist. Astfel, n societile occidentale, drepturile omului erau considerate nimic altceva dect o minciun ideologic bine nrdcinat prin care contiina revoluionar a maselor era peremptoriu amputat. Omul nu era cu adevrat liber atta timp ct statul continua s existe, o tim de la Lenin; dar, pe de alt parte, se bucura de mai multe drepturi i liberti n cadrul regimurilor leniniste, care pretindeau c aboliser conflictele de clas a cror expresie o reprezentau statele burgheze, pentru c aboliser nsei clasele poziionate la baza acestui conflict. Adevratele drepturi ale omului aveau s se nasc abia dup declanarea revoluiei mondiale, nspre a crei nfptuire numai Moscova putea jalona calea. Existau disideni n Uniunea Sovietic? Nu erau dect nite instrumente lipsite de personalitate i manipulate de ctre capitalismul global; mai mult, ei reprezentau o minoritate insignifiant n interiorul unei societi sovietice care ar fi subscris imperativelor ideologice ale PCUS13. Aceast argumentare nu invalideaz teza de la care am pornit n ceea ce privete leninismul sistemic, i anume, evanescena flerului su revoluionar. Principiile ideologice ncepuser s conteze tot mai puin pentru leninismul sistemic, aa cum se poate observa i din acceptarea n cele din urm a variantei occidentale de drepturi ale omului. Tot ce l interesa era stabilitatea politic, intern i extern, i tocmai aceasta a fost afectat masiv de grupurile de disideni sovietici impulsionate de rezultatul conferinei. Din punct de vedere ideologic, adoptarea, fie i superficial, a principiilor liberale n privina drepturilor omului s-a dovedit a fi rezultatul unei comoditi inacceptabile n cadrul a ceea ce ar fi trebuit s fie lupta mpotriva realitii burgheze, antrennd o anemizare a vigilenei revoluionare care s-a soldat cu mburghezirea lent i inevitabil a leninismului sistemic nsui. Orice leninism autentic, revoluionar, i deriv existena i sensul din ofensiva permanent mpotriva lumii nconjurtoare; odat ce se mulumete cu poziia dobndit i ncearc obinerea unui armistiiu, rzboiul este ca i pierdut: poate supravieui sub form politic, dar ntr-o lume care i dicteaz coordonatele ontologice i pe care nu mai are nicio speran s o nlocuiasc cu propriul proiect ideologic, ci doar s se lase iremediabil nghiit de ea. Noile principii umanitare avansate de ctre Occident au jucat tocmai acest rol, delegitimnd profund i durabil att leninismul sistemic, ct i toate celelalte regimuri leniniste. Grupuri de monitorizare Helsinki s-au nmulit n cteva ri din blocul de est, dintre care cel mai faimos a fost Charta 77 n Cehoslovacia. Ei au interpretat Actul Final de la
12 The Helsinki Accords, n Gale, Stokes, (ed.), From stalinism to pluralism. A documentary history of Eastern Europe since 1945, New York, Oxford University Press, 1991, p. 160-162. 13 Vincent, op. cit., 61-75.

Ideologie i politic. Helsinki 1975 i problematica drepturilor omului n Romnia socialist 233

Helsinki drept consacrarea drepturilor omului n dreptul internaional o viziune pe care noi o susineam din plin.14 Pentru avantajele ei politice i geopolitice evidente, a aduga. Trebuie menionat aici c, mai ales n timpul administraiei Carter (1977-1980), drepturile omului, pe lng un concept moral subiacent viziunii democratic-militante a Statelor Unite asupra rolului lor la nivel global, reprezentau i un formidabil instrument de presiune politic la adresa regimurilor leniniste. Dobrnin i amintete c preedintele Carter chiar credea c este moral justificat s apere drepturile omului, dar, n acelai timp, a vzut chestiunea ca arm propagandistic convenabil (sic!) pentru a-i manifesta nemulumirea public n detrimentul acordurilor asupra altor chestiuni majore din relaia sovieto-american15, cum ar fi cooperarea economic sau negocierile pentru dezarmare i nonproliferare nuclear. Pentru consilierul principal n probleme de siguran naional al lui Carter, Zbigniew Brzezinski, administraia Ford nu a fructificat ndeajuns la nivel internaional ideea drepturilor omului care, credea el, putea fi o contrapondere ideologic util prezumtivelor tendine expansioniste ale comunismului global16. O abordare de-a dreptul militant a drepturilor omului, cu mult mai ofensiv n plan moral dect cea kissingerian. i, de asemenea, mai puin eficient: preedenia lui Carter s-a dovedit a fi, cel puin din punct de vedere internaional, dezastruoas: a condus la reinstaurarea unui climat geopolitic tensionat ntre Washington i Moscova, nu a avut niciun efect major asupra Lumii a Treia sau a Europei de Est, n afar de potenarea diferendelor deja existente, i, n plus, a pierdut, utiliznd terminologia aceluiai Brzezinski, un pivot geopolitic (2000) important n Orientul Mijlociu: Iranul, care s-a transformat dintr-un regim proamerican ntr-o teocraie antioccidental ce creeaz i astzi tensiuni majore n regiune. Revenind la momentul Helsinki 1975, se poate afirma c RSR i-a fcut simit prezena n cadrul pregtirilor pentru conferin, insistnd asupra necesitii de a trata statele n mod egal la nivel internaional, de a renuna la for n rezolvarea disputelor dintre state, de a recunoate inviolabilitatea frontierelor existente i, un punct foarte important pentru Ceauescu, neamestecul n treburile interne17. Lui Kissinger i-au fost aduse la cunotin direct, cu aceast ocazie, dorinele Romniei, Poloniei i chiar Ungariei de a obine spaii de manevr crescute n raport cu centrul moscovit18. Bucuretiul s-a remarcat ns n special prin neacceptarea vehement a variantei burgheze a drepturilor omului, fapt care a ngreunat procedural desfurarea conferinei, dar mai ales continuarea discutrii principiilor emise n cadrul acesteia n
14 Kissinger, op. cit., p. 648; vezi i Patricia Gonzlez-Aldea, Helsinki 1975. nceputul sfritului. Degradarea regimului din Romnia i singularitatea lui n blocul de Est, 1975-1990, Bucureti, Curtea Veche, 2008, p. 42-43. 15 Dobrynin, op. cit., p. 389. 16 Zbigniew Brzezinski, Power and principle. Memoirs of the national security adviser, 1977-1981, New York, Farrar, Straus, Giroux, 1983, p. 124. 17 Gonzlez-Aldea, op. cit., p. 32. 18 Kissinger, op. cit., p. 645.

