TRILOGIA KOSMOS EXCERTOS DO VOLUME 2 KEN WILBER Traduo de Ari Raynsford (www.ariray.com.

br)

EXCERTO A O LIMIAR DE UMA ERA INTEGRAL

NDICE
Introduo O limiar de uma Era Integral Introduo I Carma ksmico: por que o presente um pouco parecido com o passado? Viso geral Carma ksmico em quatro dimenses Resumo da Parte I II Hbitos ksmicos como ondas de probabilidade Prlogo Espao de probabilidades na matriz AQAL Presses de seleo no espao AQAL: os critrios de validade em tetraentrelaamento III A natureza da transformao social revolucionria A base e a superestrutura devem tetraentrelaar-se Paradigmas Crise de legitimao Revolues sociais O quinto fator Eros e autenticidade Sumrio: Eros e revoluo A ideia de progresso Resumo da Parte III IV Fatos e interpretaes Viso geral: pluralismo integral revolucionrio Atuando a dimenso de estar-no-mundo Pesquisa reconstrutiva Fatos-e-interpretaes so intrnsecos ao Kosmos Interpretao em ambos os sentidos Uma analogia simples: o Grand Canyon Da herana dialgica parcial completa Concluso V Pluralismo Metodolgico Integral Introduo Pesquisas do Quadrante Superior Direito Pesquisas do Quadrante Superior Esquerdo Pesquisas do Quadrante Inferior Direito Pesquisas do Quadrante Inferior Esquerdo Sistema Operacional Integral (SOI) Notas 1-30 1 4 4 6 6 6 14 16 16 17 20 23 23 27 28 30 33 35 36 39 40 43 43 45 45 48 48 52 53 55 57 57 57 58 59 60 62 63

TRILOGIA KOSMOS* EXCERTOS DO VOLUME 2 Introduo Na mais recente entrevista dada Shambhala [em 27 de maro de 2002], [postada em http://wilber.shambhala.com/html/interviews/interview_bms_kk_1.cfm/] ("On the Release of Boomeritis, and the Completion of Volume 3 of the Kosmos Trilogy"), menciono o seguinte fato: enquanto escrevia material de apoio para o romance Boomerite, eu, inadvertidamente, acabei redigindo a maior parte do volume 3 da Kosmos Trilogy. O volume 1 da trilogia Sex, Ecology, Spirituality (SES). Escrevi aproximadamente mil e duzentas pginas do volume 2 (com o ttulo provisrio de God, Sex and Gender), mas estou revendo o material continuamente e no tenciono apresent-lo ainda por vrios anos. Porm, agora que o volume 3 est praticamente pronto, acho que vou cham-lo de volume 2, e o volume 2 original passar a ser o volume 3. Oh meu Deus! O que se segue so excertos do novo volume 2 (sero quatro excertos A, B, C, e D postados ao longo do prximo ms mais ou menos). O ttulo provisrio do volume 2 Kosmic Karma and Criativity, mas duvido que ele seja mantido. De qualquer forma, esses excertos so do primeiro rascunho, apenas editados superficialmente. Como tal, eles sero modificados e, em alguns casos, consideravelmente alterados particularmente no que diz respeito a terminologia, ordem de apresentao, esquemas de classificao, etc. Como estou envolvido em outras atividades no Integral Institute (vide www.integralinstitute.org) e www.EcoISP.com, poder-se-o passar vrios anos antes que esse volume seja lanado, e eu quis compartilhar alguns de seus contornos gerais nesse momento. Alguns crticos, que leram a maior parte do rascunho original, esto chamando esse texto de "Wilber-5". Certamente, eu no faria isso por enquanto; mas uma indicao de que causou interesse. De qualquer modo, os crticos parecem concordar que ele representa um avano terico importante desde SES. Estou um pouco reativo a esses comentrios, j que implicam que os livros ps-SES no contm nada realmente novo, quando, na verdade, todos os conceitos mais centrais aplicao dessa obra (tais como "nveis e linhas", "estados e estgios", "o 1-2-3 dos estudos da conscincia", "a matriz Wilber-Combs", etc.) foram apresentados nos livros ps-SES (e.g., Uma Teoria de Tudo, O Olho de Esprito, Psicologia Integral). Ainda assim, tenho de admitir que entendo o que eles querem dizer quando afirmam que esses livros no contm "nada novo" todos ainda se ajustam estrutura AQAL ("todos os quadrantes, todos os nveis, todas as linhas, todos os estados, todos os tipos" ou resumidamente AQAL, pronuncia-se "Aqual") apresentada primeiramente em SES. Cerca de metade de Kosmic Karma and Criativity tambm pode ajustar-se confortavelmente dentro dessa estrutura (a maior parte dessa metade j foi publicada como sidebars a Boomerite). Porm, a outra metade, explicitamente denominada "Ps-metafsica Integral" (que o material chamado de Wilber-5), embora tambm se ajuste perfeitamente dentro da matriz AQAL, no pode ser explicada pelos conceitos geralmente usados at agora. uma particularidade da escrita que eu viesse pensando de uma forma ps-metafsica ("Wilber-5") h uma dcada ou duas (como vrias citaes a seguir revelaro), mas que traduzisse esses pensamentos na terminologia dos trabalhos j publicados a escrita tem vida prpria. De qualquer modo, todos os aspectos da apresentao a seguir que se enquadram na rubrica "Ps-metafsica Integral" ajustam-se matriz AQAL, mas a reinterpretam de diversas formas profundas. Alm disso, enquanto vrios aspectos das minhas obras prvias apresentavam pelo menos alguns precedentes histricos, muito da Ps-metafsica Integral
Wilber reapresenta esta palavra em seu livro Sex, Ecology, Spirituality com a seguinte observao: "Os Pitagricos introduziram a palavra Kosmos que, normalmente, traduzimos como cosmos. Mas o significado original de Kosmos era a natureza de padres ou de processos de todos os domnios da existncia, da matria para a matemtica para o divino, e no simplesmente o universo fsico, que o significado usual das palavras cosmos e universo hoje... O Kosmos contm o cosmos (ou fisiosfera), bio (ou biosfera), noo (ou noosfera) e teo (teosfera ou domnio divino)" (N. T.)
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no apresenta precedentes de nenhum tipo. Se isso tem ou no tem qualquer mrito ter de ser avaliado, mas tremendamente original. A Ps-metafsica Integral e seu corolrio, o Pluralismo Metodolgico Integral importante, eu creio, por muitas razes. Em primeiro lugar, porque nenhum sistema (espiritual ou no), que no chegue a um acordo com os pensamentos kantiano moderno e heideggeriano ps-moderno, conseguir sobreviver com alguma respeitabilidade intelectual (concordando ou discordando, eles devem ser considerados) e isso significa que toda a espiritualidade deve ser ps-metafsica em certo sentido. Em segundo lugar, porque, da mesma forma que a Fsica Einsteiniana, aplicada a objetos que se movimentam com velocidades menores que a da luz, reduz-se Fsica Newtoniana, uma Ps-metafsica Integral pode gerar todos os aspectos essenciais dos sistemas metafsicos e espirituais prmodernos sem sua agora-desacreditada bagagem ontolgica. Essa, em minha opinio, a contribuio central de uma Ps-metafsica Integral ela em si no contm metafsica, mas pode ger-la como uma configurao possvel da matriz AQAL sob as condies limitantes das culturas pr-modernas. Isto , a matriz AQAL, quando usada com parmetros prmodernos, reduz-se antiga metafsica (como a Fsica Einsteiniana reduz-se Newtoniana, embora ela em si seja no-newtoniana). Por outro lado, altere as condies holnicas da matriz, ajustando-a aos parmetros do mundo ps-moderno, e a metafsica desaparece completamente, embora ainda permaneam um espectro completo da conscincia, ondas de desenvolvimento, evoluo e involuo, e um arco-ris da conscincia que se mantm inclume desde o p at a Divindade mas sem se apoiar em quaisquer estruturas, nveis ou planos ontolgicos pr-dados, arquetpicos, com existncia independente, etc. De fato, a "grande cadeia do ser" desaparece completamente da realidade, mas suas caractersticas essenciais podem ser geradas pela matriz AQAL se certas suposies da era mtica forem relacionadas a seus parmetros. claro que algum tipo de "grande cadeia do ser" tem sido central nas tradies espirituais desde tempos imemoriais, seja na forma xamanista genrica da existncia dos mundos superiores e inferiores, na verso neoplatnica de nveis de realidade (e.g., o maravilhoso Plotino), na verso taosta de reinos do ser (e.g., Lieh Ts), na verso budista de um espectro da conscincia (e.g., os oito vijnanas) ou nas sefirot da Cabala, at os dias de hoje, nas novas tradies de sabedoria, de Aurobindo a Adi Da, a Hameed Almaas. Todas elas, sem exceo, postulam a existncia de nveis ou dimenses de realidade ou conscincia, inclusive dimenses mais elevadas, mais abrangentes ou mais profundas de ser e conhecer um tipo de arco-ris da existncia, cujas ondas, nveis ou faixas possuem uma realidade independente, que pode ser acessada por almas suficientemente evoludas ou desenvolvidas. Em outras palavras, todas elas postulam a existncia de realidades metafsicas exatamente o que contestado (e completamente rejeitado) por correntes modernas e ps-modernas. Portanto, o que se exige uma forma de gerar esse arco-ris essencial da existncia sem quaisquer postulados metafsicos ou ontolgicos. Em outras palavras, se pudermos gerar os princpios bsicos de uma viso de mundo espiritual sem a bagagem metafsica, conseguiremos gerar um viso de mundo espiritual que sobreviver a um mundo moderno e ps-moderno. Esse, sem dvida, um dos objetivos centrais da Ps-metafsica Integral (e de sua aplicao prtica, chamada "Pluralismo Metodolgico Integral"); ambos sero esboados nesses excertos. Se formos bem sucedidos nessa tarefa, ento todas aquelas vises de mundo espirituais (do Xamanismo a Plotino, a Padmasambhava, at Aurobindo) podero ser reavivadas e usadas no mbito de uma matriz AQAL no-metafsica mais abrangente, que gerar o mesmo arco-ris da existncia sem os desacreditados paramentos metafsicos; desse modo, poder-se- aproveitar sua sabedoria profunda sem sucumbir aos ataques devastadores de correntes modernas e ps-modernas. Tambm devo dizer que de agora em diante o que certamente ficar evidenciado nos excertos seguintes estarei escrevendo apenas para estudiosos do meu trabalho. Todos os livros escritos at aqui pressupunham que o leitor no tivesse conhecimento prvio de 2

nenhum material meu. Desse modo, a maior parte deles, especialmente desde SES, teve de comear com um longo resumo do modelo AQAL. Assim, o primeiro tero de cada livro repete o mesmo sumrio geral (o que certamente contribuiu para a crtica de que eu estava me repetindo; e claro que estava). De qualquer maneira, eu no vou mais fazer isso (com exceo de tentativas ocasionais de resumos populares ou vises gerais como Uma Teoria de Tudo). Daqui por diante, na maior parte do tempo, meus textos (inclusive os seguintes) assumem no s uma familiaridade razovel, como tambm um conhecimento da aplicao dos princpios bsicos da matriz AQAL. Os leitores que no os tenham devem primeiramente ler A Brief History of Everything e, em seguida, Uma Teoria de Tudo. E Boomerite para se divertir, embora no seja necessrio. Pela mesma razo, parei de responder aos crticos e estou me dedicando a trabalhar exclusivamente com pessoas que entendem a abordagem integral (e cuja crtica interna muito mais precisa e convincente). Espero que voc ache os excertos seguintes agradveis. Se quiser participar do dilogo a respeito desse material, voc pode acompanhar algumas de nossas atividades atuais em www.integralinstitute.org. Meus melhores votos, Ken

EXCERTO A O LIMIAR DE UMA ERA INTEGRAL Introduo Comecemos essa avaliao notando primeiramente o que parece ser um fato bem desanimador: atualmente ouvimos muita coisa sobre os Criativos Culturais e sobre o novo e excitante surgimento de uma Cultura Integral uma cultura holstica, equilibrada, inclusiva, atenciosa, que vai alm do tradicional e do moderno, rumo a uma transformao psmoderna. Mas, na verdade, evidncias psicolgicas significativas indicam que, no mundo de hoje, menos de 2% da populao encontra-se em alguma coisa que possa ser chamada de uma "onda integral de conscincia" (onde "integral" significa algo como integral-aperspectivo de Gebser, estgios autnomo e integrado de Loevinger, memes amarelo e turquesa da Espiral do Desenvolvimento [Spiral Dynamics], estgio autntico de Wade, estgio psformal de Arlin, o eu centurico e a viso-lgica madura, etc.). Entretanto, as mesmas evidncias sugerem que uma porcentagem muito grande da populao perto de 25% encontra-se na onda de desenvolvimento imediatamente anterior (que o estgio individualista de Loevinger, o meme verde da Espiral do Desenvolvimento, os criativos culturais de Paul Ray, o estgio afiliativo de Wade, o estgio relativista de Sinnott, etc.). Alm disso, o fato de a maioria dessa populao estar no meme verde h vrias dcadas sugere que uma grande parte dela talvez at um tero esteja pronta para passar para a prxima onda de expanso da conscincia o que significa atingir uma onda verdadeiramente integral. Em outras palavras, aqueles modestos 2% da populao, que so agora integrais, podero logo crescer para 5%, 10% ou mais. Eu acredito que, como acontece em qualquer desdobramento evolucionrio, comearemos a observar evidncias dessa conscincia crescentemente integral como ponta de lana, vanguarda ou avant garde (o nome que se queira dar) na academia, nas artes, nos movimentos sociais, na espiritualidade, em lderes intelectuais. "Teorias integrais" ou tentativas delas j esto comeando a espalhar-se na academia, especialmente medida que os teoristas de vanguarda libertam-se do jugo do pluralismo ps-moderno radical (e do meme verde) e comeam a descobrir no apenas as irredutibilidades, mas tambm os atributos comuns integrais das culturas. Parece haver pouca dvida de que a crescente ponta de lana est direcionada para a luz integral... Em resumo, parece que estamos no limiar de uma era integral (com partes significativas da cultura em geral prestes a entrar nela). Da por que, eu creio, Jeffrey Alexander, o mais talentoso e influente teorizador social da Amrica (e, devo acrescentar, irmo do falecido Skip Alexander, um dos mais sutis tericos da conscincia que esse pas j produziu), descobriu trs movimentos importantes na teoria social moderna: funcionalismo, microssociologia e sntese. 1. O primeiro movimento, particularmente proeminente aps a Segunda Guerra Mundial, foi o funcionalismo estrutural clssico, ou simplesmente funcionalismo, que tratou praticamente de todas as reas da psicologia e sociologia, e encontrou seu proponente mais competente em Talcott Parsons. Essa foi uma tentativa admirvel de trazer uma perspectiva da teoria de sistemas para as cincias humanas, porm frustrada pela limitada adequabilidade da fsica terica e da biologia da poca. Se voc tentasse traar paralelos entre sistemas naturais e sociais, e acreditasse que os sistemas naturais so governados por conceitos como equilbrio e homeostase sem observar que eles tambm apresentam auto-organizao, com uma pulso intrnseca para nveis de ordem mais elevados a partir do caos voc chegaria a uma teoria de sistemas sociais muito esttica, que poderia ser (e seria) acusada de apresentar uma forma sutilmente disfarada de conservadorismo poltico. Sua teoria de sistemas seria republicana travestida.

