Tzvetan Todorov: La conquista de Amrica. El problema del otro. Flora Botton Burl (tr.) 1 ed. 1982.

Madrid: Siglo XXI, 2009. Reedicin de este libro clsico de Tzvetan Todorov, Premio Prncipe de Asturias de las Ciencias Sociales 2008. Todorov naci en Bulgaria en 1939. En 1963 huy a Francia para estudiar con Barthes y escapar del totalitarismo comunista. Durante los aos sesenta y setenta, su obra gira en torno a la difusin de los formalistas rusos, la filosofa del lenguaje y la crtica literaria. En los ochenta da un giro hacia la historia, predominando los estudios sobre la conquista de Amrica y los campos de concentracin, tragedias que comparten entre s "el problema del otro". A lo largo de los noventa destacan sus textos sobre el pensamiento ilustrado: Rousseau, Benjamin Constant y otros. Actualmente es profesor y director del Centro de Investigaciones sobre las Artes y el Lenguaje, en el Centro Nacional de Investigaciones Cientficas de Pars. El libro est dedicado a la memoria de una mujer maya devorada por los perros. Ya contaba Frazer en La rama dorada que en algunas culturas existe la creencia de que si el hombre va a la guerra y su mujer no le es fiel podra causarle la muerte. Por querer salvar a su marido y no poder complacer sexualmente a los espaoles fue hecha "aperrear". Doble tragedia: ser india y ser mujer. La conquista de Amrica se divide en cuatro interesantsimos captulos: 1. 2. 3. 4. "Descubrir", acerca de Coln, "Conquistar", en torno a Corts, "Amar", sobre el debate de Valladolid en 1550 entre Seplveda y Las Casas y "Conocer", del mestizaje de culturas.

Acerca de Coln, Todorov nos revela que su motivacin principal en el descubrimiento de Amrica era conseguir oro suficiente para iniciar de nuevo las Cruzadas y recuperar Jerusaln. Paradjicamente, los ideales del hombre que abrira las puertas del mundo moderno eran absolutamente medievales. Otra faceta ms moderna de Coln era la pasin por descubrir, por conocer, sin otro fin que el conocimiento mismo. En lo que toca a los indios pasa de un primer momento en el que ve posible su evangelizacin y asimilacin a considerarlos canbales que no merecan otro trato que el de esclavos. Termina refirindose a ellos como a cabezas de ganado: "Envi a una casa que es de la parte del ro del Poniente, y trujeron siete cabezas de mujeres entre chicas e grandes y tres nios. (Diario, 12-11-1492)" En cuanto a las hazaas de Corts la primera pregunta que cualquiera se plantea es cmo fue posible que con unos pocos cientos de hombres lograse apoderarse del imperio azteca de Moctezuma, que dispona de cientos de miles de guerreros. La respuesta ha de incluir necesariamente diversos factores entre los cuales no ha de contarse la superioridad armamentstica pues la efectividad de caballos y arcabuces era muy limitada: Corts aprovech las disensiones internas entre los distintos pueblos indgenas de Mxico. Entre los Tlaxcaltecas, tiranizados por los aztecas, Corts apareci como un liberador. Su apoyo a Corts los convirti en "los verdaderos amos del pas en el siglo posterior a la conquista".

Al contrario que los estadounidenses en su reciente invasin de Irak, Corts no desmantel las instituciones del Imperio, sino que las aprovech para consolidar su dominio. Por ejemplo, respeta siempre los lugares de culto y se limita a sustituir las imgenes. La sociedad azteca era una sociedad demasiado ritualizada donde todo tena que encajar en un plan previsto. Corts, por el contrario, se caracterizaba por su capacidad para la improvisacin y la adaptacin. As, en cuanto tuvo conocimiento del mito de Quetzalcatl se hizo pasar por el dios retornado. Mientras leemos la descripcin que realiza Todorov del mundo azteca no podemos dejar de pensar en la sociedad ideal descrita por Platn en La Repblica donde la tradicin y el ritual dominan todos los aspectos de la vida. Ese Estado ideal que Platn pensaba indestructible se mostr en la historia real como un gigante con pies de barro. La reaccin ante el otro que tuvieron los espaoles fue bastante ventajosa pues no dudaron en considerar a los indgenas brbaros e inferiores. Los aztecas, en cambio, no supieron encajar a los conquistadores ms que en el papel de dioses. Una de las desventajas ms curiosas de los aztecas es su incapacidad para disimular la verdad. Todorov afirma que los aztecas estaban menos desarrollados en el plano semitico, simblico. Sus gritos de guerra, en lugar de atemorizar a los espaoles, les advierten de su situacin, y los adornos de los jefes no asustan, sino que revelan su condicin y los convierten en objetivos fciles. El fundamentalismo religioso est a favor de los conquistadores. Los aztecas se ofrecieron desde el primer momento a incorporar al dios cristiano entre los dems de sus panteones. Sin embargo, los espaoles insistan en que era el dios nico y verdadero. La intransigencia siempre ha vencido a la tolerancia (p. 115) La ventaja esencial de Corts consisti en la importancia que dio a comprender la lengua y la historia de los indios. Desde el primer momento Corts se rode de intrpretes sin los cuales su triunfo no habra sido posible. Destaca entre ellos la Malinche o Doa Marina, amante de Corts y traductora azteca. Corts supo explotar desde el principio su gusto por las acciones espectaculares. Aunque los trabucos no marcasen ninguna diferencia militar, el espectculo de luz y sonido que pone en escena atemoriza verdaderamente a los guerreros aztecas. En definitiva, si el lenguaje puede tener dos funciones, la verdad y la manipulacin del otro, podemos decir que los aztecas estaban anclados en la primera y Corts era un experto en la segunda.

