Cul es la funcin de los Colegios de la Compaa de Jess en Amrica Latina?

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Ernesto Cavassa S.J. 2 31 de mayo de 2010 Liceo Javier

En primer lugar, quiero decirles que me agrada mucho ver y participar en una reunin que comienza con una oracin de este estilo; les confieso que he estado en muchsimas reuniones por diversos cargos y no me acuerdo de otra, que comience de este modo, que un grupo de personas, que se renen para una charla, para una exposicin, comience con un tiempo de silencio, tratando de interiorizar la presencia de Dios, en este momento tan especial que est viviendo el pas, yo creo que eso ya es un buen indicador y un elemento muy significativo del carcter ignaciano del Colegio; los felicito de veras; me imagino y espero que tambin otras reuniones sean del mismo estilo. Y dado que el Director del colegio quera algunas explicaciones o algunos otros elementos para presentarme, yo le di solamente dos o tres puntos de mi Curriculum Vitae; en este contexto de confianza, tal vez puedo aadir tambin, que en esta fiesta de la visitacin de Mara, hace 38 aos, 5 peruanos entramos a la Compaa de Jess, entre ellos yo, tres de los cuales salimos del Colegio de la Inmaculada, un colegio Jesuita; todos permanecemos gracias a Dios. El segundo punto que les quiero decir, es el contexto en que estamos, o que hemos estado aqu en Guatemala, viviendo la Vigsima Asamblea de la Cpal, de la Conferencia de Provinciales de Amrica Latina. Esta Asamblea tena fundamentalmente un objetivo cuando se program, y era, y es, el que hemos cumplido: tratar de definir lo que van a ser las prioridades de las Provincias, de las redes y de los sectores apostlicos de la Compaa de Jess en Amrica Latina en los prximos 10 aos. Han salido 6 prioridades, una de ellas tiene que ver con el tema que nos ocupa, que es el tema de articular mejor el trabajo que hacemos por la Juventud, en todas nuestras plataformas apostlicas. Pero lo curioso del asunto, es que, en este mismo tiempo, entre una Asamblea y otra anterior, que fue en San Miguel en Argentina, en Octubre, ocurrieron dos desastres en el Continente, uno en Hait y otro en Chile. Dos terremotos que remecieron no solamente los pases que fueron afectados, sino remecieron la solidaridad de todos; por eso, parte importante de esta Asamblea fue escuchar tambin a ambos Provinciales y a otros en cuyos pases haba habido tambin desastres, para ver qu hacer frente a situaciones de esta naturaleza.

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Conferencia p impartida por el Padre Cavassa, a Colaboradores y Padres de Familia del Liceo Javier. Presidente de la Conferencia de Provinciales de Amrica Latina, CPAL, de la Compaa de Jess.

Tuvimos como Cpal una reaccin primera, inmediata, pero lo que hemos acordado es que, adems de determinar juntos las prioridades a 10 aos plazo. Tambin pensar qu hacer ante situaciones de emergencias inesperadas, inusitadas, que ocurren en nuestro continente, que por ser tan joven, todava est en construccin, incluso geogrfica. Por tanto, tenemos que pensar en dos cosas: en el largo plazo, en cmo planificamos, qu queremos hacer juntos de aqu en adelante; y al mismo tiempo, cmo salir al paso de situaciones de esta naturaleza, que como hemos experimentado adems en carne viva en estos das, nos sorprende y nos vuelven a hacer repensar y replantear lo que estaba planificado; a eso nos hemos dedicado; por eso la presencia en Guatemala en este tiempo. Casi ha sido para nosotros providencial, esto de que se junten dos fenmenos que parece que raramente ocurren, un volcn que de repente hace erupcin, y al mismo tiempo, una depresin tropical en el primer semestre del ao. Nosotros, que habamos tenido una depresin tropical en Santo Domingo el segundo semestre del ao, hace dos aos, y por eso decidimos: nunca ms hacer una reunin de la Cpal en el segundo semestre, en el Caribe, nos pasamos a Guatemala para el primer semestre, y nos persiguieron los huracanes... No somos nosotros los que traemos los huracanes... Entonces, a propsito de que ocurrieran dos fenmenos de la naturaleza coincidentemente en la misma semana, algunos dicen: tal vez Diosito nos est queriendo decir algo, planifiquen s, pero tengan muy en cuenta que todo puede ocurrir en cualquier momento y hay que estar siempre alertas para defender la vida; e inmediatamente despus que estas cosas ocurran, poder salir al paso para poder responder ignacianamente tambin ante estas situaciones. Les digo esto, antes de entrar a la charla, porque creo que los hace entrar en el contexto de lo que hemos estado haciendo en este tiempo aqu en Guatemala. Bueno, termino con esta introduccin y paso a presentarles el esquema de lo que pienso decirles: 3

Esquema
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1. Composicin de lugar... 2. Nuestros colegios en AL. 3. El horizonte de la CG 35. 4. CG 35 y Colegios SJ:

4.1 Espacios de formacin 4.2 Instituciones de co-laboracin 4.3 Plataformas sociales 4.4 Incidencia pblica

Todas las ilustraciones forman parte de la presentacin en PowerPoint que utilizara el Padre Cavassa.

Primero, una COMPOSICIN DEL LUGAR. Como saben ustedes, eso es muy ignaciano; creo que varios o varias han hecho un mes de Ejercicios, o han tenido experiencia de Encuentro con Dios, de diverso modo, de diversas modalidades, en diversos tiempos; y saben que para Ignacio lo primero es ver, contemplar. Imagnense esa Trinidad que ve el mundo, en esa contemplacin de la Encarnacin; no lo llama Ignacio meditacin, le llama Contemplacin, en donde el mundo est compuesto de tantas y tan diversas 3 Composicin de lugar gentes. Dice Ignacio: unos nacan, Una experiencia de shock cultural... otros moran, unos en paz, otros en guerra; contemplemos lo local; en la misma Contemplacin y, adems, como Ignacio nos invita contemplemos toda la redondez de la tierra y al mismo tiempo, los aposentos de nuestra Seora. Es decir, una visin muy global, pero una visin tambin local: los aposentos, el cuarto, la ciudad, la provincia, o sea, va como concentrando la atencin precisamente en estas dos dimensiones tan propiamente ignacianas; por eso alguien dice que la Composicin de lugar de Ignacio es global y local, al mismo tiempo. La primera Composicin de Lugar ser contemplar nuestros Colegios de Amrica Latina, en el contexto u horizonte de la Congregacin General 35; sa es la perspectiva de la Misin de nuestros Colegios. Para esto, me he basado en la Congregacin General 35; me pareci importante poder partir de un documento, que en este momento es un documento comn a todos, a los jesuitas y a nuestros colaboradores; y es como el ltimo mensaje que la Compaa da a todos nosotros y a todas nuestras obras apostlicas. Pero me he basado tambin en documentos de Flacsi y despus en el mensaje que, tal vez tengan ustedes, que dio el Padre General Adolfo Nicols, para el segundo encuentro de Rectores y Directores de Amrica Latina y del Caribe, en Salvador de Baha, del 5 al 10 de octubre del 2008. Si no lo trabajaron, yo les recomiendo mucho que lo hagan; es bien interesante y, en pocos prrafos, dice claramente lo que es la misin de los Colegios. Pasemos ya a la Composicin de Lugar, y les voy a presentar para esto, una ventana. Esta es la experiencia del chock cultural que nosotros hemos tenido, cuando hace unas dos o tres semanas en Ro, se juntaron los Coordinadores de Pastoral Vocacional y del grupo de trabajo con jvenes de Amrica Latina, para iniciar a conversar, sobre algunos elementos y rasgos, que indican aspectos de la juventud actual que necesitan ser entendidos para poder realmente comunicar el Evangelio; uno de ellos nos present un trabajo que haba hecho en la Universidad Andres Bello de Venezuela con chiquillos que acaban de entrar a la 3