O funcionalismo clssico foi, de muitas formas, o produto de uma capacidade de conceituao cujo centro de gravidade ainda era operacional-formal (meme laranja), que tende a perceber sistemas universais, mas s medida que se mostrem mais estticos e invariveis, e no em suas formas dialticas, caticas e transformativas (que tendem a ser mais bem captadas pela cognio ps-formal). Mesmo assim, os insights e contribuies de Parsons foram to profundos e de to longo alcance, a ponto de todas as teorias atuais, se quiserem ser adequadas, tentarem "incluir e transcender" Parsons (como fizeram Habermas, Luhmann, Alexander, Bailey, etc.). Parsons, por exemplo, teve uma intuio correta da necessidade de considerar todos os quatro quadrantes em qualquer teoria social, os quais ele chamou de "quatro tipos genricos de subsistemas": o organismo (QSD), o sistema social (QID), o sistema cultural (QIE) e a personalidade (QSE). Entretanto, o funcionalismo clssico, em sua forma original, estava condenado e, especialmente no final dos anos 1960 e no inicio dos anos 1970, comeou a ser eclipsado pela prxima onda de teoria social, a da microssociologia. 2. medida que o meme verde passou a surgir em uma escala mais difundida, ele comeou a alijar o meme laranja da vanguarda da elite acadmica e, assim, o modernismo do universalismo laranja deu passagem ao ps-modernismo do pluralismo verde. O primeiro foi marcado por sistemas universais estticos governando todas as culturas, enquanto o ltimo, pelo relativismo, multiculturalismo, estudos de diversidade e incomensurabilidades de todas as espcies imaginveis. Isso configurou, de muitas formas, o primeiro movimento do formalismo para o ps-formalismo, e o resultado foi uma rejeio muito necessria de majestosas teorias abstratas, grandes quadros, metanarrativas e formalismo universal, rumo a uma ateno detalhada a pormenores, nuances culturais e diferenas importantes, com nfase em setores marginalizados e em heterogeneidade. A sociologia do meme laranja sucumbiu sociologia do meme verde e comeou a a era da microssociologia. Trs dcadas de microssociologia demonstraram seus pontos fortes e fracos. Em meados dos anos 1990, as debilidades tornaram-se crescentemente bvias e insuperveis, e a microssociologia perdeu a vanguarda para tentativas aceleradas de busca de uma interpretao integral que incorporassem as contribuies importantes de todas as abordagens anteriores, inclusive o funcionalismo e a microssociologia. Como Alexander assinala, a teoria social entrou em sua terceira fase emergente, de forma que "no surpreende que teoristas contemporneos tenham retornado a um projeto de sntese".1 3. Assim chegamos ao presente: um projeto de sntese no limiar de uma era integral, que tem apenas alguns anos de idade. Um movimento maior (espalhando-se alm de um punhado de pioneiros ao longo das ltimas poucas dcadas) est realmente comeando agora no amanhecer do novo milnio. O que esse movimento muito provavelmente representa a transformao do verde para o amarelo, do intracultural para o transcultural, do pluralismo etnocntrico para o integralismo global, do relativismo para o holismo. Considerando que os "grandes quadros" dos "sistemas universais" laranjas excluram rudemente a sensibilidade relevante diversidade cultural, intersubjetividade que faz o mundo, atividade de cognio atuacional (no meramente representacional) e heterogeneidade irredutvel de muitos sistemas, os grandes quadros ps-verdes, que esto comeando a surgir no amanhecer da era da sntese, incluem explicitamente e desenvolvem-se a partir das contribuies do meme verde da microssociologia, mas sem se perder to intensamente na ateno s rvores de modo a negar a existncia de florestas. O limiar de uma era integral, um grande quadro de muitas florestas, uma era de sntese que surge dos destroos do pluralismo trazidos pelas ondas praia. Esse limiar de uma era integral um dos temas essenciais da apresentao que se segue.

I Carma ksmico: por que o presente um pouco parecido com o passado? Viso geral Momento a momento, o universo se mantm. De alguma maneira, o universo deste momento e o universo do momento anterior so ambos semelhantes e diferentes: semelhantes porque o momento presente se parece com o momento anterior de formas importantes; diferentes porque o momento presente tambm significativamente novo. Quanto mais voc pensa sobre isso, mais misteriosa fica a coisa inteira... A herana do passado um dos tpicos centrais que discutiremos, porque ele fundamental para quase todas as reas da investigao humana. Mas ele tambm diz respeito questo talvez mais crucial do domnio completo da espiritualidade. Todas as tradies espirituais antigas do Xamanismo ao Neoplatonismo, ao Misticismo Cristo, ao Budismo afirmam que, alm deste reino fsico, existem reinos, dimenses ou nveis de realidade mais elevados, e esses nveis mais elevados j existem de certo modo (e.g., como formas platnicas, ideias hegelianas, depsitos involucionrios aurobindianos, arqutipos de todas as espcies ou mundos xamanistas mais altos e mais baixos). Por exemplo, para Aurobindo, todos os nveis mais elevados de realidade so depositados na involuo e, portanto, pr-existem em um sentido real; assim, esses nveis mais elevados desdobram-se ou tornam-se manifestos durante a evoluo (de forma que a evoluo est simplesmente desenvolvendo o que a involuo envolveu ou depositou). Porm, todas as correntes modernas e ps-modernas negam que existam reinos mais elevados ou, mais genericamente, negam que existam quaisquer tipos de dados pr-existentes (inclusive estruturas ontolgicas pr-dadas: a modernidade nega estruturas mais elevadas, a psmodernidade nega totalmente quaisquer estruturas; em ambos os casos, a espiritualidade est fora). As tradies espirituais insistem que a salvao, de certa forma, um redescobrimento de uma realidade j existente. A ps-modernidade insiste que nada descoberto, tudo construdo. Toda a 'briga' entre o antigo e o moderno gira em torno dessa questo central: h nveis ou dimenses de realidade ontologicamente pr-existentes? Para que haja uma espiritualidade que seja respeitada tanto pelo mundo moderno quanto pelo ps-moderno, ela ter de conceber uma forma de ajustar, ao mesmo tempo, essas duas afirmaes contraditrias. O que se exige, simplificadamente, uma forma de derivar todos os fundamentos de uma viso de mundo espiritual desde o satori ou a salvao como uma 'volta ao lar' at a existncia de nveis ou ondas de conscincia mas sem postular ontologicamente realidades pr-existentes. Se no conseguirmos fazer isso, ento a espiritualidade estar morta para o mundo moderno e ps-moderno da respeitabilidade intelectual. Comeamos essa tentativa de uma reconstruo ps-metafsica das tradies espirituais pelo ponto prosaico da herana do passado... Carma ksmico em quatro dimenses A herana do passado: parece que todos os hlons so influenciados, at certo ponto, pelo hlons que os precederam. (Um hlon um "todo/parte", ou uma totalidade que tambm parte de outras totalidades: um tomo inteiro parte de uma molcula inteira, que parte de uma clula inteira, que parte de um organismo inteiro, etc. O Kosmos fundamentalmente composto de hlons, infinitamente para cima, infinitamente para baixo. E todo hlon parece herdar algo do passado...) O universo deste momento de alguma maneira diferente do universo do momento precedente, mas ele tambm compartilha algumas semelhanas, no mesmo? Em outras palavras, este momento presente , ao mesmo tempo, semelhante ao precedente e tambm, de certo modo, diferente. Essa questo a relao entre presente e passado 6

mostra-se crucialmente importante, pois influencia todos os aspectos de nossa vida (psicolgicos, sociolgicos, espirituais). Parece que passado-e-presente constitui de alguma forma uma herana-com-novidade em outras palavras, o momento presente uma misteriosa mistura de carma e criatividade. Esse carma-e-criatividade parece ser a prpria matriz da nossa realidade momento a momento e a forma como concebermos essa matriz ser um ingrediente crucial para nossa autocompreenso. Comecemos pelo tpico especfico do carma ou a herana do passado. Como ponto de partida, assumamos simplesmente que o momento presente herda algo do passado e tentemos esboar algumas caractersticas dessa herana, a fim de ressaltar o que pode estar envolvido. Essa herana , quase certamente, uma questo de quatro quadrantes isto , todas as quatro dimenses legam seu presente para o futuro como passado. Os quatro quadrantes so quatro das maneiras bsicas com que podemos olhar para qualquer evento: para dentro ou para fora e nas formas singular e plural. Isso nos d o interior e o exterior do indivduo e do coletivo. Essas quatro perspectivas no so convenes meramente arbitrrias. Pelo contrrio, elas so dimenses to fundamentais a ponto de terem sido embutidas na linguagem, como pronomes, durante o curso natural da evoluo. Essas perspectivas embutidas aparecem como pronomes de primeira, segunda e terceira pessoas. Desse modo, o interior do indivduo surge como "eu"; o interior do coletivo, como "tu/ns"; o exterior do indivduo, como "isso/ele/ela"; e o exterior do coletivo, como " 'issos'/eles/elas ". Em resumo: eu, ns, isso e 'issos'. (Tecnicamente, "tu" segunda pessoa do singular e "ns", primeira pessoa do plural, mas normalmente considero "ns" como parte da dimenso "tu" porque, para que eu o trate como "tu" e no como "isso", deve existir um horizonte de sobreposio da compreenso mtua ou "ns". Assim, normalmente uso "tu/ns" como a perspectiva genrica de segunda pessoa, com as quatro dimenses bsicas tornando-se ento eu, ns, isso e 'issos', ou o interior e exterior do individual e do coletivo.) Essas quatro perspectivas, embutidas em praticamente todos os idiomas, parecem representar quatro dimenses importantes de estar-no-mundo. Podero existir outras, mas essas quatro so especialmente fundamentais. (Para uma extensa apresentao dos quatro quadrantes, vide A Brief History of Everything.) A ideia, portanto, que a herana do passado pode ser encontrada em todas as quatro perspectivas ou em todas as quatro dimenses de estar-no-mundo com cada uma nos mostrando algo importante na equao global. Diferentes teorizadores apresentaram explicaes convincentes para algumas dessas dimenses e seus tipos de herana crmica, mas desejamos incluir todas elas em uma explicao mais integral. Alguns desses tipos de herana so mostrados na figura 1, "A Herana do Passado em Todos os Quatro Quadrantes". Por exemplo, Whitehead deu a explicao clssica de como os interiores de hlons individuais so legados como herana futura: preenso (ou unificao preensiva). Cada circunstncia real, ou cada momento presente, quando surge, faz duas coisas de uma vez: primeiro, apreende (ou sente experiencialmente) seu predecessor imediato (isto , o momento presente toca, apreende ou sente o momento imediatamente precedente), de forma que o sujeito deste momento torna-se o objeto do sujeito do momento seguinte. Isso significa que o momento presente , em parte, determinado pela natureza de seus predecessores: um passado herdado transmitido como parte de sua sensao neste momento, sensao que , portanto, uma unificao preensiva de todas as sensaes ancestrais; essa herana a base de um tipo de causalidade exercida pelo passado no presente (isto , herana causal de objetos passados que j foram, uma vez, sujeitos presentes, ou uma sensao de sensaes). Segundo: de acordo com Whitehead, o momento presente ento adiciona seu prprio momento de novidade ou emergncia criativa 7

 sente algo completamente novo e, assim, tambm transcende o passado at certo ponto. Portanto, cada momento transcende e inclui seus predecessores, herdando uma histria de sensaes (ou de objetos que j foram sujeitos), mas tambm adicionando uma novidade criativa no encontrada em nenhuma parte do passado novidade criativa que, ento, torna-se parte das sensaes herdadas transmitidas ao futuro, que, da mesma forma, transcender e incluir essa herana.

INTERIOR

EXTERIOR

INDIVIDUAL

Preenso Identidade subjetiva Memria ativa

Autopoiese Ressonncia mrfica individual e causao formativa Herana gentica

Hbitos

Memria sistmica Autopoiese ecossistmica Atratores caticos e estranhos Autopoiese social Causao formativa coletiva

COLETIVO

Memria cultural Preenses mtuas Background intersubjetivo

Figura 1. A Herana do Passado em Todos os Quatro Quadrantes

Com algumas observaes, eu concordo enfaticamente com essa viso geral whiteheadiana da natureza da existncia momento a momento. Whitehead realmente descobriu a razo inescapvel por que o Kosmos holrquico por natureza: cada momento transcende e inclui seus predecessores, a prpria definio de holarquia. Mas ressaltamos um item crucial: essa uma questo de quatro quadrantes, infinitamente descendente uma viso que tambm chamamos de quadrtica. Isto , cada hlon ou circunstncia real tem dimenses subjetivas (eu), intersubjetivas (ns), objetivas (isso), e interobjetivas ("issos") os quatro quadrantes. Whitehead descreveu brilhantemente a manifestao momento a momento nas dimenses subjetivas e intersubjetivas (at certo ponto). Adicionaremos a herana no-preensiva das dimenses objetivas e interobjetivas, alm de tambm detalhar os domnios intersubjetivos de uma forma que, certamente, no encontrada em Whitehead. David Ray Griffin, o mais competente intrprete de Whitehead, sugeriu que a abordagem de Whitehead fosse chamada de dialgica parcial e a abordagem quadrtica, de dialgica completa, o que nos parece apropriado. [Vide "Do Critics Misrepresent My Position? Appendix A My Criticism of Whitehead as True but Partial: The Move from an Incomplete Dialogical View to an Integral/Quadratic Formulation", postado em http://wilber.shambhala.com]. Todavia, o ponto importante que Whitehead foi o primeiro a detectar as caractersticas gerais da natureza holrquica microgentica da existncia momento a momento; portanto, sentimo-nos felizes de ser whiteheadianos nessa rea genrica.

Entretanto, para as dimenses objetivas e interobjetivas da herana ksmica, sugiro considerarmos, ao invs, os conceitos de ressonncia mrfica e causao formativa de Rupert Sheldrake. O trabalho de Sheldrake, como veremos, simplesmente um de muitos tipos de teorias explanatrias dos quadrantes do lado direito, mas que tem recebido crticas elogiosas, pois apresenta elegantemente algumas das questes importantes envolvidas na herana das formas objetivas e interobjetivas. Porm, importante perceber que os pontos que estamos ressaltando sobre a herana do lado direito podem ser sustentados sem referncia ao trabalho de Sheldrake. A maioria dos tipos de herana nos quadrantes da direita muito simples e prosaica, envolvendo, por exemplo, autopoiese biolgica e social, replicao do DNA, manuteno de sistemas, atratores caticos e estranhos, formas institucionalizadas e meios de produo, e assim por diante no coisas muito incomuns realmente, pelo menos quando comparadas s ideias de Sheldrake. Mas Sheldrake destacou aspectos mais esotricos da causao formativa, o que torna os pontos essenciais extremamente bvios; por isso, usaremos seus exemplos como algumas das inumerveis ilustraes da herana do lado direito. Assim, o que faremos examinar as vrias teorias de herana ou teorias de como o passado influencia o presente (vide fig. 1). E j que, na Era da Sntese, no queremos omitir nenhuma perspectiva vlida ou nenhuma dimenso da nossa contabilidade integral, tentaremos elaborar um resumo que inclua todas elas. Isso nos dar o esboo inicial da herana do passado em todos os quatro quadrantes, ou uma contabilidade quadrtica do carma ksmico. Um sumrio rpido do que descobriremos que cada hlon parece relacionar-se com seu(s) predecessor(es) como a seguir: 1. No Quadrante Superior Esquerdo, cada hlon uma unificao preensiva de todos os seus predecessores um sujeito de experincia que, como si acontecer, apreende o sujeito prvio como objeto do novo sujeito; isto , sente os interiores do seu predecessor: uma sensao de sensaes e, desse modo, herda e at certo ponto determinado pela sensao/percepo do seu momento imediatamente precedente de sensao/percepo (que, por sua vez, tambm percebeu seu predecessor, e assim por diante). Isso resumidamente descrito como "unificao preensiva", mas o que realmente significa que eu sinto as sensaes do momento diante de mim, que sente as sensaes do momento antes dele, de forma que o que estou experienciando agora uma condensao de sensaes da histria completa do Kosmos em sua dimensionalidade subjetiva (uma micrognese que recapitula a cosmognese). A preenso presente de preenses passadas constitui um tipo de causalidade inevitvel exercida pelo passado no presente (essa, claro, foi a resposta de Whitehead para Hume). Se voc (ou qualquer hlon) pode perceber este momento e, em seguida, perceber este momento, ento existe um grau de continuidade (e, portanto, um grau de causalidade) do momento prvio neste momento, porque o momento prvio agora uma parte da totalidade deste momento (isto , a totalidade de um momento torna-se uma parte da totalidade do prximo, da por que a existncia momento a momento uma holarquia de hlons e isto unificao preensiva: cada momento um hlon que transcende e inclui seus predecessores). O aspecto "incluir" inevitavelmente constri no momento presente uma influncia causal percebida do passado. Em resumo, o fato de que posso perceber o momento anterior significa que sou, at certo ponto, influenciado pelo momento anterior o presente influenciado pelo passado porque pode perceb-lo. Isso carma, no ? Ou certamente uma parte dele; nesse caso, a influncia das sensaes de ontem nas sensaes de hoje. impossvel negar essa herana coerentemente. (Hume pensou que havia destrudo quaisquer sequncias indutivas, mas o que ele destruiu foi a tentativa de provar que os padres de amanh sero os mesmos de hoje; ele no contestou que os padres de hoje sejam semelhantes aos de ontem. Na verdade, Hume flertou com a noo de que a causalidade era realmente algo como um 9