El tercer captulo, "Amar", comienza con el siguiente tpico: por qu el esfuerzo de Corts por comprender la civilizacin azteca viene aparejado con la conquista y la destruccin de dicha civilizacin? Es posible romper esta cadena comprender-tomardestruir? El problema es que la comprensin de Corts no es tal pues es incapaz otorgar al otro el papel de sujeto equiparable con el yo que los concibe. Los espaoles hablan mucho de los indios, con frecuencia bien, pero nunca a los indios. La incapacidad de los espaoles para aceptar la diferencia, para comprender al otro tendr unas consecuencias catastrficas, un autntico genocidio. De los 80 millones que habitaban el continente americano quedan 10 a mediados del siglo XVI. De los 25 millones que vivan en Mxico en 1600 slo queda un milln. Cules fueron las causas de este exterminio? Durante siglos los espaoles han intentado relativizar la leyenda negra de la conquista atribuyendo el papel principal en la muerte de los indios a las epidemias o a la

dureza de los trabajos en las minas. Pero, con todo, es necesario poner de manifiesto la violencia y crueldad sin igual de los conquistadores: se echaba a los nios a los perros delante de sus madres, se afilaban las espadas pasando a cuchillo a pueblos enteros, se torturaba y esclavizaba a los indios de un modo inhumano. El ansia de oro no explica suficientemente esta explosin de barbarie. Todo ocurre como si los espaoles encontraran un placer intrnseco en la crueldad, en el hecho de ejercer su poder sobre el otro, en la demostracin de su capacidad de dar muerte. (p. 155) Cabe hablar de un choque entre sociedades con sacrificio y sociedades con matanza, representadas por los aztecas y los espaoles del s. XVI. El sacrificio es un homicidio ritual. La matanza revela la descomposicin de los valores morales de una sociedad. Aprovechando la lejana se practica la violencia pero sin sentido ni ritual alguno. uno blande el sable por el gusto de hacerlo, corta la nariz, la lengua y el sexo del indio por gusto, por placer. Los espaoles adelantan de este modo la violencia caracterstica de las guerras del siglo XX. Cules fueron las justificaciones tericas para la conquista de Amrica? Las ideas ms relevantes al respecto fueron enunciadas por Francisco de Vitoria, telogo y jurista de la Universidad de Salamanca, considerado el fundador del Derecho Internacional. Vitoria elimina de entre las causas de guerra justa la evangelizacin a sangre y fuego y la superioridad natural de un pueblo sobre otro. Elabora, en cambio, una teora de la guerra justa que busca legitimar la conquista de Amrica en nombre de la proteccin de los inocentes contra la tirana de los jefes indgenas o de sus leyes como son las que ordenan sacrificios de hombres inocentes o permiten la matanza de hombres exentos de culpa para comer sus carnes (p. 160) Abre aqu la puerta a la posibilidad de imponer el bien a otros pueblos. Sin quererlo, est proporcionando una base legal para las guerras de colonizacin. La discusin sobre la legitimidad de la conquista de Amrica y el trato dado a los indios alcanzar su punto culminante en el debate organizado en Valladolid en 1550 entre Seplveda y Las Casas. Segn Seplveda la guerra contra los indios es legtima porque son inferiores por naturaleza, son canbales, llevan a cabo sacrificios humanos y es necesario convertirlos a la fe cristiana. Seplveda se niega a otorgar a los indios la condicin de humanos: adems de lo ya dicho entierran vivas a las esposas junto a sus maridos, van desnudos, no tienen bestias de carga Todos estos rasgos apuntan, segn Todorov, a un atraso en el plano de lo simblico. Un ejemplo: era tpico entre los aztecas tomar a un esclavo, tratarlo como a un dios durante meses, para luego sacrificarlo, comerlo y vestir su piel. El problema est en que no hay separacin entre el smbolo y lo simbolizado, slo hay participacin e identificacin. Esto le permite decir a Todorov que los espaoles no slo estaban ms avanzados (p. 172) tcnicamente sino tambin simblicamente y que esta es la diferencia clave. Tmese esto en el sentido de que las sociedades con escritura son ms avanzadas que las sociedades sin escritura. Las Casas, al contrario que Seplveda, admite desde el principio a los indios como iguales. En lugar de inspirarse en las teoras de la desigualdad natural de Aristteles toma como referencia la igualdad de todos los hombres predicada por Cristo en el Evangelio. Sin

embargo, esta igualdad proyectada por Las Casas le impide aceptar al indio en su diferencia. Al igual que Coln, Las Casas en un principio ve en los indios slo lo que quiere ver: mansos, sinceros, pacficos, humildes, etc. Paradjicamente, el racismo de Seplveda le permite dar una descripcin etnogrfica de los indios ms realista que el igualitarismo de Las Casas. Las Casas defiende la anexin de los indios, pero no con soldados, sino con sacerdotes, no con violencia sino con la palabra. Sin embargo, esto conduce a otra paradoja: para impedir el canibalismo se puede castigar a los indios con la hoguera. A modo de conclusin sobre el debate de Valladolid, Todorov considera que es posible establecer un criterio para distinguir si la injerencia de un Estado en los asuntos de otro es legtima o no. Si es propuesta en lugar de impuesta por las armas puede estar justificada. En este caso se sustituye la conquista y la destruccin por la comunicacin, por el respeto al otro en su diferencia. El ltimo captulo, "Conocer", est dedicado, entre otras cosas, a la evolucin del pensamiento de Las Casas. Pasa del asimilacionismo de su juventud a un relativismo muy avanzado en su vejez. Intenta justificar incluso las prcticas canbales de los aztecas, argumentando que tambin entre los europeos se han dado casos cuando hay necesidad. Este relativismo moral tiene un paralelo en el universo infinito y descentrado de Giordano Bruno. Otros que tambin se esforzaron por comprender a los indios fueron: Vasco de Quiroga, que vio a los indios superiores a sus conquistadores y fund para ellos colonias semejantes a la propuesta por Toms Moro en Utopa. 2. Cabeza de Vaca, a quien debemos la Relacin de las cosas de Yucatn, el documento ms importante para conocer la historia de los mayas. 3. Durn, el que ms profundamente estudi la religin azteca y fue consciente del sincretismo en que se estaba transformando el cristianismo en Mxico. 4. Bernardino de Sahagn, a quien debemos las primeras investigaciones etnogrficas en las que se otorga la palabra a la lengua indgena.
1.

En el eplogo Todorov habla sobre la profeca de Las Casas. Aventuraba el monje que los europeos habran de pagar todas las tropelas cometidas en Amrica. Parece que el catastrfico siglo XX fue el cumplimiento de sus presagios. En cualquier caso, Todorov concluye que la conquista fue posible gracias a la superioridad semitica de los europeos, a su habilidad para entender a los otros. Esta habilidad fue utilizada por Corts para meterse en la piel de los aztecas, comprenderlos y, a continuacin, dominarlos. Sin embargo, tambin puede ser usada para vivir la diferencia en la igualdad. Esto lo consigui, por ejemplo, Las Casas, quien logra amar y estimar a los indios no en funcin de su propio ideal sino del de ellos. Es este el camino que debe tomar esa superioridad semitica de la que habla Todorov.

El descubrimiento de America. (Descubrir): Tzvetan Todorov, Reporte de Por Carlos Salas

lectura. Contreras.

