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O Bom Trabalho Schumacher

O Bom Trabalho Schumacher

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Educa\u00e7\u00e3o para o bom trabalho - Schumacher

\u00c9 poss\u00edvel discutir significativamente o assunto do bom trabalho (ou da educa\u00e7\u00e3o para ele) apenas se antes esclarecermos as perguntas: "O que \u00e9 o homem?" "De onde ele vem?" "Qual \u00e9 o prop\u00f3sito de sua vida?"

Sei, \u00e9 claro, que tais perguntas s\u00e3o chamadas "pr\u00e9-cient\u00edficas": "N\u00e3o h\u00e1 nada parecido com elas na f\u00edsica moderna e na maior parte da biologia", diz o cientista moderno, e ele est\u00e1 bastante certo. Talvez ele pense que a pergunta "O que \u00e9 o homem?" devesse ser respondida: "Nada, exceto f\u00edsica e biologia". Se isso fosse verdade n\u00e3o haveria sentido em discutir "educa\u00e7\u00e3o". Se a pergunta "O que \u00e9 o homem?" \u00e9 chamada pr\u00e9-cient\u00edfica, isto pode apenas significar que a ci\u00eancia n\u00e3o tem import\u00e2ncia essencial para a condu\u00e7\u00e3o da vida humana: boas respostas para perguntas pr\u00e9-cient\u00edficas s\u00e3o infinitamente mais importantes.

Qual pode ser o sentido de "educa\u00e7\u00e3o" ou de "bom trabalho" quando nada conta exceto aquilo que pode ser precisamente estabelecido, medido, contado ou pesado? Nem a matem\u00e1tica nem a geometria, nem a f\u00edsica nem a qu\u00edmica podem levar em considera\u00e7\u00e3o no\u00e7\u00f5es como bom ou mau, elevado ou inferior. Elas podem considerar apenas no\u00e7\u00f5esquanti tativas de mais ou menos. \u00c9 f\u00e1cil, portanto, distinguir entre menos educa\u00e7\u00e3o ou mais educa\u00e7\u00e3o, e entre menos trabalho e mais trabalho, mas e quanto a uma avalia\u00e7\u00e3oqualitativa de educa\u00e7\u00e3o ou trabalho...? Como isto poderia ser poss\u00edvel? Isto, disseram-nos, seria puramente subjetivo; n\u00e3o poderia ser provado; seria o palpite de algu\u00e9m, pois isso n\u00e3o pode ser medido nem portanto tornar-se objetivo.

A Revolu\u00e7\u00e3o Cartesiana removeu a dimens\u00e3o vertical do nosso "mapa de conhecimento"; apenas as dimens\u00f5es horizontais foram deixadas. Para prosseguir nessa terra plana, a ci\u00eancia providencia um guia excelente. Ela pode fazer tudo, exceto levar- nos para fora da escurid\u00e3o de uma exist\u00eancia sem sentido, sem prop\u00f3sito, "acidental". A ci\u00eancia moderna responde \u00e0 pergunta "O que \u00e9 o homem?" com frases t\u00e3o inspiradoras como "um acidente c\u00f3smico" ou antes "um produto malsucedido de uma evolu\u00e7\u00e3o sem sentido ou sele\u00e7\u00e3o natural" ou "um macaco nu". E n\u00e3o \u00e9 nenhuma surpresa que n\u00e3o tenha resposta para a pergunta do que esse produto absurdo e acidental de for\u00e7as est\u00fapidas deva fazer consigo mesmo, quer dizer, o que o homem deveria fazer com sua

mente. (A ci\u00eancia moderna tem muito a dizer a respeito do que fazer com o corpo do ser
desafortunado: "Sobreviva da melhor forma que puder!")

O que, nessas circunst\u00e2ncias, pode ser o prop\u00f3sito da educa\u00e7\u00e3o? Em nossa pr\u00f3pria civiliza\u00e7\u00e3o ocidental - como em todas as outras grandes civiliza\u00e7\u00f5es - o prop\u00f3sito costumava ser levar as pessoas da escurid\u00e3o da falta de sentido, da falta de prop\u00f3sito, da loucura, da libertinagem, at\u00e9 uma montanha onde pudesse ser conseguida a verdade que fizesse voc\u00ea livre. Essa era a sabedoria tradicional de todas as pessoas em todas as partes do mundo. N\u00f3s, homens modernos, que rejeitamos a sabedoria tradicional e negamos a exist\u00eancia da dimens\u00e3o vertical do esp\u00edrito, desejamos de alguma forma, como os nossos antepassados, nada mais que podermos elevar-nos acima do estado mon\u00f3tono de nossa vida presente. Esperamos fazer isso tornando-nos ricos, movendo-nos por a\u00ed a velocidades cada vez maiores, viajando para a Lua e espa\u00e7o afora; mas o que quer que fa\u00e7amos a esse respeito, n\u00e3o nos podemos elevar acima de nosso eu mon\u00f3tono, pequeno, ego\u00edsta. A educa\u00e7\u00e3o nos pode ajudar a nos tornarmos