hbito, mas Charles Peirce foi, de fato, o primeiro a indicar claramente que o que chamamos de leis da natureza so, na verdade, hbitos da natureza, um ponto ao qual retornaremos em breve.) Mas no sou meramente determinado pela percepo do meu carma; eu tambm posso, at certo ponto, transcender o passado via minha prpria criatividade: somente por esse caminho existe algum grau de liberdade possvel. No existe apenas a herana do passado; existe, em cada momento, uma fasca de novidade, de inovao, de algo que nunca surgiu antes. "O avano criativo para a novidade", como colocado por Whitehead e ele o viu como uma caracterstica inevitvel, infinitamente descendente, do Kosmos. (A criatividade para Whitehead, claro, simplesmente uma fasca do Esprito, presente em todas as circunstncias reais.) Ento, ns dois herdamos o passado ou o inclumos e abraamos em nossas prprias sensaes (e, desse modo, ns somos influenciados e moldados pelo passado at certo ponto) e tambm vamos alm dele, com essa capacidade intrnseca do momento para a novidade, para a inovao, para a transcendncia, para um pouco mais de liberdade. Essa herana-e-transcendncia subjetiva ou preensiva foi uma das grandes descobertas de Whitehead. A propsito, a anlise de Whitehead da microestrutura de todas as circunstncias subjetivas (isto , o sujeito de um momento torna-se o objeto do sujeito do momento seguinte, ou uma sensao de sensaes) explica por que vemos o mesmo padro geral na escala macro; em outras palavras, o desenvolvimento psicolgico marcado por um padro fundamental: o sujeito de um estgio de desenvolvimento torna-se um objeto do sujeito do estgio de desenvolvimento seguinte. Whitehead, como eu disse, simplesmente apresentou a anlise infraestrutural de por que esse desdobramento holrquico universal e inerentemente construdo no Kosmos. 2. No Quadrante Inferior Esquerdo: seguindo um pouco alm de Whitehead, cada subjetividade existe em um mar de intersubjetividade, e esse mar tem, tambm, sua influncia crmica. Os hlons individuais e os hlons coletivos apreendem seu passado. Ambos so influenciados pelo passado e, em seguida, avanam at certo ponto. Eles transcendem-e-incluem suas sensaes passadas e valores compartilhados com momentos de emergncia criativa. Culturas, em resumo, possuem memrias.2 Esse background cultural o Quadrante Inferior Esquerdo herdado momento a momento pelos sujeitos que surgem no interior do seu horizonte, no como uma entidade separada, mas como a forma ou padro de sua emergncia coletiva. a isso que nos referimos quando afirmamos que hlons coletivos apreendem seu passado ou de uma forma mais simples, quando dizemos que existem memrias culturais e sociais existem padres na cultura e na sociedade que se repetem, a influncia prolongada no presente de um passado que uma vez j foi presente e, portanto, transferido at certo ponto como hbito ksmico.3 No Quadrante Inferior Esquerdo, ns nos referimos a memrias culturais, que so backgrounds de significados reflexivos e pr-reflexivos, sensaes coletivas e preenses mtuas (ou heranas intersubjetivas), e no Quadrante Inferior Direito, ns nos referimos a memrias sociais ou sistmicas, que so padres interobjetivos de manuteno de sistemas e reproduo ecolgica. A explicao de como os padres socioculturais se reproduzem uma tarefa primordial de todas as teorias sociais, da autopoiese social at a sustentabilidade ecolgica. Mas no percamos de vista o fato de que todo hlon apresenta a propriedade de transcendncia-e-incluso: qualquer hlon que surge em interao com uma cultura particular pode, at certo ponto, transcender essa cultura. Com referncia ao background cultural, os momentos cumulativos de novidade criativa em subjetividade podem, no final, alterar a prpria forma da intersubjetividade (dizemos que os quadrantes surgem juntos e tetraevoluem, ou que eles se "tetraentrelaam", ou que eles "tetrainteragem"). Mas o 10

principal ponto por agora que hlons culturais tm um passado, uma herana crmica, e essa herana de intersubjetividade (ou herana de preenses mtuas dos membros de uma cultura) uma parte importante do carma ksmico. Quando Bourdieu escreve sobre hbitos culturais; quando Heidegger descreve uma interpretao cultural do Ser encerrado na historicidade; quando Gebser esboa importantes estruturas de interpretao (mgica, mtica, mental, integral) herdadas em vrias culturas ao longo do tempo; quando Gadamer detalha a importncia inescapvel da solidariedade no estabelecimento da compreenso mtua em todos esses casos, eles esto descrevendo a herana cultural as sensaes coletivas (ou preenses mtuas) do Quadrante Inferior Esquerdo, medida que so transferidas como hbito ksmico e influenciam todo os indivduos que interagem com essas culturas. Retornaremos a essa ideia crucial de background cultural e sua herana (e transcendncia) durante essa apresentao. Ela to importante especialmente por incluir o momento ps-moderno em nossa contabilidade integral que dedicaremos uma seo inteira a ela no Excerto B. Mas, primeiro, vamos terminar nosso rpido levantamento sobre herana nos quadrantes restantes. 3 e 4. Herana no Quadrante Superior Direito e no Quadrante Inferior Direito: At agora apresentamos um breve esboo da herana subjetiva e intersubjetiva, os meios pelas quais as dimenses sentidas do Kosmos reproduzem-se momento a momento, ao mesmo tempo em que permitem a emergncia criativa (que passa a fazer parte da herana que os hlons futuros transcendero e incluiro). Mas cada hlon tambm tem dimenses objetivas e interobjetivas; isto , existem correlaes objetivas de preenses individuais e culturais. Uma verso dessa herana de realidades exteriores apresentada por Rupert Sheldrake. De forma sucinta, recompomos as teorias gerais de Sheldrake da seguinte forma: Todo hlon quando observado do exterior numa perspectiva de terceira pessoa (e no como preenso de primeira pessoa do QSE ou preenses mtuas de segunda pessoa do QIE) apresenta-se como uma unidade mrfica com um campo mrfico. A unidade mrfica refere-se ao padro, estrutura ou forma estveis do hlon; e o campo mrfico refere-se aos vrios campos em torno da unidade (que sero explicados medida que prosseguirmos). Concordo com Sheldrake nesses pontos essenciais, desde que nos lembremos que essas condies referem-se a um hlon quando visualizado como terceira pessoa do singular isto , apenas no Quadrante Superior Direito. Mas, nessa dimenso, tambm verdade, como ressaltado por Sheldrake, que "campos mrficos esto associados a hlons de todos os nveis de complexidade". E hlons, Sheldrake assinala corretamente, "so organizados em hierarquias nidiformes ou holarquias".4 Sheldrake usa frequentemente a analogia de uma corda vibrante: se voc puser dois pianos juntos e tocar a nota d em um piano, a mesma corda comear a vibrar no outro piano. A vibrao conjunta das duas cordas chamada de ressonncia mrfica; uma corda fazendo a outra vibrar anlogo causao formativa (porque a forma ou padro de uma corda causa ou evoca a mesma forma ou padro na outra). Uma unidade mrfica/campo mrfico , portanto, um aspecto de (ou uma maneira de olhar para) a dimenso do Quadrante Superior Direito do hlon. Consequentemente, enquanto cada hlon est subjetivamente apreendendo suas sensaes prvias (QSE) e desse modo sendo determinado em parte por suas sensaes passadas a forma exterior do hlon (QSD) est ressonando com suas formas prvias; assim, sua forma presente determinada at certo ponto pelas formas passadas de sua prpria manifestao: isto ressonncia mrfica e causao formativa operando em um indivduo. Portanto, entre outras coisas, o que aparece no Quadrante Superior Esquerdo como unificao preensiva, aparece no Quadrante Superior Direito como causao formativa 11

individual momento a momento. E da mesma maneira que a preenso subjetiva (QSE) interage com campos de intersubjetividade (QIE), as formas individuais objetivas (QSD) interagem com campos de interobjetividade (QID) isto , tanto os hlons individuais quanto os sociais possuem campos mrficos (todos eles tetraemergindo e tetraevoluindo no espao AQAL).5 Retornaremos s formas coletivas em breve. Um campo mrfico s vezes chamado de campo morfogentico. "Morfognese" significa "trilha de desenvolvimento" isto , "criao ou desenvolvimento" (gnese) "estrutural ou formal" (mrfica). "Morfogentico" um termo frequentemente usado, por exemplo, em biologia (Waddington) para se referir aos padres que governam o desenvolvimento de formas e estruturas biolgicas, mas de acordo com Sheldrake (e eu concordo com ele) todos os hlons (ou unidades mrficas) tm campos morfogenticos, da por que ele usa os termos "campo morfogentico" e "campo mrfico" intercambiavelmente. Portanto, o que significa para Sheldrake campo mrfico (e o conceito relacionado de causao formativa ou estrutural)? Eis um exemplo tpico: como Sheldrake assinala, quando molculas complexas de protena surgiram pela primeira vez, elas poderiam ter se estabelecido em qualquer nmero de formas ou padres estruturais equivalentes. No existe nenhuma lei fsica conhecida que determine que apenas uma dessas muitas formas devesse acontecer. Mas quando um nmero suficiente de molculas estabelece-se em um forma particular, todas as molculas subsequentes, mesmo em tempo e espao diferentes, estabelecer-se-o na mesma forma. Sheldrake introduziu a causao formativa ou estrutural para levar em conta esse fato emprico, que no pode ser explicado por nenhuma fora fsica conhecida. Uma vez que uma molcula (ou qualquer hlon) defina seu padro ou forma, essa forma parece exercer um tipo de influncia em todas as formas semelhantes isto , causao formativa exercida por um campo mrfico em campos mrficos semelhantes ("ressonncia mrfica"). Sheldrake d diversos exemplos de campos morfogenticos direcionando o desenvolvimento subsequente de formas mrficas individuais. Uma vez que uma tarefa difcil tenha sido realizada em qualquer parte do mundo desde a cristalizao de molculas complexas a ratos aprendendo a conhecer um labirinto particular, at palavras lingusticas sendo criadas a mesma tarefa pode ser mais facilmente repetida em qualquer outro lugar (como j foi demonstrado por numerosos estudos empricos). Isso idntico ao que observamos com o surgimento de formas psicolgicas; por exemplo, no desenvolvimento histrico, uma vez que o meme vermelho emergiu significativamente em algum local do mundo, ele comeou a surgir mais facilmente em outros locais. Uma emergncia complexa, inovativa, criativa estabeleceu-se como hbito ksmico agora disponvel para hlons subsequentes. Extensos trabalhos sobre a herana de formas j foram desenvolvidos. Brian Goodwin, por exemplo, em livros importantes como How the Leopard Got Its Spots e Signs of Life, demonstra que muitos processos da natureza so regidos por dinmicas complexas em direo a formas especficas. So observadas apenas trs distribuies bsicas de folhas ao redor dos galhos em mais de 250.000 espcies de plantas mais altas. As estruturas sseas das patas, mos e barbatanas apresentam formas semelhantes em todos os vertebrados. Em outras palavras, somente certas formas esto disponveis para hlons de uma dada classe, e essas formas profundas so produtos da herana passada que, como hbitos ksmicos, atuam como atratores dinmicos (estranhos, caticos, etc.) que limitam rigorosamente os tipos de formas que podem surgir no espao interobjetivo, embora no exista absolutamente nada nas prprias formas que imponha esses limites. Agora, Sheldrake diz apenas que esses padres ou formas profundas so herdados. Ele afirma que a estrutura ou forma geral de uma molcula herdada coletivamente; ele no afirma que o que essa molcula faz realmente herdado coletivamente. Isto , a forma geral do hlon herdada coletivamente, mas no a ao ou contedo dessa forma. Esse simplesmente um exemplo de um padro muito difundido que descobrimos frequentemente: 12

isto , vrias caractersticas profundas (em todos os quatro quadrantes) so herdadas coletivamente, mas no suas caractersticas superficiais.6 Como veremos, tudo isso significa de fato que as caractersticas profundas ou hbitos ksmicos do universo so simplesmente ondas de probabilidade que desvelam um tipo particular de ocorrncia em um local particular do espao-tempo. Retornaremos a esse importante tema na parte II. Embora s vezes usemos "campos morfogenticos" para nos referirmos a caractersticas profundas das ondas em qualquer quadrante (interior ou exterior), devemos repetir que, tecnicamente, um campo morfogentico (ou um campo mrfico) uma descrio exterior, e no interior, dos hlons. Quando voc est experimentando realidades subjetivas ou intersubjetivas, voc nunca diz: "eu estou sentindo um campo morfogentico bom". As realidades dos quadrantes do lado esquerdo so sensaes imediatas, desejos, impulsos, imagens, percepes, valores e compreenso mtua, expressos em perspectivas de primeira pessoa (eu) e segunda pessoa (tu/ns). Quando olhamos para esses fenmenos de fora, na perspectiva de terceira pessoa (isso/"issos"), vemos formas exteriores, unidades mrficas, campos morfogenticos, estruturas profundas, sistemas sociais, a teia ecolgica da vida e assim por diante. crucialmente importante no confundir descritores exteriores, (por exemplo, campos mrficos) com realidades interiores (sensaes, preenses, etc.). Todos tm seu lugar na matriz AQAL, mas nenhum deles pode ser reduzido, ou completamente explicado, pelos outros. No Quadrante Inferior Direito, existem vrios campos coletivos e sistemas de unidades mrficas. Esses campos interobjetivos so os correlatos de sensaes e valores intersubjetivos. Isto , se voc olhar de fora para a existncia coletiva de qualquer hlon, do ponto de vista de terceira pessoa, voc consegue discernir vrias formas, estruturas, sistemas, padres de interao e campos morfogenticos coletivos; mas se voc olhar para essas formas coletivas exteriores de dentro, em uma pesquisa colaborativa e atuao participativa de segunda pessoa, voc descobrir, no estruturas, campos ou sistemas, mas sim sensaes mtuas, valores compartilhados, vvidas experincias vividas e assim por diante, todos adequadamente descritos somente por perspectivas de primeira pessoa e segunda pessoa. (Vide a seguir metodologia quadrtica ou pluralismo metodolgico integral). Mas continuemos a focalizar as dimenses objetivas e interobjetivas (que so as nicas adequadamente tratadas pelas teorias de Sheldrake). Como todas as outras trilhas de desenvolvimento em quaisquer dos quadrantes, esses campos interobjetivos primeiramente emergiram, at certo ponto, como inovaes criativas, mas so agora formas herdadas que devem ser includas (bem como transcendidas), formas que, portanto, balizam os tipos de exteriores que podem surgir sob sua influncia (da mesma maneira que contextos intersubjetivos moldam os tipos de subjetividade que podem tetraentrelaar-se com seus contornos). Assim, eis o que temos: no Quadrante Superior Direito, existem diversas unidades mrficas (com seus campos mrficos associados) como quarks, tomos, molculas, clulas, organismos e assim por diante. Elas so vistas olhando para um hlon individual de fora, sob uma perspectiva de terceira pessoa. Em outras palavras, essas unidades mrficas so as estruturas objetivas ou formas exteriores das sensaes subjetivas ou preenses do hlon, que s podem ser observadas ou sentidas de dentro (Quadrante Superior Esquerdo). Desse modo, a forma exterior tomo, a interior preenso; a forma exterior clula, a interior irritabilidade; a forma exterior planta, a interior sensao; a forma exterior animal com rede neural, a interior percepo; a forma exterior animal com bulbo cerebral, a interior impulso; a forma exterior animal com sistema lmbico, a interior emoo e assim por diante. As sensaes interiores so herdadas via unificao preensiva, as formas exteriores, via ressonncia mrfica e causao formativa (entre outras). Alm disso, tanto os exteriores quanto os interiores existem nas variedades individual e coletiva. Em resumo, existem preenses individuais (QSE) e preenses coletivas (QIE), 13

tanto quanto campos morfogenticos individuais (QSD) e campos morfogenticos coletivos (QID). O que Sheldrake nos oferece uma maravilhosa descrio da herana de estruturas ou formas nos quadrantes do lado direito. Isto , a causao formativa de Sheldrake refere-se herana de vrias estruturas ou formas que primeiramente emergiram, em parte, como novidade criativa, mas que agora se tornaram hbitos ksmicos que so herdados por formas subsequentes e essas so exatamente as correlaes objetivas da herana subjetiva de preenses de Whitehead. Em outras palavras, os quatro quadrantes herdam seu passado e, ento, adicionam um momento de criatividade que transcende o passado at certo ponto. Assim, parece que todos os hlons tm uma herana quadridimensional, ou resduo crmico, que forma a plataforma inevitvel da qual ser lanado o momento presente. A matriz AQAL prvia pode ser transcendida at certo ponto, mas tambm deve ser includa, ou o presente sofrer dissociao e represso do seu prprio passado. A viso psmoderna tpica de que a histria meramente uma srie de rupturas completas sem continuidade , de fato, a descrio ps-moderna da sua prpria patologia dissociativa, inflada a prioridades ontolgicas. Em todo caso, a maior parte do ps-modernismo negligencia os brilhantes insights de Whitehead sobre o que deve estar acontecendo neste momento para que ele passe ao prximo. No existem apenas rupturas, mas incluso-comalgumas-rupturas, e a parte da incluso constri uma holarquia neste e em cada momento. Sheldrake, de qualquer modo, no ignora essa importante incluso ou herana do passado e est tentando considerar suas formas objetivas e caractersticas profundas. Resumo da Parte I At agora apresentamos uma introduo muito breve das quatro dimenses bsicas de estar-no-mundo o Quadrante Superior Esquerdo: subjetivo (intencionalidade; primeira pessoa do singular); o Quadrante Superior Direito: objetivo (comportamento; terceira pessoa do singular); o Quadrante Inferior Esquerdo: intersubjetivo (cultura; segunda pessoa do singular e primeira pessoa do plural); e o Quadrante Inferior Direito: interobjetivo (sistemas sociais; terceira pessoa do plural). Observamos que todas as dimenses de estar-no-mundo tm aspectos que parecem se preservar e outros que parecem novos que denominamos carma e criatividade, respectivamente. Os aspectos preservados da herana ksmica chamamos tambm de hbitos ksmicos; eles no so realidades pr-dadas (platnicas, hegelianas ou aurobindianas), mas padres e rotinas ksmicos repetidos por hlons suficientes a ponto de ficarem gravados no Kosmos e, da em diante, serem transmitidos como padres fsicos preservados ou entidades autopoiticas auto-organizadas de uma variedade ou outra. Demos vrios exemplos de herana crmica ou hbitos ksmicos encontrados em todos os quatro quadrantes, como preenso subjetiva (QSE); herana intersubjetiva e memria cultural (QIE); autopoiese organsmica e ressonncia mrfica individual (QSD); e memria sistmica e causao formativa interobjetiva (QID). Esses so apenas alguns tipos de herana crmica disponvel, mas so suficientes para indicar importantes fatores envolvidos nos hbitos ksmicos e nas dimenses cruciais de todos os hlons que so preservadas e transmitidas (embora os aspectos criativos do Kosmos continuem a apresentar inovaes e transcendncia). Desnecessrio dizer que qualquer levantamento verdadeiramente integral do Kosmos precisa levar em conta todas essas realidades vitais. Isso especialmente importante porque cada uma das quatro dimenses possui uma metodologia diferente de desenvolvimento e atuao. Como veremos: o empirismo e o behaviorismo esto principalmente ligados ao Quadrante Superior Direito; a introspeco e a fenomenologia esto principalmente ligadas ao Quadrante Superior Esquerdo; a hermenutica e a pesquisa colaborativa esto principalmente ligadas ao Quadrante Inferior Esquerdo; as cincias ecolgicas, o funcionalismo estrutural e a teoria de sistemas esto 14