234

Emanuel Copila

anii urmtori. S vedem deci ce avea de reproat leninismul romantic noii ofensive ideologice a imperialismului i cum a ncercat s o instrumenteze activ pentru a-i pune n aplicare planurile. LENINISMUL ROMANTIC DESPRE SECURITATEA EUROPEAN... Comunitii romni au urmrit cu deosebit interes pregtirile pentru CSCE nc de la finalul anilor 60, cnd Moscova a reluat iniiativa conferinei. Ceauescu spera s ctige o pondere mai mare pentru RSR la nivel european i, de ce nu, planetar, vehiculnd temele sale preferate n acest ultim domeniu: renunarea la rzboi i la ameninare cu fora, impulsionarea proletariatului internaional, n special a muncitorimii din rile capitaliste n lupta de obinere a drepturilor sale sociale i politice, de care era sistematic jefuit de ctre guvernele aservite imperialismului, susinerea tineretului i a femeilor n plan internaional (sigur, doar n msura n care posedau sau dezvoltau o contiin socialist adecvat), rolul n cretere al statelor mici i mijlocii n lume i necesitatea moral a egalizrii decizionale a tuturor statelor n problematica internaional, renunarea la politica blocurilor i desfiinarea concomitent a NATO i OTV, o msur necesar n vederea eliminrii bazelor militare strine i a retrager[ii] tuturor trupelor de pe teritoriile altor state n limitele frontierelor lor naionale i, nu n ultimul rnd, referitor la aspecte strict europene, recunoaterea existenei celor dou state germane, RDG i RFG, i dezvoltarea unor relaii normale cu acestea, n vederea participrii lor la rezolvarea tuturor problemelor europene (subl. n orig.). Bineneles, numai socialismul (leninismul romantic) putea oferi soluii judicioase i de durat acestei largi game de dificulti internaionale19. Observm, n cadrul descrierii de mai sus, propuneri de natur s irite n general marile puteri, Statele Unite i Uniunea Sovietic, avnd, n general, o tu maoist: egalizarea raporturilor juridice, dar implicit i politice i economice dintre state sau respectarea necondiionat a suveranitii i independenei fiecrui stat ca premis a dezvoltrii i afirmrii internaionale plenare a fiinei sale naionale, un deziderat romantic recuperat pe coordonate leniniste din doctrina paoptist. ntre dezvoltarea intern, dogmatic i opresiv, i dezvoltarea extern (aparent) democratic a
Nicolae Ceauescu, Romnia i securitatea european, n Romnia pe drumul construirii societii socialiste multilateral dezvoltate, Bucureti, Edit. Politic, 1970, p. 39-56; vezi i Nicolae Ceauescu, Rolul hotrtor al popoarelor n determinarea unui nou curs n viaa internaional, Bucureti, Edit. Politic, 1988, p. 199-274; Politica extern a Romniei socialiste, Bucureti, Edit. Politic, 1972, p. 146-191; Constantin Ene (coord.), Romnia. Douzeci de ani de diplomaie multilateral, Bucureti, Edit. Politic, p. 46-129; Edwin Glaser, Dreptul statelor de a participa la viaa internaional, Bucureti, Edit. Politic, 1982; Romulus Neagu (coord.), Dezangajarea militar i dezarmarea n Europa, Bucureti, Edit. Politic, 1980; Ion Bodunescu, Diplomaia romneasc n slujba independenei, vol. I i II, Iai, Junimea, 1988, p. 311-327; Radu Bogdan, Romnia i procesul securitii europene, Bucureti, Edit. Politic, 1988.
19

Ideologie i politic. Helsinki 1975 i problematica drepturilor omului n Romnia socialist 235

leninismului romantic nu exist nici o ambiguitate20: n ambele ipostaze, leninismul romantic se adreseaz unui public diferit de la care are ateptri diferite: n primul caz, are toate prghiile coercitive necesare pentru controlul i ndoctrinarea populaiei cu propriul proiect ideologic; n al doilea caz, raportul de putere fiind inversat, ncearc s conving taberele care conteaz n plan internaional, Occidentul (c este democratic), lagrul socialist (c este i va rmne ntotdeauna fidel construirii socialismului) i Lumea a Treia (c lupt pentru o nou ordine internaional n care statele mici i mijlocii s conteze la fel de mult ca i cele mari n plan extern). ntre orientarea intern i cea extern a leninismului romantic nu exist nicio discontinuitate ideologic; aceasta apare doar atunci cnd leninismul romantic este analizat n manier ne-empatic, printr-o lup conceptual burghez, fr a se ine cont de obiectivele sale pe termen lung. Legat de fazele preliminare ale conferinei, reprezentantul RSR Valentin Lipatti a protestat, n 1972, mpotriva deinerii de ctre Marea Britanie, Frana, Uniunea Sovietic i Statele Unite a cte trei locuri, n timp ce celelalte state trebuiau s se mulumeasc numai cu dou. Diplomaia romn a dat roade, astfel c a doua zi toate delegaiile beneficiau de cte dou locuri.21 n cadrul conferinei propriu-zise, RSR nu s-a poziionat clar nici de partea Occidentului, nici de cea a lagrului socialist, nici nu a depus eforturi deosebite pentru a se integra n tabra Lumii a Treia; a adoptat, n afara problematicii drepturilor omului, unde s-a dovedit a fi mai vehement dect Uniunea Sovietic nsi, un ton distinct, ncercnd s obin ct mai multe avantaje, indiferent de proveniena lor. La fel au procedat, din motive mai mult sau mai puin similare, Spania, Iugoslavia i Vaticanul22. n general, se poate aprecia c RSR a cutat s devin o prezen ct mai vizibil n cadrul conferinei, ncarnnd ideea romantic a lui Ceauescu a micului Ft-Frumos ncletat ntr-o eroic lupt cu balaurii lumii moderne23, dar nu a reuit, spre frustrarea secretarului general al PCR, s-i depeasc implacabila condiie de stat mic (sau mijlociu) i deci prea puin relevant n cadrul logicii dihotomice a Rzboiului Rece. A avut o participare fertil i perfid, apreciaz diplomatul spaniol Jorge Fuentes, de multe ori inoportun, nfrnt alteori, dar mereu plin de imaginaie.24 Cu siguran, o imaginaie impregnat de romantism. RSR a deranjat ntr-o anumit msur chiar i Uniunea Sovietic, prin insistenele ei permanente asupra respectrii suveranitii naionale i a neingerinei n afacerile interne, deoarece, aa
20 Aa cum susine Vladimir Tismneanu n articolul The ambiguity of Romanian national communism, Telos, nr. 60, 1984, p. 65-79, sau Noel Bernard n lucrarea Aici e Radio Europa Liber, Bucureti, Observator, 1990, p. 18. 21 Gonzlez-Aldea, op. cit., p. 19. 22 Ibidem, p. 27. 23 Vezi Rolul conductor al partidului n ntreaga via politic, economic i social, Bucureti, Edit. Politic, 1972, p. 325-326. 24 Gonzlez-Aldea, op. cit., p. 28.