Todorov en este capitulo nos habla de la historia del descubrimiento de Amrica, la conquista de Mxico y los misioneros que llegan posteriormente; contndonos la historia en el siglo XVI; concentrndose en la regin de Mxico y el Caribe. Lo que Todorov nos dice sobre el estudio del "otro", entendiendo al otro como los indgenas percibidos y explicados por los europeos, pero a la vez es objeto el europeo, como otro observado e interpretado por Todorov. "El descubrimiento de Amrica es lo que anuncia y funda nuestra identidad presente; aun si, toda fecha que permite separar dos pocas es arbitraria, no hay ninguna que convenga ms para marcar el comienzo de la era moderna que el ao 1492, en que Coln atraviesa el ocano Atlntico". (Todorov 2001, 15). El nos dice en este texto que para l, el inicio de la era moderna se da despus de Coln descubre Amrica y que este hecho es lo que nos da nuestra identidad. Todorov enfatiza la cuestin de la bsqueda que el yo hace del otro, tratando de contar una historia, mas cercana al mito que a la argumentacin nos dice el autor, distinguindose en dos planos, ya que es una historia verdadera, ya que el inters del autor es el de un moralista que el de un historiador, ya que dice. "el presente me importa mas que el pasado". (Ibid., 13-14). Todorov est consciente de que la historia que esta contando, y su contexto social y cultural, pueden afectar su concepcin del pasado; tambin de que no puede cambiar el presente por medio del pasado; es decir, conocer el pasado no implica con ello que sepamos como afrontar nuestro presente o nuestro futuro. Cules fueron las razones que impulsaron a Coln para realizar este viaje a lo desconocido? Todorov en el captulo nos dice que al leer los escritos del diario de Coln lo que lo mova era la bsqueda del oro pero se da cuenta de que no es as despus de leer todos sus escritos. Coln siempre va a enfocar interpretaciones, en tres enfoques o esferas como las llama Todorov "una es natural, la otra divina y la tercera, humana. As pues, quizs no sea casual el que hayamos encontrado tres mviles para la conquista: el primero humano (la riqueza), el segundo divino, y el tercero relacionado con el disfrute de la naturaleza. (Ibid., 23). Dice Todorov, que a victoria universal del cristianismo, esto es lo que anima, a Coln, a realizar el viaje por el continente Americano, pero que sin embargo describe a Coln como un hombre profundamente piadoso (nunca viaja en domingo), y que, por esta misma razn, se considera como el elegido, como el encargado de una misin divina, y que ve la intervencin divina en todas partes, tanto en el movimiento de las olas como en el naufragio

de su nave (en Nochebuena!), y agradece a Dios "por muchos milagros sealados que ha mostrado en el viaje" (Ibid., 20). Todorov ve como Coln se sinti conquistado por la por la naturaleza, ya que Coln describe maravillado todo lo que ve. El verde de los rboles es tan intenso que ya no es verde. "Y los rboles de all diz que eran tan viciosos que las hojas dejaban de ser verdes y eran prietas de verdura"."Vino el olor tan bueno y suave de flores o rboles de la tierra, que era la cosa ms dulce del mundo"."Dice que es aquella isla la mas hermosa que ojos hayan visto"."Dijo que otra cosa mas hermosa no haba visto, por medio del cual valle viene aquel ro" "Es cierto que la hermosura de la tierra de estas islas, as de montes e sierras y aguas, como de vegas donde hay ros cabdales, es tal la vista que ninguna otra tierra que sol es caliente puede ser mejor al parecer ni tan fermosa" (Ibid., 32). Todorov ve la relacin que hay entre Coln y los indgenas, vemos que Coln tena una identidad prejuzgada al indgena. Coln presuma entender lo que los indgenas queran decir e impona su propio significado al discurso hablado de los indgenas. Ya que en realidad los indios no tienen ningn lugar en la hermenetica de Coln. El los describe como buenos y otras veces malos, depende de la situacin en que se encuentra Coln slo asociaba sus principios teolgicos con los indgenas y no con la naturaleza (rboles y pjaros). Vemos que Todorov tiene varios conceptos de Coln, por ejemplo, el poder dominante y la fe de Coln eran ms grandes que en cualquier otro hombre. Pero la contradiccin que encontramos en el capitulo implica que el conocimiento del "otro" o del "yo" se puede interpretar de varias maneras sin llegar a una conclusin. Coln nunca sale de sus propias percepciones y en fin nunca llega a conocer a los indios.

Conquistar El libro de Tzvetan Todorov La conquista de Amrica: el problema del otro (1997), aborda la visin que los europeos, particularmente los espaoles, tuvieron acerca de aquellos que "descubrieron" en las tierras que ellos mismos llamaran Amrica, en honor a Amrico Vespuccio; y aunque se trate de la visin del europeo acerca del otro, esta visin, no es tal, nica, sino mltiples miradas. No es la misma mirada la de Coln, el "descubridor" de las tierras, ms no de la gente que las habitaba; a la mirada de los conquistadores como Hernn Corts, conquistador de Mxico; a las miradas de los misioneros, como Bartolom de Las Casas, o la de Duran, un "mestizo cultural"; o a la de Sahagn, que podra parecer ms cercana al trabajo que realizara un etngrafo contemporneo. Cada uno de estos personajes europeos hace una construccin distinta del otro; particularmente porque en esta sociedad europea del siglo XVI nace la nocin de individuo, en donde un individuo puede desempear un papel ms importante que el colectivo. Un ejemplo de ello es Coln, con su descubrimiento; aunque l es un personaje bastante particular, ya que representa la "transicin" entre el Medioevo y la modernidad. En cierta forma lo seran todos los personajes europeos del siglo XVI, a los que nos remitiremos, aunque posiblemente Coln se encuentre orientado hacia las concepciones medievales, sobre todo, en lo que respecta al mundo religioso.

