Ion Urda

ION URDA
SOLIE CU PAN DE NGER ANGYALSZRNY KVET
EDITURA CORVIN DEVA
Ion Urda Solie cu pan de nger Angyalszrny kvet
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei URDA, ION Solie cu pan de nger / Angyalszrny kvet Deva: Editura CORVIN, 2008 140 p; 21 x 14,5 cm ISBN 978-973-622-406-5 Redactor de carte: Traduceri: Concepie grafic i ilustraie: Tehnoredactare, procesare: Eugen Evu Sarolta Kapiller Radu Roian Ion Urda
ION URDA
SOLIE CU PAN DE NGER ANGYALSZRNY KVET
EDITURA CORVIN
DEVA
POEME BILINGVE
Traduceri n maghiar de Sarolta Kapiller
SOLIE CU PAN DE NGER
Pelerin
Tot rtcind prin stele cu sufletul pustiu Spre cte una braul tnjete s se-ntind Dar i reprimi dorina uitndu-te-n oglind i te-amgeti cu gndul c, poate, mai trziu i-atepi cu-nfrigurare o raz, o clipire Dar steaua-i tot mai rece i tot mai deprtat Iar tu, asteroidul de piatr ngheat, Tot rtceti prin stele visnd la nemurire
ANGYALSZRNY KVET
stks
Kiszradt llekkel csillagok kzt jrva, Karodat feljk ki-kinyjtva, trva Visszafojtod vgyad a tkrbe nzve, S vigasztalod magad: egyszer, taln ksve Dideregve vrsz egy sugr-pillantsra, De a csillag egyre hidegebb s messze, S te, a fagyott aszteroid-szikla, Csillagok kzt bolyongsz, vrva rkltre
Mrgritar nflorit
Uneori memoria devine-altceva oglindind diafane metamorfice zbateri fulgere tandre vagi luminiuri O, nu de visare e vorba nici despre micile neanturi n care creierul valseaz misterios Nu ! Altceva se ntmpl cnd dureros memoria te re-nvie fantasm mult mai real dect srutul fugar sau zmbetul timbru amorit n colul gurii Netiut se-aterne roua pe irii i-ntr-un trziu un mrgritar nflorete discret pe colul prfuitei ilustrate
ANGYALSZRNY KVET
Virgz mandulafa
Idnknt megtveszt az emlkezet teri metamorf vergdst tkrz gyengd villmlst sejtelmes fnyt , nem az lom a lnyeg s az rnyalatok apr halmaza melyben az agy rejtlyes tncot lejt Nem! Ms er munkl mikor fj knnal jjszl az elme kpzet valbb a valsgosnl s a lopott csknl a szj zugban elallt mosolynl Az riszekre nesztelenl telepszik a harmat s megksve br titokban kivirgzik a mandula a porosra kopott fnykp sarkban
10
Iat de ce i spun
Trecem prin via ca un tren cu semaforul pe verde chiar dac acarul Pun ncurcnd iele undeva n zare se profileaz o catastrof. Nici mcar nu zrim peroanele pline de cltori, zmbetele disperate ale celor pentru care, poate eram ultimul tren * Ar trebui s fim ceva mai ateni cu florile, ele se pot veteji i din prea mult iubire Cutm mereu (acolo) unde n-ar trebui i numai ntr-un trziu descoperim zmbetul unui copil toate comorile lumii Privii nou-nscutul (n leagn), micrile lui emoionant de dezordonate strignd fericirea de-a fi
11
ANGYALSZRNY KVET
Mirt is mondom
Gyorsvonat az let mindig zld jelzsre vr Noha a ravasz Pn szlait bogozza a vgtelenben kszl a vg. Tovasiklunk zsfolt llomsok knyrg mosolyai mellett s mit rdekel hogy nekik esetleg kifutott az utols szerelvny... * Taln figyelnnk kellene a virgokra lehet hogy az eltkozolt szerelembl sarjadnak Mindig ott keresnk hol nem tallunk s a vgs pillanatban fedezzk fel a kisded mosolyban a vilg gazdagsgt Ime a ma szletett (a jszolban) kusza mozdulatokkal
12
i judecai dac noi mai tim s simim rsritul soarelui, lacrimile ploilor, cntecul prului, o pasre, o buburuz, sau o ppdie Ne risipim reperele i aa perisabile ale unei viei pe care nu credem c am trit-o Iat de ce-i spun: - Tinere, de te pricepi, dac poi nstruneaz-i chitara i cnt N-ai de unde ti dac vei reui s trezeti lumea dar n sufletele de vis amorite se va depune rou, un strop de speran - Cnt, tinere !
13
ANGYALSZRNY KVET
is a ltezs boldogsgt hirdeti S most dntstek el hatalmunkban ll-e felfogni a napfelkeltt esk knnyeit patak zgst a madarat a bbosbankt s a puszta gyomot letnk kincseit talentumait tkozoljuk vgl ktsgbe vonjuk hogy ltnk egyltaln Nzd, ezrt intelek: - Ifj, ha felfogtad s van erd hrozd fel gitrod s dalolj Nem szmt hogy a vilgot megvltani kpes vagy-e ha lomba szdlt lelkekre harmatoz a harmat cseppnyi remnyt - Fiam, nekelj!
14
Preapocaliptic
Acolo, pe muntele sacru fulgerele au dltuit o floare ntunecat de crin stigmatul trdrii n plin var, iarna se nstpnete n oameni, Ace de ghea strpung, amorind, inimile Tot mai adesea stihiile i dezlnuie puteri bestiale sub aripa preantunecatului arhistrateg al haosului Colcie viermii n suflete i erpii s-au ncuibat printre sentimente ; Mlul verde greos urc pe ziduri, Iz de putreziciune sufoc atmosfera tot mai pcloas Caldarmul trotuarelor s-a tocit sub paii pierdui ai ppuilor telecomandate de ali cu celulare sub aripioare Stadioanele i discotecile gem de dreptcredincioii adepi
15
ANGYALSZRNY KVET
Apokalipszis eltt
Fenn, a szent hegyen villmsjtotta stt hallvirg hrnke az rulsnak Nyr derekn tl hidege lesz rr az emberen, jgcsapok frdnak szvnkbe megbntva teljesen A kosz fangyalnak vdszrnyai all a ksrteties stt erk minduntalan eltrnek Hernyk lepik el lelknket s kgyt melengetnk rzelmes keblnkn, A zldmoszat nylksan felkszik a falon, s rothads lesz rr a fojtogat bzs hangulaton. A jrdaszegly elkopott a tvirnythat cicababk semmibe vezet lptei alatt kiket szrnyuk all cellulris szrnyek irnytanak Stadionokat s diszkkat tltenek meg zsfolsig szent Marilyn Monroe
16
SOLIE CU PAN DE NGER ai sfintei Marilyn Monroe, nchintori la ritmuri tehnotronice. n marile parlamente iele dansnd ideile se joac, fantomatic i ireal cu minile aleilor. Tot felul de profeii scorojesc imaginea lui Iisus din sanctuarele cretine; idoli pgni se ridic peste lumea ce-a ostenit ateptnd mntuirea ce pare tot mai departe La marginea lumii iubirea e tot mai tentat de gnduri sinucigae
17
ANGYALSZRNY KVET igazhit hvei, trdet hajtva technotron ritmusoknak. Hatalmas parlament-termekben a kldttek szellemvel kelletn s tncot lejtve ksrteties s valtlan jtkot z ember-elme. A sokfle prftls hazudtolva Jzus kpt kiszaktja szent szentlybl, pogny blvny emelkedik vilg fl magasodik mely elfradt vrvn-vrva a megvltst s egyre meddbb a remny A vilgnak szk peremn a szerelem egyre inkbb ngyilkossgba hajlik t
18
Ce s-i druiesc
Stau i m gndesc ce i-a putea drui de ziua ta i nu m pot hotr i-a mpacheta frumos luna s i-o agi drept lamp n sufragerie dar ea, sraca, e plin de pete: attor jurminte mincinoase le-a fost martor c a dat n icter i-a aduce ploaia dar nu cred c mai ai nevoie de o lacrim n plus i-a aduce soarele s-i topeasc ghearul din inim dar mi-e team de un nou diluviu i-a da o frm din tristeea mea dar e prea trziu: deja rnile sufletului s-au cicatrizat
19
ANGYALSZRNY KVET
Mit is adhatnk neked

lk s azon tprengek mit is adhatnk neked a nvnapodon s bizonytalanul arra gondolok Hogy a holdat pakolom dszes csomagba lmpaknt fggjn az egyik szobban de a szegny hold oly foltos folyton sok hazug eskt ltva bolygnkon hogy elbujdokol Hoznm a zport de azt gondolom nem kell most tbb knny bven van otthon A napot taln ha leakasztom felolvad a jg szved gleccsern de mit kezdenk vznek znn Adnk darabkt magam gondjbl elkstnk taln lelknk sebei ltnk hegei
20
SOLIE CU PAN DE NGER i-a drui o punte s-o sprijini pe malul altui suflet dar mi-e team c nu vei alege sufletul potrivit i-a drui ceva din teama ce m ameete privindu-te dar totul ar deveni doar tcere De aceea, de ziua ta, m voi ascunde n spatele unei flori, i voi opti o urare i voi fugi ruinat ca un adolescent ntrziat
21
ANGYALSZRNY KVET Kompot ptek ms llek partjn kapaszkodnak de oly nagyon flek elsllyed e csnak Adnk flelmet mely elfog ha nzlek s hallgatsra vlt ha vele idzlek Ezrt nvnapodon virg mg bjva megksett kamaszknt szgyenlsen jra kszntelek tged
22
Expoziie
lui Tiberiu Balazs
Deschizi o u i te-mpresoar deodat numai ferestre; Priveti uluit cum fiecare fereastr i-oglindete sufletul mereu altfel: acolo e cerul, dincolo iarba, copacii, oamenii ncrustai n amintire Undeva ntr-un spaiu transcendental vezi un sclav trudind lng curcubeu tot ncercnd s-i amestece culorile, smulgnd, ici-colo, cte-o pat de iubire i aternnd-o pe inimi. Minile lui cldesc rbdtoare izvoarele metaforelor care mai trziu se fac torente i ruri
23
ANGYALSZRNY KVET
Trlat
Balzs Tibornak
Kitrod az ajtt s hirtelen ablakok szortsban tallod magad Meglepetten nzed hogy minden ablakszem mindig mskpp tkrzi a lelked: amott az g emitt a f, a fk, elmbe mart emberalakok Valahol a transzcendens trben rabszolga kzd a szivrvny bvkrben szneit keverve s ide-oda kenve szerelemfoltot a szvekre ejtve. Kezvel trelmesen pti a metafora-kutakat melyek majdan rbl patakk
24
SOLIE CU PAN DE NGER i fluvii curgnd, nvalnice, printre nopi i tristei. Abia ntr-un trziu frumoasa vrjitoare nocturn i-aterne argintul viu peste toate culorile sale iar ferestrele i trag, una cte una, obloanele. Doar el, robul luminii, caut mereu iezerul fermecat unde se nate curcubeul
25
ANGYALSZRNY KVET s folyamm duzzadnak radnak jszakt bval sszemosva. Ksre jr ha a szpsges jkirlyn g ezsttel behinti mind a szneket s az ablakok egyenknt behzzk zsaluikat. Csupn egyvalaki a fny szolgja keresi az elvarzsolt forrst melybl letre kel a szivrvny.
26
Remarc
Dac vreodat viaa te va ntreba care e rostul existenei noastre nu vei putea da un rspuns exact dar nu vei grei mult dac vei rspunde: - S iubim florile !
27
ANGYALSZRNY KVET
Megjegyzs
Ha valaha az let megkrdezi tled mi is az rtelme a ltezsnknek nem hiszem hogy benned biztos vlasz fakad de nem tvedsz nagyot ha gy szl majd ajkad: -Szeretni a virgokat!
28
Exorcizare
(elegie romantic) Ai re-nviat ca-n basme, fugar amintire iscat din fantasme ce le-am ucis demult dar am uitat crarea intrrii n iubire i cugetu-mi sugrum al sngelui tumult. Eti tot aceeai cald, vibrant vlvtaie ca rima ce i scald splendoarea-ntr-un poem. Nu tii sau, mai degrab, nu poi s tii, cum taie n amintiri, ca briciul, sursul tu blestem. Sub chipul cast, serafic de-angelic fptur st zmbetul demonic, al patimei izvor. Dei i este vorba n sufletu-mi arsur, srut cu mintea urma lsat pe covor. - ntoarce te n zarea n care te-a dus vntul, durerea, renunarea i-al timpului demers ! Cu pagina pe care mi ncrustez cuvntul drept giulgi de-ngropciune te voi zidi n vers.
29
ANGYALSZRNY KVET
Kizets
Mint mesben jttl, fut emlk, vissza, kpzetekbl miket rgen meggyilkoltam, s elfeledtem akkor a szerelem-utat, vrem dbrgse most mgis fojtogat. Ugyanaz a forr, viharos vibrls, amellyel a rimet versbe simogatjk. Nem tudod, de honnan, mikpp is tudhatod, elmmbe hogy hast tr - mosolyod - tok. A kedves s szerny, angyali brzat dmoni mosolyt rejt, szenvedlyes-kutat. Akkor is, ha szavad geti a lelkem, Nyomodat elmm cskjval illetem. - Trj vissza a messzi, szlftta hatrba, Hov tagads vitt s az id mlsa! S a lappal, amelyre soraimat vsem, Srboltba falazlak, mint egy temetsen.
30
Creaie
E o nebunie jocul acesta de-a v-ai ascunselea trecnd alternativ de la starea de zeu scos din altare la cea de Iisus adorat de Maria din Magdala Te ntrezresc n toate nimicurile i m prefac c nu te observ; Te neglijez intenionat ca s mi te-apropii dar tu, capricioas ca o iubit adolescent dispari cnd dorina-i mai mare ca s apari cnd nu te atept fluturndu-mi mbietoare iluzii, ca o fata morgana, setailor, n deert.
31
ANGYALSZRNY KVET
Kpzelmny
rlet ez a bjcsks jtk egyszer oltrrl leemelt isten msszor Jzus eltt Mria Magdolna trden Minden aprsgban tettenrlek noha tettetem hogy nem figyellek Szndkosan hanyagollak htha kzeledsz s te a szeszlyes bakfis szerelmes eltnsz hogyha hajt a vgyam s megjelensz ha nem is vrom meglebegtetsz kjes kpet akrcsak a dlibb szomjazknak a pusztban.
32
ntrebri mute
- Cine eti tu, strino ? Tu care ai intrat n viaa mea cu pai mruni ca nite frunze czute de pe un ram stingher pe care nu se mai aeaz nici o pasre - Cine eti tu, frumoaso ? Tu care m priveti pe sub gene lungi acoperind un adnc de mare n care m cufund ca un pescru sgetat ori de cte ori te privesc
33
ANGYALSZRNY KVET
Hangtalan krdsek
- Ki vagy, te idegen? Te, aki belopztl az letembe nesztelen mint hull levelek hald fagrl melyre madr sem szll - Ki vagy te, Kedvesem? Te, ki rmnzel hossz szempilla all, mely tengermlysget rejteget s n almerlk mint nyllal gyilkolt sirly valahnyszor rd nzek
34
Postapocaliptic (1)
Undeva, la marginea zrii oamenii construiser un altar pentru fecioara neprihnit care nu mai venise Nu rzbtea nici un sunet, nu adia nici o boare doar norii erau absorbii ntr-un vrtej temporal lsnd n urm vzduhul incredibil de strveziu Sfere buimace dansau printre valuri pe nisipul de la marginea mrii Din cnd n cnd cte o tromb de ap se ridica, stlp argintiu, ctre ceruri, zvrlind peste plaj fosilele zilei tunetului Munii mrluiau ncet unii spre alii cltinndu-i vrfurile ca o dojan spre cerul ce se sprsese brzdat de fulgere negre ploi otrvite curgnd zile n ir
35
ANGYALSZRNY KVET
Apokalipszis utn (1)

Valahol a vilg vgn az emberek oltrt ptettek a szepltelen szznek de nem rkeze meg Nem visszhangzott a hang, nem simogatott szell, csak a felhket nyelte el a boszorknyszl, mely a levegeget hihetetlen tltszv siklta Buja sellk tncoltak a habokban tengerparti homokban idnknt feltarajlott egy-egy hullm, ezst oszlop az egekig s partra vetette a mennydrg kvleteket. A hegyek vatosan egyms fel masroztak, cscsaik inogtak mint szlkerk az g fel melyet fekete villm-barzdk darabokra szaggattak s mrgezett zporok zuhogtak szakadatlanul
36
SOLIE CU PAN DE NGER Era mult dup vremea cnd rgetul fiarei cuprinsese Pmntul Trecuser ani de la ziua ne-ziu nflorit din mugurii nopii n care trilul privighetorii ncremenise n umbra ncrustat pe stnc i peste toate imaginea lui Dumnezeu lcrimnd
37
ANGYALSZRNY KVET Sok id telt el mita a vadllat markba kaparintotta a Fldet vek jttek-mentek a naptalan nap ta mely az j-rgybl sarjadt S a flemile neke megremegett a sziklra vetlt rnyk sttjben s mindenek fltt az Isten kpmsa knnyezik
38
Postapocaliptic (2)
Se nruise altarul iubirii Inima se vestejea ncet sub sngele tot mai negru btaia ei era tot mai surd pn cnd se estompa n uitare Ca nite gheare minile-ncremeneau nesfrind semnul crucii Sfere roii-murdare se rostogoleau peste fluviul luminii Rdcinile palmelor se uscau nfipte n cerul neprietenos Spaii absurde se nfruntau la limita dintre bine i ru ntr-o venic i incert predestinare. nfrigurarea i spaima se ntreceau n a stpni pretutindeni groaza nghea visele i neputina paraliza zborul. Pe creiere pianjenii construiser pnze gigantice i orice gnd era terorizat i apoi devorat cu migal Ochii erau ari cu rbdare pe dinuntru
39
ANGYALSZRNY KVET
Apokalipszis utn (2)