Universidad, o sea estn en 19, 20 aos ms o menos; les pidi permiso para colocar un programa dentro de sus computadoras que capte cmo ellos ingresan al computador, y qu cosa es lo que hacen durante un tiempo determinado, durante los primeros 45 minutos. Quiero presentar slamente algunas de esas entradas que ellos realizan, y parece, nos deca l, que ms o menos, todo el grupo que analiz, unos 20 chicos y chicas, seguan casi el mismo patrn; voy a escoger una de esas experiencias y se las presento ahora para iniciarnos en esta Composicin de Lugar. Esta es una chica, entr al computador; (se proyecta un video). Fjense ustedes cuantas ventanas lleva abiertas, arriba y abajo; me parece que son 8; tiene facebook, tiene tweeter, tiene weekipedia y abajo tiene abierto tambin, una pgina de Word; tiene Internet, ha abierto el computador viendo todo lo que ha recibido de mensajes en el ltimo tiempo. Recin ahora comienza a poner mensajes, le comienzan a aparecer entonces otras personas que quieren comunicarse con ella; entonces, comienza la comunicacin entre las dos amigas; y la deja al lado mientras que sigue viendo despus qu cosa ha recibido, otra vez le responde. Brenda abajo la est llamando; entra otro mensaje, se sigue comunicando con la amiga, y entonces abre otra ventana para ver qu otros mensajes ha recibido de otra cuenta, y comienza a conectarse con ellos, en Facebook; abajo tiene dos que quieren entrar tambin en la comunicacin; vuelve nuevamente al chateo con la amiga, y recin ahora comienza a hacer el trabajo que le han pedido en la Universidad. Nos contaba Dany Socorro, que es quien ha hecho esta experiencia, que ms o menos aquellos que han estudiado, emplean unos 20 25 minutos en sus contactos amigables, en las diversas pginas, antes propiamente de comenzar a hacer el trabajo, pasan a Weekipedia; el trabajo es sobre publicidad y qu cosa hacen? cortar y pegar. Hacer un trabajo para estos jvenes es ir a algunas fuentes de conocimiento y comenzar a recoger lo que ya est escrito, es un pensamiento. Fjense ustedes que lo que ha hecho de nuevo, es colocarle un ttulo; esto es lo ms original hasta este momento; entonces, sigue buscando en Weekipedia a ver qu otra cosa ms le puede servir; mientras que Brenda la sigue llamando all abajo. Y sigue cortando y pegando, coge un prrafo que le interesa y lo va a llevar a su trabajo. Y entonces le hace entrada a la amiga; a mitad del trabajo vuelve otra vez a conectarse con quien la est llamando;.... yo creo que ya es suficiente para demostrar lo que quiero decir. Me imagino que esto no les sorprende a ninguno de ustedes; supongo que tendrn la misma experiencia con muchos de sus alumnos, o de sus hijos, o de sus sobrinos, o de sus familiares. Pero es que esto es otra cultura, nos deca Dany Socorro, quien nos presentaba este trabajo; est detrs no solamente un manejo de los Tics, de todo este manejo de la tecnologa de la informacin y del conocimiento, de todos estos muchachos que son nativos informticos, sino que adems hay un modo de pensar diferente, hay una manera de relacionarse con la realidad, que es diferente muchas veces de la que nosotros hemos aprendido y de hecho usamos. l deca que el pensamiento adulto normal es ms bien lineal, secuencial. El pensamiento, el modo de pensar de los chicos de hoy, es ms bien simultaneo, paralelo, 8 ventanas abiertas, o sea, es un mundo multipolar, pues es multiventanal; o sea, t tienes

muchas posibilidades y vas conectndote con unas y con otras de manera simultnea, con una capacidad de hiperlinks, de conexiones que muchas veces nosotros no manejamos. Esto tiene ventajas y desventajas; por ejemplo, el Padre General, ahora en Mxico en la ltima Reunin de rectores, nos deca: ojo con este tema de alabar demasiado todas estas tecnologas de la informacin y del conocimiento, porque tienen tambin sus desventajas. Evidentemente que todo esto nos est permitiendo hoy da tener unas facilidades, y un acceso a la informacin que nunca antes hemos tenido. Hoy tenemos ms bien una sobreabundancia de informacin, pero nos dice: ojo que terminemos en una globalizacin de la superficialidad. El problema es se, el problema es que terminamos no produciendo nuevo conocimiento, no articulando una nueva reflexin, sino cortando y pegando cosas que otros han hecho, a la vez que me estoy hiperconectando con otros. Hay aqu un nuevo mundo, sin duda; estamos ante una nueva situacin; por eso hay un chock cultural, nos enfrentamos ante nuevos retos a la hora de acercarnos a nuestros jvenes, ya sea en la etapa escolar, ya sea en la etapa universitaria, ya sea en nuestra casa con nuestros hijos; y buena parte de la tarea de un educador hoy, nos deca el General, ser precisamente algo que es muy propiamente ignaciano, el tema de cmo hacer que podamos avanzar en el Discernimiento de toda esa informacin que nos est llegando. Pero el tema de la informacin no es el nico punto que trabajaron los encargados vocacionales y de pastoral juvenil; hay otros aspectos que tambin son interesantes y que quiero mostrarles; no va a ser una exposicin completa y coherente, sino unos cuantos rasgos que llaman la atencin y que tenemos que tener en cuenta a la hora de acercarnos a la juventud.

EL CELULAR.

EL CELULAR (MVIL):

El celular, el mvil, es hoy en da 4 una verdadera revolucin tecnolgica y social para los Es la verdadera revolucin tecnolgica y social jvenes, que tiene significados para los jvenes. profundos. Mcluhan, el de la Extensin de las extremidades del joven (McLuhan). aldea global, dice que el celular No lo apagan, ni siquiera al dormir. Excusa: sirve es como la extensin de las como despertador. extremidades del joven; o sea Es el medio ms irrenunciable entre todas las como dicen los americanos que el modalidades de conexin y comunicacin. carro es normalmente la Aumenta la autonoma del sujeto, adems aumenta su control en el proceso de comunicacin. Por otro prolongacin de su casa, hoy da lado, mantiene su infraestructura de apoyo se puede decir del joven que el interpersonal. celular es la prolongacin de su mano; permanentemente est all, no lo apaga ni siquiera para dormir, la excusa es que lo voy a usar de despertador; es el 5

medio irrenunciable entre todas las modalidades de conexin y de comunicacin. Aumenta la autonoma del sujeto, aumenta su control en el proceso de comunicacin y mantiene una infraestructura de apoyo interpersonal porque a travs de l se comunica con todas sus amistades, con todas sus relaciones. Vean ustedes a qu edad hoy da en Amrica Latina se posee un celular: este es un estudio hecho por Telefnica, en posicin de celulares entre 6 y 9 aos; o sea no estamos hablando de muchachos de 10, 12, 15, o jvenes universitarios. Estamos hablando de nios de 6 y 9 aos, y vean ustedes, lo que se pregunta: utilizas algn telfono celular? El nmero de encuestados son 4,500; escolares de 6 a 9 aos.