236

Emanuel Copila

10

cum am amintit, scopul major al Moscovei la CSCE a constat n legitimarea influenei sale asupra Europei de Est25. Dup semnarea Actului Final, s-a pus problema continurii conferinei n vederea implementrii i dezvoltrii principiilor pe care le adusese n prim-plan. Dintre statele socialiste, Romnia i Iugoslavia s-au remarcat prin susinerea acordat iniiativei, prin care sperau, mai ales prima, s i lrgeasc puterea de decizie n raport cu Moscova. Un mediu internaional mai puin tensionat ar fi permis RSR s se concentreze asupra intereselor sale de politic extern fr a irita prea puternic Moscova26. n general ns, n lagrul socialist predomina teama c Occidentul va utiliza conferina ca un mijloc de sporire a injonciunilor pentru respectarea principiilor umanitare, asupra crora se ajunsese, pentru prima dat, la un acord oficial. Pe de alt parte, i statele vestice erau ngrijorate de posibilitatea transformrii conferinei ntr-o ramp de lansare a propagandei comuniste nspre Occident. Temerile care s-au adeverit n cele din urm au fost cele ale statelor socialiste. Pus n postur defensiv din punct de vedere politic, leninismul sistemic nu mai poseda fora revoluionar necesar pentru a se afla n avangarda luptei mpotriva imperialismului. Sigur, i conjunctura internaional era profund diferit de cea din deceniile precedente i, foarte important, dezvoltarea spectaculoas a tehnologiei mediatice a permis subminarea n profunzime a propagandei leniniste, fornd regimurile de aceast natur fie s se mburghezeasc, voluntar sau involuntar, fie s se radicalizeze. RSR a ales, n virtutea elanului revoluionar al leninismului romantic, a doua variant. Urmtoarea ntlnire a CSCE a avut loc la Belgrad, ntre 1977 i 1978. Valentin Lipatti, ambasadorul RSR la conferin, apreciaz c s-a ncheiat cu rezultate nesatisfctoare27. ntr-adevr, minimumul de consens obinut la Helsinki a disprut: n timp ce Estul insista asupra chestiunilor politice i economice, Vestul nu ezita s l loveasc n punctul cel mai vulnerabil, (ne)respectarea angajamentelor umanitare. Divergenele s-au amplificat i, n absena unei concluzii comune, s-a recurs la repetarea mecanic a declaraiilor coninute n Actul Final28. Dup Lipatti, n cadrul conferinei de la Belgrad s-a insistat excesiv asupra aspectelor ideologice, umanitare, neglijndu-se corelativ problemele de natur economic sau social. Un alt minus al reuniunii ar consta n faptul c a fost pur consultativ, neavnd capacitatea de a adopta decizii constrngtoare pentru participani29. Cu alte cuvinte, RSR, ca i celelalte state socialiste, fusese deranjat de faptul c statele occidentale i reproaser absena punerii n practic a respectrii drepturilor omului, fapt care a dus la sterile i
Robert King, Romania and European security, raport de cercetare al Radio Europa Liber, Arhiva 1989, 20 iulie 1972, p. 1-25. 26 King, art. cit., p. 3-4. 27 Valentin Lipatti, Conferina pentru securitate i cooperare n Europa, Bucureti, Edit. Politic, 1985, p. 137. 28 Gonzlez-Aldea, op. cit., p. 62-65. 29 Lipatti, op. cit., p. 139.
25

11

Ideologie i politic. Helsinki 1975 i problematica drepturilor omului n Romnia socialist 237

inutile polemici i confruntri cu caracter ideologic; pe de alt parte ns, Lipatti critic, oarecum paradoxal, i caracterul consultativ al reuniunii, incapabil s stabileasc decizii cu caracter obligatoriu pentru statele participante. nelegem de aici c RSR dorea ca Occidentul s poat fi constrns legal s i ofere avantaje de natur material, fr a i se recunoate dreptul mutual, n virtutea aceleiai conferine, de a o chestiona n privina principiilor umanitare asumate. n acest punct era invocat principiul non-interveniei n afacerile interne i al suveranitii naionale. O poziie internaional tipic leninismului romantic. La conferina de la Madrid, derulat ntre 1981-1983, polemicile inter-ideologice s-au amplificat, iar tensiunile politice au cunoscut cote maxime. Intervenia sovietic n Afghanistan i continuarea presiunilor occidentale sub forma necesitii respectrii drepturilor omului au contribuit din plin la declinul relaxrii tensiunilor globale, nceput n urm cu un deceniu. n ceea ce privete conferina de la Viena, derulat n a doua jumtate a anilor 80, situaia se schimb radical odat cu ajungerea lui Mihail Gorbaciov la conducerea Uniunii Sovietice. Noul secretar general al PCUS va fi mult mai receptiv la problemele de natur umanitar, facilitnd astfel dialogul Est-Vest i avnd o contribuie general enorm la ncheierea Rzboiului Rece30. RSR va rmne ns pe aceleai poziii inflexibile: invadat din toate prile de contraofensiva ideologic burghez, leninismului romantic nu i va mai rmne dect aprarea activ, tradus printr-o lupt inevitabil pierdut i tocmai de aceea glorificat romantic. RSR va obstruciona, n cazul acestei conferine, ratificarea unui document final, contestnd libertatea de expresie i de asociere, chiar i n ceea ce privete temele ecologice. Sindromul fortreei asediate teoretizat de ctre Kenneth Jowitt i se aplic acum perfect leninismului romantic. Pn la comportamentul internaional al leninismului romantic n a doua jumtate a anilor 80, se pot constata ns o radicalizare progresiv a tonului propagandistic mpotriva variantei burgheze a drepturilor omului afirmat n cadrul CSCE, concomitent cu reducerea pn la eliminare a informaiilor despre acest subiect n presa romn31. Astfel c, n 1981, Dumitru Tinu putea condamna vehement obligaiile umanitare care i reveneau RSR prin prisma CSCE, argumentnd c numrul disidenilor este infim ca procent n cadrul populaiei totale, acetia nefiind, n ultim instan, dect victime ale propagandei de instigare la emigrri desfurate de cercurile reacionare, ostile destinderii, aflate n slujba monopolurilor interesate s sporeasc rndurile milioanelor de dezrdcinai pribegi, for de munc ieftin, surs sigur de supraprofituri. Acestea snt adevratele scopuri... umanitare ale campaniei demagogic declanate dup Conferina de la Helsinki i care urmrea transformarea reuniunilor europene ntr-un fel de tribunale internaionale destinate s judece politica diferitelor state, legile lor interne.32
Gonzlez-Aldea, op. cit. Ibidem, p. 43; vezi i Ceauescu, Rolul hotrtor al popoarelor..., p. 270. 32 Dumitru Tinu, Conceptul romnesc despre securitatea european i problema drepturilor omului, n Constantin, Vlad (coord.), Romnia i securitatea european, Bucureti, Edit. Politic, 1981, p. 159.
31 30