Leomola a szerelem oltra Csendesen vergdtt a szv a feketnl feketbb vrben dobbansa egyre siketebbre vlta mg a felejts tompn tjt llta Karomknt kulcsoldtak egymsba a kezek s vget nem rtek a keresztvetsek Vrvrs srgolyk grgve omoltak a fnyfolyam-rba, Plmatenyerek szradtak raggatva az ellensges gre A lehetetlen terei egymsnak tkztek a j s gonosz hatrn az rk s bizonytalan eleve elrendelsben. Borzongs s flelem kertette hatalmba a mindensget az iszony megdermesztette az lmokat s a tehetetlensg szrnyakat bntott. Koponykra telepedve kaszspkok ris hlkat szttek s minden gondolat megbnult s knyrtelenl elvetlt A szemek trelmes lzban gtek bellrl
40
SOLIE CU PAN DE NGER lumina neagr se nstpnea peste lumea interioar n urechi mai rsuna doar ecoul, mai vibra stins, amorind cu ncetul ostenit, firav i scheletic La fereastra sufletului, ca o binecuvntare, rnjetul morii
41
ANGYALSZRNY KVET fnyes feketesg uralta a llek bugyrait A flekben visszhangzott mg a hang, halkan remegett, fradtan elpilledt, vkonyan, sorvadtan A llek ablakban megvltsknt felhrgtt a hall
42
Disperare
E sear cu linitea oarb Cnd vremea st ziua s-o soarb Cnd vrerea se-nclin nuc i gndurile-au doruri de duc n suflet se las agale O tainic, sumbr uitare i dac ncerci s-o amni Te-azvrle ciozvrt la cini i dac ncerci ca s-o rupi Te-azvrlentre haite de lupi Un nour fugar i prelinge Pe lun un cearcn de snge Iar ochiul cu-ncetul adun O fix privire nebun i totul e negru, pustiu Cnd, singur, n noapte, mai scriu
43
ANGYALSZRNY KVET
Ktsgbeess
Vakstt az este Ez a vaksi id a napot elnyelte Az akarat akadozik Vgyakozs vrakozik A lelket mi elfedi Titokszrkn feledi S hogyha nyjtand a napot Kutyk el odadobod S ha prblod megszaktni Farkascsorda szjjeltpi Fut felh hold szemre Vrkarikt rajzol krbe s a szem magba gyjt Tekintetet mely rlt Minden szomor fekete Mikor rok jjelente, egyedl
44
Am vzut
Am trit o clip la rscrucea dintre cruce i semilun Am vzut moartea rnjind dintre ogoare albe rsrite pe coline verzi, am vzut-o n suflete i n setea de via din priviri, am vzut fete dansnd ca o zbatere n gheare de tigru, am vzut fericirea i disperarea mbrindu-se-a pace, am privit, dintre ruine, moartea ngemnndu-se cu iubirea. Am vzut Bosnia !
45
ANGYALSZRNY KVET
Lttam
Tettenrtem a pillanatot a kereszt s a flhold tallkozsban. Lttam a hallt fehr mezkn kzeledni, kelni zld dombokon, lttam a lelkekben s letrmben, a tekintetekben, lttam lnyokat lejteni akrha vergdvn tigriskaromban, lttam a boldogsgot s ktsgbeesst karltve a bkvel, s nztem, a romok kzt, hogyan vlik eggy a hall s a szerelem. Lttam Bosznit!
46
Mi-e sufletul o anticamer

Mi-e sufletul o anticamer, sal de ateptare pentru sperane Unele vin tiptil, pind n vrful picioarelor, cu discreie Altele intr, ca nite huligani, clcnd cu tlpi noroioase toat bruma de fericire agonisit cu trud din roua dimineii Stau la pnd n spatele uii i le aud cum brfesc: Unele zic c-a fi prea timid, altele, dimpotriv, m cred nfumurat i obraznic. Mai zic unele c mi-am risipit toat agoniseala de tandree aiurea Altele sar c-am fost naiv i n-am tiut c umbrele trecutului devin vampiri devornd rapace toate visrile
47
ANGYALSZRNY KVET
A lelkem most elszoba

A lelkem most elszoba, remnyeknek vrterme Egyesek halkan, tipegve, szinte szrevtlen jnnek Msok, mint holmi garzdk, sros lbnyomokat hagyva szttapossk rm-derem, amit eddig gyjtgettem a hajnali szitlsban Lesben llnak ajt mgtt, pletyklkodnak szntelen: Egyikk flnknek tart, msikuk felfuvalkodottnak s n vagyok a szemtelen. Azt is gondoljk nrlam, hogy az sszes gyengdsgem odavan eltkozoltan. Msok ostobnak hisznek, merthogy soha el nem hittem: mlt emlkek ksrtenek, vmprokknt szjjeltpnek minden lmot nbennem.
48
SOLIE CU PAN DE NGER Dar cte nu zic, iar eu stau i-ascult pn cnd, zgomotos sau subtil, precum au venit, una cte una, pleac, iar eu rmn s contemplu o anticamer goal pe unde, cndva, forfoteau sperane
49
ANGYALSZRNY KVET Amg mindent sszehordnak, s tanja vagyok hangjuknak, addig szpen, lbujjhegyen vagy harsnyan, ahogy jttek, eltvoznak vglegesen, s n maradok brndozva, mint egy res elszoba, ahol egyszer rges-rgen vetlkedtek a remnyek.
50
Oamenii focului
au izbndit nc odat, plecnd s-i dezgroape drapelul de sub munii de cenu. L-au nlat apoi, flacr pe altarul recunotinei, i s-au nchinat cu evlavie picturii de ap ce a strpuns stnca Deodat au renviat legionarii romani strignd: - Vivat Roma terna ! - Vivat Savaria terna ! - Vivat Pannonia terna ! i-au lovit spadele de scuturi i s-au aliniat, fioroi, pe marginile istoriei s vegheze zorile vieii moderne. Doar Sfntul Florian cu vadra n mn a rmas strjerul cetii din care oamenii plecaser s-i adune osemintele mprtiate printre ruinele arse ale trecutului.
Szombathely 13.09.2002
51
ANGYALSZRNY KVET
Tzemberek
jra nekiveselkedtek, hogy hamuhegyek all kimentsk a zszlt. Aztn magasra emeltk, fklyaknt a hla oltrra, s alzattal trdet hajtottak a vzcsepp eltt, mely kivjja a kvet Hirtelen megelevenedtek a rmai legionriusok, drgve:, - Vivat Roma Aeterna! - Vivat Savaria Aeterna! - Vivat Pannonia Aeterna! Fegyvereiket pajzsokhoz lestvn csatasorba lltak, dhdten, a trtnelem vgvrainl a modern idk hatrait vdeni. Szent Flrin csak ki kezben vdrrel rz maradt a strzsn az erdben, mert a tbbiek sztszledtek eltemetni a mlt lerombolt romjai kztt szanaszt hever csontokat.
Szombathely 2002.09.13.
52
Black hole
Implacabilul imaginea unui soare nghiit de o gaur neagr Mi-a dori un stvilar pentru zile, un robinet prin care s le pritocesc, drmuindu-le pic cu pic, storcndu-le de fiecare secund. Dar ele vin i pleac, trenuri accelerate prin gara viselor, arbornd fume_gnduri arcade, instabile i perisabile. Rmn pe peron, printre cini vagabonzi i hoi de buzunare, sentimentele cltori ostenii cu privirea pierdut, arbori mpietrii, secai de sev Explodnd, ntr-un ritm uniform, flori de cais revigoreaz planeta
53
ANGYALSZRNY KVET
Black hole
A felfoghatatlan az a kp ahogyan a napot elnyeli egy fekete lyuk J lenne most egy homokra mrni a napokat, egy szerkezet, mely lasstja prgsket, s szemenknt adagolva kifacsar minden msodpercet. Jnnek s tovasiklanak mint gyorsul vonatok lmok llomsn, flnk nyjtjk flelmes boltveiket ingatagon s trkenyen. Kinn felejtettek a peronon, kbor kutyknak s zsebtolvajoknak prdul, rzelmeim kifulladt utazk semmibe nz tekintettel, aszly sjtotta megkvlt lombok Robbannak egyhang dallamknt s feldtik a fldgolyt a pattan barackrgyek
54
Stau frnt
Stau frnt ntre durere i adevr. Priveghez amintirile, czute amazoane n rzboiul umbrelor M clatin sub cerul plumburiu i amorit ca un copac sub tiul securii Fumeg agale visele dearte vecine cu haosul ncerc s m ntorc la izvorul luminii i caut cu disperare un drum ce se nate nceoat printre patimi i frunze uscate - Unde eti, Doamne? Te-adulmec precum un ogar urma vnatului
55
ANGYALSZRNY KVET
Dbbenten llok
Dbbenten llok fjdalom s igazsg hatrn. rzm az amazonknt rnyak hborjban elvrzett emlkeket Az lmos s dermedt g alatt himblzom mint kivgott fa a frszbe dlvn Kiszikkadt lmok koszhoz hasonlk fstbe prolognak Vissza kne trnem a fny forrshoz s keservesen keresem az utat vajha kdsen felrmlik szenvedly s szraz avar kzt - Hol vagy, Uram? Vizslatlak mint agr vizslatja a megsebzett vadat
56
Colecionarul de suflete
Vznd c omul s-a apucat s-i ncrusteze n piatr, sub diferite forme, sufletul, Creatorul, dup ce a cugetat mult, a mai zidit o grdin. A aezat n ea un arhanghel i i-a zis: - Stpnete tu grdina aceasta! Adun n ea toate sufletele ncrustate n piatr de oameni, aeaz-le unele lng altele, caut bine n ele, ngrijete-le i vezi s rodeasc. Dar, ai grij, sufletele oamenilor trebuie s se ntoarc la ei! Ia-le, deci, seminele, seamn-le n cele patru zri i vegheaz: ele prind rdcini doar pe ogorul altor suflete! i a ostenit arhanghelul, zi i noapte, s ndeplineasc porunca. Dar oamenii aveau ogoarele sufletelor npdite de neghin i blrii iar arhanghelul devenea, n fiecare zi, tot mai trist.
57
ANGYALSZRNY KVET
A llekgyjt
Ltva, hogy az ember kbe vste lelke sokszn formit, a Teremt sokat tprengve sarjasztott egy kertet. Egy arkangyalt lltott rl, s megparancsolta: - Lgy ura e kertnek! Hordd ssze benne az emberek kv dermedt lelkeit, helyezd ket egyms mell, frkszd titkaikat, pold, s tedd termkenny. Arra jl vigyzz: emberllek emberbe tr. szedd a llek magvait, vesd el a ngy gtj fel, s llj rt: mg msik llekben, annak mezejben szrba szkkennek. Grclt az arkangyal jt napp tve, hogy vgrehajtan e parancsot. Az emberi llekmezket dudva s muhar lepte, s arkangyalunk naprl-napra egyre szomorbb lett.
58
Pn ntr-o zi cnd, la urechea arhanghelului, ca un clinchet de clopoel, a ajuns rugciunea unui copil: - nger- ngeraul meu .... i peste lume s-a deschis iari curcubeul
59
ANGYALSZRNY KVET
Tartott ez addig, mg egy szp napon az arkangyal flhez rt pici csngettys hangon egy kisgyerek rimnkodsa: - Angyalkm, rzangyalom .... S a vilgot jra krbelelte a szivrvny
60
De ce nu vrei s vezi, Doamne

Orict ne-am ruga la porile destinului, ele rmn nchise n faa neputinei spiritului. Psri strine se rotesc straniu deasupra przii, Speranele se mpiedic de covorul rou ntins pn la scara limuzinei negre, Gndurile devin sinucigai fanatici, teroritii contiinelor lepdate ca de Satan de viciul adevrului Planeta mam Nibiru revine pe o traiectorie vecin cu haosul, n imn de kalanikov mbobocesc flori de crin pe umerii renegailor urii - De ce nu vrei s vezi, Doamne, cum te sap la rdcin ngerii ?
61
ANGYALSZRNY KVET
- Ht nem ltod, Uram