Como ven, los porcentajes son altos: Venezuela est en el sesenta y tantos por ciento y todos los dems estn punteando el 40 50%. Entonces, es por un lado el computador y las redes sociales, en segundo lugar es el celular. Vayamos a ver las respuestas sobre religin. Prctica de quienes se identifican hoy da con alguna religin:

Amrica Latina y el Caribe (18 pases): Prctica de quienes se identifican con alguna Religin, 2007
(En porcentajes: "Muy practicantes" y "Practicantes")
70 60 64

62
56

57

60

58
48 47

53

56 45

55 45

58
54 45 54 54 43 52 41 51

53 49 40 40
43 34 43 33 29 23 19

51

50
40 30 20

44

40

40 35

10
0
Honduras

Ecuador

GUATEMALA

Rep. Dominicana

Venezuela

Nicaragua

Costa Rica

Argentina

Colombia

Paraguay

Uruguay

Panam

Bolivia

Brasil

Fuente: Comisin Econmica para Amrica Latina Y el Caribe(CEPAL), sobre la base de tabulaciones especiales de la encuesta Latinobarmetro 2007.

18 a 29 aos

30 aos o ms

Fjense que Guatemala est en segundo lugar en identificacin slo despus de El Salvador. Los pases centroamericanos ocupan los cuatro primeros lugares; mientras los pases del Cono Sur, bsicamente Uruguay y Argentina, estn ms bien en los lugares inferiores con porcentajes mnimos: 19%, 23%; mientras que en Centroamerica estn, en el caso de los adultos, encima de 60%, en Guatemala tambin 60% . La barra verde son los jvenes de 18 a 29 aos, la barra naranja 30 aos o ms; por lo tanto, en todos los pases casi coherentemente, la prctica en el sector juvenil, es menor que en el sector adulto. Vamos a ver otra ms sobre el tema de religiosidad. Se hicieron tres preguntas en una investigacin. Una, sobre creencias a nivel juvenil, la otra sobre deseos y la otra sobre prctica. Entonces, jvenes consideran que: la meditacin, la oracin, u otras prcticas introspectivas son medios para encontrar significado en la vida; o sea, fjense ustedes qu porcentaje tan alto: 73% dicen que la religin tiene sentido, es vlida, yo creo en ella.

Religiosidad
7

La meditacin, la oracin u otras prcticas introspectivas son medios para encontrar significado a la vida 73,9% Que lo espiritual forme parte de mi vida 81,7% Recurro a lo espiritual para crecer interiormente 43,7

Vamos a ver el deseo. Yo deseo que lo espiritual forme parte de mi vida: la califican as el 81%, es decir, el deseo est incluso ms alto que la creencia y la prctica, que se detecta con el tem; recurro a lo espiritual para crecer interiormente, al que el 43% responde que s.

Promdio em AL y Caribe

El Salvador

Mxico

Chile

Peru

Entonces hay un desfase entre lo que es la creencia, lo que es el deseo y lo que es la prctica real. Y habr que ver, y esa es una pregunta importante para nosotros cmo hacemos para poder precisamente hacer ms compatibles lo que es un deseo, que es alto, a lo que es una prctica, que es ms bien baja? con un porcentaje que es prcticamente la mitad. Otro rubro, VIDA SEXUAL.

Vida Sexual
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Edad del primer Contacto sexual

N (vlidos) Mnimo Mximo Mdia Desv.tp.

223

5 (aos)

19

13,12

2,45

sta investigacin, se hizo con un grupo de carcter religioso (llamado Huellas); fjense ustedes en la edad del primer contacto sexual. La investigacin est hecha con sujetos de 5 a 19 aos, la media para el primer contacto sexual son los 13 aos; es decir, los chicos de nuestros Colegios, estamos hablando de un grupo fundamentalmente religioso. Cual es el promedio de relacin sexual en este mismo grupo? Se puede apreciar en el cuadro, que el 65% de este grupo, tiene relaciones sexuales habituales; estamos hablando de sujetos entre 16 y 21 aos; algunos, varias veces a la semana; otros, una vez a la semana; otros, una vez al mes; otros, 2 3 veces espordicamente en los ltimos 6 meses. Slo el 34% no ha tenido relaciones sexuales en los ltimos 6 meses.

Vida Sexual
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Frecuencia de relaciones sexuales en los ltimos 6 meses (16-21)

Frecuencia Porcentaje Porcentaje vlido Porcentaje acumulado

Varias veces a la semana Una vez por semana Una vez al mes 2 o 3 veces en los ltimos 6 meses No ha tenido en los ltimos 6 meses

11 13 21 20 34 99

11,1 13,1 21,2 20,2 34,3 100

11,1 13,1 21,2 20,2 34,3 100

11,1 24,2 45,5 65,7 100

Total

Esta es la realidad de nuestra juventud, y como les vuelvo a decir, es un grupo fundamentalmente religioso, que se supone que ha ido poco a poco adquiriendo una serie de valores dentro de su formacin.

Finalmente, un elemento que ya no es tan nuevo, pero que me parece que siempre es conveniente recoger, que es muy propio de Amrica Latina. Son los tremendos niveles de desigualdad, en el ingreso y en la distribucin de los ingresos.

ALyC: Entre las regiones con mayor desigualdad en el mundo (juntamente con frica, no
presentada)
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Coeficiente Gini: Distribucin de renta per capita, diversas regiones, 1990s

Fuente: Banco Mundial (Banco de Datos SIMA - 2005)

En ALyC los 10% ms ricos reciben entre 40-47% de la renta total, por otro lado los 20% ms pobres reciben apenas 2-4% de la renta total Mucho ms desigual que en la OCDE (Organizacin para la cooperacin y desarrollo econmico). Por ejemplo en los EEUU los 10% ms ricos reciben 31%; en la Italia ellos reciben 27%

Como se ve, segn fuentes del 2005 del Banco Mundial, en trminos de desigualdad, estamos en el peor lugar en el mundo junto con frica; estamos entre los pases ms desiguales en la distribucin de los ingresos; y esto no es de hoy, esto no es ciertamente de la cultura juvenil, esto es lo que nosotros los adultos le estamos heredando tambin a estos jvenes que son la poblacin mayoritaria en Amrica Latina. Estas estadsticas nos dicen tambin que, en primer lugar, hay que continuar ubicando las variables econmicas y sociales a la hora de hacer nuestra estudios de juventud, y en segundo lugar, que es muy diferente ser un joven urbano, un joven del hogar, un joven de clase media alta de nuestras ciudades, a un joven indgena; ciertamente habr otros estudios que tendrn que afinar ms cmo influye esto que llamamos un chock cultural, porque hay una nueva juventud que comprende de modo distinto, que se relaciona de un modo distinto con otros, que verifica de diversos modos, segn procedencia sociales, procedencia intrnsecas, etc. Solamente quiero indicar aqu, que como educadores, como profesores, como padres de familia, como religiosos preocupados por la educacin, estamos realmente en un mundo lleno de desafos. A m el poderme encontrar con educadores como ustedes o con gente que trabaja con jvenes tambin en el terreno de la pastoral, o con otros, lo que permanentemente nos est diciendo es que, esto tiene que ser una nueva frontera, en el

