Die Symbolik Der Mittelaltermünzen. Tl. 1: Die Einfachsten Sinnbilder / Von Ferdinand Friedensburg

DIE SYMBOLIK DER
MITTELALTERMNZEN
VON
DR. FERDINAND FRIEDENSRURG
ERSTER TEIL:
DIE EINFACHSTEN SINNBILDER
BERLIN 1913
WEIDMANNSCHE BUCHHANDLUNG
r
11
MARMORTAFEL IN S. SABINA AUF DEM AVENTIN.
VORWORT HI
iS-4-sf
\t' VORWORT
Die Erforschung der Mittelaltermnzen beschrnkt
sich gemeinhin noch immer auf die Beantwortung
der Frage des Evangeliums: we ist das Bild und die
Ueberschrift?", also auf die Feststellung des Prgeherren
und der Prgezeit. Man ist befriedigt, wenn man wei,
in welche Schublade man seine Mnze zu legen hat.
Die wirklich wissenschaftliche Arbeit beginnt aber erst
nach dieser Feststellung: es gilt dann, die Zusammen-
hnge zu erkennen, in denen die Mnze mit der Kultur
ihrer Zeit steht. In den Kreis dieser Betrachtungen ge-
hrt vor allem die Deutung der Mnzbilder, die nament-
lich fr die Jahrhunderte, wo Bildnis und Wappen min-
destens noch nicht die herrschenden Darstellungen waren,
zwar schwierig, aber beraus lohnend ist und oft ganz
ungeahnte Einblicke in das Geistesleben der Vergangen-
heit tun lt.
Die ersten fnf Abschnitte der vorliegenden Arbeit
widmen sich beraus mhevollen Untersuchungen, die
nicht nur das Verstndnis zahlreicher, meist gering ge-
achteter Prgebilder anbahnen, sondern auch der soge-
nannten praktischen Numismatik manchen wertvollen
Wink geben, die folgenden behandeln eine Entdeckung
von, wie es scheint, auerordentlicher Tragweite. Das
darf ohne berhebung gesagt werden, denn der Gang
der Untersuchung war ursprnglich auf ein ganz anderes
Ziel gerichtet und fhrte sehr gegen meine Erwartung,
ja Neigung zu diesem groen Ignorabimus. Ich werde mich
freuen, wenn meine Aufstellungen nicht nur von meinen
numismatischen Fachgenossen, sondern auch von den
Pflegern der hier ebenfalls in Betracht kommenden, mir
ferner liegenden Wissensgebiete: der Palaeographie, der
Volkskunde und der vergleichenden Religionswissenschaft
IV VORWORT
nachgeprft, ergnzt und berichtigt werden, und werde
jede, auch die unscheinbarste Mitteilung, um die ich hier-
mit ausdrcklich bitte, mit herzlichem Dank entgegen-
nehmen. Ich bin nicht so vermessen zu glauben, eine
so groe Frage gleich beim ersten Angriff abschlieend
gelst, ein so weites Gebiet erschpfend behandelt zu
haben. Nur mu ich auch diesmal wieder verlangen,
da die Kritik sich nicht darauf beschrnkt, meine lange
und sorgfltig erwogenen Aufstellungen auseinanderzu-
reien und, wo ich ganze Gruppen von Beweisen und
Ketten von Erwgungen biete, eine Einzelheit zu be-
streiten.
Die Lesbarkeit meines Buches zu erhhen habe ich
mich, wo irgend angngig, kurz gefat, mich auf die
sicheren Belege beschrnkt und namentlich alle unvoll-
kommen berlieferten und solche Mnzen auer Betracht
gelassen, bezglich deren eine anderweite, einigermaen
verlliche Erklrung vorlag; auch Polemik ist so weit
wie nur mglich unterblieben. Die Anfhrung der be-
nutzten Literatur ist uerst vereinfacht worden: allge-
mein sei hier auf die zweite Auflage von Ottes Hand-
buch der kirchlichen Kunst-Archaeologie, Garrucci Storia
del arte christiana nei primi 8 secoli della chiesa, auf
Wolfgang Menzel Christliche Symbolik und Didron
Iconographie chrelienne verwiesen; zahlreiche Kunstwerke
sind brigens auf Grund eigener Augenscheinseinnahme
verwertet worden. Die Mnzen sind stets nach der am
bequemsten zu erreichenden Quelle angefhrt, die ausln-
dischen unter ausgiebiger Benutzung von Engel und Ser-
rure Numismatique du moyen ge. Wenn hierbei Deutsch-
land bevorzugt zu sein scheint, so ist weder Patriotis-
mus noch Bequemlichkeit die Ursache, sondern die Er-
kenntnis, da die deutschen Mnzen unendlich mannig-
faltiger sind als die fremden.
Der zweite Teil ist bereits in Arbeit; er wird die sinn-
bildlichen Gegenstnde und Vorgnge behandeln.
VORWORT
Zum Schlu habe ich noch die angenehme Pflicht
der Dankbarkeit gegen die zahlreichen Herren zu er-
fllen, die mich mit Ausknften und Nach Weisungen
untersttzt haben, und von denen ich nur die Herren
Professoren von Dobschtz, Domherr Jungnitz, Kampers
und Siebs nenne.
Breslau, September 1913.
Dr. F. FRIEDENSBURG.
CT
I Co I
INHALTSVERZEICHNIS VII
INHALTSVERZEICHNIS
SEITE
ERSTER ABSCHNITT: DER RELIGISE CHARAKTER DER
MITTELALTERLICHEN MNZBILDER 1
ZWEITER ABSCHNITT: GEOMETRISCHE SINNBILDER . . 8
DRITTER ABSCHNITT: ZAHLENSINNBILDER 17
VIERTER ABSCHNITT: STERN, SONNE, MOND 31
FNFTER ABSCHNITT: ROSE, LILIE, PALME 41
SECHSTER ABSCHNITT: DER BUCHSTABE ALS MNZBILD 50
SIEBENTER ABSCHNITT: DER HEILANDSNAME UND DAS
MARIENMONOGRAMM 53
ACHTER ABSCHNITT: A UND O 59
NEUNTER ABSCHNITT: BEGLEITBUCHSTABEN DES A UND O 67
ZEHNTER ABSCHNITT: DIE SYMBOLIK DER BUCHSTABEN 85
ABKRZUNGEN VON BCHERTITELN IX
ABKRZUNGEN VON BCHERTITELN:
Arch. = Archiv fr Brakteatenkunde. Wien 1886 fg.
B. = E. Bahrfeldt. Mnzwesen der M. Brandenburg . . . bis zu den
Hohenzollern. Berlin 1889.
Bl. f. Mfr. = Bltter fr Mnzfreunde.
B. M. Bl. = Berliner Mnzbltter. Berlin 1880 fg.
Dbg. = H. Dannenberg. Mnzen der schsischen und frnkischen Kaiser-
zeit. Berlin 1876fg.
D. P. = Derselbe. Mnzgeschichte Pommerns im Mittelalter. Berlin 1893.
Engel = Engel et Serrure. Traite de numismatique du moyen ge.
Paris 1891 fg.
Fiala = E. Fiala. C&ske Denry. Prag 1895.
Fil = K. Bayer. Wykopalisko Wielenskie. Warschau 1876.
Freckl. = Th. Stenzel. Der Brakteatenfund von Freckleben. Berlin 1862.
Fried. = F. Friedensburg. Schlesiens Mnzgeschichte im Mittelalter
(Cod. dipl. Silesiae Band 13fg.). Breslau 1888fg.
Garr. = P. Raffaele Garrucci. Storia del arte christiana nei primi 8 secoli
della chiesa. Prato 1876fg.
Kauf. = H. Buchenau. Beschreibung des Funds von Niederkaufungen.
Dresden 1903.
Luschin = A. Luschin von Ebengreuth. Die Wiener Pfennige. Wien 1877.
Mader ohne Zusatz = J. Mader. Zweiter Versuch ber die Brakteaten.
Prag 1808. Mit lateinischer Ziffer der betreffende Band seiner
Beitrge zur Mnzkunde des Mittelalters. Prag 1803 fg.
Oberm. = J. E. Obermeier. Historische Nachricht von Bayrischen
Mnzen. Frankfurt und Leipzig 1763.
v. P. = von Posern. Mnzsttten und Mnzen Sachsens im Mittelalter.
Leipzig 1846.
Poey = F. Poey d'Avant. Monnaies fdodales de France. Paris 1858 fg.
Schnem. = Chr. Schnemann. Zur vaterlndischen Mnzkunde. Wolffen-
bttel 1852.
Seega = H. Buchenau. Der Brakteatenfund von Seega. Marburg 1905.
X ABKRZUNGEN VON BCHERTITELN
Seyler = Gustav A. Seyler. Geschichte der Siegel. Leipzig o. J.
Stroncz. = Stronczynski. Dawne monety polskie. Piotrkw 1891 fg.
Thomsen = Catalogue de la collection de monnaies de . . . Thomsen.
Copenhague 1873 fg.
Z. f. N. = Zeitschrift fr Numismatik. Berlin 1874 fg.
Wo nichts besonderes angegeben ist, wird eine Nummer, nicht eine
Seite zitiert. Von zwei ungleich groen Ziffern (467) bedeutet die
erste eine Tafel, die zweite eine Nummer; bei Bibelstellen sind Ka-
pitel und Vers gemeint, und zwar nach der Zhlung Luthers.
Die Funde von Aschersleben, Gr. Briesen, Bnsdorf, Gerbstedt,
Hehlingen, Rathau, Trebitz' Kl. Vach und Wolkenburg sind nur ein
oder wenige Male nach den Bekannten Beschreibungen angefhrt.
N
ERSTER ABSCHNITT
ERSTER ABSCHNITT
DER RELIGISE CHARAKTER
DER MITTELALTERLICHEN MNZBILDER
Das Mittelalter ist in einem fr uns Heutige kaum
mehr verstndlichen Mae von dem Hange zum Ge-
heimnis erfllt. Nicht nur, da jeder Stand, jede Gemein-
schaft eigenartige Heimlichkeiten" in Lehre, Abzeichen,
Verkehrsformen besitzt und strenge bewahrt auch ganz
allgemein sieht und findet man versteckte Hinweisungen,
Vorbedeutungen, Offenbarungen in und an allen Gegen-
stnden der Natur wie in der Welt der Zahlen und der
Buchstaben. Umgekehrt liebt es das Mittelalter aber auch,
in seine Erzeugnisse hineinzugeheimnissen, was irgend
hineingeht: vom Buchschmuck bis zum Kirchenbau ist
nichts willkrlich gewhlt, alles sorgfltig erwogen, ein
tiefer Sinn schlummert oft noch in der unscheinbarsten
Verzierung. Diesen Sinn erschliet nur ein Schlssel, da
er nur auf einen Gegenstand gerichtet ist: die Religion
ist in irgendeiner Beziehung der letzte Inhalt aller dieser
Geheimnisse. Schon im Alten Bunde ist vom Geheimnis Got-
tes oft die Rede (vgl. 5 Mos. 2928, Ps. 25u), weit mehr noch
im Neuen Testament, auf dessen Boden schon sehr bald
eine reiche Mystik erwchst, zu deren Grundstzen es
gehrt, da alles gttliche Wirken die ffentlichkeit ver-
abscheut und das Geheimnis liebt. So ist es denn all-
gemeine Anschauung, da in veteri testamento latet
novum, in novo patet vetus", die Gesta Romanorum
finden in oft recht abgeschmackten Erzhlungen die
Grundlage fr erbauliche Betrachtung, der Physiologus
deutet die aus allen mglichen Quellen zusammenge-
tragenen Tierfabeln in religisem Sinne um. Das geht
natrlich, namentlich bei den Dichtern, die, wie Rabanus
Maurus oder Konrad von Wrzburg, derartige Stoffe
behandeln, nicht ohne arge bertreibungen ab, auch
Friedensburg, Symbolik. *
D. RELIG. CHAR. D. M. MBILDER
Gewaltsamkeiten und Geschmacklosigkeiten sind hufig
genug, wie z. B. die Gleichsetzung des lateinischen Wortes
(in 1. Mos. 110) maria mit Maria und die Deutung jenes
Ausspruchs des Tufers (Joh. 330): ich mu abnehmen,
er aber mu wachsen" auf seine und des Heilands
Todesart. Gewaltige Kompilationen wie die Legenda aurea
des Jacobus a Voragine sammelten und verbreiteten den
wunderlich gemischten Stoff, an dessen Vermehrung die
Spekulation unablssig arbeitete. Die ecclesia catholica
aber, nicht nur rumlich die ganze Welt umspannend,
sondern auch geistig alles Denken, alle Erkenntnis be-
herrschend, nimmt auch diese Vorstellungen in den Dienst
ihres Daseinszweckes: den Heilsratschlu Gottes der Welt
zu verknden, in welcher Form immer er sich verbergen
oder offenbaren mag, beruft sie die Kunst, llliterati,
quod per scripturam non possunt intueri, hoc per quae-
dam picturae lineamenta contemplantur" erklrt 1025
die Synode von Arras, und die Legenda aurea sagt in
prachtvoller Krze: imagines sunt quasi libri laicorum".
Es ist von vornherein zweifellos, da auch die Mnz-
bilder unter dem Einflu der Religion stehen mssen,
und zwar in erheblich weiterem Umfange, als er etwa
durch die Anbringung heiliger Gestalten und Gerte oder
kirchlicher Aufschriften bezeichnet wird. Zunchst schon
konnte man sich die fr die Erfindung der Darstellungen
erforderliche Bildung nur bei der Kirche und durch sie
erwerben. Im 8. Jahrhundert bestimmte ein Konzil: non
est imaginum structura pictorum inventio sed ecclesiae
catholicae probata legislatio et traditio", und nicht nur
fhrende Geister der mittelalterlichen Kunst, ein Tutilo,
ein Bernward, sind Kleriker, sondern allgemein und auf
lange hinaus sind die Sttten der Gottesverehrung zu-
gleich die Pflanzsttten fr alle knstlerischen Bestre-
bungen und Leistungen. Dies gilt auch fr die Kunst
des Mnzeisenschneiders. St. Eligius blieb Mnzbeamter
noch nach seiner Erhebung zum Bischof, Halberstadt ist
KIRCHE UND KUNST
um 1170 der Sitz einer die ganze Umgebung versorgenden
Stempelschneideschule, Magdeburg und Kln spielen die
gleiche Rolle Jahrhunderte hindurch. Natrlich macht
es keinen Unterschied, ob der einzelne Mnzer seinen
Formenschatz und dessen Verwertung fr sich erwarb
oder ob dies seine Genossenschaft fr ihn wie fr alle
ihre Glieder tat, ob es in regelmiger oder gelegentlicher
Wiederkehr geschah oder einmal mit der notwendigen
Folge der Festhaltung des berkommenen, etwa in
Musterbchern mit Vorlagen nach Art des Malerbuches
vom Berge Athos. Gewi, manche Darstellungen: ein Herr-
scherbild, ein Gebude, eine Ranke konnte der Mnzer
aus sich selbst erfinden, aber auch diese Gegenstnde sah er
immer wieder in den Kirchen und an den Gerten der kirch-
lichen Kunst. Man darf, ja man mu daher unbe-
schadet gelegentlicher Abweichungen annehmen, da
der leitende Gedankengang der kirchlichen Kunst auch
der des Mnzgraveurs ist: wenn er sich bei seinen
Bildern etwas dachte, dann dachte er das, was die Kirche
dachte, und dachte er sich nichts, dann war sein Er-
zeugnis immer noch der, wenn auch unbewute, Aus-
druck, die sozusagen mechanische Wiedergabe eines
Gedankens der Kirche. Nur zu gern aber lehnte sich der
mittelalterliche Mnzer an vorhandene Vorbilder an,
auch hierin seiner Kirche folgend, die fr ihre Bauten
nicht nur Sulen und Marmortafeln heidnischer Tempel
verwendete, sondern auch den ganzen klassischen Bilder-
schatz in weitestem Umfange umdeutend bernahm:
den Orpheus und die Kentauren wie den Pfau und die
Sirene. So erklrt sich einmal die Nachahmung antiker
Geprge und die Langlebigkeit gewisser Mnzbilder, z. B.
des kreuztragenden Engels des ausgehenden Rmerreichs,
der in Straburg noch im 14. Jahrhundert erscheint, oder
des aufgerichteten Schwertes, das die lothringer Mnzen
vierhundert Jahre schmckt, dann aber auch die oft
sehr auffallende, bisher aber nur wenig beachtete ber-
einstimmung zwischen den Bildern der Stempelschneider
und den Werken anderer Knstler und vor allem die
Gleichheit der Mnztypen in der ganzen christlichen Welt.
Diese Einzwngung des Mnzbildes in den Rahmen
der kirchlichen Kunst erscheint auf den ersten Blick be-
griffswidrig. Das Geld hat mit der Gottesverehrung nichts
zu tun, seine Zwecke sind davon ganz verschieden. Man
sollte annehmen, da die Mnzbilder diesem ihrem Zweck
in erster Linie zu dienen bestimmt sein mten, also Heimat
und Wert des Geldstcks vor allem anderen ersichtlich zu
machen sich bestreben wrden. Wie weit ist so ziemlich
das ganze Mittelalter, namentlich das 10. bis 13. Jahrhundert,
von solchen Erwgungen entfernt! Ein der Wirklichkeit
abgewandter, den praktischen Zweck der Mnze oft
vllig bersehender Sinn spiegelt sich in zahllosen, bald
mehr bald minder bedeutungsvollen Einzelheiten wieder:
in der Gleichgltigkeit der Urkunden gegen die Form
des Geldstcks (Brakteaten), in der Schaffung von
Halbstcken, die grer sind als das Ganzstck (sch-
sische Spitzgroschen), in den Schowel- und Okelpfennigen,
die den inneren Wert einer Mnzsorte vllig ins Un-
gewisse rcken, in dem Verzicht auch der besten Stempel-
schneider auf den Versuch ein wirkliches Bildnis zu
geben, in der Verschmelzung nicht zusammengehriger
Motive wie z. B. des Landesherrn und seines Wappen-
tieres, in sonstigen unmglichen Darstellungen, wie dem
gleich einem Ritter einhersprengenden Bischof mit dem
Krummstab oder mit der Gebrde des Segnens, in der Um-
gestaltung eines Mnzbildes bis zur vlligen Unkennt-
lichkeit, wofr namentlich Frankreich mit seinem type
chartrain, chinonais, provinois die allerseltsamsten Bei-
spiele bietet, endlich in der hufigen Weglassung jeder
die Herkunft des Geldstcks ersichtlich machenden An-
gabe. Ein weltfremder Sinn, der mit der Mnze nicht
ein Verkehrsmittel schuf, sondern ein Sinnbild des
Glaubens. Die Kirche sah im Gelde ein Verfhrungs-
KIRCHE UND MNZE
mittel zur Snde, eine Erfindung des Teufels, und nach
dem Vorbild der Apostel (Math. 109) verschmhten nicht
nur manche Heilige, sondern auch ganze Orden selbst
die Berhrung des Geldes; daher mochte es ratsam
scheinen, dieses Werkzeug des Bsen wenigstens durch
die Bilder, die man darauf setzte, zu heiligen und zu
weihen, das notwendige bel mglichst unschdlich zu
machen. Genau so unterwarf man antike Kunstwerke,
die man fr kirchliche Zwecke in Benutzung nahm,
zuvor einer besonderen Weihe, wie der Obelisk vor
der Peterskirche noch heut bezeugt, den der Papst
ab impia superstitione expiatum sanctius et felicius
consecravit".
Das Gebiet der kirchlichen Mythologie und Mystik
gehrt zu den unwirtlichsten, die man sich denken kann.
Nicht nur liegen die Gedankengnge dem modernen Emp-
finden so fern, da manches davon heut berhaupt kaum
mehr verstanden wird, sie sind auch unter einander voll
scheinbarer Widersprche die Hlle z. B. wird als von
Flammen erfllt gedacht und doch herrscht dort ewige
Finsternis und fast jedes Sinnbild hat eine christliche
und eine widerchristliche Bedeutung: der Lwe vertritt
den Heiland (Offenbar. 55) und den Teufel (1 Petr. 58),
der Hirsch das Heilsbegehren (Ps. 422) und die Todes-
botschaft (Theoderich-Relief von S. Zeno in Verona), es
gibt eine gttliche Dreieinigkeit und eine Dreieinigkeit des
Bsen. Wer mchte da auch nur versuchen zu erraten,
was der Mnzer mit seinem Geprge hat sagen wollen,
wenn nicht sonstige Anhaltspunkte gegeben sind? Aber
solche Anhaltspunkte, wie man sie auf Gemlden und
Bildwerken wohl meist findet, fehlen fast stets: dem
Mnzer steht nur ein kleiner Raum zur Verfgung und
seine oft geringe Kunstfertigkeit versteht selten ihn recht
auszuntzen. So lesen wir denn Kurzschrift, nicht Denk-
malstexte, und selbst wenn wir erkennen, da ein Gegen-
stand nicht in seiner natrlichen Bedeutung, sondern als
Sinnbild erscheint, vermgen wir darum den Sinn selbst
doch nicht zu entrtseln.
Mit dem ihnen zu Gebote stehenden beschrnkten
Raum haben die Mnzer und Stempelschneider aber
noch obendrein Verschwendung getrieben, wenigstens
nach unseren Begriffen. Einmal durch die Wiederholung,
ja Vervielfltigung des Gegenstandes der Darstellung, eine
Maregel, die sich entweder aus der Rcksicht auf die die
Zerschneidung des Pfennigs erleichternde Gleichmigkeit
des Geprges auf beiden Seiten der Schnittlinie oder
aus dem Spiel mit dem Zahlengeheimnis, insbesondere
mit 3 und 4, erklrt. Dann aber durch die mit offen-
sichtlicher Vorliebe gepflegte Sitte, die Hauptdarstellung
noch durch weitere bildliche Zutaten zu geleiten und
auszuschmcken. Diese Zutaten bestehen in Gegenstnden
von meist einfacherer Zeichnung, die auch als selb-
stndige Mnzbilder auftreten, die also an sich durch-
aus nicht bedeutungslos sind und die nun dazu ver-
wendet werden, das Feld zu fllen, den Rand zu schmcken,
als Emblem zu dienen. Sie stellen sich schon in der
Merowingerzeit ein und erreichen den Hhepunkt ihres
Vorkommens auf den deutschen Brakteaten, bei denen
man wirklich von einem horror vacui reden kann. Es
ist sehr lehrreich zu beobachten, wie der Stempelschneider
sich oft geradezu geqult hat, in das ohnehin schon
gefllte Feld noch ein solches Zeichen hineinzuquetschen,
wie er seinem Mnzherrn die ungehrigsten Dinge z. B.
Sonne und Mond in die Hand gibt. Die Denkmler der
groen Kunst bieten hierzu nur in beschrnktem Mae Ver-
gleichungspunkte; dort ist das zierende Beiwerk meist
nicht im Felde, sondern als Einfassung angebracht. Bei
diesen Beizeichen nun wird sich die Frage, ob sie um
der ihnen von der Spekulation zuerkannten Bedeutung
oder um ihrer sthetischen Wirkung willen auf die Mnze
gesetzt worden sind, meist noch schwerer mit Sicherheit
ausmachen lassen, als bei den Hauptdarstellungen. Aber
DIE BEIZEICHEN
das gilt ja schlielich fr alle Sinnbilder, angefangen von
denen der Naturvlker: das Ursprngliche, Gegebene ist
stets das Bild, dem erst nachtrglich der Sinn beigelegt
worden ist, und jenes mag ganz wohl ohne diesen zu
bestehen und zu erfreuen. So kommt es ja auch, da
wir einen sehr groen Teil der hier als christlich be-
handelten Sinnbilder bereits im klassischen Altertum,
in gypten und Indien, in China und Japan antreffen.
Da die Errterung dieser Erscheinungen auerhalb des
Rahmens der vorliegenden Arbeit steht, so gengt hier
die bloe Festlegung der Tatsache, verbunden mit einem
Hinweis auf die in Bernds Handbuch der Wappenwissen-
schaft gegebenen zahlreichen Belege. Andererseits ergibt
sich aus dieser Erscheinung die fr die nunmehr beginnen-
den Einzeluntersuchungen wichtige Folgerung, da, wenn
man feststellen kann: ein Gegenstand hat diese oder
jene sinnbildliche Bedeutung, damit noch nicht gesagt
ist, da er sie berall dort, wo er vorkommt, auch wirk-
lich besitzt. Nicht jeder Ring ist ein Symbol der Ewig-
keit. Aus demselben Grunde braucht hier auch auf
die feinen begrifflichen Unterschiede zwischen Symbol,
Allegorie und Sinnbild keine Rcksicht genommen zu
werden.
GEOMETRISCHE SINNBILDER
ZWEITER ABSCHNITT
GEOMETRISCHE SINNBILDER
In einem alten Liede von der Ewigkeit (Simrock,
Deutsche Volkslieder S. 581) heit es:
Gleichwie an einer Kugel rund
Kein Anfang und kein End ist kund,
Also, o Ewigkeit, an Dir,
Kein Ein- noch Ausgang finden wir.
Du bist ein Ring unendlich weit,
Dein Mittelpunkt heit Allezeit,
Niemal der weite Umkreis Dein,
Weil Deiner wird kein Ende sein.
Diese Verse sind auch fr die Numismatik von Wert:
sie lehren uns die Bedeutung dreier Sinnbilder, die wir
auf den Mnzen auerordentlich hufig treffen, da sie
an die Kunst des Zeichners die geringsten Anforderungen
stellen und berall an- und unterzubringen sind. Kugel,
Ring und Ring mit Mittelpunkt bedeuten gleichermaen
die Ewigkeit.
Die Kugel lt sich nicht immer mit Sicherheit von
dem Ringe unterscheiden und drfte vielleicht schon
deshalb auf Mnzen selten zur Versinnlichung der Ewig-
keit dienen. Hauptschlich treffen wir sie bei dem Spiel
mit den Zahlen 3 und 4 und als Zeichen der Sonne,
worber spter gehandelt wird. Sie ist aber auch in
Rcksicht auf die schon von Pythagoras und Aristoteles
erkannte Kugelgestalt der Erde seit den rmischen Impe-
ratoren das Sinnbild der Herrschaft, der gttlichen wie
der irdischen. Im Mittelalter kommt sie als Reichsapfel
mit und ohne Kreuz gleichermaen den Pfaffen- und
den Laienfrsten zu; die Verdoppelung bezeichnet nicht
ohne weiteres die hhere Wrde des Trgers. Der Reichs-
apfel ist also auch nicht immer das Zeichen eines vom
Kaiser abgeleiteten Mnzrechts; als reinkirchlichesZeichen
erscheint er wie Kreuz, Lilie u. dgln. gelegentlich ber
KUGEL. RING
dem Evangelienbuch eines Geistlichen (v. P. 271, falsche
Zeichnung). Auch am Reichsapfel wird noch herum-
stilisiert, sein Aufsatz als Kleeblatt, Schwertgriff (Bl. f.
Mfr. 11313), Stachel (Arch. 3913) oder dergln. gezeichnet.
Die auf einem Moritzpfennig (Arch. 23) erscheinende breite
Spitze des Reichsapfels erinnert an das alte Soester Mnz-
mal, das aber auch in Corvey und Paderborn vorkommt
(Dbg. 737, 741) und das natrlich kein Schlsselloch
vorstellt, als welches es zuweilen angesprochen wird;
die von Noss (M. von Cln S. 327) vertretene Deutung als
Kutte" (vulva) wrde zwar dem derben Volkswitz der
Vorzeit entsprechen, aber natrlich nicht der ursprng-
lichen Symbolik. Dieser Figur hneln brigens auch
die merkwrdigen Reichspfel der Bayern des 12. Jahr-
hunderts (Oberm. 105, 115), die aus einer greren und
einer kleineren Kugel, wie sie auch sonst zusammenge-
stellt werden (Dbg. 2099), bestehen und die von einem Ring
mit Stein kaum zu unterscheiden sind. Sehr auffallend
ist die Darstellung einiger askanischen Brakteaten (B.
212 fg.), auf denen der Mnzherr beiderseits einen einer
Hantel hnlichen Gegenstand mit einer Kugel an jedem
Ende hlt. Das einigermaen verwandte Geprge eines
meinisch-bhmischen Brakteaten (Fiala 2313) mit Ringen
statt der Kugeln lt auf ein durch die allerdings etwas
weit getriebene Symmetrie entstelltes Szepter schlieen.
Der Ring mit und ohne Mittelpunkt erscheint ver-
hltnismig oft als alleiniges und selbstndiges Geprge
(Engel 829; D. 589, 1558, 1608 fg.; B. 502). In der Hand
des Mnzherrn ist er selten (v. P. 293; Grote Waldeck 15),
hier auch leicht von dem Schmuckring (v. P. 44 6;
Schnem. 434) zu unterscheiden; ungeschickt und oft
geradezu sinnwidrig nimmt er sich als Teil eines Szepters
aus (Seelnder Askanier 421; v. P. 271). Hauptschlich
aber dient der Ring zur Abgrenzung des Mnzbildes
gegen den fr die Umschrift oder ihren Ersatz bestimmten
Rand. Diese Abgrenzung kommt auf den antiken Mnzen
10 GEOMETRISCHE SINNBILDER
noch nicht vor, dort wird vielmehr aber auch erst seit
den Diadochen hufiger das ganze Prgebild ein-
schlielich der Aufschriften von einem zuweilen als
Perlschnur gebildeten Rand umschlossen. Auch von
den Merowingern haben wir noch wenige Mnzen mit
dem hier in Rede stehenden Ring, der erst unter den
Karolingern gewhnlich zu werden beginnt, indem er das
Kreuz umschlieend das ewige Heil bedeutet; dann aller-
dings fehlt er bis zum Ende des Mittelalters fast nie
mehr, umgibt heilige und profane Bilder und nimmt,
seiner heiligen Bedeutung lngst verlustig, als Linien-,
Strick-, Perlenkreis usw. mannigfache Formen an. Er
erscheint auch zuweilen gedoppelt: ein doppelter Perlen-
kreis gilt 1290 als besonderes Abzeichen der Mnzen
von Nordhausen und hat als solches einen eigenen
Namen in der Volkssprache: Keende" (v. P. S. 348),
ein Wort, das offenbar auf canella=Rhrchen zurckgeht.
Auerordentlich hufig ist er als Beizeichen im Felde
der Mnze, auch in dieser Eigenschaft zuweilen durch
zwei- und mehrfache Vervielfltigung (Seega 262 fg.) seine
sinnbildliche Bedeutung noch besonders betonend. End-
lich ist noch die der vorhin erwhnten Vereinigung
zweier Kugeln entsprechende Aneinanderreihung zweier
Ringe zu erwhnen, die sich im Felde bhmischer Denare
(Fiala 197'24) und einiger Pfennige des durch besonders
reiche Symbolik seines Inhalts ausgezeichneten Fundes von
Rackwitz (Dbg. 90XIV), auf Brakteaten auch als Bekrnung
eines Szepters (Fiala 2313) findet. Die symbolische Bedeu-
tung ist hier wie dort dieselbe, d. h. die der Zwei berhaupt:
Diesseits und Jenseits. Dagegen ist die naheliegende Be-
ziehung zu dem erst Gleichheits-, dann Unendlichkeits-
zeichen der heutigen Mathematik oo mindestens unsicher,
so hnlich dieses auch dem Doppelringe besonders
einiger nordischen Pfennige (Engel 615; Z. f. N. Bd. 4, T. 36)
ist; denn es lt sich nicht erweisen, da dieses Zeichen
in Europa vor dem 17. Jahrhundert bekannt bezw. b-
RING 11
lich war. Die Vereinigung von drei und vier Ringen
wird im dritten Abschnitt errtert, eben dort und im
vierten die Verwendung des Ringes als Einfassung von
Kreuz und Stern.
Hier ist jedoch noch gegen eine von einem unserer
besten Kenner des mittelalterlichen Mnzwesens ver-
tretene Anschauung, mit der die folgenden Untersuchungen
fters zusammentreffen werden, abschlieend Stellung
zu nehmen, um Wiederholungen zu vermeiden. H. Buche-
nau erblickt in den unendlich hufigen kleinen Ringen
im Felde der Brakteaten Whrungszeichen" und Lega-
lisationsmarken" (Bl. f. Mfr. Bd. 9, S. 63, 125), freilich
ohne nher anzugeben, was nach seiner Meinung da-
mit hat ausgedrckt werden sollen. Es ist das auch nicht
ohne Weiteres zu begreifen. Zunchst versteht man nicht,
warum gerade der Ring die ihm hier beigelegte Bedeu-
tung haben soll. Da das Gewicht Unze gelegentlich
durch einen Ring bezeichnet wird, ist belanglos, denn
kein mittelalterlicher Pfennig wiegt eine Unze = 2 Loth.
Aber auch an sich wre der Ring in seiner, jeder alle-
gorischen Beziehung auf Geld und Mnze ermangelnden
Unscheinbarkeit durchaus ungeeignet, eine Gewhr fr
die Ordnungsmigkeit von Schrot und Korn und der-
gleichen zu bieten: kein Mensch htte ihm diese ehren-
volle Aufgabe angesehen. Dazu kommt noch, da sich
nirgends auch nur die Spur eines Systems zeigt, ohne
welches eine derartige Legalisierung nicht wohl denkbar
ist: die Ringe erscheinen einzeln, zu zweien und zu
dreien oder mehreren auf Stcken derselben Reihe in
einer Mannigfaltigkeit, die offenbar nur von Rcksichten
des Geschmacks bestimmt wird. Mit den points secrets
der franzsischen Turnosen, die man vielleicht zum Ver-
gleich heranziehen knnte, ist es ein ganz ander Ding:
sie stehen an einer Stelle, wo sonst nichts derart hin-
gehrt, nmlich zwischen den Buchstaben der Umschrift,
und indem sie den Platz wechseln, erfllen sie ihren
Zweck, die Emission zu bezeichnen. Sie sind auch, so-
weit wir trotz des Mangels ausdrcklicher Nachrichten
urteilen knnen, etwas ganz neues, eine Begleiterschei-
nung der groen Mnzreform von 1266 gewesen: wozu
aber htte die Zeit vorher mit ihrer einzigen Mnzsorte,
dem Pfennig, mit ihrer durch das Herkommen, um nicht
zu sagen: durch die Habsucht bestimmten Whrung"
solche Zeichen berhaupt gebraucht? Die Urkunden
wissen nichts von einer Legalisierung insbesondere
sind die Verschreibungen ber Summen bonae, legalis,
dativae monetae u. . reine Formel ebensowenig die
Mnzaufschriften. Allerdings tragen ltere orientalische
Mnzen Inschriften, die die vorschriftsmige Gte des
Geldstcks versichern, entsprechend findet sich BONVS
DENARIVS in Flandern (Dbg. 145 fg.) und ein Pfennig
von Gerona (Engel 814) hat neben der Wage das Wort
IVSTUM, von dem es dahinsteht, ob es sich auf die
Mnze bezieht. Aber auch das ist nur Formel, und
diese vereinzelten Erscheinungen sind keinesfalls geeig-
net, eine irgendwie verbreitete Sitte der Legalisierung,
sei es durch den nichtssagenden Ring, durch allgemeine
Versicherungen oder sonst irgendwie, zu erweisen. Was
vollends Buchenau bei Beschreibung des Fundes von
Niederkaufungen (Bl. f. Mfr. Bd. 10) an dieser seiner
Theorie entsprechenden Deutungen der Buchstaben auf
dem Rande hessisch-thringischer Brakteaten versucht,
ist grtenteils so weit hergeholt, da es schon deshalb
ungeeignet erscheint, einen sonst nicht nachweislichen
Gebrauch zu belegen. Und whrend diesen mit groer
Gelehrsamkeit unternommenen Deutungsversuchen ein
gutes Teil der in Betracht kommenden Stcke nicht
nur, sondern gewisse hervorstechende Eigenheiten der
Inschriften ungedeutet bleiben, wird hier spter eine
alle in Betracht kommenden Gesichtspunkte wenig-
stens wie es dem Verfasser erscheint befriedigend er-
klrende Theorie aufgestellt werden.