Akrmennyit knyrgnk is a sors kapujban, zrva marad a szellem tehetetlensge eltt. Idegen madarak furcsn krznek a zskmny fltt, A remny megbotlik a fekete limuzin lpcsjig ksz vrs sznyegben. A gondolatok fanatikus ngyilkosokk vlnak, a Stntl leigzott lelkiismeret terroristiv az igazsg ktelyben. A Fldanya Nibr a kosz kzelben utat tveszt Kalasnyikov-dalban, a gyllet kitagadottjai vlln szamrkenyr virt - Ht nem ltod, Uram, hogy az angyalok alssk gykereidet?
62
ALTE POEME
ALTE POEME
Legend corvin
Dinspre veacuri vegheaz peste vatra romn De pe turnul seme din corvinul castel nzuat n platoe i cu lancea n mn Neclintit precum stnca, demn, strjerul de-oel. Ne vorbete legenda despre vremuri uitate Dar cu fapte neterse dinspre moi i strmoi Fost-a om el, viteazul strjer de cetate Cu statura semea i cu ochi viforoi. Ca un arpe, vrjmaul, din hiuri, pndete De pe arc, brusc destins, coarda zbrnie-ascuns Biet strjerul cetii cu durere icnete De sgeata duman fr veste strpuns. Simte-al morii zbranic cum l-nvluie, rece i pe minte-aternnd, ca o negur, somnul, Iar, cum viaa dintr-nsul ncet se petrece, El nal rugare fierbinte spre Domnul: - Nu m frnge, Preasfinte, -ncremenete-m drept S nu tie vrjmaul c mi-e moartea stpn S se umple de groaz doar zrind al meu piept F s par un arhanghel cu un fulger n mn! i deodat-o minune dinspre ceruri coboar C-un vemnt de lumin mbrcnd pe strjer Uria, cu privirea fulger, trsnet i par, Drept rmase pe ziduri, numai zale i fier. i de-atunci strjuiete, de pe vechea cetate, Ca un duh mpietrit dinspre vremuri mai demne, Drept zlog druirii pentru glie i frate, Cavaler nzuat n heraldice semne.
65
ION URDA
Poem ostenit
Timpul se-ascunde, iret, printre gnduri suave, Mna ntins, ncet, lng trup se prelinge Pacea se-aterne, valsnd, printre sunete grave, Ateptri, ncolite de lupi, par a plnge. Neaua se cerne, solemn, peste cretetul sur Visele se retrag, tot mai des, prea departe Flori de cais, ngheate, mor n mugurul pur Ce e ru, de ce-i bun, tot mai greu se desparte. Neguri de somn se-ncuibeaz pe gean agale Chipuri de cear mimeaz uitarea de sine Suflete-scorburi mieros te ntmpin-n cale Predicnd nierbarea pe trmuri divine. Fagure dulce-i uitarea trimis de stele Cutnd, prin pustia din suflet, o oaz Amgind din strfunduri cu sperane miele, Moarte flori de scaiete aezate-ntr-o vaz. E o tain aparte preacuratul apus Cnd, prin codri strbuni, se nvolbur ceaa Ochii par s rmn pironii spre n sus Prevestind, printre pleoape de plumb, dimineaa.
66
ALTE POEME
Ninsoare de martie
Dintr-o dat pe fire s-a lsat cu ninsoare. Peste cretet de dalbi ghiocei i brndue neaua-puf se aterne, albul pur ca un plu e, parc-ar vrea, tot ce-i hd, s mascheze-n pudoare. E-o zpad trzie, o revan tardiv pentr-o iarn urt, cu suspin i durere. Efemeri, ca i clipa, fulgii mor n cdere adumbrind, fr voie, atmosfera festiv. Profitnd de natura oscilnd indecis, ascunznd, cu-amgiri, nempliniri i otrav, adunate-ntr-o iarn mult prea lung i grav, ninge-absurd, parc-ar vrea primvara ucis. E aceeai problem ce prin vremi se prelinge, an de an, cu orgolii i minciuni n balan, dar rzbat ghioceii rsrii din speran, soare crud n troiene presrate cu snge.
67
ION URDA
Vremea ateptrii
Un snop de gnduri sumbre e vremea ateptrii Sau dulce reverie pe-a amintirii strun Sau calea care duce spre negura uitrii Sau poate-un joc bezmetic cu moartea mpreun. Un vals unduitor sau un tangou slbatic E vremea ateptrii cnd sufletul nu-i stins i cnd, pe harpa vieii, doar dorul singuratic Adie-uor pe strune pe care ieri a nins. Un cactus printre dune de vnturi spulberate Visnd la nesfrita ntindere a mrii Ca s-i deschid floarea spre zri nvolburate, Aceasta, n iubire, e vremea ateptrii. Dar vremea ateptrii, printre sperane terse, E ca un naufragiu pe-o insul pustie n mijloc de oceane hulpave i perverse, Visnd la o fantasm ce nu va s mai vie. De-aceea ateptarea-i ca o otrav lent Ce nate agonia, cu vremea aliat, Doar dragostea se-aga, mereu, ca o dement, De-o floare de scaiete ce-n vaz st uscat.
68
ALTE POEME
Scrutin
- lui Eugen Evu -
- Drag eugeniule, dup cum vezi, s-au dus vremurile astrologilor cu tichii uguiate crora nelepciunea li se revrsa n brbi impozante n zilele noastre previziunile au picioare lungi i buze apetisante, desluindu-ne zilnic cum ne vom ciocni cu arogana, cu mojicia, cu nesimirea opulenei Profeii moderni analitii, cu atitudini super-inteligente, paseaz ameitor speranele, stnga centru dreapta, ridicndu-i mingi la fileu i lansnd atotputernicul Zvon Venus intr n conjuncie cu burta sracului iar Soarele, n drum spre UE,
69
ION URDA de ruine se-ascunde dup o vil de baron local, delegnd Luna drept preedinte de BEC pentru urnele ndrgostite de guvernare Undeva Creatorul joac biliard cu sferele de influen construind, meticulos, Haosul Absolut
70
ALTE POEME
Pseudo cugetri
1. Nu ne natem pentru a tri, trim pentru a renate
2. Cutm mereu, n via, fericirea i abia la sfrit, ne dm seama c ea a stat, cuminte, n cel mai ascuns cotlon al inimii, ateptnd s fie bgat n seam 3. Disperarea cortegiu funerar al speranelor ucise din prea mult iubire
71
ION URDA
4. Sufletul mi-e un crater de vulcan stins din care oamenii au smuls vise i i-au construit memorabile locuri de veci
72
ALTE POEME
Revelaie
S-a deschis cerul O raz de soare a poposit pe umrul meu i mi-a optit c o floare i-a deschis corola pentru mine Nu bnuiam s existe printre flori vreuna creia s-i pese c exist. Mi-am ntors faa i i-am zrit zmbetul diafan: era vesel i mplinit, arznd ca o flacr printre scaieii i blriile crescute pe ogorul iubirii Mireasma ei mi-a mbtat sufletul ca binecuvntarea unui nger pzitor i atunci am tiut c Dumnezeu exist
73
ION URDA
Cioburi de vitraliu
Frnturi de via arunc cea peste ninsori. Dalbe culori apleac ramuri viclene hamuri strunind visri. ntinse zri caut soare. Lumina doare n ochi flmnd bezmetic gnd Zvon de izvoare mlini n floare cald culoare Lav arznd paseri curgnd Instinct precoce smintit voce durere-atroce fiori de gnd adulmecnd ne-nelegnd, nicicum, nicicnd
74
ALTE POEME
Armindeni
parodie dup G.Toprceanu
Au turbat din nou salcmii rspndind mirosuri tandre iar covorul de verdea s-a ntins imperial; coruri largi de psrele se ntrec n serial; miun ndrgostiii pe-a aleilor meandre. Doar un cuc, n deprtare, ca un glas de orologiu i impune ferm prezena c-un discurs megalomanic; florile, pe cmp, prin parcuri, duse de-un impuls tiranic, i deschid mii de corole ca pentr-un suprem elogiu. Toat lumea vrea s uite iarna hd i amar, sufletele-s mai deschise, oamenii-i zmbesc amabil; s-a instaurat n toate pacea. Ferm, indubitabil s-a decis Mama Natur: - Este iari primvar!
75
ION URDA La taifas stau mii de vrbii, curg albinele-n prisac, numai zumzet i micare, totul miun, roiete. Doar un piigoi obraznic pe-un ram se burzuluiete mbufnat pe toat lumea: - i ce dac? i ce dac?
76
ALTE POEME
Gorunul lui Horea

S-a prbuit strvechi gorunul Purtnd istoria pe ramuri El fu, prin veacuri, numai unul, Stindardul luptei printre neamuri. S-a prbuit cu huiet mare Scrbit de vremurile-aceste Cnd totu-n jur e doar trdare i dor de ar nu mai este, Cnd miun ca obolanii Hulpavii lacomi de avere, Cnd singura credin-s banii i setea crunt de putere.. El moilor le-a fost averea i frate-a fost cu Criorul, El inea sus lancea lui Horea Prin el ndjduia poporul. - Pstrai ndejdea, fraii mei! Din rdcina cea strveche Vor rsri lstarii noi i-or fi cu veacul iar pereche Iar vntul va purta povestea Acelor vremi de vitejie, Vor trece vremurile-acestea i-om fi aici o venicie.
77
ION URDA
Jelanie
O, Doamne, ce vremi ai lsat peste lume ! Comaruri, durere, osnd de dus, n suflete mare cu valuri n spume Ce soarele-l scald cu snge-n apus. Ce cruce, o Doamne, ne dai pe Golgote, Cnd viaa ne este, ea nsi, un chin, Cnd banul traseaz-n destin asimptote i mierea din faguri e, toat, venin, Cnd oriice frate-ntrupeaz-un Cain Purtndu-i cu fal pcatul cumplit Cnd mama i vede n fiu un strin i-i caut rostul n cmp pustiit. Ce ari, Doamne, ne mistuie-n vintre N-o stinge nici apa i nici vre-un balsam O, Doamne, te-ndur i las s intre i-n noi o frm din iubirea de neam. nva-ne, Doamne, iubirea de Tine Cci Calea spre Tine e plin de fum Rtcim, derutai, ctre rmuri strine i nu-ntrezrim spre-orizont nici un drum. ntoarce-Te, Doamne, cu faa spre noi Cci singuri rmas-am pe calea pustie Nu tim nici mcar care-i drumu-napoi, Pierdui suntem, Doamne, fr-apa Ta vie.
78
POEME PENTRU SEMENI DRAGI
Aniversare
lui Eugen Evu la 63 ani
Te mai ndeprtai, poete, C-un an de vremea-mbobocirii i-ai adunat, cum trandafirii Cunun-n fruntea unei fete, aizeci i trei de ani, avere Cum nu se poate mai frumoas Dar, dup minte, -s de prere C ai avea doar treizeci as. Aa-i cu noi, spre vrsta treia, Privind cum desfrunzesc castanii, Cnd printre degete fug anii i-i tot mai bibelou femeia, Cu mintea suntem tot mai tineri i tot mai juni ne dm cu gura ns doar noi tim c e vineri i se sfrete aventura. Dar nu te ntrista, poete, Cci lai n urm poezia, Ea va cnta n triolete Cnd ne va smulge venicia. Te bucur ct poi de via C, pe ram, frunze-au mai rmas, Mai fur, dac poi, dulcea Din ochii tineri de pripas.
81
ION URDA
C, din tot ce avem n via, Cea mai de pre este iubirea, Prin ea, doar i Isus ne-nva, Putem atinge nemurirea.
Hunedoara la 10.09.2007
82
Inventatorului minilor color

maestrului Dumitru Hurub
Te in Domnul, metere Hurub C prima oar-n via mi fu dat S vd cum taie bisturiu-n bub i mintea carte pentru colorat. Te-am neles prea bine noi, cu toii Eti un chirurg cu mini nmnuate Da-i prea puin. Ca s-o crmeti cu hoii Ai doar o ans: parul pus pe spate. Dar meritul ce drept i se cuvine E scump ct greutatea sa n aur C punnd preul ironiei fine Fcui poemul muget crunt de taur. C-i prea amar viaa i prea vid Reforme i tranziii n culori. Dar de-o iei poporul la corrid Nu-i vd prea-n largul lor pe matadori. De-aceea, bre Dumitre, zu, eti tare Ar trebui OSIM-ul, cu onor, Urgent s-i dea brevetul de-atestare : Inventator al minilor color.
83
ION URDA
Scrisoare
lui D.Hurub la a 60-a aniversare
E iari toamn, vntul bate i strip-tease fac n parc castanii Noi ne crucim, Mitic, frate Ce repede trecur anii Tu ce mai faci frate Mitic? Tot cu don-quichoteti maniere ncerci s-nali o lume mic n vreme ce-alii fac avere? Eti tot n contra-cronometru Cu vremea mrunind destine? i mai compui, n antic metru, Ode frumoasei Corinthine? Tot vrei, cu magice esene De ironie i substrat Romnului ajuns n zdrene Mintea s-i dai la colorat? O, dac-ai fi ca vrjitorii S poi, c n-ar fi vre-un dezastru S colorezi i mintea rii n rou, galben i albastru ................. i spun acestea de departe Dei-s de-a pururi lng tine Te-mbriez nchis de-o carte Cu pagina ce-n urm vine.
84
Urare
- soiei mele Elisabeta, la a cincizecea primvar
Trecur anii, parc fu doar ieri Cnd i-am mai scris poem de-aniversare i iat c veni i ziua asta mare Cnd i serbm cincizeci de primveri i nu glumesc, pentru c peste tine Timpul trecu altfel ca peste tot Eu cred c-i fu medicament micul nepot Ce te topete cnd n brae-i vine. A vrea s pot s-mi fac inima carte S-o poi citi, s te convingi prea bine: Din trei bti dou sunt pentru tine i c n suflet faci din mine parte. Te-mbrim cu drag, plini de iubire Eu, nepoelul Alex, noi cu toii i-i mulumim c ne dai sens vieii Urndu-i via lung-n fericire.
85
ION URDA
Scrisoare (2)
- fratelui meu Vasile, pe ndeprtate meleaguri, de ziua lui
Dragul meu, fratele meu pururi copil, alungat de nevoi peste mri i ri, de ziua ta te mbriez cu gndul ca o arip ce se ntinde pn n sufletul tu. Haide, aa btrni, s ne jucm un joc : aeaz-te lng fereastr, nchide ochii, alung orice gnd i deschide-i mintea ; vei simi o zbatere ca aripa unui porumbel ; Sunt inimile noastre rmase aici care bat alturi de-a ta, Ridic un pahar i nchin cu noi pentru sntate, pentru via i pentru toate dorinele. Te vom srbtori aici pentru c eti, oricum, ntre noi. Ai curajul i f ceea ce trebuie fcut, rezist pn la capt i, cine tie, poate c totul va fi altfel n anii ce vin
1 iunie 2002
86
Fericire
- veriorului tefan Urda cu ocazia cstoriei
- Te-atept de-o venicie, mireasa vieii mele ! Eu cred c m-am nscut zmbind cu tine-n minte i mi-au crescut din tine i rdcini sub piele Iar inima mi-ai prins-o c-o patim fierbinte. Nu va mai fi n lume iubire mai curat Ca cea pe care astzi din suflet i-o ofer De fericire-mi este privirea-nlcrimat Azi cnd i-aduc ofrand credina mea de fier. Noi fi-vom peste vreme ca pomul roditor Prin noi prinii ni se transform-n uriai i noi, prin rodul nostru, ne-om duce-n viitor i sta-vom temelie pleiadei de urmai. S mulumim, iubito, prin lacrimi fericite, Prinilor ce-n lume privirea ne-au deschis i srutndu-i dreapta micuei ostenite Cu suflete deschise s ne-nlm spre vis.
18 august 2001 Leordina
87
ION URDA
Domnului Profesor, cu dragoste!

- memoriei celui care a fost Victor ISAC
Mucenic truditor pe ogoarele minii Cutnd ne-ncetat adevruri mascate De istorii nedrepte denigrndu-ne sfinii i de false valori ndelung predicate, Eti n noi, cei crescui n curata-i lumin, Eti cu noi, cei rmai s aducem aminte, Calea ta-i calea noastr, ars-n vatra corvin i n veac vei rmne ziditor de cuvinte. Se vor nate, prin vremi, alte noi generaii, Ne vom stinge i noi, cum sunt legile firii Dar Cuvntul zidit va tri ct Carpaii Deschiznd, generos, drumuri largi mplinirii.
88
DELICVENT DE OPINIE
(cronici, eseuri, publicistic)
DELICVENT DE OPINIE
Atunci vom fi flacr.

Oameni panici, strmoii porneau, n fiecare var, rzboi spicelor ct vrabia cu paloul ncovoiat ca o secer i, netiind alta, procedau la fel i cu lanurile dumanilor unduind la hotare. Rscruce de vnturi au fost, peste vremuri, plaiurile acestea Ca s reziste, strbunii i-au nfipt adnc rdcinile n munii i dealurile locului i au rmas neclintii n faa urgiilor. Chiar dac unora dintre ei li s-au cam pleotit mustile ocrmuind regate cu naii mndre venite clare de pe netiute trmuri, rdcinile lor sfinite n pmnt binecuvntat i-au nlat pe culmile mreiei n luptele cu pgntatea. Probabil c din rdcinile unor asemenea strmoi s-au mpnzit inuturile noastre cu filoane de aur i fier. Candel la mormintele strbune a fost primul cuptor n care uvoiul incandescent al fierului a devenit simbol n memoria locurilor, alturi de corbul corvin cu inelul de aur n cioc. Cu timpul, cntecul oelului a devenit dominanta locurilor. Flacra nestins a Hunedoarei a aprins suflete, a luminat cugete, a nlat vise. Oameni ai locului, cu pana strlucind n incandescena vetrelor metalurgice, ca-ntr-o balad a meterului Manole mai evoluat, au demolat i zidit metafore, au ars fulgurant i frenetic ntru iluminarea urmailor. n fiecare creator st aprins o flcruie, fie lumin interioar, fie surs de invidii i ruti, fie jertfelnic pe altarul inocenei Ne putem purifica mistuind n arderea creaiei orgolii i vaniti, druind fr a cere nimic n schimb. Atunci fi-vom cu adevrat flacr strluminnd semenilor! Am trit s vd astfel de oameni, contopii cu flacra, oameni cu lumin proprie
Octombrie 1999 Provincia Corvina supliment de Zilele Hunedoarei
91
ION URDA
Paradoxismul, iraionalul i estetica