lenguaje del Padre General y de la Congregacin General. Por eso y no sin razn, de las 6 prioridades que los Provinciales acaban de consensuar en la ltima reunin, aqu en Guatemala, una de ellas tiene que ver con la juventud. Para nosotros, sobre todo en Amrica Latina, continente joven, este tema tiene que ser una frontera permanente y eso lo primero que va a significar es estar permanentemente atentos a lo que va ocurriendo dentro de esto que llamamos cultura juvenil. Los jvenes no son solamente una parte de la demografa de nuestros pases; es un modo de ser humano, es un modo de ser persona, que muchas veces nos cuestionan, no porque todo lo que da sea positivo y bueno, sino porque hay algo de wow all, que tal vez tengamos que captar, por eso es un chock. A veces hemos aplicado el tema del chock solamente cuando uno va de una regin, o de un pas a otro, y claro se encuentra con una costumbres que a uno lo sorprende, y tiene que pasar un cierto tiempo para irlas asimilando y hacerlas propias. Yo recuerdo por ejemplo cuando llegu a Espaa para quedarme por primera vez, yo vena del Per, un pas donde somos ms bien cuidadosos: para pedir una cosa lo vamos haciendo de a poquitos;... me podra hacer por favor usted el servicio de entregarme el peridico?... y bueno, cuando comenc a utilizar ese sistema en un puesto de venta de peridico espaol, me dijeron: vamos qu es lo que usted desea?... diga, diga. O sea, all me enter que estbamos en otro pas y que hablando el mismo idioma, yo tena que comprender que los estilos eran muy diferentes. Supongo que eso les ocurrir a ustedes o les habr ocurrido un sinnmero de ocasiones. Son detalles, son ancdotas, pero van indicando que aqu nos relacionamos de otro modo; lo que te estn diciendo es que, la relacin con nosotros es distinta, y tienes que aprender, si vas a vivir aqu. Bueno, pues ese mismo choque lo tenemos, no con los espaoles o con los europeos, o con los americanos, sino con nuestros jvenes; aqu hay otro modo de relacionarnos entre nosotros, con Dios, con la naturaleza; que tenemos que ir captando si queremos entrar con la de ellos. Es solo eso lo que quiero decir antes de entrar. Bien, pasamos entonces la pgina, es decir; de esta primera parte, podemos concluir que nos movemos en contextos diferentes de variables econmicas, sociales, y principalmente culturales.

Un contexto (no del todo) diferente

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La prevalencia del mercado y la permanencia del pecado...estructural; Una globalizacin desigual...la brecha digital; Elecciones...con democracias dbiles; Crecimiento en escolaridad...estancamiento en calidad; Instituciones sociales tradicionales (escuela, religin) pierden relevancia...tribus urbanas ganan presencia.

La bsqueda de sentido...en lo micro, lo plural, lo experiencial, lo afectivo.

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El mercado hoy es prevalente; estamos cada vez ms en economas abiertas, aunque sabemos que en Amrica Latina hay un debate fuerte precisamente entre dos modelos de desarrollo; una parte por lo menos del continente va hacia una ponencia de un mercado abierto, pero estructural, en el que la desigualdad contina; y eso no lo hemos podido vencer. Hay una globalizacin, y es verdad que hoy en da estamos todos muy conectados; como deca el profesor Frickman, la tierra hoy da es una tierra chata, el mundo es chato, ya no redondo, pero hay una brecha digital porque la globalizacin es desigual; no todos tenemos igual acceso a esa globalizacin. Entonces ese mundo plano, es un mundo plano para algunos, pero muy agreste para otros. En el aspecto poltico, Amrica Latina sin duda se sita en otro momento. Nos contaban el otro da que fuimos a visitar a la Universidad Landvar, el licenciado que nos habl sobre la situacin centroamericana, que Centroamrica y toda Amrica Latina ha avanzado en ir poco a poco construyendo democracias, pero son democracias muchas veces formales, electorales, dbiles, sin sociedad civil slida, que pueda permitir que esto le de sustentabilidad a toda la democracia. En cuanto a la Educacin, hemos crecido en escolaridad; nos decan en la misma charla, que prcticamente hay una cobertura total, por lo menos en primaria; no tanto en los niveles inicial o secundario, pero en primaria s; la pregunta importante es: la calidad educativa en nuestros pases, cmo est? Instituciones sociales tradicionales, la escuela, la religin, han ido perdiendo relevancia y, por eso, el factor pertenencia est ms en las tribus urbanas, no siempre buenas. Aqu en Centroamrica tienen ustedes las graves experiencias de las maras, pero en todas partes las pandillas juveniles estn presentes, porque all se refuerzan los lazos de pertenencia que antes estaban en otras instituciones. Y la bsqueda del sentido hoy da est en lo micro, est en lo plural, est en lo afectivo, est en lo que puedo experimentar; no en la religin, no en las instituciones slidas, que daban sentido y seguridad en generaciones anteriores. Por lo tanto, all hay un horizonte axiolgico juvenil nuevo. Los valores son diferentes.

Horizonte axiolgico juvenil

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Tensin entre valores tradicionales y los del mercado: realizacin personal, consumo

Debilitamiento de la linealidad tradicional en valores:

Dios Jess Iglesia prctica; Pareja matrimonio hijos.

Pertenencias dbiles y lealtades frgiles: bsqueda de seguridades.

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Qu tensin entre los valores tradicionales y los del mercado, que tiene como valores, la satisfaccin personal, la gratificacin inmediata, el consumo de cuanto pueda yo tener, sin limitacin ninguna. Eso, el joven lo vive en tensin; hay un debilitamiento de lo que era la lnea tradicional en valores: Dios, Jess, Iglesia, prctica. Hoy da yo puedo creer en Dios, pero no necesariamente creo, puedo creer en Jess; pero me aparto de la Iglesia; y ms an cuando estoy viendo todos estos escndalos que cada da aparecen en los medios de comunicacin. Qu iglesia es sa? En eso voy a creer? Puedo creer en Dios, pero no necesariamente creo en la Iglesia catlica que dice ser la representante de ese Dios. Eso se ha debilitado, esas lneas, esa secuencialidad se ha debilitado: pareja, matrimonios, hijos; hoy da puedo no casarme, puedo convivir, puedo tener o no tener hijos; son admitidas legalmente en algunos pases las parejas de homosexuales; entonces, dnde est la referencia de la pareja tradicional? Qu tipo de familia estamos presentando a nuestros jvenes de hoy? Tambin eso se ha debilitado; las pertenencias son dbiles y las lealtades son frgiles. Hoy yo puedo tener mi grupo de amigos con el que me conecto; pero no necesariamente me comunico. Se dan muchas veces muchachos y muchachas que estn muy conectados a Facebook y all se encuentran y tienen su red de amigos, pero a la hora de verse no saben ya que decirse porque no hay comunicacin; o sea, la comunicacin interna, afectiva, esa que nos alimenta, que nos llena y nos hace ser personas, sa, se ha debilitado; se est confundiendo esa comunicacin con la interconexin, que son dos cosas diferentes. Son desafos, a los que tenemos que atender desde la Compaa de Jess, desde nuestros colegios y plataformas. NUESTROS COLEGIOS JESUITAS PLATAFORMAS DE FORMACIN: EN AMRICA LATINA SON VERDADERAS

