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M. Heidegger - O que é Metafísica

M. Heidegger - O que é Metafísica

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03/18/2014

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Vers\u00e3o eletr\u00f4nica do livro \u201cQue \u00e9 Metaf\u00edsica?\u201d
Tradu\u00e7\u00e3o: Ernildo Stein
Cr\u00e9ditos da digitaliza\u00e7\u00e3o: Membros do grupo de discuss\u00e3o Acr\u00f3polis (Filosofia)
Homepage do grupo:http://br.egroups.com/group/acropolis/
QUE \u00c9 METAF\u00cdSICA?

\u201cQue \u00e9 metaf\u00edsica?\u201d \u2014 A pergunta nos d\u00e1 esperan\u00e7as de que falar\u00e1 sobre a metaf\u00edsica. N\u00e3o o faremos. Em vez disso, discutiremos uma determinada quest\u00e3o metaf\u00edsica. Parece-nos que, desta maneira, nos situaremos imediatamente dentro da metaf\u00edsica. Somente assim lhe damos a melhor possibilidade de se apresentar a n\u00f3s em si mesma.

Nossa tarefa inicia -se com o desenvolvimento de uma interroga\u00e7\u00e3o metaf\u00edsica, procura, logo a seguir, a elabora\u00e7\u00e3o da quest\u00e3o, para encerrar-se com sua resposta .

O DESENVOLVIMENTO DE UMA INTERROGA\u00c7\u00c3O
METAF\u00cdSICA

Considerada sob o ponto de vista do s\u00e3o entendimento humano, \u00e9 a filosofia, nas palavras de Hegel, o \u201cmundo \u00e0s avessas\u2019. \u00c9 por isso que a peculiaridade do que empreendemos requer uma caracteriza\u00e7\u00e3o pr\u00e9via. Esta surge de uma dupla caracter\u00edstica da pergunta metaf\u00edsica.

De um lado, toda quest\u00e3o metaf\u00edsica abarca sempre a totalidade da problem\u00e1tica metaf\u00edsica. Ela \u00e9 a pr\u00f3pria totalidade. De outro, toda quest\u00e3o metaf\u00edsica somente pode ser formulada de tal modo que aquele que interroga, enquanto tal, esteja implicado na quest\u00e3o, isto \u00e9, seja problematizado. Da\u00ed tomamos a indica\u00e7\u00e3o seguinte: a interroga\u00e7\u00e3o metaf\u00edsica deve desenvolver-se na totalidade e na situa\u00e7\u00e3o fundamental da exist\u00eancia que interroga. Nossa exist\u00eancia \u2014 na comunidade de pesquisadores, professores e estudantes \u2014 \u00e9 determinada pela ci\u00eancia. O que acontece de essencial nas ra\u00edzes da nossa exist\u00eancia na medida em que a ci\u00eancia se tornou nossa paix\u00e3o? Os dom\u00ednios das ci\u00eancias distam muito entre si. Radicalmente diversa \u00e9 a maneira de tratarem

seus objetos. Esta dispersa multiplicidade de disciplinas \u00e9 hoje ainda apenas mantida numa unidade pela organiza\u00e7\u00e3o t\u00e9cnica de universidades e faculdades e conserva um significado pela fixa\u00e7\u00e3o das finalidades pr\u00e1ticas das especialidades. Em contraste, o enraizamento das ci\u00eancias, em seu fundamento essencial, desapareceu completamente.

Contudo, em todas as ci\u00eancias n\u00f3s nos relacionamos, d\u00f3ceis a seus prop\u00f3sitos mais aut\u00eanticos com o pr\u00f3prio ente. Justamente, sob o ponto de vista das ci\u00eancias, nenhum dom\u00ednio possui hegemonia sobre o outro, nem a natureza sobre a hist\u00f3ria, nem esta sobre aquela. Nenhum modo de tratamento dos objetos supera os outros. Conhecimentos matem\u00e1ticos n\u00e3o s\u00e3o mais rigorosos que os filol\u00f3gico-hist\u00f3ricos. A matem\u00e1tica possui apenas o car\u00e1ter de \u2018exatid\u00e3o\u201d e este n\u00e3o coincide com o rigor. Exigir da hist\u00f3ria exatid\u00e3o seria chocar-se contra a id\u00e9ia do rigor espec\u00edfico das ci\u00eancias do esp\u00edrito. A refer\u00eancia ao mundo, que importa atrav\u00e9s de todas as ci\u00eancias enquanto tais, faz com que elas procurem o pr\u00f3prio ente para, conforme seu conte\u00fado essencial e seu modo de ser, transform\u00e1-lo em objeto de investiga\u00e7\u00e3o e determina\u00e7\u00e3o fundante. Nas ci\u00eancias se realiza \u2014 no plano das id\u00e9ias \u2014 uma aproxima\u00e7\u00e3o daquilo que \u00e9 essencial em todas as coisas.