Exist o categorie de oameni druii de la natur cu haruri aparte i parc oarecum antagonice. Astfel, ntre acei raionaliti cu nclinaii spre tiinele exacte, cu inteligena ca briciul, cu o gndire extrem de ordonat, la care logica rece poate face cele mai pragmatice calcule i mai amnunite analize, structurnd teorii ntregi despre orice subiect asupra cruia i apleac spiritul, ntre acetia, o parte se regsesc hrzii din nscare cu o sensibilitate deosebit i un sentimentalism debordant. Aceti sentimentali raionali (sau raionali sentimentali) simt mai pregnant nevoia de exprimare dect alte categorii umane i caut n permanen modele de exprimare care s se muleze pe specificul personalitii lor. i, atunci cnd le gsesc, aceste modele poart pecetea unei riguroziti aparte, numai c, aceast rigurozitate, prin nsi acurateea ei, are calitatea de a provoca emoia specific sensibilitii i sentimentului. Pornind de la noiunea de raional, nu se poate face abstracie de iraional. Privind strict lingvistic, noiunea de iraional constituie antonimul raionalului, ceea ce, la o abordare simplist, nseamn dou noiuni opuse ca sens i att. Abordnd analitic problema constatm c sfera iraionalului este complementar sferei raionalului, cele dou noiuni continundu-se reciproc aa cum axa numerelor reale este constituit din prelungirea axei numerelor pozitive cu axa numerelor negative. Astfel putem afirma c fiecare element al raionalului i are corespondentul n iraional aa cum electronul i are corespondentul n pozitron, materia n antimaterie, mai direct spus, dac privim raionalul ca pe o lume, complementara ei, antilumea, va fi iraionalul. Probabil c pe asemenea considerente de logic, olteanul de geniu FLORENTIN SMARANDACHE, un raionalist plurivalent recomandat de o biografie mpnat cu realizri tiinifice de excepie n domeniul aparent arid al matematicilor (i nu numai), realizri recunoscute i apreciate la nivel internaional, dar, n acelai timp, un om de o rar sensibilitate,
92
DELICVENT DE OPINIE
a descoperit, prin jocul logicii i raionamentului, aceast atingere aproape transcedental dintre raional i iraional, folosind-o ca pe o cale de degajare a emoiei artistice i crend astfel (poate e mai corect spus "oficializnd") acest curent literar nscut din balansul raionalului pe leagnul iraionalului, paradoxismul. Gen aparent facil la prima impresie, paradoxismul este un domeniu destul de neltor. Neavizatul poate afirma uor: "- Vax, de astea poate face oricine!", dar nu e de loc aa. Dansul paradoxistului ntre raional i iraional se aseamn cu tentativa trecerii unei prpstii cu tlpile goale clcnd peste tiul unei sbii, nu te pndete numai pericolul de a cdea n oricare dintre laturile abisului, raionalul sau iraionalul, dar te mai poi i tia la tlpi prin platitudine. Ca schem de creaie paradoxistul, de regul, pornete de la premise raionale i obine, pe ci raionale, deductive, concluzii iraionale. Procedeul devine ns tangent cu arta doar atunci cnd construcia produce ncntarea sufletului, emoia specific, ori aceasta este tangibil numai prin acuratee i sensibilitate. Paradoxismul n literatur poate fi considerat ruda apropiat a sofismului n logic. i unul i cellalt i bazeaz efectul estetic pe acurateea demersului logic i pe reacia de plcut surpriz a rezultatului de factur iraional sau cel puin neateptat. Ce reacie poi avea, de exemplu, n urma unei afirmaii de genul : "Pe o pajite pteau doi cai: unul era alb i cellalt mai ncolo", sau la niruirea logic de operaiuni algebrice n urma creia apare clar rezultatul 1= 2 ? n ambele cazuri e evident faptul c ceva nu e n regul, dar asocierile de tip paradoxal i care pstreaz acurateea logicii creeaz o stare afectiv deosebit, ncadrnd fr nici o ndoial paradoxismul n domeniul artei. i pentru c asocierile de tip paradoxist sunt receptate cu o doz de amuzament, crend starea de bun dispoziie specific pe care omul de rnd o manifest n faa unei trsni , acest curent literar se preteaz cel mai bine genului umoristic. Mijloacele de exprimare ale paradoxistului sunt extrem de diverse, acesta apeleaz fr menajamente la mijloace rebusiste, la nonsensuri logice, la
93
ION URDA
similitudini i antagonisme, n general la orice posibilitate de a surprinde plcut cititorul i a-i smulge un surs. Pentru o mai profund nelegere, considerai paradoxismul drept arta exprimrii cu mijloace literare a paradoxului, iar pe paradoxist un om extrem de receptiv la orice-l nconjoar, capabil s discearn ntr-un mod aparte banalele informaii pe care le primim cu toate organele noastre de sim i s le redea literar n modul cel mai neateptat. Astfel nu e de mirare c, alturi de ntemeietorul paradoxismului, Florentin Smarandache, ca bun prieten i fidel fan al acestuia, ntlnim un vechi i mptimit rebusist cu realizri notabile n domeniu - Gheorghe Niculescu. Fascinat de personalitatea prietenului su cu care colaboreaz la editarea a dou volume de versuri paradoxiste predominant umoristice, e vorba de PRIN ALBE I CLASICE EPII TRZII i VREME DE AG, ambele aprute la Casa de pres i editur Anotimp - editura ABADDABA n 2000, Gh.Niculescu mai public, la aceeai editur, placheta SMARANDACHISME, un adevrat monument nchinat operei paradoxiste a idolului su, precum i placheta REBUS I PARADOXISM aprut la editura ALFA PRESS Cluj Napoca . Despre harul de scriitor umorist al lui Gh. Niculescu prefer s las s vorbeasc un fragment din felul n care nelege acesta s-l prezinte pe idolul su F.Smarandache: Decembrie ploua cu poirc de ger pe rogojina de praz a srbtorilor de iarn cnd o barz, rtcit de crdul anotimpurilor, btea cu clonu-i de rubin toaca vestirii de prunc destinat mririi. Ceaua Timpului, zgribulit sub crua n care ouase cloa norocului, scherlia a veste bun i viitor mre pentru puiul de om plmdit sub estul destinului tumultuos. Copilul cu nume de floare i rezonan de ora latin i va croi drumuri de vers matematic Oltul din sufletul su se va revrsa n cascade de talent, mprocnd coordonatele Lumii cu oltenisme, romnisme, paradoxisme adic SMARANDACHISME.
94
DELICVENT DE OPINIE
Folosind exclusiv versuri din volumul lui Florentin Smarandache, Sentimente fabricate n laborator, Gh.Niculescu reuete performana, n mod egal literar, ct i rebusist, de a crea poeme de sine stttoare n acrostih, n care idolul su e prezentat cu nume, prenume i vreo 11 renume cuprinznd toate domeniile n care acesta s-a impus. n aceeai plachet Gh. Niculescu creeaz poeme destul de nchegate folosind doar titlurile poemelor smarandachiene din volumele acestuia Prin tunele de cuvinte, Distihuri paradoxiste, Versuri experimentale, Sentimente fabricate n laborator, Emigrant la infinit, Formule pentru spirit, Culegere de exerciii poetice, Exist mpotriva mea, Clopotul tcerii i Scrieri defecte, ca mai apoi s creeze poeme din poeme, citez din autor: le-am combinat n ipoteticul laborator al sentimentelor create de Florentin Smarandache, reuind o veritabil performan poetic. i nu sunt de loc de neglijat performanele care urmeaz n plachet prin transpunerea operei smarandachiene n monoverbe, triverbe, rebusuri criptografice, criptografii, aritmogrifuri i definiii de careuri rebusiste. Meritul deosebit al lui Gh.Niculescu nu const numai n originalitatea lucrrii sale, remarcabil de altfel, ci i n faptul c demonstreaz viabilitatea operei poetice a lui Florentin Smarandache, plurivalena acesteia. Gh. Niculescu are calitatea, probabil proprie paradoxitilor, de a te dezarma cu cte un rspuns surprinztor la ntrebri nerostite. Astfel el se prezint: Datele nscutului/ Din luna prierului/ Ziua treisprezeciului/ Anul patrucinciului/ Gheorghe-al Niculescului,/ Copilul munteanului/ Zis i al cismarului/ Din zona Ciortetiului,/ Malul Vasluieului/ Movila Burcelului/ Din inutul Iaiului;/ Azi om al Ardealului/ De pe valea Jiului;/ Prieten al umorului/ i al rebusismului/ i-al paradoxismului. Contient c, n lumea literar, paradoxismul ca i curent literar este la nceput de drum (dei elementele sale de baz se regsesc n mai orice oper literar ce se respect fie i doar ca exerciiu de ndemnare lingvistic), Gh. Niculescu l definete n versuri simple: Admind c am admite/ Anormalul ca
95
ION URDA
normal/ Involuntar vom comite/ Paradoxul voluntar sau Dac-am putea accepta c Papa e ortodox/ C un ciung ar ocupa locu-nti, n ring, la box,/ Vom putea s nelegem ce este un paradox. Gh. Niculescu demonstreaz c paradoxismul se preteaz excelent epigramei ( Unui ngmfat Aerul trebuie schimbat/ I-a spus medicul curant/ Iar el s-a i conformat/ Lund un aer arogant) , microfabulei (- Eu, de-aici din cas,/ Sunt cea mai de vaz/ Zise ctre mas/ O banal vaz. sau Unchiul ap test nepotul/ Cu urmtoarea-ntrebare:/ Ce te faci cnd vei fi mare?/ i-i rspunse idiotul/ Ala mic cu blan alb:/ Cnd voi crete m fachalb!), cugetrilor (Ia lucrurile aa cum sunt, i-a zis houl sau E o plcere dubl de a nela pe neltor, gndea calul care nu se voia nelat ) precum i altor forme ale genului umoristic. Ceea ce impresioneaz ns fr rezerve la Gh. Niculescu este spiritul su de observaie extrem de ascuit care i permite s exploateze la modul paradoxist banalitile vieii zilnice, smulgnd zmbete pe teren aparent arid din punct de vedere umoristic. El este expresia vie a ceea ce poate s rodeasc paradoxismul pe ogorul obinuit cu specificul rebusisto-umoristic. ncercnd s finalizez pentru c, n faa diversitii ideilor exprimate n crile lui Gh.Niculescu, exist senzaia c nu poi sistematiza i finaliza pe lng definiia pe care Titu Popescu o d paradoxismului n lucrarea sa, Estetica paradoxismului, drept o rebeliune literar, a remarca-o pe cea a lui Gh. Niculescu: Paradoxismul este o idee fix care i trece prin cap atunci cnd mintea i st n loc, n timp ce tu avansezi nainte. Iat cum, ntr-o lume care se preteaz paradoxismului din ce n ce mai mult n viaa de zi cu zi, un paradoxist gsete explicaia aparentei noastre ruperi de realitatea propriilor interese: Mintea ne st n loc n timp ce noi avansm. S-auzim de bine !
-------------------------------------------------------------------- Gh. Niculescu, Florentin Smarandache Prin albe i clasice epii trzii Casa de pres i editur Anotimp, Editura Abaddaba, Oradea, 2000 - Gh. Niculescu, Florentin Smarandache Vreme de ag Casa de pres i editur Anotimp, Editura Abaddaba, Oradea, 2000 - Gh. Niculescu Smarandachisme Editura Abaddaba, Oradea, 2000
96
DELICVENT DE OPINIE
Adevrul ? nimic mai complicat