Los colegios jesuitas en AL

Datos (2008) 96 Colegios en 18 pases 110.000 alumnos, 6.038 docentes, 266 jesuitas Familia alumnos: 57% nivel medio; 26% medio alto/alto; 17% medio bajo/bajo

Desafos Entender la cultura juvenil Fortalecer planes de formacin, pastoral y accin social Potenciar trabajo en red Mejorar gestin docente/directivo Enfrentar mejor tensin entre lo acadmico, lo financiero, lo pastoral Aumentar sentido de pertenencia y colaboracin

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Algunos dicen que son 92 los Colegios Jesuitas en 18 pases de Amrica Latina; otros dicen que son 98, dependiendo de si incluimos o no, algunos colegios parroquiales de Argentina y algunos de la red educativa ignaciana de Chile; en la figura anterior se sealan algunos datos estadsticos y los desafos de nuestros Colegios. En conjunto, la educacin sigue siendo el lugar en donde ms estamos los jesuitas; segn las ltimas estadsticas que hemos manejado precisamente para poder hacer las prioridades. Jesuitas en Amrica Latina, somos en este momento unos 2,800, sin contar aquellos que estn ya retirados en nuestras enfermeras o estn en formacin; la educacin en este momento capta el 40% de los jesuitas; despus vienen las parroquias, con un 25% de personal; es decir la gran presencia de los jesuitas en Amrica Latina, est en el campo educativo. Y estos son los desafos que se propuso Flacsi en sus recientes reuniones de Rectores; como se ve en la figura anterior, el primer desafo de todos, es entender la cultura juvenil, o sea, entender a nuestros jvenes; si no pasamos por un proceso de conocimiento y comprensin, va a ser difcil entonces, poder llegar a conectar bien con la formacin de nuestros estudiantes. Pero, en Amrica latina, no hay solamente Colegios; hay tambin otro tipo de presencias educativas en el sector educacin:

Informe SJ Sector Educacin

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FE y ALEGRA

SECTOR

Datos (2007)

17 pases de AL y Chad Trabajan 37.909 personas (97% laicos, 2.3% miembros de ms de 160 congregaciones religiosas y 68 jesuitas) 946.650 alumnos en una red de 1.603 puntos donde funcionan 2.796 unidades de servicios (centros de educacin, emisoras de radio) Promover una educacin de calidad Incrementar su accin pblica para mejorar polticas educativas Mejorar gestin y extenderse hacia nuevas fronteras geogrficas, demogrficas y temticas

Proyecto Educativo Comn (PEC) Centro Virtual de Pedagoga Ignaciana Desafos

Desafos

Profundizar identidad ignaciana en un mundo de cambio Integracin de instituciones/agentes educativas en un cuerpo apostlico, junto con instituciones de otros sectores Lograr calidad de magis (excelencia) Estar/trabajar en fronteras (justicia, ecologa, dilogo ecumnico, intelectual)

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Una de ellas, y muy importante es Fe y Alegra; fjense ustedes la cantidad de gente, de alumnos que estamos nosotros captando en Fe y Alegra; que como saben es una educacin pblica. Flacsi agrupa a todos los colegios de educacin privada en Amrica Latina. Con Fe y Alegra estamos en la educacin pblica de gestin privada, de gestin eclesial, porque nos interesa a los jesuitas, no solamente estar en nuestros Colegios, lo que vendra a ser los que llevamos desde la Federacin, sino tambin en la educacin nacional; porque un problema grave en nuestros pases, es precisamente la brecha que se abre entre los Colegios privados y los Colegios pblicos, llevados muchas veces por el Estado. Nos interesa que todos nuestros muchachos, nuestros jvenes en Amrica latina, tanto de la educacin privada como de la pblica, puedan recibir una educacin de calidad; para eso est Fe y Alegra; en estos Colegios y escuelas de Fe y Alegra se forman prcticamente un milln de alumnos en una red de 1,600 puntos de Amrica Latina. El Sector de Educacin de la Compaa de Jess, est constituido por los Colegios integrados de Flacsi, por los colegios y escuelas de Fe y Alegra, por el IGER de Centroamrica; y por Ausjal, que rene todas las universidades jesuitas. Conviene citar adems, el Centro Virtual de Pedagoga Ignaciana, que es una biblioteca de artculos y libros que ustedes pueden accesar a travs del web site de la Cpal; pueden entrar all y tienen una biblioteca en varios idiomas sobre todo lo que se ha publicado en Pedagoga Ignaciana; est a su disposicin; est hecho para ustedes, para nuestros maestros y para todos aquellos que estn queriendo hacer una investigacin o una maestra, un doctorado, una especializacin en Pedagoga Ignaciana. Y estos son los desafos del sector; profundizar en la Identidad Ignaciana; en propiciar un cambio e integracin en nuestras Instituciones como agentes educativas en un cuerpo apostlico; lograr la calidad del Magis, y estar y trabajar en las fronteras de la justicia, de la exclusin, del dilogo, del apostolado intelectual. Con esta perspectiva pasamos a la Congregacin 35, y veremos qu nos dice la Congregacin respecto de un horizonte comn y en particular de los Colegios:

El Horizonte de la CG 35
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Una nueva cultura de dilogo en un mundo diverso y polifactico. (d. 2, n 12)

Con Cristo en el corazn del mundo (d. 2, n 4) Un fuego que enciende otros fuegos (d. 2, 25).
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Tres textos claves de este encuentro que nos reuni a los 225 jesuitas en el ao 2008, que se tradujo en 6 documentos importantes en algunas orientaciones claves al futuro de una nueva cultura de dilogo en un mundo diverso y polifactico, que es el que he intentado presentarles; un nuevo mundo en el que estamos, para estar con Cristo en el corazn del mundo; les dir despus, que esta Espiritualidad Ignaciana no est fuera, sino en el corazn del mundo, con lo que eso significa, segn esa frase del jesuita santo y moderno, que es San Alberto Hurtado: Ser un fuego que enciende otros fuegos; son como los tres lemas de la Congregacin General 35. Pero hay adems de esos lemas y horizontes, como tres grandes puntos que quiero pasar a sealar.

1. Una espiritualidad encarnada

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1.1 Ejercicios Espirituales 1.2 Discernimiento 1.3 Sentido de misin 1.4 Perspectiva vocacional 1.5 Horizonte eclesial
IDENTIDAD IGNACIANA DE NUESTRAS OBRAS

En primer lugar, algo que es clave para todas nuestras instituciones, no solo para los colegios, algo que tipifica lo que nosotros queremos transmitir, que est en la columna vertebral de la formacin nuestra, en el ADN, sin lo cual no nos reconocemos, es parte de nosotros mismos, que es una espiritualidad encarnada.