principalmente ligados ao Quadrante Inferior Direito. Claro, existem muitos outros tipos de pesquisas disponveis, mas essas so algumas das mais significativas historicamente. Todas essas diferentes metodologias no so importantes vestgios meramente histricos; elas so os ingredientes cruciais daquilo que pode ser chamado de Sistema Operacional Integral (SOI) um pluralismo metodolgico integral que considera todas as metodologias numa tentativa de se abrir incessantemente para a criatividade autorreveladora e autoatuante do Kosmos: sentir todas as sensaes, apreender todas as preenses, medida que o Eu vai ao infinito e volta, nunca fixo, mas sempre se transformando a cada momento de forma aberta e livre, cascateando pela matriz AQAL infinitamente e alm. Uma vez que um indivduo carregue e instale o SOI em sua prpria viso de mundo, ele comea a tentar incluir mais conscienciosamente todas as vises, todas as abordagens, todos os potenciais, em sua varredura prpria do Kosmos. O SOI permite uma expanso autocorretiva e auto-organizadora de todos os aspectos do universo anteriormente marginalizados por vises de mundo muito estreitas, muito superficiais, muito fechadas em si mesmas, e serve como um veculo mais transparente de conscincia ksmica. Nesse momento, medida que o centro de gravidade da elite cultural comea a mudar do pluralismo verde para o integralismo amarelo, vrios tipos de SOI esto sendo, crescente e ativamente, buscados pela vanguarda acadmica teorias e prticas integrais de todos os tipos esto comeando a tentar entrar em cena. Ns estamos de fato no limiar de uma era integral. Exatamente o que isso significa, claro, ter de ser visto, pois a era integral est comeando a brilhar fracamente no horizonte cultural, l fora, na nvoa que se dissolve lentamente no nebuloso amanh... Enquanto isso, a fim de auxiliar qualquer tipo de compreenso integral a ser capaz de reproduzir-se autopoieticamente e, assim, sustentar um insight duradouro do Kosmos em si mesma, parece que precisamos, entre muitas coisas, de um caminho para interpretar hbitos ksmicos, que no se apoie em postulados metafsicos antiquados e desacreditados (tais como nveis de realidade ou estruturas ontolgicas pr-existentes, arqutipos como formas fixas pr-dadas, involuo como um caminho predeterminado, fenmenos que existem independentemente dos sujeitos que os percebem, etc.). A menos que consigamos modelar tal caminho, qualquer SOI ser sobrecarregado com hbitos ksmicos antiquados que, agora, impedem o aparecimento inovativo de modos mais integrais no desdobramento criativo da matriz AQAL. Em resumo, o prximo passo de uma Ps-metafsica Integral substituir estruturas ontolgicas pr-existentes por... o qu?

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II Hbitos ksmicos como ondas de probabilidade Prlogo Vamos comear dando alguns exemplos de herana ksmica em hlons humanos. A tese geral, claro, que certas preenses e formas individuais e coletivas (em todos os quadrantes) so herdadas at certo ponto. Isso significa, por exemplo, que todas as ondas at a vanguarda atual da evoluo (que nos seres humanos vai aproximadamente at a onda verde) foram herdadas como trilhas morfogenticas e campos contextuais. Elas emergiram originalmente, em parte, como novidade criativa na vanguarda da evoluo para, em seguida, transformar-se em hbitos ksmicos e, assim, passar a ser os blocos construtivos de ocasies futuras. bvio que, quanto mais antigo o meme, mais fixo se torna um hbito ksmico. Desse modo, as caractersticas bsicas do bege, ou onda sensrio-motora, so semelhantes em todo o mundo: todos os seres humanos, sem exceo, necessitam de alimento, gua, calor e abrigo. O roxo existe h cerca de pelo menos 30.000 anos; o vermelho, h pelo menos 10.000 anos; o azul, ao redor de 3.000 anos assim, relativamente, h muito pouco espao para modificaes de suas caractersticas profundas: eles se tornaram trilhas morfogenticas de intensos padres habituais, quase impossveis de serem rompidos (embora, originalmente, tenham surgido, em parte, como liberdade criativa). O laranja tem apenas 300 anos de idade, mas a maior parte de suas formas parecem ter se estabelecido. O verde, por outro lado, tem somente cerca de 30 anos (em qualquer tipo de escala coletiva); portanto, apresenta espao para modificaes em sua estrutura; ele no ainda um hbito completamente estabelecido. A vanguarda atual est ao redor do amarelo, o que significa que qualquer um de vocs, que esteja liderando ideias e prticas integrais, na verdade est criando os hbitos ksmicos que as geraes futuras herdaro, mesmo que essas geraes prossigam alm do amarelo. (Note que estamos usando a Espiral do Desenvolvimento [Spiral Dynamics de Beck & Cowan]: como do conhecimento da maioria de vocs, a Espiral do Desenvolvimento um modelo especfico de desenvolvimento psicolgico baseado no trabalho pioneiro do desenvolvimentista Clare Graves. Graves baseou seu modelo particular na linha de desenvolvimento de valores, da por que a Espiral do Desenvolvimento continuar a se referir a vMemes, abreviatura para "memes de valores". Para a Psicologia Integral, a linha de valores uma de talvez duas dzias de linhas de desenvolvimento de evoluo da conscincia igualmente importantes; o que queremos evitar, claro, qualquer tipo de "absolutismo de linha", da mesma forma que desejamos evitar absolutismos de quadrantes, absolutismos de estados ou absolutismos de tipos [vide Excerto C]. A grande vantagem da linha de valores gravesiana que ela facilmente entendida, possui uma quantidade considervel de evidncias empricas e espelha um dos motivadores humanos mais fundamentais, funcionando extremamente bem como um simples resumo/exemplo do desenvolvimento humano. Mas, desnecessrio dizer, os pontos principais que estou ressaltando aplicam-se a qualquer linha de desenvolvimento vlida; vide Psicologia Integral para uma extensa discusso desse tema; para uma breve introduo da Espiral do Desenvolvimento, vide Uma Teoria de Tudo [e a introduo do volume 7 dos Collected Works]. Para a importante extenso de Don Beck da Espiral do Desenvolvimento em Spiral Dynamics Integral, consulte www.spiraldynamics.net e www.globalvaluesnetwork.com.) Como estvamos dizendo, a vanguarda hoje est em torno do amarelo a ponta de lana efervescente, catica, desenfreadamente criativa do desdobramento e evoluo da conscincia, tosca em seus contornos recm-implantados, ainda longe de ser um hbito estabelecido. Da por que hoje, agora mesmo, esforamo-nos para tentar abrir uma trilha amarela to "sadia" quanto possvel, j que estamos criando campos mrficos em toda a memria ksmica subsequente. Se uma onda particular emerge deformada, torta, fragmentada ou patolgica devido a vrios tipos de turbulncia no espao AQAL essa forma insalubre ser herdada pelo futuro com resultados terrivelmente desastrosos. 16

Claro, cada onda subsequente "transcende e inclui"; portanto, ondas subsequentes podem, at certo ponto, transcender e corrigir patologias prvias: mas a que custo! De certa forma, foi o que aconteceu com o laranja a grande emergncia da onda laranja durante o Iluminismo foi muito rapidamente desvirtuada para sua verso flatland e ns, na atualidade, herdamos inevitavelmente esse hbito ksmico fraturado a dissociao das esferas de valor em vez de sua diferenciao um hbito ksmico patolgico, um desencantamento do mundo; o ps-modernismo surgiu para repar-lo. Com resultados confusos, ai. De fato, parece que o grande potencial do meme verde, que assumiu o ps-modernismo como seu veculo, entrou em cena j corrompido, at certo ponto, pela patologia moderna flatland: um hbito flatland to entranhado, a ponto de o verde no s sucumbir a ele, como tambm magnific-lo, glorific-lo, beber a cicuta e consider-la um vinho fino. O meme verde surgiu, quase desde o comeo, numa verso um pouco patolgica ou malformada (pego, por assim dizer, na turbulncia morfogentica causada pela urdidura flatland laranja na matriz AQAL). Denominamos essa verso flatland patolgica do verde, devido a sua associao com tendncias tais como os movimentos politicamente corretos coercitivos, "o meme verde mau"; e o MVM estabeleceu, ao longo das ltimas trs dcadas, uma trilha morfogentica rgida e inflexvel, que tomou de assalto todos os seres humanos que estavam tentando ir alm do laranja e os encarcerou na priso de um pluralismo flatland. Entretanto, j que o meme verde e o MVM e boomerite tm somente trs dcadas de idade, suas trilhas morfogenticas foram inscritas apenas de leve na memria ksmica e, assim, agora, esforos combinados do amarelo saudvel e do verde saudvel ainda podem reverter a mar e legar ao amanh os grandes potenciais da onda verde sadia, um hbito ksmico com que todas as geraes futuras podero contar como fundao para um mundo mais acolhedor, sensvel, verdadeiramente compassivo, em vez de um mundo dominado pela polcia do pensamento, inquisidores verdes e uma brutalidade ou outra desfilando como pluralismo: barbarismo com um rosto sorridente. ( claro que, daqui a cinquenta mil anos, o verde e o amarelo estaro quase to determinados quanto o vermelho ou o azul atuais. Naquele perodo futuro, a maioria dos adolescentes estar se ajustando no ao laranja, como faz agora, mas ao turquesa provavelmente eles tero passado pelo laranja por volta dos 8 ou 9 anos de idade com um bocejo rpido. E a provvel ponta de lana estar em torno do coral/psquico, cujos vastos potenciais informes comearo a se cristalizar e a tomar forma, medida que forem moldados pelo espao AQAL atravs de parmetros futuros ainda indeterminados, emergindo em parte como novidade criativa, antes de se estabelecerem como hbitos predeterminados. por isso que, hoje, devemos enfocar as duas ondas que so a cspide da ao ksmica no momento a verde e a amarela e tentar contribuir, da melhor maneira possvel, para suas verses saudveis como um presente para o amanh...) Em resumo, a ponta de lana da novidade criativa est, no mundo de hoje, em torno do amarelo, o que significa que as caractersticas profundas dos memes bege ao verde inicial j se mostram como hbitos ksmicos e quanto mais antigo o meme, mais estabelecido e determinado est.7 Desse modo, no mundo atual, as caractersticas profundas dos memes at o verde esto relativamente fixadas e "predeterminadas", no por arqutipos eternos, mas por unificaes preensivas e ressonncias mrficas de inovaes criativas passadas, agora transformadas em hbitos. Espao de probabilidades na matriz AQAL Uma vez que "ps-modernismo" frequentemente significa "ps-estruturalismo", os leigos normalmente entendem mal o que uma "estrutura" (e o que no ). Entre os especialistas, existe de fato uma concordncia ampla e firme sobre o significado de uma "estrutura", geralmente definida por Sheldrake, Piaget, Habermas, Francisco Varela, Carol Gilligan, Jane Loevinger, etc. como um "sistema dinmico de processos auto-organizadores que se 17

mantm como padres atravs de sua reproduo dinmica".8 Como padres automantenedores dinmicos, as estruturas no so fixas e invariveis, mas sim "instavelmente estveis" (ou uma mistura de "circularidade e abertura" isto , antiguidade e novidade isto , carma e criatividade isto , incluso e transcendncia) e, desse modo, so capazes de adaptao flexvel a flutuaes: elas evoluem por "acoplamento estrutural" com ambientes atuados (dizemos que elas "tetraevoluem"). Uma estrutura materialmente diferente momento a momento; seu padro ou forma, porm, instavelmente estvel e resiste como um hbito ksmico enquanto aquela classe de hlons existir no espao-tempo (isto , enquanto suportar as presses de seleo na matriz AQAL). Nas formas ps-modernas de "novos paradigmas" comum se dizer que "estrutura" foi substituda por "processo". Realmente, estrutura sempre foi definida como processos dinmicos que se reproduzem. Mas h de fato dois aspectos das estruturas que os pesquisadores continuam enfatizando: sua capacidade de mudana espontnea (e.g., acomodao e adaptao ou ajuste a suas comunidades); e sua capacidade, se as condies forem adequadas, de se manterem incrivelmente estveis por longos perodos (e.g., autopoiese e assimilao ou ao estvel). Lembre-se de que, por exemplo, existem na Terra bactrias vivas que permanecem inalteradas h mais de um bilho de anos. Existem espcies de insetos que permanecem inalteradas h mais de dez milhes de anos; formas reptilianas, h mais de cinco milhes de anos sem mencionar as formas de muitos tomos e molculas que esto perto de quinze bilhes de anos de idade: isso uma capacidade incrvel de ao estvel! Nos seres humanos, o meme bege permanece essencialmente inalterado h quinhentos mil anos; o roxo, h trinta mil anos; o vermelho, h dez mil anos; o azul, h trs mil anos; o laranja, h trezentos anos; o verde, h trinta anos (e ns estamos agora na vanguarda efervescente e criativa da evoluo humana, onde novos e mais elevados potenciais, embora explorados, co-criados e atuados de modos idiossincrticos por pioneiros relativamente raros, esto apenas comeando a emergir e cristalizar-se numa base comum ou cultural muito mais sobre esse assunto mais tarde). O que necessrio, ento, descobrir uma forma de considerar a "estrutura" sem cair, digamos, no estruturalismo ou em uma reificao de estruturas como tipos de moldes ontologicamente existentes (que o que tanto os filsofos perenes quanto os estruturalistas fizeram, sua maneira, e que, neste ponto, precisam ser descartados). Vimos que caractersticas profundas so herdadas, mas caractersticas superficiais no so. Isto , embora os padres gerais (ou trilhas morfogenticas) dos hlons nos sejam transferidas por carma ksmico, o contedo real, caractersticas superficiais e expresses desses padres habituais so determinados, cultural e individualmente, por fatores contingentes relativos em todos os quatro quadrantes. Mas aqui que comeamos a ir alm de quaisquer definies tpicas de "estruturas profundas", "caractersticas profundas" ou "padres profundos": para a Ps-metafsica Integral, um "padro profundo" no uma forma ou estrutura realmente existente, mas simplesmente um termo que representa a probabilidade de se encontrar um tipo particular de hlon em um modo particular de espao-tempo. Dessa forma, quando dizemos que uma pessoa est "na onda vermelha", sendo que as caractersticas gerais da onda vermelha incluem egocentrismo, moralidade pr-convencional e impulsos intensos de poder (entre outros), isso no significa que exista algum tipo de estrutura, padro ou inteligncia adaptvel concreta chamada "a estrutura vermelha" (ou o meme vermelho, ou o mdulo vermelho, etc.), tal que essa pessoa esteja de alguma maneira operando dentro dela e limitada por ela (ou que ela esteja de certa forma "na" pessoa). Tudo que significa que a pessoa que identificamos como operando no, ou a partir do vermelho, est atuando em um espao onde a probabilidade de se encontrar esses tipos de respostas muito alta (isto , respostas que so egocntricas, pr-convencionais, 18

carregadas de poder, etc.). Quanto menos respostas desse tipo voc achar, menos a pessoa estar "no vermelho" menos estar operando no espao de probabilidades desse hbito ksmico particular. Portanto, um padro profundo simplesmente uma onda de probabilidade. As caractersticas profundas que so inerentes onda de probabilidade so descobertas a partir de uma investigao reconstrutiva aps a ocorrncia do fato de sua existncia, e no algo que possamos deduzir de uma forma platnica, hegeliana ou aurobindiana antes do fato. Em outras palavras, dizer que a conscincia est "na onda vermelha" significa apenas que ela est vibrando em uma onda de probabilidade particular: de fora, dizemos que est fluindo por um campo morfogentico especfico que representa a probabilidade de encontrar certos tipos de comportamentos naquele ponto no espao-tempo; de dentro, dizemos que a conscincia da sensao do hlon surge no interior de um horizonte de preenses individuais e coletivas, tal que a probabilidade de perceber certo tipo de sensao muito alta nessa onda particular. Algumas ondas de probabilidade esto to firmemente estabelecidas como hbitos ksmicos, a ponto de a probabilidade de se encontrar um tipo particular de hlon naquele espao ser quase 100%. Isso acontece normalmente em sistemas fsicos (onde, como Whitehead assinalou, foi considerado, erroneamente, determinismo puro); mas tambm acontece frequentemente em ondas mais elevadas (e.g., a probabilidade de se encontrar certos tipos de hlons na onda de probabilidade vermelha realmente muito alta). Mas isso no deve obscurecer o fato de que os estgios/ondas de desenvolvimento em todos os quadrantes, at o presente, emergiram originalmente como novidade criativa e depois se estabeleceram como hbitos que, consequentemente, representam no grades rgidas de determinismo, mas sim hbitos orgnicos que indicam a possibilidade ou probabilidade de encontrar um evento particular em um espao-tempo particular. (At mesmo um eltron, como visualizado pela mecnica quntica, no uma entidade prexistente, mas uma "tendncia a existir", cuja probabilidade de ser encontrado em um espao-tempo particular dada pelo quadrado da funo de onda de Schredinger.) Assim, resumindo rapidamente, as caractersticas profundas de qualquer hlon (quark, tomo, molcula, meme, etc.) so simplesmente os tipos de eventos que so provveis de acontecer no mbito dos hbitos ksmicos j estabelecidos por emergncia criativa passada. Essas ondas de probabilidade no so algum tipo de estrutura concreta desajeitada que existe l fora, mas so, simplesmente, as trilhas morfogenticas gerais que representam a probabilidade de se achar um evento particular, em um local do espaotempo particular, no desdobramento criativo da matriz AQAL. Quanto s caractersticas reais ou estruturas concretas desses eventos, elas so codeterminadas, no s por hbitos ksmicos passados, que fixam amplos padres de probabilidade, mas tambm por fatores reais existentes em todos os quatro quadrantes (preenses experienciais, padres comportamentais, sistemas sociais e contextos culturais).9 Novamente, por isso que afirmamos que, embora algumas ondas de probabilidade (trilhas morfogenticas ou padres profundos) sejam herdadas do passado de forma coletiva, a maior parte das caractersticas superficiais no so.10 Mas, por favor, observe: os padres profundos das ondas de conscincia mais elevadas isto , alm da verde esto agora em processo de formao; nem mesmo esses padres so predeterminados a priori. Claro, xams, santos e sbios pioneiros penetraram esses reinos e deixaram rastros duradouros de suas pegadas mrficas, mas eles so ainda to raros e espordicos, a ponto de serem tnues vestgios da brisa espiritual. Estados de conscincia mais elevados, ondas de conscincia mais elevadas, faculdades mais elevadas de possibilidades humanas existem de fato potenciais mais elevados virtualmente ilimitados, mas eles so apenas isso: potenciais informes, potenciais que ainda no se cristalizaram e se estabeleceram como hbitos ksmicos amplamente disponveis... 19