Moto : Adevrul ? Idee fix, specific adolescenilor sau simptomul indivizilor atini de senilitate. E. M. CIORAN
Vasta confruntare de idei de care beneficiem de la revoluie ncoace a adus mult lume la limita exasperrii, mai ales dintr-un anume motiv, acesta fiind mult trmbiata i venic nerealizabila idee de scoatere la lumin a adevrului. C ideea n sine e nobil, constituind, uneori, fundamentul a ceea ce se cheam justiie social, reprezentnd, de multe ori, o necesitate cu o oarecare utilitate, aceste lucruri nu am de gnd s le contest sub nici o form, vreau doar s analizm mpreun ce vrea s spun o veche zical, de nimeni contrazis pn acum, care postuleaz c adevrul are multe fee. Libera exprimare a individului creeaz posibilitatea etalrii directe i deschise a propriilor preri, indiferent de domeniul abordat, iar, din punctul de vedere al expozantului, fiecare din ideile exprimate reprezint tot attea adevruri, chiar dac, n faa interlocutorului, acesta nu-i poate expune coerent argumentele (dei n contientul su acestea exist). Faptul c, uneori, incoerena expozantului induce n interlocutor, pe baza, evident, altor premise raionale, un alt adevr dect cel aflat n contientul expozantului, are drept consecin o anumit doz de subiectivism a noiunii de adevr. i nu pot s nu m gndesc la fantezia unor raionaliti de genul Bolyai sau Einstein, care, abordnd, la vremea lor, drept neadevr cele mai evidente adevruri (primul neacceptnd postulatul V al lui Euclid, iar cel de-al doilea neacceptnd timpul drept mrime absolut), au reuit s creeze opere (realiti) monumentale precum geometria spaiilor curbe, respectiv mecanica relativist, adevruri verificate n practica de toate zilele, dar, cu certitudine, avnd i ele doza lor de relativitate. Puinele argumente invocate mai sus pot induce, oricui dorete s accepte, ideea relativitii adevrului. Practica judiciar se strduiete s se apropie ct mai mult de starea real a lucrurilor tocmai din dorina de a judeca adevrul, dar faptul c acesta poate avea, ntr-adevr, multe fee este
97
ION URDA
demonstrat fr tgad de schimbarea destul de deas a verdictului prin procedurile de recurs, apel, strmutare a procesului, etc. i dac practica dovedete c, uneori, i lucrurile simple pot fi abordate din unghiuri diferite, cu adevruri relative drept rezultate, n cazul situaiilor complexe adevrul absolut va fi o noiune acceptabil doar pentru comozi i naivi, n realitate rmnnd totdeauna o himer. Nu ntmpltor Dicionarul Explicativ al Limbii Romne, definind adevrul, lng noiunea de adevr relativ nu aaz noiunea, normal opozabil, de adevr absolut, ci pe cea de adevr obiectiv. Este n fapt aceasta o recunoatere indirect a legturii indisolubile dintre noiunea de adevr absolut i divinitate, Dumnezeu fiind singurul ce poate deine absolutul, nou, muritorilor fiindu-ne rezervat, n cel mai bun caz, adevrul obiectiv, definit drept coninutul obiectiv al reprezentrilor omului, care corespunde realitii, lumii obiective, independent de subiectul cunosctor. Dar tocmai aici se nate ideea c, fiind o reflectare a realitii n oglinda numit contiin, n absena contiinei (gndirii, eului) noiunea de adevr nu se poate nate. n nici un caz nu se poate pune semnul identitii ntre adevr i realitate, prima noiune mai putnd fi definit, eventual, ca percepie fidel a realitii. Numai c percepia presupune subiectul perceptor, i orict s-ar strdui s se depersonalizeze subiectul nostru pentru a percepe obiectiv, se poate deduce uor c adevrul obiectiv este greu de atins, el fiind , sub raport social, mai mult o convenie social dect un act de reflectare n contiin a cunoaterii individuale. Deducem de aici faptul c noi, indivizii, vom avea parte, prin percepie proprie, doar de adevruri relative, eventual de adevrul obiectiv convenie social pe care-l nghiim nemestecat aa cum ne este vrt pe gt, noi neavnd modaliti de cunoatere, de observare direct, obiectiv, a realitii pentru a o oglindi n contiina proprie. nelepciunea popular spune c adevrul iese la suprafa ca untdelemnul i c nimic mai periculos ca un adevr pe jumtate, el este mai duntor ca o minciun ntreag. ntre
98
DELICVENT DE OPINIE
aceste dou zicale se gsesc att esena i pericolul manipulrii, ct i germenul autodistructiv al acesteia. Bazndu-se pe nuana de subiectivism specific fiecrui individ, pe acceptarea n subcontient (mulajul pe suflet) a acelei pri din realitatea obiectiv care i se potrivete psihicului su (ceea ce nu este prea departe de ceea ce-i convine), manipulatorii brodeaz realiti credibile, dar chioape, trunchiate, expuse succint i incomplet, astfel construite ca s se reflecte n contiinele indivizilor ca un adevr obiectiv, numai c oglinda reflect altceva dect realitatea, rezultatele fiind, mai devreme sau mai trziu, similare ncercrii cuiva de a iei pe o u desenat pe perete. i e normal s vezi realitatea obiectiv cnd dai cu capul de perete, untdelemnul a ieit deasupra, dar rmne cucuiul. n ultima vreme, mai mult pentru a se arunca praf n ochii populaiei, s-au fcut unele demersuri care s nlesneasc accesul vulgului la anumite aspecte ale realitii inute sub oboroc de regimul comunist. Dar ce, credei c e cineva interesat s discearn, s perceap obiectiv acele realiti? Nici vorb! Acei indivizi care, sub oblduirea a tot felul de societi civile, aliane, asociaii, trmbieaz ideea scoaterii la lumin a adevrului referitor la., aceia au, bine cristalizat, adevrul care le convine i vor contesta vehement orice alt adevr reieit din reflectarea ct mai obiectiv a realitii. i astfel, aceast cutare cu lumnarea a adevrului este un joc de interese, de speculaii, prin care fiecare trage spuza pe turta lui. Iat, aadar, n ce const adevrata semnificaie a cugetrii lui Cioran pus pe frontispiciul acestui eseu: n fapt oamenii maturi, cu experien de via, nu mai sunt att de preocupai s accepte i s bat n cuie tot felul de adevruri, viaa demonstrndu-le c acestea vor fi mereu relative, deformate sau trunchiate de oglinda intereselor de moment, doar adolescenii i cei czui n mintea copiilor mai putnd avea asemenea idei fixe sau simptoame care aduc, de regul, ponoase, nu foloase. Pentru c i Sfnta Scriptur statuteaz un principiu care nu e departe de efectul actulului de percepere, de cunoatere a realitii: - Fericii cei sraci cu duhul!
99
ION URDA
Despre babilonie
(reflecii biblice) Nimeni nu poate afirma cu certitudine cum a aprut vorbirea, dar, observnd maimuele antropomorfe (i nu numai) folosind diverse asociaii de sunete pentru a-i comunica inteniile sau a informa grupul despre lucruri de interes comun, putem presupune c aceeai cale au urmat-o primele grupuri de hominizi, crend primul limbaj care, ulterior, a evoluat n ritmul evoluiei intelectului membrilor grupului. Pe de alt parte, dac abordm problema prin prisma scripturilor biblice, nu vom afla n mod direct cum a reuit primul om, Adam, s comunice cu Dumnezeu, dar putem presupune c duhul de via druit de divinitate boului de rn a coninut inclusiv limbajul unic cu care Dumnezeu a denumit toate elementele creaiei Sale. Dup izgonirea din Rai, Adam i-a pstrat limbajul, el i urmaii si i, dup cum spune scriptura, toate comunitile umane vorbeau aceeai limb sau, mai degrab, aveau aceeai modalitate unic de comunicare pn la etapa cnd s-au hotrt s construiasc Turnul Babel pentru a se ridica la nlimea divinitii. Atunci Dumnezeu a recurs la o metod aparent indirect pentru a-i mpiedica: i-a fcut s nu se mai neleag unul pe cellalt, probabil prin modificarea i diversificarea sonoritilor specifice cuvintelor, acestea devenind nesemnificative pentru cel ce nu e obinuit cu ele i nu le recunoate. Scriptura nu pomenete dect despre faptul c oamenii, nemainelegndu-se ntre ei, au renunat la edificarea Turnului Babel, pentru c, n vremea aceea, nc nu se inventase noiunea de tlmaci, translator. Singurul care o putea face, Dumnezeu, avea interesul exact contrar. Desigur c, n timp, oamenii au descoperit soluia de a se nelege prin intermediul translatorilor, dar scopul de moment al lui Dumnezeu fusese atins: oamenii n-au mai construit turnul ce i-ar fi ridicat la nlimea divinitii.
100
DELICVENT DE OPINIE
Abordnd un asemenea subiect nu se poate neglija deosebita ncrctur metaforic a scripturii biblice. De aceea apare destul de legitim ntrebarea dac limbajul utilizat de primii oameni era limbajul divin (i cred c nu greesc numindu-l universal) i dac acesta era un limbaj n sensul n care-l nelegem n zilele noastre. Dac la prima parte a ntrebrii rspunsul este evident afirmativ, n ceea ce privete partea a doua a ntrebrii e greu de dat un rspuns tranant. Dar, indiferent cum rspundem la aceast ntrebare, este evident c sistemul de comunicare bazat pe principiile limbajului divin, universal utilizat de oameni pn la Turnul Babel a fost pierdut i cred c, dup pierderea inocenei i alungarea din Rai, aceasta este cea mai mare pierdere a omenirii. i dac Dumnezeu nsui a vzut posibil atingerea cerului de ctre deintorii limbajului universal iar, prin pierderea acestuia, oamenii nu i-au mai putut realiza aspiraia (construirea Turnului Babel), nseamn c metoda folosit de Dumnezeu poate prea indirect doar metaforic. Este evident c, prin pierderea limbajului universal, oamenii au pierdut mai mult dect posibilitatea de a se nelege, i-au pierdut aspiraia spre divinitate, pentru c altfel, dup apariia primilor translatori, reconstrucia Turnului Babel ar fi fost reluat, ori o asemenea tentativ nu mai este relatat n scriptur. Iat de ce se poate considera c limbajul universal, divin, era o form de comuniune spiritual, de aspiraii, de simuri, probabil o form de comunicare mai mult dect telepatic, ce fcea inutile cuvintele, comunicarea fiind total, fr ascunziuri, n primul rnd o comuniune sufleteasc. Pierderea acestui limbaj a nsemnat, n fapt, i pierderea legturii directe cu divinitatea. Nepermind oamenilor s se ridice la nlimea sa, divinitatea s-a nsingurat, interpunnd ntre ea i om zidul diferenei definitorii. De remarcat c Dumnezeu nu reprim tentativa uman (ar fi putut aciona n for, distructiv, asupra construciei sau constructorilor), ci doar o mpiedic, ca i printele iubitor care, fr a nega aspiraia
101
ION URDA
fiului de a avea muli bani, l mpiedic s-i obin pe ci necinstite. Interesant este totui ntrebarea: - De ce n-a reprimat Dumnezeu tentativa aparent blasfemiatoare a oamenilor de a se nla la nivelul divinitii i a ales calea mai complicat a mpiedicrii tentativei? Posibilul rspuns are dou faete. n primul rnd Dumnezeu nu-i interzice omului aspiraia nlrii la cerurile divinitii, n aceast direcie rmnnd n discuie doar metoda, calea de urmat. n al doilea rnd utilizarea metodei reprimare ar fi dus la ntrtare, n loc s atenueze inteniile i s conving de falsitatea metodei. i ce argument mai trebuie invocat cnd, folosind o metod nepotrivit, oamenii au pierdut, odat cu limbajul universal, legtura direct cu Dumnezeu. Ceea ce a urmat a fost ceea ce limba romn exprim extraordinar, prin termenul extrem de sugestiv, babilonie, adunarea la care toi vorbesc i nimeni nu nelege, fiecare e singur, iar divinitatea e tot mai departe. Iat de ce turnul Babel poate fi interpretat drept punctul de plecare a tot ce nseamn egoism, orgoliu i individualism, pierderea contactului cu semenii, atrofierea simului colectivitii. Ne-a creat divinitatea asemenea ei, dar pe parcurs ne-a modificat, pentru c trebuie s nvm pe pielea noastr c perfeciunea nseamn, mai nti de toate, trud i suferin. Dumnezeu e clar pentru cine vrea s priceap : nimeni nu se poate cocoa n ceruri, nimeni nu poate atinge tlpile divinitii prin crmizile turnului Babel (acumulri materiale, bogie, avere, putere), ci numai prin spiritualitate, recptnd astfel limbajul universal al divinitii, dragostea i iubirea de semeni.
Au vreo legtur cele mai de sus cu mediul nostru democratic de via? Gsii vreo paralel ntre Turnul Babel i babilonia pe care o declaneaz divinitile noastre politice ori de cte ori rbdarea romnilor ajunge la capt? E treaba dvs., stimate cititor! Autorul nu are alt vin dect de a fi captivat de metaforele Sfintei Scripturi.
102
DELICVENT DE OPINIE
Colecionarul de suflete
Ni se ntmpl uneori, cnd, cu sufletul rtcind prin neasemuitele lumi deschise de paginile vreunei cri, gndul neastmprat s devin brusc pragmatic i s se ntrebe cui datoreaz aceast neasemuit delectare, i, vrnd-nevrnd, s-i ntorci cugetul ctre cel care, n nopi trzii, a trudit pe ogorul creaiei i a dat la lumin strlucitoarea perl pe care tu, cititorul, i-o vei aduga, triumftor, la diadema, mai srac sau mai bogat, a spiritului. Rareori remarcm, ns, risipa de suflet pe care o face creatorul unei cri, fie ea proz sau versuri, sau chiar aridele cri tehnice, atunci cnd pune pe hrtie fiecare fraz sau capitol. Nu ntmpltor marii creatori se recunosc dup simple fragmente, tocmai pentru c, pe orice text, risipa de suflet i pune amprenta ca un cod genetic irepetabil. Iat de ce operele de art sau crile unui scriitor pot fi considerate drept sufletul acestuia multiplicat i ntrupat altfel n fiecare dintre ele, adevrate borne sau monumente pentru eternitate. Luai de talazul vremurilor, nu e de mirare c uitm s ne gndim c exist nite oameni care i-au dedicat o via unei ndeletniciri deloc simple n tumultul vieii tot mai agitate pe care o trim, o specie rar de oameni care i-au fcut un crez din a coleciona suflete. Cci, dintre attea comparaii pe care le-am cutat, pentru breasla bibliotecarilor sintagma "colecionari de suflete", dei poate puin srac n spirit, am gsit-o cea mai potrivit. Puini dintre noi s-au gndit poate, vreodat, la munca acestor oameni, adevrate receptoare ale spiritualitii umane, la rolul relativ ingrat de filtru n calea uvoiului ce trebuie curit pentru a putea fi spiritualitate, precum i la strduina lor de a iradia aceast spiritualitate n cugetele tuturor. Bibliotecarul este asemenea acelui arhanghel care are n administrare Grdinile Edenului. El ia, ca pe un rsad, plsmuirea Creatorului, o aeaz cu mare osrdie n pmntul roditor al cugetului, l ud i sap cu grija printelui, avnd grij
103
ION URDA
s creasc i s-i mprtie smna n marea grdin a lumii, veghind cu ochiul ager ca neghina s nu strice ogorul minii i rodul curat s ajung, hran de spirit, la toat suflarea. Cu devotamentul specific pasionailor, colecionarii de suflete caut, gsesc, preiau, sorteaz i catalogheaz valorile spiritului uman, dar, departe de orice idee de egoism care s pun sub oboroc valorile, ei caut mereu i gsesc noi metode de scoatere la lumin, de promovare a acestora. Percepui de marea mas drept nite nsingurai rtcii printre rafturi prfuite de vreme, colecionarii notri sunt, n fapt, nite fini psihologi, n msur s cntreasc, dintr-un banal schimb de replici, profilul spiritual al cititorului i s-l ndrume exact spre genul dorit. i s nu uitm c, alturi de dascli, bibliotecarii cu har au mari merite n formarea profilurilor de via al copiilor notri, pentru c setea de carte nu se dobndete numai prin lecturile suplimentare obligatorii, ci i printr-o atent ndrumare i atragere ctre carte a sufleelelor de-o chioap care abia au deprins tainele alfabetului. n marele Ocean al spiritualitii universale, colecionarii notri sunt acele aparent nensemnate cluze, dar, n goana noastr dup cele zilnice, cine are vreme s observe cum, cu rdcinile adnc nfipte n ogorul fecund al creativitii umane, ce monumente de cultur i spiritualitate devin unii dintre ei ! Ziua bibliotecarului trebuie perceput ca o mare srbtoare a spiritului, pentru c, n contextul afluxului creaiei, trebuie s fi tu nsui creator pentru a putea fi un astfel de colecionar. i bibliotecarii sunt, prin munca lor, adevrai ziditori ai culturii universale. S-i cinstim i s le urm ca Dumnezeu s le ncununeze strdaniile cu suprema distincie a satisfaciei i mplinirii!
104
DELICVENT DE OPINIE
Dicionare srace
Este incredibil ct de srace pot fi dicionarele limbii romne n abordarea termenului provicial i provincialism. Definind provincialul drept o persoan cu apucturi sau deprinderi stngace, naive, dicionarele evit cu nonalan sensurile cu care se abordeaz majoritar aceast noiune, astfel nct cu greu se va gsi o persoan care, gratulat cu apelativul provincial, s nu se simt cel puin jenat, dac nu jignit. i asta pentru c o atare catalogare va fi interpretat automat ca o apreciere de genul individ redus, cu cel mult o spoial de cultur i educaie. Aa stnd lucrurile, termenul de provincial-ism, aplicat oricrui domeniu al preocuprilor intelectuale, conduce, din sorginte, la aezarea acestuia pe o treapt inferioar valoric, astfel nct, cu att mai mult, actul cultural de apartenen provincial va avea handicapul sorgintei sale. Iat de ce, din dorina repunerii n matca real a handicapului pe care muli creatori provinciali l manifest, asumndu-mi riscul catalogrii demersului meu drept unul sentimentalist, n cele ce urmeaz mi propun o scurt abordare analitic a acestei teme.
Arta i elita
De pe poziia observatorului raional, ncercnd plasarea creatorului de art ntr-o anume ipostaz a ierarhiei sociointelectuale, exist o puternic tentaie de a-l situa pe acesta ntr-o sfer mai aparte a intelectualitii, fie i numai datorit faptului c harul su creator l scoate din categoria intelectualului clasic. Pe de alt parte, omul super-educat, cu coatele roase pe mesele slilor de lectur, al crui intelect lucreaz prin motorul zestrei sale culturale acumulate, pretinde pe drept s fie inclus ntr-o sfer social aparte, distinct, caracterizat de o nalt elevaie a spiritului. i ntr-un caz, i ntr-altul, actul creaiei este prezent, iar n ce msur creaia este i art, rmne la latitudinea celui ce o
105
ION URDA
recepteaz, pentru c nu putem vorbi de art n absena receptrii ei ca atare (exceptnd convenionalismul care ncepe s ia proporii ngrijortoare, definind ca art tot soiul de aberaii). Atunci cnd arta este rezultanta unui har creator, dublat de o super-educaie n domeniul abordat, cred c putem vorbi de un superlativ al creaie, caz n care creatorul, prin rezultatul muncii sale, este aezat ntr-o categorie social aparte, elita. Din pcate, nainte ca rezultanta muncii s-l aeze pe creator n categoria elitei, unii, merituoi de altfel, se autocategorisesc astfel, n special comportamental, realiznd o ruptur, o autoizolare, acea nchidere n turnul de filde, n fapt, o negare a tot ce nu corespunde concepiei lor. Elitistul (folosesc aceast noiune antinomic cu noiunea de omulindividul-creatorul de elit) de aceast spe vede fundamentul creaiei artistice n filigranul cizelat de acumulrile cantitative n materie de cultur, omind contient faptul c arta este, mai nti, har creator i abia apoi, meteug. Este, de fapt, n relaia creator de elit - elitist acea contradicie pururi existent ntre contiina valorii i pretenia valorii.
Provincial, egal mediocru ?

Neputnd nega actul cultural i arta izvort din instinct, din nevoia de exprimare n afara spaiului su de micare, elitismul a ncetenit tacit n cultur noiunea de provincial, i cu toate c nici un dicionar nu abordeaz noiunea de pe o atare poziie, n accepiunea general, categorisirea de provincial n actul de creaie induce sensul de mediocru, necizelat etc.. n modestia majoritar valabil adevratei valori umane, creatorul cu har strnge din dini i-i vede de creaia lui, explodnd, mai devreme sau mai trziu, i, nu de puine ori, pe alte meleaguri (vezi Brncui, Eliade, E.Ionescu etc.). n asemenea condiii este scuzabil faptul c provincia nu are ntotdeauna curajul actului cultural de amploare, cu toate c micile excepii au fost, aproape ntotdeauna, mari victorii.
106
DELICVENT DE OPINIE
Lipsit, de multe ori, de mijloace sofisticate de acumulare cultural, provincia are avantajul c nu prea poate genera elititi. Talentele aprute n snul ei sunt realiti i valori pe care elitismul nu le poate nega, ele explodnd cnd le vine sorocul, pentru c n faa harului divin al creaiei nu se pot pune opreliti. i, ca s fie receptat corect demersul meu, este de tiut c revista PROVINCIA (ulterior i CORVINA) a fost bine i cu interes primit de mediul cultural naional i internaional. - Dar, au strmbat din nas unii, titlul nu e fericit ales, pentru c valoarea revistei se ridic peste valoarea provincialului! Un argument n plus pentru ntreg demersul meu de readucere n matca normal a terminologiei cultural-artistice a cuvntului provincial. Pentru c este demonstrabil (din premisele de mai sus) c provincialismul n creaie are, mai degrab, caracterul de original, specific naional, oferind valoarea intrinsec a creatorului nscut i nu fcut. * * * Extrapolnd problematica ntr-un context mai larg, nu-mi pot reprima urmtoarea ntrebare: - Nu cumva, din lipsa unei strategii naionale coerente de promovare a valorilor culturale romneti, noi, romnii avem tendina de a ne manifesta i n contextul european cu sentimentrul (fals) al provincialismului
martie 1998 Provincia Corvina nr.5
107
ION URDA
Eu sunt european !
n credinele asiatice stomacul este un centru energetic spiritual deosebit de important, nu ntmpltor japonezii considernd c doar suicidul prin hara-chiri (autospintecarea ritual a stomacului) poate spla onoarea ptat prin cine tie ce mprejurri care nou, europenilor, ni se par adesea nesemnificative sau absurde. Poate c acesta este un neles mai ascuns i mai elevat al vorbei romneti de duh contiina trece prin stomac, dar, cu certitudine, sintagma este de un realism tulburtor n semnificaia sa cea mai profan. nsi psihologia aeaz, prin prisma prioritilor individului, social structurate sub forma piramidei lui Maslow, problema necesitilor fiziologice dictate de stomac drept prioritate zero, iar marele Napoleon a aezat, prin sintagma Foamea i sexul sunt axa universului, nevoile stomacului drept centrul (i cauza) micrii. Caruselul exemplelor ar putea continua, dar ceea ce este evident trebuie doar amintit, nu i demonstrat. Cu toate acestea, trebuie remarcat c foamea este o stare dictat fiziologic, iar individul flmnd nu acioneaz pentru satisfacerea acestei nevoi fireti mnat de nobile i mree idealuri, el o face mnat de cel mai pur instinct. Concluzia fireasc este aceea c, n frmntarea sa pentru supravieuire, individul educat social, dar flmnd, pune ct pune, n balan cu instinctul de supravieuire, toate principiile i normele sociale n care a nvat s triasc, ncercnd s gseasc o cale de mijloc, dar, n ultim instan, cnd instinctul rupe echilibrul, comportamentul depete orice norm de conduit i individul devine, pur i simplu, o fiin flmnd condus doar de instinct. Am fcut aceast ntortocheat divagaie din sentimentul de inconfort pentru dificultatea pe care o ntmpin, de obicei, n inteniile de a m face neles de interlocutori n privina propriilor mele convingeri legate de Europa i integrarea noastr european, probleme crora le neleg valoarea i importana, dar nu le neleg modul de abordare practicat de
108
DELICVENT DE OPINIE
guvernani. Nu m-a fi apucat s bat apa-n piu pe aceast problem dac nu a fi fost incitat de o ntmplare pe care am trit-o, cu puin timp n urm, cu ocazia unei vizite ntr-un ora nfrit cu Hunedoara din Ungaria. Dup o vizit amnunit urmare creia am cunoscut o firm prosper cu capital mixt (75% acionarul privat german, 25% statul ungar !!??) n care ne-a impresionat nu numai nivelul performant i automatizarea fluxului de producie, dar mai ales grija fa de angajat a patronului, l-am rentlnit pe foarte prietenosul i volubilul cetean din stafful firmei ce ne-a condus pe tot parcursul vizitei, la o serat ce s-a prelungit lng cteva pahare cu vin bun. Ei bine, simpaticul interlocutor cu care, din pcate, nu m puteam nelege dect prin translator, el tiind ceva german, iar eu doar ceva francez, mi-a mrturisit c soia lui e din Romnia, dobrogeanc, i c ea tie romnete i a fost foarte ncntat s afle c soia mea e o maghiarogerman ce tie ungurete, fapt care, pe lng acea simpatie reciproc de natur empatetic ce se nate ntre doi oameni din priviri atunci cnd caracterele lor sunt compatibile, ne-a apropiat i mai mult. ncetul cu ncetul vinul bun l-a toropit pe amicul n cauz ce se afla aezat n dreapta mea i, la un moment dat, capul su a avut tendina s-i cad cu brbia n piept, fapt care l-a trezit puin din amoreal, dar suficient ct s murmure: Ich bin Europer! (Eu sunt European!). Aceast declaraie instinctual, fcut sub influena binecunoscutei licori a adevrului (In vino veritas), m-a impresionat foarte tare, dndu-mi seama c amicul meu conjunctural se simea ntr-adevr european, i aceasta nu doar prin faptul c sufletete era deschis i compatibil, prietenos i sociabil, rasa sau naia necontnd pentru el, ci mai ales prin faptul c el se simea acceptat n rndul celorlalte naii europene, i aceasta nu la modul declarativ, ci pentru c el are n spate un patron neam care-l apreciaz i-l pltete bine i Europa i este oricnd deschis de-a lungul i de-a latul, avnd n mod real posibilitatea, nu perspectiva, s o cutreiere, dac vrea, de pe poziia omului ce se plimb liber n casa lui. Deci amicul nostru
109
ION URDA
nu spunea prin exclamaia sa: Eu sunt pentru o uniune european, eu votez oricnd pentru aa ceva !, el i manifesta clar poziia sa real de cetean al Europei, pentru c se simea aa, pentru el Europa era ceva palpabil, nu un vis frumos sau un Eden amuinat printre gratiile srciei. i atunci, cum se pot simi europeni cca. 90% din cetenii Romniei ale cror trebuine i aeaz la baza piramidei lui Maslow, drept cuttori de hran i adpost i care ar intra n Europa cu statut de ceretori sau, n cel mai bun caz, dac tiu s se gudure, slugi? Cum ar putea percepe oare romnul flmnd aspiraiile sublime ale integrrii ntr-o Europ din care, pn acum, n-au sosit dect tot felul de Komisari care s ne acuze, ba de xenofobie, ba de antisemitism, ba de tot felul de pogromuri inexistente, dar nu s-a gsit mcar unul care s ne acuze deschis, n Consiliul Europei, c suntem muritori de foame ntr-una din cele mai bogate ri ale lumii? Preocupat de obinerea pe orice ci a tainului zilnic, romnul care-i mai permite o emisiune de tiri la TV sau radio, schimb scrbit canalul cnd i vede pe aleii notri fcnd spume la gur cu integrarea european i euroatlantic. - Ai face bine, stimai crmuitori ai destinelor noastre, dac ai mai citi i niic psihologie, pentru c piramida trebuinelor umane a lui Maslow v-ar nva c trecerea de la un palier la altul se realizeaz atunci cnd este asigurat un minimum necesar, un prag de satisfacere abia dincolo de care ncep s apar nevoile de ordin superior. Ori motivele sociale (nevoia de afiliere, de apartenen la un grup, de identificare cu alii) n rndul crora se poate ncadra integrarea european se afl pe nivelul 3 (trei), deasupra motivelor fiziologice i a celor de siguran (adpost, asigurarea condiiilor de munc i via). Ocupai-v de asta dac vrei s ne simim europeni, altfel vom intra n Europa cu mentalitatea slugii ce intr cu alele ndoite de temenele n vila stpnului la dereticat i, eventual, se nfrupt cu ceva resturi rmase n farfuria acestuia! Facei-ne s ne simim i noi Europeni! Aa s v ajute Dumnezeu!
P.S. Acest eseu l-am scris n 2005, cnd romnii doar visau la Uniunea European. Dar constat, cu regret, c este mai actual ca oricnd.
110
DELICVENT DE OPINIE
Paradoxurile, romnii i viaa de pe o zi pe alta