238

Emanuel Copila

12

Orict ar prea de paradoxal pentru poziia internaional n care se afla, RSR dorea s impun regulile jocului, nu s accepte sau s accepte doar selectiv regulile create de ctre ceilali participani la CSCE. Aa cum am amintit, se insista asupra dezarmrii (n primul rnd deoarece RSR nu dispunea de un arsenal impresionant), asupra pacificrii i democratizrii relaiilor internaionale (care echivala cu egalizarea puterii de decizie a tuturor statelor n plan extern i adoptarea deciziilor numai prin consens o msur care curta aparent moralitatea burghez, fiind ns imposibil de transpus n practic, n ciuda elanului bombastic al diplomaiei romneti, i tocmai din acest motiv romantic; Ceauescu i-ar fi adus astfel contribuia la crearea premiselor pentru soluionarea celor mai spinoase divergene internaionale, devenind un lider de talie global) i, n sfrit, asupra articulrii unui cadru european de securitate prin cooperare economic i politic, nu neaprat cultural i social. De fapt, argumenteaz Romulus Neagu, principiile de baz ale CSCE nu ar fi reprezentat altceva dect confirmarea gndirii inovatoare a lui Ceauescu n plan internaional...33 Din toat filosofia subiacent CSCE, pentru Ceauescu, cel mai important principiu era ns acela al inviolabilitii suveranitii naionale. Conform leninismului romantic, procesul dezvoltrii naionale a statelor europene era mai actual ca niciodat, fiind totodat singurul garant al edificrii unui socialism liber, independent, conform specificitilor fiecrui popor. Amplificarea tendinelor, economice i politice, de supranaionalizare a Europei de Vest (Comunitatea European) obstruciona nsi posibilitatea naiunilor din aceast regiune de a ctiga o autentic independen. Din fericire, existau fore sociale sntoase care puteau demantela tendinele supranaionale i care, dup modelul exemplar al leninismului romantic, puteau ghida popoarele europene nspre construirea unei variante naionale de socialism34. Ajungem astfel la interpretarea romantic leninist a drepturilor omului, neleas n interdependen asimetric cu drepturile popoarelor35. Deoarece aceast problem a constituit, pe termen lung, mrul discordiei ntre lagrul socialist i Occident, va fi tratat separat, mai ales c RSR s-a evideniat prin visceralitatea cu care s-a opus acceptrii i implementrii drepturilor omului n sensul burghez n care erau coninute n Actul Final. Chiar dac noua filosofie burghez a ctigat deosebit de rapid lupta mpotriva regimurilor leniniste i, n particular, a leninismului romantic, merit trecut n revist contraofensiva ideologic care i-a fost opus de ctre acesta din urm. Leninismul romantic nu s-a mulumit s reacioneze, la fel ca majoritatea celorlalte regimuri leniniste, la provocarea ideologic a Occidentului; dimpotriv a acionat direct i prin toate mijloacele pe care le avea la ndemn mpotriva supremului inamic.
Romulus Neagu, Conferina pentru securitate i cooperare n Europa, Bucureti, Edit. Politic, 1976, p. 261. 34 Ibidem, p. 61-62. 35 Tinu, art. cit., p. 161.
33

13

Ideologie i politic. Helsinki 1975 i problematica drepturilor omului n Romnia socialist 239

... I DREPTURILE OMULUI Care era accepiunea romantic leninist asupra drepturilor omului? Aa cum am observat, drepturile omului nu puteau fi mplinite dect prin intermediul popoarelor, neputnd fi gndite disociat de acestea din urm. Unitatea organic dintre individ i naiune, postulat de ctre romantici, reprezint un element cheie n nelegerea drepturilor oamenilor de ctre Ceauescu. Numai poporul, liber, suveran i independent, i poate oferi siei un cadru adecvat pentru punerea n practic a drepturilor sale; poporul nsemnnd partid (i implicit stat) n termeni leniniti i Ceauescu, partid, stat n termeni romantic leniniti, putem pricepe astfel de ce nfptuirea drepturilor omului nu este de competena unor foruri internaionale, ci constituie o problem intern, de competen naional a fiecrui stat, acesta fiind singurul care poate lua msurile necesare pentru a asigura garantarea prin lege i exercitare n practic a acestor drepturi.36 Dimpotriv, tendinele ilegitime de supranaionalizare a respectrii drepturilor omului, considera Romulus Neagu, sunt departe de a stimula conlucrarea dintre naiuni pentru soluionarea problemelor umanitare i nu fac dect s nvenineze atmosfera, aducnd daune directe promovrii drepturilor i libertilor umane.37 Cel mai important drept al omului i al naiunii din care face parte este, n concepia secretarului general al PCR, dreptul la via, la pace, la existena liber i independent38 (subl. n orig.). Drepturile omului nu pot fi asigurate ntr-un climat de insecuritate, belicos, nu obosea Ceauescu s clameze; pacea deci, combinat cu o suveranitate naional intangibil, reprezint premisele cele mai sigure pentru soluionarea problemelor umanitare. Aa cum voi detalia n continuare, ntre accepiunea occidental, burghez a drepturilor omului i cea leninist romantic nu exist niciun punct de referin comun, chiar dac Ceauescu utiliza vocabularul umanitar occidental pentru a delegitima ideologic ofensiva burghez pe teren propriu. n spatele cuvintelor lui Ceauescu se ascundea o cu totul alt realitate; n bun tradiie leninist, aceasta era orientat spre viitorul unde drepturile omului ar fi devenit totale. Odat ce leninismul a fuzionat cu romantismul, drepturile omului nu mai pot fi nelese fr un cadru de referin naional, a crui dispariie devine subiect tabu. Varianta occidental, liberal, a drepturilor omului afirma lupta pentru reificarea prezent a acestora, n msura posibilului. Pe lng alte considerente, orientarea temporal difereniaz net leninismul de toate celelalte ideologii burgheze. Drepturile sociale i economice, libertatea pozitiv, aa cum a numit-o Isaiah Berlin39, erau singurele care contau n cadrul leninismului romantic. Semantica lor era
Ibidem, p. 159. Romulus Neagu, O.N.U. Adaptare la cerinele lumii contemporane, Bucureti, Edit. Politic, 1983, p. 424. 38 Nicolae Ceauescu n Nicolae Ecobescu (coord.), Drepturile omului n lumea contemporan. Culegere selectiv de documente, Bucureti, Edit. Politic, 1983, p. 26. 39 Isaiah Berlin, Adevratul studiu al omenirii. Antologie de eseuri, Bucureti, Meridiane, 2001.
37 36