Como acabamos de ver, a vanguarda da novidade criativa no mundo de hoje est em torno do amarelo, significando que as caractersticas profundas dos memes bege ao verde j se estabeleceram como hbitos ksmicos e quanto mais antigo o meme, mais fixo e determinado ele . Desse modo, atualmente, as caractersticas profundas dos memes at o verde esto relativamente fixadas e "predeterminadas", no por arqutipos infinitos, mas por unificaes preensivas e ressonncias mrficas de novidades criativas passadas, agora estabelecidas como hbitos. Em outras palavras, o a posteriori de ontem o a priori de hoje. Aps o fato, podemos investigar seu surgimento atravs de uma pesquisa reconstrutiva que mostra que seus padres foram estabelecidos; antes do fato, no podemos predizer esses padres com nenhum detalhe especfico. Da por que, ainda que certas formas passadas sejam dadas relativamente como hbitos, a vanguarda no o . Por exemplo, o que agora chamamos de limite superior de "o sutil" o mais elevado dos potenciais do domnio sutil provavelmente daqui a milhares de anos estar detalhado em uma dzia ou mais de nveis reais, sem limite discernvel ou viso definitiva: a vanguarda do desdobramento criativo do Esprito efervescente, informe, catica, criativa, um animado jogo e brincadeira de gerar novidade criativa, que no final se estabelece como hbito ksmico e que, no desenvolvimento subsequente, surge como um dado a priori, embora originalmente surgisse como um dado a posteriori no jogo misterioso e criativo do Esprito. Consequentemente, at mesmo as caractersticas profundas dos potenciais mais elevados que o verde no so transferidas como nveis pr-dados, mas como potenciais morfogenticos que, medida que comearem a se cristalizar, sero moldados por fatores em todos os quatro quadrantes e SE esses padres profundos comearem a se cristalizar cada vez mais em hlons do mundo inteiro, eles finalmente estabelecer-se-o como padres habituais profundos que sero herdados pelo desenvolvimento subsequente. Esses estgios mais elevados (mais elevados que o verde) esto ainda em sua infncia, disponveis sob formas idiossincrticas para indivduos altamente evoludos, mas aguardando sua emergncia em uma escala maior, a fim de se estabelecerem como hbitos ksmicos universalmente legados ao futuro. (Como podemos falar de nveis mais elevados, disponveis sob formas idiossincrticas para indivduos altamente evoludos, quando eles ainda no tm uma forma coletivamente estabelecida? Por favor, vide "On the Nature of a Post-Metaphysical Spirituality: Response to Habermas and Weis", em http://wilber.shambhala.com/, bem como uma importante nota explicativa.11 Retornaremos a este tpico crucial ao longo desta apresentao.) Uma vez que esses hbitos ksmicos se formam, em qualquer ponto do desdobramento evolucionrio, eles passam a ser realmente os padres estveis que se tornaro os subcomponentes de todos os emergentes novos e criativos. Por exemplo: tomos, que originalmente emergiram em parte como novidade criativa, estabeleceram-se como padres habituais, tornando-se, ento, os ingredientes ou subcomponentes de molculas. As formas dessas molculas primeiramente emergiram em parte como novidade criativa, para, em seguida, se estabelecerem como padres que se tornaram os ingredientes ou subcomponentes de clulas, e assim por diante. Uma vez que o vermelho surgiu, tornou-se um subcomponente do azul, que se tornou um subcomponente do laranja, e assim por diante, medida que a holarquia whiteheadiana se desdobra momento a momento. Essa relao de "transcendncia-e-incluso", implcita na preenso whiteheadiana, a base, no lado da sensao, da gentil tendncia do Kosmos rumo a complexidade e profundidade cada vez maiores, uma tendncia que nada mais do que Eros. Presses de seleo tetraentrelaamento no espao AQAL: os critrios de validade em

medida que cada novo hlon emerge, ele o faz em um espao de mundo j existente isto , emerge em um espao AQAL que j tem vrios tipos de ondas, correntes, estados, 20

sistemas e assim por diante, cada com sua herana prpria. (Novamente, o a posterior de ontem torna-se o a priori de hoje.) Cada hlon recm-surgido deve ento se mostrar capaz de existir ou sobreviver nesse espao de mundo j existente deve interagir com a matriz AQAL pr-existente. Ele, portanto, est sujeito a vrias presses de seleo (ou critrios de validade), que representam os tipos de ajuste aos quais deve se adaptar a fim de sobreviver. Claro, ele no apenas interagir: tambm trar seu prprio momento de novidade criativa, que vai alm de todas as interaes; mas se ele no interagir at certo ponto, simplesmente ser eliminado por presses de seleo existentes e no conseguir uma oportunidade de expressar ou transmitir sua criatividade. Pelo fato de cada hlon ter pelo menos quatro quadrantes ou quatro dimenses de estar-nomundo, e cada uma dessas dimenses interagir com o espao de mundo j existente, h pelo menos quatro tipos de presses de seleo: cada hlon deve interagir at certo ponto com seus prprios eu, ns, isso e "issos". Desse modo, cada hlon deve ser capaz de registrar seu mundo externo do isso com preciso suficiente (verdade); cada hlon deve ser capaz de registrar seu mundo interno do eu com preciso suficiente (veracidade); deve ser capaz de se ajustar a seu sistema coletivo ou social dos "issos" (ajuste funcional); e deve ser capaz de se adaptar adequadamente a seu ambiente cultural do ns (significado). Esses critrios de validade tetraentrelaados (verdade-isso, veracidade-eu, ajuste funcional"issos", significado-ns) no so figuras representacionais desajeitadas, mas sim compromissos de atuao mutuamente evocados; e essas tetrapresses de seleo aplicam-se a todos os hlons, de tomos a clulas, a rvores, a vermes, a lobos, a macacos. Qualquer hlon que no se ajuste adequadamente a todas essas presses de seleo simplesmente deixa de existir. Essa formulao quadrtica facilita a nossa compreenso da natureza das relaes entre as dimenses subjetiva, objetiva, intersubjetiva e interobjetiva da existncia. Embora, em algum momento, possamos enfatizar a importncia de quaisquer uma dessas dimenses, particularmente a intersubjetiva (especialmente se estiver sendo ignorada pela maioria dos teorizadores), a viso tecnicamente correta que todas as quatro dimenses surgem simultaneamente e tetraevoluem. Nenhum quadrante ontologicamente anterior ou primitivo. Nem qualquer quadrante est de fato "em" ou "dentro de" outro quadrante. Os hlons individuais no esto "em" hlons sociais da mesma forma que sub-hlons esto em indivduos compostos (vide "On Critics, Integral Institute, My Recent Writing, and Other Matters of Little Consequence" em http://wilber.shambhala.com/). Desse modo, frequentemente dizemos que a "intersubjetividade a base da qual surgem o sujeito e o objeto" e isso expressa um ponto importante, mas, ainda assim, apenas parte da histria integral (uma parte que enfatizamos porque frequentemente ignorada). A histria completa que a base real de surgimento no a intersubjetividade mas a matriz AQAL completa. Isto , o momento prvio da matriz AQAL a base a priori em que surge o momento presente (uma base que, se tudo correr bem, ser acolhida pelo momento presente e, finalmente, transcendida para o prximo momento AQAL). Portanto, cada quadrante lega ao futuro uma base hereditria (isto , existe um carma ksmico quadrante a quadrante) e todo hlon deve se adequar s quatro presses de seleo ou encarar a extino. No que o campo intersubjetivo esteja l primeiro, para depois o sujeito e o objeto pipocarem, mas que todo hlon tem quatro dimenses, que surgem simultaneamente, e deve interagir num grau significativo sob pena de no sobreviver ao espao de mundo j existente. Certamente isso significa que o campo intersubjetivo influencia as ondas de probabilidade da forma de emergncia do hlon; mas os campos interobjetivos, as preenses subjetivas prvias e as ressonncias mrficas objetivas prvias tambm influenciam. E eles o fazem, no um depois do outro, mas todos juntos e de uma vez. Se o hlon no interagir de um modo fundamental com seu background intersubjetivo de preenses mtuas previamente dadas, ento ele no surgir; mas isso tambm acontecer se ele falhar no ajuste com a 21

herana dos outros trs quadrantes. Nenhum deles sozinho ontolgica ou cronologicamente anterior: o que anterior a matriz AQAL in totum. O momento AQAL prvio a herana deste momento AQAL. O que geralmente aconteceu com os pluralistas ps-modernos que eles percebendo corretamente que a base intersubjetiva tinha sido omitida da equao da epistemologia do Iluminismo, que privilegiou ontologicamente o Quadrante Superior Direito adernaram inadvertidamente para o bordo oposto e soobraram: eles privilegiaram ontologicamente o Quadrante Inferior Esquerdo das relaes, pluralismo participativo e intersubjetividade (que frequentemente degeneraram em gramatologia do Lado Direito). Mas o grito de guerra comum foi: "as relaes so anteriores s coisas relacionadas". Claro, relao sem algo a ser relacionado nada mais que uma abstrao rida (que secretamente eleva estruturas de valor verdes a absolutos ontolgicos). Essa concepo ps-modernista reflete um entendimento pr-integral, pr-quadrtico, do Kosmos, onde eventos so considerados como ocasies existentes que tm de ser relacionadas a vrios tipos de esquemas de base/figura ou contexto/contedo, em vez de observar que todos eles surgem simultaneamente no espao AQAL e tetraevoluem em interao mtua. Nem coisas nem relaes so anteriores: ambas so simplesmente dimenses ou perspectivas diferentes da matriz AQAL. Como veremos, o pluralismo ps-moderno foi pego em uma forma particularmente intensa de absolutismo de quadrante, assumindo seus insights importantes, mas parciais, e os guindando a uma hegemonia de quadrante que marginalizou outras vozes igualmente importantes, um tpico ao qual retornaremos brevemente.

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III A natureza da transformao social revolucionria Vamos fazer uma pausa na apresentao terica e dar alguns exemplos histricos concretos do surgimento de novas ondas de probabilidade, usando como ponto de partida alguns dos insights duradouros de Karl Marx sobre transformao sociocultural. Hoje em dia ouvimos falar muito da necessidade de transformao, da necessidade de novos paradigmas, at mesmo da necessidade de uma "revoluo" na sociedade e, certamente, de liderana e de novas formas de pensar. O que menos encontramos so anlises detalhadas do que realmente constitui uma transformao social, paradigmas genuinamente novos ou revolues autnticas. Ento vejamos se uma anlise AQAL desses termos-chave transformao, paradigma, revoluo pode nos esclarecer. A base e a superestrutura devem tetraentrelaar-se Comecemos pela natureza de algumas das mais importantes e reconhecidas transformaes sociais que encontramos na histria tais como a da sociedade de caa-ecoleta para a agrria, da mgica para a mtica, da feudal para a industrial. O que impulsiona essas importantes transformaes de um modo para o seguinte? Um dos pontos centrais de Marx, e um ponto que ainda se mostra verdadeiro, que em torno de uma "base" ou modo de produo tecnoeconmico particular (e.g., caa-e-coleta), cresce uma viso de mundo ou "superestrutura" (e.g., uma viso de mundo mgica). Agora, para Marx, claro, a base (QID) determina a superestrutura (QIE), enquanto que, para ns, elas tetraevoluem (num jogo de todas as quatro presses de seleo). No que "a base" seja mais real, ou mais fundamental, e "a superestrutura", uma consequncia que se apoia e seja determinada pela base material prvia. Ao invs, as duas surgem juntas e tetra-atuam mutuamente como parte da matriz AQAL. (Ns ainda continuaremos a nos referir a "base" e "superestrutura", mas a menos que dito em contrrio, estaremos nos referindo verso AQAL.) Uma das formas mais fceis de entender as importantes ideias que Marx lanou considerar pesquisas mais recentes (como as de Lenski) sobre a relao entre modos tecnoeconmicos de produo (caa-e-coleta, hortcola, pastoril, martimo, agrrio, industrial, informacional) e prticas culturais como escravido, compra da noiva, formas de guerra, patrifocalizao, matrifocalizao, gnero das divindades predominantes e assim por diante. Com impressionante uniformidade, modos tecnoeconmicos similares apresentam probabilidades semelhantes para essas prticas culturais (mostrando exatamente como ondas de probabilidade especficas se tetraentrelaam firmemente). Por exemplo, mais de 90% das sociedades que tm divindades apenas femininas so sociedades hortcolas. Por outro lado, 97% das sociedades pastoris so fortemente patriarcais. Apenas 37% das tribos de caa-e-coleta apresentam o costume de compra da noiva, mas 86% das sociedades hortcolas avanadas o praticam. 58% das tribos de caa-ecoleta conhecidas tomam parte em guerras frequentes ou intermitentes, mas um surpreendente 100% das sociedades hortcolas o fazem. A existncia de escravido talvez mais gritante. Cerca de 10% das tribos de caa-e-coleta tm escravido, mas 83% das sociedades hortcolas avanadas a praticam. As sociedades industriais patriarcais foram as nicas que criminalizaram completamente a escravido; 0% delas a sancionam. Em resumo, o tipo de base tecnoeconmica de uma sociedade confina suas vrias ondas de probabilidade de forma muito intensa. Desse modo, parece existir uma verdade crucialmente importante (embora parcial) contida na mais famosa declarao de Marx sobre esses fatos, que (parafraseando): "no a conscincia dos homens que determina sua realidade, mas seus bens econmico-materiais que determinam sua conscincia". Isto , o Quadrante 23