Parc mai mult ca alte popoare, noi, romnii, ne-am obinuit s gndim i s trim n paradoxuri. i acest lucru nu e de loc nejustificat dac analizm i socotim ceea ce ne reprezint n modul cel mai profund, zestrea de proverbe i zictori populare, pornind de la strmoii notri latini cu binecunoscutul dicton festina lente, pentru c vom constata c o bun parte dintre acestea sunt paradoxuri sadea, de genul haz de necaz, e ru cu ru, dar mai ru fr ru sau nu e bine cnd i-e bine, sau, poate cel mai semnificativ paradox lansat de un petrecre din Ghelari, nchinnd un pahar: - No, bine c-i ru !, exprimnd extrem de sugestiv ncrederea c, numai prin contrastul trit, rul va fi deosebit de bine. Desigur se poate spune c forma paradoxist de exprimare este nadins cutat pentru a da savoare expresiei, dar nu poate fi vorba numai de asta. n logica subtil a zicalei populare se ascunde un paradox real, el constituind o parte inseparabil din esena a ceea ce ne face pe noi s fim romni i unici. Fiecare naiune are ceva specific: nemii pragmatismul i eficiena, italienii exuberana i sentimentalismul, englezii rigiditatea i convenionalismul, ungurii ultranaionalismul, etc. Pe noi, romnii, Dumnezeu ne-a binecuvntat cu toate calitile i toate defectele, dar ne-a dat ca specific rbdarea u cumsecdenia. i am impresia c aceast expresie compus cum-se-cade a fost special creat pentru a ne reda extraordinara capacitate de adaptare, de a deveni cum se cade, respectiv cum se potrivete momentului. i suntem att de preocupai de a fi potrivii momentului nct uitm de propriul interes, iar traiul nostru din ultimele decenii, fie sub dictatur, fie n democraie, mi susine cu brio afirmaiile. Din dorina de a fi bine vzui de alii, ne lsm treburile noastre deoparte ca s ne dovedim utili cine tie crei idei nstrujnice a altora i ne mirm c ia, vzndu-ne casa nemturat, ne trateaz adecvat, fr a realiza c noi suntem cei ce ne comportm paradoxal. Nici nu-i de mirare c, n asemenea condiii, se vehiculeaz prin diferite medii idei cretine cum ar fi
111
ION URDA
aceea despre vocaia de slug a romnului. Iat consecina dorinei exacerbate de a fi cumsecade, de a te arta capabil i util altora, fr a arta demnitate i verticalitate. Pentru c un asemenea fel de a fi d multora ap la moar n a amplifica aceast stare de spirit, pn se va gsi un alt Ion Antonescu care s rup ma n dou i s ridice capul naiunii romne sus i drept. Romnii sunt un popor eficient, fie i numai prin faptul c tiu s se mulumeasc cu puin. Dar cei plecai peste hotare (cei plecai cu dorina de a reui, nu cei plecai la furat sau cerit) dau acolo dovada competenei i eficienei lor, pentru c la ei n ar nu sunt ncurajai s o fac sau sunt batjocorii cu salarii mizere. O comunitate social se evalueaz, n bun parte, prin caracteristicile sale specifice, dintre care nivelul valoric al indivizilor ce o compun, raportat la necesitile de moment ale acesteia, este una dintre cele mai reprezentative. Dar adevrata valoare uman nu e deloc agresiv, omul valoros nu se bag n fa, nu-i insinueaz calitile n ochii nimnui, el este ca o adevrat comoar ce trebuie cutat i dezgropat. Din acest punct de vedere comunitatea se confrunt cu pericolul reprezentat de agresivitatea ludroeniei i parvenitismului. Metodele propagandistice utilizate pentru realizarea ascensiunii pe scara social se dovedesc, n cele mai multe cazuri, instrumentele nonvalorii, motiv pentru care o analiz asupra procesului de afirmare i accedere a valorilor umane n cadrul unei comuniti sociale poate clarifica originea unora dintre problemele acute ale societii noastre actuale, prefigurnd i unele soluii realiste pentru acestea. Afirmarea valorilor umane este un proces evolutiv continuu destul de complex, alctuit din componente antagonice, fr o finalitate strict determinat, n sensul c cea mai bun soluie gsit azi poate fi mine anacronic n faa altei alternative. Din punct de vedere structural, ca orice proces antagonic, procesul n discuie are dou componente: componenta PRO i componenta CONTRA, fiecare dintre ele fiind alctuite din cte o parte obiectiv i una subiectiv.
112
DELICVENT DE OPINIE
Componenta PRO este cea care creeaz prtia necesar accesului nestnjenit al valorii umane la soluionarea problemelor comunitii, avnd n alctuire dou pri, partea obiectiv PRO , respectiv partea subiectiv PRO. Partea obiectiv PRO este cea care rezid din nevoia social acut de valori care s-i asigure prosperitatea i progresul i este cea care acioneaz independent de voina uman determinnd, similar economiei de pia, cererea. Manifestarea ei este caracterizat de incapacitatea comunitii, la un moment dat, de a-i rezolva problemele, de a gsi soluiile adecvate unei anumite forme de criz aprut n viaa comunitii, cu sau fr recunoaterea oficial a acestei incapaciti. Partea subiectiv PRO este cea reprezentat de voina subiecilor ce reprezint valori sociale (neafirmate nc) de a ajunge la o afirmare social a valorii lor, tendina contient de a satisface cererea prin ofert. Manifestarea ei este caracterizat de toate formele prin care subiecii umani, n cadrul competiiei valorice existente n orice structur social, caut s se impun n faa celorlali. Trebuie remarcat faptul c, n cadrul acestei competiii, rareori exist un sistem bine pus la punct care s asigure o selecie valoric corect, sau, chiar dac sistemul este perfect i selecteaz subiectul cel mai bine cotat, acesta nu e ntotdeauna cel mai potrivit segmentului de activitate avut n vedere. Pentru ca procesul de afirmare a valorilor umane s fie antagonic, el conine i o component CONTRA, acea component asimilabil forei de frecare sau ineriei din natur, acea tendin natural de mpotrivire la micare, fiind alctuit, de asemenea, din dou pri, cea obiectiv, respectiv cea subiectiv. Partea obiectiv CONTRA este cea care rezid din posibila penurie temporar de valori umane reale existent la un moment dat ntr-o colectivitate uman, manifestndu-se fie prin inexistena lor, fie prin dezinteresul manifestat de valorile existente pentru domeniul n care se manifest nevoia.
113
ION URDA
Partea subiectiv CONTRA este cea care apare ntr-o colectivitate uman ca rezultat al mpotrivirii contiente, dar mai mult sau mai puin contientizate, a unora din subiecii colectivitii umane cu ranguri sociale care le acord atribuii n acest sens i crora orice valoare uman ce vine din urm le poate amenina poziia social i privilegiile dobndite ntr-o atare poziie. Manifestarea acestei mpotriviri poate mbrca forme extrem de diverse printre care remarcm: conservatorismul, birocraia, teama de nou, rezerva fa de tineri, izolaionismul, crearea de false probleme ale colectivului, denigrarea posibilelor valori, atitudini rigide n relaiile cu membrii colectivitii, etc. Desigur c o asemenea analiz poate pctui prin simplism, dar ea poate constitui, pentru subiectul uman care dorete s-i afirme valoarea n cadrul comunitii sale sociale, similarul unui enun detaliat al unei probleme multiple, crend premisele soluionrii corecte a acesteia, iar pentru membrul simplu al comunitii, o modalitate de a recunoate comportamental nonvaloarea. Suntem acolo unde trebuie s fim i avem ceea ce meritm pentru c nu am realizat la timp ct parivism, ct minciun i ct lips de fair-play poate cuprinde competiia dintre valoare i semi- sau non-valoare. Doar o analiz lucid ne poate pune n mn puterea valorii cu care s reuim s scoatem din an crua ce ne poate duce ctre progres i bunstare, pentru c, altfel, vom rmne tributari vechii zictori care ne spune c e greu la deal cu boii slabi.
114
DELICVENT DE OPINIE
Substituirea simbolurilor i pericolul semnificaiilor