NIMBUS. AUREOLE 13
Verschieden von dem Ewigkeitsring nach Entstehung
und Wesen, aber dem Sinne nach nahe verwandt ist
der Nimbus, der Heiligenschein. Auf Mnzen wird
er lebenden Personen nur in der sptrmischen Zeit
(Z. f. N. Bd. 21, S. 4p fg.) beigelegt, die Heiligen" tragen
ihn nicht immer. Vom eigentlichen Nimbus unterscheidet
man mit Didron zweckmig die Aureole: jener schmckt
nur den Kopf, diese den ganzen Krper, ersterer ist
fast stets kreisfrmig, in der alten Zeit auch drei- oder
viereckig, letztere pat sich den Formen des Dargestellten
an. So erklrt sich der herrliche Brakteat mit der Auf-
nahme des Stephanus in das Himmelreich (Freckl. 34):
der Schein umgibt nicht den Kopf, sondern das den
Krper als pars pro toto ersetzende Brustbild, und die
Engel vermgen diesen Schein ebenso anzufassen, wie etwa
der heilige Geist den seiner Taube auf einer franzsischen
Miniatur des 14. Jahrhunderts (Didron Abb. 127). Die
Aureole ist weiter die Urform zu den mancherlei bogigen
Einfassungen, in die insbesondere die Brakteaten ihre
Heiligen, Bischfe, Frsten setzen und in deren Zeich-
nung sie bekanntlich eine groe Mannigfaltigkeit ent-
wickeln. Der heilige Ursprung ist hier vllig vergessen,
die sthetik hat die Symbolik berwunden. Neben den
hufigen Formen von Dreipa und Vierpa, die auch
zu Sechs- und Achtpa verdoppelt werden, seien nur
noch die Fischblase (vesica piscis") und die heilige
Mandel (mandorla") hervorgehoben. Erstere besteht aus
der Verbindung eines lnglichen mit einem breiteren Oval
und eignet sich daher vorzglich fr die Darstellung
eines Sitzenden. Die beiderseits spitzelliptische Mandorla,
die brigens auch als Fisch gedeutet wird, ist schon in
der frhchristlichen Kunst beliebt, auf Mnzen erscheint
sie nicht in Byzanz, sondern zuerst 1192 auf den Mata-
panen des Dogen Heinrich Dandolo, deren Darstellung
allerdings vllig byzantinisch anmutet, und schliet hier
die Gestalt des Heilands ein. Merkwrdiger Weise gibt
es zwei Brakteaten des im selben Jahre 1192 gestorbenen
Erzbischofs Wichmann von Magdeburg, die diesem Herrn
die gleiche Ehre erweisen: die Vermutung Menadiers,
diese Mnzen seien zur Erinnerung an den Tod des Kir-
chenfrsten geprgt, hat daher manches fr sich.
Die Aureole in ihrer wechselnden Gestalt bildet den
bergang zu einem anderen Sinnbild, welches, wie es
scheint, bisher berhaupt noch nicht richtig erkannt und
gedeutet ist. Das Wort Aureole kommt von aura, avQa,
bedeutet also zugleich ein leises Wehen und einen wo-
genden Glanz, was der Maler am einfachsten als leuch-
tende Wolke wiedergibt. Nun wird im 2. Buch Mose,
Kapitel 1321 erzhlt, wie der Herr vor den Juden ein-
herzog, des Tages in einer Wolkensule, des Nachts in
einer Feuersule; ebenda Kapitel 339 wird dann berichtet,
wie diese Wolkensule in der Stiftshtte sich niederlie.
Die Wolke ist also entsprechend einer berall ver-
breiteten Anschauung, da dem Menschen nicht vergnnt
ist die Gottheit zu schauen das Sinnbild Gottes, aus
ihr heraus macht er seine Herrlichkeit und seine All-
gegenwart kund, was entweder durch den hervorbre-
chenden Glanz oder durch die zur Erde sich streckende
Hand geschieht. Von dieser Hand ausfhrlich im zweiten
Teil, hier handelt es sich um das Wolkensymbol
selbst. In natrlicher Zeichnung erscheint es einige Male
auf Brakteaten: in Halberstadt ber dem Hirnmeisbogen
als Trger des Heiligen und des Bischofs (Seega 617,
dort irrig als Wellen gedeutet), in Magdeburg zur Seite
des heiligen Moritz (Bl. f. Mfr. 11325), in Quedlinburg
beiderseits neben der btissin (Leuckf. 15). Auf letzterem
Stck zeigt sich auch die bogenfrmige Stilisierung der
Wolke, der wir gleichzeitig auf dem einen Halberstdter
mit der Steinigungsszene (Leuckf. 223) begegnen und die
schon auf Denkmlern deralten Kunst unendlichhufigvor-
kommt. Vereinfacht ist dieser Bogen aufzahllosen Mnzen
von Deutschland, Bhmen, Frankreich, England, Skan-
WOLKENBOGEN 15
dinavien der stndige Begleiter der Hand, die also aus
den Wolken herausragend zu denken ist; eine Vorstel-
lung, die zwei Quedlinburger Brakteaten (Cappe 84, 85)
in der Weise leicht abwandeln, da sie ber der Eides-
leistung des Vogtes einmal die Hand, das anderemal
den Ewigkeitsring anbringen. Dieser Bogen bleibt be-
merkenswerter Weise auch dem Kreuz und der Lilie treu,
wo sie die Hand ersetzen (Dbg. 1283, 1284). Wenn auf
Wandbildern und in Miniaturen dieser Wolkenbogen in
mehreren Farben erscheint, so ist das ein Ausdruck fr
das ohnedies naheliegende bergehen des Symbols in
den Regenbogen, von dem es 1. Mose 913 heit: Meinen
Bogen habe ich gesetzt in die Wolken, der soll das
Zeichen sein des Bundes zwischen mir und der Erde".
Der Regenbogen hat daher eine hohe Bedeutung: er ist
fr den alten Bund dasselbe wie das Kreuz fr den
neuen, ein Abbild der Herrlichkeit Gottes (Hese-
kiel l28), zugleich auch der Thron des Weltenrichters
(Offenb. 43). In dieser letzten Eigenschaft geht er auf
den irdischen Richter ber, der ja jenem nacheifern soll
in der Gerechtigkeit: zahllose Mnzen aller Lnder und
Zeiten bilden den Sitz ihres Frsten, auch wohl seinen
Fuschemel als Bogen. So kommen wir denn allmh-
lich zum Kreuz selbst als dem vollkommsten Ausdruck
der Herrlichkeit Gottes: es durchbricht die vor ihm zu-
rckweichenden Wolken, die es nur noch bescheiden
an den Enden seiner vier Schenkel umrahmen, entweder
in einfacher Bogenform (Dbg. 316, 772, 773) oder zu
3 Bogen vervielfacht und als Monde umstilisiert (so
namentlich in England und Skandinavien). Dann schwin-
det das Kreuz und es bleibt nur die kreuzfrmige, vier-
teilige Einfassung brig in Gestalt einiger paralleler
Bogen (Dbg. 311, 313, 317, 382, 447 fg., 1287, 1783, 1786,
1852), die zuweilen als Monde (Dbg. 312) oder Ranken
(Dbg. 1853) gezeichnet, hufig mit anderen heiligen Zei-
chen ausgefllt werden: Kreuz (Engel 1407), Stern (Dbg.
699, 915), Rose (Dbg. 944), Kpfe (Dbg. 313), Dreiblatt
(Dbg. 386a), Ring (Dbg. 1390), Buchstaben (Dbg. 1292,
1293). Rohe Prgungen zeigen nur noch 4 gegen den
Rand zu geffnete Bogenstriche (Dbg. 195; Gr. Briesen
40, 139; Lbben 66). Damit nhert sich das Sinnbild
der Gottheit dem sogleich zu besprechenden Zeichen der
Welt, ein bergang, den ein Stck (Dbg. 317) der
eben mehrfach angezogenen Duisburger Reihe bereits
vollzieht, indem es ein mit einem Kreuz geflltes Vier-
eck mit nach innen gebogenen Seiten darstellt: wir er-
innern uns daran, da auch der Kopfnimbus zuweilen
viereckig gezeichnet wird. Als bloer Schmuck endlich
erscheint der heilige Bogen auf schlesischen (Fried.
485, 488) und thringischen (Seega 271, 312) Brak-
teaten; die Verzierung der ersteren mit Strahlen, der
letzteren mit Perlen genau wie auf einer altchrist-
lichen Lampe (Garr. 4746) verbietet die Deutung als
Hufeisen.
DRITTER ABSCHNITT 17
DRITTER ABSCHNITT
ZAHLENSINNBILDER
berwltigend mannigfaltig ist die Symbolik der Zahl:
in Glauben, Sitte und Recht (vgl. Grimm Rechts-
altertmer Bd. 1 S. 285) herrscht sie ebenso wie in der
Dichtung und in den Bildwerken aller Knste, nicht
zum wenigsten auf der Mnze. Eins und Zwei (S. 6, 10)
bieten unserer Betrachtung kaum Stoff, desto reicheren
die Drei, auf der das grte Geheimnis des christlichen
Glaubens beruht. Die sthetisch vollendetste Darstellung
der Dreieinigkeit bilden die drei ineinander geschlun-
genen Kreise, die so lange von der Unwissenheit als
gordischer Knoten" bezeichnet wurden, bis Dannenberg,
gesttzt insbesondere auf einen sptkarolingischen
Pfennig mit der erklrenden Aufschrift XPISTIANA
RELIGIO, ihre richtige Bedeutung klarstellte (vgl. S. 514
seines Werkes). Der Kunstarchaeologie lngst bekannt
(vgl. Otte Bd. 1 S. 480, auch die auf unserer Tafel ab-
gebildete Marmorplatte rechts unten), hat diese Vorstellung
eine quellenmige Deutung in Dantes Versen (33. Gesang
der Gttlichen Komdie):
Ich sah im tiefsten Scho der Ewigkeiten
Verschiedenfarbig, doch im Umfang eins
Drei Wunderkreise sich mir offenbaren
Von denen zwei, wie Augen gleichen Scheins,
So Spiegel einer fr den andren waren,
Wie mir ein glhend Abbild ihres Seins
Der Dritte schien ....
Dieses bis ins 13. Jahrhundert beraus hufige, dann
nur noch vereinzelt (z. B. Engel 1570: Navarra 1380)
auftauchende Bild ist vielleicht am schnsten und reich-
sten auf einem jener hier mehrfach zu erwhnenden,
typologisch ebenso lehrreichen' wie der Zuteilung unzu-
gnglichen Pfennigen des Rackwitzer Fundes (Dbg. 90 xvn)
dargestellt. Sonst aber macht man sich die Sache wesent-
Friedensburg, Symbolik. 9
18 ZAHLENSINNBILDER
lieh leichter. Es gengen drei Kugeln nebeneinander
(B. 327), bereinander (Dbg. 710b; Freckl. 50, 64), zu
1 + 2 gestellt (Engel 585, 791, 832, 1109; Dbg. 793;
Seega 393; B. 333, 533, 643), auch wohl gar ber das Feld
verstreut (Engel 648; B. 268, 362, 541), auf den Rand
verteilt (Z. f. N. Bd. 13 T. 710 fg.), in den Kreuzwinkeln
(Dbg. 145, 834; Engel 684) untergebracht, in einen Ring
(Dbg. 89v) oder einen Dreipa (B. 703) eingeschlossen.
An einer dieser Mnzen zeigt sich recht deutlich die
bescheidene, heimliche Art der Stempelschneider. Ein
Speierer Pfennig Heinrichs III. (Dbg. 835) hat um das
von vier Kugeln umwinkelte Kreuz die beim ersten
Anblick anscheinend nicht dazu passende Umschrift SCA
TRINITAS: bei nherem Zusehen aber finden wir neben
jeder groen noch zwei kleinere Kugeln. Das Motiv der drei
bereinander gesetzten Kugeln wird abgewandelt, indem
e mittelste durch einen Ring bezw. eine grere Kugel
(Freckl. 81; B. 172), einen Stern (Dbg. 1484), ein A (v.
P. 16s) ersetzt wird, und verdoppelt, indem man das
Mittelstck von je 2 seitwrts gestellten Kugeln begleiten
lt (Dbg. 1675; Engel 337, 650; Freckl. 52; Seega 265fg.,
310; Stroncz. 58). Weiter finden wir 3 Buchstaben
(Engel 600), 3 Monde (Engel 737) endlich drei parallel
bereinander gestellte Fische, die ein niederlndischer
Pfennig (Dbg. 1448) in genauer bereinstimmung mit
einem altchristlichen Grabstein (Garr. 3872) zeigt: drei
mal das Sinnbild des Heilands, wie denn auch sonst
die bildende Kunst unbedenklich eine beliebige Person
der Gottheit verdreifacht als Dreieinigkeitsbild hinstellt,
z. B. dreimal Gottvater in Greisengestalt. Hierber, ins-
besondere ber das mehrfach vorkommende Dreigesicht,
im zweiten Teile. Das Dreieck selbst erscheint fters
sowohl als Hauptgeprge wie als Beizeichen (Dbg. 562,
1932; Engel 552; Thomsen 10457) und wird ersteren-
falls gern mit Lilien, Ringen usw. verziert, wofr nament-
lich die Maillen von Alost, Lille, Bethune usw. hbsche
DREI 19
Beispiele bieten (vgl. auch Fried. 357 fg.). Im Wappen
der schlesischen Familie von Zedlitz ist das Sinnbild zur
Schnalle oder Spange (fibula) umgebildet, die in sechs-
eckiger Gestalt auf einem spten Brandenburger (B. 702;
vgl. Schnem. 910, 1060 erscheint. Man erinnert sich dabei
der auf den Tufer bezglichen, leider nicht belegbaren Be-
merkung bei Didron (S. 72): fibula, comme dit l'eglise le
jour de sa fete." Der Tufer ist die Verbindung zwischen
dem Alten und dem Neuen Bunde, sein Tag (24. Juni) die
zwischen der ersten und zweiten Hlfte des Jahres: der Ver-
gleich mit der verbindenden Spange also nicht gar zu fern-
liegend. Das Dreieck in den Kreuzwinkeln der bhmischen,
bayrischen, ungarischen u. a. Denare, wo es oft ver-
doppelt, verdrei- und vervierfacht, auch von 3 Kugeln,
3 Ngeln usw. begleitet erscheint, braucht nur erwhnt
zu werden, ebenso die dreieckige Einfassung des Knigs-
kopfes auf den irischen Sterlingen, die von dort nach
Westfalen gekommen ist und besonders in Mnster sich
lange erhalten hat. Ein weiteres sehr beliebtes Sinnbild
der Dreieinigkeit ist das Kleeblatt, das deshalb in der
gothischen Baukunst und Bildnerei so gern verwendet,
als Mnzbild, namentlich als Beizeichen, unendlich hu-
fig vorkommt. Schon im Altertum liebte man es, ein
Mnzbild in Kleeblattstellung zu verdreifachen, wofr
namentlich die Mnzen von Kyrene Beispiele bieten,
auch im Mittelalter werden nicht nur Kugeln, Kreuze,
Ringe, Bltter (Fiala 57; Seega 274; Arch. 482),
sondern auch Buchstaben, Kronen, Helme, Schwerter,
Adler usw. in dieser Weise angeordnet. Hier zeichnen
sich Brandenburg und sterreich vor allen aus. Neben
das Kleeblatt stellen sich andere Dreibltter teils von
lilienfrmiger Gestalt (s. u.), teils lnglich und in Kugeln
endend (Arch. 119,21; Seega 70; Engel 1021, 1034; Fund
von Ohrdruf), und alsdann fters in die Form des V
und Y oder in das Bild der 3 Ngel hinberspielend.
Selten und seltsam ist dagegen die in der Dreifaltigkeits-
20 ZAHLENSINNBILDER
kirche zu Mnchen angebrachte Darstellung eines ffi mit
der Beischrift: Linea terna est unum alpha."
Was zunchst die genannten beiden Buchstaben an-
langt, so bilden sie, vielfach in einander bergehend,
eine beliebte Kreuzfllung (vgl. D. 724 und 1677, sowie
die Anfhrungen des achten Abschnittes ber den Buch-
staben V), miteinander abwechselnd den Ersatz der
Umschrift auf Babenbergern des Fundes von Zombor,
in Kleeblattstellung verdreifacht zeigt ein Angelsachse
(Engel 595) das Y, in der Zeichnung V vollends (v. P.
278) ist ein weiterer bergang zu einem Dreieinigkeits-
mal vollzogen, das aus den drei Ngeln der Passion
gebildet ist, von denen es in der Legenda aurea heit:
Insignia passionis scilicet crux clavi et cicatrices . . .
erunt in ostensionem suae (des Heilandes) gloriosae vic-
toriae et ideo in excellentia gloriae apparebunt." Dieses
sehr merkwrdige Bild findet sich namentlich auf alten
bhmischen Pfennigen (Fiala l20, dann 211 bis 511), aber
auch in Brabant (Engel 1020, 21), in Straburg (Dbg.
921), in Eichstdt (Dbg. 1932) in den Kreuzeswinkeln,
neben der gttlichen Hand, im Felde als Beizeichen,
wechselnd bzw. gepaart mit anderen Dreiheitsmalen und
sonstigen Heiligtmern. Es kommt berhaupt in der
kirchlichen Kunst hufig vor: ber dem Herzen Jesu,
unter dem IHS (Abschn. 7), in gothischen Rosetten, nach-
dem man die ursprnglich berlieferten 4 Ngel der
Passion um der Beziehung auf die Dreifaltigkeitwillen
auf 3 herabgesetzt hatte. In der Regel sind die Ngel
mit den Spitzen zusammengesetzt, seltener (Fiala 369)
gehen sie von einem Ringe aus. Man ist stark versucht,
noch eine andere Figur bhmischer Denare derselben
Zeit (Fiala 221, 312, 415 fg.), die einer auf der Wlbung
eines Bogens stehenden Lanzenspitze gleicht, in demselben
Sinne zu deuten, zumal sie meist mit dem heiligen A
(s. Abschn. 8) gepaart ist und der Bogen bereits oben
(S. 15) als Heiligtum nachgewiesen wurde. Ebenso wird
DREI 21
der abwrtsgekehrte Pfeil (Seega 370, Filehne 42, 43)
anzuschlieen sein, dessen Schaft ein Kreuz bildet und
dessen Spitze sowohl an die Ngel wie an ein V erinnert;
er hat in dem CD mit hoch hinaufgezogenen und durch-
kreuzten Mittelstrich (Fil. 60) ein augenflliges heiliges
Seitenstck. Dieselbe Darstellung findet sich berdies
auch schon auf einem altchristlichen Ringstein (Garr.
47728) und wird dort als Anker angesprochen. Dazu
kommt dann noch das berhmte Pfeilspitzenkreuz,
das nicht nur auf den Frecklebern und dem unter ihrem
Einflu stehenden Schlesier (F. 487), sondern auch auf
verschiedenen Harzern, Thringern und Meinern(Arch. 4 4;
Bl. f. Mfr. 4712; Eltze Bernhardsmzn. 13), als Szepter-
schmuck in Quedlinburg (Mader 14), spter noch in ver-
grberter Gestalt auf einem Brandenburger (B. 615) vor-
kommt und das heilige Sinnbild aus gewi doch nicht
minder heiligen Zeichen aufbaut. Diese Umdeutung der
Lanze, die als weltliches Machtsymbol (Dbg. 1757, 1814)
wie als Reliquie (Dbg. 248) ein hufiges Mnzbild ist,
von dem im zweiten Teil ausfhrlicher zu handeln sein
wird, ist nicht befremdlich, wenn man bedenkt, da die
sogenannte Streugabel des Schwarzburger Wappens eben-
falls aus einem Dreiheitsmal entstanden ist, und da
auch der Stralsunder Strahl" sich noch einen Schim-
mer von Heiligkeit bewahrt hat, indem er gelegentlich
mit dem Ringe den Platz wechselt (D. P. 472, 473).
Zu erwhnen bleiben schlielich noch die Verbin-
dungen des Dreier- mit dem sogleich zu errternden
Vierermotiv und das die Vereinigung von Gott und
Ewigkeit versinnlichende Bild eines mit einem Kreise
umschlungenen Dreiecks (Fiala 47,8,10, 364,6), bei dem
allerdings die Deutung als Monogramm aus A und O
nicht ausgeschlossen ist.
Nach uraltem Glauben (vgl. Jesaia 1112) ist die Erde
viereckig: das Viereck und die Zahl Vier bedeuten
deshalb in der kirchlichen Mystik die Welt im Gegen-
22 ZAHLENSINNBILDER
satz zur heiligen Drei der Gottheit. Daher die vier Welt-
gegenden, Winde, Elemente, Jahreszeiten, Monarchieen
und als Vorstufe fr die Ewigkeit bezw. als Mittel des
gttlichen Heilsratschlusses die vier Erzengel, Evangelisten,
Kirchenvter, Paradiesesstrme. Vier und Drei in ihren
verschiedenen Wirkungen aufeinander ergeben Sieben
und Zwlf; daraus entstehen weitere Sinnbilder, deren
Wurzel Babylon ist, wo man das Jahr in 12 Mondum-
lufe zu 4 X 7 Tagen einteilte und die viergestaltigen
Cherubim schuf.
Das Viereck selbst ist ein sehr hufiges Mnzbild,
nur ist, wie bereits (S. 15) bemerkt, fters nicht mit Sicher-
heit zu erkennen, ob es die Herrlichkeit Gottes oder die
Welt bedeutet. Denn selbst wenn es mit anderen heiligen
Zeichen umgeben oder ausgefllt ist, kann der Gedanke
des Knstlers immer noch die Verherrlichung Gottes in
der Welt gewesen sein. Schon frhchristliche Lampen
zeigen solche Spiele, und die Einzeichnung des Ewig-
keitsringes oder des Kreuzes in das Viereck ist ein sehr
beliebtes Motiv, dem insbesondere die Brakteaten des
Freckleber Fundes ihre anmutigsten Verzierungen danken
(Freckl. 7, 9, 1219fg., 82, 89). Andererseits findet sich
aber in den auf sthetischen Erwgungen beruhenden
Bildern ganz deutlich die Absicht, die Vier mit der Drei
in Parallele zu stellen, wie man gelegentlich auch in
irdischen Dingen versucht hat, die Vier zu denselben
Ehren zu bringen, die Drei und Sieben genossen (vgl.
Grote Mstud. Bd. 8, S. 333). Wir haben nicht nur Drei-
pa und Vierpa, sondern auch ein vierteiliges Gegen-
stck zu dem Dreieinigkeitsbild Dantes (S. 17): vier kunst-
voll ineinandergeschlungene Bogen (Dbg. 762, 1321; Seega
391 fg., 407, 408; Freckl. 77; Arch. 543U; vgl. Menadier
Deutsche Mzn. Bd. 1, S. 1), bei denen man an jenes
Gesicht des Hesekiel (116 und 1010) von den vier Rdern
denken mag, die ineinandergingen, als wren sie eins.
Die hier fter anzufhrende Marmortafel in der Kirche
VIER 23
S. Sabina auf dem Aventin in Rom, die eine groe An-
zahl allegorisch-sthetischer Spiele darstellt, verwendet
in bereinstimmung mit einem thringer Reiter (Seega
396) fr die Darstellung der Vier sogar zwei schrg ge-
kreuzte Mandorle (S. 13), Mnzen des Kaisers Johannes III.
von Nicaea (Sabatier Monn. Byzant. 6411'12) vier reich-
geschmckte Gebilde von hnlicher Gestalt. Wieder an-
dere Stcke streben eine Verbindung des Dreier- mit
dem Vierermotiv an, z. B. das an jedem Schenkel mit
3 Monden geschmckte Kreuz der Angelsachsen und die
besonders in Frankreich und Brandenburg erfindungsreich
gestalteten Gruppierungen von je 3 Ringen, Kugeln, Kreuzen
und dgln. in Kreuzform um einen Mittelpunkt herum.
Das Viereck erscheint in der mannigfachsten Ver-
wendung als Mnzbild: als Haupttypus wie als Bei-
zeichen, in der Hand des Prgeherrn wie als Szepter-
schmuck (Fiala 234, 2611,13; Seelnder Askanier 20), vor
allem aber gleich dem Ringe und dem Dreieck als Ein-
fassung des Mnzbildes. In letzterer Eigenschaft wird es
hufig als auf dem Kopfe stehender Rhombus gezeichnet
(Eltze Bernhardsmzn. 44), der am Rhein und in West-
falen noch bis zu Ende des 13. Jahrhunderts hufig ist.
Zuweilen ist es ganz einfach und schmucklos (Dbg. 1508,
1509, 1921, 1956; Stroncz.51; Voberg Preu. Mzn. 76fg.;
Engel 650), meist aber mehr oder minder reich verziert und
verschnrkelt, worin namentlich Skandinavien Geflliges
schafft (Dbg. 145, 146, 174; v. P. 44,6; Seega 340, 406;
Schnem. 371, 7a 88' 89; Engel 1316fg.). Diese Zusammen-
stellung zeigt, da die beliebte Erklrung der einen oder
anderen dieser Figuren als Wrfel ein solcher auf
dem Braunschweiger Lwenpfennig Schnem. 7 u
oder Wecken nicht stets und ohne weiteres sicher ist,
wenn es auch andererseits auer Zweifel steht, da aus
dem ursprnglichen Sinnbild hier und da, z. B. in Mans-
feld, ein Wappen geworden ist, ein Vorgang, der ja in
diesen Untersuchungen wiederholt nachgewiesen wird.
24 ZAHLENSINNBILDER
Auch das Kreuz selbst ist, als Figur betrachtet,
nichts anderes als ein vierteiliges Motiv. Schon der
heilige Hieronymus sagt daher: ipsa species crucis quid
est nisi forma quadrata mundi?" und, wie Justinus der
Mrtyrer seine Gestalt allem und jedem Ding eingeprgt
fand, so bildet es nun auch selbst die Grundlage der
mannigfachsten, auf der Vier beruhenden Verbindungen.
Man setzt es in ebenso reicher Abwechslung wie die heilige
Drei aus Kugeln, Kreuzen, Monden, Rosen, Lilien, Buch-
staben, Vierecken (Skandinavien) zusammen, auch aus
Bogen in der einfachen Gestalt des Vierpasses (Fried. 416),
der als Einfassung der Hauptdarstellung besonders
hufig ist (s. o. S. 13). Man ordnet die Schrift kreuzweis
an. Man fllt die Kreuzwinkel mit allem erdenklichen
Heiltum, aber auch noch im 15. Jahrhundert! mit
Teilen der Aufschrift. Besonders beliebt fr diesen Zweck
sind 4 Kpfe (Dbg. 208; Fiala 109fg., 119, 1327; D. P. 68fg.;
Bnstorf 182; Stroncz 72; vgl. Luschin 187), in denen
man aber nicht stets die vier Evangelisten sehen darf,
da der Nordhuser Pfennig v. P. 3 15 beweist, da man
diese Art der Darstellung auch fr die Mnzherren nicht
verschmhte, und bayrische Breitpfennige (Oberm. 45,
74) das Kreuz aus betenden Engeln bilden. Hervorge-
hoben seien weiter die beraus zahlreichen und mannig-
fachen Verbindungen des Kreuzes mit dem Ringe, die
mit dem gewhnlichen Mnzbild der Karolinger, dem
von vier Kugeln umgebenen Kreuz im Kreise, beginnen
und den Gedanken ausdrcken: durch das Kreuz kam
das ewige Heil in die Welt. Nebenher bemerkt: auch
die Hostie und das Signaculum (Weihezeichen) sind
kreisrund und tragen ein Kreuz in der Mitte: ihr Bild
mag wohl gelegentlich auf Mnzen vorkommen (z. B.
B M Bl. Sp. 1334). Ebenfalls nah verwandt ist die Dar-
stellung eines Rades (Abschn. 4). Sehr deutlich begegnet
sich auch hier wieder der Mnzgraveur mit dem Bild-
hauer und Zeichner: die Marmorplatte von S. Maria
VIER. FNF 25
auf dem Aventin und eine blattgroe, fast genau damit
bereinstimmende Zeichnung im Martyrologium S. Sophiae
der Vaticana zeigen dasselbe Bild wie in verkleinertem
Mastabe ein Pfennig des Rackwitzer Mnzfundes (Dbg.
92XXXYI). Hieran schlieen sich mehr und mehr verein-
fachte Geprge, die die Kreuzwinkel mit dem Ewigkeits-
ringe fllen (Dbg. 90 ^ *") oder die Kreuzesarme in
Ringe auslaufen lassen (Engel 687). Der auf die Mitte
des Kreuzes gelegte Ring mit und ohne Fllung (Dbg.
1184fg.; Engel 1115; Bnstorf 175; Wolkenberg 49, 50)
feiert auf den hansischen Witten eine spte Aufer-
stehung. Auch die vorhin (S. 23) erwhnte rhombische
Einfassung ruht zuweilen auf einem Kreuz (Wolkenberg
12; B. 462); hiervon unterscheidet sich deutlich ein eben-
falls mehrfach vorkommendes merkwrdiges Kreuz, dessen
Schenkel so verschoben sind, da in der Mitte eine rauten-
frmige Figur entsteht (Thomsen 12192, Skandinavien;
Engel 823, Frankreich). Angeschlossen sei hier die eben-
falls auf der Vier beruhende eigentmliche Verschlingung
gerader Linien, die ein Klnischer Heinrichspfennig
(Dbg. 349) zeigt: aller Wahrscheinlichkeit nach ist die Dar-
stellung des Labyrinths beabsichtigt, das in der Sym-
bolik des Mittelalters die Welt mit ihren Irrwegen be-
deutet und in Kirchen hufig abgebildet ist.
Die Fnf erfreut sich einer besonderen Heiligkeit
als die Zahl der Wundenmale des Herrn in den
Hnden, Fen und in der Seite , mit denen sich so-
wohl die bildende wie die dichtende Kunst viel befat:
crux et cicatrices Christi radiis solis in judicio erunt
lucidiores" sagt der heilige Chrysostomus. Die Mnzen
knnen nicht zurckbleiben. Wir finden fnfstrahlige
Sterne und fnfbltterige Rosen in Menge von ihnen in
Abschn.5 , und die schon bei der Drei erwhnten breiten
bayrischen Pfennige geben in ihren sinnvollen Kombi-
nationen Beispiele einer Anordnung, der die Fnf zu-
grunde liegt (Oberm. 106, 114fg.), in einfacherer Aus-
26 ZAHLENSINNBILDER
fhrung auch einige brandenburgische Denare (B. 624, 636).
Die Fnf ist aber nicht blo der christlichen Mystik heilig,
sondern so ziemlich allen Religionen und findet sich ins-
besondere in der Gestalt dreier zu einem fnfspitzigen Stern
verschrnkter gleichschenkliger Dreiecke, Pentagramm
oder, weil sie fnfmal den Buchstaben A gibt, Pentalpha
genannt, bei den Pythagoreern als Zeichen der Vollkom-
menheit und der Gesundheit. Als Siegel Salomonis"
oder Drudenfu" ist dieses Zeichen dem Mittelalter
berliefert worden, ein Zauberbild, das hauptschlich
das Eindringen bser Geister und ihr Entweichen, wenn
sie gefangen sind, verhtet (vgl. die erste Mephistoszene
in Goethes Faust). Es ist sehr merkwrdig und eine
wertvolle Sttze fr die unten folgenden Aufstellungen,
da dieses Pentagramm sich auch auf einer stattlichen
Reihe von Mnzen findet: im 13. Jahrhundert sehr
hufig in Frankreich (Poey 4020fg., 412fg.), spter in
Dnemark (Thomsen 10524, 10854, 11041), Goslar (Kat.
Kirsch 3726), Braunschweig (Fd. v. Hehlingen 14) und
in Pommern (D. P. 130). Da es sich hier nicht etwa
blo um einen nach Art des Pentagramms gezeichneten
Stern handelt, beweist neben der Hufigkeit des doch
nicht gerade alltglichen und einfachen Bildes die Tat-
sache, da im Jahre 1453 das unverstndlich gewordene
Bruno-Monogramm der Wrzburger Pfennige ausdrck-
lich als Drudenfu" bezeichnet wird (Leitzmann D.
Mkunde S. 503).
Auch die Sechs besitzt mehrfache Heiligkeit und
spielt in der bildenden Kunst der Christen als Verdoppe-
lung der Drei und Hlfte der Zwlf eine wichtige Rolle.
Die Sterne haben in der Regel 6 Strahlen, sechsblttrige
Rosen sind nicht selten, entsprechend auch Sechspa und
Anordnung des Geprges unter Zugrundelegung der Sechs.
Zwei ineinandergeschobene gleichseitige Dreiecke sind
schon im dritten christlichen Jahrhundert man wei
nicht recht, in welchem Sinne und woher, ein Heiligtum
FNF. SECHS. SIEBEN 27
der Juden, das sehr viel spter als der lange vorher
aus Ps. 1836 herausgelesene Schild Davids" angesehen
wird und erst seit den letzten Jahrhunderten ber den
Synagogen steht. Da bei Sternen von dieser Gestalt
(Thomsen 11015; B. 689) eine Beziehung zu dem jdischen
Heiligtum an sich nicht ausgeschlossen ist, kann nach
dem eben ber das Pentagramm Gesagten nicht zweifel-
haft sein, haben wir doch auch genug Mnzen mit
hebrischen Buchstaben. Bemerkenswert ist hier aber
ein Denar des Knigreichs Jerusalem (Engel S. 910) mit
der Inschrift TVRRIS Rs. DAVIT: er zeigt auf der
Hs. dieses schon im Hohenliede (44) gefeierte Bauwerk
selbst, auf der Rs. seine mystische Umdeutung, die
Jungfrau Maria, die in der Litanei Turris Davidica" ge-
nannt wird, und zwar in Gestalt eines achtstrahligen
Sternes (s. Abschn. 4). Der aus zwei ineinandergeschobenen
Dreiecken gebildete Stern ist brigens auch ein altes,
namentlich in Sddeutschland hufiges Wirtshauszeichen,
das sich vielleicht aus dem Sterne der heiligen drei
Knige erklrt, weil diese als Patrone der Wanderer
und Pilger gelten. Auf das Trinken bezgliche Mnz-
bilder: Becher, Krge, Trinkhrner u. dgl. sind bekannt-
lich in Ostdeutschland nicht selten (B. 625, 660, 662;
Aschersl. 165; Gr. Briesen 46).