Porque hay espiritualidades de diversos tipos; la nuestra es aquella que est con Cristo en el corazn del mundo, y eso, que parece que est dicho para curas y para monjas, no es as; eso tiene que verificarse en todos aquellos que se identifican con lo ignaciano, tanto a nivel personal, de las personas concretas, como a nivel de obras. Si las obras nuestras, una universidad, una parroquia, un centro educativo, un colegio de Fe y Alegra, un centro de comunicacin, lo que fuera, no termina de expresar y de visibilizar esto que es lo propiamente ignaciano, entonces no ser una obra ignaciana; por ms jesuitas que tenga, por ms sj que se llame; porque no corresponder a la intuicin y al carisma con lo cual Ignacio y los primeros compaeros fundaron esta nueva manera de estar en el mundo, no solo la Compaa de Jess, sino todos los cristianos; se trata de una nueva manera de estar en el mundo, y un nuevo modo apostlico para cambiar ese mundo. Cules son los rasgos de esa espiritualidad encarnada? La prctica y la experiencia de los Ejercicios Espirituales, el consiguiente Discernimiento, puesto que no se trata solamente de hacer Ejercicios, sino de hacerlos de modo tal que yo termine siendo un hombre o una mujer de discernimiento en mi vida diaria; no se trata de hacer los Ejercicios, sino se trata de decidir 15

constantemente lo que sea mejor, y para eso Ignacio coloc un instrumento muy adecuado que es el Examen Diario: al final del da o al final de la maana, me preguntar, dice l, dnde Dios estuvo presente en mi vida, dnde yo hice realidad su mensaje; si eso no existe en la vida cotidiana de cada cristiano ignaciano, entonces no seremos verdaderamente ignacianos. Un Sentido de Misin, o sea estoy aqu, no solo porque voy a ganar un sueldo, que lo necesito y es legtimo, sino porque yo percibo que es aqu donde Dios me quiere; y que junto con otros en una gran obra, que es la evangelizacin la proclamacin de la buena noticia de Jess al mundo. Si eso no lo percibo, entonces no tendr consistencia en mi trabajo cotidiano, si no siento que esto me vincula a algo en el cual Dios tuvo algo que ver en algn momento, entonces, mi propuesta es frgil, ella se alimenta porque yo siento que Dios me quiere aqu, y que el da que quiera, me llevar a otro lugar, y que por lo tanto tengo que estar en sintona permanente con l. Seor dnde t me quieres, qu quieres que yo haga, abierto, abierta, siempre a nuevas posibilidades; y les digo, esto no es slo para curas y monjas; nosotros de modo especial s que lo tenemos que vivir porque para eso no tenemos familia, para eso nos hemos entregado totalmente a la misin; esto es para todos, en el lugar donde estemos; la pregunta permanente es Seor qu quieres que yo haga? Estoy a tu escucha, dnde te puedo servir mejor. Si eso no existe, la misin es decir el ser enviados, se anula, se pierde, y nosotros mismos perdemos la orientacin y el norte. Perspectiva vocacional, es decir, esto no significa nuevamente vocacin religiosa, significa en qu estado puedo servir mejor a esta misin, que es colectiva de proclamar la buena noticia del Reino a todos los hombres y mujeres de nuestro tiempo. Entonces nosotros nos hemos hecho esa pregunta y nosotros tenemos que proponer esa pregunta a nuestros jvenes, all donde estn, de modo tal que su vida tenga una orientacin, afirmar que tengo un sentido, que tengo un proyecto, afirmar a Dios, y que con l se dialogue una propuesta de estado de vida; y esa pregunta fundamental, es dnde quieres que yo te siga? Puede ser en la vida religiosa, pero ser sobre todo en la vida laical; y si es en la vida laical, tiene que ser de un estilo que realmente refleje que estamos por lo menos siendo testigos ante el Dios de la vida; a eso le llamo yo perspectiva vocacional. Y finalmente Horizonte Eclesial, no tienen sentido nuestros colegios o nuestras obras apostlicas, fuera de la Iglesia, o paralelamente de la Iglesia, o aparte de la Iglesia. Aunque no nos guste el obispo de turno, sin embargo, l es el que la Iglesia ha colocado en este momento para orientar la misin en este lugar. Por lo tanto, haremos todo lo posible por colaborar, junto con otros, en esto que es una dimensin particularmente ignaciana. Fjense que Ignacio termina los ejercicios con las Reglas para sentir con la Iglesia; o sea, para l es tan clave esto de la encarnacin concreta en una iglesia en particular, que al final le dice al ejercitante, que ha hecho una experiencia particular muy individual, un encuentro con Dios. Todo eso, hay que hacerlo eclesialmente sirviendo a la Iglesia en su conjunto, a la Santa Madre Iglesia Jerrquica; es a ella y con ella con quien tenemos que trabajar. Adems, nosotros, como ustedes sabrn, en la experiencia de la Congregacin 35, tuvimos un encuentro muy cercano con el Papa que nos marc; el Papa nuevamente nos volvi a decir que la Iglesia contaba con la Compaa, que la Iglesia quera a la Compaa en los lugares de frontera, que la Iglesia quera de la Compaa realmente una experiencia exigente de un 16

servicio muy comprometido con ella. Estamos para eso, estamos para servir a la Iglesia de la mejor manera posible. Yo creo que: ejercicios, discernimiento, sentido de la misin, perspectiva vocacional y pertenencia eclesial, marcan lo que yo llamara: una espiritualidad encarnada, que debe aportar identidad ignaciana a todas nuestras obras; esta es una preocupacin muy fuerte de la ltima Congregacin. Estos sera los indicadores, por decirlo en el lenguaje moderno, de lo que vendra a ser o vendra a decirnos, si una obra apostlica llevada por la Compaa, es o no ignaciana. Y si no contiene esto, entonces se habr separado del espritu de Ignacio, y por lo tanto no podremos ya responsabilizarnos de la continuidad de esa obra apostlica. La Congregacin no solamente nos dijo que hay una espiritualidad encarnada, sino que adems nos dijo que haban como dos grandes nfasis, o acentos: las fronteras y la reconciliacin.

2. Dos acentos
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Las fronteras: aquellos lugares fsicos o espirituales a los que otros no llegan o encuentran difcil hacerlo (Benedicto XVI).

La reconciliacin: tender puentes

Fronteras que no son slo geogrficas. Quien mejor defini las fronteras en la Congregacin, fue el Papa, quien tom para eso, unas palabras de Jernimo Nadal, uno de los compaeros de Ignacio; llamamos fronteras aquellos lugares fsicos o espirituales a los que otros no llegan, o encuentran difcil hacerlo. Deca el Padre Kolvenbach: algunas Congregaciones han nacido para servir en el centro de la Iglesia, la Compaa no, la Compaa es misionera, la Compaa es paulina; como Pablo; va all a donde otros no pueden llegar, y eso no significa solamente un territorio; significa por ejemplo una dimensin apostlica, un campo nuevo de conocimiento, tal vez por ejemplo: la reflexin teolgica o la reflexin

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filosfica, o la biotica, que son espacios que requieren muchsima especializacin y junto con otros especialistas, que no son jesuitas, que son otros religiosos, o que son laicos o laicas, poder contribuir a la Iglesia en estos nuevos campos que son hoy da desafiantes. Esas son las fronteras: fsicas, espirituales, intelectuales, acadmicas, sociales, donde hoy da se debate la cuestin candente del sentido del hombre y de su historia; y lo otro es tender puentes, en un mundo polarizado, en una Amrica Latina polarizada. Nos hemos preguntando por ejemplo en estos ltimos das, qu hacer en esta Amrica Latina tan enfrentada e incapaz de construir un proyecto comn?, cmo es posible que otros pases all en Europa, con diversidad de lenguas, que se han peleado dos veces en unas guerras franquicidas terribles, con 50 millones de muertos, hayan podido construir un futuro comn poco a poco; y hoy da tengan una Unin Europea; y nosotros, los latinoamericanos, que tenemos historia comn, tradicin comn, lenguas muy similares, porque el portugus y el espaol no son tan diferentes, que tenemos religiosidad comn, no seamos capaces an de caminar hacia un horizonte comn? Qu nos pasa? Entonces, una orientacin y una prioridad para todos los jesuitas y todas nuestras obras, para los prximos aos en Amrica Latina, es tender puentes entre los proyectos que parecen incompatibles, en estas situaciones polarizadas, con la finalidad de ir avanzando a una mayor integracin latinoamericana. Solos no vamos a ninguna parte; nos quedaremos cada vez ms perdidos en el mercado mundial. Y finalmente, tres grandes lneas de la misin, lo han trabajado ustedes en el Decreto 3: LA RECONCILIACIN CON DIOS, LA RECONCILIACIN CON NOSOTROS, LA RECONCILIACIN CON LA CREACIN.