Definind la modul cel mai simplu istoria, am putea-o numi drept disciplina prin intermediul creia oamenii nva s-i cunoasc rdcinile, s tie de unde vin i cine sunt, iar, prin extensie, s poat realiza ncotro se ndreapt i cine vor fi n viitor. Desigur, nu vreau s susin c istoria ar fi o disciplin care nate profei, dar principiile desluite prin studiul istoriei popoarelor i a societii n ansamblu dau suficiente repere care, la modul absolut general, pot aproxima mcar direcia, dac nu i sensul, pailor imediat urmtori n mersul societii omeneti. Specialitii n aceast disciplin pot spune o seam de lucruri despre legitile istoriei. n concepia unora dintre ei mersul societii este, n mare parte, ncastrat n albii precis orientate, iar legitatea este imuabil, orict s-ar strdui oamenii, cursul istoriei nu poate fi deviat din mersul su, cel mult poate ncetinit sau accelerat. Nu cu mult se deosebete concepia celor pentru care istoria e un ir de fapte dirijate de divinitate, n care totul este scris (mai mult sau mai puin inteligibil pentru omul de rnd), fie n Sfnta Scriptur, fie n proorocirile diverselor personaliti nzestrate cu darul previziunii, ntre care Nostradamus pare a fi cel dinti, eforturile muritorilor de a-i schimba destinul social nefiind dect faete ale mplinirii profeiilor ( netiute sunt cile Domnului). Este evident c au existat, totui, de cnd exist oameni pe Pmnt, tendine de a face istorie, cele mai multe dintre ele fiind rezultatul orgoliului, cea mai malefic dintre toate nsuirile caracterologice umane, socotit i de doctrina cretin drept un pcat capital. Se vor contrazice nc vreme ndelungat specialitii pe problema rolului personalitii n istorie, unii susinnd c la baza evenimentelor cruciale ale istoriei stau personalitile, ideile i aciunile acestora, iar alii susinnd c istoria este rezultatul aciunii maselor, nsi personalitile fiind un produs, un rezultat al legitimizrii lor de ctre mase (nchipuii-vi-l pe Hitler, Stalin sau Napoleon singuri pe o insul pustie i impactul lor asupra mersului istoriei). Desigur
115
ION URDA
c argumentele sunt plauzibile i de o parte i de cealalt, dar, ca ntotdeauna, adevrul conine o mare doz de relativitate. Socotind istoria o niruire ordonat cronologic de stri sociale de lucruri, structurate n etape temporale cu caracteristici specifice, punctate de fapte istorice, de regul reprezentative acestor etape, vom avea o imagine de ansamblu a structurii de baz a acestei tiine. Cutnd o formulare ct mai explicativ pentru noiunea de fapt istoric, putem afirma c aceasta reprezint un reper temporal marcat de o anume aciune, un eveniment nsemnnd ceva demn de a rmne n memoria vremurilor. C faptul istoric are, de regul, o anume relevan pentru perioada n cauz, respectiv starea social de lucruri specific acesteia, acesta este un fapt explicabil prin nsi consemnarea sa de ctre istorie. Pornind de la capacitatea precognitiv a istoriei, adic aceea de a previziona direcia i sensul mersului societii, nu sunt de loc ntmpltoare eforturile deosebite ale tuturor regimurilor politice, dar cu preponderen a celor totalitare, de a-i aservi istoria, nu att prin ascunderea faptelor, ct prin denaturarea lor, prin modificarea, uneori imperceptibil, a elementelor condiionale ale acestora, astfel ca premisele raionamentelor s denatureze concluziile n sensul dorit, nct s deformeze concepia cte unei ntregi generaii asupra mersului legic i logic al societii ntr-o anumit direcie. De-a lungul vremurilor istoricii au cutat mereu s neleag faptele istorice n contextul social n care s-au produs ele, cutnd s extrag esena cauzelor care le-au determinat n strns legtur cu cadrul social i mprejurrile n care acestea s-au desfurat, nu mai puin osrdie depunnd i pentru descifrarea rolului acestor fapte n evoluia ulterioar a strii sociale de lucruri din etapa istoric n cauz. Asemenea demersuri, avnd la baz metode de cercetare tiinific inductiv i deductiv, sunt singurele care pot asigura istoricului, n actul su profesional, un plasament i un comportament neutral, neprtinitor. Dar omul rmne om, iar istoricul, din varii motive, poate aborda faptele istorice de pe poziii partizane, interesate doar de
116
DELICVENT DE OPINIE
o anumit faet, prezent, dar nesemnificant n ansamblul de faete ale faptului istoric. Astfel faptul istoric este rupt din contextul su real, nu prin inserare de elemente inventate, ci prin omiterea acelora care nu convin, dar cu pstrarea unei suficiente doze de plauzibilitate. n acest fel se creeaz un context artificial n care faptul istoric este aureolat i i se asociaz o valoare simbolic artificial, n mod curent spus, i se atribuie o semnificaie. Procedeul atribuirii de semnificaii fiecrui eveniment istoric constituie, dup prerea mea, n materie de istorie, cel mai simplu i mai uzitat, poate de aceea i cel mai bine mascat, instrument de manipulare a societii n actul de conducere a turmei ctre viitorul de aur al umanitii. Un asemenea instrument poate face, dintr-un istoric mediocru n meseria sa, dar dotat cu un oarecare fler i simul conjuncturii, un ideolog extrem de valoros i util unei micri interesate ntr-o anumit direcionare a mersului societii. Dezbrcat de semnificaii, un fapt istoric rmne ceea ce este: un eveniment social ncadrat cronologic ntr-o anumit etap caracterizat de o anumit stare social de lucruri, cu o anumit importan social-istoric rezultat din consecinele sale asupra evoluiei ulterioare la o nou stare social de lucruri. Aa cum remarcam mai sus, analizat obiectiv, n conjunctura social politic existent n momentul producerii sale, evenimentul (faptul istoric) creeaz o imagine asupra unor direcii de evoluie a societii, dar tentativele de atribuire de semnificaii transform faptul istoric ntr-un instrument mascat de denaturare, de mpingere a evoluiei societii ntr-o anume direcie ce corespunde cel mai bine anumitor interese. i, ca s abordm concret subiectul, ne vom referi la greva muncitorilor din Chicago din 1 mai 1886, nbuit n snge de poliie, o tragedie ce a zguduit lumea secolului al XIX-lea. Pentru a marca faptul istoric menionat, n 1889, la primul su congres, Internaionala a II-a a hotrt s transforme data comemorrii tragicului eveniment ntr-o srbtoare internaional a muncii, n ziua solidaritii celor ce muncesc din lumea ntreag. Dei hotrrea pare extrem de nobil, transformarea datei comemorative a unei tragedii n srbtoarea
117
ION URDA
internaional a muncii, n ziua solidaritii tuturor celor ce muncesc, a devenit, n timp, un prilej deosebit de favorabil atribuirii acestui eveniment a unor semnificaii cum ar fi: internaionalismul proletar, falsele idei ale similitudinii de interese a muncitorilor din ntreaga lume, a metodelor unice de aciune, a centrului i doctrinei unice n micarea muncitoreasc internaional. Abordarea dialectic de pe premise false sau incomplete a acestui fapt istoric a favorizat apariia, mai trziu, a vestitului dicton: Proletari din toate rile, unii-v!, apoi a bolevismului, de unde au rezultat unele erori majore, n nu puine cazuri (i istoria noastr are destule exemple) cnd micarea muncitoreasc, prin exponenii si politici, a avut atitudini antistatale i antinaionale. Este departe de noi orice intenie de denigrare a acestei srbtori sfinite din belug cu sngele i sudoarea celor ce, prin munca lor, alctuiesc coloana vertebral a oricrei societi. Prin aceste consideraii n legtur cu atribuirea de semnificaii unui fapt istoric dorim s subliniem pericolul care exist n mod real ca semnificaia s se substituie faptului istoric i s devin argumentul unui comportament socio-politic, nefiind de mirare c, n general n lume, aceast srbtoare a muncitorimii este fals perceput ca o srbtoare comunist. 1 Mai, ca srbtoare internaional a muncii, a solidaritii internaionale a oamenilor muncii, trebuie s-i pstreze nealterat caracterul simplu, dezgolit de semnificaii, al bucuriei de a tri i munci, de a fi solidar n bucurie i durere cu semenul truditor. Orice extensie prin atribuirea de semnificaii acestei srbtori o va denatura, aruncnd-o n arena propagandei i disputelor politice, aservind-o internaionalismului, doctrin care a fcut destul ru n lume i care, paradoxal, din forma sa proletar, acum, cu o alt semnificaie, globalizarea, tinde s devin financiar, economic, militar, cu efectele cunoscute deja n lume de subjugare total a naiunilor mici i srace.
S srbtorim deci 1 Mai cu bucuria i mndria creatorilor de bunuri materiale sau spirituale, de frumusei i satisfacii, ferind-o de orice atribuire de semnificaii, n scopuri mai mult sau mai puin curate. Ar fi un gest normal, de noblee sufleteasc, datorat clasei muncitoare, nu credei?
118
DELICVENT DE OPINIE
Vitamina A-politic
Generaii paradoxale
Motto: Cine n-are btrni, s-i cumpere...
Ritmul infernal al vieii cotidiene ne toac mrunt nu numai zilele, dar i nervii, voina i rbdarea, astfel nct ajungi la un moment dat n starea de a renuna s mai nelegi ce se ntmpl i accepi orice ca un normal al anormalului. Doar ranul romn, rmas ntr-o oarecare izolare a vechilor lui valori i tradiii, se mai crucete la valul de inovaii specifice unei societi de pia (citete tarab) i merge mai departe n ritmul lui. Standardele impuse ale unei viei improprii ne mping, n ochii omului simplu, la situaii cel puin ciudate, pe care el nu le nelege, dar le accept ca atare, cu toate c rareori cupleaz la aa ceva. Doar adolescenii i tinerii, care au fost i vor rmne avangarda oricrei societi, se las sedui mai uor de slogane banale, de mode ocante, i uite-aa apru generaia PRO ( PRO ce, c nimeni nu a definit n vreun fel vreo direcie clar!). i, ce-i mai greu de neles e c, dac nu eti PRO, eti oare MPOTRIV? Pi, dragilor, sloganul e vechi, unii zic c nc din Evanghelia lui Matei, dar cei mai muli l-au simit pe pielea proprie n perioada stalinist, cnd - Cine nu-i cu noi, e mpotriva noastr! era cuvntul de ordine n numele cruia muli au ptimit pentru simplul motiv c voiau s-i vad linitii de necazurile lor. Nu vreau ca din demersul meu s se neleag c, nefiind PRO, sunt mpotriva PROgresului, dar sloganele astea impuse (inteligent, cu metod, atractiv) scot oamenii din fgaul normal al vieii i-i duc pe ci aparent interesante, active, zgomotoase, dar, n fapt, seci, aride, lipsite de el i de o utilitate practic, nici individual, nici social, dar pun la dispoziia unora, inteligeni i lipsii de scrupule, mase largi de manevr bune pentru orice ntr-o societate demon-cratic. Atta doar c apariia, oarecum ciupercreasc, a tot felul de generaii m contrariaz prin lipsa lor de fundament i necesitate real. E ca i cum ai scoate o plntu frumoas i n plin dezvoltare dintr-un pmnt gras i roditor i ai planta-o
119
ION URDA
ntre fiare i betoane, cu motivul declarat: - S mai vad i ea lumea!. Mcar generaia n blugi a fostului Cenaclu Flacra avea un el deschis declamat: - Lumin, lupt, libertate!, i, cu iertciune, n comparaie cu vremurile de azi, acea generaie credea n cu totul alt schimbare dect cea pe care o trim. M mai contrariaz o anume stratificare inedit i, desigur, trectoare aprut ad-hoc dup `89. ntre generaiile obinuite ale unei societi (copii, adolesceni, lucrtori, pensionari), s-a infiltrat o generaie nou, inedit i, mai ales, paradoxal, generaia tinerilor pensionari. Desigur, au mai existat pensionari cu vrste mai reduse dintotdeauna, dar aceia erau oameni cu trupul uzat prematur de condiii de munc grele, oameni care i-au lsat sntatea n gaj pentru o pensionare ceva mai rapid. Dar acum, oameni n plin creativitate, putere de munc, dar mai ales experien, sunt efectiv lsai la vatr. Unii se bucur (dei muli se prefac), dar cei mai muli se ntreab, total dezorientai i nedumerii: - Oare nu mai e nevoie de noi?. Cei mai tari sufletete dintre ei demonstreaz pe cont propriu c mai pot, dar pe marea majoritate, viermele aruncrii lor premature la lada de gunoi i va roade, exterminndu-i ncet, dar sigur. i cu ce folos pentru societate, n general? i poate permite vlguita vistierie a rii s mai duc n spate nc o generaie? Poate contribuabilul, mpovrat de biruri, cu salariu mai mult dect modest, s mai care nc un sac n spate? Dac tot mai puini lucreaz, dac producia industrial e n cdere liber, de unde bani pentru protecia social? Ca unul la mijloc, nici tnr, dar nici n postura de a fi cuprins n generaia tinerilor pensionari, m uit uneori la tinerii care au preluat friele celor plecai, vor, sunt i pregtii profesional, au i entuziasm, dar experien n-au. - Cine n-are btrni s i-i cumpere zice un proverb. Noi i aruncm. n interesul cui? Vom vedea! Pn una alta, parafrazndu-l pe mult-contestatul Adrian Punescu, eu declam: Te salut, generaie a pensionarilor tineri!, cu sperana c acest nou record romnesc n materie de inovaie social va intra n cartea recordurilor. La capitolul Ciudenii, bineneles.
Septembrie 1998 Semne (Provincia Corvina nr.7)
120
DELICVENT DE OPINIE
Urmtorul episod
Romnii sunt un popor genial, dar imatur. Punnd n balan vechimea milenar a acestuia, afirmaia poate prea paradoxal, chiar jignitoare, dar viaa ne-o dovedete, din pcate, real. Nu tiu dac aceast imaturitate este rezultatul creterii noastre ca generaie izolat dup gardul dictaturii, nici nu afirm c imaturitatea noastr ine de domeniul vieii culturale sau economice, dar, n domeniul social politic, comportamentul uman are deseori conotaii ce ne transform n lumea unui carnaval cu grupa mic de la o grdini sptmnal. Mai nti de toate, legea nu e lege pentru toi. La nivele nalte totul e posibil, legal, corect. La omul de rnd legea e barier i, fereasc Dumnezeu s-o ncalci, c te-a clcat trenul. Dar nu aspectele n sine vreau s le analizez, suntem cu toii stui de exemple ct se poate de concrete pe aceast tem. Ne-am obinuit deja cu tribunalele talk-show de la miezul nopii unde mai muli venii sau neavenii critic, justific, se prefac indignai, jignii, sunt detectivi sau avocai, anchetatori sau aprtori, murdresc sau spal rufele altora, dar, n fond, ce fac? - Ne lumineaz, vor spune unii. - Ne fraieresc, vor spune alii. Nici una, nici alta, dragilor! Fr a nega intenii i de un fel, i de cellalt, eu afirm c acetia i fac treaba pentru care au fost pltii boierete, fie n bani, fie prin publicitatea (de multe ori electoral) pe care i-o fac. Iar noi ne alegem cu timpul pierdut gur-casc, uneori cu satisfacia platonic: - Vezi, e aa cum am zis eu!, dar mai ales cu o pguboas concluzie: - Gata cu grija! Are cine s se ocupe de corupie! La attea dezvluiri nu se mai poate muamaliza nimic!. i ne eliberm de orice grij, chiar dac corupia ne pocnete direct n scfrlie, convini c, mai devreme sau mai trziu, d-l Tuc i ai lui vor face ordine i n ograda noastr. Iar marile afaceri dubioase se sfresc, dup ndelungi cercetri, cu pedepsirea co-rupilor n fund, pentru c, n atelierele cosmetice ale puterii, lupii i-au coafat blana n stil merinos, i-au pilit dinii i behie nevinovai i inoceni ca mieii nou nscui. Iar noi, adolesceni ntrziai, creduli i setoi de democraie, fr s mai gndim c sfritul celui anterior a fost fals i ireal, ateptm cu gura cscat urmtorul episod.
Iunie 1998 Provincia Corvina nr.6
121
ION URDA
Despre intelectuali
(comentariu pe marginea articolului Ce sunt intelectualii de Virgil Diaconu din Cafeneaua literar nr.5/47 mai 2007)
Incitat de conferina filozofului Mircea Flonta pe tema Ce sunt intelectualii, dl. Virgil Diaconu public articolul amintit n subtitlu, cred, ca un comentariu pe marginea acesteia, dar, presupun c, n acelai timp, i ca preri mprtite cu ale ilustrului filozof. Desigur c, de la nivelul nostru de erudiie, nu ne putem permite prea multe, dar presupunem c nu vom pctui exagerat dndu-ne cu prerea asupra unei probleme care, mcar pe la extremiti, ne nglobeaz cumva. Cele dou concepte elitiste asupra intelectualului ale ilustrului filozof, respectiv: Intelectualii sunt marile spirite din istoria culturii; Intelectualii sunt geniile creatoare, se susin prin ele nsele ca i definiii generice, dar permit o foarte mare labilitate n privina aprecierii exacte a adevratei categorii a intelectualilor, mai precis a indivizilor sociali care pot fi ncadrai fr putin de tgad ntr-un grup social care se distinge clar de celelalte categorii umane. Eu nu cred c intelectualul ar putea fi definit vreodat drept saltul peste un nivel de acumulare intelectual precis msurat (gndii-v la nivelul de acumulare i cunoatere al unui elev mediu de clasa XII-a din zilele noastre comparativ cu un geniu antic), i, cu toat preuirea fa de personalitatea distinsului filozof, mi-a permite s sugerez c conceptul de intelectual(itate) este mai aplicabil grupurilor dect indivizilor. i, desigur, ca n orice grup, apar vrfurile (ar fi de preferat valorice), dar prezena acestora nu anuleaz masa de intelectuali ca i categorie, pentru c ele nsele (vrfurile!) s-ar estompa prin lips de reper. Iar problema apariiei vrfurilor n cadrul grupului este, de asemenea, extrem de discutabil, pentru c nu ntotdeauna, socialmente vorbind, liderii (cei cu pinea i cuitul) sunt cei naturali (i, de obicei, valorici) unanim acceptai iar acetia, pentru a nu creea probleme!?, sunt sistematic mpini n afara posibilitilor de afirmare.
122
DELICVENT DE OPINIE
Iat de ce eu consider c tratarea intelectualului ntr-un mod elitist, individual, pe baza conceptelor de mare spirit din istoria culturii sau geniu creator, perfect justificat din punct de vedere al analizei post-mortem a subiecilor, nu ne ajut n mod real s distingem valoric intelectualii contemporani, s ne fixm reperele noastre ca simpli muritori ntr-o lume n care totul e bulversat. Pe de alt parte, dac, sub comuniti, intelectualitatea era (hai s zicem!) oprimat i marginalizat, iat c dup revoluie ne umplurm de intelectuali, care mai de care mai rasai (curios lucru, cu ct rcnir mai anticomunism, cu att devenir mai intelectuali), numai c, la o simpl analiz lucid, de om sntos, cu intelectul intact (dar nu neaparat intelectual!?) constai c te umple greaa cnd analizezi calitile de indivizi sociali ale acestora, cea mai mare parte profitori ordinari i, mai apoi, bineneles c atent selectai dup interesele sus-puilor, unii dovedii ca vechi ciripitori ai securitii comuniste. Deci, n asemenea condiii, cu instrumentele filozofice pe care le avem la ndemn, pare destul de incomod s lum o personalitate contemporan i s o argumentm pro sau contra ca intelectual elitist, dac nu mai adugm ceva sistemului sau definiiei pentru noiunea de intelectual. Pentru c, nu ntmpltor, dl. Virgil Diaconu pune problema dac anumite acte sociale, creaii de geniu, comportamente sau simpatii ale personalitilor vremii, le scoate sau nu pe acestea din categoria intelectualilor bazat pe conceptele ilustrului filozof Mircea Flonta. Prerea mea este c orice intelectual al vremii lui se raporteaz la contextul su social i nu poate fi judecat dect n cadrul acestuia. Dac am nega calitatea de geniu creator a lui Nobel, am nega tot progresul omenirii bazat pe exploziile controlate, chiar dac alte categorii de intelectuali , tot genii creatoare, dar ale rului, au folosit-o distructiv. Cine ar putea nega calitatea de intelectual mare spirit n istoria culturii a lui Nicolae Iorga pentru faptul c a creat o nou doctrin politic doctrina naional, cea care le pute cel mai acut la
123
ION URDA
nas europenilor unioniti adepi ai globalizrii fr frontiere i tergerii oricrei urme de identitate naional? Curios lucru, prin asociere mi-a venit n minte mult uzitata sintagm tergerea deosebirii dintre sat i ora din vremea comunist, cea care a fcut, cred, cel mai mult ru spiritului ranului romn. i totui, dl. Virgil Diaconu ncearc s aeze intelectualitatea dincolo de ru i bine. - Interesant mod de a pune problema, dar unde, d-le Diaconu, n locul unde nu este durere, nici ntristare, cum zice preotul la ngropciune pentru cel dus? Poate c avei foarte mare dreptate, numai Dumnezeu i va putea judeca pe toi elititii care se consider intelectuali, dac merit sau nu, comportamental, acest titlu, de noblee n primul rnd. Dumnezeu l-a creat pe om, dar nu pot nici aprecia dac el i-a dat i calitatea de a discerne ntre bine i ru, pentru c arpele a pus-o pe Eva s-i dea lui Adam fructul din pomul binelui i rului, dar cert este c omul are capacitatea de a discerne ntre bine i ru, cel puin la nivelul preocuprilor individuale. Dar intelectualul, ca nivel de informare, are alte posibiliti de a discerne binele de ru, chiar cnd este vorba de colectiviti mari. Problema este doar de opiune, el poate analiza ce e bine, ce e ru, care este rul cel mai mic dintre dou rele (i acesta fiind, n fond, tot un bine), dar opiunea sa poate fi liber sau determinat (nu insist asupra determinismului opiunii, problema ar ocupa prea mult spaiu, dar corupia este doar un segment ngust al acestuia). neleg intenia d-lui Virgil Diaconu de a analiza simbolic intelectualitatea dincolo de bine i de ru, dar o analiz real de acest fel practic nu este posibil, pentru c nu-l putem scoate pe intelectual din rndul indivizilor sociali, aceasta este nsui calitatea care-l valideaz ca intelectual. Cel mai potrivit ar fi s analizm, la un intelectual, cu instrumente pertinente de msur, ct bine i ct ru a fcut, cu bun credin i n deplin cunotin de cauz, i neaparat n contextul social al vremii n care a trit. Cine poate s-i acuze pe inventatorii bombei atomice de crearea acesteia, cnd, n btlia care pe care cu nemii, acetia puteau s le-o ia nainte? Cine poate s nu-i
124
DELICVENT DE OPINIE
acuze pe cei care au folosit-o mpotriva unei populaii nevinovate la Hiroima i Nagasaky, cu toate c era evident c Japonia urma s capituleze? Intelectuali au fost i unii, i ceilali, dar despre buna lor credin se poate discuta. Ct privete problema rului fcut de cei care vor s schimbe lumea, sunt de acord ntru totul cu poziia d-lui Virgil Diaconu, dar vreau s nuanez puin. Lumea nsi este n permanent schimbare, rezultat din tendinele fireti spre progres, spre o via mai bun, confort, civilizaie. Orice om creativ care a vzut pe un altul trind mai bine ca urmare a unei creaii, invenii, metode etc., prin imitaie, ncearc s fac la fel (amintii-v de ligheenele-satelit din vremea lui Blacheuvod) i astfel lumea se schimb. Problema rului n schimbarea lumii se pune n condiiile schimbrilor brutale i mpotriva trendului de schimbare deja existent. Orice schimare de acest fel, orict de mult s-ar trmbia ideile de "democraie, drepturile omului etc., aduce comunitii n cauz mai mult ru dect bine, fie i datorit faptului c respectiva comunitate percepe binele n alt nuan dect cea care i-a fost bgat pe gt cu fora. Ceea ce este ngrijortor n asemenea cazuri este faptul c intelectualitatea, dotat cu un instinct de conservare prin adaptabilitate mult mai ridicat, se rupe de contextul su social, convertindu-se conjunctural la ideea schimbrii impuse i derutnd vulgul. Rare sunt cazurile de rezisten, oricum oprimat, dar aceasta ar trebui s fie atitudinea adevratului intelectual. Pentru c, prin nsi acumulrile intelectuale, intelectualul devine mai la dect omul de rnd, deoarece, n subcontientul i contientul su, el gsete mai uor fundamentarea teoretico-tiinific a laitii sale, pe care o propag, duplicitar, dar cu trie drept cel mai important crez al su. Este cel mai frecvent caz n rndul intelectualitii elitiste postdecembriste de la noi, cnd indivizi care au crescut n familii de mari activiti intelectuali comuniti, beneficiind din plin de privilegiile unei clase sociale rsfate de regimul comunist, au devenit, peste noapte, ferveni anticomuniti, ba unii sunt prezentai i ca etaloane de anticomuniti, cnd ei, de
125
ION URDA
fapt, nu sunt altceva dect nite javre ltrtoare fcnd frumos la cei ce le arunc ciolanul. Dup toate demersurile de mai sus este imposibil s nu pui n discuie problema moralitii civice a intelectualului. Iar dac, n cadrul grupului social (aceast noiune, din punct de vedere sociologic, este des abordat sub denumirea de ptur social), intelectualul este un vrf, atunci el este intelectualul elitist i, cu att mai mult, problema moralitii sale civice este mai acut. Se tot discut n mediile noastre despre corupie ca despre principalul flagel care este sursa tuturor relelor din societate, dar termenul este att de uzitat nct nimeni nu se gndete la o clar definire, care s realizeze o delimitare ct de ct orientativ a noiunii. De multe ori cred c lucrurile sunt lsate intenionat aa, pe baza principiului dezbin i stpnete, pentru c, n ochii sracului, orice bogat este un corupt, n ochii reclamagiului, toat justiia care nu-i d dreptate e corupt, n ochii pensionarului, sistemul proteciei sociale e corupt etc., ori, n opinia mea, corupia ar putea fi definit, n cea mai mare parte, n modul cel mai simplu, imoralitate civic, iresponsabilitatea individului fa de drepturile i libertile semenului su. Problema care se poate pune n discuie este cea a intelectualului de vrf care se las sedus, indiferent de argumente, de partea ntunecat a forei ca s parafrazm un erou din Stars War i atunci mai exist argumente pentru includerea acestuia n rndul elitei intelectuale? Punctul meu de vedere este acela c, ntr-o societate normal, asemenea indivizi, oricte caliti i acumulri intelectuale ar deine, ar trebui categorisii drept nite paria ai grupului social, pe care societatea s-i evite ca pe leproi pentru a nu se infesta. Pentru c un adevrat intelectual de elit trebuie, n opinia mea, s constituie, pentru societate, un real model de comportament social i un catalizator al reaciilor de dezinfecie i dezintoxicare social.
126
POSTFA
Postfa
Cnd revd acel timp fragmentat cumva poliedric de cnd Ion Urda mi-a mprtit din scrierile sale erau anii cenaclului Flacra i el avea o paradoxal vocaie de a se lupta cu Focul, mi vin n minte cteva imagini stopcadru, din perindarea lor virtual n anii 80, lecturi intermitente la lumina minilor n cercul scriitorilor hunedoreni Opiunea lui Ion Urda pentru gruparea sindicalist, dar neostentativ a Cenaclului Flacra, a avut ca liant personalitatea i farmecul discret, dar pregnant, al lui Neculai Chirica, secondat de Valeriu Brgu. Plecarea acestuia din urm la Deva i retragerea primului de la conducerea cenaclului l-au fcut s renune la activitatea cenaclier. Dar nu i la scris Eu am neles c era vorba de lupta cu ineria, era spiritul adncului labiian. Ion Urda a avut mai degrab intele lui, fermitatea n opiuni i o anume discreie n a-i etala ostentativ, ca muli alii, avatarurile, ncrncenrile, descumpnirile. El nu este un excesiv autoreferenial, ci un om care, prin cuvntul scris, i difereniaz lectorii. Ion Urda este un colocvial i dincolo de pragmatismul su, la care ns te poi acorda prin intuiie empatic, este chiar un timid delicat, capabil de tandree! Aceast tandree se manifest n jocul cu epigramele, n replicile spontane, boematice, cu un sim special, nnscut, al polemicii moraliste. Anii au trecut i l-am regsit imediat dup 1989, fiindu-mi aproape n colegiul primei serii a revistei Provincia Corvina. El s-a btut pentru continuitatea acesteia mai mult dect cunosc cei ce azi beneficiaz de spaiul ei. i iat-l n 1998 cu prima carte, ncercnd s redefineasc poetic un univers interior deloc expansiv,
127
ION URDA deloc precipitat. Temele principale sunt iubirea, demnitatea, credina. Ostenind ani buni la teza de doctorat, urmat de cartea sa tehnic, s-a risipit rodnic i constructiv i cu tehnoprocesarea revistei, dar i pentru editarea crilor altora. nfiinnd Asociaia Provincia Corvina, am fost remotivat a continua revista ajuns la anul 11 de la fondare. Cartea de fa este una compozit. Dimensiunile paralele ale unui foarte laborios eseist sau cronicar sunt complementare cu lirica nesofisticat, a metaforei contopite . Ion Urda nu este un caleidoscopic, nici un veleitar. Umorul are zvc polemic i cronicile lui plastice sau literare sunt bine temperate, cu o anume verv a unui diplomat cultural. Omul i scriitorul i cultiv, prin oglindire, propria-i fiin. Temperamental fiindu-i total opus, mi pare bine c acolo unde sunt prea inflamabil, el este amabil, unde sunt greitor, are rbdarea a m liniti. Ceea ce se ntmpl, deocamdat chiar progresiv, chiar i ntre scrierile noastre Nu mi dau seama cum sun n ungurete poeziile sale, dar traducerea lor fiind a Saroltei Kapiller, egal simitoare i cunosctoare a celor dou limbi, sunt sigur c emoia prinde transparena estetic. n fine, faptul c Ion Urda a dovedit reale aptitudini paradoxiste, provocndu-l pe matematicianul Florentin Smarandache i amuzndum pe mine, este germenul puternic al neutro-Sofiei: literalmente traductibil fiind: oscilaia neutrinilor pe solfegiile nelepciunii Nicidecum fiind vorba de neutralism, deoarece, dac aa ceva poate fi o giraf, ca ardelean voi repeta, simplificnd: Domne, aa ceva nu se exist! Eugen EVU
128
CUPRINS
Cuprins
POEME BILINGVE -------------------------------------Pelerin -----------------------------------------------------------------stks ----------------------------------------------------------------Mrgritar nflorit ----------------------------------------------------Virgz mandulafa ---------------------------------------------------Iat de ce-i spun -------------------------------------------------Mirt is mondom -------------------------------------------------Preapocaliptic ------------------------------------------------------Apokalipszis eltt ---------------------------------------------------Ce s-i druiesc -----------------------------------------------------Mit is adhatnk neked -------------------------------------------Expoziie -------------------------------------------------------------Trlat -----------------------------------------------------------------Remarc --------------------------------------------------------------Megjegyzs ----------------------------------------------------------Exorcizare ------------------------------------------------------------Kizets --------------------------------------------------------------Creaie ----------------------------------------------------------------Kpzelmny ----------------------------------------------------------ntrebri mute --------------------------------------------------------Hangtalan krdsek -------------------------------------------------Postapocaliptic (1) -------------------------------------------------Apokalipszis utn (1) -----------------------------------------------Postapocaliptic (2) -------------------------------------------------Apokalipszis utn (2) -----------------------------------------------Disperare -------------------------------------------------------------Ktsgbeess ---------------------------------------------------------Am vzut ----------------------------------------------------------Lttam -------------------------------------------------------------Mi-e sufletul o anticamer ----------------------------------------A lelkem most elszoba --------------------------------------------Oamenii focului -----------------------------------------------------Tzemberek ----------------------------------------------------------Black hole -------------------------------------------------------------Black hole ------------------------------------------------------------Stau frnt ----------------------------------------------------------Dbbenten llok --------------------------------------------------5 7 8 9 1o 11 12 15 16 19 20 23 24 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 39 40 43 44 45 46 47 48 51 52 53 54 55 56
129
ION URDA
Colecionarul de suflete --------------------------------------------A llekgyjt --------------------------------------------------------- De ce nu vrei s vezi, Doamne -------------------------------- Ht nem ltod, Uram -----------------------------------------ALTE POEME -----------------------------------------Legend corvin -----------------------------------------------------Poem ostenit ---------------------------------------------------------Ninsoare de martie --------------------------------------------------Vremea asteptrii ----------------------------------------------------Scrutin ----------------------------------------------------------------Pseudo cugetri ------------------------------------------------------Revelaie --------------------------------------------------------------Cioburi de vitraliu ---------------------------------------------------Armindeni -----------------------------------------------------------Gorunul lui Horea ---------------------------------------------------Jelanie -----------------------------------------------------------------POEME PENTRU SEMENI DRAGI ---------------Aniversare ------------------------------------------------------------Inventatorului minilor color --------------------------------------Scrisoare --------------------------------------------------------------Urare ------------------------------------------------------------------Scrisoare (2) ---------------------------------------------------------Fericire ----------------------------------------------------------------Domnului Profesor, cu dragoste! ----------------------------------DELICVENT DE OPINIE ----------------------------Atunci vom fi flacr --------------------------------------------Paradoxismul, iraionalul i estetica ------------------------------Adevrul? nimic mai complicat -----------------------------Despre babilonie (reflecii biblice) -----------------------------Colecionarul de suflete --------------------------------------------Dicionare srace ----------------------------------------------------- Eu sunt European! -------------------------------------------Paradoxurile, romnii i viaa de pe o zi pe alta ----------------Substituirea simbolurilor i pericolul semnificaiilor ----------Vitamina A-politic ------------------------------------------------Despre intelectuali --------------------------------------------------POSTFA ----------------------------------------------CUPRINS -------------------------------------------------57 58 61 62 63 65 66 67 68 69 71 73 74 75 77 78 79 81 83 84 85 86 87 88 89 91 92 97 100 103 105 108 111 115 119 122 127 129
130
Aceast carte apare prin finanarea Asociaiei cultural umanitare i tiinifice Provincia Corvina din Hunedoara cu sprijin financiar i de la Consiliul Local al municipiului Hunedoara. Apariia crii a fost posibil i datorit generozitii urmtorilor sponsori crora autorul le mulumete pe aceast cale: 1. 2. 3. 4. 5. 6. jr. Gabriela BIEAN Notar public ec. Victor LEU administrator SC. ICSH SA prof. Tatiana VASILESCU administrator grup de farmacii GREEN LINE Hunedoara sing. Aurel PLEIU administrator SC Paz i Protecie IANCU DE HUNEDOARA srl Hunedoara jr. Dan FISCUTEANU administrator SC EVELIN AGROINVEST srl Hunedoara Tiberiu BALAZS director executiv SC COMPACT CREATIV ART BALAZS srl Hunedoara
Autorul mai mulumete pe aceast cale onorabilei doamne Sarolta KAPILLER pentru profesionalismul i efortul depus la realizarea traducerilor n maghiar, precum i administratorului SC MAXIMAL PRINT srl Hunedoara ing. Dorin ILIU pentru efortul, profesionalismul i pasiunea depuse n realizarea acestei cri. Carte aprut n colecia:
Tiparul executat la SC MAXIMAL PRINT SRL HUNEDOARA
Ion Urda - nscut n Tismana-Gorj la 13 ianuarie 1951, de profesie inginer, doctor n tiine inginereti. Redactor coordonator al revistei literare Nova Provincia Corvina. A publicat, n 2007, cartea tiinific Avariile n industrie. Managementul strii de avarie. Poet, eseist, umorist, epigramist, paradoxist, cronicar literar i plastic. Public predilect n paginile revistei Nova Provincia Corvina pe care o realizeaz mpreun cu Eugen Evu, dar i n revistele Orient Latin, Ardealul Literar i Artistic, precum i n revista electronic, AGERO. A debutat n 1998 cu volumul de poezie Redefiniri sentimentale. n anul 2007 realizeaz, mpreun cu Eugen Evu, cartea de poezie pentru copii Grdinia Prichindel pentru noi e un castel i antologia de poezie cretin Harfele Harului. Este inclus n cea de-a VII-a Antologie de paradoxism realizat de ntemeietorul acestui curent literar, Florentin SMARANDACHE. ...Cartea de fa este una compozit. Dimensiunile paralele ale unui foarte laborios eseist sau cronicar sunt complementare cu lirica nesofisticat, a metaforei contopite.. . Eugen Evu