Die Heiligkeit der Zahl Sieben ist ebenfalls uralt
und allgemein. Hier gengt der Hinweis auf die von den
Pythagoreern gezogene Parallele zwischen den 7 Vokalen
des griechischen Alphabets, den 7 Planeten und den
7 Tnen, auf die von Babylon den Hebrern zugekom-
mene Zhlung der Tage und auf die umfassende Sym-
bolik des Christentums mit seinen 7 Sakramenten, Bitten
des Vaterunsers, Gaben des heiligen Geistes, Tugenden
und Snden, Freuden und Schmerzen Mariae usw. Einige
der Siebenzahlen des mittelalterlichen Staatswesens hat
Grote Mstud. Bd. 8, S. 324 zusammengestellt. Diesem
unerschpflichen Schatze von Deutungsmglichkeiten ent-
28 ZAHLENSINNBILDER
spricht jedoch der Vorrat an numismatischen Denk-
mlern durchaus nicht. Zwei vermutlich Altenburgische
Brakteaten (Mader 98 u. Cappe Kaisermzn. Bd. 2, 753),
die neben dem Bilde des thronenden Kaisers je sieben
Kugeln verschieden! im Felde verteilen, und ein
siebenstrahliger Stern in Steyermark (Luschin Steyr.
Funde 107) drften deshalb immerhin erwhnenswert sein.
Auerdem gibt es eine Anzahl jener mehrerwhnten bay-
rischen Breitpfennige, die um einen Engel 7 Sterne, um ein
Lamm 7 Ringe, um ein Brustbild 7 Kpfe gruppieren
(Oberm. 70, 83 fg., 109, 113). Da wir hnliche Stcke
mit 6, 8 und mehr Kpfen (ebd. 112) haben, so ist die
von Buchenau (Bl. f. Mfr. Bd. 9, S. 125) in Anschlu
an ein Siegel von Brhl (Endrulat Niederrhein. Stdtes. 113)
vorgeschlagene Deutung der letzterwhnten Darstellung
auf den Richter mit 7 Schffen mindestens nicht sicher.
Bezglich der Acht und der Neun sind wir im
wesentlichen auf die bayrischen Breitpfennige ange-
wiesen, die selbst noch diese hohen Zahlen in ihren
Rosen von Kpfen (Oberm. 65fg., 110) und Ringen
(Oberm. 103) zum Ausdruck bringen. Die Acht spielt
nun zwar in der frhchristlichen Mystik eine gewisse
Rolle, die die Vorliebe der byzantinischen Baukunst fr
sie erklrt, auf unseren Mnzen aber kommt sie wohl
nur als Verdoppelung der Vier in Betracht, wofr nament-
lich jener schne Pfennig von Duisburg (Dbg. 324) zeugt,
der das sonst in dieser Mnzsttte bevorzugte, auf der
Vier beruhende Geprge zur Acht auflst. Dagegen ist die
Neun nicht blo als Verdreifachung der Drei (Engel 595),
sondern auch als die Zahl der Chre der Seligen
beata per novem distincta gyros agmina" heit es in
einer Hymne bedeutungsvoll. Man darf daher in den
neun ein Bischofsbild begleitenden Sternen in Verbin-
dung mit der Sechs oder Sieben der Rckseite (Oberm.
60, 70fg.) einen tieferen allegorischen Sinn suchen, wie
ja auch ein wohl sicher nicht erfundener Brak-
SIEBEN BIS ZWLF 29
teat von Hildesheim (Cappe 64) den Hildenesemensis
heroum sanctorum chorus" feiert. Dagegen ist die
Bedeutung der Zehn (Oberm. 105) fr die christliche
Symbolik (zehn Gebote, der Zehnte) gering und deshalb
eine Beziehung dieses Pfennigs zu dem Siegel Kaiser
Heinrichs VI. (Posse Kaisersiegel 236), das in dem die
Stadt Rom darstellenden Gebude 10 Kpfe und Ge-
sichter zeigt, ausgeschlossen: hier wie dort scheint eine
durch den Raum geschaffene Zuflligkeit vorzuliegen.
Die Zwlf endlich, die sowohl als Verbindung von
Drei und Vier wie in sich selbst (12 Stmme, 12 Apostel,
auchOffenb. 2112) besonders heilig ist, hat, wie es scheint,
auf Mnzen (vgl. Seyler 154 und Garr. 48414) wohl aus
Rcksicht auf den beschrnkten Raum keine andere
Versinnlichung gefunden, als etwa in jenen 12 Monden
an den Enden angelschsischer Kreuze (S. 15) und den
Zacken- (Arch. 5728) oder Bogenrndern schwbischer
Brakteaten (Bl. f. Mfr. 181Ui 20fg.), ebenso spter noch
in der Verzierung der franzsischen, englischen und
niederlndischen Groschen mit 12 Lilien, Kronen usw.
Auerdem aber in jenen in Kreuzform angeordneten An-
hufungen von Kugeln, Ringen, Kreuzen, Sternen bay-
rischer (Oberm. 34) und brandenburgischer (B. 339,
683fg., 731, 735) Pfennige, aus denen man die Zahlen bis
zur Zwlf herauslesen kann. In diesen unscheinbaren
Bildchen, an denen jedermann achtlos vorbergeht, steckt
also ein Stck echten, rechten Mittelalters mit seiner auf
das Heilige gerichteten Heimlichkeit. Sie bilden die numis-
matische Illustration zu jenem Volksliede O Lector
lectorum" (Simrock, Die deutschen Volkslieder, S. 520),
das fr jede Zahl von 1 bis 12 eine heilige Bedeutung
anzufhren wei:
Guter Freund, ich frage dich.
Guter Freund, was fragst du mich?
Sag mir, was sind zwlfe?
Zwlf sind Apostel,
30 ZAHLENSINNBILDER
Eilf tausend Jungfrauen,
Zehn Gebote Gottes,
Neun Chre der Engel,
Acht Seligkeiten,
Sieben Sakramente,
Sechs Krug' mit rotem Wein
Hat der Herr geschenket ein
Zu Kana in Galila.
Fnf Wunden Christi,
Vier Evangelisten,
Drei Patriarchen,
Zwei Tafeln Mosis,
Eins und Eins ist Gott der Herr,
Der da lebt
Und der da schwebt
Im Himmel und auf Erden.
VIERTER ABSCHNITT 31
VIERTER ARSCHNITT
STERN, SONNE, MOND
Den bergang von den einfacheren, auf geometrischen
Linien und arithmetischen Verhltnissen beruhen-
den Sinnbildern zu den aus Gegenstnden der Natur
bestehenden bildet der Stern, den wir im voranstehen-
den Abschnitt mehrfach als Versinnlichung des in den
Zahlen schlummernden Geheimnisses zu erwhnen hatten.
Damit ist seine symbolische Bedeutung noch lange nicht
erschpft: man denke an den Schild Davids und den
Stern von Bethlehem (S. 27), an Abend- und Morgen-
stern und ihre Beziehungen zu den Engeln (Jes. 1412;
Hiob 387), an Maria als stella matutina" und stella
maris" der Litanei, an den Stern, der als Sinnbild des
heiligen Geistes an und ber verschiedenen Heiligen
(Thomas von Aquino, Nicolaus von Tolentino, Bruno,
Athanasia u. a.) leuchtet. Endlich bedeutet der Stern
wegen seines in zahlreichen Bibelstellen gefeierten Glanzes
ganz allgemein die Herrlichkeit, und zwar gleichermaen
die irdische wie die himmlische, weshalb er sowohl neben
den Gestalten der Frsten wie den Bildern der Heiligen, auch
ber und an Bauwerken, Wappenbildern u.dgln. unendlich
oft erscheint, in dieser Eigenschaft allerdings vielfach die
Sonne (s. u.) vertretend. Aus demselben Grunde sind
die Szepter oft mit einem, zuweilen mit dem Ringe um-
schlossenen Stern geziert. Ob eine dieser Bedeutungen und
welche im Einzelfalle gemeint ist, lt sich selbstredend
nur selten mit Sicherheit ausmachen, z. B. wenn der Stern
den Namen der Maria zur Umschrift hat (Dbg. 1183;
Engel 555, 764). Auch St. Stephanus hat einen Stern zum
Begleiter in Halberstadt, Konstanz und Metz, wohl weniger
die Versinnlichung der ihm in der Todesstunde zuteil
gewordenen Erleuchtung als der sonst durch die Hand
ausgedrckten Gegenwart Gottes bei seinem Martyrium,
also eine Parallele zu den S. 15 besprochenen Brak-
32 STERN, SONNE, MOND
teaten mit der Eidesleistung des Vogtes von Quedlin-
burg. Es ist recht lehrreich zu beobachten, wie auf den
Mnzen von Metz dieser zuerst ber seinem Haupt er-
scheinende Stern (Dbg. 35 fg.) allmhlich zum Beizeichen
(Dbg. 53, 54, 58), dann zur Fllung der Kreuzwinkel
(Dbg. 59, 62, 70) verblat, um in dieser Eigenschaft
noch bis in das 15. Jahrhundert fortzuleben und im
Wege der Nachahmung der Metzer Groschen auf rhei-
nische und westflische Mnzen (Kln, Cleve, Essen u. a.)
berzugehen. Als ein der individuellen Bedeutung ent-
behrender Zierrat ist der Stern natrlich auch sonst
uerst hufig: einfach, gedoppelt und vervielfltigt, aus
Lilienstben (Luschin 91), Blattwerk (B. 690, 751 fg.) und
hnlichen Gegenstnden gebildet, als Kreuzwinkelfllung
bereits unter den Merowingern , mit Kreuz, Ring,
Kugel usw. gepaart und wechselnd, als Einfassung
(Engel 983, 1012; Gr. Briesen 106; B. 461; Luschin 186) u.
dgl. mehr. Als Wappenbild erklrt sich der Stern viel-
fach als sog. redendes Wappen, wofr das pommersche
Stargard den interessantesten Beleg bietet: die dortigen
Deutschen, die den Stern zuerst auf ihre Mnzen, dann
in ihr Siegel setzten, haben in dem slawischen Stadtnamen
(= Altenburg) noch das indogermanische, auch im eng-
lischen star erhaltene Wurzelwort gehrt. Als Marien-
symbol bernehmen das Sternwappen Mnzen (Fried.
621, 627, 670) und Siegel von Namslau, und in Waldeck
kmpfen Ewigkeitsring und Stern des Heils einander
wechselweise umschlieend um die Rolle des Wappen-
bildes (Grote Mstud. Bd. 8 Nr. 6, 9fg., 15, 17). Ebenso
zierlich wie selten ist die aus lauter Sternen im Ringe
bestehende Einfassung eines Pfennigs von Bolko I. von
Schweidnitz (Fried. 687), die eine Abart durch Punkte
im Ringe ersetzt; vielleicht sind hier Spiegel von Pfauen-
federn, dem plastischen Helmschmuck, gemeint, sahen
doch schon die Alten im Pfau ein Abbild des gestirnten
Himmels. Die Verbindung des vom Ringe umgebenen
STERN. KOMET. STERNBILDER 33
Sternes mit dem Kreuze ist S. 25 erwhnt, der ber-
gang dieser Figur in die Gestalt des Rades wird sogleich,
der aus dem Christogramm entstandene Stern im achten
Abschnitt errtert werden.
Der Komet lt sich auf Mnzen nicht nachweisen,
obwohl man ihn als Sinnbild des Zornes Gottes, von
dessen Erscheinen die Chronisten jedesmal viel Wesens
machen, eigentlich antreffen zu knnen erwarten sollte.
Vossbergs Vermutung, der ihn auf einem milungenen
schlesischen Pfennig erblickte, hat sich als unzutreffend
herausgestellt (Cod. dipl. Sil. Bd. 23 S. 28), und die Figuren
auf bayrischen Denaren (Oberm. 26), die Buchenau als
Kometen anspricht, sind gewi gestielte Rosen. Auch
Sternbilder, die auf antiken Mnzen vorkommen (Z. f.
N. Bd. 16 S. 219), lassen sich im Mittelalter nicht nach-
weisen. Das einzige, allenfalls in Betracht zu ziehende
Stck, ein schlesischer Pfennig (F. 477), zeigt allerdings
6 Sterne, aber es handelt sich offenbar nur um eine
Verbindung der Fnf mit der Sechs durch fnfmaligen
Abschlag des fr den Randschmuck verwendeten Pun-
zens um einen sechsten herum.
Von besonderer Wichtigkeit ist der Stern fr die
Darstellung von Sonne und Mond, die in der Sym-
bolik aller Zeiten und Vlker eine groe Rolle spielen.
Im Jahre 1804 hat J. G. Reuter eine eigene Abhandlung
ber diesen Gegenstand verffentlicht, die, obwohl der
von ihm herangezogene Vorrat von Denkmlern, nament-
lich numismatischen, nur klein ist, durch die herbeige-
schafften Belege aus literarischen Quellen noch immer
ihren Wert besitzt.
Auch Sonne und Mond bedeuten gleich dem Stern
Glanz und Ewigkeit (Ps. 8987'88), also die Gottheit im
allgemeinen (ebd. 8412), ferner die Jungfrau Maria, auf
die die Worte des Hohenliedes (610) pulchra ut luna,
electa ut sol" noch auf einem Taler von 1681 (Madai
Thalerkabinett 771) bezogen werden, und die ewige
Friedensburg, Symbolik. 3
Seligkeit (Jesaia 6019, 20 und Matth. 1343). Sonne und
Mond nebeneinander sind Jesus und Johannes, Maria
und Magdalena, Fides und Spes, Gold und Silber. Auer-
dem sieht man in ihnen seit dem Streit zwischen Hein-
rich IV. und Gregor VII. nach Ps. 136 7fg. die geistliche und
weltliche Macht, eine Vorstellung, die Sigismund auf die
Gewalt des Kaisers gegenber der der Frsten umdeutete,
woraus dann Drer fr den Triumphwagen Maximilians I.
die noch auf Medaillen Karls V. vorkommende Inschrift
entnahm: Quod in coelis sol, hoc in terra Caesar est."
Dargestellt werden Sonne und Mond als bald geschlechts-
lose, bald dem ihren deutschen oder lateinischen Namen
entsprechenden Geschlecht angehrige Wesen entweder
mit einfachem oder beide mit strahlig-gezacktem Nimbus
oder nur die Sonne mit letzterem, der Mond mit
runder Scheibe oder mit der Sichel. Zu mehrerer
Deutlichkeit wird der Sonne zuweilen ein Stab in die
Hand gegeben, an dessen Spitze ein S(ol) befestigt
ist. Sie erscheinen bei der Kreuzigung (Luc. 2345), neben
dem Weltenrichter (Luc. 2125), vor allem aber auf einer
unbersehbaren Anzahl von Siegeln, gleichviel wem diese
angehren und was sie sonst vorstellen, also offenbar
in derselben ziemlich allgemeinen Bedeutung wie A und
O, Buchstaben, mit denen sie z. B. der Deckel des Tu-
tilo-Diptychon und einige Siegel (Seyler 391) vereinigen.
Auch eine sehr groe Anzahl Wappen von Familien und
namentlich von Stdten zeigen Sonne und Mond. Buchenau
(Bl. f. Mfr. Sp. 4788) will die Wahrnehmung gemacht
haben, da unter letzteren sich besonders zahlreiche
Ortschaften mit Salzbergwerken befinden: vielleicht kein
Zufall. Wortspiele mit sal und sol sind nicht eben sel-
ten (z. B. Madai Talerkabinett 1549), denn es gibt eine
alte Vorstellung, da die Sonne das Salz aus der Flssig-
keit herauskristallisiert (Vincentius Bellovacensis Spe-
culum naturale lib. 5 cap. 82). In der Chemie hneln
sich die Zeichen fr Gold 0 und fr Salz , letzteres
SONNE UND MOND 35
aber ist neben dem Sonnenstern (= Gold) und der Mond-
sichel (= Silber) ein Mnzzeichen der Breslauer Heller
von 1422 (Fried. 554). Symbolisch bedeutet das Salz
nach Matth. 513 Kraft und Trefflichkeit und hat auch
sonst erhebliche sakrale und rituelle Bedeutung.
Auf Mnzen werden Sonne und Mond, die gemein-
hin neben der Hauptdarstellung, zuweilen in den Kreuzes-
winkeln (Fil. 26, Engel 1007), gelegentlich sogar in der
Hand des Mnzherren (v.P.239; Schnem. 6122) erscheinen,
meist durch Sichel und Stern, kaum minder hufig
durch Sichel und Kugel dargestellt. Letztere Verbindung
ist das Mnzmal von Attendorn, auch von Worms und
Lorsch, hier aber nur auf den lteren Denaren (Dbg.
846fg. und 1916fg.), auf den Dnnpfennigen wird die
Kugel meist durch den Stern ersetzt. Ebenso gewhn-
lich sind 2 Sterne, seltener der, wie eben bemerkt: von
der Chemie gewhlte Ring mit und ohne Punkt und
der Stern (Dbg. 1485; Kauf. 66; B. 502); hierzu sei ein
Kreuz im Museum zu Ravenna erwhnt, das die Gottes-
hand zwischen 0 und Sichel zeigt. Sozusagen eine Art
Monogramm bietet ein Stern, zwischen dessen Strahlen
der Mond sechsfach eingezeichnet ist (Thomsen 10491,
10508). Stern und ffi (Dbg. 1597; Fried. 456, 457) be-
zeugen auch fr die Mnzen die Verbindung mit A
und O. Das Sinnbild wird aber auch getrennt, sei es,
da Mond und Sonne beide Seiten einer und derselben
Mnze (Poey 11319fg.) zieren oder auf verschiedene Stcke
einer Reihe entfallen (Seega 525 und 526; Schnem. 318,19;
Stroncz. 42, 55), sei es, da jedes fr sich allein und
ohne irgend welchen Zusammenhang mit dem anderen
erscheint.
Da die Sonne bei dieser Trennung in ihrer Gestalt
als Ring, Kugel, Stern unkennbar sein wrde, so haben
die Stempelschneider noch eine ganze Reihe anderer
Sinnbilder bentzt. Zunchst einen flammenden Stern
mit vielen sich krmmenden, also die Rotation bzw.
die Lichtwellen veranschaulichenden Strahlen, wie wir
ihn auf dem rmischen Marmor unserer Tafel neben
dem rechten Kreuz der zweiten Reihe finden. Dies Bild
ursprnglich wohl eine Versinnlichung von Gottes
Allwissenheit und Allgegenwart nach dem Sprichwort:
die Sonne bringt es an den Tag ist auf Siegeln und
Mnzen (Poey 11319fg.; Engel 843) ziemlich hufig. Es
nhert sich einerseits jener S.22 besprochenen, aus 4 Bogen
gebildeten Figur, andererseits aber dem Rade, zu dessen
Darstellung schon ein Kreuz oder ein Stern im Ringe
(S. 24) gengt. Dieses Rad findet sich in einfacher Zeich-
nung auf Wormser Dnnpfennigen (v. P. 42' 6), mit dem
Reichsapfel oder dem Stern sich berhrend auf Th-
ringern (Seega 70, 76, 79, 92, 97, 108fg.), reicher in Bayern
(Oberm. 93), in besonders schner Ausfhrung auf einem
der hufigsten Moritzpfennige (Kat. Hauswaldt298). Sprach-
widrige Volksetymologie machte das Rad auch zum
Abzeichen der Mnzsttte Roda, deren Geprge es in
grter Mannigfaltigkeit der hier und da mit der Zahlen-
symbolik spielenden Zeichnung (v. P. 114 fg.) darstellen.
Wir haben hier einen letzten, wohl unbewuten Nach-
klang altheidnischen Sonnendienstes vor uns, die numis-
matische Parallele zu den Festen der Sonnenwende, deren
Gegenstck das im 7. Abschnitt zu errternde, aus einem
altchristlichen Symbol entstandene Rad bildet. Wie
eine Verkmmerung dieser schnen Bilder erscheint
eine einem senkrecht durchstrichenen S hnliche Figur
(Dbg. 1278, 1787; Kat. Buchenau 567), die mit dem S
als Sonnensymbol in Zusammenhang stehen mag und
an die in Frankreich fter vorkommende Darstellung
eines Kreuzes erinnert, an dessen senkrechten Balken )
und C so angelehnt werden, da sie ein 3 ergeben (Hoff-
mann Monn. royales 34fg., 530). Weiter ist da das Swastika,
das arische Leitfossil", das Drehkreuz der Urzeit, das
sich in Ilion, in Indien, im klassischen Griechenland,
man kann sagen: auf der ganzen Erde antreffen lt.
SONNENSYMBOLE 37
Man mchte geneigt sein anzunehmen, da es sich
durch die nordischen Schmuckbrakteaten in die christ-
liche Zeit hinbergerettet hat, zumal es an Bauwerken
spterer Zeit nur in Skandinavien vorzukommen scheint.
Aber es zeigt sich auch auf altchristlichen Darstellungen
(Garr. 411 und 328 1) und auf Mnzen nicht nur Dne-
marks (Thomsen 11099, 12192), sondern auch, und zwar
hufig (v. P. 93fg., 23 ! * 5, 4411), in Deutschland, hier zu-
letzt noch als Beizeichen Braunschweiger Lwenpfennige
(Schnem. 912; Fd. v. Hehlingen 13, 20). Ob die mittel-
alterlichen Stempelschneider seine heidnische Bedeutung
genau gekannt haben, wird sich schwer ausmachen
lassen: sie haben es meist wohl nur als Zeichen des
Glckes und Heiles nach Art des Pentagramms verwen-
det. Ein anderes Denkmal heidnischen Glaubens bilden
drei beraus merkwrdige Pfennige, von denen der eine
fr Knig Knut inschriftlich gesichert ist (Z. f. N. Bd. 4
T. 34-6), indem sie einen von verschiedenen Heiligtmern
als Ring, Dreiheitsmal usw. begleiteten Hirsch, vor ihm
eine Schlange, zeigen. Nach altem Volksglauben zieht
der Hirsch mit seinem Atem die giftige Schlange aus
der Erde und frit sie, gibt sie aber nach einem Trunk
aus der Quelle unbeschdigt von sich. Diese Vorstellung
bezieht sich offenbar auf die Heilkraft der Sonne, die
u. a. in dem halbchristlichen Solarliodh der Edda als
Hirsch dargestellt wird, und ist nachtrglich auf die
Taufe umgedeutet worden. Also ein Sinnbild von mehr-
facher Bedeutung. Ob der ziemlich seltene nicht-
heraldische Hirsch auch sonst (Dbg. 268, 269, 1874) auf
die Sonne oder den Heiland zu deuten ist, mchte eine
schwierige Untersuchung sein, die dem zweiten Teile
vorbehalten bleibt.
Gegenber diesem Reichtum ist vom Monde nur
zu erwhnen, da er vielfach zum Aufbau und zur Ver-
zierung von Kreuzen und sonstigen symmetrischen Fi-
guren, auch sozusagen als Unterbau oder Abschlu eines
anderweitigen Mnzbildes dient, wofr namentlich die
schlesischen Brakteaten zahlreiche Beispiele bieten, da
der Mond hier als Brustschmuck des Wappenadlers seit
Alters blich ist. Die auf Mnzen des frhen Mittelalters
wohl noch nicht vorkommende Darstellung der auf dem
Monde stehenden Madonna ist aus einem Gesicht der
Offenbarung (121fg.) entnommen; der Aachener Marien-
groschen von 1491 hlt den Mond fr so wesentlich, da
er ihn unter das Brustbild der Jungfrau setzt, was einiger-
maen an die Bildnisse der rmischen Kaiserinnen er-
innert.
Von grter Bedeutung fr die praktische Numis-
matik und bisher noch unerkannt ist die Darstellung
von Sonne und Mond in menschlicher Gestalt, sei es in
ganzer Figur oder nur als Kopfbild. Es ist von vorn-
herein klar, da diese Darstellung sehr schwer zu unter-
scheiden ist einmal von der der sog. Assistenzfiguren,
wie solche neben weltlichen und geistlichen Herrschern
und Herrscherinnen ganz auerordentlich hufig, und
natrlich zuweilen ebenfalls auf Kopfbilder beschrnkt,
erscheinen, dann aber auch von den Fllen, wo ein
Heiligenpaar (z. B. Dbg. 1969; Mader 9; Fd. v. Hehlingen 50),
zwei Engel (Freckl. 91), Frst und Frstin (Freckl. 90),
zwei oder drei Mitregenten (B. 149, 152, 171) auf einer
Mnze unterzubringen oder zu verteilen waren. Auch die
Figuren auf dem Rande zahlreicher Thringischer Brak-
teaten (v. P. 3228; Arch. 525fg.; Fd. v. Ohrdruf) sind meist
nicht mit Sicherheit zu erklren. Kpfe in Gebuden (in
Bayern hufig) werden in der Regel als Staffage gelten
drfen, als welche sie auch auf Siegeln erscheinen (s. S. 29).
Trotz diesen Schwierigkeiten sind doch wohl folgende
Stcke sichere Belege der erwhnten Darstellungsweise:
a) Duisburg, Konrad II. Dbg. 313: Zwei Kpfe in
den Winkeln des durch den Stadtnamen gebildeten
Kreuzes, in den beiden anderen Winkeln ein Vogel; das
Parallelstck Dbg. 312 zeigt viermal Mond und Kugel.
SONNE UND MOND IN MENSCHLICHER GESTALT 39
b) Wormser Gegend. Dnnpfennig v. P. 49: Zwei
Kpfe wie zuvor, in den beiden anderen Winkeln Zweig.
Die Parallelstcke zeigen Mond, Stern, Palme, A und CD.
c) Halberstadt. Leuckfeldt 19: Zwei Kpfchen ber
einem Gebude, worin das Brustbild des Bischofs.
d) Wichmann von Magdeburg. Brakteat des Gothaer
Museums wie der S. 14 erwhnte, nur da ber der
Mandorla St. Moritz zwischen zwei Kpfen erscheint.
e) Ludolf von Magdeburg. Seega458: Zwei vertiefte
Kpfe neben dem Haupt des Erzbischofs. Die eigentm-
liche Ausfhrung der beiden Kpfe soll sie wohl von
den hufigeren Assistenzfiguren unterscheiden.
f) Sachsen. Ztschr. f. N. Bd. 15 T. 2: Reiter in einer
dreibogigen Einfassung unter drei Trmen, beiderseits
ein kleines Brustbild.
g) Odenwalder Fund. Joseph u. Fellner 16 und 66:
Zwei Kpfe neben dem Haupte bzw. zu Fen des
sitzenden Dynasten, der vielleicht im ersten Fall der
Kaiser ist (vgl. Arch. 1 S. 385).
h) Moritzpfennig. Grote Mstud. Bd. 3 T. 10n: Brust-
bild des Heiligen, zwei vertiefte Kpfe haltend.
i) Steyermark. Luschin Steyr. Mfunde 35: Gekrnter,
zwei Profilkpfe haltend. Zu diesen letzten beiden Mnzen
bietet das Sdostportal der Domkirche in Metz Seiten-
stcke: Figuren, die eine flammende Sonne, eine Mond-
sichel, auch zwei einander zu- oder abgekehrte Kpfe
in Hnden halten. Letztere werden in Metz auf die Winde
gedeutet, die allerdings sonst anders dargestellt werden.
Lt man die Deutung der beiden Kpfe auf Sonne
und Mond gelten, dann darf man unter Umstnden ge-
trost einen einzelnen Kopf als eines dieser Symbole an-
sprechen, wie ja auch Sichel und Stern jedes fr sich
erscheinen. Beispiele wren etwa der Goslarer Pfennig
Dbg. 683, wo die Abwechslung mit der Gotteshand
(Dbg. 678, 687) und die Parallele mit dem LEX in
Magdeburg (Dbg. 649) und dem Ring mit Punkt in
Gittelde (Dbg. 700) die Heiligkeit der Darstellung bezeugen,
ferner die Thringer Reiter Seega 275fg., die ihrerseits
wieder mit dem Ewigkeitsring abwechseln, und denen
sich Seega 289 fg.; Kat. vonGraba 835 und der Burchard von
Mansfeld bei Becker 200 seltene Mzn. Nr. 151 smt-
lich mit einem Kopf im Felde zwanglos anschlieen,
endlich der Quedlinburger Leuckf. 112, auf dem die b-
tissin einen Kopf in der Hand hlt und bezglich dessen
die Vergleichung mit dem oben unter h angefhrten
Moritzpfennig entscheidet. Hiermit lst sich dann wohl
auch endlich das Rtsel der vielbesprochenen Gerbstedter
Pfennige mit dem vertieften Haupt (Stenzel 41 fg.; vgl.
Erbstein Mansfeld S. 33; Z.f. N. Bd. 7 S. 172, Bd. 8 S. 17).
Es liegt an sich eigentlich kein Anla vor, die einzige
Inschrift dieser Reihe auf Stenzels Nr. 41, entweder
Magdeburg oder St. Mauricius auer Acht zu stellen
bzw. fr widerrechtlich nachgeahmt anzusehen, und
dann ist zunchst der auch sonst wahrscheinliche Magde-
burger Ursprung der Reihe gesichert. Aus Magdeburg
stammen die beiden Stcke der obigen Reihe, die eben-
falls vertiefte Kpfe zeigen (e und h): es lt sich also
unschwer annehmen, da dieser vertiefte Kopf eine Magde-
burger Eigentmlichkeit oder berlieferung gewesen oder
geworden ist, die man um 1220 noch einmal auf einer
Folge von Pfennigen wiederholt hat, was in Magdeburg
auch mit anderen Mnzbildern geschehen ist (z. B. Kat.
Hauswaldt 268 u. 270).
w
FNFTER ABSCHNITT 41
FNFTER ABSCHNITT
ROSE, LILIE, PALME
hrend die klassische Form des Sternes die sechs-
eckige ist, hat die symbolische Rose fnf Bltter
und bedeutet daher in erster Linie die fnf Wunden
Christi (s. o. S. 25), dann berhaupt heiliges Blut. Das
Hohelied (21,2) vergleicht seine Schne der Rose, die daher
namentlich der Jungfrau Maria zukommt: in der Laure-
tanischen Litanei wird diese Heilige als rosa mystica"
angerufen und von Dichtern und Malern mit Vorliebe im
Rosenhag sitzend geschildert, auch als aus der von
Jesaias (ll1"10; Offenb. 55) geschauten Wurzel Jesse"
(d. h. Davids Stamm) hervorgegangene Rose, als Rose ohne
Dornen verherrlicht. Auch verschiedene andere Heilige
haben Rosen zum Attribut. Dann ist da noch die allgemeine
Symbolik des in Rosen ausblhenden Kreuzes, insbesondere
in der gothischen Baukunst, und des von einer Rose
umschlossenen Kreuzes, bekannt durch Luthers Petschaft,
die von Dante (Paradies, 31. Ges.) wohl nicht erfundene
sondern bernommene Gruppierung der Seligen in Form
einer groen Rose, endlich das angeblich antike, be-
sonders auf Beichtsthlen, auch auf Siegeln (Seyler 95),
dargestellte Schweigegebot sub rosa" u. v. a. m. Gleich
wie beim Stern angesichts solcher Flle die seltene
Mglichkeit einer bestimmten Deutung des Rosenbildes,
wenn nicht eine gefllige Umschrift (Engel 555, 765a,
1251) den Hinweis auf Maria enthlt oder, wie auf einem
Hildesheimer des Sarstedter Fundes (Jahrb. des Prov.
Mus. zu Hannover 1907), das Wort ROSA das Marien-
bild selbst begleitet. Und wiederum wie beim Stern eine
groe Mannigfaltigkeit der Erscheinung. Da sind zunchst
vierblttrige Rosen, die sich dem aus vier Bogen ge-
bildeten Sonnenzeichen (S. 36) bzw. dem Kreuz betrcht-
lich nhern, aber doch gelegentlich von ihm sorgfltig
unterschieden werden (Engel 764, 765). Hufig sind auch
42 ROSE, LILIE, PALME
die vielblttrigen Rosen", unter denen zuweilen Sonnen-
blumen zu verstehen sein mgen, ein bliches Sinnbild
des Lichtes, vielleicht auch des Heilsbegehrens. Weiter die
Stachelrose": als schsisches Mnzzeichen des 15. Jahr-
hunderts bekannt, kommt sie schon auf einem antiken
Wandgemlde des Thermenmuseums in Rom vor. Eine
andere Stachelrose mit in der Regel 8 Blttern und eben-
so vielen Stacheln ist auf bayrischen Breitpfennigen hufig:
da sie einmal das Gotteslamm (Oberm. 51), also ein
Sinnbild der Passion, umgibt, so knnte man hier an
eine Verbindung mit der Dornenkrone denken und in
dem Haupt, das die meisten Stcke statt des Lammes
zeigen, den Heiland erblicken. Die bereits besprochenen
(S. 28) vielteiligen, Kpfe enthaltenden Rosetten, in deren
Mitte meist ein Engel steht (Oberm. 65 fg.), sind wohl
bescheidene Abbilder jener Rose der Seligen bei Dante.
Beachtenswert ist endlich noch auf dem aventinischen
Marmor zweite Reihe a. E. die Darstellung des Kreuzes,
neben dem oben eine sechsbltterige Rose und eine
flammende Scheibe (S. 36) erscheinen, also statt des
neben der Sonne als blich zu erwartenden Mondes die
Rose: eine seltsame Verwertung des Parallelismus der
beiden Mariensymbole.
Zu den Dingen, an denen das Alte Testament die
Schnheit mit, gehrt neben Sonne, Morgenstern und
Rose (Sirach 506fg.) auch die Lilie und gleich jenen
ist sie von der kirchlichen Symbolik in einer Unzahl
von Beziehungen verwendet worden. Sie ist um ihrer
weien Farbe willen vor Allem das Sinnbild der Un-
schuld und Keuschheit und damit das stndige Attribut
aller Heiligen. Auf den Bildern zum Hortus deliciarum
der Herrad von Landsberg tragen die Seligen dreibltige
Lilienstengel in den Hnden, und in einem sterlichen
Ritual heit es: Sancti tui, Domine, florebunt sicut
lilium". Hier kommen hauptschlich in Betracht: die
heilige Jungfrau als regina omnium sanctorum" wie als
ROSE. LILIE 43
regina virginum" und mater intemerata" der Laure-
tanischen Litanei, deren unbefleckte Mutterschaft oben-
drein noch die Lilienstbe in der Hand des Engels der
Verkndigung wie ihres Gatten Joseph, sowie das nament-
lich von Malern der altdeutschen Schule gern neben sie
gestellte Glas mit dem Lilienstengel betonen, letzteres
entsprechend den Versen Freidanks:
Diu sunne schint durch ganzes glas:
So gebar si Krist, diu maget was.
Ferner Johannes der Tufer, der, heilig von Mutterleib an
(Luc. 141), als Prediger in der Wste in besonders strenger
Keuschheit lebte und den die Kirche mit einer Flle
heiliger Titel vor Allen auszeichnet: propheta, amicus
sponsi, lucerna, angelus, vox Helias, baptista salvatoris,
praeco judicis et praecursor regis (Legenda aurea, Ausg.
v. Grsse, S. 356). Auch die Mnzen bezeugen mit zahl-
reichen Liliengeprgen die eifrige Verehrung der Madonna.