Todorov nos presenta una historia mitificada, en sus palabras: "He elegido contra una historia ms cercana al mito que a la argumentacin, se distingue de ellos en dos planos: primero porque es una historia verdadera (cosa que el mito poda pero no deba ser), y luego porque mi inters principal es ms el de un moralista que el de un historiador; el presente me importa ms que el pasado (Todorov, 1997: 13-14). Aqu se ve la intencin doble de Todorov: est consciente de que su historia personal, y su contexto social y cultural, pueden afectar su concepcin del pasado; tambin de que no puede cambiar el presente por medio del pasado; es decir, conocer el pasado no implica con ello que sepamos como afrontar nuestro presente o nuestro futuro. "No pienso, que el relato de la conquista de Amrica sea ejemplar en el sentido de que podra representar una imagen fiel de nuestra relacin con el otro; no solo Corts no es igual a Coln, sino que nosotros ya no somos iguales a Corts. Dice el dicho que si se ignora la historia se corre el riesgo de repetirla; pero no por conocerla se sabe que es lo que se debe hacer" (Ibd.: 264). Debemos saber que esta historia es contada siempre por el vencedor, tal vez todas las historias son contadas por los ganadores; desde que Coln pis tierra americana ya la guerra daba por ganador a un bando, el de los europeos, porque no slo fueron ellos los que llegaron sino principalmente por cmo eran. Por lo tanto, y lamentablemente, aqu no tenemos la visin de los indgenas sobre ellos mismos, o su concepcin sobre sus otros, llmense europeos u otros indios; siempre veremos esta historia a travs de los ojos y de las palabras de los occidentales, por lo que la historia que estamos rememorando es la historia de la sociedad europea en Amrica: Amrica como extensin de Europa, quedando muchas veces sus nativos en calidad de seres inferiores (animales), o inclusive en simples objetos. En el principio los europeos sern los espaoles y portugueses; luego se les incorporarn los holandeses, ingleses, franceses. Sin embargo, si ha de existir en la actualidad un sentido de culpa (la leyenda negra), este siempre recaer en los espaoles; despus de todo, fueron ellos los que encontraron estas tierras. Todorov se concentra en la historia del descubrimiento de Amrica, la conquista de Mxico y los misioneros que llegan posteriormente; el marco temporal de esta historia es el siglo XVI; y un marco espacial, que aunque no excluya otros lugares, se va a concentrar en la regin de Mxico y el Caribe. El objeto siempre ser el estudio del "otro", entendiendo al otro como los indgenas percibidos y explicados por los europeos, pero a la vez es objeto el europeo, como otro observado e interpretado por Todorov. Tal vez en este resumen se pueda encontrar tambin un cuarto nivel, el Todorov visto e interpretado por nosotros, despus de ms de veinte aos de publicado su libro. Por lo tanto, al ser nuestro contexto histrico distinto, al ser nuestra concepcin de la historia (de Amrica) diferente, ya que nosotros somos parte y resultado de este proceso que se "iniciara" con Coln hace ms de quinientos aos. Todorov entiende la concepcin europea actual, sin querer decir esto que los europeos no puedan conocer a profundidad, o hacer suya, la "historia" de la conquista de Amrica: Todorov es europeo nacido en Bulgaria y educado bajo la tradicin francesa.

Todorov posee una gran ventaja en lo referente a su investigacin, y es que pudo consultar las fuentes originales. Nosotros nos vemos limitados en este aspecto. Sin embargo, su libro se encuentra lleno de este tipo referencias, que sin tratarse de los documentos originales, nos puede dar idea de ellos, aunque esto puede ser un arma muy peligrosa, puesto que no querra simplificar la historia, verla desde un solo punto de vista. Sera necesario empezar hablando de Coln, no slo porque fue el primer europeo en pisar tierras americanas (aunque exista debate sobre esto), sino que adems es el primero en llevar esta informacin a Europa. Aunque Coln no sepa a lo que se est enfrentado, el ao 1492 puede ser considerado el ao en que se inici el proyecto de la modernidad, segn Todorov: "El descubrimiento de Amrica es lo que anuncia y funda nuestra identidad presente; aun si, toda fecha que permite separar dos pocas es arbitraria, no hay ninguna que convenga ms para marcar el comienzo de la era moderna que el ao 1492, en que Coln atraviesa el ocano Atlntico" (Ibd.:15). As que, aunque muchos quieran negarlo, "todos somos descendiente de Coln, con el comienza nuestra genealoga" (dem). Es a partir de l que se instaura la poca moderna, fecha cuando nace el individuo: este ser individual nace en Europa no con el descubrimiento de Amrica, sino que este descubrimiento reforzara la imagen europea de superioridad, produciendo la reafirmacin de la figura del individuo. Pero, quin era Coln? Ese personaje con concepciones medievales y modernas interactuando en un solo ser? Por qu Coln quiso realizar esa arriesgada travesa?? La respuesta nunca ha sido simple o fcil, siendo motivo de controversia. Sin embargo lo que nos ensean en el "colegio" tiende a ser una respuesta simplista: nos ensean que Coln fue en busca de otra ruta a las Indias, en parte cierto, pero no justifica claramente la accin. Sabemos que Coln deba buscar una forma de financiamiento para dicho viaje, y qu mejor manera que el prometer encontrar tierras llenas de riquezas para conseguirlo; pero cules fueron las razones subyacentes de Coln para realizar este viaje a lo desconocido? Todorov tiene entre sus explicaciones que Coln era un hombre muy religioso (posiblemente todos los hombres europeos de su poca lo eran igualmente), queriendo ste retomar el proyecto de las cruzadas, siendo ste una empresa muy medieval, que de hecho para los tiempos de Coln habra sido descartada. Es "la victoria universal del cristianismo el mvil que anima a Coln" (Ibd.:20) a realizar su travesa. "As pues, paradjicamente, es un rasgo de la mentalidad medieval de Coln el que lo hace descubrir Amrica e inaugurar la era moderna" (Ibd.: 22). Realmente no estamos muy de acuerdo con esta afirmacin. Siendo Coln un individuo en parte moderno, le interesa asimismo la observacin de la naturaleza y ley los relatos de los viajes de Marco Polo a Oriente. Aunque este ltimo punto pueda parecer banal, tal vez si coln no hubiese ledo a Marco Polo no habra realizado su viaje; y hubiese sido otro hombre el que descubriera Amrica, tal vez... La historia hubiera podido ser distinta si otro hombre la "descubre", tal vez no... Coln siempre va a realizar sus interpretaciones, en tres enfoques o esferas como las llama Todorov "una es natural, la otra divina y la tercera, humana. As pues, quizs no sea casual el que hayamos encontrado tres mviles para la conquista: el primero humano (la riqueza), el segundo divino, y el tercero relacionado con el disfrute de la naturaleza" (Ibd.: 23-24).