240

Emanuel Copila

14

ns doar n aparen burghez, deoarece aceste drepturi nu se puteau exercita spontan, n afara direciilor i limitelor impuse de ctre partid. n Constituia RSR din 1969, le gsim enumerate succint. Cele mai importante ar fi: dreptul la munc, la odihn, la asigurare material de btrnee, boal sau incapacitate de munc, dreptul la nvtur, drepturile culturale i politice ale minoritilor, egalitatea sexelor, dreptul de a face parte din PCR, din care fceau parte cetenii cei mai naintai i cei mai contieni din rndurile muncitorilor, ranilor, intelectualilor i ale celorlalte categorii de oameni ai muncii; urmau apoi dreptul de a face parte din diferite organizaii obteti, toate subsumate partidului i, nu n ultimul rnd, libertatea cuvntului. Orict am fi de tentai s l ironizm, ultimul drept se insera perfect logic n structura ideologic a leninismului romantic: att libertatea, ct i cuvntul (celebra limb de lemn) erau definite de ctre, prin i pentru partid, identificat de acum cu Ceauescu. De altfel, se meniona n continuare c Libertatea cuvntului, presei, ntrunirilor, mitingurilor i demonstraiilor nu pot fi folosite n scopuri potrivnice ornduirii socialiste i intereselor celor ce muncesc40. Democraia burghez nu putea fi altfel dect falacioas i ipocrit, cel mult formal, deoarece constrngerile pe care le impune cetenilor si au ca finalitate beneficiul unei minoriti a societii pentru exploatarea i asuprirea majoritii. n schimb, democraia socialist este singura autentic, deoarece servete poporului pentru asigurarea dezvoltrii societii, a progresului ei continuu41. n ceea ce privete drepturile politice, acestea fuseser deja implementate n numele eroic[ei] noastr[e] clas[e] muncitoare care i ndeplinete cu cinste misiunea sa istoric de clas conductoare a societii i mobilizeaz eforturile ntregului popor pe drumul furirii societii socialiste multilateral dezvoltate42. Nemaiexistnd clase antagonice a cror lupt s antreneze o configuraie politic inechitabil, partinic i exploatatoare pentru societate sau existnd doar ca sprijinitoare ale clasei muncitoare sau doar ca rmie ale fotilor capitaliti exploatatori, condamnate la dispariie drepturile politice oferite de ctre leninismul romantic erau considerate mult mai verosimile n raport cu cele existente n societile subjugate imperialismului: dreptul unic de a edifica, mpreun cu proletariatul, ordinea socialist. Cine altceva i se putea mpotrivi dect elementele declasate, lipsite de orice urm de patriotism?43 Confiscnd sensul naionalismului i transplantndu-l pe coordonate ideologice leniniste, leninismul romantic a reuit
40 Constituia Republicii Socialiste Romnia, Bucureti, Edit. Politic, 1969, p. 7-10; Ceauescu n Ecobescu, op. cit., p. 40. 41 Nistor Prisca, Drepturile i ndatoririle fundamentale ale cetenilor n Republica Socialist Romnia, Bucureti, Edit. tiinific i Enciclopedic, 1978, p. 308. 42 Ecobescu, op. cit., p. 104. 43 Traian Caraciuc, Confruntri sociale n capitalismul contemporan. Situaia maselor, micarea revendicativ, dimensiunea alianelor antimonopoliste, Bucureti, Edit. Politic, 1979; Aristide Cioab, Funcia ideologic a partidelor politice din societatea capitalist actual, Bucureti, Edit. Politic, 1988.

15

Ideologie i politic. Helsinki 1975 i problematica drepturilor omului n Romnia socialist 241

obinerea unui anumit suport popular i crearea de confuzie, cel puin n rndurile unor categorii sociale nehotrte sau ostile fa de proiectul su ideologic. Dar drepturile pe care RSR le acorda cetenilor si nu nsemnau nimic n absena ndatoririlor care, corelativ, le incumbau acestora: respectarea legislaiei n vigoare, ndeplinirea serviciului militar i, cea mai important obligaie dintre toate, aprarea patriei. Aceasta era considerat datoria sfnt a fiecrui cetean al Republicii Socialiste Romnia. Clcarea jurmntului militar, trdarea de patrie, trecerea de partea inamicului, aducerea de prejudicii capacitii de aprare a statului, constituie crimele cele mai grave fa de popor i sunt pedepsite prin lege cu toat asprimea (subl. m.)44. ntre drepturile i datoriile ceteanului RSR exista o interdependen indisolubil. Libertile i drepturile acordate acestora nu trebuiau nelese n manier individual, mic-burghez i anarhic, ci numai ntr-un context social ferm organizat care presupune ordine, legalitate, disciplin i responsabilitate.45 Mai mult, ndeplinirea cu contiinciozitate a ndatoririlor are ca rezultat ntrirea ordinii socialiste, dezvoltarea economico-social, avnd ca efect o cretere a posibilitii de garantare a drepturilor fundamentale, ceea ce echivaleaz cu ridicarea nivelului material i spiritual al omului odat cu cel al ntregului popor, elul suprem al socialismului i comunismului.46 Drepturile cetenilor Romniei erau gndite i aplicate numai prin intermediul statului-partid. Nu existau n afara acestuia, ceea ce ar fi echivalat cu existena unui climat social anarhic i indisciplinat care ar fi compromis dezideratul leninismului romantic de a integra societatea n programul su de construire a socialismului i de transformare a RSR ntr-o putere ct mai impozant n plan internaional. Drepturile omului trebuiau puse n practic pentru oameni concrei, nu abstraci, fiind condiionate deci de specificiti culturale, sociale, economice i politice; caracterul lor universal, postulat de ctre propaganda burghez, nu ar reprezenta altceva dect un mijloc ilegitim de intruziune n politica intern a statelor socialiste. Respingnd universalitatea drepturilor omului, leninismul romantic se poziiona n continuitate direct cu gndirea conservatoare sau chiar reacionar-romantic, embrionar fascizat i fascizant: pentru Edmund Burke sau Joseph du Maistre, drepturile omului nu puteau fi nelese dect la nivel naional. Lui De Maistre, scrie celebrul filosof polonez Leszek Koakowski, i se atribuie celebra observaie c a vzut francezi, germani, rui, dar niciodat nu a vzut un om. Ne putem ntreba i noi: oare chiar vzuse vreodat vreun francez, vreun german sau vreun rus? Nu, nu putuse s-i vad dect pe domnii Dupont, Mller sau Ivanov, dar nicidecum pe cineva care nu era dect att: un francez, un neam sau un rus. n absena unei concepii universale despre demnitatea i valoarea fiinei umane, nu se ajunge, mai
Constituia RSR, p. 12. I. Ceterchi, A. Bolintineanu, N. Androne, Drepturile omului n lumea contemporan, Bucureti, Edit. Politic, 1980, p. 51. 46 Prisca, op. cit., 110.
45 44