Ein Hildesheimer Pfennig des vorhin erwhnten Fundes
von Sarstedt (Nr. 3) trgt auf der Hs. das Muttergottesbild,
auf der Rs. die Lilie selbst. Auf neapolitanischen Mnzen
des Formica mit der Darstellung des Englischen Grues"
(Engel 1913), die in bemerkenswerter Hufung der Symbole
auf der Hauptseite Mond, Rose und Sterne zeigen, erscheint
sogar die Vase mit dem Lilienstengel. Auch ein branden-
burgischer Pfennig des 14. Jahrhunderts (B. 684) bietet
ein sinnvolles Beispiel der Behandlung dieses Motivs
auf kleinem Rume: auf der Hs. der Markgraf zwischen
4 Lilien, auf der Rs. ffiVQ, das Anfangswort des Marien-
gebets, in drei Ewigkeitsringen, die von dreimal drei
Kgelchen begleitet werden; also die, man mchte fast
sagen: hieroglyphische Zusammenziehung der bekannten
hufig dargestellten Gruppe der Jungfrau und der drei
gttlichen Personen. Andere Gedanken versinnlichen die
zahlreichen Pfennige, die ein aus einer Lilie heraus-
wachsendes Kreuz zeigen (Dbg. 272, 275, vgl. 155, 1016;
Engel 804; Mader V 12; Fried. 380 A) oder das Kreuz
aus Lilienslengeln bilden. Der Engel mit der Lilie in der
Hand (babenbergischer Pfennig m. S.) ist der Bote der
Verkndigung, die Taube mit dem gleichen Symbol im
Schnabel (Fil. 134, 135) veranschaulicht die Legende von
der Wahl des heiligen Joseph zum Brutigam der Jung-
frau Maria: eine Taube entfhrte aus der Zahl der Stbe
der unverehelichten Mnner den seinen, aus dem nachher
eine Lilie emporblhte. Der aus Lilien gebildete Stern
(Luschin 91, 101) zeigt gleich dem in die Rose bergehen-
den Stern (Fil. 34, vgl. D. P. 123 fg.) die Vermischung der
Sinnbilder, die Lilie auf einem A (Fil. 73, 76; Fried. 239)
ihre Verbindung (s. Abschnitt 7).
Durch die Vermittlung der Heiligen ist die Lilie auch
in viele Wappen gekommen. Am frhesten wohl durch
die Jungfrau in das von Straburg. Hier erscheint sie schon
unter den Ottonen teils als Zierrat von Kreuz und Gebude,
teils als selbstndiges Mnzbild sehr hufig (Dbg. 910 fg.,
929 fg., 940). Durch diese Mnzen erledigt sich sehr ein-
fach der bekannte Streit Wimpfelings und anderer deutsch-
gesinnter Humanisten mit den patriae Germaniae deser-
tores", die in der Lilie das Zeichen der franzsischen Knige
sahen (Cahn Mgesch. v. Straburg S. 38). In den Siegeln
erscheint die Lilie erst unter Philipp August in der Hand
des Herrschers und im Rcksiegel, auch Ludwig VIII.
fhrt sie in der Hand, whrend sein Rcksiegel mehrere
Lilien aufweist. Auf den franzsischen Mnzen kommt die
Lilie im 12. Jahrhundert nur vereinzelt, u. a. als Kreuz-
fllung unter Ludwig VI. und Philipp August, vor, stn-
diges Mnzbild wird sie erst durch Ludwig IX., die drei
Lilien vollends hat zuerst Johann. Der Ursprung dieses
Wappens ist trotz vielen Errterungen dunkel geblieben.
Vielleicht hngt es irgendwie mit dem in Frankreich
namentlich als Schutzpatron gegen die Epilepsie (mal
de St. Gilles") viel verehrten heiligen gidius zusammen,
in dessen Legende die Lilie eine besondere Rolle spielt
und dessen Name in der Volkssprache (St. Gilles, St.
LILIE 45
Gilgen) an den der Lilie anklingt. Der heilige Tufer gab
die Lilie an Florenz und Neie, der heilige Simplicius
an Fulda, die Jungfrau an Pisa; anderswo ist die Lilie
des Wappens nichts weiter als die heraldische Ausge-
staltung einer Verzierung (Krossen) oder eines Schildbe-
schlages (Bearn, Cleve). Denn auch die Lilie wird auer-
ordentlich oft ohne ersichtlichen symbolischen Zweck als
Ornament verwendet, wofr sie ihre beraus dekorative,
an das Dreieinigkeitsmotiv erinnernde Gestalt besonders
geeignet macht. Die Marmortafel von St. Sabina auf dem
Aventin zeigt in ihrem zweiten bis fnften Felde die
Anfnge dieser Verwendung: noch ist's allerdings mehr
ein Dreiblatt, aber die Gleichstellung mit Kreuz und
Palme im zweiten Stck lt doch wohl darauf schlieen,
da ein prgnanteres Sinnbild vorgestellt ist. Es bleibe
unentschieden, ob etwa zu Ehren der Jungfrulichkeit
Lilien ohne Staubfden gemeint sind, wie auf einem
Bilde van Eicks, jedenfalls haben wir auch in der Folge
neben den durch ihr hheres Mittelstck und strker
gebogene Seitenbltter deutlich kenntlichen Lilien dem
hier erscheinenden sehr hnliche Dreibltter (B. 669,
671, 696; F. 349fg.; vgl. S. 19). Beide Motive werden
nach bekannter Art verdoppelt und zu dreien und vieren
zu anderen Symbolen vereinigt, um sowohl als Haupt-
geprge wie als Beizeichen verwendet zu werden. Sehr
hufig ist, namentlich in Bayern, Franken, Schwaben
(vgl. auch Fried. 409 fg.), die aus einer Bogenlinie ge-
bildete, mit einer nach oben oder nach unten gerichteten
Lilie verzierte Figur, die beliebig vervielfacht als Ein-
fassung des Mnzbildes dient; die Skulptur bietet auch
hier ganz genaue Analogien, z. B. an einem Kapitl der
Markuskirche in Venedig.
Die sehr hufige Darstellung des Weltenrichters, aus
dessen rechtem Auge eine Lilie gegen die Gerechten
geht, whrend aus dem linken ein Schwert die Bsen
trifft, erklrt das etwas seltsame Bild einer abwrts
gekehrten Lilie ber einem menschlichen Haupte (Arch.
13IVa). Die Lilie als die verkrperte Anmut ist hier zu-
gleich ein Sinnbild der Gnade, deckt doch auch das
Wort gracia beide Begriffe. Die Gnade aber ziert wie
den himmlischen so den irdischen Richter, den Knig,
dessen Szepter daher ebenso hufig wie seine sonstigen
Attribute, Reichsapfel und Krone, mit Lilien ausgeschmckt
werden.
Palma nobilis, das Siegeszeichen der Rmer in der
Hand ihrer Victoria wie ihrer Zirkuskmpfer, fand sehr
frhe Eingang in die christliche Symbolik, entlehnt doch
schon der Hellenist Paulus Bilder von den Wettkmpfen
der Arena (1. Cor. 925; 2. Tim. 47), und der heilige Hiero-
nymus sagt: stadium est vita haec mortalibus: hic con-
tendimus, ut alibi coronemur". Im Alten Testament wird
der Palmbaum als Sinnbild der Kraft und des glck-
lichen Gedeihens gefeiert (Ps. 9213), sein Laub ist ein
Schmuck des Tempels (Hesekiel 40lft 22). Dem in Jeru-
salem einziehenden Messias geht das Volk mit Palmen-
zweigen entgegen (Ev. Joh. 1213), die auch nach der
Offenbarung Johannis (79) die Seligen in Hnden tragen.
Palmbaum und Palmzweig finden sich daher auf den
ltesten christlichen Kunstwerken: Sarkophagen, Wand-
malereien, Lampen u. dgl. (vgl. Feld 3 u. 5 der Tafel);
im Hortus deliciarum stehen im Bilde des Himmelreichs
Palmen mit der Beischrift: palme designant victoriam".
Der Palmzweig ist insbesondere das stndige und all-
gemeine Attribut der Heiligen, und zwar nicht blo der Mr-
tyrer, als solches aber ebenso hufig wie leicht erklrlich.
Schwer ist seine Deutung, wenn er in der Hand des
Mnzfrsten erscheint. Der oben (S. 33) erwhnte J. G.
Reuter hat darber ein besonderes Schriftchen verfat
(Nrnberg 1802), worin er unter Bekmpfung verschie-
dener abweichender Ansichten den Nachweis zu fhren
sucht, der Palmzweig sei nichts weiter als eine Ent-
wicklungsform des Hirten- und Herrscherstabes, also
PALME. LZWEIG 47
ein Sinnbild der Gerichtsbarkeit. Diese Deutung drfte
der Heiligkeit des Sinnbildes nicht gerecht werden, das
zwar in den Hnden geistlicher Frsten durchaus nicht
selten ist, aber bei Weltlichen doch recht sprlich vor-
kommt: abgesehen von den besonders hufig damit aus-
gestatteten, unter dem Einflu des heiligen Moritz stehen-
den Mnzen der Nachbarschaft von Magdeburg kommt
der Palmzweig nur einige Male in Schwaben (Arch. 94,
2813fg.) und auf kaiserlichen und frstlichen Prgungen
nach Klner Art (Mader IV 51; Bl. f. Mfr. 1772) vor.
Bei den geistlichen Herren kann man einen beabsichtigten
Parallelismus mit den Heiligen vermuten, bei den weltlichen
eher an Kraft und Gedeihen denken, beides ein Wunsch
oder die Aufstellung eines Vorbildes, vergleichbar jenen
rmischen Kaiserranzen mit den Idealbildern und Namen
der Tugenden eines guten Herrschers. Diese Annahme
pat unter Umstnden auch fr Mnzen, welche den
Palmzweig ber oder neben ein Gebude (D. 308% 1480;
B. 12; Arch. 137fg.) oder neben ein Wappentier (v. P.
143fg.) setzen: auch hier ein Segenswunsch, der auf
einem Parallelstck der letzterwhnten Reihe (v. P. 142)
durch die Lilie der Gnade ausgedrckt wird.
Als Sinnbild des Friedens auf Erden galt dem
Mittelalter der Palmzweig wohl nur mittelbar, insofern
der Sieg den Frieden bringt. Das eigentliche Friedens-
symbol ist im Anschlu an das Alte Testament (1. Mose 8U)
der lzweig, der jedoch ebenfalls Gedeihen und Kraft
(Ps. 1283) bedeutet. Das Wort PAX tritt zuerst als In-
schrift des Reichsapfels Justinians IL (Sabatier Monn.
Byz. 3810) auf, ist also hier der Weihnachtsverkndigung
entnommen; spter ist es namentlich in England hufig
und kommt gelegentlich auch mit persnlicher Beziehung
auf den heiligen Markus, auf die Brger von Amiens,
die Herren von Bearn (Engel 891, 1565) vor. Trotzdem
lt sich der lzweig auf Mnzen nicht mit Sicherheit
nachweisen, auch nicht im Schnabel der Taube, von
der im zweiten Teil gehandelt werden wird. Allerdings
finden sich fters Zweige (v. P. 42; zahlreiche west-
flische Denare des 13. und 14. Jhdts.), die keine Palm-
zweige sind, aber sie lassen die fr den lbaum kenn-
zeichnenden Beerenfrchte vermissen. Es kann keinem
Zweifel unterliegen, da man den grnenden Zweig als
solchen, ohne botanische Eigenheit, auf Mnzen und
Siegeln als Sinnbild der Herrscherwrde verwendet hat,
wie auch der Sprachgebrauch zwischen baculus, sceptrum
und virga schwankt und belaubte Szepter weder auf
Siegeln (Heinrich VI., Friedrich II., Kg. Heinrich VII.)
noch auf Mnzen (Fiala 237'10; Seelnder Askanier 18)
selten sind. Sehr zweifelhaft ist aber, ob das von den
Aachener Pfennigen Friedrichs IL, Wilhelms und Richards
bekannte sogenannte Rutenszepter wirklich nur, wie es
scheint, ein etwas grob gezeichneter Palmzweig ist, oder
ob auch hier sich ein tieferer Sinn birgt: man knnte
an die eiserne Rute (virga, Qdog) des Weltenrichters
(Offenb. 227, 125, 1915) denken.
Endlich noch die Bemerkung, da auch der Palm-
zweig, zur Palmette" verkleinert, als Beizeichen und
Scepterschmuck vorkommt (Seega 103, 104, 166, 272,
297; Trebitz 85); der ihn zuweilen umschlieende Ewig-
keitsring bescheinigt noch besonders seine Heiligkeit.
Das Ergebnis dieses Teiles der Untersuchung bildet
die Feststellung, da auch die unscheinbarsten Beizeichen
an sich einen tiefen Sinn haben, der stets in irgend
einer Beziehung zu Glaube und Kirche steht, da aber
andererseits jedes dieser heiligen Sinnbilder auch ohne
Rcksicht auf seine besondere Bedeutung als Auszierung
verwendet wird. Es lsen sich also Kugel, Reichsapfel,
Ring mit und ohne Mittelpunkt, Doppelring, Dreiheits-
mal, Viereck, Kreuz, Stern, Mond, Rad, Swastika, Rose,
Lilie, Blatt, Palmette wie gleichartig einander ab. Aber
das berechtigt uns nicht, diese Zeichen bedeutungslos"
zu nennen. Wenn keine andere, dann haben sie immer
GLEICHWERTIGKEIT DER SINNBILDER 49
noch die fr ihre Zeit erhebliche Bedeutung als Aus-
druck der Absicht, die Person oder den Gegenstand, den
sie geleiten, unter den durch den Glauben gewhrleisteten
Schutz Gottes zu stellen, ihn diesem Schutze zu empfehlen,
wie dies auf einigen Mnzen in ausdrcklichen Anrufungen:
Tibi me commendo, Petre", Dilexit dominus Andream",
Domine reminiscere servi tui David" geschieht. So
wird die Mnze aus einem Instrument des Teufels zu
einem Werkzeug des Heiles; auch auf sie trifft dann zu,
was der heilige Johannes Damascenus predigt: Omnis
pictura, quam in ecclesia legimus (!), aut Christi ad nos
demissionem aut Dei genitricis miracula ant sanctorum
certamina et res gestas velut imagine loquente enarrat."
Friedensburg, Symbolik.
50 DER BUCHSTABE ALS MNZBILD
SECHSTER ABSCHNITT
DER BUCHSTABE ALS MNZBILD
Der Buchstabe kann in dreifacher Eigenschaft auf
einer Mnze erscheinen: als Darstellung, indem er
ein eigentliches Mnzbild ersetzt, als Nebengeprge oder
Beizeichen, je nachdem er in grerem oder geringerem
Umfange die Hauptdarstellung begleitet, endlich als In-
schrift. Die Grenzen sind beraus flssig. In alter Zeit
besteht ein inniger Zusammenhang zwischen den gra-
phischen Knsten, oft ist derselbe Mann zu gleicher Zeit
Maler, Stempelschneider, Kalligraph und Goldschmied.
So wurde z. B. das Lbecker Stadtsiegel 1280 von einem
Formenschneider und Maler gefertigt, Francesco Francia,
der seine Bilder als aurifaber" zeichnet, hat sich viel-
fach als Medailleur bettigt, der Rechenmeister Hans
Maslitzer von Nrnberg war ein zierlicher Schreiber" und
go und prgte Schaustcke und Mnzen, wie wenig Mnz-
meister noch erfunden worden". Wie das Mittelalter es
liebt, Buchstaben mit bildlichen Darstellungen zu
schmcken, lehrt jedes Evangelienbuch; oft wird des
Beiwerks so viel, da das zugrunde liegende Zeichen
kaum noch zu erkennen ist. Auch die Mnzen zeigen
vielfach den Einflu malerischer Behandlung. Buchstaben
werden durch ein eingesetztes Kreuz verziert (Dbg. 1164c),
anderswo birgt sich ein Gesicht in einem O (Cappe
Kln 528; Joseph Fd. vonDisibodenberg 20b, 21b; Thomsen
3850) oder CD (Thomsen 10064), eine Mauer wird als
Schrift (Mader 91; Fried. 25), Schrift als Gelnder (Jo-
seph u. Fellner 9,10,12, 26 fg. u. o.) stilisiert, die Schlssel
des heiligen Petrus nehmen ihre Brte aus der Umschrift
(Dbg. 471fg.), Franzosen und Englnder machen aus ihrem
viereckigen O ein Kreuz. Zahlreich sind die Mnzen, die,
wie schon gewisse Erfurter (Seega 215 fg.), eine bestimmte
Reihenfolge von Buchstaben immer wiederholen, so da
ersichtlich wird, da diese Buchstaben ihren Lautwert
v
ZIER- UND TRUGSCHRIFT 51
nicht besitzen, und von hier ist dann nur ein Schritt zur
Verwendung der Schrift ausschlielich als Dekoration
oder, wie man nach Dannenbergs Vorgang sagt: Trug-
schrift.
Der Grund, welcher zur Verwendung solcher Trug-
schrift gefhrt hat, ist nicht immer das Ungeschick
oder die Unwissenheit des Eisenschneiders. Gewi, es
gibt zahllose Mnzen namentlich aus der Zeit zwischen
900 und 1300, die offenbar ein Analphabet geschnitten
hat, sei es, da er berhaupt keine richtigen Buchstaben
zustande brachte, oder, wenn ihm dies glckte, sie nicht
sinngem ordnen konnte. In letzterer Beziehung ist
jedoch von vornherein die allergrte Vorsicht dringend
zu empfehlen: was wir nicht verstehen, braucht deshalb
dem Eisenschneider und seinen Zeitgenossen noch lange
nicht unverstndlich gewesen zu sein. Wir sind viel zu
rasch bei der Hand, eine uns unverstndliche Inschrift
als sinnlos" abzutun, und es ist nicht ohne weiteres einzu-
sehen, weshalb ein Graveur, der ganze Buchstabenreihen
richtig in den Stempel einschnitt, nicht auch eine einen
richtigen Sinn gebende Umschrift htte herstellen knnen,
wenn er gewollt htte. Die Untersuchung, ob er ge-
wollt hat, ist aber naturgem unsglich schwierig.
Tausend Einzelheiten erschweren die Entscheidung: die
zweifellose Verwendung von Initialen namentlich in der
Brakteatenzeit das lehrreichste, weil umfnglichste, Bei-
spiel jener Heinrich der Erlauchte mit HDGMZOMTLZSCP
die Verbindung von Anfangsbuchstaben mit mehr oder
minder ausgeschriebenen Worten, wofr namentlich die
Reihe der Naumburger Bischfe interessante Belege bietet,
der Wechsel in der Abkrzung eines und desselben
Namens, z. B. in Fulda BRHT neben BERT, ordnungs-
mig beginnende, aber wst endende Inschriften, die
so gut wie berall und immer vorkommen, auf Mnzen
desselben Geprges Inschriften, die einmal richtig, auf
einem anderen Exemplar aber sinnlos sind. Dazu auch
52 DER BUCHSTABE ALS MUNZBILD
hier (vgl. S. 4) die Neigung zu entstellender Stilisierung,
wofr Frankreich mit seinen zahllosen Verwilderungen
des Wortes REX und die Niederlande mit dem aus einem
verdoppelten Kirchengiebel entstandenen sogenannten
Monogramm" von Hennegau die besten, von der Deutung
im Felde der Mnze erscheinender Buchstaben geradezu
abschreckenden Beispiele bieten.
Wie in so vielen anderen Beziehungen zeigen die
Mittelaltermnzen auch in Bezug auf die Anbringung
der Aufschriften Besonderheiten. Anfangs- und Endbuch-
staben der Umschrift erscheinen besonders in Frank-
reich und Italien hufig im Felde der Mnze (auch
Dbg. 984), zuweilen sogar eine ganze Silbe (Engel 780,
1274). Deutsche Brakteaten verwenden Spruchbnder
nicht eben selten, auch Gegenstnde der Darstellung:
ein Gebude (Freckl. 57), ein Bogen (Freckl. 34), sogar
ein Schwert (Fiala 273) mssen zur Aufnahme von Buch-
staben dienen. Ja, man scheut sich nicht, die Inschrift
zu zerstckeln und, wie und wo eben Platz ist, ber
die Mnze zu verteilen (Freckl. 20, 21). Alles Erschei-
nungen, zu denen das sonstige Schriftwesen ebenfalls
Vergleichsstcke bietet. Mit ihm hat die Mnze endlich
auch den hufigen Gebrauch von Ligaturen und Mono-
grammen gemeinsam: die Monogramme aber sind es,
an denen zuerst und am deutlichsten der Gebrauch des
Buchstabens als Sinnbild sich erweisen lt.
SIEBENTER ABSCHNITT 53
SIEBENTER ABSCHNITT
DER HEILANDSNAME UND DAS MARIEN-
MONOGRAMM
Die Prfung der Frage, ob und inwieweit auch Buch-
staben als Sinnbilder auf Mnzen vorkommen, mu
der ganz auergewhnlichen Schwierigkeiten wegen einen
von dem bisherigen abweichenden Gang der Untersuchung
whlen. Sie wendet sich also zunchst zu den sicheren
und allgemein bekannten, aber weniger belangreichen
Fllen von Schriftsymbolen, betrachtet diese kurz und
geht dann zu der wichtigsten dieser Darstellungen ber,
die zunchst fr sich allein, dann mit ihren Umbildungen
und Weiterbildungen und ihrer Gefolgschaft von anderen
Zeichen eingehend errtert wird; schlielich folgt die
zusammenfassende Betrachtung dieser ganzen Gruppe
von Sinnbildern.
Das Christogramm: >g, auch -P, ist das lteste unter
den christlichen Buchstabensymbolen der Mnzen. Es er-
scheint zuerst auf dem Helme Kaiser Constantins, bald
darauf im Labarum, auf dem Reichsapfel, in einem Kranze,
auch als Beizeichen im Felde. Verhltnismig rasch
rumt es dem Kreuz den Platz, um fortab nur noch ver-
einzelt vorzukommen: auf Merowingern (Engel 146, 169),
in Italien (Engel 505) und Deutschland (Dbg. 1190, 1243);
vielfach wird es von A und CD begleitet, auch mit S
(Engel 1286) oder A (Dbg. 1820) verbunden. Wie auf
altchristlichen Bildwerken ist das P bald nach rechts,
bald nach links gewandt: keine Ungeschicklichkeit des
Stempelschneiders", wie wir an einem SarkophagdeckeJ
(Garr. 661) sehen, der die Hauptdarstellung zwischen zwei
auf diese Weise gegeneinander gekehrte Monogramme
stellt. Ebenso entspricht der alten berlieferung die ge-
legentliche Ersetzung des P durch R (Engel 505), vor
allem aber die durch die Weglassung dieses oberen Stckes
entstehende Wandlung zu einem Stern, der dann als
54 DER HEILANDSNAME UND DAS MARIENMONOGRAMM
Kombination beider Heilandsbuchstaben, des I und des
X, gilt. Von der Kaiserin Eudocia, der Gemahlin Theo-
dosius' IL, besitzen wir neben verschiedenen Mnzen
mit dem Christogramm ein Stck, das die Umschrift
GLORIA ROMANORVM mit der Darstellung einer Vic-
toria verbindet, die das Zeichen auf einen Schild schreibt
(Sabatier Monn. Byz. 523): denselben, oft an seinen breiten,
buchstabenmig der Keilform sich nhernden Schenkeln
kenntlichen Stern (ebd. 172) haben dann von den Mero-
wingern (Engel 265) an zahlreiche Mittelaltermnzen. Sehr
lehrreich fr die Umwandlung, das Ineinanderbergehen
der heiligen Symbole sind zwei heimatlose deutsche Pfen-
nige (Dbg. 1183, 1183"), von denen der eine den Stern, der
andere das Christogramm zeigt: beide haben die Marien-
umschrift, die aber auch noch im letzteren Falle einen
tiefen Sinn gibt, etwa wie das aus der Lilie heraus-
wachsende Kreuz (S. 43). Dieser Christusstern, wenn man
ihn so nennen darf, wird in der Frhzeit gern mit den
in seine Winkel gesetzten Buchstaben IX&YC verbunden:
die Mnzgraveure machen das spter zuweilen mit anderen
Buchstaben (Thomsen 10507; Luschin Steyr. Mfunde 63)
nach, verwenden freilich unendlich hufiger Kugeln, Klee-
bltter, Monde und dergleichen zur Winkelfllung. Der
Stern im Kreise wird, wie S. 24 bemerkt, zum Rad,
und bereits Dannenberg hat darauf hingewiesen, da
das Rad als Mainzer Wappenbild sich aus dem stern-
frmigen Christogramm dortiger Kaisermnzen (Dbg. 790,
793) erklrt. Das Rad als Sonnenzeichen (vgl. S. 36) ist
ein passendes Sinnbild fr den Heiland, die lux mundi"
(Joh. 812, vgl. Matth. 42).
Sehen wir hier ein Fortleben der ltesten christ-
lichen Symbolik, so stehen auch die Karolingerpfennige
mit XPICTIANA, hufiger XPISTIANA RELIGIO und
vereinzelte andere Stcke: ein Trierer Pfennig mit CRVX
XPICTX (Dbg. 465), ein Zrcher mit XPS im Kirchenge-
bude (Dbg. 1380), nicht unter dem Einflu byzantinischer
CHRISTOGRAMM. GRIECHISCHE HUCHSTAREN 55
Mnzen, wie man vielleicht annehmen mchte. Denn
die als Vorbilder allein in Betracht kommenden Geprge
Justinians II. (Sabatier 372, 385) haben um das Heilands-
bild DN IhS ChS RQX usw. Wir haben also vielmehr in
jenen Aufschriften eine Nachwirkung der altchristlichen
Epigraphik zu sehen, und die in hnlicher Buchstaben-
mischung abgefaten Inschriften venetianischer, eng-
lischer, franzsischer und ihnen nachgeahmter Mnzen
wie Sit tibi XPE datus quem tu regis iste ducatus",
IHS antem transiens per medium eorum ibat", XPC
vincit XPC regnat XPC imperat" und Benedictum sit
nomen domini nostri dei IHV XPI" verschaffen den
griechischen Buchstaben ein formelhaftes Fortleben durch
die Jahrhunderte. Hier wird der heilige Name in der alt-
berlieferten Schreibweise ebenso zum Bild, zum Sinn-
bild, wie seit dem 16. Jahrhundert der des Gottes des
alten Bundes in hebrischer Schrift. Eine wertvolle Unter-
sttzung erfhrt diese Auffassung durch eine Stelle in
der Schrift des heiligen Origenes gegen Celsus, wo es
heit: knne man nachweisen, da bestimmten, von
weisen Persern und gyptern gebrauchten Namen eine
gewisse Kraft innewohne und da die Magie keine ver-
chtliche, sondern eine nach feststehenden Grundstzen
auszubende Kunst sei, dann msse man auch zugeben,
da die Namen Sabaoth, Adonai und andere bei den
Juden hochverehrte Gottesnamen nicht von zuflligen
und geschaffenen Dingen stammen, sondern auf eine
geheimnisvolle Theologie zurckzufhren seien, welche
den menschlichen Geist zu dem Schpfer aller Dinge
fhre. Daher besen diese hebrischen Gottesnamen,
wenn sie nach ihrem ursprnglichen Wortlaut ausge-
sprochen wrden, eine gewisse Kraft ... Zu diesen
machtvollen Namen gehre auch 6 fjfiETSQog 'Irjoovg" .. .
Es sei aber ntig, da man solche Namen in der ihnen
eigentmlichen sprachlichen Form rfj oixda 6iaXixrtpa
gebrauche (s. Adolph Franz, Die kirchl. Benediktionen
Bd. 2 S. 535). Demgegenber stellt das gelegentlich, z. B.
auf den venezianischen Matapanen und neapolitanischen
Goldstcken der Hohenstaufen erscheinende IC XC ebenso
wie das MP 0V einiger Pisaner eine wirkliche Nach-
ahmung byzantinischer Vorbilder dar.
Halb griechisch, halb lateinisch ist die Form IHS,
die, sprachwidrig zu Ihesus ausgeschrieben, im Schrift-
wesen des Mittelalters die herrschende bleibt. Sie er-
reicht im 15. Jahrhundert eine Bedeutung, fast ebenso
gro als einst die des Christogramms war, durch den
heiligen Bernardino von Siena (* 1380, f 1444, heilig
gesprochen 1445). Dieser pflegte mit besonderem Eifer
die Verehrung des Namens Jesu und bediente sich, um
seinen Worten mehr Eindruck zu verleihen, eines, wie
wir getrost sagen knnen: Suggestivmittels, nmlich
einer strahlenden Sonnenscheibe, in der die Zeichen
tfja oder in der damals hufigen Ersetzung von t
durch tj: nfjs geschrieben standen. Eine Anklage
wegen dieser nach heutigen Vorstellungen allerdings
sich bedenklich dem Fetischismus nhernden Bilder-
verehrung hatte nur den Erfolg, sie erst recht volks-
tmlich zu machen und zu verbreiten. Daher finden
wir das neue Heiligtum nicht nur in Siena selbst noch
jetzt an zahlreichen alten Gebuden, sondern besitzen
auch eine stattliche Zahl damit geschmckter Amulette
und Rechenpfennige, ber welche J. Rouger in der Revue
beige de numismatique Jahrgang 1896 und 1897 eine
ebenso umfngliche wie fr die hier angestellten Unter-
suchungen belanglose Monographie verffentlicht hat. Da
es keine Mnzen mit diesem Geprge zu geben scheint,
so gengt der Hinweis darauf, wie in der Verbindung
des Jesusnamens mit der Sonne die alten Vorstellungen
(s. o. S. 54) fortleben, wie die fters ber dem Namen
erscheinende Krone auf den Heiland als Himmelsknig
sich bezieht, wie die begleitenden Umschriften smtlich
religisen, zum Teil mystischen oder magischen Inhalts
JESUSNAME. MARIENBUCHSTABE 57
sind. Dagegen scheint man auf die verschiedenen Deu-
tungen der einzelnen Buchstaben: Jesus Hominum Sal-
vator und: In Hoc Signo (vinces) damals keinen Wert
gelegt zu haben. Das Bild selbst modernisierte sich um
1500 zu IHS und gelangte in dieser Form, umgeben
von der Glorie als dem Rest des Sonnenbildes und ver-
mehrt um die 3 Ngel vom Kreuze des Herrn (S. 20),
zu erneuter Ehre, indem der Jesuitenorden Iesu
Humilis Societas es zu seinem Abzeichen erkor, noch
einmal seine altheilige Zauberkraft betonend: C'est un
nom par dessus tous les noms, auquel les puissances du
Ciel s'humilient, celles de la Terre s'agenouillent et celles
de l'Enfer tremblent," schreibt der Pater Ribadeneira.
Eine letzte Form des Jesusnamens knpft an den
titulus", die dreisprachige berschrift am Kreuze des
Herrn (Luc. 2338) an. Obwohl die Kirchenvter von An-
fang an sich sehr eifrig mit diesen Worten beschftigt und
gewaltig in sie hineingeheimnit haben, kommen sie doch
auf Denkmlern vor dem 15. Jahrhundert selten vor, auf
Mnzen nur einmal, nmlich auf einem etwa 1380 ge-
schlagenen pommerschen Pfennig (D. P. 342), und zwar
auf die Anfangsbuchstaben beschrnkt: INRI. In dieser
nach Otte zuerst 1279 belegbaren Abkrzung geben so
gut wie alle Denkmler den heiligen Namen: die ver-
hltnismig seltene Ersetzung einer ganzen Reihe von
Worten durch ihre Anfangsbuchstaben, zugleich ein
Gegenstck zu der akrostichischen Auflsung des Wortes
IX&Y2. Bemerkt sei brigens, da der in der rmischen
Kirche zum Heiligen Kreuz von Jerusalem als Reliquie
aufbewahrte Rest des Titulus (abgeb. bei Lacroix Vie
religieuse et militaire au m. a. S. 417) die ganze Schrift
rcklufig gibt.
Gleich dem Heiland hat auch die Gottesmutter ein
aus Buchstaben gebildetes Sinnbild, das Monogramm
ihrer Anfangsbuchstaben MA. Es gleicht einem A, dessen
wagerechter Strich geknickt ist: A, lt sich also von
diesem beraus hufigen Buchstaben schwer unterschei-
den und eigentlich nur dann mit Sicherheit erkennen,
wenn irgendwelche begleitenden Umstnde darauf hin-
weisen, da mit dem Prgebilde die heilige Jungfrau ge-
meint ist. So z. B. bei Pfennigen der schlesischen Stdte
Sagan und Namslau (F. 466, 629, 669) die Patrocinien.
Weniger sicher ist die vielfach vorkommende Auszierung
des A mit Kreuz oder Lilie, da A an sich, wie sich noch
zeigen wird, ein sehr hufiges Mnzbild ist. Lt man von
dem Monogramm die Spitze weg, so bleibt ein M brig,
das auch fr sich allein namentlich in der Mnchs-
schriftzeichnung fl den Mariennamen vertritt (vgl.
Seyler 125 und die Mnzen von Freystadt in Schlesien,
dessen Pfarrkirche der Gottesmutter gewidmet ist). Der
ungeheueren Ausbreitung und auerordentlichen Mannig-
faltigkeit des Marienkultus entspricht die reiche Abwechs-
lung in der Zeichnung dieses M. Einen hbschen Beleg bil-
den die Mnzen der burgundischen Maria (Engel 1770 fg.),
die dieser Frstin bekanntlich auch mit dem einst fr
die Braut des Hohenliedes (47) gedichteten Verse: Tota
pulchra es, amica mea" huldigen (Madai 3845). Leider
teilt dieser Marienbuchstabe die oft recht unbequeme
Neigung aller Sinnbilder, ineinander berzugehen, und
wird, auf dem Kopfe stehend, zum CD, wofr z. B.
die Siegel des mecklenburgischen Klosters Morimund
(Mecklenbg. Urkb. 40185) ein beachtenswertes Beispiel
bieten. So wren wir denn wiederum vom Monogramm
zum Einzelbuchstaben gelangt und damit zu dem wich-
tigsten Gegenstande dieser Untersuchungen.
ACHTER ABSCHNITT 59
ACHTER ABSCHNITT
A UND 0
,,'Eyci elfte rb A xal rb Q, aQyr xal riXog, Xeyet o
xvQiog, b cov xal b r/v xal b sQxftsvog, b xavxoxQarmQ"
(Offenb. 18). Es ist merkwrdig, da keiner der zahl-
reichen Bibelbersetzer, selbst nicht einmal Luthers khne
Volkstmlichkeit, darauf verfallen ist, das hier zum
erstenmal gebrauchte, dann noch dreimal in demselben
Buche (1u, 216, 2213) wiederholte Bild rb Axalrb Q." sinn-
gem und entsprechend der wohl erst spter entstandenen
sprichwrtlichen Redensart von A bis Z" zu bertragen.