Sin embargo, "solo hay dos intercambios reales, el que se produce con la naturaleza y el que se produce con los hombres" (Ibd.: 24). Coln tendra varias visiones de los pobladores nativos de las tierras descubiertas y de las mismas tierras, sin embargo todas demuestran su poco o ningn conocimiento del otro. La primera de las visiones, es la del paraso terrenal y la de sus pobladores siendo buenos e inocentes; la otra es la de la maldad que profesan los indios; realmente nunca va a conocer a esos otros, realmente nunca va a querer comunicarse con ellos. "La nica comunicacin verdaderamente eficaz que establece con los indgenas se efecta sobre la base de su ciencia de las estrellas" (Ibd.: 28). Se debe recordar que Coln posee amplios conocimientos de astronoma y de hecho es uno de los primeros que la utiliza para la navegacin (dem). Coln realmente no quiere conocer al otro, l lo que ve es la imagen "retorcida" de si mismo en los otros, cuando la encuentra. Cuando sta no puede ser vista, los otros son vistos como figuras negativas (canbales, salvajes). A Coln solo le importa lo que ve, o mejor lo que l interpreta que ve; no lo que los otros ven, ni siquiera quiere ver lo que sus otros compaeros de expedicin (otros europeos) observan: Coln es una especie de coleccionista, tal vez una especie de turista, donde lo extico se tiene que llevar al hogar, en este caso el hogar es Europa; por lo que lleva muestras de fauna, objetos y por supuesto, indios, que adems sern la prueba de que estuvo en esas tierras. Algo as como lo que hacen los turistas hoy en da, al llevarse "recuerdos" o tomarse fotos en los lugares que visitan para decir que estuvieron all. Sin embargo, el otro no ha de interesar; por lo cual a Coln no le interesa la cultura, o para dar un ejemplo ms concreto, la lengua del otro, ya que la lengua es necesaria para establecer una identidad; por lo tanto son los indgenas los que deben aprender la lengua de Coln (supongamos que el espaol), y no al contrario. Coln lleva a estas tierras "paganas" la palabra de Dios; es decir, el cristianismo. Los espaoles se creen seres superiores, por lo menos ms que los indgenas (tal vez en cierta manera es verdad); as que son los indgenas para los espaoles "seres inferiores", sean estos buenos o malos. Son estos indios los que deben asimilar la cultura espaola y no al contrario, aunque pueden existir algunos casos en los que suceda lo opuesto, como fue para Guerrero. La gran contradiccin de Coln es "si tantos pases han buscado el honor de ser su patria, es porque no tena ninguna" (Ibd.: 58); es decir, Coln mismo fue un extranjero en su propio continente.

La cuestin del Otro (Amar) - Tzvetan Todorov Este es un pequeo resumen de uno de los captulos del libro "La conquista de Amrica, la cuestin del otro" de Tzvetan Todorov: Amar. Como primer punto del texto, se explica la necesidad de comprender al "otro", en este caso, las sociedades que se encontraban en el actual territorio mexicano durante la invasin espaola a partir del siglo XVI. El autor parte de la premisa de que comprender a una sociedad o cultura ajena a la propia puede llevar a:

a) la destruccin b) la evitacin de sta destruccin.

de

ese

pueblo;

Sin embargo, estos resultados dependen de un factor muy especial: el reconocer al otro, al o a los individuos de esa sociedad, como seres humanos que se encuentran en el mismo plano que el propio. De lo contrario, ese entendimiento de la sociedad en cuestin se vuelve un arma que puede utilizarse en contra de sta, para explotarla, tomar de ella lo que apetezca y someterla. Y ese sometimiento y explotacin en funcin del conocimiento, del saber, fue lo que tom lugar durante la conquista y colonia. En el caso especfico de los aztecas, sta civilizacin no pasaba de ser ms que una curiosidad natural, o productores de magnficas obras (eso s, la arquitectura, pintura, cermica y vestimentas aztecas reciban la admiracin de Corts) ante los ojos de los espaoles, quienes no dudaron en arrasar con la poblacin y todos los recursos valiosos que encontraron. Como resultado de la explotacin a la que fueron sometidos, el nmero de indgenas disminuy grandemente (en un 90% segn estadsticas del texto), y las principales causas fueron: las matanzas durante las guerras y los homicidios; como consecuencia de malos tratos (entindase las condiciones de trabajo impuestas por los espaoles, particularmente en las minas. Un ritmo de trabajo insoportable, impuestos desmedidos) y por enfermedades. Asimismo hay que agregar la disminucin de la natalidad, por el bajo ndice de nios nacidos, y la muerte prematura de algunos de stos (las madres abortaban o los bebs moran porque la madre no estaba bien alimentada). Las motivaciones que llevaron a los espaoles a destruir fueron por una parte, la codicia: el deseo de hacerse rico, y mucho, y rpido; sin importar que sea a costa del bienestar o la vida del otro. Se puede notar que ya en ese entonces existe la concepcin en la sociedad (los espaoles) de que el dinero consigue todo lo que uno necesita y desea. Se da una homogenizacin de los valores por el dinero, y es un germen de la mentalidad moderna. Entonces, la sociedad que se impone para civilizar a los brbaros que cometan sacrificios (homicidios religiosos, practicados en nombre de la ideologa oficial y en pblico, y que muestran la fuerza del tejido social) lo hace por medio de matanzas, lejos del alcance de la ley, poniendo al descubierto que no estaban restringidos (los conquistadores y colonizadores) por ninguna moral, y mataban cuando queran y porque queran. Otra motivacin fue la de la pulsin de dominio, condicionada por la idea de que los indios son seres inferiores (jams se les considera como un igual), y ste es un segundo punto central de la lectura: la diferencia entre indio/espaol resulta en desigualdad. Esta doctrina se puede observar en el Requerimiento, por medio del cual los indios eran informados del regalo de Amrica de parte del Papa a Espaa y se les ofreca la posibilidad de convertirse en siervos del rey voluntariamente, pero si se negaban, seran sometidos por la fuerza a la esclavitud. Cabe resaltar que el uso de intrpretes no era comn. Un segundo exponente de la desigualdad fue Francisco de Vitoria, quien provee las razones por las cuales una guerra sea justa, y entre estas estn que la intervencin sea en nombre de la proteccin de los inocentes contra la tirana de los jefes indgenas o de sus leyes (sacrificios y canibalismo); pero son los espaoles quienes deciden qu es tirnico y actan como parte y como jueces, a diferencia de los indgenas que no tienen opcin y decidan lo