ricos mais depressa e viajar ainda mais r\u00e1pido, mas tudo permanece t\u00e3o sem sentido quanto antes. Enquanto permanecemos presos \u00e0 "metaf\u00edsica" representada pela Revolu\u00e7\u00e3o Cartesiana, a educa\u00e7\u00e3o pode ser, nada mais, nada menos, que um treinamento que, esperamos, possa permitir \u00e0s pessoas estabelecerem-se mais confortavelmente - o corpo, n\u00e3o a alma! - na floresta negra da exist\u00eancia sem sentido.

Em outras palavras, enquanto persistirmos em nossa arrog\u00e2ncia, que despreza a inteireza da sabedoria tradicional como "pr\u00e9-cient\u00edfica" e que portanto n\u00e3o \u00e9 para ser tomada em conta seriamente, boa apenas para museu, n\u00e3o haver\u00e1 base para qualquer educa\u00e7\u00e3o al\u00e9m do treinamento para o sucesso mundano. A educa\u00e7\u00e3o para o bom trabalho \u00e9 quase imposs\u00edvel: como poder\u00edamos distinguir o bom trabalho do mau trabalho se a vida humana na Terra n\u00e3o tivesse sentido ou prop\u00f3sito? A palavra "bom" pressup\u00f5e um objetivo; bom para qu\u00ea? Bom para fazer dinheiro, bom para promo\u00e7\u00e3o, bom para fama ou poder? Tudo isso pode ser tamb\u00e9m obtido por um trabalho que, de outro ponto de vista, seria considerado muito mau trabalho. Sem a sabedoria tradicional, nenhuma resposta pode ser encontrada.

O que, ent\u00e3o, teria a sabedoria tradicional a dizer? Ela tiraria todas as respostas
de seu conhecimento da miss\u00e3o e do prop\u00f3sito da vida humana na Terra.
A primeira miss\u00e3o do ser humano \u00e9 aprender da sociedade e da "tradi\u00e7\u00e3o" e
encontrar sua alegria tempor\u00e1ria ao receber orienta\u00e7\u00f5es de fora.

Sua segunda miss\u00e3o \u00e9 interiorizar o conhecimento que adquiriu, peneir\u00e1-lo, classific\u00e1-lo, manter o bom e descartar o mau. Esse processo pode ser chamado "individualiza\u00e7\u00e3o", tornando-se autodirecionado.

A terceira miss\u00e3o \u00e9 uma da qual ele n\u00e3o pode se ocupar at\u00e9 que tenha cumprido as outras duas, e para a qual ele precisa do melhor auxilio poss\u00edvel que puder achar. \u00c9 morrendo para si mesmo, para seus gostos e desgostos, para todas as suas preocupa\u00e7\u00f5es egoc\u00eantricas. \u00c0 medida que algu\u00e9m consegue isto, para de ser direcionado de fora e para tamb\u00e9m de ser autodirecionado. Ele ganhou liberdade ou, poder-se-ia dizer, \u00e9 ent\u00e3o direcionado por Deus (se ele \u00e9 um crist\u00e3o, isto \u00e9 precisamente o que ele esperaria poder dizer).

Se essa \u00e9 a miss\u00e3o de cada ser humano, podemos dizer que "bom" \u00e9 o que ajuda a mim e aos outros nessa miss\u00e3o de liberta\u00e7\u00e3o. Sou chamado a "amar meu pr\u00f3ximo como a mim mesmo", mas eu absolutamente n\u00e3o posso am\u00e1-lo - exceto sensualmente ou sentimentalmente - a menos que eu tenha amado a mim mesmo o suficiente para embarcar nesse bom trabalho de desenvolvimento.