Alle haben sie sich mit der bloen bernahme der Laut-
werte der griechischen Buchstabennamen, also mit A et
(und) O" begngt. Der Grund liegt darin, da A und O"
eine Formel, ein Wortbild war und als solches nicht
verndert werden durfte. So ist es denn in seiner ur-
sprnglichen Gestalt in kirchliche und weltliche Lieder
u. a. in Wie schn leucht't uns der Morgenstern" und
zwei Gedichte von Goethe bergegangen und dadurch
zwar volkstmlich, ja sogarzum geflgelten Wort geworden,
aber von jeher bis heutigen Tags den weitaus meisten
Hrern unverstndlich gewesen und geblieben. Es scheint
jedoch, als ob neben derVulgata noch eine andere ber-
setzung bestanden hat, die das A ausschrieb; deshalb
findet sich nicht selten: z. B. am Dom von Parma, im
Livre d'heure der Anna von Bretagne, auf zahlreichen
Mnzen von Siena hier zuweilen mit dem Zusatz;
PRINCIPIVM ET FIN1S auf den Groschen von Faldern
(Z. f. N. 2 S. 158) usw., die Form ALPHA ET O. Auch
heit es in dem u. a. in Uhlands Sammlung als Nr. 309
abgedruckten Liede von St. Johannes' Minne:
Je wesender got, alpha und o.
ALPHA ET OMEGA kommt erst in der Neuzeit vor,
u. a. als Umschrift einer Christusmedaille von Wermuth.
Die beiden heiligen Buchstaben sind als Zeichen
'
60 A UND O
der Gottheit allgemein, hauptschlich aber des Erlsers,
wie auf anderen Denkmlern so auch auf Mittelalter-
mnzen bis zum Auftreten der Groschen beraus hufig.
Nachher sind sie nur noch selten anzutreffen, nmlich
auf den S. 65 besprochenen Groschen von Anhalt und
verschiedenen Mnzen, die Markgraf Albrecht von Bran-
denburg auf Grund der Vereinigung von 1469 hat schlagen
lassen: es liegt gar kein Grund vor, hier Albrecht und
Onolzbach zu lesen. Zuerst erscheinen A und O unter
Magnentius neben dem Christogramm, etwa gleichzeitig
auch im Reichspanier, dem Labarum, sodann neben dem
Bilde des Heilands oder eines Heiligen, der Hand Gottes,
dem Kreuz, dem Bischofsstab, neben der Darstellung des
Herrschers, des geistlichen (v. P. 66) wie des weltlichen
(Dbg. 1585), in oder an einem Gebude usw., in den Hnden
eines Heiligen (Seega 632), am Anfang (Engel 898; Dbg.
1226) oder Ende der Us. (Dbg. 559). Besonders mannig-
fach sind die Verbindungen mit dem Kreuz. Wie auf
altchristlichen Sarkophagen und byzantinischen Mnzen
werden seit der Merowingerzeit beide Buchstaben gern
an den Kreuzesarmen nach Art zweier Lampen aufge-
hngt (Mader III 91; Engel 207, 211, 552, 708, 709, 789;
Dbg. 252, 353); ob man an einen symbolischen Ersatz
des Crucifixus denken darf, stehe dahin. Aber auch an
einem Schenkel des Christogramms (Engel 1286) oder
an einem Buchstaben der Aufschrift (Engel 649, 798)
werden sie in gleicher Weise aufgehngt, auf einen
langen Kreuzstab bereinander (Engel 262) gesteckt, in
dieser Stellung auch wohl mit dem Namen des Mnz-
meisters verbunden (Engel 280). Das CD erscheint um-
gekehrt, einer Bedachung hnlich, ber dem A (Engel
188), auch ber dem Kreuz (Engel 230, 232, 234 fg.).
Mit Recht leiten daher Engel und Serrure (S. 166) die
Entstehung des auf Merowingern so hufigen Anker-
kreuzes (vgl. S. 21) aus der Anbringung des O in der
Form CD an den Enden der vier Schenkel her, eine
VERBREITUNG UND ANBRINGUNG 61
Verbindung, die bei den Angelsachsen (Thomsen 9987%
9992) oft, vereinzelt in Flandern (Dbg. 1087), in Cam-
bray (Engel 1061), in Waldeck (Grote Mstud. Bd. 5 T. 32'3)
usw. vorkommt; auch das Kreuz der ltesten unga-
rischen Mnzen mit den angesetzten 4 E, der eckigen
Form des Q, gehrt hierher. Auerordentlich hufig ist
die Fllung der Kreuzwinkel mit beiden Buchstaben
allein, verdoppelt (Cappe Goslar 102) oder in Verbindung
mit irgendwelchen anderen heiligen Sinnbildern. Ein
Spanier des 12. Jahrhunderts (Engel 1288) bildet das
Kreuz aus 2 A und 2 CD, ein Ethelredpfennig (Z. f. N. 4T. 31)
ein Dreiheitsmal mittels bereinanderstellung von A,
Kreuz und CD, Bhmen (Fiala 63) und Franzosen (Engel
772) setzen zu gleichem Zweck A zwischen 2 O, Denare
von Kln und Schwabach (?) (Dbg. 875) schreiben die
Buchstaben des Stadtnamens S O A ausgerichtet ber-
einander, Nachmnzen vom Adelheidsgeprge geben statt
ODDO : ODOA u. dgl. mehr.
beraus mannigfach ist auch die uere Erscheinung
des Symbols. Zunchst durch den vielfachen Wechsel in
der Zeichnung des Q, das den Stempelschneidern offen-
bar besondere Schwierigkeiten bereitet hat. In seiner alt-
klassischen Form, die schon seit Augustus durch co, die
Zusammenziehung zweier O, ersetzt wird, scheint es nicht
vorzukommen; daher ist es mindestens nicht wahrschein-
lich, da die sog. Hufeisenverzierung zahlreicher bayrischer
Pfennige des 12. Jahrhunderts ein solches Q. vorstellen
soll. Die Form CD vereinfachen rohere Mnzen zu w,
woraus durch Aufrichtung ( und ) werden, whrend
durch Hinaufziehen des Mittelstrichs ein ankerfrmiges
JL entsteht, das, auf den Kopf gestellt, dem spteren
m gleicht (Dbg. 1160, 1541, 1662, 2108, 2011, 2012), wohl
gar durch ein paar Punkte zu einem Gesicht weiter ent-
wickelt wird (Thomsen 10064). Die Durchkreuzung dieses
langen Stieles gibt das hufige db, eine Vereinfachung
ist X. Ein wagrechter Strich ber dem CD schafft CD,
62 A UND O
das, aufgerichtet zum B, Q oder 0. wird: wichtige Meta-
morphosen, die namentlich an den altbhmischen Pfen-
nigen (Fiala 224, 31,3,12, 527, 61'2) zu verfolgen, aber auch
auf bayrischen Denaren (Oberm. 24fg., 73) und zahl-
reichen Skandinaviern (insbes. Thomsen 10137) sichtbar
werden. Geradlinig gezeichnet wird das CD einmal zu
lu, i_i, 1 und mit dem Strich darber zu einer Art
Monogramm LD (Dbg. 157, 1289, 1292), andererseits zu
W oder M (Dbg. 1127, 1283, 1334). In Gemeinschaft mit
dem langen Mittel- und dem Querstrich gibt die zum
Bogen vereinfachte Form die auf den ersten Blick be-
fremdlichen Zeichen Q und cp (Fiala 225, 519'20; Dbg.
1293 und 89x).
Mit diesem reichen Formenschatz, den das A nur
durch geringe Abweichungen in der Zeichnung vermehrt,
arbeitend, haben dann die Neigung zu Symmetrie und
Verdoppelung, gewi aber auch Miverstndnis und Un-
geschick eine wirklich unendliche Mannigfaltigkeit er-
zeugt, die sich mit den gebruchlichen Lettern oft nur
ungenau wiedergeben, jedenfalls aber am besten tabel-
larisch darstellen lt. Von den gewhnlichen Formen
AC und AO sowie von den mehr nebenschlichen Unter-
schieden in der Zeichnung des CO absehend erhalten wir
folgende Gruppen:
1. AA Dbg. 1482; Engel 1557; Fiala Weifen 61, 712
2. AB Engel S. 497, Fig. 881
3. AC Mader III 20, 25; Dbg. 48,147,1549; Kauf. 78
4. AM Dbg. 1127, 1283
5. AT Dbg. 144, 824
6. AV Fiala 310
7. Au Dbg. 1167d; Cappe Quedlinburg Abb. 85
8. CC und CD Dbg. 138, 145, 1220; Engel 683,
686, 693
9. OV Kauf. 23, 36, 43
10. EE Dbg. 1343; Arch. 13Ia; Fiala 1428
11. OB Fd. von Lbben 21; Aschersleben 154 (ebenso
SCHREIBWEISE 63
ein Brakteat des Fundes von Mochow); D. P. 215, 341 fg.;
Teschenbusch 1
12. BQ Fiala 5"; Dbg. 1548
13. ED Dbg. 1220
U. MW Engel 789
15. OV Dbg. 288
16. OCD Fiala 368
17. TT Dbg. 613
18. 1 Engel 838
19. VE Cappe Goslar 21S-U
20. CDA Dbg. 1545; so schon auf altchristlichen Sar-
kophagen, byzantinischen Mnzen (Sabatier 1736) und
auf dem Landfriedenssiegel Posse Bd. 2 T. 583. Wegen
der Bedeutung der rcklufigen Darstellung s. Abschn. 10
21. CDCD Dbg. 154, 155, 161; Fiala 710, 88.
Der Reichtum ist so gro, da sich oftmals auf
einer Mnze mehrere Formen des Symbols finden (Dbg.
147, 1220, 1292; Seega 632), namentlich die ltesten Brak-
teaten fllen ihr Feld gern mit allen mglichen und fast
unmglichen Gestalten dieser Art (Mader 10; Schlum-
berger 75; Leuckfeldt Halberstadt l17). Auch gibt schon
diese Tabelle die Erklrung mancher Zeichen, die bisher
gemeinhin als undeutbar oder gar bedeutungslos galten und
die sich in der Tat nur durch die Zusammenstellung und
Vergleichung mit ihresgleichen richtig erkennen lassen.
Ein paar andere Gruppen erheischen etwas ein-
gehendere Betrachtung:
22. Dbg. 1390, 1390a, die Rhynsburger Pfennige
(Menadier Deutsche M. Bd. 1 S. 48). Die kreuzweis ge-
stellte, von 4 Bogen mit 0 darin (s. o. S. 15) um-
grenzte Inschrift ergibt mit ganz leichter nderung des
dritten Zeichens ALFA ET CD.
23. Dbg. 562, Deventer, zeigt unter dem Dreieck als
Symbol der Dreieinigkeit (S. 18) das ACD, darunter, das S
(S. 67). Aus dem CD mit sehr langem Mittelstck hat ein
Wendenpfennig (m. S.) ein Kreuz auf einem Monde ge-
64 A UND O
macht, das auf einen zweiten Stempel (Dbg. 1333) vor das A
getreten ist, whrend weitere Entartungen (Dbg. 1809a, b)
nur das zuweilen von Ringeln und Haken geleitete S
gerettet haben, das auf Dbg. 1810 zu 2 C, auf Dbg. 2180
zu einer Art Zange sich wandelt.
24. Eine nicht minder lehrreiche Metamorphose
zeigen andere Wendenpfennige. Auf Dbg. 1343 erscheint
neben dem Bischofsstabe m E, also ein entartetes ACD,
Dbg. 1345 hat dafr die Zeichen 00 (vgl. S. 9), die auf
Dbg. 1348 mit Kugel und E gepaart sind: dieser Verbin-
dung stehen sehr nahe die auf Dbg. 1351 erscheinenden
bisher ungedeuteten Buchstaben ET O, die sich in dieser
Gesellschaft zwanglos als berbleibsel des Symbols Alpha
ET O erklren, brigens nettement dessine", wie aus-
drcklich bemerkt wird auch auf einem Pfennig von
Toulouse (Poey 704) vorkommen.
Auch an Zusammenziehungen beider Zeichen nach
Art eines Monogramms fehlt es anscheinend nicht. Ein
nicht seltenes 2S, dessen Mittelbalken nach unten ge-
knickt und nach unten und nach den Seiten verlngert
ist (Dbg. 1763; Gr. Briesen 31), kann unter Umstnden
als ein solcher Versuch der Vereinigung gelten, der sich
aber mit dem Marienmonogramm (S. 57) berhrt. Bh-
mische Pfennige (Fiala 36 *) schlingen ein wie ein Drei-
eck gestaltetes A in ein kreisfrmiges O, eine Figur, bei
der man wiederum an die Vereinigung der Symbole von
Gott und Ewigkeit denken kann (S. 19,9), whrend dasselbe
Sinnbild in Gestalt eines in ein O endigenden V (Fiala
47'8'10, 366), nicht nur an Zierformen des R (Engel 676;
Dbg. 1385) erinnert, sondern auch auf franzsischen
Mnzen (Engel 664, 785) vorkommt, die das O zuweilen
durch eine Mondsichel ersetzen.
beraus wichtig fr die praktische Numismatik ist
sodann die Beobachtung, da die Mnzeisenschneider
zuweilen unter Durchbrechung des Begriffs des Formel-
haften das A und O nicht einheitlich, sondern in dem
TRENNUNG . 65
Sinne aufgefat haben, da Gott sowohl der Anfang
als auch das Ende sei und daher nach Gefallen in der
einen oder der anderen Bedeutung durch eines der beiden
heiligen Zeichen dargestellt werden knne. Aus dieser Auf-
fassung erklren sich zunchst einmal diejenigen Mnzen,
welche das A und O auf die Fahnentcher zweier Labara
(Kaiser Constans) oder auf die beiden Seiten einer Mnze
(Engel 587) verteilen, inbesondere aber auch der Wechsel
beider Buchstaben in einer Reihe: von zwei Mhlhuser
Reiterbrakteaten (Seega 107 und 102) hat der eine das
A, der andere das CD. Ebenso gropolnische Pfennige des
Fundes von Filehne (Beyer 60, 62), Denare von Issoudun
(Engel S. 403), zuletzt noch Anhaltische Groschen aus
dem Anfang des 16. Jahrhunderts (Z. f. N. Bd. 20 S. 18
Nr. 33, 34). Dieselbe Erscheinung, die oben (S. 35) bei
Sonne und Mond festgestellt wurde, und ein Seitenstck
zu der Verteilung der Namen Jovius und Herculeus auf
antiken Mnzen (Z. f. N. Bd. 2 S. 99; vgl. Bd. 22 S. 37).
Daneben besitzen wir aber schon aus dem 10. Jahr-
hundert eine groe Anzahl von Pfennigen, die entweder
das ffi allein oder das O allein zeigen, ohne da berall
das entsprechende Stck mit dem anderen Buchstaben
nachzuweisen wre (Dbg. 670, 703, 1278, 1787 Dbg.
1160, 1267, 1288, 1856; Fiala 71516; vgl. auch Nr. 20
und 21 der obigen Tabelle). Insbesondere ist es das
den Stempelschneidern offenbar unbequeme CD, welches
mehr und mehr zurcktritt, dem S das Feld ber-
lassend, wie eine Reihe gleichzeitiger Quedlinburger
Brakteaten aus der Mnzsttte Weida (v. P. 62-6'9) in
sehr interessanter Weise zeigt: sie haben alle das f
f
i
bald rechts, bald links neben dem Kopf der btissin,
whrend das O an ihrer Seite in Gestalt eines Ringes
erscheint, der dann zur Kugel wird und schlielich
ganz verschwindet. Da ffi hier nicht Abbatissa be-
deutet, beweist nicht nur das eine Stck (v. P. 166) mit
dem Kreuz auf dem ffi, sondern auch die Vergleichung
Friedensburg' Symbolik k
66 A UND O
mit einem gleichzeitigen und fabrikverwandten Knigs-
brakteaten (Arch. Bd. 3 S. 1278 und Cappe Bd. 2
T. 1189), der dasselbe ffi neben dem Kopf des Herrschers
zeigt, whrend das O als Ringel verdoppelt im Felde
steht. Auf diese Weise sicher mehr denn als Drei-
heitsmal (S. 20) ist das ffi zu einem so ungemein
hufigen Mnzbilde geworden, dessen ebenso billige wie
willkrliche Ergnzung zu Albertus, Abbas, Archiepiscopus
usw. in vielen, wo nicht den meisten Fllen der Er-
kenntnis wird weichen mssen, da es sich, natur-
wissenschaftlich gesprochen, um das Rudiment des alten
Sinnbildes der Gottheit handelt. Wir finden es fr sich
allein, verdoppelt, mit dem Kreuz oder der Lilie ge-
schmckt (Fil. 62; F. 235fg.), mit dem S oder V ver-
bunden (s. Abschn. 9), allen sonstigen heiligen Zeichen
wie Kreuz, Ring, Stern usw. durch Paarung oder Ver-
tauschung gleichgestellt, in der Hand des Mnzherren
(Engelbert v. d. Mark; Mader I 89; V 83), als Kreuz-
winkelfllung und Randverzierung, mit einer fast auf-
dringlichen Absichtlichkeit zuweilen noch auf den Rand
eines sonst stummen Pfennigs gestellt (v. P. 129; Fiala 257).
Das vereinzelte (vgl. Nr. 64) CD verrt seinerseits auch
in den Erscheinungsformen B und 9 Neigung zu
auerordentlich starker Vervielfltigung, insbesondere sind
es Dnen (Thomsen 10127) und bayrische Breitpfennige
(Oberm. 24 fg.), die das Feld der Mnze damit geradezu
bersen. Angesichts dessen darf wenigstens zur Erwgung
gestellt werden, ob nicht das zwei gegeneinander gerich-
teten B hnliche Zeichen (sog. Feuereisen), dem wir zu-
erst auf Mnzender Palaeologen begegnen (Sabatier Monn.
Byz. 6012'16, 628' %10), das dann auch die Komnenen ber-
nehmen (Sabatier 668, 6819'2% 23, 691) und das sich noch
lnger im lateinischen Orient erhlt (Z. f. N. Bd. 2 S. 180),
auf diese Weise zu erklren sein mchte. Wir finden um
dieselbe Zeit auch in Byzanz sowohl das in 4 CD endende,
wie das von 4 CD umwinkelte Kreuz (Sabatier 609 und 7016).
NEUNTER ABSCHNITT 67
NEUNTER ABSCHNITT
BEGLEITBUCHSTABEN DES A UND 0
Wir wenden uns nunmehr zu den Buchstaben und
Zeichen, in deren Gesellschaft das A und O zu er-
scheinen pflegt, auf die also von vornherein ein Teil
seiner mystischen Bedeutung ausstrahlt. Da ist zunchst
das S, die gewhnliche Abkrzung von Sanctus, als
welche es oft neben den Bildern von Heiligen (Arch. 13^',
1715, 3818), auch neben dem Dreiheitsmal (Dbg. 342,
1732) u. . erscheint. Ein Goslarer Brakteat mit den
beiden Heiligen (Cappe 557) hat als Umschrift das offen-
bar der Messe entlehnte dreimalige SANCTVS. Damit
kann jedoch die Bedeutung des S nicht erschpft sein,
denn es steht auch neben dem Herrscherbilde (Dbg. 1576;
Fiala 1428; Engel 992; Stroncz. 33, 42, 55), im Felde auf
Thringer Reiterbrakteaten (Seega320; Kauf. 41), auf han-
noverschen Helmpfennigen usw. Zuweilen erscheint es so-
gar als alleiniges Mnzbild (Engel 284; Dbg. 1,2,987,1817).
Weiter wird es auch gern verdoppelt, sowohl neben dem
Herrscherbilde (Dbg. 1793; Stroncz. 58), als auch nament-
lich, um ein Kreuz zu bilden oder zu verzieren (Dbg.
156, 1987; Thomsen 10077 und zahlreiche Franzosen),
auch die Saalfelder Hohlpfennige, die St und Sft mit
SS wechseln lassen, verdienen hier wenigstens Er-
whnung. Die Pfennige des Fundes von Rackwitz (Dbg.
Taf. 89 fg.) vollends machen von dem S einen besonders
umfangreichen Gebrauch. Hier sehen wir also S als ein
Heiligtum, gleich dem ffi (S. 66), dem Kreuz usw. ver-
wendet, whrend die folgende Tabelle die Paarung mit
A und O und jedem dieser Buchstaben fr sich ins
Auge fat:
25. Engel 789. SAO als Mnzbild. Hs. ACD am Kreuz
26. Dbg. 1774. ^SAO in den Kreuzwinkeln, vgl.
Dbg. 1784 mit ÂCD
27. Stroncz. 56. AES auf Leiste
68 BEGLEITBUCHSTABEN DES A UND O
28. Dbg. 1251. AIOS, darber CD, darunter ffi. Hs.
Christogramm
29. Dbg. T 90X1V. SAIO in den Kreuzwinkeln. Eine
Verbindung dieser vier Buchstaben ist wohl auch die
vielerrterte Inschrift von Dbg. 1271, 1272
30. Dbg. 897. Ludolf von Schwaben. SACDH an den
Kreuzarmen
31. Dbg. 362, 363. Kln IIDSA bzw. ADSN im Tempel
32. Mader I. Vers. 660. Ungarn. Hs. S, Rs. AO, dazw.
Kreuz
33. Cagliari 15. Jhdt. SOOK in den Kreuzwinkeln.
34. Dbg. 1442. Otto I. Cambrai. Knigsname zwi-
schen SA
35. Dbg. 1449. St. Omer 1100. Doppeltes SA in den
Kreuzwinkeln
36. Stroncz. 46. SA im Felde, wechselnd mit SH
37. v. P. 28". SK neben dem Kopf eines Meiner
Bischofs
38. Seega 107. SK im Felde neben d. thr. Reiter
39. Seega 111 und 148. Thringen bzw. Mhlhausen.
Auf dem Rand ISffiV
40. Seega 89. Mhlhausen. Auf dem Rand S2X und
2 Kreuze
41. Z. f. N. 13 T 71. Lausitz. Wie vorher.
42. Dbg. 157, 1987. Flandern. Zweimal SC in den
Kreuzwinkeln
43. Engel 652. Ludwig VI. Frankreich. Halbes Kreuz
mit 2 CD ber S
44. D. P. 472, 473. Doppeltes S O, bzw. SSO Strahl
in den Kreuzwinkeln.
Im vierten Abschnitt (S. 34) wurde das S als Sonnen-
zeichen nachgewiesen; ihm entspricht sprachlich und als
Symbol die Rune H, die sich, umgeben von Kreuz, Stern,
Ring, 3 Kugeln auf einem altnorwegischen Brakteaten
S^J 69
findet. In einem Breslauer Rituale von 1435, welches das
spter zu besprechende griechische Alphabet enthlt, folgt
auf das Q ein S, das sowohl an das griechische Vau
(Digamma) wie an die Sigle fr St erinnert, bei Garrucci
(Tafel 492) findet sich ein nicht nher erklrtes Amulett
mit dem Zauberwort IACD unter Mond und Sonne, auf
dessen Rckseite 333 steht, Mnzen von Siena (vgl. S. 56)
zeigen schon im 12. Jahrhundert das S des Stadtnamens
in umgedrehter (rcklufiger, s. Abschn. 10) Stellung.
Der Buchstabe I bietet eine ganze Anzahl Besonder-
heiten. Zunchst gibt es eine Reihe von Mnzen, deren
Umschriften aus lauter I bestehen, angefangen mit einem
Karolinger (Berl. Bl. f. Mnz- usw. -Kunde Bd. 3 T. 286),
dem die ltesten Wendenpfennige (Dbg. 1325 fg.), nieder-
schsische Denare des Daelie-Fundes (Grote Mstud. Bd. 3
T. 821), Brandenburger (B. 97 fg.) und Thringer (Kl.
Vach 46) folgen, und schlieend mit den spteren Hnd-
leinspfennigen von Hall. Weiter hat das I die seltsame
Neigung, an Orten zu erscheinen, wo man es nicht ver-
mutet und wo es nicht hingehrt: in den Ortsnamen
Colonia (Dbg. 336, 342, 345 u. o.) und Brisia (Dbg. 905)
wird es verdoppelt, in Mainz erscheint es vor (Dbg. 800,
801) und in (Dbg. 813) dem Stadtnamen, auch in die
Namen Augsburg (Dbg. 1040), Bonn (Dbg. 1533 fg.), Otto
(Dbg. 902, 902a), Robert (Engel 648) wird es eingeschoben.
Dieser Gebrauch erhlt sich in Kln bei dem Worte
Sancta" bis ins 13. Jahrhundert und kommt dort sogar
noch unter Erzbischof Friedrich vor (Noss Klner M. S. 137,
147, 153). Auf Brakteaten von Magdeburg wird das I
an die Namen Wichmann und Moritz (Mader 19, 43)
angehngt, in Halberstadt zwischen Gardolf und Stephan
eingeschoben (Seega 620 fg.), Erzbischof Adelbert fgt in
Erfurt seinem Namen zwei I an (v. P. 23u), zu ge-
schweigen anderer Flle, wo man allenfalls an eine Rauin-
fllung denken knnte. Das letzterwhnte Stck, noch mehr
diese ganze Zusammenstellung verbietet von vornherein die
frher bliche (Mader III S. 106) Ergnzung zu Indignus",
ebenso aber auch die Annahme eines Whrungszeichens"
(S. 11). Ein seltsames Gegenstck zu diesem Sich vor-
drngen des I bietet seine Ersetzung durch T im Heinrichs-
namen mehrerer bayrischen Mnzsttten (Dbg. 1071 fg.,
1109, 1122, 1136; vgl. auch 496) und durch X in der
Inschrift CRVX XPICTX eines gleichzeitigen Trierers
(Dbg. 465); letztere hat in der auf altchristlichen Denk-
mlern hufigen Schreibung Zesus" und Zustus" (Garr.
1762, 1775'8) einen sehr beachtlichen Vorgang.
Den sakralen Charakter des I zeigen bhmische
Pfennige (Fiala 35'9), auf denen es neben der Gotteshand
steht, solche von Verdun (Dbg. 116a), die es mit zwei
Sternen gepaart in die Kreuzwinkel setzen, von Langies
(Engel 846), wo es ebenfalls verdoppelt ber dem Kreuz
steht. Zwei I im Felde erscheinen in Dnemark (Thomsen
10512, 11018), vier ins Kreuz gestellt in Steyermark
(Luschin, Steyr. Mfde. 42). Die Lesung eines vereinzelten I
in Arles: probablement Ildefonsus" (Engel 1247) ist min-
destens unsicher. Dazu dann noch die Verbindungen mit
den sogleich (S. 72 fg.) zu errternden Buchstaben T (Adel-
heidsdenar mit ITTI in den Kreuzwinkeln), N (Klein-
Vach 66: Brakteat, dessen Us. aus N und I zusammen-
gesetzt ist, hnlich in Wetzlar, und Kauf. 4, 5 mit ÎNI
als Us.), V (Kauf. 3 mit >J<VIV) und vor allem mit A und
O, bezglich deren zu den Nrn. 28, 29 und 39 noch
folgende in Betracht kommen:
45. Kauf. 1a. Unter zwei Geistlichen IAO
46. Dbg. 364, 368. c|>I|IIO im Gebude
47. Seega 350, 351. Neben dem Reiter (S) *OI
48. v. P. 427. Auf dem Rande V60I und 2 Monde
(wegen des 0 siehe Nr. 79 fg.)
Was die Bedeutung des I anlangt, so darf an Jehova
nirgends gedacht werden. Denn dieses Wort wird erst
1518 von Petrus Galatinus in de arcanis catholicae
^**m
I_C 71
veritatis" eingefhrt und verteidigt; Dannenbergs Lesung
IEHOVA auf einer niederlndischen Mnze des 14. Jahr-
hunderts (Festschrift der Berliner Num. Ges. 1893 S. 63)
war also irrig. Dagegen sei hier darauf hingewiesen, da
im Evangelium Matthi 51S wo Luther bersetzt: der
kleinste Buchstab" der griechische Urtext: ov firj
taQtXfry Icra tv" und entsprechend die Vulgata ,jota
unum non praeteribit" hat. Mit Rcksicht hierauf heit
in der in Abschnitt 10 eingehend zu besprechenden Schrift
de semine scripturarum" das I: litera minima in forma
sed maxima in sacramento".
Hchst merkwrdig ist schon die Morphologie des C,
das wir bereits bei den Erscheinungsformen des A und O
kennen lernten (Nr. 3, 8, 9,31). Halbiert man das O, so erhlt
man zwei C, die hufig in wechselnder Stellung in den
Kreuzwinkeln franzsischer Mnzen erscheinen (S. 36).
Auf anderen Stcken geht das verdickte und krzer ge-
bogene C in den Mond ber, so da die Unterscheidung
oft unmglich ist. Beachtenswert ist weiter die Verbindung
des C mit dem I. Zahlreiche Brakteaten (Seega 107 fg.,
301 fg., 317 fg.; Cappe Quedlinburg 556) haben nur aus
I und C bestehende Inschriften, in Fulda wird dem
Namen des Abtes Heinrich ein IC angehngt (Mader 1)
und ein Hildesheimer (Grote Mstud. Bd. 1 T. 2812) schiebt
in das HILDESEMENSIS ein CIC ein, das an das 8IG
auf Dbg. 1271 erinnert. Dann auch folgende Verbin-
dungen:
49. Dbg. 305, 306. CII bzw. HO im Gebude
90. Dbg. 362, 363. HO/SA bzw. AO/SN ebenfalls
im Gebude,
denen sich solche mit V (s. S. 72) anschlieen:
51. Kauf. 21, 24. dVI und DVIV auf dem Rande
52. Kat. Buchenau 1243. IVKIICI
53. Kat. Buchenau 1031. ^TV^VIÎC^m (vgl.
Nr. 60 fg.).
Als Anfangsbuchstabe vertritt C besonders die Worte
Crux und Christus, IC ist in griechischer Schrift die auf
byzantinischen Mnzen bliche Abkrzung fr Jesus (s.
S. 56); aus dem IC XC dieser Mnzen ist vielleicht der
magische Gottesname Ischyros" entstanden.
Auch das V hat eine sehr mannigfache Verwendung.
In Umschriften vor Frstennamen stehend wird es regel-
mig zu Venerabilis ergnzt, z. B. Dbg. 526 VEGBERTUS,
v, P. 443 VTIMO: ein willkommenes Hilfsmittel fr die
Lesung" nur mit einzelnen Buchstaben ausgestatteter
Brakteaten. Da noch keiner der Schriftsteller, die solche
Mnzen besprachen (Mader II S. 108, IV S. 134; Trebitz9;
Z.f.N. Bd. 14 S. 378), ein Stck mit ausgeschriebenem Vene-
rabilis beigebracht hat, spricht nicht eben fr die Richtig-
keit der Ergnzung. Buchenau hat bei Beschreibung des
Kaufunger Fundes wieder an ein Whrungszeichen ge-
dacht und schlgt Vsualis, Valor, Vara u. dgln. vor, wo-
gegen oben (S. 11 fg.) Bedenken geltend gemacht wurden.
Wir lernten das V bereits als Dreiheitszeichen kennen
(S. 20). Als Haupttypus, ohne da sich eine ungezwungene
Ergnzung bte, erscheint es auf schlesischen und nieder-
schsischen (Schnem. 816) Brakteaten wie auf hohlen
und zweiseitigen Geprgen des Fundes von Schwansdorf
(Arch. 3173, u'so), neben dem Knigsbilde bei Wladislaw I.
von Bhmen (Fiala 154), verdoppelt neben dem Haupte
des heiligen Moritz in Magdeburg (Gerbstedt 44, 47),
ber einem Gebude (Dbg. 1601) usw. Auf askanischen
Pfennigen wechselt es mit Adlerschild, Rose und Ring
(B. 264 fg.), in Goslar (Dbg. 668, 669, 682, 700 u. o.)
ebenso mit Kreuz, Ring u. . Sehr hufig ist es in
der Zeit der schsischen und frnkischen Kaiser als
Kreuzwinkelfllung: in Trier (Dbg. 466), Flandern (Dbg.
1447), Bremen (Dbg. 724), Schwaben (Dbg. 994, 1677),
auf zahlreichen unbestimmten, teils allein (Dbg. 1285),
teils mit A, I, O, T, Kreuz usw. gepaart (Dbg. 2162,
V. T 73
1265/66, 1289/90), auch in Bhmen (Fiala 55) und Frank-
reich; ebenso noch spter in Brandenburg (B. 139, mit
Kreuzen vereint, und 645, vgl. Z. f. N. Bd. 23 S. 86),
in Soest, in Paderborn. Eigentmliche Spiele zeigen ein
Zrcher, der die beiden V und das E des Stadtnamens
sorgsam an das Kreuzende ansetzt (Dbg. 996), und ein
Freisinger (Oberm. 60), der den auf dem Parallelstck
erscheinenden Namen des heiligen Corbinian durch vier
kreuzweis gestellte V, dazwischen drei S ersetzt. In der
Brakteatenzeit erscheint das V besonders hufig auf
dem Rande: mit dem heiligen A gepaart in Salza (v. P.
25u; vgl. dazu die Abbas-Venerabilis"-Mnzen v. P.
1315,17.19,20? ii) mit jnm abwechselnd im Eisenacher
(Arch. 5210'14) und im Kaufunger Funde, hier ebenfalls
vierfach (Kauf. 44) und in mannigfachen Verbindungen
mit I, D, C, A, S, R, H (vgl. auch Nr. 51 fg.). Schlielich
noch die Verbindung mit A und O, meist auf dem Rande
meinischer und Thringer Brakteaten:
54. v. P. 4015. Pegau. ffi*OV
55. Seega 64 und 350. VOIA; dazu Seega 344: VOA
OV IOA IOV
56. Seega 447. OVSCAG
57. Kat. Merseburger 119. Meien. AOVB (vgl. Nr.
108 fg.)
58. Kat. Merseburger 118. Meien. AOTNVC (vgl.
Nr. 60 fg.)
59. Dresd. Dubl. 1002. Meien. ASVP (vgl. Nr. 88tg.),
ehemals Albertus Strelensis Venerabilis Praefectus ge-
lesen!
Das T, dem wir in der ersten Tabelle mehrfach
(Nr. 5, 17, 18), nachher (S. 70) auch als Ersatz des I
begegneten, erscheint mit Ring, Sonne, Mond und an-
deren heiligen Zeichen wechselnd auf den Breslauer
Hellern von 1422 (Fried. 554), im Schilde steht es auf
lteren schlesischen (Fried. 456) und sterreichischen
"
(Luschin Wiener Mwesen 20) Mnzen, zwischen A und O
stellt es ein spanischer Pfennig (Engel 798), andere, na-
mentlich franzsische Mnzen verdoppeln und verwenden
es zusammen mit sonstigen Sinnbildern zur Darstellung
des Kreuzes (Dbg. 1459 a; Engel 826, 880). Der Adelheids-
denare mit ITTI ist bereits gedacht (S. 70). Da hier
kein mit Italien zusammenhngender Name herausgelesen
werden kann (Menadier Deutsche M. Bd. 1 S. 199), be-
weisen angelschsische Pfennige, deren ITTI seinerseits
wieder nicht aus der Inschrift des Labarums hergeleitet
werden darf, da hnliche Stcke Kreuze und Ringe an
dieser Stelle haben (Engel 300 fg.); das vermeintliche
ITAL aber auf Dbg. 1168, dessen Gleichwertigkeit mit
ITTI durchaus nicht feststeht, ist unsicher und wahr-
scheinlich nichts weiter als das gelufige (Dbg. 872, 1844)
VITA. Dann haben wir folgende Verbindungen zu ver-
zeichnen:
60. Engel 829. England. TNCVT als Umschrift um
den Ewigkeitsring (S. 9)
61. Z. f. N. 14 S. 198. Meien. VTCA um einen
thronenden Frsten, vgl. Dbg. 1261b
62. Dbg. 1286. Zweimal TVO neben einem Gebude
63. Dbg. 1265/66. TTVO in den Kreuzwinkeln
64-. Dbg. 1285. Vier T, vier V, vier O um ein Kreuz
(auch auf der Hs. dieselben Buchstaben).