que decidan, siempre terminaran bajo el sometimiento de otro, ya sea como siervos o como esclavos. Por ltimo, se presentan los argumentos de Juan de Seplveda, quien apoya su argumentacin en una tradicin ideolgica platonista, que establece la distincin entre quienes han nacido amos y quienes han nacido esclavos y cree que el estado natural de la sociedad humana es la jerarqua, no la igualdad. Todas las jerarquas estn formadas por el principio nico de mal/bien. Segn l, existen cuatro razones para que una guerra se vuelva legtima: 1)cuando la condicin natural de la poblacin es tal que deberan obedecer a otros, si rechazan esta obediencia y no queda ningn otro recurso, 2)para terminar con las prcticas de canibalismo y sacrificio humano, 3)para salvar a los inocentes que seran sacrificados, y por ltimo: por ser la guerra contra los infieles, ya que con sta se expande la propagacin del cristianismo; y la pertenencia a la religin cristiana es un valor que llega a pesar ms que la vida de una persona. En contra de la desigualdad se presenta tambin la doctrina de la igualdad, representada mayormente por el trabajo de Bartolom de las Casas, quien no justifica la muerte de millares por la salvacin de una. Adopta la posicin de igualdad de todos los hombres, sin importar su nacionalidad, color, condicin o ley; y va ms all al precisar que existe una igualdad entre nosotros (los espaoles) y los otros (los indios). El cristianismo puede ser adoptado por todos, pero todos estn destinados a la religin cristiana. Y para el obispo, los indgenas son la representacin ms pura de un cristiano ya que entre sus virtudes se encuentran la obediencia, la paciencia, la humildad, su pacifismo y la disposicin a conocer el evangelio. Sin embargo, las Casas mira en los indgenas los rasgos ideales de su yo, del ideal del cristiano. Para las Casas, el modo de atraer a los indgenas al cristianismo era por la persuasin pacfica, no por la violencia. Pero no da lugar a otra verdad que no sea esa: la nica religin es la suya, el cristianismo; por lo que desde ese momento ya est imponiendo el proyecto evangelizador y violenta la libertad del otro. La colonizacin, en su opinin, deba realizarse por religiosos y misioneros, con el ideal de establecer un estado teocrtico en el que el poder espiritual supere al poder temporal (un tipo de regreso al medioevo) y para beneficiar ms a ambas partes: la Corona y los colonizados. Los indgenas, al no ser explotados y esclavizados, multiplicaran su capacidad productiva, elevando asimismo los ingresos para las arcas espaolas, pero manteniendo siempre su posicin intermedia de sujeto productor. El cristianismo, que puede ser adoptado por cualquiera, es condenable desde el momento en que se pierde la posibilidad de tomarlo o no; desde que es impuesta se vuelve violenta, ya sea que se imponga por las armas o de manera pacfica. Implica tambin, que no se le reconoce el mismo nivel de humanidad a quien se le impone, ya que si es merecedor de recibir tal imposicin, es una civilizacin inferior. Y el mejor medio para establecer el poder, es por medio del saber. Sin embargo, no es necesario llegar a los extremos de defender guerras justas o aislarse completamente del resto de la humanidad; la comunicacin no violenta existe, y se la puede defender como un valor.

Tipologia de las relaciones Todorov establece una tipologa de las relaciones entre los nativos de Amrica y los Espaoles a travs de las actitudes tomadas por distintos autores que considera ejemplares para demostrar un tipo de relacin con el otro. La tipologa est dividida en tres planos de relacin, autnomos, que son determinados por distintas circunstancias o actitudes. El primero est en relacin con el ttulo del captulo (conocer), es el plano epistmico. El autor aclara que este plano no es absoluto ya que la relacin no puede ser simplemente conocer o no conocer al otro, sino que est dada por distintos planos de conocimiento y distintas formas de conocer. Ciertamente no es el mismo el conocimiento que se obtiene del otro como un igual que como un subyugado o un amo, es una conquista. El segundo plano es el axiolgico. Se trata de un juicio de valor, se trata de juzgar al otro como un igual o como inferior o salvaje, para decirlo de una forma ms sencilla, como bueno o malo. Muchos autores como veremos, se abstienes o confunden este juicio, manteniendo cierta neutralidad. El tercer plano, sobre el cual voy a trazar la divisin entre los distintos espaoles, es el plano praxeolgico. Dentro de este plano se forma la actitud a tomar para con el otro. En lneas generales, se dan tres procesos distintos. El primero es el de la identificacin. Identificarse es reconocer la existencia de una civilizacin y una cultura diferente a la propia, es tambin respetarla. La actitud contraria es el asimilacionismo. Asimilar al otro, implica desconocer su cultura y su igualdad. Es considerar, bajo los preceptos de cristianismo, al otro como un adorador de falsos dioses, inferior. Frente a esta visin de impone la necesidad de evangelizar, de destruir todos los indicios de cultura y religin indgena, de utilizar la esclavitud como medio para imponer la conquista. Existe, an, una tercera actitud a tomar, la neutralidad, Neutralidad que puede ser un simple producto de la indiferencia o, como veremos, tambin puede ser consecuencia de la duda entre las otras dos posiciones de comenzar a conocer la cultura indgena.

El principal exponente del identificacionismo es Las Casas. Todorov explica los distintos cambios que se dieron desde su juventud como dominico (asimilacionista), hasta su ms conocida posicin. En su Apologa, un escrito teolgico en defensa de la cultura indgena, ms especficamente de los sacrificios humanos, Las Casas explica que los sacrificios son la forma en que los indgenas muestran su agradecimiento a Dios, dndoles lo ms preciado que tienes, la vida. Luego los compara con los mrtires y cita varios ejemplos de la Biblia (cuando Isaac sacrifica a su hijo o el sentido de la hostia). Tambin argumenta que los indgenas, al hacer sacrificios, estn siguiendo las leyes de su pueblo. Comparando las religiones, intenta traducir a Espaa las actitudes y ritos de los indgenas como algo que no es aberrante, incluso plantea que si fuese aberrante no habra porqu declararles la guerra.