Inferior Direito (que inclui a base tecnoeconmica) exerce claramente uma profunda influncia nos tipos de crenas, sensaes, ideias e vises de mundo dos homens e mulheres. Para ns, bvio, esse , em todos os sentidos, um problema AQAL no precisamos seguir a tendncia de Marx de absolutizar o QID. Ao mesmo tempo, realmente muito difcil no superestimar o impacto do QID nas vrias formas de conscincia e cultura. H outra forma de apresentar esse importante ponto: as materialidades de terceira pessoa exercem um profundo efeito nas realidades de primeira e segunda pessoas. Esse foi o duradouro e essencial insight de Marx, que permanece verdadeiro at hoje porque reflete um aspecto importante da matriz AQAL. Continuando a avaliao histrica de Marx: em torno de uma base tecnoeconmica particular cresce uma superestrutura especfica de crenas culturais e vises de mundo. Mas, mais cedo ou mais tarde, ocorrem inovaes tecnolgicas (o que significa, por exemplo, que, em algum momento histrico, um caador-coletor descobriu como plantar sementes e colher os produtos das plantaes da passando de uma base de caa-ecoleta para uma base hortcola). Justamente porque existem vantagens bvias para a sobrevivncia em plantar e colher (vantagens to bvias a ponto de praticamente todos os caadores-coletores adotarem essa tcnica quando necessrio), a base tecnoeconmica transformou-se bem depressa da caa-e-coleta para a horticultura. Uma vez que isso se repetiu em mais hlons tribais, estabeleceu-se finalmente como um hbito ksmico no QID, prontamente disponvel para hlons subsequentes. Mas o ponto fascinante que Marx percebeu foi: a inovao tecnolgica acontece muito rapidamente (no QID), simplesmente porque voc pode mudar os modos de produo bem depressa: deixe de lado seu arco e flecha, pegue uma enxada, cave um buraco, ponha feijes nele e vigie. Mas a superestrutura a viso de mundo, os aspectos culturais da religio, significados, crenas, valores compartilhados e assim por diante (QIE) muda muito mais lentamente, porque no o caso de pegar apenas um novo pedao de matria (no mundo do Lado Direito), mas envolve uma transformao interior subjetiva da conscincia (no Lado Esquerdo) um processo notoriamente lento e difcil. Assim, para quase toda inovao tecnolgica difundida, a superestrutura de valores e crenas segue atrs das transformaes da base tecnoeconmica. Em resumo, existe um disjuno entre o QIE e o QID (entre a antiga superestrutura e a nova base, entre velhos paradigmas e novas realidades, entre a cultura antiga e o novo sistema social, entre velhos significados e o novo ajuste funcional, entre a semntica antiga e a nova sintaxe). E isso significa desastre. Coloquemos assim: as inovaes tecnolgicas, a fim de ser inovaes que realmente superem suas antecessoras, so mais evoludas e apresentam maior profundidade (neste exemplo, semeaduras que estejam afinadas com o ciclo sazonal da natureza exigem extensa previso e planejamento temporal isto , exigem uma onda de cognio operacional concreta [conop], enquanto a caa-e-coleta exige apenas uma onda properacional [preop]). Essa crescente profundidade tecnolgica (produto da crescente profundidade cognitiva) comprovada pelo fato de que inovaes tecnolgicas apresentam uma sequncia evolucionria irreversvel. Isto , se observarmos a evoluo tecnolgica da caa-e-coleta para a hortcola, para a agrria, para a industrial, para a informacional, essa sequncia nunca acontece no sentido contrrio. Exceto por desintegrao social, nenhuma sociedade industrial jamais decidiu voltar a ser agrria, que decidiu voltar a ser hortcola, que decidiu voltar a ser caador-coletora. Existe um Eros para a sequncia: a seta do tempo, como diria Prigogine, assimetricamente evolucionria. Em resumo, essa crescente profundidade tecnolgica (no QID), da caa-e-coleta para a horticultura, podia agora sustentar uma crescente profundidade na viso de mundo (no QIE) isto , uma mudana do mgico para o mtico. Mas as tribos caador-coletoras que primeiramente comearam a plantao hortcola ainda tinham uma viso de mundo mgica que se adaptara a, ou tetraentrelaara com, o antigo modo de caa-e-coleta. Assim, havia um disjuno, uma frico, uma contradio, entre base e superestrutura (para ns, entre 24

QID e QIE). Elas tinham uma base tecnoeconmica capaz de sustentar uma nova e avanada viso de mundo mtica, mas estavam presas a um "velho paradigma" a antiga viso de mundo mgica adaptada a uma base de caa-e-coleta, que no existia mais como modo de produo significativo. (Como diria Marx, as relaes de produo estavam fora de sincronia com as foras de produo.) Uma vez que o QIE e o QID no mais se entrelaavam, algo teria de acontecer: um quadrante passaria por uma dolorosa desconstruo. Ocorreria uma profunda revoluo cultural a fim de permitir um tetraentrelaamento com a revoluo tecnossocial que acabara de ocorrer. Foi a genialidade de Marx que detectou essas tenses e contradies internas entre base e superestrutura (QID e QIE) medida que novas bases tecnoeconmicas emergiam historicamente; e ele compreendeu intuitivamente que se no houver tetraentrelaamento, ocorre uma tendncia a dar errado, j que a cultura recm-surgida (entrelaada com a nova base) atacada pela cultura antiga (ajustada funcionalmente base antiga). Isso normalmente interpretado atravs da ideia de que a histria impulsionada por lutas de classes, mas o ponto crucial para Marx que as classes so definidas em relao a um modo particular de produo a luta se d entre os diferentes modos tecnoeconmicos e as vises de mundo que eles sustentam. medida que novos modos tecnolgicos emergem, vises de mundo mais progressistas e expansionistas so disponibilizadas, mas frequentemente so necessrias revolues sociais para sincronizar novamente os quadrantes (mais sobre esse assunto em breve). Tempo, histria, profundidade e Eros esto do lado da cultura recm-surgida, mas a transio do antigo paradigma para o novo paradigma normalmente desagradvel. Resumindo, uma das principais causas de guerras culturais que ocorre uma fratura na matriz AQAL, uma disjuno entre o QIE e o QID que rasga o tecido coletivo, normalmente com violncia. E isso acontece porque as transformaes no QID, ou na base tecnoeconmica (que envolvem apenas mudanas materiais), podem ser implantadas muito mais depressa do que mudanas no QIE, na superestrutura, na cultura ou na viso de mundo reinante (que exigem mudana no s na matria, mas na conscincia). Desse modo, como se diz frequentemente, os desenvolvimentos tecnolgicos correm frente de nossa sabedoria de como us-los (entre outras coisas). Agora, claro que isso no uma questo imediata ou singular. O que Marx no viu a esse respeito o que praticamente todo mundo tambm no v: no que cada sociedade tenha um modo tecnolgico monoltico nico e um viso de mundo monoltica nica, e que os dois tenham de combinar de alguma forma. Ao contrrio, cada sociedade um espectro de realidades AQAL: existem indivduos em todos os nveis do espectro da conscincia, pelo menos at o nvel mdio da respectiva cultura (alguns indo alm). E existem bolses de todos os modos de tecnoproduo at a ponta de lana: mesmo nas sociedades industriais, existem quadrilhas de rua vermelhas caando por sua existncia, e os fazendeiros de Kansas ainda esto plantando sementes. Ento no h apenas uma base nica e uma superestrutura nica, tal que uma contradio interna entre elas possa impelir as transformaes importantes que marcaram a histria. A ideia geral de Marx a do descasamento entre o QIE e o QID, causando contradies e tenses coletivas internas ainda verdadeira, mas o descasamento abrange o espectro da conscincia at a onda mdia mais elevada da sociedade particular, e em todos os quatro quadrantes, com suas muitas ondas e correntes (as quais tm de se tetraentrelaar na configurao AQAL, ou algo acontecer). No mundo ocidental moderno, as principais guerras culturais envolvem no s valores tradicionais contra valores modernos, contra valores ps-modernos, como tambm modos de setores tecnoeconmicos agrcolas, industriais e informacionais, com vises de mundo mticas, racionais e pluralistas (respectiva e correlatamente). No mundo no-ocidental, os 25

conflitos importantes so entre caa-e-coleta/tribal e mtico/agrrio em guerra contra os modos moderno/industrial e ps-moderno/pluralista. Portanto, as tenses socioculturais (e as crises de legitimao) abrangem o espectro completo, com vrias culturas e subculturas em diversas combinaes de entrelaamentos estveis e instveis. No que se refere ao sistema social do QID e sua base tecnoeconmica, o que geralmente acontece que uma inovao tecnolgica surge na mente de um indivduo criativo (QSE) por exemplo, James Watt e a mquina a vapor. Essa ideia inovadora comunicada a outros pelo comportamento verbal e cognitivo do inventor (QSD), at que um pequeno grupo de indivduos finalmente a entenda (QIE). Se a ideia for suficientemente atrativa, ser por fim transformada em formas concretas (e.g., a construo de mquinas a vapor reais), que agora faro parte da base socioeconmica (QID). J que adotar a base exige apenas uma mudana material, e no uma mudana de conscincia, a revoluo tecnolgica pode se espalhar pelo sistema social de forma extremamente rpida deixando a viso de mundo cultural antiga completamente fora de sincronia com as novas realidades. A mudana dessa viso de mundo cultural exige, claro, uma difcil transformao subjetiva de conscincia, a fim de se tetraentrelaar com as novas realidades sociais de maior profundidade. E a nica forma como isso geralmente acontece : um grupo de indivduos que se desenvolveu precocemente at a onda mais elevada de cultura e conscincia acaba finalmente assumindo por meios pacficos ou no o leme de um sistema de governo inovador, cujas caractersticas so as de uma nova onda de probabilidade (em conscincia, cultura e tcnica) isto , a mesma nova onda que produziu a nova tcnica. Assim, por exemplo, a cognio operacional concreta, que produziu a tecnologia hortcola, conseguiu tambm sustentar uma mudana de governo pr-convencional para formas de governo sociocntricas, convencionais, transtribais, que uniram no s blocos polticos maiores com linhagem no-ligada a parentesco, como tambm promoveram a passagem da viso de mundo mgica para a viso de mundo mtica. E, concomitantemente, a nova tcnica hortcola sustentou e imprimiu ativamente uma viso de mundo mtica: donde a tetraevoluo. (Marx estava certo quando afirmou que, para a maioria das pessoas, a base tecnoeconmica um importante fator determinante de sua conscincia; mas ele omitiu de onde ela veio originalmente: isto , da conscincia do inventor, que determinou claramente a base. Em outras palavras, Marx omitiu a matriz AQAL e tendeu a absolutizar o Quadrante Inferior Direito, um absolutismo com o qual no precisamos concordar para apreciar suas importantes verdades, embora parciais.) Similarmente, a cognio operacional formal, que produziu a mquina a vapor, pde tambm sustentar a mudana de formas convencionais para formas ps-convencionais de governo (e.g., da aristocracia para a democracia republicana representativa) como tambm, uma transformao da viso de mundo mtica para a racional de tal modo que, mais uma vez, todos os quadrantes, no mesmo nvel de profundidade, tetraimprimiram os outros. Usando o exemplo da passagem da tribo/mgico/caa-e-coleta para a aldeia/mtico/hortcola: embora a nova cultura mtica esteja na vanguarda da evoluo coletiva, existem ainda bolses e subculturas de valores arcaicos e mgicos a sua existncia causa guerras culturais internas de grande significado (as batalhas histricas entre o mgico e o mtico so legendrias; vide Up from Eden). Portanto, no que exista simplesmente uma arrebatadora guerra cultural entre uma poca e outra, mas que, numa mesma poca considerada, ocorrem guerras culturais internas representando os bolses de hbitos ksmicos ainda disponveis por si mesmos.

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Paradigmas A propsito, este relato de transformaes histricas atravs das presses de seleo AQAL est em consonncia com as observaes de Kuhn sobre as revolues cientficas, que so simplesmente um subconjunto da matriz transformacional AQAL que estamos esboando. Resumidamente: certas descobertas factuais no mundo do Lado Direito no conseguem ser explicadas por nenhuma viso de mundo cientfica do Lado Esquerdo e, ento, ocorre uma grave disjuno entre base e superestrutura, tal que se torna necessria uma revoluo frequentemente dolorosa nas estruturas de crenas e vises de mundo para manter a coerncia com as informaes factuais. Thomas Kuhn, em A Estrutura das Revolues Cientficas, apresentou centenas de mudanas de paradigma ou revolues na prtica cientfica. O modo como Kuhn usou o termo "paradigma", claro, tem sido mal compreendido pelo pblico, pela maioria dos crticos e por aqueles que se apropriaram do termo, usando-o incorretamente como algum tipo de teoria ou superteoria. Fritjof Capra, Stan Grof, Duane Elgin, Richard Tarnas, Charlene Spretnak a lista praticamente infinita diriam que uma nova teoria holstica ou ecolgica deve substituir a antiga viso de mundo atomstica newtoniano-cartesiana, e isso seria um novo paradigma. Mas esse uso tipicamente incorreto foi exatamente o que fez Kuhn retroceder. "Paradigma", para Kuhn, no significa a teoria ou a superestrutura, mas a base ou a prtica social. O paradigma um equivalente quase exato de base tecnoeconmica, prtica social, injuno comportamental ou exemplar. Isto , um paradigma um conjunto de prticas sociais e exemplares comportamentais tipos especficos de experimentos, por exemplo, que gerem um conjunto especfico de dados ou ocasies factuais. Um paradigma, exemplar, ou injuno gera, atua e ilumina um conjunto particular de fenmenos, dados, experincias ou apreenses. (Da por que minha teoria ampla de boa cincia ter trs etapas principais: injuno ou paradigma, dados ou apreenses atuados e confirmao/rejeio. A primeira etapa foi modelada para levar em conta o importante trabalho de Kuhn, ao mesmo tempo em que o insere em um contexto maior da fenomenologia, falseacionismo e outros fatores parciais igualmente importantes.) Desse modo, um paradigma, como Kuhn usou o termo, poderia ser um conjunto particular de experimentos que produzissem raios X. Esses experimentos, injunes, ou prticas sociais (Quadrante Inferior Direito) tornam-se os modelos ou exemplares de como fazer boa cincia nesse campo especfico. Outros cientistas usam e modelam essas prticas exemplares para produzir (atuar e gerar) mais dados, fenmenos ou ocasies factuais. E quase exatamente como em Marx (porque ambos estavam cientes da natureza AQAL) surgem em torno dessa base ou paradigma (QID) vrias superestruturas, teorias, ou vises de mundo (QIE) que so moldadas e determinadas pela base. Assim, por exemplo, o edifcio terico da Fsica Newtoniana cresceu em torno de um conjunto completo de experimentos e paradigmas fsicos. Isto , teorias e vises de mundo do QIE cresceram em torno da base de produo tecnolgica do QID. Ou novamente, em torno da base de produo de dados e paradigmas injuntivos do QID (que atuam e geram vrios tipos de dados, experincias e fenmenos) cresceram vrias teorias, superestruturas e vises de mundo do QIE, que tentaram explicar os dados atuados factualmente. A base ou paradigma ajuda a determinar a conscincia dos cientistas a esse respeito (da mesma maneira que a base tecnoeconmica ajuda a determinar a conscincia do indivduo numa sociedade embora, de novo, para ns seja uma questo AQAL que no privilegia unicamente um quadrante, nvel, linha ou estado). Como vimos com Marx, o ponto essencial que materialidades de terceira pessoa afetam profundamente realidades de primeira e segunda pessoas. Esse arranjo que "cincia normal" para Kuhn funciona bem desde que os dados gerados pelo paradigma continuem a se ajustar viso de mundo prevalecente. A teoria newtoniana, por exemplo, funcionou muito bem por um longo tempo explicando todos os 27

dados que tinham sido gerados at ento. Com algumas excees... como a radiao do corpo negro. Isto , medida que experincias cada vez mais sofisticadas foram inventadas, geraram-se novos dados que no podiam ser explicados de nenhuma forma pelas teorias antigas. Assim, a base de produo tecnolgica o novo paradigma estava gerando experincias que no podiam ser levadas em conta pelas teorias antigas. A nova base precisava de uma nova viso de mundo e, desse modo, a cincia passou por mais outra "revoluo", ou mudana dramtica de viso de mundo, para acompanhar o aumento progressivo em profundidade do novo paradigma, que exigia uma nova teoria com maior profundidade. E sim, isso era progresso cientfico, como Kuhn deixou bem claro ("eu sou um firme partidrio do progresso cientfico"), novamente mostrando sua (correta, eu creio) concordncia com Marx nesse aspecto essencial (isto , existe um Eros progressivo para a sequncia, ou ento "revolues" no so de fato revolucionrias, mas meramente velhos ciclos que no vo a lugar nenhum). Claro, praticamente todos os teorizadores atuais do "novo paradigma" inclusive todos os autores recentemente mencionados e, literalmente, centenas de outros afirmam que tm um novo paradigma, quando de fato no tm tal coisa. Tudo que eles tm uma nova teoria, no uma nova base, no um novo conjunto de injunes para gerar novos dados, no um novo exemplar. A verso irrefletidamente popular de "paradigma" pe o carro adiante dos bois e simplesmente apresenta uma nova teoria sem nenhum paradigma novo isto , os "novos paradigmas" so uma verso totalmente boomertica da importante pesquisa de Kuhn (vide Boomerite, captulo 8). Sempre que um novo (e real) paradigma atua e gera novos dados, as antigas teorias e vises de mundo passam por uma crise que somente pode ser resolvida por um aumento progressivo de profundidade que acompanhe o aumento de profundidade do novo paradigma ou base tecnoprodutiva. Seja essa crise (ou choque de paradigmas o que significa, choque entre vrias foras tecnolgicas de produo de dados, ou choque entre os tipos de experincias e exemplares que so considerados como produtores de dados mais significativos) resolvida por revoluo explcita ou reforma mais tranquila (vide a seguir), os resultados so os mesmos: um aumento de profundidade tanto no Quadrante Inferior Direito quanto no Quadrante Inferior Esquerdo (e, portanto, no Quadrante Superior Direito e no Quadrante Superior Esquerdo para todos os envolvidos). Em resumo, todas as quatro presses de seleo no espao AQAL entram em cena e conspiram para que Eros ande uma casa para frente no jogo ksmico. (Isso no significa que todo progresso seja doce e suave; como veremos a seguir, novos progressos e novas patologias seguem normalmente de mos dadas, mas esse fato em si no suficiente para negar os aspectos do desenvolvimento que podem representar, e representam, aumentos genunos e progressivos de profundidade.) Mas observamos imediatamente que um choque de paradigmas realmente um subconjunto pequeno de fenmenos muito maiores e mais importantes; portanto, vamos em frente para essa discusso mais abrangente. Crise de legitimao Um choque de paradigmas realmente um bom exemplo do que mais geralmente conhecido como uma crise de legitimao. Primeiramente, alguns termos tcnicos. Na minha abordagem, legitimidade refere-se a adequao em interpretao horizontal, e autenticidade refere-se a adequao em transformao vertical (vide, e.g., Um Deus Social). Assim, autenticidade uma medida do grau de profundidade ou elevao de um sistema de crenas (de forma que uma viso de mundo turquesa mais autntica que uma viso de mundo azul), e legitimidade uma medida de quo bem funciona uma viso de mundo em seu prprio nvel. Uma viso de 28