242

Emanuel Copila

16

devreme sau mai trziu, dect la afirmarea pretinsei superioriti a unor naiuni asupra celorlalte i la legitimarea sclaviei, conchide ferm Koakowski47. Definindu-se printr-un naionalism vehement ncorporat pe filier fascizant, leninismul romantic nu putea nelege universalitatea drepturilor omului sau universalitatea n general, nici mcar n msura n care o fcuse leninismul revoluionar, desigur, cu mijloace cognitive i ideologice non-burgheze. Departe de a constitui o categorie abstract de drepturi conferite omului oricnd i oriunde, drepturile i libertile acestuia au, prin urmare, un coninut istoric concret, determinat de natura i trsturile eseniale ale contextului lor economic, social i politic.48 Alte interpretri mai puin intransigente, ca aceea a lui Victor Duculescu, recunoteau aportul comunitii internaionale la definirea general a drepturilor omului, dar atrgeau atenia c acestea trebuie filtrate n permanen de posibilitile concrete de aplicare a lor la nivel naional i adaptate astfel particularitilor cultural-istorice a fiecrui popor49. Celor care criticau RSR pentru escamatoarea principiilor umanitare convenite prin Actul Final de la Helsinki, Ceauescu le rspundea provocator: a fi deosebit de satisfcut dac n toate rile semnatare ale documentelor de la Helsinki drepturile omului ar fi respectate aa cum sunt respectate n Romnia. Urma menionarea ritualic a drepturilor enunate i discutate mai sus, accentul fiind pus ntotdeauna asupra drepturilor popoarelor comparativ cu cele ale indivizilor50. Ceea ce construim n Romnia, declara emfatic Ceauescu presei strine, este o societate care s permit manifestarea deplin a drepturilor omului, n toate domeniile. Ipocritele i imperfectele drepturi burgheze ale omului pleau desigur n comparaie cu perfeciunea permanent proiectiv, niciodat sau prea puin prezent, a variantei romantic leniniste a principiilor umanitare. Drepturile liberale, occidentale nu reprezentau dect nite bariere n calea afirmrii plenare a personalitii umane, ncearc s ne conving Nistor Prisca51. Mai mult, strategia ideologic imperialist, pedalnd excesiv asupra aspectelor umanitare, nu ar fi ncercat dect devierea ateniei maselor de la problemele mari, eseniale politice, economice i sociale care confrunt societile capitaliste i n general popoarele lumii52 (Brbulescu: 1983, 20). Problemele minore nu aveau deci loc pe agenda leninismului romantic. Iar ncercrile statelor occidentale de a constrnge RSR s accepte accepiunea lor asupra
47

Leszek Kolakowski, Modernitatea sub un neobosit colimator, Bucureti, Curtea Veche, 2007,

p. 75-76.

Ceterchi, Bolintineanu, Androne, op. cit., p. 7. Victor Duculescu, Drepturile omului n confruntarea ideologic contemporan. Adevrate i false valori ale demnitii umane, n Al. Tnase, Gh. Marinescu (coord.), Confruntri ideologice contemporane, Iai, Junimea, 1981, p. 254-255. 50 Ecobescu, op. cit., p. 62; Nicolae Ecobescu; Victor Duculescu, Drepturile i obligaiile fundamentale ale statelor, Bucureti, Edit. Politic, 1976, p. 117-120; Anelli Maier, The international dimension of human rights, raport de cercetare al Radio Europa Liber, 4 aprilie 1984 p. 17. 51 Prisca, op. cit., p. 112. 52 Petre Brbulescu, Ce se nelege prin drepturile omului n lumea contemporan?, Era socialist, 10 mai, 1983, p. 20-23.
49

48

17

Ideologie i politic. Helsinki 1975 i problematica drepturilor omului n Romnia socialist 243

aspectelor umanitare ar fi fost, chiar i n conformitate cu normele dreptului burghez, ilegal, deoarece pactele privitoare la drepturile omului nu pot fi folosite n scopul amestecului n treburile interne ale altui stat pe motiv c acel stat nu respect prevederile pactului, dup cum nu pot fi folosite pentru a stimula sau provoca la cetenii altui stat a unor manifestri contrare ordinii sociale existente53. n general, RSR cuta prin toate mijloacele posibile s minimalizeze importana drepturilor omului n relaiile internaionale. n timp ce, aa cum am observat, leninismul romantic eluda n relaiile internaionale subiectul, integrndu-l ntr-un plan secund al problemelor mari, eseniale, economice i sociale, apelurile la patriotism, prin care societatea ca ntreg era chemat pentru a se pune la dispoziia i gradual a deveni una cu regimul reprezentau rspunsul propagandistic la drepturile omului n politica intern54. Ceauescu avea toate motivele s fie ngrijorat de popularitatea i facilitatea cu care guvernele occidentale puteau utiliza fenomenul ca o form de presiune la adresa conducerii sale, ceea ce s-a i ntmplat, n special datorit lipsei de aderen ideologic a leninismului romantic, n ciuda tuturor eforturilor depuse. Problematica drepturilor omului n Romnia anilor 70 ar fi desigur incomplet fr trecerea n revist a unui nume celebru n acest sens: Paul Goma. Fr a intra n detalii, putem aminti c Goma a devenit membru al PCR n 1968, impresionat de prestaia patriotic a lui Ceauescu cu ocazia evenimentelor din Cehoslovacia. Avusese manifestri disidente i nainte de a comite acest gest, fiind ncarcerat pentru ele. La doi ani dup semnarea acordurilor de la Helsinki, Goma a tiprit i distribuit public o scrisoare deschis de solidaritate, adresat lui Pavel Kohout i altor semnatari a Chartei 77 cehoslovac55 prin care i exprima, voalat, nemulumirea pentru tcerea glacial i practica inexistent care nconjurau, n Romnia, drepturile omului. Ceauescu l-a admonestat public, mai ales dup ce apelul su a fost difuzat la Radio Europa Liber. n final, n toamna aceluiai an va reui, dup numeroase icane din partea regimului, s emigreze la Paris, unde fusese creat deja, special pentru a mediatiza micarea Goma din Romnia, Liga pentru aprarea drepturilor omului n Romnia. Liga va organiza, n anii urmtori, numeroase conferine de pres, prin intermediul crora s-a atras atenia publicului occidental n legtur cu nclcarea sistematic a drepturilor omului n Romnia, n special sub forma represiunii psihiatrice, frecvent n Uniunea Sovietic, procedeu utilizat pentru neutralizarea
53 Prisca, op. cit., p. 125; vezi i Mihai, Arsene, Concepia P.C.R., a secretarului su general, tovarul Nicolae Ceauescu, despre democraie, libertate i drepturile omului. Necesitatea unei atitudini ferme, combative mpotriva oricror activiti denigratoare ale cercurilor reacionare de peste hotare privind libertile i drepturile omului n ara noastr, n Probleme fundamentale ale educaiei revoluionare, patriotice, socialiste a maselor, ale activitii politico-ideologice a P.C.R., Bucureti, Secia Propagand a C.C. al P.C.R., 1980, p. 257-258. 54 Romanian situation report, raport de cercetare al Radio Europa Liber, 11 martie 1977, Arhiva 1989, p. 10-13. 55 Michael Shafir (1985), Romania. Politics, economics and society. Political stagnation and simulated change, London: Frances Pinter, p. 170; vezi i Michael Shafir, Who is Paul Goma?, n Index on Censhorship, nr. 1, 1978, p. 29-39.