Como poderia eu amar e auxiliar o meu pr\u00f3ximo enquanto eu tiver que dizer, como S\u00e3o Paulo: "Minha pr\u00f3pria liberta\u00e7\u00e3o me frustra. Pois eu me vejo fazendo n\u00e3o o que eu realmente quero, mas fazendo o que eu realmente abomino?" A fim de tornar-me capaz de fazer o bom trabalho para o meu pr\u00f3ximo assim como para mim mesmo, eu sou chamado a amar a Deus, isto \u00e9, manter \u00e1rdua e pacientemente minha mente tencionando e esfor\u00e7ando-se em dire\u00e7\u00e3o \u00e0s coisas mais altas, aos n\u00edveis de exist\u00eancia acima de mim: somente l\u00e1 \u00e9 que a bondade pode ser achada.

Esta \u00e9 a resposta dada pela sabedoria tradicional, isto \u00e9, pela metaf\u00edsica que deu origem a todas as grandes civiliza\u00e7\u00f5es. Dela podemos derivar toda a orienta\u00e7\u00e3o que precisamos. Quais s\u00e3o as maiores necessidades de um ser humano? Como um ser espiritual, ele \u00e9 prim\u00e1ria e inescapavelmente relacionado com valores; como um ser social, ele \u00e9 prim\u00e1ria e inescapavelmente relacionado com outras pessoas e tamb\u00e9m com outras criaturas sens\u00edveis; como uma pessoa, ele \u00e9 prim\u00e1ria e inescapavelmente relacionado com o desenvolvimento de si pr\u00f3prio.

Seguindo o racioc\u00ednio - como, sugiro, qualquer um pode confirmar de sua pr\u00f3pria experi\u00eancia - h\u00e1 tr\u00eas coisas que as pessoas saud\u00e1veis mais precisam fazer e para as quais a educa\u00e7\u00e3o deveria prepar\u00e1-los:

Agir como seres espirituais, isto \u00e9, agir de acordo com seus impulsos morais -
Homem como um ser divino.
Agir como vizinhos, para prestar servi\u00e7os para os seus companheiros -Homem
como um ser social.

Agir como pessoas, como centros aut\u00f4nomos de poder e responsabilidade, isto \u00e9, ser engajado criativamente, usando e desenvolvendo os dons com que fomos agraciados - Homem como ele mesmo.

Na satisfa\u00e7\u00e3o das tr\u00eas necessidades fundamentais do ser humano est\u00e1 a alegria.
Na sua insatisfa\u00e7\u00e3o, est\u00e1 a tristeza.

De uma forma insidiosa, a sociedade moderna tornou cada vez mais dif\u00edcil, ou mesmo imposs\u00edvel para a maioria das pessoas, o tempo necess\u00e1rio para encontrar essas necessidades. E "educa\u00e7\u00e3o", incluindo "educa\u00e7\u00e3o superior", parece conhecer pouco a respeito delas. Estranho dizer, a maioria das pessoas nem mesmo sabe quais sejam essas necessidades. Por raz\u00f5es bem conhecidas da sabedoria tradicional, os seres humanos s\u00e3o insuficientemente "programados". Mesmo quando criados totalmente, eles n\u00e3o se movem nem agem com a mesma firmeza com que andam os animais. Eles hesitam, duvidam, mudam de id\u00e9ias, correm para l\u00e1 e para c\u00e1, incertos n\u00e3o simplesmente de como conseguir o que eles querem, mas incertos, acima de tudo, do que eles querem.

Se a educa\u00e7\u00e3o n\u00e3o consegue dar a eles o que eles querem, ela serve para alguma coisa? Perguntas como - "O que devo fazer com a minha vida?" - ou - "O que devo fazer para ser salvo?" - referem-se afins, n\u00e3o meramente a meios. Nenhuma resposta t\u00e9cnica, tal como - "Diga-me precisamente o que voc\u00ea quer e eu lhe ensinarei como consegui-lo" - me dar\u00e1 a resposta. A quest\u00e3o \u00e9 que eu n\u00e3o sei o que eu quero. Talvez tudo o que eu queira seja ser feliz. Mas a resposta - "Diga-me o que voc\u00ea precisa para felicidade e ent\u00e3o eu poderei aconselhar-lhe sobre o que fazer" - de novo n\u00e3o me responder\u00e1, porque eu n\u00e3o sei o que eu preciso para a felicidade. Talvez algu\u00e9m diga - "Para felicidade voc\u00ea precisa da verdade que o fa\u00e7a livre" - mas pode o educador dizer-me o que\u00e9 a verdade que nos faz livres? Pode ele dizer-me onde encontr\u00e1-la, guiar-me para ela ou pelo menos apontar a dire\u00e7\u00e3o em que eu possa prosseguir? Talvez eu sinta que o bom trabalho seja aquilo que eu realmente esteja procurando. Quem pode dizer-me qual \u00e9 o bom trabalho e quando o trabalho \u00e9 bom?

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