mundo particular30 pode ser muito legtima (ou aceita com satisfao pela maioria dos membros da cultura), mas no muito autntica, (por exemplo, uma estrutura de crenas roxa ou vermelha). Por outro lado, algumas vises de mundo podem ser muito autnticas (representando, digamos, cognio turquesa ou viso-lgica) e ainda assim no serem muito legtimas (ou no serem aceitas pelas classes dominantes ou dominadas). Uma crise de legitimao, no sentido mais amplo, um desarranjo na adequao de um modo particular de interpretar e compreender o mundo isto , um desarranjo na adequao de uma viso de mundo particular e sua capacidade de impor obedincia. Isso pode acontecer em qualquer cultura ou subcultura (inclusive a cientfica, como acabamos de ver), mas apresenta particular importncia na arena poltica. Desse modo, um ente governante (cacique, monarca, plutocracia, aristocracia, democracia, etc.) tido como legtimo se for amplamente aceito pelo governados (ou se, alternativamente, existirem boas razes legais/morais para sustent-lo). A legitimao o processo pelo qual os membros de uma sociedade acreditam em (e portanto seguem) os entes governantes dessa sociedade. E as teorias de legitimidade tentam explicar (e/ou justificar) por que um sistema particular de governo tem a aceitao e a obedincia de seus membros (as razes explicativas para essa aceitao abrangem um espectro que vai de uma mera funcionalidade de um lado a razes mais substantivas de outro). Portanto, uma crise de legitimao poltica significa uma crise sociocultural nos modos prevalecentes de interpretao (em qualquer nvel considerado) dos sistemas de governo da cultura (seja ela poltica, cientfica, mdica, educacional, etc.). Uma crise de legitimao, no sentido mais amplo, uma crise de f na viso de mundo prevalecente e nos entes de governo que representam essa viso de mundo.12 Na virada do Sculo XX, Max Weber publicou um tratado extremamente influente (Economia e Sociedade), no qual identificou trs principais fontes de legitimidade poltica (ou razes por que as pessoas seguem um sistema ou regime particular de governo): costumes ou tradies; procedimentos legal-racionais (e.g., votar); e carisma individual. Embora essas trs fontes de legitimao poltica realmente existam, a anlise de Weber dessas fontes de legitimidade foi basicamente funcional isto , elas no foram vistas como boas ou corretas, mas simplesmente como as que funcionavam. Essa viso essencialmente funcionalista da legitimidade continua (implcita ou explicitamente) a ser aceita pela maioria dos teorizadores de sistemas, inclusive pelo famosssimo Niklas Luhmann. Outros teorizadores, preocupados com o fato de a anlise de Weber ser meramente funcional, e no moral ou normativa (podendo, portanto, ser usada para conferir legitimidade, digamos, ao Nazismo, desde que ele operasse funcionalmente isto , no funcionalismo, a legitimidade reduzida capacidade do estado de gerar convico em sua legitimidade: a reduo padro da teoria de sistemas de todos os valores do Lado Esquerdo ao ajuste funcional do QID), adicionaram outras vises de legitimidade e suas justificativas, particularmente aquelas focadas em direitos (questo que passa por Hobbes, Locke, Kant, Rawls, Habermas). Nessas vises, um sistema de governo legtimo (e desse modo merece a obedincia de seus membros) se garantir certos direitos humanos, normalmente assegurados por uma espcie de contrato social entre governados e governantes. Retornaremos a essa importante questo em breve. Uma quinta viso de legitimidade deve ser adicionada: a ps-moderna, que abandona a busca por bases universais de justificao e retorna a tradies narrativas locais sob a bandeira da pluralidade e diversidade (quando ento se torna pragmaticamente indistinguvel da primeira forma de legitimidade, aquela dos costumes/tradies e, assim, forada a justificar qualquer forma de barbarismo local como muita coisa no psmodernismo, ela degenera em desenvolvimentos regressivos). Agora, todas essas fontes e vises de legitimidade (corretas ou incorretas) esto presentes no mundo de hoje, inclusive costumes tradicionais, liderana carismtica e contratos sociais 29

implcitos ou explcitos. Ocorre uma crise de legitimao quando a crena na viso de mundo dominante e em seus representantes comea a se romper, e esse desarranjo , em todos os sentidos, uma questo AQAL fatores de todos os quadrantes, nveis, linhas, estados e tipos entram em cena, resumidos como "presses de seleo em todos os quatro quadrantes"; se essa turbulncia for suficientemente grave, impulsiona "revolues sociais". Revolues sociais Durante qualquer crise disseminada de legitimao poltica (da mesma maneira como vimos crises cientficas profundas), quando a turbulncia na matriz AQAL alcana um limite crtico, a interpretao rompida e segue-se uma transformao isto , modos horizontais de interpretao deixam de ser efetivos e torna-se necessria uma transformao vertical para novos modos, a fim de atender s novas presses de seleo. Mas uma "transformao social" pode ser tanto progressiva quanto regressiva isto , a mudana vertical de nveis pode ser inovadora ou retroativa, um salto para nveis mais elevados de complexidade organizacional ou um recuo para estados mais baixos, menos complexos, mais primitivos. Veremos exemplos de ambas. Por outro lado, muitas "revolues sociais" no se caracterizam, de fato, pelo movimento para nveis mais elevados ou mais baixos; elas so, em essncia, apenas formas diferentes de interpretar o mesmo nvel de cultura, conscincia e complexidade. Na verdade, o significado original de "revoluo" no era absolutamente progressivo ou transformacional, mas meramente circular. Isto , para praticamente todos os teorizadores polticos ao longo da maior parte da histria, uma "revoluo" social ou poltica no era uma salto importante para um nvel mais elevado ou mais profundo de alguma coisa, mas meramente uma questo cclica, circular ou rotativa a prpria palavra revoluo vem de "revolver" e significa exatamente isto, um movimento em crculo do mesmo padro antigo, sem ir basicamente a lugar nenhum. Assim, Plato e Aristteles analisaram as mudanas cclicas nos governos, de aristocracias para tiranias, para democracias e novamente para aristocracias. Os estudiosos do Renascimento Italiano introduziram o termo revoluziones para descrever o padro alternado de faces populares e aristocrticas. Thomas Hobbes usou a palavra inglesa revolution para descrever a transferncia circular do poder do rei para o parlamento e de volta para o rei. Nada nessas mudanas era considerado progressivo, permanente ou transformacional. E a, pela primeira vez na histria, a palavra "revoluo" foi usada por um teorizador poltico com o significado de mudana ou transformao vertical para nveis ou modos mais elevados de ser e governar. O teorizador? Nenhuma surpresa: Karl Marx (e Frederich Engels), no Manifesto Comunista (1848), que tentou demonstrar que tudo na histria , de fato, uma srie de revolues (ou transformaes mais elevadas) ligadas ao progresso econmico. Desde ento, os partidrios da transformao e de novos paradigmas vm falando sobre suas novas ideias "revolucionrias". Alm disso, como dissemos, Marx teve uma srie de insights duradouros. Primeiramente, ele escreveu aps a histrica percepo que a histria importante: isto , o entendimento de que a evoluo toca todas as reas do mundo manifesto. Esse insight crucial, atuado pela primeira vez pela onda de probabilidade laranja e intensificado pela amarela impulsionou as profundas mudanas na compreenso da prpria humanidade, expressas na emergncia das interpretaes evolucionrias do Kosmos, que comearam a surgir em tudo na biologia (Darwin), na sociologia (Spencer, Comte), na psicologia (Baldwin), na filosofia (Schelling, Hegel): no apenas as espcies, mas as ideias tambm evoluem e tm uma histria. Foi por sua genialidade peculiar que Marx percebeu a necessidade de relacionar esses desdobramentos histricos evolucionrios a estruturas tecnoeconmicas (ainda que ele tenha exagerado um pouco), e por isso que uma boa prtica considerarmos Marx 30

sempre que falamos de "transformaes" e "revolues" sociais, porque, em caso contrrio, a discusso fica focada meramente em mudanas de ideias, conscincia ou cultura, sem a compreenso da absoluta necessidade de tambm relacionar quaisquer mudanas reais ao Quadrante Inferior Direito das materialidades sociais. (Como vimos, um paradigma real uma prtica do QID, no uma teoria ou viso de mundo do QIE; comentamos anteriormente que materialidades de terceira pessoa exercem um profundo efeito sobre realidades de primeira e segunda pessoas e foi Marx quem primeiro detectou esse ponto crucialmente importante.) Portanto, para Marx a histria era marcada (pelo menos em parte) por uma srie de revolues ligadas a mudanas progressivas (ou verticalmente transformativas) da capacidade tecnoeconmica. Em cada caso, uma classe econmica mais antiga, mais primitiva, retrgrada e frequentemente opressora (com sua viso de mundo, filosofias e estruturas de crena antiquadas), que se beneficiava da velha base tecnoeconmica, era dominada por uma nova classe emergente, cujo poder originava-se de foras de produo tecnoeconmicas mais avanadas. O importante momento de verdade em tudo isso que existe realmente um Eros paulatino e global para a sequncia existe um lento aumento progressivo no desenvolvimento da cognio, cultura e foras de produo tecnoeconmicas (da pedra para a lana, para o arado, para a mquina a vapor, para o computador). E se ocorrer uma crise social particular na cspide de um desses importantes aumentos em profundidade do desenvolvimento, ento a nica coisa que solucionar a tenso e turbulncia no espao AQAL uma transformao social e revoluo cultural verticais (ou, no mnimo, uma profunda reforma cultural). Em resumo, a nica cura real para uma crise de legitimidade um aumento da autenticidade. Os insights iniciais de Marx sobre esse processo so slidos e duradouros. Mas, da mesma forma que Freud, embora as ideias gerais de Marx fossem normalmente confiveis, ele conseguiu errar praticamente em todos os detalhes. E seu notrio reducionismo, similar ao de Freud, algo que, felizmente, podemos desconsiderar. (A afirmao de Marx que citamos anteriormente "no a conscincia dos homens que determina sua realidade, mas seus bens econmico-materiais que determinam sua conscincia" torna-se interessante apenas medida que o significado da palavra "determina" tende para de "causa", o que de fato nunca acontece. Pelo contrrio, as realidades econmico-sociais do QID so parte dos elementos cruciais que tetra determinam a natureza de qualquer ocasio real.) Mas exatamente por essa razo (limitada), os insights de Marx so uma parte importante de qualquer anlise AQAL de transformao social e revoluo cultural. Toda revoluo, toda transformao, toda mudana de conscincia e cultura, que realmente persistem, tm necessidade de um componente do Quadrante Inferior Direito, e se esse componente no estiver presente e for proeminente, voc pode recusar quaisquer afirmaes sobre um novo paradigma, uma grande transformao ou uma nova e revolucionria qualquer coisa. Na maior parte das vezes, claro, a maioria das "revolues" polticas no se posiciona na cspide de nenhuma mudana verdadeiramente vertical em qualquer dos quadrantes. Como as mutaes na natureza, as revolues na poltica so normalmente letais, no-benficas, ou, no mximo, o que seu nome originalmente significava, meras mudanas circulares ou superficiais de guarda no regime subjacente fundamentalmente idntico (isto , elas so um baralhamento da estrutura superficial sobre a mesma estrutura profunda do espao AQAL). Somente um punhado de revolues verdadeiras cavalgam a cspide de Eros. A Revoluo Americana pegou a onda inicial do azul para o laranja e, ento, representou uma transformao vertical profunda. Mas no Sculo XX houve mais de cem "revolues" a maior parte delas, simplesmente, um selvagem baralhamento das cartas. Como ressaltado por um historiador: "O que talvez mais chame a ateno sobre as revolues neste sculo seja a quantidade e variedade completa. Do incio ao fim, em todas as partes do mundo, as revolues moldaram a vida poltica.". Mxico, Arbia Saudita, China, Peru, Ir, Rssia, Alemanha, Polnia, Hungria, Tchecoslovquia, Vietn, Arglia, 31

Nicargua, Argentina, Congo, Zimbbue, Cuba, Colmbia, Portugal, Filipinas, Camboja a lista das revolues do Sculo XX virtualmente infinita. Poucas dessas revolues estavam ligadas a alguma corrente vertical de qualquer quadrante; pelo contrrio, foram mudanas de estrutura superficial ou "cclicas" essencialmente sobre o mesmo espao AQAL. Chame-as de "revolues horizontais", se preferir. Historiadores, como Jack Goldstone, identificaram quatro principais fatores que respondem pela maior parte dessas revolues horizontais, e quanto mais desses fatores forem encontrados na configurao AQAL de uma cultura particular, mais provvel se torna a ocorrncia de uma revoluo poltica (horizontal): 1. Um governo debilitado, normalmente devido a razes econmicas. A debilidade d ensejo a um golpe revolucionrio. 2. Uma mudana no equilbrio de foras entre as principais elites da cultura. Elites tpicas incluem oficiais do exrcito, lderes polticos, altos burocratas, lderes culturais e religiosos, lderes trabalhistas e sindicais, e intelectuais. Essas elites normalmente competem pelo poder seguindo vrias "regras do jogo" implicitamente aceitas pela cultura, mas, ocasionalmente, devido a vrios fatores, ocorre um descontrole na distribuio de poder e uma elite assume o controle ou surge uma nova elite "tal liderana de uma elite um prrequisito para revolues" (Goldstone, Revolution and Rebellion in the Early Modern World). Contribuem para o tumulto entre as elites na matriz AQAL o comrcio internacional de mercadorias e ideias, novos investimentos, ajuda externa, apoio militar, novos meios e oportunidades econmicos. 3. Rpido crescimento populacional, que tende a aumentar a pobreza e reduzir os recursos, enfraquecendo trabalhadores e camponeses, e pressionando os governos. 4. Interveno internacional errtica. O consenso internacional frequentemente susta revolues e sua falta as encoraja. A experincia tem demonstrado que, quanto maior o nmero desses fatores presentes numa sociedade, maior a probabilidade de ocorrer uma revoluo. Ns enunciamos assim: quanto maior o nmero desses fatores presentes na configurao AQAL de qualquer sociedade, maior a probabilidade de que esse espao AQAL tambm contenha, como uma ocasio real, uma crise de legitimao que atingir um limite crtico e ser seguida por uma revoluo poltico-social (horizontal). Ainda mais: os estudiosos concordam que tais revolues aumentam o nacionalismo, a mobilizao das massas e o poder do estado, subprodutos comuns das revolues, que frequentemente levam guerra. As nicas regies do mundo contemporneo no afetadas por esses quatro fatores so a Europa e a Amrica do Norte, o que significa que o resto do mundo ainda est propenso a e muito provavelmente continuar a sofrer violentos movimentos revolucionrios, com o crescimento proporcional do sofrimento humano. De fato, desconsiderando as duas Guerras Mundiais, a maior parte do sofrimento humano no Sculo XX proveio de revolues e tentativas subsequentes de sustentar instituies revolucionrias: na Unio Sovitica, Europa Central e Oriental, China, frica, sia, Camboja, dezenas de milhes de pessoas foram executadas, passaram fome, foram torturadas ou presas com o intuito de se criar estados revolucionrios, todos eles prometendo soberania para o povo, quando as pessoas no estavam nem prximas da capacidade de t-la, ou sequer desej-la. O fato difcil de ser percebido por "revolucionrios" de todas as espcies polticas, acadmicas, culturais que uma revoluo autntica , em todos os sentidos, uma 32