Da diese Zusammenstellungen (vgl. auch Fiala 518'20)
nicht sinnlos" sein knnen, beweisen mehrere jener zier-
lichen flandrischen Pfennige, mit denen wir hier viel-
fach zu tun haben:
65. Dbg. 1446. THVV in den Kreuzwinkeln
66. Engel 907. Zweimaliges TSKOQSO um ein Kreuz.
Endlich ist da noch ein unbestimmter Pfennig:
67. Dbg. 1292 mit T5IO und Kugel in den Kreuz-
winkeln, auf der Hs. A ui 51 s-\ in Halbbgen.
Das T hat in der Mystik eine groe Bedeutung als
sogenanntes gyptisches oder Kreuz des heil. Antonius,
T. R 75
das wohl von der bekannten crux ansata", dem Attribut
der gyptischen Gtter, abstammt. Auf dieses Henkel-
kreuz weist, wie man seit alters annimmt, die Stelle bei
Hesekiel 94: zeichne mit einem Zeichen an die Stirn
die Leute usw.", und seit Origenes wird dieses Zeichen
T oder Tau gelesen, obwohl die griechische und die latei-
nische bersetzung nur rjfielov und signum haben.
Mit diesem T im Blute des Passahlammes zeichneten die
Juden beim Auszuge aus gypten ihre Huser, auf da
der Todesengel an ihnen vorbergehe, wenn er die Erst-
geburt der Feinde schlge (2. Mos. 127,23). Auch die
eherne Schlange (4. Mos. 218) ist stets an einem solchen
T-frmigen Kreuz aufgerichtet.
Den Buchstaben R in der Gestalt 51, in welcher er
das alleinige Geprge kleiner norddeutscher Brakteaten
mit (m. Slg.) und ohne (B. M. Bl. N. F. Bd. 4 S. 482
Abb. 73) Strahlenrand bildet, sahen wir schon auf der
letzterwhnten Mnze (Nr. 67) in heiliger Gesellschaft,
in der er auch sonst zu finden ist:
68. Dbg. 2172. Klner Schlag (vgl. Nr. 46). Im Ge-
bude E und 51 mit 2 Dreiblttern ber Kreuz gestellt
69. Dbg. 1252. 6/S395I, an Dbg. 1251 (hier Nr. 26)
erinnernd.
Besonders wichtig sind zwei jener hier fter ange-
zogenen flandrischen Denare mit auerordentlich reicher
religiser Symbolik:
70. Dbg. 1447. 4 Kreuze, 2 kleine Monde, 2 mono-
grammartige Zeichen (anscheinend H und N verbunden)
und 2 51 um ein von 4 V umgebenes Kreuz
71. Dbg. 1448 mit 8 51 um 3 Fische, ein Dreiheits-
mal (S. 18).
Da der Name Robert sonst stets ganz regelrecht mit
R geschrieben wird (Dbg. 154 fg., 1446), so ist es zumal
im Hinblick auf die hier noch angefhrten Stcke nicht
wohl angngig, die Umkehrung des Buchstabens un-
beachtet zu lassen, bzw. fr ein Versehen zu erklren.
Weitere Mnzen zeigen den Wechsel zwischen 51 und R,
die ein bhmischer Brakteat (Fiala 3013) in ein Zeichen
zusammenzieht, und verleihen der rcklufigen Form
eine besondere Bedeutung (s. Abschn. 10):
72. Fiala 65. Liegendes R und 51 im Gebude
73. Fiala 71'2. Dieselben neben dem Heilandsbild,
Hs. R C liegend
74-. Dbg. 887, 888. Gebude zwischen Bischofsstab
und R oder 51
75. Dbg. 1162. Gebude zwischen R und Ring.
Endlich noch eine Reihe Mnzen, die an A und O
mindestens erinnern:
76. Dbg. 1520. Kln. Gebude zwischen A und R
77. Arch. 89. Odenwalder Fund. A5I neben den
Kpfen des Kaiserpaares
78. Kauf. 73. Thringen. 51V, 2 Sterne und 4 Kugeln
auf dem Rande.
Dazu dann noch das doppelte, mit 2 V, 2 H, 2 Trmen
gepaarte R auf Brakteaten des Fundes von Eisenach
(Arch. 5212'15, 5318) und die kleinen Wendenpfennige, die
R und 51 mit V, G, ffi, I, P zusammenstellen. Vielleicht ge-
hren auch noch die Klnischen Piligrimspfennige hier-
her, die die ursprnglich (Dbg. 446/7) ordnungsmige
Anordnung dieses Namens zum Kreuz in ihrem oberen
und unteren Teile zu MR, MA, WR entstellen (Dbg. 382,
448, 449, 451 fg.). 4 R ins Kreuz gestellt hat ein Schwede
(Thomsen 11517).
Was die sakrale Bedeutung des R anlangt, so sei
darauf hingewiesen, da in den Jesasiasstellen (414, 446,
4812), die die Vorbilder zu den S. 59 wrtlich ange-
fhrten Worten der Offenbarung Johannis insofern bil-
den, als auch hier der Herr als der Erste und der
Letzte" bezeichnet wird, die hebrischen Worte mit R
und A anfangen. Ein altpolnisches Wappen, das dem
Peter Wlast zugeschrieben wird (Thebesius Liegn. Jahrb.
R. 6 77
Bd. 2 S. 12), verbindet das R mit einem an seinen
Rcken gestellten 3, eine Darstellung, die auf Pfennigen
von Corbie (Engel 499), von Mcon (Engel 827), auch
auf einem schlesischen Brakteaten (Fried. 246) mehr oder
minder genau wiederkehrt. Besonders beachtenswert
scheint folgendes. Das heilige Viereck (S. 22) gibt, durch
zwei Diagonalen geteilt, ungefhr das Monogramm auf
unserer Nr. 70, durch einen Bogen vor jedem Winkel
verziert und in der Mitte durchgeschnitten aber Rfl, wie
auf unserer Nr. 72. Lt man in dem Monogramm die
unteren Hlften der Diagonalen weg, so erhlt man den
Buchstaben M (s. u.), den die Entartungen der Piligrims-
pfennige (S. 76) und die undeutbaren Umschriften von
Dbg. 523 und 1301 ebenfalls in Verbindung mit 51 zeigen.
Und da bei so auerordentlich mhsamen Untersuchungen
auch der kleinste Fingerzeig Nutzen bringen kann, so
sei auf das allerdings erst dem 18. Jahrhundert entstam-
mende Siegel der Stadt Rostarzewo in der Provinz Posen
hingewiesen, das ein M mit zwei beiderseits nach auen
gestellten R verbindet: die bliche Deutung miasta R."
erklrt jedenfalls das doppelte R nicht.
Das Zeichen 6 scheint griechischen Ursprungs zu
sein. Es ist seit dem 7. Jahrhundert der Vertreter des
D-Lautes auf byzantinischen Mnzen und steht noch in
dem S. 69 erwhnten Ritual von 1435 hinter dem II,
also an der Stelle des uralten Koppa. Von Byzanz ist es
dann wie manche andere Mnzbilder nach Skandinavien
(Engel 615) und England (Engel 568) gekommen. Zu
einer Zeit, da man sonst noch G schrieb, finden wir
es bereits auf sehr zahlreichen Klner Mnzen und
Nachmnzen (Dbg. 331, 331b, 333, 346, 356, 358, 375,
430fg., 1536, 1785, 1879). Hier hat man es bisher immer
mit dem meist offenbar berflssigen, weil bereits
in der zweiten Zeile stehenden A der dritten Zeile zu
A6rippina verbunden; sicher mit Unrecht, da es niemals
richtig und symmetrisch neben diesem A, sondern viel-
mehr wie ein Beizeichen seitwrts im Felde steht, ber-
dies neben diesem A anstatt des 6 noch andere heilige
Zeichen erscheinen: >fr, S und Dreiheitsmal, Sterne usw.
(Dbg.342d'', 356, 430, 431 usw.). hnlich bescheiden tritt
es auf dem Brsseler Pfennig (Dbg. 1441), in scheinbaren
Um- und Aufschriften auf einigen Heimatlosen (Dbg. 1293,
1864, 1953), auch in Bhmen (Fiala l15-16) auf. In sp-
terer Zeit haben es schlesische Brakteaten (Fried. 425),
auch erscheint es verdoppelt neben dem Kopfe Friedrichs
von Magdeburg (Z. f. N. Bd. 28 S. 229) und auf einem
Pfennig Ottokars I. beiderseits des Knigsbildes (Fiala
1927). Die jngsten Denkmler sind ein Braunschweiger
Lwenpfennig (Schnem. 1021) und Anhalter Groschen
und Pfennige (Z. f. N. Bd. 20 T. 231'32, Bd. 5 S. 273),
wobei daran erinnert sein mag, da zur selben Zeit in
Anhalt auf einmal wieder A und O auftreten (S. 65). An
Kombinationen sind folgende wichtig:
79. Dbg. 1246. D, darin ein I. Ein zweiter Stempel
(Dbg. 1246a) dieser Mnze, die nahe verwandt ist mit
Dbg. 1267: Ring, darin X, zeigt P
80. Dbg. 1389. Kopf zwischen S und 2 6
81. Dbg. 1989. Flandern. A6NC in den Kreuz-
winkeln
82. Kauf. 71. Thringen. Zweimal 6RQ
83. Kauf. 8. Thringen. V6V8
84. Fiala 301. Meien. Â (?Monogramm?) 0
85. v.P.378. Meien. 6Q6Q (vgl. Dresdner Dubl. 993)
86. v. P. 405. Pegauer Schlag. CVdD
87. v. P. 427. Dgln. V60I (vgl. Nr. 45 fg.).
Im Anschlu an diese letzten beiden Stcke sei
darauf hingewiesen, da auch noch andere Mnzen dieses
Schlages unerklrte Aufschriften haben, die meist eben-
falls das 6 enthalten: v. P. 3925-26, 406'7, 42 u. a.
Die sakrale Bedeutung des 6 zeigt deutlich ein
Pfennig des Knigs Knut, auf dem es unter dem Leib
G;_P 79
des Sonnenhirsches (s. S. 37) steht, whrend es auf Pa-
rallelstcken durch ein Dreieinigkeitszeichen ersetzt wird
(Z. f. N. Bd. 4 T. 34'6). Beachtenswert ist ferner, da die
lteren Mnzen von Goslar, sie mgen ordnungsmige
oder verwilderte Aufschriften haben, das D im Namen
des Apostels Judas so gut wie stets 0 oder schreiben,
was an andere formelhafte Schreibungen (S. 55) erinnert.
Das Buch des Abtes Joachim vom Schriftsamen, dessen
im letzten Abschnitt ausfhrlich zu gedenken sein wird,
liest 6 = Q und vergleicht es mit einem nach der
anderen Seite gelegten P, die Mnzen aber zeigen so-
wohl 6 wie D, entsprechend dem R und 51. Auch die
Heraldiker hat dieses Zeichen viel bemht, zuweilen
gilt es als Bischofsstab oder als Widderhorn (Pfoten-
hauer Schles. Siegel B. 19 u. 104;, im Stadtwappen von
Aalen wird es in der Stellung von 2 + 1 als drei Aale
gedeutet.
Hier noch einige Mnzen, auf denen das 6 so voll-
stndig die Gestalt des P angenommen hat, da dahin-
gestellt bleiben mu, ob nicht berhaupt von vornherein
nur dieses letztere Zeichen gemeint ist. Wir finden das
P (vgl. Nr. 79) in bevorzugter Stellung zwischen den
Kpfen der beiden Mnzfrsten auf Hersfeldern (v. P.
127' 8), dann aber namentlich in folgenden Verbindungen:
88. PoeylOS5. Grenoble. ACDPS in den Kreuz winkeln;
spter wird hchst charakteristischer Weise das offenbar
unverstndlich gewordene P durch D ersetzt und Dei
Signum" gelesen!
89. Dbg. 1236. PH? zwischen zwei Kreuzen
90. Dbg. 1247. PHGX an den Kreuzenden. Hs. Hand
Gottes
91. Dbg. 369. Kln. PT in 2 Kreuzwinkeln
92. Engel 815. Roussillon. PTA zwischen 2 Kreuzen
(mot inexplique")
93. Dbg. 494. Echternach. SflTP in Kreuzform. Das
f\ kommt anscheinend auch auf einem Pfennige des
Fundes von Worms (Joseph 58) vor und ist wohl nicht
als Entlehnung aus Byzanz anzusprechen, da es dort
erst im 13. Jahrhundert aufzutreten scheint (Sabatier
Monn. Byz. 6212, 6310, 6712fg.)
94. Dbg. 141. Brssel. -&EP0 in den Winkeln der
kreuzfrm. Aufschrift
95. Dbg. 1789. ^SPH in den Kreuzwinkeln
96. Zu Kauf. 67. HCVP auf dem Rande (vgl. Nr. 99fg.)
97. Dresd. Dubl. 1002. Meien. ASVP ebenso
98. Mader VI 44, 45. Heinrich von Utrecht. OPA*
in den Kreuzwinkeln.
Das N ist der Proteus unter den Buchstaben: in
seiner Einfachheit es ist weiter nichts als der zwei-
mal gebrochene Strich findet es sich in fast allen
Alphabeten, und je nachdem es aufgerichtet, gelegt, nach
rechts oder nach links oben geffnet ist, gibt es die
Formen HNZS (Ausonius: Zeta jacens si surgat erit
nota quae legitur N"), bzw. abgerundet S und 3 (auch
sprachlich wechseln Z und S), dazu, wenn der Mittelstrich
im rechten Winkel gegen seine Brder steht, H und n.
Wir finden ein sehr merkwrdiges N vor dem auf
zwei ganz verschiedenen Mnzen gleichmig entstellten
lothringischen Herzogsnamen Dietrich (Dbg. 439,443), eine
Erscheinung, die an das pleonastische I und V (S. 69, 72)
erinnert. Das N ist das Beizeichen eines thringischen
Reiterbrakteaten (Kauf. 40), das H das eines Braun-
schweiger Lwenpfennigs (Schnem. 1040) und das alleinige
Geprge eines Lausitzers (Gr. Briesen 37), als Z erscheint
es auf lser Und Trebnitzer Pfennigen (Fried. 665 fg.),
in allen seinen Gestalten wechselt es auf zahlreichen
Polen (Stroncz. 32, 33, 41, 42, 47), hier von allen mg-
lichen anderen Heiligtmern >J<, *, O, V u. a. abgelst; ein
anderes Stck (Stroncz. 46) wechselt zwischen SN und SA.
Regensburger Breitpfennige zieren hufig (Oberm. 63 fg.)
N 81
ihren Rand mit lauter N oder H (vgl. S. 20), hnlich ein
Brakteat des Fundes von Gl^bokie (Polkowski 44). Vier
H erscheinen in den Kreuzwinkeln ungarischer Pfennige
(Mader III 42), auf deutschen Unbestimmten stehen
HH (Dbg. 1207, 1851, 1852) wie HN (Dbg. 1208) und
Hr (Dbg. 1524) je zweimal in Kreuzesform, wobei die
einzelnen Buchstaben zuweilen noch zu besonderer Aus-
zeichnung in den Ewigkeitsring (S. 9) gesetzt sind; ver-
schiedene Nachmnzen (Dbg. 1861, 2152/53) bezeugen die
Verbreitung dieser Darstellung. Auerordentlich hufig
sind VN,VH, VH, HN auf Meiner, Thringer und hessischen
Brakteaten, von denen nur Arch. 1823 und 482 wegen ihrer
religisen Darstellungen erwhnt sein mgen. Auf einem
Braunschweiger Lwenpfennig (Schnem. 934) findet sich
HA, dessen bliche Erklrungen unhaltbar sind (vgl. Bl.
f. Mf. Sp. 5078) und das seine Seitenstcke in den Th-
ringern des Kaufunger Fundes (63 bzw. 70) mit zwei-
maligem AN bzw. mit AV oder HV (vgl. S. 73) hat. Hieraus
ergibt sich, da auch die Mnzen des Weinheimer Fundes
mit HH bzw. AH in zwei Kreuzwinkeln (Arch. 41u bzw.
4223) in diesen Zusammenhang gehren (vgl. auch Dbg.
1109b Cham mit HHS im Gebude). N mit I (vgl. S. 70)
verbinden Kauf. 4, 5, mit R (vgl. S. 76) Kauf. 15, 18, mit
T (vgl. S. 74) Dbg. 1446, einer der mehrerwhnten schnen
flandrischen Pfennige. Ein scheinbares Monogramm aus
N und H ist zu Nr. 70 erwhnt. Das H mu schon im
13. Jahrhundert fters (v. P. 182, 2117), hufig um 1500,
jetzt auch in der Form H, das M ersetzen, und MN ist
eine namentlich in Sachsen hufige, meist doppelt an-
gebrachte Verbindung (v. P. 1921, 2416,17, 408), die regel-
mige Moneta Nova gelesen wird. Diese Worte kommen
aber, wie es scheint, vor 1300 ausgeschrieben noch nicht
vor. Da sich auch ein doppeltes M findet (v. P. 4112) und
noch Pfennige des Kurfrsten Friedrich II. von Branden-
burg (Bahrf. 27) ihre sonst vllig klare Umschrift mit den
bisher ungedeuteten Buchstaben MNM schlieen, so darf
Friedensburg, Symbolik. fi
jene Lesung als unsicher bezeichnet und dafr an die
Heiligkeit erinnert werden, die das M als der mittelste,
an zwlfter Stelle stehende Buchstabe besitzt. Hrabanus
Maurus (f 856) gab daher in einem Gedicht de laudibus
crucis" dem Heiland einen kreuzfrmigen Nimbus, in
den statt der blichen Worte O CIN die Buchstaben AMQ
eingezeichnet sind: Anfang, Mitte, Ende = Vergangen-
heit, Gegenwart, Zukunft; eine weitere Spekulation aus
der Schrift de semine scripturarum" wird S. 91 mitgeteilt.
Sehr mannigfach und lehrreich sind noch folgende
Verbindungen von N mit A und O (vgl. wegen der For-
men S. 62):
99. Dbg. 897. Schwaben. ACDSN an den Kreuzenden
(vgl. Dbg. 1990)
100. Fiala 42^ 25,26, 512. BAH, bzw. S3ASH im Tempel
101. Fiala 527. 9HG im Tempel; vgl. 528 und 61fg.
mit hnlichen Gruppierungen um ein Kreuz, auch 417
mit IBoEI
102. Fiala 412bzw-20. 9H0 bzw. OHC im Tempel
103. Fiala 29fg., 423, 6*. ONO, OHO ONO usw. im
Tempel
104. Dbg. 1141*. Regensburg. ONO im Tempel. Auch
hier zahlreiche Verschiedenheiten: Dbg. 1135b, 1728 u. a.,
auch wohl 1073, 1090, 1150 usw. Da im Tempel nicht
immer der Name des Mnzmeisters steht, sondern auch
Heiligtmer, beweisen der Eichsttter mit dem Dreiheits-
zeichen (Dbg. 1932), und die Bhmen mit DQVS, BOZE,
GOT (Fiala 415,16).
Wie auf den voranstehenden Stcken das N zwischen
zwei O, so kommt es auch zwischen zwei A vor:
105. Dbg. 1118a'. Nabburg. ANA im Tempel,
also wiederum die oben (S. 65) nachgewiesene Teilung
von A und O, wobei noch hervorgehoben werden mag,
da es keinen mit ANA beginnenden deutschen Namen
gibt. Die einzig mgliche Ergnzung zu ANAstasius ver-
liert ihre ohnehin geringe Wahrscheinlichkeit durch die
N 83
Tatsache, da auch auf dem plastischen Pfennig Fried. 497
mit BOL AHA die Auflsung der drei letzten Buchstaben
zu Anastasia Sich als unzulssig erwiesen hat, weil es
keine polnische Frstin Anastasia gibt (vgl. Zeitschr. d.
Hist. Ges. f. d. Prov. Posen 1912 S. 15).
Weitere Verbindungen des N mit A und O liefern noch:
106. Fiala 419. NOH im Tempel
107. Dbg. 1298. Dreimaliges VNO um ein Kreuz
(vgl. Nr. 62 fg.). Die Verbindung dieser drei Buchstaben
ist recht hufig: sie erscheint auf einem Martinspfennig
(v. P. 78), bildet den Randschmuck einiger Regensburger
(Oberm. 46) und zu AONV erweitert die eines Hersfelders
(m. S.) Daher ist die Lesung einiger knopffrmigen Brak-
teaten Vir Nobilis Otto (Menadier Deutsche Mzn. Bd. 3
S. 6 fg.) nicht sicher.
Endlich noch eine ganz besonders lehrreiche Gruppe:
108. Dbg. 1699 (vgl. Bl. f. Mfr. Sp. 5228) und 2129.
B E im Regensburger Tempel
109. Fiala 66. Jaromir. BHE im Tempel
110. Dbg. 1258, 1259. Klner Schlag. B, H, Kopf
und Dreiheitsmal in den Kreuzwinkeln
111. Dbg. 1449. Flandern. BGNG kreuzweis auf dem
Rande
112. Dbg. 1056 (Bayr. Num. Ges. 1912 S. 124). ENEN
im Tempel
113. Dbg. 158. HGHG in den Kreuzwinkeln
114. Z. f. N. Bd. 15 T. 628. Fulda. HQHQ auf dem Rande.
Da auf dem unter Nr. 111 angefhrten flandrischen
Pfennig die bliche Ergnzung zu Benedictio u. . aus-
geschlossen ist, bedarf nun wohl nicht mehr der Aus-
fhrung: hier zeigt sich einmal so recht deutlich die
Unzuverlssigkeit der auf dem Buchstabenwert beruhen-
den Deutungen vereinzelter Mnzen. Zu dieser Gruppe
gehrt wohl auch der vielbesprochene Goslarer (?) Brak-
teat mit BQGK ber dem stehenden Mnzherrn (See-
lnder Brandenburg 7, vgl. Bl. f. Mfr. Sp. 5247!).
c*
Man hat mehrfach erkannt, da insbesondere das H
eine eigene Bedeutung haben mu, und in ihm eine Angel,
einen Maueranker, auch wohl ein Wolfseisen (Schnem. 1040)
gesehen, ohne freilich in allen Fllen sagen zu knnen,
was diese Zeichen auf der betreffenden Mnze bedeuten.
Demgegenber mag bemerkt werden, da das Wappenbild
von Brieg, das eine Urkunde vom Jahre 1374 als Wolfs-
eisen bezeichnet, doch erheblich anders aussieht, wie
schon daraus hervorgeht, da man es auch als Anker an-
gesprochen hat. Unser Zeichen kommt in vielen Wappen
und Siegeln vor: als N in Halberstadt, Hadmersleben
und bei der litthauischen Familie Komanzky, als Z in
Kslin, Zittau (nicht Initiale des Stadtnamens!) und
bei Pfotenhauer Scbles. Siegel B. 89. Im Runenalphabet,
dessen Spuren sich in deutschen Bauernkalendern bis
zum Ausgang des Mittelalters erhalten haben, ist es An-
fangsbuchstabe und gleich dem S Zeichen der
Sonne, die Parallele H = S besteht also nicht nur in
Sprache und Schrift, sondern auch im sakralen Sinne (vgl.
S. 68). Hierzu pat ganz vorzglich die Tatsache, da das
Wappen von Sangerhausen, ursprnglich ein mystisches
Rad, seit dem 16. Jahrhundert in dem alten Grenzzeichen
der Stadt: zwei bereinandergelegten N frmigen Haken,
darber ein S, besteht, whrend Bernstadt drei hnliche
halbe Haken nach Art eines Swastika zusammenstellt:
Rad und Swastika sind Sonnenzeichen (S. 36).
ZEHNTER ABSCHNITT
85
ZEHNTER ABSCHNITT
DIE SYMBOLIK DER BUCHSTABEN
W
ir haben im Vorstehenden einige Hundert Mnzen
zusammengestellt, auf denen Buchstaben erschei-
nen, die bisher ihrer Deutung nach dem Lautwert ent-
schiedenen und erfolgreichen Widerstand entgegengesetzt
haben. Vllig versagt der Versuch, Mnzherren oder
Mnzsttten herauszulesen: Venerabilis Henricus" und
Albertus Strelensis Venerabilis Praefectus" fordern ge-
rade noch den Spott heraus; Justus", Vara", Nummus
Orientalis Valoris" riechen allzu stark nach der Studier-
lampe. Es geht auch nicht an, diese Mnzen mit der An-
nahme (S. 51) abzutun, der Stempelschneider habe in
seinem Ungeschick, seiner Schreibensunkunde sich damit
begngt, irgendwelche ihm gerade gelufigen Schriftzeichen
in seine Eisen zu graben. Gewi finden sich unter den
hier hervorgehobenen Mnzen viele, die auf eine ge-
ringere Geschicklichkeit ihres Verfertigers schlieen las-
sen; aber sie stehen nicht fr sich, nicht vereinzelt: die-
86 DIE SYMBOLIK DER BUCHSTABEN
selben Zeichen, dieselben Kombinationen sogar kehren
immer wieder, und man merkt oft selbst an den be-
scheidensten Erzeugnissen das Bemhen, wenigstens in
diesen Buchstaben etwas Ansehnliches, etwas Nachdenk-
liches zu bieten. Diese weniger gelungenen Mnzen sind
es aber keineswegs allein, die die besprochene Eigen-
tmlichkeit zeigen: einige von den angefhrten Stcken
gehren zu den besten und zierlichsten Geprgen ihrer
Zeit nicht nur, sondern des Mittelalters berhaupt. Es
sind die flandrischen Denare des 12. Jahrhunderts, die
hier in verhltnismig groer Anzahl und in so ziem-
lich allen Gruppen herangezogen sind (Nr. 42, 65, 66,
70, 71, 81, 111); von ihnen sagen Engel und Serrure
(S. 508): Les charades et les jeux d'esprit sont assez
communs sur les monnaies frappees St. Omer." Es
handelt sich also um eine auerordentlich verbreitete
und sehr hufige Erscheinung, die sich ber das ganze
Mittelalter und alle Kulturlnder erstreckt. Diese Er-
scheinung mu einen Sinn haben, und zwar einen Sinn,
der aus irgendeinem Grunde dem oberflchlichen Be-
obachter verborgen bleiben soll. Man wende nicht ein,
eine solche Heimlichkeit widerstrebe dem Begriff der
Mnze, die ffentlichen Glauben in Anspruch nehme und
daher nichts verbergen drfe. Das mag fr das heutige
Geld richtig sein; aber wir sahen ja schon oben (S. 4),
wie weit die Anschauungen des Mittelalters von den
modernen Ansprchen an die Mnze verschieden sind.
Wortspiele und Rebusse sind seit dem klassischen Alter-
tum (Z. f. N. 2 S. 99, 7 S. 229, 23 S. 38) auf Mnzen
und Siegeln durchaus nichts Seltenes: erinnert sei nur an
den Pfennig des Papstes Benedikt III. (Engel 550), der
das Wort Romanus ebenso durch die Buchstaben RO und
eine Hand (manus) ausdrckt wie ein schsischer Taler
(Madai 1491) in Herzog" die erste Silbe durch ein Herz
ersetzt. Verwandt damit sind die einer sehr oft gewalt-
samen Volksetymologie zu verdankenden Wappen- und
'
GEHEIMNISSE UND RTSEL 87
Mnzbilder der Ente (anas) fr Enns (Anasium), des Bren
fr Berlin, des Baumstumpfes fr Haynau, des Kammes
fr die Champagne, des Lammes (agnus) fr Agnes usw.
(vgl. Seyler 139, 140 u. S. 299; Engel S. 163; Friedensburg
in der Festschrift der Schles. Gesellsch. f. Volkskunde 1911
S. 271). Ja, das Mittelalter scheute sich nicht einmal,
auf Siegeln Geheimschrift anzubringen (vgl. Seyler 398
und Wattenbach Lat. Palaeographie S. 12fg.), obwohl
doch die Siegel in sehr viel hherem Mae und fr
ungleich lngere Zeit die fides publica in Anspruch
nehmen als die oft kurzlebige und in ihrem Umlaufs-
gebiet beschrnkte Mnze. Diese versteckte Bedeutung
der charades et jeux d'esprit" mu mit der Religion
im Zusammenhang stehen: das lt sich nach den Dar-
legungen des ersten Abschnitts von vornherein nicht
anders erwarten und wird durch die im Vorstehenden
berall aufgezeigte Beziehung der einzelnen Zeichen und
Gruppen zu A und O ebenso dargetan, wie durch die
gleichfalls nachgewiesene Wechselgemeinschaft wenigstens
der wichtigsten unter ihnen mit den geometrischen, arith-
metischen und sonstigen Sinnbildern, in deren Reihe
(S. 48) A,CD,C,I,N,H,S,T,V vllig gleichberechtigt ein-
treten. Mit anderen Worten: in diesen Zeichen und Grup-
pen birgt sich ein Buchstabenzauber.
Wiederum wird die heutige Anschauung Ansto
nehmen, diesmal an dem Worte Zauber. Gewi, die
Kirche hat, dem mosaischen Gesetz (3. Mos. 19sl, 5. Mos.
1810' n) entsprechend, allen Zauber verboten und ge-
legentlich eifrig verfolgt. Aber wie der Glaube nicht ganz
leicht von seiner Nachtseite, dem Aberglauben, zu trennen
ist, so ist auch der Zauber als der Versuch einer Be-
einflussung des Willens der Gottheit durchaus erlaubtem,
ja gebotenem Tun nur allzu nahe verwandt. Goethes
Iphigenie ruft in einem Augenblick, da alle menschliche
Kraft und Einsicht erliegen, die Gtter an: Wenn Ihr
wahrhaft seid, wie Ihr gepriesen werdet, so zeigt's durch
Euern Beistand und verherrlicht durch mich die Wahr-
heit" was ist das im Grunde andres, als wenn Joas
spricht (Richter 631): Ist Baal Gott, so rechte er um
sich selbst, da sein Altar zerbrochen ist," oder Penelope
zu Athene fleht (Od. 4, 762 fg.): Wenn Odysseus je dir
fette Fleischstcke geopfert hat, rcv vvv /ioc (ivfjoai xai
fioi cpiXov via acooi'"? Hier wie dort ist es gerade der
Glaube, der die Forderung an die Gottheit stellt, ihr
Dasein, ihre Macht zu beweisen. Und so kennt denn
auch die Kirche des Mittelalters eine groe Anzahl Ge-
bruche, vertritt eine Flle von Anschauungen, die, wie
das oben (S. 55) angezogene Wort des Origenes klar aus-
spricht, in der Anschauung und Absicht eines gegen die
Gottheit gerichteten Zwanges wurzeln, und die wir daher
getrost mit Zauber bezeichnen drfen, wie das denn
auch in der vergleichenden Religionswissenschaft lngst
blich ist.
Seit uralter Zeit, wohl von ihrer Erfindung an, wohnt
den Buchstaben eine starke Zauberkraft inne, bilden sie
ein beliebtes Zaubermittel. Im 3. Buch Mose 1928 steht
ein Verbot, sich Buchstaben an den Leib zu ritzen, nichts
destoweniger gebietet der HErr selbst dem Propheten
Hesekiel (94): Zeichne mit einem Zeichen an die Stirn
die Leute usw." In der Offenbarung Johannis ist alle
Augenblicke von einem xQayîa, orjfia, o<pQay\g die Rede,
in der berhmtesten Stelle (1317'18) ist es die Buchstaben-
kombination %gS mit dem Zahlenwert 666. In dem Briefe
Christi an Abgaros von Edessa, einer spten, apokryphen
Schrift, heit es am Schlu: 'EocpQyiOa de rr/v eniaroXyv
ijrr a<pQayloiv, a'i'tiveg bnoTsrayfievai elolv -f- TXEYPA.
T<5v de otpQayidcov rj XvOig i]v avrrj- 6 fiev -\- 6/jXol' ort
kx<av exayrjv tv reo OravQop. Tb 6h V, ort tpikog av&Qcoxotg
ovx slfil, dXXa av&Qcojcog xara aXr\d-uav x. r. X." (Zeitschr.
f. wissensch. Theologie Bd. 43 S. 443). Buchstabenrtsel
und Buchstabenspiele sind in der byzantinischen Literatur
nicht selten, besonders in Erklrungen wie die folgende:
BUCHSTABENZAUBER 89
r jcaQa rb dfiv, ro d-eQlêcv dQexavcyg yaQ o rvxog
avrov" (Abh. der phil.-hist. Klasse der Kgl. schs. Ges.
d. Wissensch. Bd. 28 S. 90), ja man personifiziert sogar
die Buchstaben als die 24 ltesten der Gemeinde nach
Offenbarung 44 (Arch. f. vgl. Religionswissensch. Bd. 8
S. 553). Aber auch schon die Pythagorer und nach
ihnen die Zauberpapyri der hellenistischen Zeit treiben
ihr Wesen mit A und O und den 7 griechischen Vokalen
und arbeiten mit dem Zahlenwert der Buchstaben, den
smtliche Systeme der Kabbala ebenso fr ihre tief-
sinnigen Spekulationen bentzen (Lehmann Aberglaube
und Zauberei S. 117), da die Zahl auch nach altjdischer
Anschauung (Weish. 1121) heilig ist. Die ganze Flut dieser
Vorstellungen, bezglich deren es hier gengt, auf die
Schriften von Albrecht Dieterich, auf Bolls Sphaera,
Adolph Franz' Benedictionen und Eislers Weltenmantel
und Sternenzelt zu verweisen, ist dann durch die ver-
schiedensten Kanle, insbesondere auch durch die Astro-
logie, in das Mittelalter eingedrungen, das mit seinem
Hang fr das Geheimnis besonders empfnglich dafr
war und in den germanischen Lndern einen durch den
heidnischen Runenzauber noch besonders wohl vorbe-
reiteten Nhrboden bot: die Zahlensymbolik der Py-
thagorer beeinflut die folgenden Jahrhunderte aufs
Strkste, nicht einmal die Jurisprudenz hat sich davon
freigehalten" (Zeitschr. f. christl. Kunst Bd. 21 Sp. 137).