244

Emanuel Copila

18

dizidenilor politici prin internarea forat n clinici de boli mentale. Simpla mediatizare a unui caz nsemna un ctig, pentru c sporea ansele ca cel vizat s nu fie eliminat de ctre autoritile de la Bucureti, care nu-i puteau permite nclcarea flagrant a unor norme internaionale la care subscriseser, chiar dac de form.56 n anii 80, leninismul romantic i-a radicalizat concepia privitoare la drepturile omului, devenind tot mai mefient fa de precaritatea contiinei revoluionare a societii romneti i tot mai ostil avansului ideologic al burgheziei, venit din exterior. Problema emigrrii va fi cu deosebire stigmatizat, din dou motive majore: unul fundamental, compromiterea imaginii externe a regimului, i unul mai degrab propagandistic, dei important n msura n care Ceauescu interzisese avorturile pentru a spori populaia rii scderea numeric a minii de lucru, calificate sau necalificate. Cei care emigrau, trdtorii de neam i ar, erau stigmatizai i comptimii deopotriv, n primul caz, deoarece se lsaser influenai de propaganda burghez mincinoas care le promitea totul, oferindu-le foarte puin n schimb sau, oricum, mult mai puin dect iubirea de patrie era capabil s le ofere i, n al doilea caz, datorit instrumentrii lor de ctre capitalismul global, care i va exploata la maximum, fcndu-i s regrete decizia de a-i prsi ara. n orice caz, aprecia conducerea PCR, era expropriat astfel for de munc ale crei cheltuieli n vederea calificrii fuseser suportate exclusiv de ctre statul romn. Astfel, scopul i mijloacele propagandei burgheze actuale pe teme umanitare erau, pentru leninismul romantic, urmtoarele: s nele oameni lipsii de maturitate civic i politic, oameni cu fibra moral-politic slab, covrii, orbii de interesul privat spre a-i atrage pe calea emigrrii, a prsirii patriei i pmntului pe care s-au nscut, fcndu-i s ngroae rndurile dezmoteniilor, ale rtciilor i rtcitorilor prin rile lumii. Scopul principal tipic negustoresc este s recruteze fora de munc calificat (sic!) pentru pregtirea creia n-au cheltuit niciun ban. n acest fel, se considera, drepturile omului i ale poporului cruia omul i este ntotdeauna circumscris sunt, departe de a fi respectate i ncurajate s se dezvolte, negate n substana lor intim. Datorit acestui fapt, se ajunge la continuarea politicii de nrobire, de asuprire, de nvrjbire i de dominaie a popoarelor57. n general, Societatea capitalist este, n fapt, o societate a iluziilor pierdute, n care speranele de prosperitate social i relev pe zi ce trece falaciozitatea, conchide Ion Rou Hamzescu58; urmnd aceast optic, societatea
56 Ioana Boca; Almira entea (2003), Liga pentru aprarea drepturilor omului n Romnia de la Paris (L.D.H.R.), n Romulus Rusan (ed.), Anii 1973-1989: cronica unui sfrit de sistem, Bucureti, Fundaia Academia Civic, p. 161-172. 57 Petru Pnzaru, Condiia uman i drepturile omului ntre adevr tiinific i mistificare ideologic, n Alin Cazacu (coord.), Curente de idei i confruntri de opinii n lumea contemporan, Bucureti, Secia de Propagand a Uniunii Tineretului Comunist, 1984, p. 94-95; Nicolae Plopeanu, Gustul amar i preul dureros al pinii ctigate mai uor, n Practici imperialiste de jaf i exploatare. Furtul creierelor. Dobnzi de tip neocolonialist, Bucureti, Edit. Politic, 1982, p. 19-24; Ioan Rou Hamzescu, Lumea ntre realiti i sperane, Bucureti, Albatros, 1988, p. 274-275; Romanian situation report, REL 11 martie 1977, p. 10. 58 Hamzescu, op. cit, p. 272-273.

19

Ideologie i politic. Helsinki 1975 i problematica drepturilor omului n Romnia socialist 245

leninismului romantic nu s-a dovedit a fi dect una a iluziilor regsite doar pentru a fi pierdute, mult mai dureros, n scurt timp. Se poate observa c acum tonul propagandistic devine ultranaionalist, dimensiunea sa material, leninist (munca solidar a poporului pentru edificarea socialismului) nefiind ns mai pronunat dect viziunea romantic a unei patrii a crei devotament i mrinimie social au fost nelate de ctre mainaiunile capitalului mondial i de contiina socialist insuficient dezvoltat a unor membri ai societii. n aversiunea fa de ceea ce este tipic negustoresc, leninismul romantic se afl clar din punct de vedere ideologic la confluena dintre leninism, romantism i fascism, indiferent de ordinea acestora. n 1989, la Viena, n cadrul rundelor de negocieri post-Helsinki, RSR s-a remarcat prin postura deosebit de intransigent, chiar i pentru lagrul socialist, prin care i-a exprimat dezacordul n legtur cu clauza referitoare la drepturile omului, pe care, totui, datorit contextului, a fost nevoit s o semneze. Observatori americani ca Eliott Abrams declarau, n 1984, c Romnia i Cehoslovacia nclcau cel mai grav drepturile omului59. De acum nainte, principiile umanitare vor cntri tot mai greu n relaiile romno-americane, conducnd n final la gestul radical al liderului PCR, comis cu un an naintea Revoluiei, de a renuna la clauza naiunii cele mai favorizate pe care RSR o obinuse n 1975. La jumtatea anilor 80, cu ocazia unor ntlniri internaionale pe probleme culturale i umanitare, RSR nu a urmrit dect s obstrucioneze emiterea oricrui document sau mandat final n baza cruia Romnia putea fi tras la rspundere.60 Atitudinile de acest gen vor deveni tot mai intransigente odat cu trecerea timpului. Revenind la conferina de la Viena, delegaia romn a susinut c msurile coninute n documentul final, sub pretextul grijii pentru drepturile omului i a libertii religioase, nu fceau altceva dect s ngreuieze dialogul i cooperarea internaional eficient. Astfel c, invocnd clieele suveranitii i independenei naionale, reprezentanii romni au anunat celelalte 34 de state participante c Romnia declar c nu i ia niciun angajament pentru a implementa acele stipulaii din documentul final fa de care Romnia a emis comentarii i rezerve. Pentru secretarul general al PCR, care supraveghea personal delegaia i i ddea instruciuni directe, drepturile religioase pe care Occidentul dorea s le impun nu nsemnau altceva dect o ncercare de a promova misticismul i obscurantismul, demers care ar ar da omenirea napoi cu 500 de ani n era inchiziiei... a bigotismului, napoierii, i sclaviei sau care ar deschide drumul pentru diferite secte i agenii
59 Maier, art. cit., p. 14; vezi i Romulus Rusan, O fotografie neretuat. Raportul Voyame, un studiu O.N.U. despre violarea drepturilor omului n Romnia, n Romulus Rusan (ed.), Anii 1973-1989: cronica unui sfrit de sistem, Bucureti, Fundaia Academica Civic, 2003, p. 173-185, sau Petruka ustrova (2001), Apeluri ale Chartei 77 pentru Romnia, n Romulus Rusan (ed.), Anii 1961-1972: rile Europei de Est, ntre speranele reformei i realitatea stagnrii, Bucureti, Fundaia Academia Civic, p. 826-830. 60 Vladimir Socor (1989), Romania rejects human rights clauses of final document adopted by CSCE, raport de cercetare al Radio Europa Liber, 2 februarie 1989, p. 23.