Ion Urda - Solie Cu Pana de Inger

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Ion Urda - Solie Cu Pana de Inger

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

SOLIE CU PAN DE NGER ANGYALSZRNY KVET

EDITURA CORVIN DEVA

Ion Urda Solie cu pan de nger Angyalszrny kvet

SOLIE CU PAN DE NGER ANGYALSZRNY KVET

SOLIE CU PAN DE NGER

SOLIE CU PAN DE NGER

SOLIE CU PAN DE NGER

SOLIE CU PAN DE NGER

SOLIE CU PAN DE NGER

SOLIE CU PAN DE NGER

Mit is adhatnk neked

SOLIE CU PAN DE NGER

SOLIE CU PAN DE NGER

SOLIE CU PAN DE NGER

SOLIE CU PAN DE NGER

SOLIE CU PAN DE NGER

SOLIE CU PAN DE NGER

Apokalipszis utn (1)

SOLIE CU PAN DE NGER

Apokalipszis utn (2)

SOLIE CU PAN DE NGER

SOLIE CU PAN DE NGER

SOLIE CU PAN DE NGER

Mi-e sufletul o anticamer

A lelkem most elszoba

SOLIE CU PAN DE NGER

SOLIE CU PAN DE NGER

SOLIE CU PAN DE NGER

SOLIE CU PAN DE NGER

SOLIE CU PAN DE NGER

SOLIE CU PAN DE NGER

De ce nu vrei s vezi, Doamne

- Ht nem ltod, Uram

Gorunul lui Horea

POEME PENTRU SEMENI DRAGI

POEME PENTRU SEMENI DRAGI

POEME PENTRU SEMENI DRAGI

Inventatorului minilor color

POEME PENTRU SEMENI DRAGI

POEME PENTRU SEMENI DRAGI

Domnului Profesor, cu dragoste!

Atunci vom fi flacr.

Paradoxismul, iraionalul i estetica

Adevrul ? nimic mai complicat

Provincial, egal mediocru ?

Paradoxurile, romnii i viaa de pe o zi pe alta

Substituirea simbolurilor i pericolul semnificaiilor

Tiparul executat la SC MAXIMAL PRINT SRL HUNEDOARA

You might also like