Aus der ungeheueren Flle der einschlgigen, meist noch
heut lebendigen Vorstellungen und Knste seien nur
kurz angefhrt: die Ana-, Chrono- und Kryptogramme,
die Buchstabenzahlen des Kalenders, die Segnung mit
C + M + B, den Anfangsbuchstaben der heiligen drei
Knige, die Losung mit Buchstaben auf Stbchen oder
Blttern, das Wahrsagen durch blindlings zu bewirkende
ffnung eines Buches, Orakel, wie das aus dem Vandalen-
krieg: N schlgt T, T schlgt B", Schulwitze wie N(ebulo)
quaerit A(ngulum), Spielereien mit drei oder vier gleichen
Buchstaben, wie sie in den Gesta Romanorum fter vor-
kommen (Kap. 13, 42, 125 und Anhang Kap. 3 der Grsse-
schen Ausgabe), in lteren Kalendern noch mit Weisheits-
sprchen wie 4 P soll jeder ehren: patriam, parentes,
praeceptorem, praetorem" vermehrt fortleben und in den
drei Regierungsmitteln des Re Bomba: Farina, Forca,
Festa" einen halb vergngten, halb schaurigen, aber ge-
wi nicht letzten Ausklang finden, palindromische und
andere knstliche Zaubersprche, z. T. fr Kartenspiele,
wie Sator arepo tenet opera rotas" und Mutus nomen
dedit cocis" usw. usw. Hierher gehrt ferner auch das
AEIOV mit seinen zahllosen Auslegungen, das, man wei
nicht woher, um 1450 auf einmal auftaucht und zunchst
im Siegel, dann auch auf Mnzen Kaiser Friedrichs III.
erscheint, also gleichzeitig mit der Erneuerung der Ver-
wendung von A und O (S. 60). Weiter der ebenfalls mehr-
deutige Namenszug des Heilands IHS (S. 56) und vllig
rtselhafte Wappensprche wie das savoyische feri und
das ich dien" des Prinzen von Wales.
Ganz besondere Beachtung verdient aber ein Schrift-
chen des 13. Jahrhunderts, auf das hier schon mehrfach
verwiesen wurde. Es ist das Bchlein de semine
oder seminibus scripturarum", das dem durch seine
zugleich hochpolitischen Weissagungen vom Ewigen
Evangelium berhmten Abt Joachim des Cistercienser-
klosters von Floris in Calabrien (f 1202) zu Unrecht
(Kampers in der Festgabe fr C. Th. von Heigel S. 105 fg.)
zugeschrieben wird. Von ihm haben sich zwei Abschriften
des 15. Jahrhunderts in der Breslauer Universittsbiblio-
thek erhalten, ein Beweis, da man zu einer Zeit und
an einem Ort, wo die politische Bedeutung der Schrift
lngst belanglos war, sich an ihrem mystischen Inhalt
erbaut hat. Nach einem anagrammatischen Eingang:
Assumet Benignus Carnem Dominus Emanuel, Feret
Graciam Homo Ihus, Kalendarum Lux, Mediator Nas-
citur Orbi, Pacem Quaerite Rursum, Secundo Terribilis
DAS BUCH VOM SCHRIFTSAMEN 91
Veniet Xpus Yschiros Zelotes" folgt auf 25 Blttern zu
je 2 X 2 Spalten eine umfngliche Deutung der einzel-
nen oft als Sigilla" bezeichneten Buchstaben unter
den Gesichtspunkten der Grammatik, Metrik, des Zahl-
werts, des Klanges, der Farbe, der Gestalt (vgl. S. 79),
der Stellung im Abc usw. Hier auszugsweise die Aus-
fhrungen ber einige der fr die vorliegende Unter-
suchung wichtigsten Buchstaben: M siquidem media est
in alphabeto et duodecima est, a suo inicio pariter et
a fine undecim habet se precedentes, undecim habet et
sequentes et quasi mediatrix fit inter duo testamenta,
quae utrisque literis sunt compacta. Sic ipsa duodenario
loco et numero sacrato perficit in se utraque testamenta.
A patre Abraham et a filio Ysaac et a nepote Jacob et
ab eorum filiis duodecim patriarchis vetus testamentum
inchoat, similiter a patre deo et a filio ejus Yhu Xpo et
a spiritu sancto et ab eorum filiis duodecim apostolis
novum testamentum inchoat. Inter haec duo testamenta
filius virginis sub sigillo hujus literae M medius est. . .
Fide catholica orbe repleto per O literam pax succedit.
Quomodo autem fieret pax, nisi baculus adversarios pro-
pellens et arcens et sanctam ecclesiam sustentans ad O
poneretur? Plane vides, quod in hac litera P formatus
est baculus qui proponitur ... Q litera quasi temptacionis
signum. In hac enim litera in alteram partem baculus
ponitur . . . Quia nemo coronatur, nisi legitime certaverit,
post P et Q item post bellum succedit R quasi rex dis-
cernens inter pacem et bellum . . . Terribilem sonum R
flagelli signum habet, ut terrorem incuciat, sed litera S
subsequens suavem sonum habet ad sanandum . . . In-
clinante se domino in similitudinem S ad discipulorum
pedes, quid factum est sequenti die? Sicut T, que formam
crucis habet, post S sequitur, sic inclinationem domini
protinus sequenti die secuta est crux . . ." Am Schlsse
heit es dann: Haec quantum nos sapere datum est de
alphabeto dixisse sufficiat. Ex hoc enim videmus impleri,
quod dominus ait: unum jota aut unus apex non transibit
de lege, donec omnia fiant. Dic quaeso, quomodo jota aut
apex implebuntur in lege, si non teneantur in semine
scripturarum, cum apices nichil operent sine intellectu
et sensu, perinde prophetiam in semine seu in radicibus
scripturarum latere nequaquam ambigere nos convenit."
Schon diese wenigen und kurzen Proben werden ge-
ngen, nicht nur die ungeheure Mannigfaltigkeit, sondern
auch die gewaltige Bedeutung des Buchstabenzaubers
erkennen zu lassen.
Vorstellungen dieser Art finden sich nun nicht etwa
blo in Handschriften und Bchern, sind nicht nur zu
theoretischer Betrachtung bestimmt, sondern werden
auch in der bildenden Kunst verwertet, zu dauernder
Weihe festgehalten. Von den nordischen Runen wissen
wir, da sie auf allen mglichen Gegenstnden eingeritzt
wurden: auf Glas und auf Gold, glckbringendem Klei-
nod, in Wein und Bier, auf des Wirtes Hochsitz", wie
im Sigrdrifumal gesagt ist und Speerspitzen, Spangen,
Schwerter in unseren Sammlungen bewhren. Ein Hrn
mit o> (D besitzt das Museum in Ravenna. Didron er-
whnt (S. 602 Anm. 2) ein Bild des Heilandes, der eine
Tafel hlt, darauf folgende Inschrift in drei senkrechten
Reihen: AOMMFSEIXNM; andere Beispiele bei Otte
Bd. 1 S. 449. In einer franzsischen Handschrift des
15. Jahrhunderts ist ein Siegel des Satans abgebildet,
dessen Umschrift aus unzusammenhngenden Buchstaben
besteht (Lacroix vie relig. et milit. S. 470). Besonders
wichtig sind die vestes literatae", Gewnder, deren
Zipfel oder Saum mit Buchstaben versehen sind; noch
im 15. und 16. Jahrhundert werden namentlich auf Dar-
stellungen der Kreuzigung die Kleider der Juden zur Unter-
scheidung mit hebrisch sein sollenden Inschriften ver-
sehen. Solche Gewnder sind auf frhchristlichen Mo-
saiken vielleicht in Anlehnung an Offenbarung 1912'16
besonders hufig: in der Tribuna Leos wie in S. Cosma
BUCHSTABEN AUF GERTEN UND GEWANDERN 93
e Damiano zu Rom, in verschiedenen Kirchen Ravennas
usw.; auch die Muse, die dem gefangenen Boethius die
consolatio philosophiae" eingibt, trgt ein Gewand, in
dessen untersten Saum ein 77 eingewirkt ist, whrend
den oberen ein & schmckt. Am Kopf dieses Abschnitts
ist ein Stck einer Mosaik aus San Apollinare nuovo in
Ravenna wiedergegeben das ganze Bild bei Garrucci
T. 242 fg. : die Gewnder der Heiligen zeigen sowohl
griechische wie lateinische Buchstaben: ausweislich der
Beischriften neben deren Kpfen nicht etwa die Initialen
der Dargestellten, sondern Sinnbilder, und zwar heilige
Sinnbilder, wie das Gewand des zweiten Heiligen be-
weist, auf dem an der entsprechenden Stelle das aus
gleichzeitigen Grabschriften wohlbekannte Blttchen steht.
Wir sehen die Buchstaben A, O, CD, I, H, CC, TT, H,
NH, n, R, also eine ganze Anzahl der hier be-
sprochenen Zeichen, und zwar nicht nur in der Ver-
doppelung, sondern auch in der fr das Zauberwesen
so hoch bedeutsamen Rckwrtsstellung, die wir bereits
beim Christogramm und bei A und O, wie bei den
Buchstaben R, 6, S, N nachweisen konnten (S. 69, 77,
79, 81). Rckwrts gesprochene oder gesungene Zauber-
lieder, Formeln und Gebete haben insbesondere eine
apotropische,dieWirkung eines Gegenzaubers aufhebende
Kraft, eine Vorstellung, die nach den verschiedensten Rich-
tungen hin weiter ausgebildet ist (vgl. Schwartz Indo-
german. Volksglaube S. 257 fg.).
Auch Glocken tragen vielfach Inschriften richtige
wie rcklufige , deren Deutung durch die bliche
Lesung unmglich ist. Gewi mag gerade hier fters
das Ungeschick des Verfertigers die Schuld tragen, oder
es mgen die scheinbaren Inschriften nur den Wert
einer Verzierung besitzen, aber da doch zuweilen
wenigstens ein Buchstabenzauber mit hineinspieR, be-
weisen einige Flle, wo nur die Inschriften religisen
Inhalts, insbesondere die magisch krftigen Evangelisten-
namen, verkehrt stehen und ein z. B. auf den Donator be-
zglicher Satz richtig luft (Otte Bd. 1 S. 410 Anm.). Diese
Parallele zwischen Glocke und Mnze ist um so wertvoller,
als beide auch sonst in Beziehung zueinander stehen:
mit Vorliebe werden Geldstcke zur Verzierung der
Glocken bentzt (Z. f. N. Bd. 17 S. 27); die Glocke ist
als Attribut eines geistlichen Mnzherren nachweisbar
(Menadier Deutsche M. Bd. 3 S. 11422; s. a. Schnem. 96),
und ihr Klang wird in bereinstimmung mit einem
Kindermrchen (Grimm Nr. 198) noch auf neueren Ge-
prgen (Madai 1142; Fried, u. Seger 4372) mit GLORIA
wiedergegeben. Die Glocke und ihr Klang aber haben in
der Welt des Zaubers auerordentliche Bedeutung, wie
denn auch viele Glocken in ihren Inschriften die z. T.
wohl noch ber die Gnostiker und die Zeit des Hellenis-
mus hinausreichenden kabbalistischen GottesnamenTetra-
grammaton, Elohim, Schadai und magische Worte wie
Agla, Ananisapta u. dgln. darbieten.
Auerordentlich hufig werden Buchstaben endlich
auch in Siegeln und Wappen verwendet, und wenigstens
bei Personensiegeln ist es oft ganz klar, da die Deutung
nach dem Lautwert ausgeschlossen sein mu; auch bei
manchen Stdtewappen will sie entweder berhaupt nicht
gelingen oder erweist sich als spte Erfindung. Eine
Anzahl solcher Buchstabensiegel ist bei Besprechung der
Zeichen R, 6, N bereits erwhnt worden, hier seien noch
besonders hervorgehoben: ein Siegel von Tyrnau (Seyler
391) mit der Rota fortunae, in deren Mitte das Heilands-
haupt in einer magischen Inschrift steht, begleitet von
A und CD sowie von Mond und Sonne, und ein weiteres
der Stadt Tuln (ebd. 390) mit dem Buchstaben T und
einer Inschrift, die auf die hier mehrfach (S. 88) er-
whnte Hesekielstelle anspielt. Ein T steht auch in
einem lbischen Siegel (Lb. Ukb. Bd. 2, 2 T. 18), ein
Siegel Heinrichs von Sagan (Ztsch. f. Gesch. u. Alt.
Schlesiens Bd. 26 T. 36) hat ber dem Kopfe des
BUCHSTABEN AUF GLOCKEN UND SIEGELN 95
Frsten ein Q, derselbe sonst unerklrliche Buchstabe
steht gedoppelt (vgl. Nr. 11, 12) beiderseits neben dem
Schilde der Blow (Mecklenbg. Ukb. 6350). Namentlich
aber seien die polnischen herb, die Abzeichen der diesem
Volke eigentmlichen Wappen stmme, erwhnt: ein sehr
groer Teil von ihnen besteht aus Buchstaben oder ist
mit solchen zusammengesetzt; wir finden u. a. A, H, H,
S, T, Z, db. Und auch bei den Siegeln sind rcklufige
Buchstaben unter lauter richtig stehenden hufig. Da
man auf die Anfertigung der Petschafte gemeinhin doch
erheblichere Aufmerksamkeit verwendete, so ist die Er-
klrung durch ein Versehen hier wohl besonders unzu-
lnglich, zumal wenn es sich um sonst schn und sorg-
fltig gearbeitete Stcke, um eine an auffllige Stelle
gesetzte Umkehrung (z. B. Seyler 33,395) handelt. Welchen
Wert man auf die Siegelbilder legte, wie man auch hier
Geheimnisse suchte und Offenbarungen fand, beweisen
die Auslassungen Konrads von Megenberg im 6. Abschnitt
seines Buches der Natur, wo er von den geschnittenen
Steinen handelt. Es unterliege keinem Zweifel, sagt er,
da man Bilder und andere Gestalten in die Steine
schneide, die ihren bestimmten Krften entsprechen, wie
das vom heiligen Geist gelehrt werde. Man solle daher
diese Bilder in Ehren halten; der Pegasus z. B. sei ntzlich
fr einen Reitersmann. Bekanntlich bediente sich das
Mittelalter vielfach antiker Gemmen zum Siegeln (Fried.
S. 209; Seyler S. 60 u. 104; Tresor de num. et de glyptique,
Sceaux feudataires 193).
Was den Siegeln recht ist, mu den ihnen so nahe
verwandten Mnzen billig sein. Einen hochinteressanten
Beleg, wie man auch in der Mnze geheime Weisheit
zu finden wute, gibt ein Brief Cassiodors (Var. lib. 1
cap. 10) an Boethius, worin er den Solidus = 6000 De-
naren ansetzt. Da nach Ansicht einiger Kirchenlehrer
von Adam bis Christus 6000 Jahre verflossen sind, so
fhrt er nach einer, offenbar an Weisheit ll21 angelehnten
Lobpreisung der Arilhmetica, die et suprema continet
et terrena custodit", fort: Et quoniam delectat nos
secretiora hujus disciplinae cum scientibus loqui, pecu-
niae ipsae, quamvis usu celeberrimo soll wohl heien:
creberrimo viles esse videantur, animadvertendum
est, quanta tarnen a veteribus ratione collectae sint. Sex
enim milia denariorum solidum esse voluerunt, scilicet
ut radiantis metalli formata rotunditas aetatem mundi
quasi sol aureus convenienter includeret." Und so sehr
begeistert ihn diese Entdeckung, da er ausruft: O
inventa prudentium, o provisa majorum! Exquisita res
est, quae et usui humano necessaria distingueret et tot
arcana naturae figuraliter contineret!" Sehen wir hier Welt-
alter und Sonne mit dem Gelde in mystischen Zusammen-
hang gebracht, dann darf es uns nicht befremden, auch
auf den Mnzen selbst mystische Vorstellungen ausge-
drckt zu finden. Dies um so weniger, als die Mnze
insbesondere vermge ihres Geprges seit alters in der
Welt des Zaubers eine erhebliche Rolle spielt (Friedens-
burg, Die M. in der Kulturgeschichte S. 225 fg.). Wir
erinnern uns an die geradezu apotropisch gedachten
Kupferstcke des Phintias von Agrigent mit Artemiskopf
und Eber, die die Erfllung des Traumes einer un-
glcklichen Eberjagd von dem Haupte dieses Knigs
abwenden sollten, an die ngstliche Vermeidung des
Unglck bedeutenden & (= Qavarog) in den Jahres-
zahlen der Alexandriner und den Mnzbuchstaben des
Gallienus (B. M. Bl. N. F. Bd. 4 S. 25), an die ver-
breiteten Arten der Losung mit Geldstcken von aut
capita aut naviam" bis gerade oder ungerade", an die
prophetische Deutung von Fehlern in Bild oder Um-
schrift u. a. m. So versteht es sich fast von selbst, da
die Mnzen auch Denkmler des Einstrmens heid-
nischer, jdischer und hellenistischer Vorstellungen in
den Gedankenkreis des Mittelalters geworden sind.
Swastika, Schild Davids und Drudenfu sind bereits
MYSTISCHE MNZBILDER 97
besprochen (S. 26, 27,36), Sirenen und Kentauren werden
im zweiten Teil eingehend behandelt werden. Auf einem
Pfennig des elften Jahrhunderts (Dbg. Taf. 110 b) finden
wir den Fischreiter von Tarent als Sinnbild des die
Seele ber das Meer der Welt geleitenden Heilands,
auf bayrischen, bhmischen und polnischen Pfennigen
(Oberm. 27; Fiala 179, 1810; Stroncz. 71) erscheint der
den Lwen zerreiende Simson in der Taurobolienstel-
lung des Mithra, dieser selbst wird auf einem Denar
Heinrichs II. (Dbg. 1180) einer rmischen Mnze mit
SOLI INVICTO COMITI nachgebildet, und ein etwa
gleichzeitiger Drachenkmpfer (Dbg. 1256) ist die schon
als frhchristliches Bild (Garr. 3202) vorkommende Illu-
stration zu dem spten Apokryphenbuch Vom Drachen
zu Babel", wo es heit (Vers 22): Da nahm Daniel Pech,
Fett und Haare und kochte es untereinander und machte
Kchlein daraus und warf s dem Drachen ins Maul, und
der Drache barst davon mitten entzwei." Die Stdte
Breslau und Herford deuten noch um die Mitte des
16. Jahrhunderts den Wappenlwen mystisch um, indem
sie ihm das aus Offenbarung 55 entlehnte, als Zauber-
spruch viel bentzte Wort: Ecce vicit leo de tribu Juda"
als Umschrift geben (Madai Talerkab. 2172, 2251). Etwa
gleichzeitig setzt Lneburg, seinen schnen altdeutschen
Namen aus dem Lateinischen herleitend, einen figu-
rierten" Mond auf seine Taler (Madai 2274 fg.), dazu die
ebenfalls mystische Umschrift: Visitavit nos oriens ex
alto" aus dem Lobgesange des Zacharias (Luc. 178), des
Vaters Johannes des Tufers, der auch selbst auf einigen
dieser Stcke erscheint: damit kommt die alte Verbin-
dung zwischen diesem Heiligen und dem Monde (S. 34)
noch einmal zu Ehren. Jede dieser Mnzen, fr sich
betrachtet, eine belanglose Kuriositt, ihre Zusammen-
fassung eine wichtige Urkunde der Religionsgeschichte.
Weiter haben nicht nur zahlreiche Geldstcke um
ihres zauberischen Geprges (Heilige, Schlssel usw.)
Friedensburg, Symbolik. -
willen als Amulette gegolten, sondern wir besitzen auch
eigens als solche geprgte Amulettmnzen, rund, eckig,
in Kreuzform, und in den verschiedensten Metallen aus-
gefhrt. Sie werden zurzeit von der Wissenschaft wie von
den Sammlern gering geachtet, so da ihre Erforschung
im Sinne der Religionsgeschichte noch aussteht. Man
findet auf ihnen (zu vergl. die Tafeln zu J. Reichelt
Exercitatio de amuletis Straburg 1676) die oben (S. 94)
auf Glocken nachgewiesenen Gottesnamen und Zauber-
worte, Pentagramm und Schild Davids, Sonne und Lwe,
Planetenbilder, als Aufschriften aber den Jesusnamen in
der Form INRI (S. 57), das dreifache Sanctus (S. 67),
Stcke aus dem ersten Kapitel des Johannesevangeliums
(S. 105), den Spruch vom Siege des Lwen Juda (S. 97)
und zahlreiche uns unverstndliche Worte, alles teils
richtig, teils rcklufig (S. 100) gesetzt. Unter den Kreuzen
sind die bekanntesten die Benediktuskreuze; ihre In-
schriften bestehen aus lauter einzelnen Buchstaben, deren
bliche Auflsung zu ganzen Worten leider nicht ganz
zuverlssig berliefert ist (Khlers Mnzbelustigungen
Bd. 6 S. 105). Noch auf zahlreichen Talern und Schau-
stcken des 16. Jahrhunderts (Madai 1102, 4, 5, 10 fg.,
1374 u. a.) stehen Buchstabenreihen, die ohne ersicht-
lichen Zwang des Raumes Rtsel, Geheimnisse bilden,
hinsichtlich deren wir auf die alten, brigens unter-
einander nicht immer bereinstimmenden Berichte, was
fr Worte hier gemeint seien, angewiesen sind: wir selbst
wrden sie nicht mehr erraten knnen.
Hiermit drfte zunchst einmal vllig auer Zweifel
gestellt sein, da zauberische Anschauungen und Vorstel-
lungen, denen der Schleier des Geheimnisses besonders
wohl ansteht, wo nicht begrifflich notwendig ist, vom
Gebiet der Mnze durchaus nicht ausgeschlossen sind,
sondern als Prgebilder recht wohl vorkommen knnen.
Dieser Schleier des Geheimnisses weht aber auch noch um
andere Erscheinungen, an denen man bisher gleichgltig
RTSELHAFTE MNZAUFSCHRIFTEN 99
vorbergegangen ist, weil man sie nicht anders denn als
Ungeschick, bestenfalls als Merkwrdigkeit anzusprechen
vermochte. Sie sind weit zahlreicher, als man gemeinhin
annimmt.
Whrend die meisten der bisher behandelten Stcke
vereinzelte Zeichen zu bieten scheinen, gibt es eine An-
zahl von undeutbaren, aber offensichtlich nicht blo
dekorativen Mnzaufschriften in einer anscheinend fort-
laufenden, zusammenhngenden Reihenfolge von Buch-
staben; der Mangel eines Trennungszeichens erweckt
sogar, gewi absichtlich, den Eindruck einer Schrift
ohne Anfang und Ende:
115. Arch. 5328. Thringen. HRSTV
116. D. P. 66. Pommern. OTPLVDRQ
117. D. P. 239, 240. Stargard. ffiDSRROdROT
118. D. P. 250. Stettin. LffiCOOiaSTffiOHdV.
Wir kommen hier tief ins 15. Jahrhundert hinein,
also in die Zeit, wo das A und O wieder auflebt und
das AEIOV neu erscheint, und wir finden diese Rtsel
auf durchweg gut, ja vortrefflich gearbeiteten Stcken,
bei Nr. 117 sogar auf zwei verschiedenen Werten. Wie
sollte hier ein Zufall obwalten?
Noch andere Aufschriften scheinen jede fr sich
allein betrachtet sinnlos bzw. fehlerhaft zu sein, die
Hufigkeit und Gleichmigkeit der Erscheinung macht
aber auch hier eine andere Erklrung notwendig. Auf
zweien der schnsten Pfennige des Askaniers Bernhard
(Eltze 60 und 46) ist der Herzogsname zu Ernardus bzw.
Rnardus verkrzt; ebenso fehlt dem Namen des Abtes
Poppo von Prm auf Dbg. 1748 der Anfangsbuchstabe,
und der Rest ist kleiner und gegen die Reihe der brigen
Buchstaben geschrieben; der Name Kaiser Lothars II.
wird einmal gar (Dbg. 2143) zu OTVS abgekrzt, der
des Klner Erzbischofs Philipp auf einer ganzen Reihe
verschiedner Geprge gleichmig zu HIT entstellt. Alles
Erscheinungen, die sich nicht wie etwa das hufige AVRI
statt MAVRI auf Moritzpfennigen als palographisch
ordnungsmig anerkennen lassen. Eine weitere Selt-
samkeit zeigen Mnzen, welche einen Namen durch
Einschiebsel trennen und erweitern: ARN CO ARDUS
(Eltze 6), RO RANDVILLEB (Kat. Hauswaldt 98), wo-
zu auch die bei Nr. 123 zusammengestellten Stcke zu
vergleichen sind. Einigermaen erinnert das an ein System
mittelalterlicher Geheimschriften, das in der Versetzung
der Silben besteht: Fusnular = Arnulfus. Noch andere
Mnzen setzen den Namen des Prgeherrn nach Art der
Glocken teils richtig, teils rcklufig, wofr wiederum
die Reihen Herzog Bernhards (Eltze 70, 71, 80, 83), auch
Naumburg (v. P. 304) Beispiele liefern.
berhaupt verdient die rcklufige Stellung von
Buchstaben und Inschriften (S. 93) mehr Beachtung, als
ihr, die gemeinhin ohne weiteres als Ungeschicklichkeit
abgetan wird, gezollt zu werden pflegt. Wenn wir die-
selbe Erscheinung auf Gewndern, Glocken und Siegeln
treffen, wenn viele Mnzen mit solchen ungeschickten"
Inschriften, wie z. B. die eben erwhnten Bernhards oder
Nr. 70 und 71, gut, ja vorzglich geschnitten sind, wenn
nach dem Zeugnis von Kundmanns Nummi singulares
noch im 17. und 18. Jahrhundert ein versehentlich ver-
kehrt gekommener Buchstabe einer Mnzaufschrift als
ein Vorzeichen drohenden Unheils die Gemter ngstigte,
die Federn beschftigte, sollte da nicht natrlich nicht
berall, aber doch ab und zu das Vorkommen rck-
lufiger Buchstaben eine andere Ursache haben als den
Zufall oder die Stmperei? Zu Beginn des 16. Jahrhunderts
sehen wir auf trefflich gearbeiteten Mnzen verschiedenen
Wertes und verschiedener Jahre von Nrnberg, Nrdlingen,
Neuburg, ttingen, Bamberg, Bayern, Passau, Regensburg
das N, sogar dort, wo es als Initial die Stelle eines so-
genannten kleinen Wappens vertritt, regelmig in der
Form H (vgl. S. 81) wer mchte glauben, da hier
immer und immer wieder ein Ungeschick, ein Zufall
RTSELHAFTE MNZAUFSCHRIFTEN 101
vorliegt? Wie schnell wrde wohl Nrnberg einen ver-
pfuschten Stempel beseitigt haben! Und seltsam: die-
selbe Erscheinung findet sich gleichzeitig in den Nieder-
landen, in Dnemark und Schweden (Engel 1778, 1780,
1870; Groschenkab. 6. Fach T. 44, 2753): es mu also
geradezu Mode gewesen sein, das N verkehrt zu schrei-
ben. Da es sich nicht um eine Mode in Damenhten
handelt, so mu auch ein verstndlicher Grund vor-
handen sein.
Weiter: in kabbalistischen Handschriften werden zu-
weilen einzelne Buchstaben auf den Kopf gestellt, unge-
whnlich gro geschrieben, aus der Reihe gerckt: auch
das findet sich auf Mnzen (Seega 344; Kauf. 1a, 98;
Weingrtner Corvey 39b). Der Grund ist hier wie dort
unbekannt; aber wenn wir an unsere Schreibung GOTT
oder HErr denken, so werden wir gentigt sein, auch
in diesem Fall einen tieferen Sinn anzunehmen. Endlich
sei noch das Richtstck zu einem Groschen Knig Jo-
hanns von Frankreich (Engel 1457) erwhnt, das aus
der inneren Umschrift eines reichverzierten Kreuzes
# IOMRKS RQX die vier Vokale I2XQQ herausrckt
und in die Winkel setzt, ein Spiel, das auch auf kirch-
lichen Gerten (Otte Bd. 1 S. 413) und in Handschriften,
z. B. der des Schriftsamens" (S. 90), vorkommt, also
gewi eine geheimnisvolle Bedeutung hat.
Dieser nach den Anfhrungen des sechsten Ab-
schnitts sich leicht erklrende Zusammenhang der Mnz-
inschriften mit dem Schriftwesen berhaupt fhrt aber
ber das Geheimnis hinaus wiederum zum Zauber. Soll
eine Zauberwirkung eine bleibend ttige sein, so gengt
die blo gesprochene Formel gewhnlich nicht, da mu
sie festgehalten, aufgeschrieben werden. Die aufgeschrie-
bene Formel ist ein Zauberschutzmittel gegen alle dem
irdischen Wohle des Menschen feindlichen Mchte" heit
es bei Wuttke, Der Deutsche Volksaberglaube 243, wo
auch sehr zahlreiche Zauberzettel u. dgln. mitgeteilt sind.
Prfen wir einmal unter diesem Gesichtspunkt die Auf-
schriften der Mittelaltermnzen.
Die Mnzinschriften aus der Zeit vor Einfhrung
der Groschen sind, soweit sie nicht den Herrscher nen-
nen, die Heimat bezeichnen oder das Geprge erklren,
mit sehr wenigen Ausnahmen religisen Inhalts. Diese
religisen Inschriften werden aber nicht frei gewhlt
aus dem schon damals berreichen Schatz christlicher
Dichtung, verkndigen nicht einen eigentlichen Heils-
gedanken, sondern sind so gut wie stets bloe Formeln.
Von den verschiedenen Schreibarten des Jesusnamens
und dem A und O ist das hier bereits festgestellt worden
(S. 55, 59). Vom Kreuzeszeichen wissen wir, da es von
den Anfngen der Christenheit an der strkste und all-
gemeinste Zauber war. Tertullian sagt in seiner Schrift
de Corona militis": Ad omnem progressum atque pro-
motum, ad omnem aditum et exitum, ad vestitum, ad
calciatum, ad lavacrum, ad mensas, ad lumina, ad cu-
bilia, ad sedilia, quacunque nos conversatio exercet,
frontem crucis signaculo terimus", und im Rationale
divini officii" des Durandus heit es: Hoc ergo crucis
signo se armat ecclesia in pectore et fronte, significans
crucis mysterium esse corde credendum et manifeste ore
confitendum. Per hoc enim signum confunditur civitas
diaboli et triumphat ecclesia, terribilis ut castrorum acies
ordinata." Die unzhligen uerungen dieser Art, die
die Compilatoren fr die Prediger zusammenstellten,
die Prediger immer wieder ins Volk trugen, geben erst
das richtige Verstndnis fr den fortdauernd festen
Glauben an die auch in zahllosen Legenden gefeierte
Zauberkraft des Kreuzes: noch heut vollzieht sich keine
aberglubische Handlung ohne ausgiebige Verwendung
des Kreuzeszeichens. Auch einige Mnzen geben diesen
Kreuzzauber deutlich zu erkennen. Ein Denar Knig
Hakons von Norwegen (um 1015) lt unmittelbar auf
den Knigsnamen die Worte IGNVN DEI folgen, in
ZAUBERISCHE MNZAUFSCHRIFTEN 103
denen v. Sallet richtig SIGNVM DEI erkannt hat (Z. f.
N. Bd. 16 S. 21): ein Zitat aus Offenbarung 94, worin
gewisse Plagen den Menschen angekndigt werden, qui
non habent signum dei in frontibus suis". Hier wird
also der Knig mit ausdrcklichen Worten, schriftlich,
unter den Schutz des Kreuzzaubers gestellt. Andere
Mnzen haben den gleichen Zauber in der Form SIGNVM
DEI VIVI (Maine, Bretagne), SIGNVM CRVCIS (Henne-
gau) oder SIGNVM SALVTIS (Lttich); das einfache
CRVX tragen meinische und hessische Groschen noch
im 15. Jahrhundert stndig, also zu einer Zeit, wo von
einer blo erklrenden Beischrift nicht mehr die Rede
sein kann. Eine Art Verstrkung des Kreuzzaubers zeigt
jener merkwrdige Pfennig von Stade aus dem 11. Jahr-
hundert (Dbg. 721), der in den Winkeln des Kreuzes das
Wort PISCIS, als seine Umschrift AGNVS DEI hat.
Piscis ist die lateinische bersetzung des griechischen
IX0YU, das nach einem Worte des Bischofs Optatus
in uno nomine per singulas literas turbam sanctorum
nominum continet", whrend Tertullian sagt: Nos pi-
sciculi secundum IX8YN nostrum Jesum Christum in
aqua nascimur (d. h. in der Taufe) nec aliter quam in
aqua manendo salvi sumus." Das Lamm aber ist das
lteste Symbol der Christenheit, und nicht nur die Bilder,
sondern auch die Texte zeigen eine starke Vorliebe fr
seine erste Verwendung in diesem Sinne durch den
Tufer, qui digito demonstravit Christum" (Joh. 129).
Weiter der in mehreren Abarten (Thomsen 9871 und 10224)
vorhandene dnische Pfennig (vgl. Z. f. N. Bd. 11 S. 311)
mit den in Kreuzform gestellten Buchstaben RLLP, die
durch eine von Didron mitgeteilte franzsische Inschrift
erklrt werden:
Rex requiem Angilberto da, pater atque pius Rex
Lex legum vitam aeternam illi da, quia tu Lex
Lux lucem semper concede illi, bona qui es Lux
Pax pacem illi dona, es quoniam Pax.
Man sieht ganz deutlich: die Hauptbedeutung dieser
Verse liegt in dem jedesmal am Anfang und Ende wie
ein sigillum" angebrachten heiligen Worte. Untereinander
sind diese Worte und gleich ihnen ihre Anfangsbuch-
staben auf der Mnze ohne Zusammenhang, wie
sie denn auch ein jedes fr sich allein vorkommen:
REX neben der durch den Wolkenbogen (S. 14) gekenn-
zeichneten Gotteshand auf Dbg. 563 und 1035* LEX
auf Dbg. 649 und 697, LUX in Mercia (Engel 574),
PAX auf Dbg. 467 und oft in England (vgl. S. 47).
Dann gehren hierher VITA (Dbg. 872, 873, 1844) und
das mehrfach (Dbg. 585, 1609; auch Mnzen Olaf Scho-
knigs von Schweden) vorkommende IN NOMINE DNI,
entsprechend Matth. 28I9 ausgeschrieben zu In nomine
patris et filii et spiritus sancti" auf spanischen und
portugiesischen Goldmnzen des 12. Jahrhunderts. Der
schreckliche" (Maleachi 114) Gottesname, gleichviel ob
Alten oder Neuen Bundes (vgl. S. 55), ist ebenfalls ein
besonders starker Zauber. Von ihm machen die berhmten
Wikingerpfennige des Cuerdale-Fundes (Engel 590 fg.) einen
auerordentlich seltsamen Gebrauch, indem sie in An-
lehnung an sehr zahlreiche Stellen des Alten Testaments,
insbesondere wohl an Ps. 53 und Jer. 1010, Gott als Knig
bezeichnen: DNS DEVS REX, und von ihm in der um
das Kreuz gesetzten Umschrift rhmen: MIRABILIA
FECIT, eine ebenfalls im Alten Testament hufige, hier
aber sicherlich aus Ps. 981 entnommene Wendung. Eine
uerung besonderer Frmmigkeit wird man in diesen
fr sich vllig alleinstehenden Mnzen nicht sehen drfen;
zwangsfrei erklren sie sich nur im Zusammenhang mit
den Stcken, denen sie hier angereiht sind.