Esta privilegiada refer\u00eancia de mundo ao pr\u00f3prio ente \u00e9 sustentada e conduzida por um comportamento da exist\u00eancia humana livremente escolhido. Tamb\u00e9m a atividade pr\u00e9 e extracient\u00edfica do homem possui um determinado comportamento para com o ente. A ci\u00eancia, por\u00e9m, se caracteriza pelo fato de dar, de um modo que lhe \u00e9 pr\u00f3prio, expressa e unicamente, \u00e0 pr\u00f3pria coisa a primeira e \u00faltima palavra. Em t\u00e3o objetiva maneira de perguntar, determinar e fundar o ente, se realiza uma submiss\u00e3o peculiarmente limitada ao pr\u00f3prio ente, para que este realmente se manifeste. Este p\u00f4r -se a servi\u00e7o da pesquisa e do ensino se constitui em fundamento da possibilidade de um comando pr\u00f3prio, ainda que delimitado, na totalidade da exist\u00eancia humana. A particular refer\u00eancia ao mundo que caracteriza a ci\u00eancia e o comportamento do homem que a rege, os entendemos, evidentemente apenas ent\u00e3o plenamente, quando vemos e compreendemos o que acontece na refer\u00eancia ao mundo, assim sustentada. O homem \u2014 um ente entre outros \u2014 \u201cfaz ci\u00eancia\u201d. Neste \u201cfazer\u201d ocorre nada menos que a irrup\u00e7\u00e3o de um ente, chamado homem, na totalidade do ente, mas de tal maneira que, na e atrav\u00e9s desta irrup\u00e7\u00e3o, se descobre o ente naquilo que \u00e9 em seu modo de ser. Esta irrup\u00e7\u00e3o reveladora \u00e9 o que, em primeiro lugar, colabora, a seu modo, para que o ente chegue a si mesmo.

Estas tr\u00eas dimens\u00f5es \u2014 refer\u00eancia ao mundo, comportamento, irrup\u00e7\u00e3o \u2014 trazem, em sua radical unidade, uma clara simplicidade e severidade do ser-a\u00ed, na exist\u00eancia cient\u00edfica. Se quisermos apoderar-nos expressamente da exist\u00eancia cient\u00edfica, assim esclarecida, ent\u00e3o devemos dizer:

Aquilo para onde se dirige a refer\u00eancia ao mundo \u00e9 o pr\u00f3prio ente \u2014 e
nada mais.
Aquilo de onde todo o comportamento recebe sua orienta\u00e7\u00e3o \u00e9 o pr\u00f3prio
ente \u2014 e al\u00e9m dele nada.
Aquilo com que a discuss\u00e3o investigadora acontece na irrup\u00e7\u00e3o \u00e9 o pr\u00f3prio
ente \u2014 e al\u00e9m dele nada.

Mas o estranho \u00e9 que precisamente, no modo como o cientista se assegura o que lhe \u00e9 mais pr\u00f3prio, ele fala de outra coisa. Pesquisado deve ser apenas o ente e mais \u2014 nada; somente o ente e al\u00e9m dele \u2014 nada; unicamente o ente e al\u00e9m disso \u2014 nada.

Que acontece com este nada? E, por acaso, que espontaneamente falamos
assim? E apenas um modo de falar \u2014 e mais nada?

Mas, por que nos preocupamos com este nada? O nada \u00e9 justamente rejeitado pela ci\u00eancia e abandonado como o elemento nadificante. E quando, assim, abandonamos o nada, n\u00e3o o admitimos precisamente ent\u00e3o? Mas podemos n\u00f3s falar de que admitimos algo, se nada admitimos? Talvez j\u00e1 se perca tal inseguran\u00e7a da linguagem numa vazia querela de palavras. Contra isto deve agora a ci\u00eancia afirmar novamente sua seriedade e sobriedade: ela se ocupa unicamente do ente. O nada \u2014 que outra coisa poder\u00e1 ser para a ci\u00eancia que horror e fantasmagoria? Se a ci\u00eancia tem raz\u00e3o, ent\u00e3o uma coisa \u00e9 indiscut\u00edvel: a ci\u00eancia nada quer saber do nada. Esta \u00e9, afinal, a rigorosa concep\u00e7\u00e3o cient\u00edfica do nada. Dele sabemos, enquanto dele, do nada, nada queremos saber.

A ci\u00eancia nada quer saber do nada. Mas n\u00e3o \u00e9 menos certo tamb\u00e9m que, justamente, ali, onde ela procura expressar sua pr\u00f3pria ess\u00eancia, ela recorre ao nada. Aquilo que ela rejeita, ela leva em considera\u00e7\u00e3o. Que ess\u00eancia ambivalente se revela ali?

Ao refletirmos sobre nossa e xist\u00eancia presente \u2014 enquanto uma exis t\u00eancia determinada pela ci\u00eancia \u2014, desembocamos num paradoxo. Atrav\u00e9s deste paradoxo j\u00e1 se desenvolveu uma interroga\u00e7\u00e3o. A quest\u00e3o exige apenas uma formula\u00e7\u00e3o adequada: Que acontece com este nada?

A ELABORA\u00c7\u00c3O DA QUEST\u00c3O
A elabora\u00e7\u00e3o da quest\u00e3o do nada deve colocar-nos na situa\u00e7\u00e3o na qual se

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