En este texto, Las Casas imprime un perspectivismo intuitivo. Basndose en igualitarismo cristiano, relativiza los valores de cada cultura, implicando que un Dios es verdadero segn qu pueblo lo entienda as. En este sentido, Las Casas est rompiendo con el concepto de un nico Dios absoluto y verdadero para todos. La inquisicin, sin embargo, no se ocup de l, ya que sus textos trataban las visiones que los hombres tenan de Dios y no a Dios mismo. Dentro de los planos de relacin con el otro, Las Casas no conoce realmente la cultura y la cosmovisin indgena, los indios estn, en sus obras, idealizados. Este dominico considera que hay que dejar en paz la cultura indgena y, si debe haber una evangelizacin, debe ser pacfica y voluntaria. Existen diversas formas de conocer al otro - dice Todorov -. Las Casas conoci a los indios desde una posicin de autoridad en una encomienda y no lleg a tener una nocin real de los valores de la otra cultura. Guerrero y Cabeza de Vaca, por otra parte, fueron espaoles que, por diversas razones, tuvieron que vivir entre indios. Esta experiencia les proporcion un conocimiento mucho ms real de las costumbres y creencias indgenas. Pero hay una diferencia sustancial, mientras que la identificacin de Guerrero fue total (se qued a vivir entre los indios, form una familia e incluso se piensa que combati a los espaoles) la identificacin de Cabeza de Vaca fue parcial. Nunca dej de ser un espaol, an disfrazado de indio, pero su juicio de valor se vio modificado. Por un lado, consideraba a los indios buenos pero paganos, por otro, vea en los espaoles seres cristianos pero sanguinarios, finalmente, su incierto lugar termin siendo, en sus Naufragios, un nosotros nada explcito. Este espaol coincide con Las Casas en la idea de una evangelizacin pacfica

Duran, o el mestizaje de las culturas

Desarrollo Durn ~ Sahagn Muchos de estos conquistadores, adelantados o religiosos que llegaron a Amrica, pueden ser considerados, de acuerdo a la teora de Francis Harzog como hombres- frontera cultural, que separan el terreno del "espaol" (evangelizado, claro) y el "otro" (el indgena a evangelizar). Tal es el caso del dominico Diego Durn. Durn naci en Espaa hacia 1537 y de muy pequeo se traslad a vivir a Mxico, recibiendo una formacin local y por tanto estando en intenso contacto con la cultura aborigen. Representante de la orden dominicana y como tal, evangelizador rigorista, Durn fue uno de los espaoles que ms se acerc a la cultura americana, con el fin de conocerla a fondo para poder mejor extirpar sus costumbres paganas. Otro caso de frontera cultural, estara representado por Bernandino de Sahagn; perteneciente a la orden de los franciscanos (algo ms transigentes que los dominicanos), nace en Espaa en el ao 1499 y recin arriba a Mxico en 1529, a los 30 aos. En su caso,

el fin evangelizador queda algo desplazado (nunca, por supuesto, totalmente) por su fin intelectual; lleg a Nueva Espaa con un fin educativo; y su obra termin por ser producto de su deseo de conocimiento y preservacin de la cultura aborigen. Segn la teora de Harzog, tanto Durn como Sahagn, se estaran acercando a la cultura del otro a tal punto que tanto estaran a la vez en la suya y en la del indgena, sirviendo de intermediarios y de traductores, y cumpliendo la funcin de unin entre las dos culturas. Un mismo parmetro puede ser utilizado para analizar el accionar tanto de Durn como de Sahagn como fronteras culturales. Dos factores se deben tener en cuenta: primero, la relacin que existe entre el lenguaje y lo religioso; en segundo lugar, el mestizaje cultural y su relacin con las prcticas culturales. Relacin entre lenguaje, religin y cultura En Mesoamrica, la transmisin religiosa tena que ver tanto con lo oral como con lo visual, pero lo ltimo supeditado a lo primero, es decir: las imgenes, para cobrar sentido deban ser "explicadas" a travs de la palabra. Si se piensa tambin en los ritos catlicos, tambin se nota una gran oralidad. La lengua (y evidentemente este hecho se jug as para Durn), es el vehculo, o al menos el principal vehculo por el cual se transmite la cultura y all es donde se apoya la religin. Partiendo de esta idea, Durn propone su misin en dos etapas. En un primer momento se lanz al conocimiento exhaustivo de las lenguas mesoamericanas y junto con ellas, las costumbres de los pueblos originarios; como unos pocos religiosos de su poca, est en contra de la quema deliberada de libros, no por reprobar el hecho en s, sino porque le ser un obstculo a la hora de su investigacin. En un segundo momento, y este es siempre su fin principal, una vez conocida los elementos de adoracin no haba que parar hasta eliminarlos por completo: si conoca su lengua, poda conocer su cultura; si conoca su cultura, poda reconocerla y si poda reconocerla podra extirparla. Durn no olvida en ningn momento que su fin es terminar con todo rastro de costumbres y cultura precolombinas Todorov cita algunas experiencias de Durn en las que l cuenta cmo al no conocer su rituales, cuando muchas veces los aborgenes practicaban su idolatra un poco disfrazada al cristianismo, esto pasaba desapercibido para algunos sacerdotes. Paradjicamente (como despus se ver), el fraile reprueba fervientemente este sincretismo religioso, acusndolo de sacrilegio, pues afirma que es una forma de resistencia del paganismo. Por otra parte, a travs de los testimonios de Durn, se puede ver un segundo aspecto de la relacin lenguaje- religin que es la utilizacin del lenguaje como forma de dominacin. Es durante estos aos que Espaa crea su Gramtica; no es extrao que un imperio quiera universalizar su idioma. De hecho, muchos frailes se negaban a ensear con profundidad el idioma puesto que, en primer lugar corra peligro de ser pervertida, y, en segundo lugar, pensaban que si perdan la superioridad en cuanto al lenguaje, podan perderla en cuanto dominacin. Es cierto que Durn, aprende el idioma de los indgenas para conocer su cultura, pero a la hora de transmitir la suya utiliza su propia lengua. Si el lenguaje es vehculo de la cultura, qu mejor forma de imponer una cultura que el propio lenguaje? La obra principal de Sahagn, Historia General de las cosas de Nueva Espaa, por su parte naci, al igual que la obra de Durn, con un fin evangelizador y con la premisa de que para