246

Emanuel Copila

20

religioase. Prelund ofensiva, partea romn a trimis pentru a fi inclus n documentul final cerina ca statele s modeleze i s dezvolte contiina [uman] n spirit secular, tiinific. Ceilali membri ai Tratatului de la Varovia nu au sprijinit-o n acest demers61, fapt care ofer o msur a intransigenei ideologice romantic leniniste i a ridicolului de care se acoperea ntr-o lume pe care nu a neles-o de la nceputul existenei sale, cu att mai puin n acele momente. Preocupat deci de progresul cultural al omenirii i ngrijorat de posibilitatea recrudescenei unui nou ev mediu mbibat de o apstoare atmosfer inchizitorial, mai ales de posibilitatea de a fi acuzat c a instaurat o situaie politic, economic, social i, nu n ultimul rnd, cultural de acest gen n Romnia i constrns s acioneze n direcia relaxrii ei Ceauescu a denunat direct presiunile fcute asupra intransigenei ideologice a leninismului romantic i indirect, probabil, puritatea ideologic pierdut prin care celelalte state socialiste i confirmau astfel mburghezirea. Drepturile sociale ale omului, nscrise n Constituia RSR, fundamentale i totodat singurele reale, le includeau pe cele civile, politice i religioase, aflate oricum n plan secund. Din acest punct de vedere, RSR considera c nu poate fi tras la rspundere pentru nerespectarea drepturilor omului: ar fi dovedit-o din plin respectarea de ctre regim a drepturilor sociale. Temerea principal a regimului, aa cum putem citi ntr-un raport al Radio Europa Liber din 1988, era aceea c cetenii vor dezvolta loialiti mai mari dect cele fa de guvern i directivele sale62. Ceea ce leninismul romantic opunea diametral aa-zisului umanism burghez bazat pe asuprire i exploatare, pe inegalitate i nedreptate social era umanismul socialist. nelegnd omul ca fiin social, aflat n strns legtur i interdependen cu semenii si, cu masele largi populare, umanismul socialist avea ca obiectiv central realizarea fericirii personale n contextul furirii fericirii ntregului popor. n mijlocul maselor largi populare personalitatea nu se pierde, ci se afirm tot mai puternic, odat cu afirmarea ntregii naiuni.63 n timp ce, n societile capitaliste, structurate pe clase antagonice, drepturile umane sunt trite individual, fiind astfel srcite i izolate de contextul social care le articuleaz, concepia leninismului romantic asupra drepturilor omului implic plasarea acestora ntr-un univers comunitar tangibil i colectiv determinat. Din acest punct de vedere, propaganda PCR nu ezita s aduc n prim-plan antiumanismul existent n societile occidentale, caracterizate de un pragmatism ngust i un individualism exacerbat, avnd efecte atomizante asupra ansamblului social64. Formarea personalitii umane multilateral dezvoltate, pentru a finaliza argumentul, nu era nici inteligibil i nici fezabil dect n cadrul ideologic al
61 Socor, art. cit., p. 21; vezi i Vladimir Socor, (1988), Isolated Romania resisting movement on human rights at CSCE, raport de cercetare al Radio Europa Liber, 11 August 1988, p. 11-14. 62 Michael Shafir, The Mazilu riddle: Romanian official fails to appear befor UN body, raport de cercetare al Radio Europa Liber, 23 August 1988, p. 26. 63 Programul Partidului Comunist Romn de furire a societii socialiste multilateral dezvoltate i naintare a Romniei spre comunism, Bucureti, Edit. Politic, 1975, p. 165-166. 64 Umanismul i problematica omului contemporan, n Probleme ale materialismului istoric i ale rolului tiinei i tehnicii n progresul economico-social al rii, Bucureti, Edit. Politic, 1977, p. 285-393.

21

Ideologie i politic. Helsinki 1975 i problematica drepturilor omului n Romnia socialist 247

leninismului romantic, neles aici prin conceptul de umanism socialist. Numai aa ar fi putut aprea acel om total despre care vorbea Marx,, o fiin social nzestrat cu un bogat, autentic i superior univers spiritual65. La prima vedere, s-ar prea c este vorba despre concepia marxist asupra drepturilor omului, care dei conine numeroase neajunsuri dintre care cel mai important ar fi ambiguitatea universalitii prezente a principiilor umanitare, abandonat pentru drepturile plenare ale omului, posibile numai n lumea post-capitalist66 este totui critic, autoreflexiv, marxismul testndu-i permanent ideile n manier empiric. Nu. Aici avem de a face cu o concepie tipic leninist asupra omului i a drepturilor sale, originate din necesitatea de a asalta permanent i hotrt realitatea burghez; ideea conformrii empirice la criteriile lumii burgheze este nu numai absurd pentru leninism, ci i contrarevoluionar. Drepturile, n realitatea creia i aparine sau ar trebui s i aparin omul leninist, au o singur finalitate, distrugerea lumii prezente, un proces mai degrab mental dect fizic, coordonat desigur de ctre partid. Iar n vocabularul leninismului romantic, Partidul este poporul reprezentat prin cei mai buni fii ai si67, condus i personificat de nimeni altul dect Ft-Frumosul aflat n lupt cu balaurii timpurilor moderne, Nicolae Ceauescu.

Radu Pantazi, Activitatea ideologic a Partidului Comunist Romn, Bucureti, Edit. Politic, 1975, p. 54-59. 66 Vezi Koakowski, op. cit. 67 Rolul conductor al partidului n ntreaga via politic, economic i social, Bucureti, Edit. Politic, 1972, p. 337.

65

You might also like