3. Tres grandes lneas de la misin

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1. Reconciliacin con Dios:

1. 2. 1. 2. 1. 2. Retos: secularismo y fundamentalismo Respuesta: dilogo desde una fe de conviccin. Aparecida. Retos: la injusticia, la desigualdad. Respuesta: la cohesin social. Retos: la cultura del consumo en sociedades de bienestar. Respuesta: conciencia ecolgica; estilo sobrio de vida.

2. Reconciliacin con los otros: 3. Reconciliacin con la creacin:

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Cada una de ellas con sus propios retos. Tenemos que construir y tenemos que ayudar a nuestros alumnos a que vayan creando, a que vayan elaborando cosas propias. La educacin en la Compaa de Jess ha sido siempre una educacin personalizada; a pesar de tener colegios a veces masivos, pero nos hemos preocupado por la formacin especfica de cada sujeto; eso sigue siendo prioridad hoy. Por tanto, espacio de formacin integral, de formacin crtica; no podemos contentarnos, ni nuestros alumnos, simplemente con lo que reciben de una nica fuente, como weekipedia por ms buena que esta sea, sino tenemos que desafiarlos a que piensen; y hoy da en este mundo plurireligioso y multicultural van a recibir, precisamente por esa multipolaridad, muchas influencias de diversas fuentes y si desde el comienzo ya no saben qu hacer con toda esa diversidad, estamos perdidos. Y despus, la apertura a lo social, que ha sido clave, sobre todo desde la Congregacin 32, y en Amrica Latina desde la experiencia de Medelln; lo social no es una mala palabra, no es una lisura, no hay que confundirla con el comunismo, sino que es la traduccin completa del carisma ignaciano; o sea, si hemos realmente incorporado y asimilado una experiencia de Dios, sa se tiene que comunicar, y de modo especial, a aquellos que estn ms desfavorecidos en la sociedad. Esos son elementos claves. Asumiendo los desafos del mundo, asumiendo las nuevas metodologas educativas, que ustedes se la conocen mejor que yo, y los lineamientos del PEC, que los quiero recordar aqu porque deben seguir resultando inspirador para todos en Amrica latina. Entonces qu deben ser los colegios? En primer lugar, ESPACIOS DE FORMACIN:

1. Espacios de formacin
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Un compromiso a largo plazo... en la educacin de los jvenes (d. 2, 13)

Formacin integral, crtica y social. Abierta a los desafos del mundo. Asumiendo las nuevas metodologas educativas (d. 3, 29). Lineamientos del PEC.

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En segundo lugar: INSTITUCIONES DE COLABORACIN:

2. Instituciones de co-laboracin
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La colaboracin en el corazn de la misin (d. 6).

Un proceso creciente aunque desigual. Obra jesuita, cuyo liderazgo depende del compromiso con la misin (n. 11). Formacin conjunta laicos/as religiosos/as jesuitas para la misin. Generando comunidad apostlica: visin y misin comn.

Ya no se puede concebir un colegio de jesuitas con jesuitas solamente. Eso, si alguna vez hubo, en este momento es no sustentable; lo que s hay, y para nosotros es de alguna manera la gran asimilacin de las doctrinas del Concilio Vaticano II, es que nuestras instituciones, todas, no slo los Colegios, son espacios en donde todos tenemos una misin que cumplir en funcin del servicio que vamos a hacer a nuestros alumnos: jesuitas, laicos, laicas, en los diversos niveles en donde estemos: puestos de liderazgo, o directivos, profesores, docentes, o investigadores, o coordinadores de formacin humana, o encargados del apostolado social, o encargados del trabajo social; all donde estemos, la cuestin es que estemos en colaboracin, en equipo, si no hay equipo; si la gente o si los muchachos nos ven que no nos entendemos, poco podremos hacer. Formacin conjunta, generando comunidad apostlica. Eso es lo que tenemos que dejar en claro; eso es lo que ellos tienen que ver en nosotros, que somos una comunidad apostlica capaz de tener una visin y una misin comn. Casi todos los colegios, casi todas las instituciones en Amrica Latina han ido avanzando en la construccin de sus propios proyectos educativos, y de sus propios ideales, y eso ha sido muy positivo para la marcha de los colegios; hay ya una dinmica de planificacin y evaluacin, prcticamente en todos los colegios que conforman Flacsi, eso es un gran avance; por all hay que seguir porque es el nico horizonte que me parece que vale la pena.

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Dentro de las colaboraciones claves, la COLABORACIN CON LAS FAMILIAS:

Colegio y Familia
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Las encuestas de juventud sealan que es el mbito donde los jvenes expresan su ms alto aprecio y confianza. Es el lugar donde encuentran seguridad, especialmente en situaciones crticas.

Qu valoran de la familia? Qu En Mxico: Apoyo y solidaridad (45%) Cario y amor (30%) En Chile: Apoyo ante los problemas (38%) Demostracin de cario (26%)
Fuente: Informe de la CEPAL y Organizacin Iberoamericana de la Juventud, 2007

Es muy comn que cuando la familia inscribe o matricula a su hijo o su hija en el colegio, delegue en el colegio la formacin de sus hijos; esto es negativo. El colegio es la institucin que colabora con la familia en la educacin de los hijos, pero los principales responsables de la formacin de los hijos, son los padres, ellos son; es verdad que el ya decidir en qu colegio lo pongo, es una decisin importante; se supone que han tomado en cuenta una serie de factores y decidieron que este colegio puede formarlos mejor; pero lo que no puede ser es decir bueno, ya que hice esa decisin, all los dejo y me los entregan dentro de 15 aos formaditos, y si pudiera ser en un internado mejor, porque as me libro de ellos durante ese tiempo. Eso no puede ser; la familia asume que ella es la principal formadora; el colegio colabora, y si el colegio, o si ellos consideran que no colaboran, pues lo saco y lo llevo a otro colegio. Nosotros somos simplemente colaboradores de la familia en su funcin principal que es criar a sus hijos. Adems, esto que dice el slide es verdad, las encuestas de juventud estn dicindonos que hoy da, las familias se constituyen en nichos de seguridad para los muchachos; antes, los chicos o chicas salan pronto, lo ms posible de la casa, en mi generacin a los 22 23 aos queramos volar. Hoy da mis amigos en Brasil, no saben cmo hacer porque los chicos se vayan, que tienen 33 35 aos no se han casado todava y se la pasan muy bien en la casa de los paps; tienen sus espacios protegidos all; algunos decan: que bueno es vivir de los padres hasta que se pueda vivir de los hijos. Qu valoran de la familia?: En Mxico: apoyo y solidaridad, cario y amor; en Chile: apoyo ante los problemas; es un espacio de apoyo en un mundo incierto e inseguro en donde la calle muchas veces es sinnimo de violencia; aprovechemos eso para que podamos