mejor eliminar las costumbres de un pueblo es necesario conocerlas y para ello, lo principal es conocer su lenguaje. No obstante, en ambos casos, como fronteras culturales mviles, un cambio se operar en ambos religiosos a medida que avancen en el conocimiento de la cultura del "otro". Mestizaje cultural Este cambio est directamente relacionado con un proceso de mestizaje cultural. Ahora bien, para analizar este problema, primero se deben analizar las relaciones de ambos religiosos con el "otro". Para esto, es posible utilizar los tres ejes en los que, segn Todorov se puede situar esta problemtica: el plano axiolgico, el epistmico y el praxeolgico. Es sobre le plano epistmico, es decir, del conocimiento, en donde es posible centrar principalmente la obra de ambos. Ambos frailes se dedicaron, como ya ha sido explicado a un conocimiento profundo del "otro" indgena, aunque hay que hacer una distincin de las formas en que cada uno plante sus amplias investigaciones. Durn, menos minucioso tal vez que Sahagn, no slo se dedica a conocer, sino tambin a comprender. El dominico, investiga adems de los datos descriptivos la interpretacin que los nhuatl daban a sus rituales y a sus costumbres. Sahagn, por su parte, evade este aspecto, pero ofrece a su vez un relato pormenorizado, abundante en datos tcnicos y especficos. Como afirma Todorov: "si bien Sahagn es ms fiel a los discursos de los indios, Durn est ms cerca de ellos, y los comprende mejor". Es en verdad en este plano, y esta es una de las cosas que principalmente lo diferencian de Durn, en donde se puede observar el cambio en Sahagn y donde ms se puede observar su proceso de mestizaje cultural. Como ya ha sido dicho, lo que comenz como un tmido intento de conversin religiosa, termin por ser un intento casi etnolgico de preservar la cultura nhuatl. Para esto, incluso redacta su libro originalmente en la lengua mesoamericana y luego decide aadir su traduccin. Es especficamente en la redaccin de su obra en donde se puede observar la interaccin de las dos culturas en el fraile; vale la pena resaltar algunas de estas interacciones. As como los propios informantes aborgenes son los que basan el texto en espaol, existen en el texto nhuatl ciertas intervenciones del propio Sahagn. Asimismo, existen algunas sectores en los cuales se puede ver de forma directa la opinin pura del fraile, en donde expone juicios de valor acerca de las prcticas indgenas: estos sectores son muy pocos y estn muy claramente separados del cuerpo principal. En las descripciones, en cambio, deja fuera toda opinin o valoracin de lo que describe, e incluso como fue dicho, toda interpretacin. De todas formas, la presencia de Sahagn, nunca desaparece. Figura en principio en las pequeas analogas que encuentra entre el panten azteca y el romano, o en la alternancia subjetivemas positivos y negativos (por ejemplo en el uso de las palabras "dioses" y "demonios"), para lograr una supuesta neutralidad. En s, la estructura general de la obra de Sahagn, se plantea como una forma europea (y para los europeos, puesto que stos eran los que leeran su obra) de plantear una historia aborigen. Desde la eleccin del orden temtico hasta las preguntas que los etngrafos de hoy suponen habr realizado a los informantes, responden a su formacin intelectual espaola. Esto revela, por tanto, a Sahagn como un mestizo cultural; citando nuevamente a Todorov: "Sahagn haba partido de la idea de utilizar el saber de los indios para contribuir a la propagacin de la

cultura de los europeos; acab por poner su propio saber al servicio de la preservacin de la cultura indgena..." Por su parte, es en el plano praxeolgico, en donde mejor se puede observar el proceso de mestizaje en Durn. En principio, Durn comparte el modo de vida de los indios para aumentar su conocimiento. Pero es as como se acerca a sus costumbres e incluso llega a adoptar ciertos comportamientos que incluso llega a admirar, especialmente con algunos cantos religiosos. Por otra parte, este mismo acercamiento lleva a la comprensin de muchas de sus prcticas (comprensin que, como se ha dicho, se vuelca en su obra). Durn comienza a descubrir, o bien, intentar aparejar (muchas veces de manera forzada) ciertas caractersticas en el seno de antiguos ritos idlatras con rituales cristianos: es decir, asimila al indgena a su propia cultura y con ello es vctima del sincretismo que tanto sancion. Incluso, llega a elaborar una teora por la cual, las prcticas religiosas indgenas tendran como base prdicas cristianas realizadas por el mismsimo Santo Toms que no sera otro que Quetzalcatl, o bien, que en realidad seran deformaciones de rituales cristianos enseadas por el demonio, para terminar diciendo que los aztecas eran en realidad una rama del pueblo judo. A raz de sus propios descubrimientos, Durn, como frontera cultural mvil, va cambiando incluso el punto de vista en su obra. Comienza como simple traductor de los testimonios nhuatl, no se responsabiliza por los declaraciones, slo las cita. Pero a medida que transcurre su obra va hacindose cargo de su redaccin y se va convirtiendo en narrador.* Incluso, ya avanzada la obra, Durn se referir a los propios espaoles como "ellos". Si bien, Durn insistir siempre en su cristianismo y en su fin evangelizador, ya no puede ser tomado ni como espaol, ni como azteca, sino como afirma Todorov, como uno de los primeros mexicanos. Como tal, y como frontera cultural ser justamente la conexin entre unos y otros. En cuanto a este mismo parmetro praxeolgico, Sahagn, a diferencia de Durn, mantendr ms su modo de vida y su religin, aunque tambin modificar en algn nivel sus valores a partir de su contacto con la cultura indgena. Tomando en cuenta el plano axiolgico, es decir en cuanto la valoracin del "otro", puede decirse que ambos religiosos toman una postura similar, aunque no igual. En el siglo XVI, (y especialmente en el XVIII, con Rousseau) comienza a aparecer, a partir del conocimiento de los pueblos americanos, el concepto del "buen salvaje". ste, surga de la idea de mirar hacia atrs en la historia, al momento en que el hombre estaba mezclado con la naturaleza; pensaban que el hombre, al separarse de la naturaleza se haba corrompido. Muchos vieron en Amrica la posibilidad de encontrarse con aquel "buen salvaje" que, al no tener un proceso cultural, poda ser evangelizado y al mismo tiempo evitar su corrupcin. A este concepto contraponan el canbal, aquel que realizaba sacrificios humanos y canibalismo. Estas dos posturas dividan de alguna manera la opinin de los conquistadores. Sin embargo, ni Durn ni Sahagn adhieren a ninguna de estas dos posturas. Durn tuvo una valoracin muy ambigua; al no poder inferir ninguna conclusin, decide mantener esa ambivalencia y juzgar algunos hechos como positivos y otros como negativos. Sin

embargo, en mucho casos condena mucha de las actitudes de los conquistadores y evangelizadores que utilizaban mtodos violentos para su labor. Sahagn, por su parte, proclama la igualdad entre los seres humanos; entiende que los indgenas tienen caractersticas valorables y otras que no lo son, las cuales atribuye a las condiciones en las que viven, especialmente las climticas. Tampoco evita criticar ciertas actitudes reprobables en los conquistadores. Conclusiones En conclusin, tanto Diego Durn como Bernandino de Sahagn, sufrieron a travs de la realizacin de su obra un cambio radical en sus formas de pensar, de forma casi imperceptible; actuaron en los primeros aos de colonizacin, como mestizos culturales, y como tales, fueron puntos de unin entre las culturas espaolas e indgenas.