Gleich dem Abgarosbrief (S. 88) und den verschie-
denen Jesusnamen (S. 53) haben auch das Vaterunser
und das Mariengebet nicht nur gesprochen und gelesen,
sondern auch geschrieben, sogar avrioTQycac, xcu Ivaklag'
geschrieben, als Amulett, als apotropischer Zauber, als
ZAUBERISCHE MNZAUFSCHRIFTEN 105
Verwnschung gedient (E. Naville in Hasting Encycl. of
religions Bd. 3 S. 426), manche Anweisungen fr Be-
schwrungen fordern am Schlu die Worte Ave und Amen
(Schindler Aberglaube des Mittelalters S. 129), und der
altmorgenlndische Friedensgru ist ein Erlsungswort
fr gebannte Geister. Entsprechend haben wir auf Mnzen
PATer NOSTer (Grote Lippe 30; Cappe Hildesheim 557),
VQ (Fd.v. Saarstedt 4, 5; Engel 1580; B. 684), AMEN
(Dbg. 1171), PAX VOBISCum (Seega 458, Schnem. 6108).
In manchem Einzelfalle wird sich schwer feststellen
lassen, ob der rein religise Sinn der Inschrift oder ihr
magischer Charakter berwiegt. Dem Brandenburger Pfen-
nig mit ffiVQ wird man die Bedeutung einer Anrufung der
Gottesmutter (S. 43) nicht abstreiten knnen, und ein Lt-
ticher Groschen (Engel 1747), der das Paternoster mit dem
Ave Maria vereinigt, dient gewi keiner anderen geheimen
Wissenschaft als der des Mnzbetrugs, der Verschleierung
des Ursprungs eines schlechten Geldstcks. Auch das In
nomine dei" hinter dem Namen westgotischer Knige
ist ebenso ein Ausdruck offizieller Frmmigkeit wie die
Aufschrift der Ulmer Schillinge: Facta est moneta ista
in Christi nomine. Amen." Aber des bloe AMEN sieht
wieder stark nach einem Zauber aus, ganz besonders
aber die aus dem Anfang des Johannes-Evangeliums be-
stehende Inschrift einiger Pfennige Knig Knuts von
Dnemark (Z. f. N. Bd. 11 S. 311): In principio erat
verbum et verbum erat apud deum". Diese geheimnis-
vollen Worte waren als Zauberformel hochgeschtzt (S. 98).
Man vergleiche hiermit die religisen Aufschriften aus dem
Ende des Mittelalters, in denen insbesondere die Nieder-
lnder eine reiche Mannigfaltigkeit bieten (Z. f. N. 20
S. 352), und man wird den Unterschied leicht merken.
Noch eine Gruppe von Mnzen bleibt zu besprechen
brig: die wichtigste Sttze der bisher vertretenen An-
schauungen. Nicht blo einzelne Buchstaben haben sa-
kralen Charakter, sondern auch das ganze Alphabet in
seiner Gesamtheit. Albrecht Dieterich hat (Rhein. Mus.
f. Phil. Bd. 56 S. 77) eine groe Anzahl solcher sakralen
Abcdarien aus dem Altertum und der ersten Zeit des
Christentums zusammengestellt, ihre Bedeutung gewr-
digt und seine Aufstellungen mit zahlreichen Schrift-
zeugnissen belegt; seither sind verschiedene Nachtrge
da und dort erschienen. Auch auf diese umfngliche
Literatur kann hier nur verwiesen werden, zumal sie
leider fr das Mittelalter nur geringe Ausbeute liefert.
Fr unsere Untersuchungen sei zunchst eine Stelle aus
Tertullian angefhrt (de praescr. haeret. c. 50), wo von
einer auf das griechische Alphabet sich aufbauenden
Ketzerei die Rede ist: negant veritatem sine istis posse
literis inveniri, immo totam plenitudinem et perfectionem
veritatis in istis literis esse dispositam. Propter hanc
enim causam Christum dixisse: ,Ego sum A et O'." Nicht
die Verehrung der Buchstaben als solche ist das Ketze-
rische, auch die Kirche selbst anerkennt ihre sakramen-
tale Bedeutung. Der 119. Psalm heit das goldene Abc,
da im Grundtext je 8 Verse den gleichen Anfangsbuch-
staben nach der Ordnung des Alphabets tragen. Ein
Gegenstck zu dieser in der hebrischen Literatur nicht
seltenen Spielerei schuf Bartholomus Ringwald mit
dem Kirchenlied Allein auf Gott setz Dein Vertrauen",
dessen 24 Strophen mit den 24 Buchstaben in der Ord-
nung des Alphabets anfangen. Der PseudoJoachim be-
ginnt sein Buch vom Schriftsamen mit einem frommen
Akrostichon gleicher Art (S. 90). Didron erwhnt (S. 602
Anm. 2) ein Bild des Erlsers, der ein aufgeschlagenes
Buch hlt, auf dessen beiden Blttern die 2x7 Buch-
staben von A bis P stehen. Endlich das Wichtigste: bei
der Einweihung einer katholischen Kirche schreibt noch
heut der zelebrierende Bischof mit seinem Stabe das
lateinische und griechische Alphabet kreuzweise in einen
auf den Fuboden gestreuten Aschenstreifen. Vielleicht
hngt mit diesem Gebrauch irgendwie zusammen ein
ABC-ZAUBER 107
Kupferstich aus dem Ende des 15. oder Anfang des 16.
Jahrhunderts (abgeb. bei H. Loedel Kl. Beitr. zur Kunst-
geschichte, Kln 1857), auf den mich Herr Dr. Heine-
vetter aufmerksam macht: er zeigt den heiligen Moritz
mit der Umschrift: Mauricius bidde Godt vor uns", wor-
an sich die Reihe der Buchstaben von A bis Z, das M
in zweifacher Zeichnung, anschliet; ein vllig beispiel-
loses Vorkommnis, auf das keine der sonst blichen
Erklrungen der Abc-Darstellungen (Spielerei, Schrift-
probe u. dgln.) zutrifft.
Diesen Nachrichten und Denkmlern entspricht auf
das Vollkommenste eine Anzahl von Abc-Mnzen, die
freilich in Rcksicht auf den dem Stempelschneider zur
Verfgung stehenden Raum das heilige Geheimnis ab-
krzen, was, wie wir eben sahen, ja auch sonst ge-
schieht. Hier ihre Reihe, die sich hoffentlich noch er-
weitern wird, wenn einmal erst die Aufmerksamkeit der
Forscher auf diese bisher wenig beachtete Erscheinung
gelenkt ist:
119. v. P. 377. Eberhard von Merseburg. ber der
Marter des Laurentius ein Bogen mit der Reihenfolge
der Buchstaben von A bis M, also genau der ersten
Hlfte des Alphabets
120. Bl. f. Mfr. 1723. Schsischer Bischof, wohl der-
selbe Eberhard. Um den sitzenden Herrn die Buchstaben
von A bis M und bzw. N.
Nur vier Buchstaben bringen:
121. Arch. B*'6. Meien. KBCG rcklufig auf dem
Rand um das Knigsbild
122. Rathau Abb. 27. Polen. 2XBSD rcklufig um
einen Lwenkopf.
Da auf den drei letzten Stcken ABCD zu lesen
ist, beweist die folgende hchst wichtige Mnze (m. S.)
123. Bl. f. Mfr. Sp. 5164. Dietrich von Merseburg.
DIDERICVS AbCd (abgeb. S. 109). Besonders merkwrdig
durch den Wechsel zwischen groen und kleinen Buch-
staben, den wir auch auf dem S. 99 erwhnten Pfennig
des Abtes Poppo von Prm fanden, und der fr zaube-
rische Inschriften geradezu charakteristisch ist.
Whrend die ersten vier Stcke den Zauber fr sich
allein geben, fgt ihn die letzterwhnte dem Namen
des Mnzherren ebenso an, wie ein Groeninger Pfennig
(Dbg. 559) das AO dem Stadtnamen oder ein kleiner
Piast (Stroncz. 138) OA dem Herzogstitel. Dieselbe Er-
scheinung lie sich bei der zu Nr. 105 angefhrten Mnze
mit BOL. AHA und dem S. 102 besprochenen Hakon be-
obachten, nicht zu vergessen des di gra rex AMEN einiger
Adelheidspfennige (Dbg. 1166) und der Stcke mit an-
gefgtem oder eingeschobenem I, II, IC, CIC, 3IG, MNM
(S. 69,71,81). Es gibt noch viele Mnzen mit solch rtsel-
haften Anhngseln und Einschiebseln (vgl. S. 100), z. B.
den Kaiserbrakteaten mit SICLQR (Berl. Bl.f. M. usw. Kde.
Bd. 3T. 28u), den Meiner mit MARCIONIVEIM (Arch. 122),
den Falkensteiner mit FALNSNIVAIC (Freckl. 97). Viel-
leicht darf man hoffen, da, wenn erst einmal der Bann
gebrochen, ein Weg zur Erklrung erkannt ist, auch
diese Rtsel sich uns lsen werden. Schon jetzt aber
drfen wir wohl den viel errterten Reiterbrakteaten mit
LVTEGER ME FECIT A?C (Mader 64) den Abc-Mnzen
anreihen: der zweite Buchstabe sicher ebensowenig
ein L wie der letzte ein T, also nicht ALTenburg
drfte ein b mit einem etwas krftig geratenen Quer-
strich obendrauf sein, wie es hnlich auer auf Nr. 123
auch auf einem Pegauer (v. P. 4115) steht, in dessen
Kreuzwinkeln noch Kopf, Schwert und 2t angebracht
sind: hier wre also das Abc auf die drei bzw. die beiden
ersten Buchstaben beschrnkt.
Und dann auch jetzt wieder wie bei Sonne und
Mond (S. 35), bei A und O (S. 65) die Verteilung des
Symbols auf mehrere Stcke. Es gibt zahlreiche Folgen
von Mnzen, die immer nur einen Buchstaben, sei es als
Hauptgeprge, Nebendarstellung oder Beizeichen, zeigen:
ABC-ZAUBER AUF MNZEN 109
12t. Mcon. Poey 1285fg.: H, N, R, S
125. Schlesien. Fried. 235fg.: ffi, , 0, R, SR, S, V
126. Lausitz (Fde. v. Wolkenberg, Gr.-Briesen usw.):
ffi, B, 9, SR, S, X
127. Niedersachen. Schnem. S. 77, Kat. Erbstein
20298: A, B, D, F, 0, K, L, M, O, P, Q, R, S
128. Stadt Braunschweig. Lwenpfennige: 2, B, Q,
0, E, SR, H, R, S, V
/29. Stadt Hannover. Helmpfennige: Q, 6, I, S
130. Dnemark. Thomsen 10674fg.: die stattlichste,
das Alphabet ziemlich vollstndig umfassende Reihe
131. Norwegen. Thomsen 11346 fg.: A, B, Q, 0, H,
M, N, W, R, 51, S, 8, T, V, X
132. Schweden. Thomsen 11579fg., auch Z. f. N.
Bd. 6 S. 128: 2t, B, Q, h, I, , SR, P, R, S, V.
Wenigstens eine Erwhnung verdienen schlielich
noch die schriftlosen Pfennige Knig Ludwigs II. von
Ungarn, die zur Rechten des Muttergottesbildes stets
ein L (Ludovicus? Litera??), links aber so ziemlich
smtliche Buchstaben des Alphabets zeigen. Die Fest-
stellung, da diese Buchstaben irgendwie als Emissions-
bezeichnung dienen, wrde die Annahme eines Nach-
klanges des Abc-Zaubers um so weniger ausschlieen,
als auch die hier zusammengestellten Reihen meist noch
andere, oft sehr alte Heiligtmer, die norwegische z. B.
verschiedene Dreiheitsmale und das Viereck (Holmbe
Fund von Daelie 120 fg.) umfassen.
HO DIE SYMBOLIK DER BUCHSTABEN
Mit der hiernach fr eine erstmalige Errterung wohl
ausreichend begrndeten Feststellung, da die Buch-
staben und Inschriften zahlreicher Mittelaltermnzen
einen sakralen, mystischen, zauberischen Sinn haben,
wre wenigstens die Richtung gefunden, in der die
Deutung mancher bisher unverstndlichen Mnzen liegt.
Freilich ist damit deren Sinn im Einzelfall nicht ent-
rtselt. Ja, dieser Sinn, also die eigentliche Lesung der
Inschriften, ist nun wohl fr immer in das Reich des
Unerforschlichen entrckt. Denn es darf uns natrlich
nicht einfallen, die einzelnen Zeichen als Initialen zu
betrachten und nach magischen Deutungen zu suchen,
wobei etwa C = Crux, V = Vita u. dgln. als Leitsterne
dienen knnten. Wir wrden damit bestenfalls nur Schein-
erfolge nach Art des Nummus Venerabilis" erzielen.
Denn einmal wissen wir ja nicht, ob wirklich alle Buch-
staben Initialen sind, ob nicht vielmehr einzelne gruppen-
weise zusammengehren; wir wissen weiter nicht, ob sie
ihren lateinischen oder ihren griechischen Lautwert haben;
wir wissen endlich nicht, ob sie berhaupt Buchstaben
und nicht Zahlen oder bloe Zeichen sind. Wie jenes S. 69
erwhnte Breslauer Ritual das fr die Kirchenweihe ge-
brauchte (S. 106) griechische Alphabet, wie folgt, gibt:
ABrAQSZneiKAMNÔniPCTT^Xt^dj, also einige
damals lngst veraltete oder, weil anderweit vorhanden,
berflssige Zeichen aufweist, so sind sicher ein gutes
Teil unserer Buchstaben Sigilla", wie sich Abt Joachim
so bezeichnend in Anlehnung an die Apokalypse ausdrckt
(S. 91, vgl. S. 88): das B, das Q, das 0, vermutlich auch,
wenigstens zuweilen, T und H. Hierfr spricht auch der
Umstand, da eine ganze Anzahl der besprochenen Auf-
schriften auffllig ungenau, von den sonst blichen For-
men abweichend geschnitten ist, so da ihre Lesung
unsicher und z. B. in der Beschreibung des Fundes von
Kaufungen mehrfach anders als hier wiedergegeben wird.
Die gleiche Unsicherheit verrt bereits das Mnzprivileg
SINN DES BUCHSTABENZAUBERS 111
der Stadt Dortmund von 1419, wonach auf die Heller
die Buchstaben V R O R und M N A Q gesetzt werden
sollten: was sie bedeuten, wird nicht gesagt (ist auch
bis heute nicht festgestellt), der Eisenschneider aber sah
kein Arg darin, die erste Gruppe in RVRO abzundern
(Ad. Meyer Dortmund 42).
Das Formelhafte der Buchstaben und Verbindungen,
das sich durch ihre Paarung mit anderen Sinnbildern im
Einzelnen vielfach nachweisen lie, kommt auch sonst
noch zum Ausdruck, z. B. auf dem Thringer Pfennig
(Seega 101), der als Aufschrift siebenmal (S. 27) IX hat,
namentlich aber in der Reihe jener mittelrheinischen
Pfennige, die uns die Funde von Worms, Abenheim und
Weinheim geliefert haben. Von auerordentlich feinem
Stempelschnitt, oft hervorragende Kunstwerke, zeigen sie
in den Fllungen der Kreuzwinkel ein beraus mannig-
faltiges Spiel mit redenden Wappen, mit heiligen Sinn-
bildern: Kreuz, Lilie, Rose, Stern, Sonne und Mond, Penta-
gramm, mit Zahlensymbolen das meiste davon in ver-
schiedenen Gestalten , endlich auch mit Buchstaben:
ffi, M, N, H, R, R, S, 8, et; ja ein Stck (Weinheim 15) lt
sogar ungestalte Zeichen nach Art jener auf den Gewn-
dern der Juden (S. 92) sehen. Also eine Musterkarte der auf
diesen Blttern besprochenen Sinnbilder, sozusagen ein
Mikrokosmus des hier aus allen Landen und allen Jahr-
hunderten zusammengetragenen Zaubers, ein unvergleich-
licher Prfstein fr den Scharfsinn und das Wissen eines
Erklrers. Dreihundert Jahre spter ist dieser Wunder-
garten kirchlichen Geheimwissens zur Wste desten
Zauberkrams verdorrt: Dr. Johann Fausts Hllenzwang
(Scheible Kloster Bd. 5 S. 1055) verbindet nach Art der
Amulette (S. 98) in noch grerer, bis zur Sinnlosigkeit
ausartender Buntheit ebenfalls A und O, Pentalpha und
Hexagramm, Sonne, Mond und Sterne, das Johannes-
evangelium und das Amen nicht nur mit den altber-
lieferten heiligen Namen: Tetragrammaton, Adonai, Agla
112 DIE SYBMOLIK DER BUCHSTABEN
(S. 94), sondern auch mit Worten, denen man es ge-
radezu ansieht, da ihr Sinn, wenn sie je einen solchen
hatten, schon lngst in unaufhellbares Dunkel zurck-
gesunken war.
Allerdings besitzen wir nun zwar aus dem Mittel-
alter verschiedene Anweisungen fr den Gebrauch der
Buchstaben zur Weissagung, und es liegt nahe zu ver-
suchen, ob sie uns nicht fr die Lesung unserer Mnzen
Fingerzeige geben knnen. Dabei stellt sich nun leider
heraus, da die Erklrungen in diesen einzelnen An-
weisungen von einander vllig verschieden, oft sogar
einander entgegengesetzt sind, so da nicht einmal auf
eine gemeinsame Quelle geschlossen werden kann. Ein
Beispiel biete das N mit seinen Auflsungen nach der
Zeitfolge der verschiedenen Orakel, die in der Zeitschrift
fr deutsches Altertum N. F. abgedruckt sind:
angelschsisch: neigst Du es zu tun, so ist es Deinen
Taten nicht gegeben (Bd. 21 S. 189)
12. Jahrhundert: gross huld oder michel ere (Bd. 18
S. 81)
um dieselbe Zeit: du gesiches daz Dir lib ist (Bd. 17
S. 84)
15. Jahrhundert: allocucionem juris et fornicacionem
(Bd. 18 S. 297).
Da wir obendrein niemals wissen knnen, in welchem
Sinne der einzelne Mnzer seine Zeichen in das Eisen
gegraben hat, ob als allgemeinen Segen, zur Entkrftung
des auf dem Gelde ruhenden Fluches, als Wunsch eines
bestimmten Erfolges, als Abwehr drohenden Unheils
oder etwa gar als Ausdruck heimlichen Hasses, so
stehen wir seinen Erzeugnissen ratlos gegenber und
mssen abwarten, ob nicht einmal ein glcklicher Zu-
fall, die Auffindung eines Zauberbuches oder eines Akten-
stckes, uns die Lsung bringt, dann aber hoffentlich
zuverlssiger wie jener Hexenproze von 1647 die Aus-
legung der Buchstaben des Benediktuskreuzes.
SINN DES BUCHSTABENZAUBERS 113
Bei den Abc-Mnzen vermgen wir den leitenden
Gedanken vielleicht aber doch zu erraten. Es liegt min-
destens sehr nahe, in ihnen und zwar nach dem
Gesetz der pars pro toto gleichgltig, wie viele Zeichen
Platz gefunden haben die Urbestandteile eines Gebetes
oder besser: jeder mglichen Anrufung der Gottheit zu
sehen. Allerdings hat sich Dieterich mit Entschiedenheit
gegen diese Deutung ausgesprochen und will im Abc
nur einen Zauber allgemeinster Art, natrlich apotrop-
ischer Bedeutung, anerkennen. In gewissem Sinne wird
er hierbei durch die Tatsache untersttzt, da man
schon im 13. Jahrhundert den Sinn des bei der Kirchen-
weihe vorgenommenen Buchstabenzaubers (S. 106) nicht
mehr gekannt hat. Wenigstens schreibt die Legenda
aurea des Jacobus a Voragine (S. 853 der Grsseschen
Ausgabe): In pavimento alphabetum scribitur, quod
quidem repraesentat conjunctionem utriusque populi,
scilicet gentiliset Judaei, vel paginam utriusque testamenti
vel articulos nostrae fidei. Illud enim alphabetum ex
literis graecis et latinis in cruce factis repraesentat uni-
onem in fide populi gentilis et Judaei per crucem Christi
factam." Man sieht deutlich die Verlegenheit des sich
wiederholenden Erklrers, der nicht merkt, da die
griechischen Buchstaben unmglich die Juden vertreten
knnen. Diese Erklrung ist noch heut die offizielle,
wenngleich die kirchliche Archologie an eine Entlehnung
von den Gebruchen der altrmischen Feldmesser denkt
(Thalhofer Hdb. der kath. Liturgik Bd. 2 S. 490). Zu-
gegeben also, da der ursprngliche Sinn dieses Zaubers
nur der von Dieterich angenommene allgemeine gewesen
ist, so wird sich doch nicht bestreiten lassen, da damit
dem Bedrfnis nach einer Erklrung nicht gengt wird:
man verlangt geradezu nach einer Vorstellung, die den
Glauben rechtfertigt, da eben das gewhlte Mittel den
gewnschten Erfolg haben wird. Soweit einem Laien auf
diesem Gebiet ein Urteil zusteht, mchte ich also den
Friedensburg, Symbolik. g
Gedanken, da der Gottheit hier Gebetsbestandteile vor-
gelegt werden, auf da sie selbst sie ordne, noch immer
fr zulssig halten. Er ist der einfachste und nchst-
liegende und er entspricht durchaus der christlichen und
mittelalterlichen Anschauung. In allerlei Opfergebruchen
wie in zahlreichen Bibelstellen (Ps. 5117fg-, Jes. 11Ifg)
spiegelt sich die Vorstellung, da die Gottheit das ihr
dargebrachte Opfer, das ihr vorgetragene Gebet, das
ihrer eigentlich unwrdig ist, nach ihrem Wohlgefallen
selbst zurichten mu. Der Verfasser des Ebrerbriefes
aber schilt (512) seine unverstndige" Gemeinde: Die ihr
solltet lngst Meister sein, bedrfet wiederum, da man
euch die ersten Buchstaben der gttlichen Worte t
XQtra 6toi%ila rfjg aQxfjs rmv loyicov rov xvqiov lehre",
stellt also die Buchstabenkunde mit der Gottesverehrung
in Vergleich: hier wie dort Abcschtzen. Und schlielich
noch ein positives Zeugnis, da die hier vertretene Auf-
fassung doch nicht blo dem modernen Empfinden,
sondern einem alten Gedankenkreise entsprungen ist,
nmlich eine, wie es scheint, bisher noch nicht be-
achtete Stelle in den Wunderlichen Warhafftigen Ge-
sichten Philanders von Sittewald", bekanntlich einer
guten Quelle volkstmlicher Anschauungen und Vor-
stellungen. Dort heit es (Teil 2 S. 672 der Straburger
Ausgabe von 1665): Wann ich des Morgens aufstehe,
sprach Grschwbbt ein Kroat , so spreche ich ein
gantz Abc, darin sind alle Gebett begriffen, unser HErr
Gott mag sich danach die Buchstaben selbst zusammen-
lesen und Gebette drau machen wie er will. Ich knts
so wol nicht, er kann es noch besser."
Trifft diese Erklrung zu, dann erscheint kraft des
Bckschlusses vom Ganzen auf die Teile, vom Alphabet
auf die einzelnen Zeichen die schon im Hinblick auf
unsere Nr. 123 und die mit ihr zusammengestellten Stcke
wahrscheinliche Deutung auch der Buchstaben als Gebet
oder Segenswunsch nur um so glaubhafter. Wir htten
. SINN DES BUCHSTABENZAUBERS 115
dann hier Parallelen nicht blo zu den Inschriften:
Eia sancta Colonia", Urbs Aquensis vince", Osanna
regi", dem hebrischen berachah" einiger Mnzen
Mieskos von Polen, sondern auch zu den arithmetischen
und geometrischen Sinnbildern der ersten Abschnitte, die
sich smtlich als Hinweise auf das ewige Heil erkennen
lieen (S. 48). Auch hier also gilt das dort angezogene
Wort des Johannes Damascenus, dem der ein Paulus-
wort (Rom. 154) in echt mittelalterlichem Geist verall-
gemeinernde Introitus v einer schlesischen Urkunde von
1297 genau entspricht: Quoniam, ut ait apostolus, om-
nia, quae scripta sunt, ad nostram doctrinam scripta
sunt."
116
REGISTER
REGISTER
A20. 26. 44. 64. 65
Aund O 34. 35. 59 fg. 67. 70. 71.
73. 76. 78. 80. 86. 87. 89. 90.
106
Aachen 38. 48. 115
Abc-Mnzen 107 fg.
Abc-Zauber 105 fg.
Acht 28
Achtpa 13
St. Aegidius 41
AEIOV 90
AGNVS DEI 103
Alost 18
AMEN 105
Amiens 47
Amulette 98
ANA82
Angel 84
Angelsachsen 61
Anhalt 60. 65. 78
Anker 21. 84
Ankerkreuz 60
AONV 83
Arles 70
Assistenzfiguren 38
Attendorn 35
Aufschriften 52. 60. (Anbringung)
s. a. Fehlerhafte, Griechische,
Hebrische, Rtselhafte, Reli-
gise, Zauberische Aufschriften
Aureole 13
AVE 43. 104. 105
B 62
Bayern 9. 10. 19. 25. 28. 29. 33.
36. 38. 42. 45. 61 fg.
Bearn 45. 47
Beizeichen 6. 50
Benediktuskreuz 98
S. Bernardino 56
Bernhard d. Askanier 21. 23.99.100
Bethune 18
BHE 83
Bhmen 10. 19. 20. 61 fg.
Bogen 15. 20
Bolko v. Schweidnitz 32
Brabant 20
Brandenburg 19. 21. 23. 29. 43.
60. 72 fg.
Braunschweig 23. 26. 37. 78. 80.
81. 109
Breslau 34. 73. 97
Bretagne 103
Brssel 78. 80
Buchstabe als Mnzbild 50 fg., als
Sinnbild 84 fg. s. a. Aufschrif-
ten, Griechische Buchstaben
Buchstabenorakel 112
Buchstabenzauber 101 fg.
Byzantinische Mnzen 13. 23. 47.
54. 55. 56. 63. 66. 72. 77. 80
C 62. 71
C + M + B 89
Cagliari 68
Cambrai 61. 68
Christogramm 53. 60
Christus 34. 37. 41. 42. 53 fg. 60. 97
Christusname 54 fg. 104
C1C 71
Cleve 45
Constans 65
Constantinus 53
Corbie 77
Corvey 9
CRVX 103
Crux ansata 75
D 77 fg.
Dnemark 26. 37. 66. 70. 78. 101
103. 105. 109
David 27
Deventer 63
Doppelring 10
Dornenkrone 42
Dortmund 111
Drachenkampf 97
Drei 17 fg.
Dreieck 18. 21
Dreieinigkeit 17. 43. 45. 63. 67. 79
Dreipa 13. 18. 22
Drudenfu 26. 37. 96
Duisburg 16. 28. 38
E 62. 95
Ecce vicit leo de tribu Juda 97. 98
Echternach 79
Eichstdt 20
Engel 24. 31. 44
England 14. 23. 29. 50. 55. 74. 77
Erfurt 50. 69
ET O 64
REGISTER
117
Eudocia 54
Evangelisten 24. 93
Evangelium Johannis 98. 105
Ewigkeit 8
Falllern 59
Fehlerhafte Aufschritten 51.99.100
ferl 90
Fibula 19
Fisch 18. 97 s. a. PISCIS
Fischblase 13
Flandern 12. 61. 68 fg. 86. 100
Florenz 45
Formica 43
Francia, Francesco 50
Frankreich 4. 11. 14. 23. 26. 29.
36. 44. 50. 52. 56. 61 fg. 101
Freising 73
Freystadt 58
Fnf 25
Fulda 45. 71
O 77
Gebete auf Mnzen 105
Geheimschrift 87. 98 fg.
Gemmen 69. 95
Gerona 12
Glocken 93
GLORIA94
Gordischer Knoten 17
Goslar 26. 39. 61. 72. 79
Gottesname 55. 94. 104 s. a.
Christus, Jehova, Jesusname
Grenoble 79
Griechische Buchstaben 54 fg. 77.
80. 106. 110. 113
Groeningen 108
H 80
Halberstadt 13. 14. 31. 69
Hall 69
Hand 14. 20. 60
Hannover 67. 109
Hebrische Aufschriften 55. 92.
111. 115
Heiland s. Christus
Heiligenschein 13
Hennegau 52. 103
Herford 97
Hildesheim 29. 41. 43. 71
Hirsch 37. 79
HIT ARC 99
Hostie 24
Hufeisen 61
I 69 fg. 108
Ich dien 90
IXQY2 54. 57. 103
Jehova 70
Jerusalem 27
Jesusname 55 fg. 72. 104
IGNVN DEI 102
IHS 20. 56. 90
IN NOMINE DNI 104
1NRI 57. 98
Joachim, Abt v. Floris 90
Johannes d. T. 19. 34. 43. 45. 97
Johannes-Evangelium 98. 105
St. Joseph 43. 44
Ischyros 72
Issoudun 65
Italien 52. 53
ITTI 70. 74
Juden 27. 92. 111. 113 s. a. He-
brische Aufschriften
Justinianus II. 47. 55
IVSTUM 12
IX 111
Karl V 34
Karolinger 24. 54. 69
Keende 10
Kleve 32
Kln 25. 32. 47. 61. 68. 99. 115
Knige, heilige drei 27. 89
Kpfe 18. 24. 29. 38
Komet 33
Konstanz 31
Kreis 10
Kreuz 15. 22. 24. 41. 43. 57. 60.
75. 102
Krossen 45
Kugel 8. 35
Kuttenpfennige9
L 103
Labyrinth 25
Lamm 42
Langlebige Mnzbilder 3
Langres 70
Lanze 20. 21
Lausitz 68. 80. 109
Legalisierung 11
LEX 103
Lilie 42 fg. 47
Lille 18
Loewe 97
Lorsch 35. 111
Lothar II. 99
118
REGISTER
Lothringen 3. 80
Lneburg 97
Lttich 103. 105
Lutegerpfennig 108
LVX 103
M 58. 62. 76. 77. 81. 91
Macon 77. 109
Magdeburg 9. 14. 36. 39. 40. 47.
69. 72. 78
Magnentius 60
Maine 103
Mainz 54
Mandorla 13. 23
Mansfeld 23. 40
St. Maria 27. 31. 33. 34. 38. 41.
42. 43. 45. 54. 57. 58
Maria von Burgund 58
St. Markus 47
Maslitzer 50
Maximilian I. 34
Meien 68 fg. 107. 108
Merowinger 32. 53. 54. 60
Merseburg 107
Metz 31. 32
Mithra 97
MN 81
MNM 81
Mond 15. 33 fg. 37. 47. 97
Moneta nova 81
Monogramm 52. 57. 64
Moritzpfennige 9. 36. 39. 72
Mhlhausen i. T. 65. 68
Mnster 19
Mystik s. Zauber
N 70. 80
Ngel 19. 20. 57
Namslau 32. 58
Naumburg 51. 100
Neapel 43
Neie 45
Neun 28
Nicaea 23
Niederlande 29. 101
Nimbus 13
Norwegen 68. 102. 109
O 58. 66. 91
Oels 80
Oelzweig 47
Oesterreich 19. 20. 73
Ominse Mnzen 96. 100
OTVS 99
P 19. 91. 103
Paderborn 9
Palme 46 fg.
Palmette 48
Paradies 28. 41. 42
Paternoster 104 fg.
PAX 47. 103
Pax vobiscum 105
Pegau 78. 108
Pentagramm 26. 37. 96
Pfauenfedern 32
Pfeil 21
Pfeilspitzenkreuz 21
Phintias von Agrigent 96
Pilger 27
Piligrim von Kln 76
Pisa 45
PISCIS 103 s. a. Fisch
Points secrets 111
Polen 65 fg., 80. 83. 107. 108. 115
Pommern 26. 98
Portugal 104
Prm 99. 108
Q 91
Quedlinburg 14. 15. 21. 32. 40. 65
R 75. 91. 103
Rad 24. 36. 54. 84. 94
Rtselhafte Aufschriften 86. 88.
98 fg.
Raute 23
Rebusse auf Mnzen 86
Regenbogen 15
Reichsapfel 8. 36. 46. 47
Religise Aufschriften 102 fg.
Religise Mnzbilder 1 fg.
REX 103
Rhynsburg 63
Ring 8. 9. 15. 21. 25
Roda 36
Rose 25. 26. 41 fg. 44
Roussillon 79
Rcklufige Aufschriften 63. 95.
100
Runen 84. 89. 92
Rutenszepter 48
S 34. 36. 63. 67. 80. 91
Saalfeld 67
Sachsen 39. 42. 107
Sagan 58
Salomons Siegel s. Pentagramm
Salz 34
REGISTER
119
SANCTVS 67. 98
Satan 92
Schild Daniels 27. 96
Schlange 37
Schlesien 21. 33. 38. 73. 77. 80. 109
Schriftsamen, Buch vom 90
Schwaben 45. 47. 68. 72
Schweden 76. 101. 104. 109
Schwert 3
Sechs 26
Sechspa 13
Sieben 27. 111
Siegel 34. 36. 58. 63. 77. 79. 84.
86. 87. 88. 92. 94 s. a. Wappen
Siegel Salomonis s. Pentagramm
Siena 56. 59. 69
SIG71
Sigillum 88. 91. 104. 110
Sigismund 34
Signaculum 24
SIGNVM crucis, dei, dei vivi,
salutis 103
St. Simplicius 45
Simson 97
Skandinavien 14. 23. 24. 25. 37.
62. 77
Soest 9. 73
Solidus 96
Sonne 33 fg. 54. 56. 79. 84. 96
Sonnenblume 42
Spange 19
Spanien 61. 74. 104
Speier 18
Stachelrose 42
Stade 103
Stargard 32
Steyermark 28. 39. 70
St. Stephanus 13. 14. 31
Stern 25. 26. 31 fg. 35. 36. 44. 53. 54
Sternbilder 33
Strahl 21
Stralsund 21
Straburg 3. 20. 44
Swastika 36. 84. 96
Szepter 9. 10. 21. 23. 31. 46. 48
T 70. 73. 91. 94
Tarentum 97
Taube 44. 48
Thringen 36. 38. 40. 67 fg. 111
Toulouse 64
Trebnitz 80
Trier 54. 70. 72
Trinkgerte auf Mnzen 27
Trugschrift 51
Turm 27
Uetrecht 80
Ulm 105
Ungarn 9. 61. 68. 81. 109
VNO 83
VROR 111
V 19. 70
Venedig 13. 47. 55. 56
Venerabilis 72
Verdun 70
Vestes literatae 92
Vier 21 fg.
Viereck 15. 22 fg.
Vierpa 13. 22. 24
VITA74. 104
Volksetymologie 36, 86
W 62
Whrungszeichen 11. 70. 72
Wage 12
Waldeck 9. 32. 61
Wappen 19. 23. 32. 34. 44. 47. 76.
79. 84. 86. 94 s. a. Siegel
Wecken 23
Welt 16. 21
Weltgericht 34. 45. 48
Wendenpfennige 63. 69. 76
Westfalen 19. 42
Westgoten 105
Winde 39
Wolfseisen 84
Wolken 14
Worms 35. 36. 39. 80. 111
Wortspiele 86
Wrfel 23
Wrzburg 26
Y19
Zahl als Sinnbild 17
Zahlenwert der Buchstaben 89
Zauber 26. 87 fg.
Zauberische Aufschriften 103 fg.
Zehn 29
Zierschrift 51
Zrich 54. 73
Zwei 10. 17
Zweig 48
Zwlf 29

Die Symbolik Der Mittelaltermünzen. Tl. 1: Die Einfachsten Sinnbilder / Von Ferdinand Friedensburg

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