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entonces colaborar colegio y familia, instituciones que tambin han ido perdiendo relevancia en la formacin de los muchachos. En la misma encuesta que se preguntaba sobre la religiosidad, se preguntaba tambin sobre LA FAMILIA:

Familia
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Cuando se tiene algn problema, lo mejor es acudir a tu familia 90,7% Acudir en primer lugar a mi familia siempre que tenga un problema 85% Cuando tengo algn problema busco apoyo en mi familia 58,8%

Nuevamente, el primer punto es la creencia, es decir lo que creo que se debe hacer; Cuando se tiene un problema lo mejor es acudir a tu familia, piensa un 90%; la aspiracin es que yo deseara acudir en primer lugar a mi familia siempre que tengo un problema: 85%; fjense que porcentajes tan altos, lo cual indica la valoracin que los muchachos tienen de la familia. Pero en la prctica qu pasa? A eso se refiere el tercer tem de la grfica; en la prctica, slo responde el 58%, al punto: cuando tengo algn problema, busco apoyo en mi familia. O sea, hay una franja grande entre lo que creo y lo que aspiro y deseo, y lo que realmente hago; por qu? porque en la familia concreta me encuentro con gente que no me entiende, con mi madre que se asusta cuando le vengo a presentar problemas que realmente me involucran; entonces comienzo a buscar apoyo realmente en otras partes.

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La COTIDIANIDAD de hoy:

Cotidianidad
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Los resultados de las encuestas de juventud indican que los jvenes pasan buena parte de su tiempo libre en casa. El HOGAR ha pasado a representar :
Un espacio de intenso consumo simblico y creciente de tecnologas de la comunicacin. El lugar de encuentro con las amistades.

DORMITORIO: santuario personal, los adultos no tienen cabida. Es territorio privado. El sucedneo del dormitorio es la cabina de internet.

Fuente: Informe de la CEPAL y Organizacin Iberoamericana de la Juventud, 2007

Es lo que les deca antes, el hogar representa un espacio de intenso consumo simblico y creciente de tecnologas de la comunicacin, sobre todo en los espacios urbanos. Es el lugar de encuentro con las amistades, y el dormitorio es el santuario personal, sobre todo si all no se mete nadie, porque ese es el espacio mo y donde yo me contacto con mucha gente; o sea, los contactos ahora no se hacen fuera de la casa, sino se hacen desde mi dormitorio desde mi computadora, y all estoy solo; es mi espacio privado. Esto que puede ser un problema, podra ser una oportunidad, precisamente para poder avanzar en los niveles de comunicacin con los chicos. Tercero, qu son los colegios? PLATAFORMAS SOCIALES, segn la Congregacin:

3. Plataformas sociales
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Nuestros ministerios pastorales, educativos, sociales ... han ido encontrando cada vez ms formas de llevar adelante esta misin en medio de las desafiantes circunstancias del mundo moderno (d. 3, n 5).

La relacin con el entorno: colegios y sociedad. El voluntariado (3, 23; 6,28) Redes educativas (Fe y Alegra; Ausjal) en perspectiva de continuo educativo. Horizonte interprovincial, internacional.

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Son espacios de encuentro, no solamente interno sino con la sociedad, la necesidad de una relacin mayor con el entorno. Los colegios no son para mirarse el ombligo ellos mismos, sino para poder ser utilizados, y en muchos lugares lo son, como plataforma de relacin con los barrios. En esto, los colegios de Fe y Alegra nos dan clase, nos dan leccin, porque los colegios de Fe y Alegra se crean en los barrios ya de entrada para estar conectados con la parroquia, sea quien fuera el cura que la lleve, o el equipo de personas que lo lleven, para poder hacer un trabajo conjunto colegio parroquias, u otros colegios, que incida en los problemas reales de los barrios que son muchas veces muy pobres o vulnerables. Entonces, los colegios son el lugar en donde se renen los padres de familia, para ver cmo van hacer con el problema del agua, o del alcantarillado, o de la luz, o cmo nos vamos a reunir para hacer una marcha para presionar al Estado para poder conseguir esos servicios bsicos mnimos. Son colegios o instituciones que miran al barrio en donde estn, que miran a la sociedad. En el Per tuvimos una linda experiencia desde el colegio la Inmaculada con el Rector, que se propuso hacer del colegio un espacio de conexin con todos los colegios pblicos que estaban alrededor; y as, logr articular y tener formacin permanente, ms o menos a 30 directores o directivos de 30 colegios, que se ubicaban en el barrio o en la zona donde estaban. Lo cual logr establecer una conexin que nunca se haba dado, entre el colegio que andaban por su cuenta, y los colegios pblicos que estaban a su alrededor, para la formacin y capacitacin de los profesores de los colegios pblicos. El voluntariado, hoy da es una lnea de accin importante, como lo saben ustedes. Una cosa en que insistieron mucho, sobre todo desde AUSJAL, es la necesidad de establecer un continuo educativo, entre las diversas Instituciones nuestras para realmente ofrecer una propuesta que vaya ms all del colegio. Los del grupo del trabajo con jvenes hicieron una investigacin el ao pasado, que lleg a concluir que en el paso del colegio a la universidad perdamos el 80 % de la gente que habamos formado, 80 %. Los chicos salen del colegio y nosotros no les proponemos nada para continuar, y a veces est en nuestras instituciones educativas, o sea pasan del Liceo Javier a la Universidad Landivar, pero no existe ningn puente que establezca una relacin entre el colegio en que estudiaron y aprendieron lo ignaciano y lo formaron, y la universidad, que tambin es de la Compaa y que podra continuar su proceso formativo, simplemente se nos van, y se nos van a otras cosas, a otros lugares, los perdemos, 80%. O sea, cmo establecer un continuo que nos permita hacer el puente y hacer la conexin para poder seguir al muchacho o a la chica en su proceso formativo, y esto a su vez como un horizonte interprovincial o internacional? El Padre Kolvenbach nos deca: la Compaa todava no ha sacado todo el beneficio que podra suponer el hecho de ser una red internacional; podramos ayudarnos mucho ms entre nosotros, aprender ms de nuestras experiencias, conectarnos mejor, ofrecer mejores posibilidades a los docentes y a los alumnos, de lo que estamos haciendo ahora. Por tanto, los colegios tienen que ser plataformas sociales.

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Y en cuarto lugar, INCIDENCIA PBLICA:

4. Incidencia pblica
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estableciendo vnculos en el mbito de la incidencia (d. 3, n 28)

Relacin con la empresa: responsabilidad social corporativa. Liderazgo ignaciano: diplomado en gerencia social ignaciana Vinculacin con ASIA

Porque como les deca antes, no nos preocupa slo el colegio jesuita, sino nos preocupan los colegios pblicos, y entonces, cmo nos relacionamos con la empresa, para que la empresa colabore con la educacin? Qu ofrecemos a los docentes para que se formen como lideres ignacianos? y de hecho hay un diploma en esa lnea, un diploma de Gerencia Social Ignaciana; y despus cmo nos relacionamos mejor con los antiguos alumnos, para que estos antiguos alumnos colaboren eficazmente tambin en la marcha del esfuerzo en su centro de formacin? Funcin de los colegios o misin de los colegios, por tanto, hoy en Amrica latina: Es ser espacios de formacin, lugares de colaboracin, plataformas sociales, y espacios de incidencia pblica.

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