questo AQAL, demandando no apenas um "novo paradigma", no apenas uma nova viso de mundo, no apenas uma nova base tecnoeconmica, no apenas um novo sistema social e no apenas um novo conjunto de ideias, mas todos eles e todos ao mesmo tempo. No acontecendo isto, as revolues sociais so quase sempre simplesmente uma ocasio para mais carnificina humana de uma forma ou de outra. O quinto fator Outro item que normalmente falta em qualquer entendimento sobre transformao social a parte "todos os nveis" dos parmetros AQAL. Um crescimento do desenvolvimento social ou exterior s pode ser sustentado por um crescimento correspondente do desenvolvimento interior da conscincia e cultura. Simplesmente tentar implantar uma nova forma de governo, sistema poltico ou rede de distribuio social sem um desenvolvimento correspondente nos nveis das dimenses interiores da conscincia tem levado, historicamente, a fracassos na transformao social. Por exemplo, o prprio conceito de contrato social (que a base da maioria das formas de legitimao sofisticadas, inclusive das democracias representativas atuais) em si o produto de um estgio-5 de desenvolvimento moral (laranja ou superior). Alm disso, a onda de probabilidade laranja surgiu numa escala bem difundida apenas h trs sculos. Por essa razo, no por acaso que sistemas democrticos de governo (da natureza de um contrato social) so desenvolvimentos muito recentes na evoluo humana, emergindo de forma disseminada somente aps o Iluminismo Ocidental. De fato, foi o aparecimento histrico da onda de probabilidade laranja nos quadrantes do Lado Esquerdo (isto , a mudana gebseriana do mtico para o mental), acoplada a profundos avanos da capacidade tecnocognitiva, representados, por exemplo, pela mquina a vapor sobre o moinho de vento (nos quadrantes do Lado Direito), que inseriu Eros na sequncia de desdobramentos histrico-desenvolvimentistas e, desse modo, aumentou sensivelmente a probabilidade de que, entre as revolues que ocorreram naquela poca, pelo menos algumas fossem de natureza verdadeiramente transformativa, vertical e significativa. Isto , a existncia de um quinto fator a saber: o significativo aumento de profundidade em quaisquer dos quadrantes da configurao AQAL de uma sociedade especfica quando adicionado aos outros quatro fatores (esboados acima), aumenta substancialmente a probabilidade de que uma revoluo meramente horizontal transforme-se tambm em uma revoluo vertical. Colocado diferentemente, quando a configurao AQAL de uma sociedade apresenta os fatores de risco normais para uma revoluo horizontal, mais um quinto fator (isto , um aumento de profundidade em quaisquer dos quadrantes), ento as presses de seleo AQAL incluiro um elemento de Eros (ou o empuxo morfogentico para maior profundidade, complexidade, conscincia e cuidado) e, desse modo, foraro um aumento de autenticidade em todos os quadrantes, ou um aumento no nvel de desenvolvimento da conscincia, cultura e complexidade, porque somente atravs de um aumento de profundidade (ou um aumento de autenticidade) em todos os quadrantes, a tenso, turbulncia e tumulto criados pelo desarranjo nos processos de interpretao, sinalizados por uma crise de legitimao, podem encontrar algum tipo de soluo. Em resumo, o aumento efetivo da profundidade em qualquer um dos quadrantes cria uma tenso que s pode ser resolvida por um aumento correspondente de profundidade tambm nos outros quadrantes. A natureza exata dessa soluo e a natureza exata das configuraes das estruturas superficiais, que satisfaro as conturbadas presses de seleo no espao AQAL, no podem ser determinadas ou especificadas de antemo ou antes do fato (devido ao aspecto inerentemente criativo ou inovador de todas as transformaes verticais e emergentes 33

autnticas: se pudssemos prediz-las, no seriam emergentes); mas, como em qualquer transformao vertical complexa, seus caminhos podem ser entendidos, aps o fato, por um pesquisa reconstrutiva, que nos diz o que aconteceu, e por uma interpretao AQAL que pode melhor nos ajudar a entender por que e como aconteceu. Grandes transformaes sociais verticais so relativamente raras, pelo menos de maneira difundida e significativa. Historiadores que do ateno verticalidade (da conscincia, cultura e complexidade isto , em quaisquer dos quadrantes) descobriram apenas cerca de meia dzia de transformaes verdadeiramente profundas (e.g., caa-e-coleta mgica, hortcola mtico-primitiva, agrria mtico-desenvolvida, industrial racional, informacional pluralista).13 Marx focalizou as mudanas verticais de modos tecnoeconmicos (ou o Quadrante Inferior Direito), que so claramente uma das dimenses extremamente importantes em transformaes sociais, simplesmente porque materialidades tecnoeconmicas afetam constantemente todos os membros de uma sociedade (e so, como sugerido em um nota explicativa, provavelmente o mais forte fator determinante isolado do nvel mdio de conscincia de uma cultura).14 O trabalho de Gerhard Lenski sobre os estgios de desenvolvimento tecnoeconmico provavelmente o mais sofisticado nessa linha de abordagem, e seus estgios tecnoeconmicos so agora praticamente indiscutveis para os estudiosos: caa-e-coleta, hortcola, agrrio, industrial e informacional (com os ramos laterais martimo e pastoril, ambos aproximadamente no nvel hortcola para o agrrio). Esses estgios so uma parte padro da minha verso do Quadrante Inferior Direito da matriz AQAL. Foi Jean Gebser que apresentou o primeiro relato interessante das transformaes culturais relativas ao Quadrante Inferior Esquerdo (embora os insights pioneiros a esse respeito tenham surgido de teorizadores como Schelling, Hegel e James Mark Baldwin). Ainda que Gebser no tivesse nenhuma compreenso clara da sua relao interna com modos de produo (isto , Gebser tinha uma abordagem pr-quadrtica), seus estgios de transformao cultural ou de vises de mundo tambm no so contestados por estudiosos importantes (embora as interpretaes de seu significado s vezes difiram): arcaico (bege), mgico (roxo), mtico primitivo (vermelho), mtico desenvolvido (azul), mental-racional (laranja), integral-aperspectivo (verde e acima, mas especialmente amarelo). Esses estgios gerais (concebidos como ondas de probabilidade) so uma forma influente de interpretar o Quadrante Inferior Esquerdo na matriz AQAL. Quando essas vises de mundo culturais surgiram pela primeira vez, o nvel de complexidade cognitiva inserido nelas, quando relacionado ao mundo exterior, pde produzir modos correlatos de produo tecnoeconmica (que, por sua vez, tenderam a inculcar o mesmo nvel de profundidade nos usurios da base). Desse modo, quando a dimenso interobjetiva de uma ocasio real aparece como um modo de caa-e-coleta, a dimenso intersubjetiva aparece como uma viso de mundo mgico-arcaica; quando a dimenso interobjetiva aparece como hortcola, a dimenso intersubjetiva tende em direo mtica primitiva; agrria, mtica desenvolvida; industrial, mental-racional; informacional, integral-aperspectiva. Eu disse que essas correlaes se mantiveram "quando surgiram pela primeira vez", porque o ponto fundamental sobre modos tecnoeconmicos que, uma vez que tenham sido produzidos por um nvel particular de conscincia, eles podem ser usados praticamente por qualquer nvel de conscincia (independentemente se ele pode produzi-los ou no). Desse modo, um dos horrores do mundo moderno que tribos etnocntricas, que sozinhas s conseguiriam produzir um arco e flecha, podem agora lanar mo da tecnologia laranja, inclusive de armas nucleares e, assim, acoplar um nvel de desenvolvimento moral muito baixo com um nvel de desenvolvimento tecnocognitivo muito alto. A maioria dos pesadelos do Sculo XX de Auschwitz ao Gulag cuja culpa foi injustamente atribuda modernidade, de fato produto da conscincia pr-moderna com acesso a armas modernas. essa possibilidade de uma conexo dissonante entre QIE e QID que produziu em Marx alguns de seus insights originais (e.g., um novo e mais avanado paradigma 34

tecnoeconmico leva o antigo paradigma, e as vises de mundo que o sustentam, a uma crise de legitimao que s pode ser finalmente resolvida por uma transformao vertical correspondente de vises de mundo culturais que inclua a profundidade adicional do novo paradigma). O que desejo ressaltar no momento simplesmente que, uma vez que um artefato material (inclusive um modo de produo) seja criado por um nvel especfico de conscincia e cognio, ele pode assumir vida prpria. Apesar de o artefato (e o modo de produo) em si, justamente porque encarna um nvel particular de cognio, sempre tender a evocar um nvel semelhante de conscincia no usurio do artefato, isto no de nenhuma forma uma questo causal ou determinstica (no, pelo menos, aps sua primeira emergncia). Tribos etnocntricas podem usar cmaras de gs, embora no tenham capacidade cognitiva para produzi-las: este o horror do desenvolvimento disjuntivo, que acontece exatamente porque artefatos materiais e a conscincia que os produziu podem assumir vida prpria, de forma que "nveis e linhas" tornam-se um pesadelo de propores globais no mundo de hoje desenvolvimento tcnico elevado, desenvolvimento moral baixo, uma mistura que leva diretamente a Wounded Knee, Dachau, Treblinka, Sorbibor e 11 de setembro. Eros e autenticidade Vimos que, quando qualquer um dos quatro principais fatores socioculturais est presente, a probabilidade de uma revoluo social aumenta. Vimos tambm que, se um quinto fator for adicionado (isto , um aumento vertical de profundidade em quaisquer dos quadrantes da configurao AQAL de uma sociedade particular), ento existir uma presso de seleo adicional que agita, no s uma mudana interpretativa circular ("rotativa") em estruturas superficiais, como tambm uma mudana transformacional vertical (autenticamente "revolucionria") em estruturas profundas (seguindo o gradiente morfogentico de complexidade e conscincia aumentadas ou, com outro nome, Eros). Acontece que essas (extremamente raras) transformaes sociais verticais (ocorreram apenas cerca de meia dzia verdadeiramente profundas) no so necessariamente de variedade revolucionria dramtica; algumas so reformas mais tranquilas. Ambas acontecem e aconteceram historicamente. Por exemplo, no que diz respeito mudana vertical do azul (mtico-agrrio desenvolvido) para o laranja (industrial-racional) e sua correspondente mudana da monarquia-aristocracia-feudal para contratos sociais implcitos, revolues que tentaram navegar a onda evolucionria incluem a Revoluo Americana (que foi bem sucedida devido a fortes fatores nos quatro quadrantes), a Revoluo Francesa (que foi abortada e reverteu ao azul napolenico), a Revoluo russa (que nunca teve chance devido a uma configurao AQAL pr-industrial) e a Revoluo Chinesa (que no final acabou substituindo um azul marxista por um azul confucionista com vis industrial). Assim, onde revolues apresentaram um registro de sucesso bem pobre, movimentos de reforma, que tentaram a mesma transformao vertical essencial, saram-se um pouco melhor. A Prssia (em 1806-1812) e a Inglaterra (1828-1832) conseguiram, atravs de reforma relativamente tranquila e revoluo no-explcita, implementar muitos dos potenciais quadrticos da onda de probabilidade laranja, incluindo reduo nos privilgios da aristocracia, ampliao da cidadania e reestruturao econmica e poltica progressiva. Essas reformas foram "revolucionrias" no sentido de ser transformaes profundas, verticais, autnticas, mas no o foram na percepo pblica, por no ser acompanhadas de insurreio poltica, guerra ou embates fsicos. Mas independentemente de a transformao vertical ter ocorrido via revoluo ou reforma, o ponto essencial que, em ambos os casos, uma maioria da faco da elite que liderou a transformao estava na onda de probabilidade laranja. Como qualquer transformao social profunda, ela deve ser lanada e canalizada por uma elite, e a elite, em todos os casos de transformao vertical genuna, navega na crista de uma nova e emergente onda de probabilidade (nesse caso, laranja). Se no for assim, a revoluo/reforma meramente 35

da antiga variedade "circular" ou "cclica", sendo apenas uma mudana de estruturas superficiais na configurao AQAL da sociedade. Mas no caso de uma maioria da elite representar a ponta de lana da recm-surgida onda de probabilidade, ento o quinto fator introduzido nas interpretaes crescentemente caticas da paisagem AQAL e presses de seleo comeam a agitar na direo de uma transformao vertical para um nicho do novo e mais elevado espao-tempo, uma onda de probabilidade recente e mais alta no cascateante oceano AQAL. No final, a crise de legitimidade resolvida por um aumento de autenticidade. Alm disso, no caso das bem sucedidas revolues/reformas modernas, uma frao significativa da populao em geral tambm estava na onda de probabilidade laranja (pelo menos na linha cognitiva). Como a histria tem demonstrado repetidamente, intil introduzir um novo modo de governo (e.g., originando-se da onda de probabilidade laranja) se a conscincia da populao no estiver prxima dessa onda. A democracia representativa republicana um sistema de governo onde a autonomia submete-se a sistemas de hlons na onda de probabilidade laranja; tal democracia nunca aconteceu no azul, vermelho ou roxo. As democracias representativas, e as reformas que elas implementam de forma duradoura, tm cerca de 300 anos de idade; elas datam do Iluminismo ocidental e do surgimento da onda de probabilidade laranja em escala difundida. Desse modo, ao longo do Sculo XX, toda vez que democracias industriais ocidentais tentaram introduzir a democracia de contrato social laranja em sociedades vermelhas, o resultado foi sempre a "eleio" de regimes militares vermelhos. As insurreies comunistas tentaram igualmente introduzir o socialismo em sociedades similarmente vermelhas, e o resultado foi, uma vez mais, ditaduras militares vermelhas. Desenvolvimentos exteriores (de estruturas e instituies sociais) demandam desenvolvimentos interiores correlatos (de conscincia e cultura) a fim de se sustentarem; impingir simplesmente um comportamento "democrtico" a uma populao intil, se ele no for acompanhado do respectivo crescimento interior (um fato que s pode ser adequadamente rastreado usando-se algo similar a uma anlise AQAL). Sumrio: Eros e revoluo Essa simplesmente outra forma de enfatizar o fato que a maioria das "revolues", "transformaes" ou "novos paradigmas" so, como as mutaes, normalmente letais (ou, na melhor das hipteses, incoerentes) e no-benficos da por que o significado original de "revoluo" ser "circular ou cclico, no indo a lugar nenhum". Mas parte do brilhantismo de Marx (e dos prprios Idealistas) foi detectar que, no final das contas, existe um Eros na sequncia evolucionria: um aumento lento, espasmdico, mas inconfundvel, de profundidade desenvolvimentista e desdobramento evolucionrio e, portanto, a possibilidade de novos e mais autnticos modos de ser, conscincia, cultura e poltica, emergindo continuamente da vanguarda catica e efervescente da configurao probabilstica da matriz AQAL em qualquer sociedade; essa nova emergncia (em qualquer dos quadrantes) lana as velhas formas de ser em uma crise de desestabilizao da legitimidade, que, se suficientemente profunda, s pode ser resolvida por um aumento de autenticidade. Vimos que na verso marxista original, uma crise de legitimao acontece quando a superestrutura (ou relaes de produo) no mais se coaduna com os avanos na base (ou foras de produo) e, a, as estruturas de significado da cultura no so mais sustentadas de uma forma acreditvel. Em outras palavras, a viso de mundo predominante e as estruturas de governo prevalecentes sofre uma perda de legitimidade, uma perda de credibilidade. O significado intersubjetivo (QIE) no combina mais com as realidades sociais interobjetivas (QID) e, desse modo, uma crise de legitimao profunda abala a cultura inteira.15 O significado no combina mais com o fato; a verdade no combina mais com a veracidade; a semntica e a sintaxe ficam desalinhadas; a base e a superestrutura no mais se sustentam e algo tem de acontecer enquanto todas as quatro presses de seleo oscilam na violenta turbulncia da matriz AQAL desequilibrada. 36

Vimos tambm que, no mundo cientfico, isso significa que as teorias antigas (as superestruturas antigas), que estavam adaptadas s, e foram geradas por, prticas e paradigmas sociais antigos (a base antiga), agora no mais se ajustam s evidncias anmalas recentes. Um novo paradigma (isto , uma srie de experimentos cientficos e injunes comportamentais novos) gera novos dados, nova evidncias e novas experincias que no se ajustam e no podem ser explicadas pelas teorias antigas. Ento, as teorias antigas sofrem uma crise de legitimao: suas estruturas de significado (QIE) no mais se ajustam funcionalmente s novas evidncias materiais (QID). A semntica antiga e a nova sintaxe entram em choque, e s uma nova srie de teorias e estruturas de significado pode combinar a evidncia gerada pelos novas formas de produo cientfica (isto , os novos paradigmas que geram, atuam, criam e produzem novos tipos de dados ou evidncias). Ocorre ento uma revoluo cientfica (ou, no mnimo, uma reforma profunda) que disponibiliza uma nova srie de teorias ou estruturas de significado (QIE) que esto adaptadas aos, e se tetraentrelaam com, os novos modos de produo de dados cientficos (QID), de forma que a nova cultura cientfica (QIE) combina agora com o novo sistema social (QID). Um tipo semelhante de crise de legitimao acontece no mundo acadmico das humanidades, no apenas no das cincias. Para dar s um exemplo, ao longo dos ltimos trinta anos, tem havido um tipo particularmente influente de mquina de produo de dados (ou injuno tecnoeconmica), mas uma que foi significativamente malformada, isto , a injuno comportamental e o conjunto de regras sociais para desconstruir textos (ou desconstruir sistemas de significantes sem uma forma igualmente difundida de pr algo positivo em seu lugar: foi meramente desconstruo sem reconstruo). Esse modo malformado de produo de dados e injunes comportamentais (ou paradigmas) sustentou uma viso de mundo falsamente igualitria do ps-modernismo (isto , uma m-formao da onda verde normalmente conhecida como "o meme verde mau"). Esse modo de produo ou prtica de comportamento social ajudou a determinar a conscincia do professor de humanidades e de seus confiantes alunos e alunas. Porm, medida que novas formas de prtica social e novas teorias baseadas nelas comearam a gerar modos mais integrados e mais autnticos de conscincia e cultura, a viso de mundo do ps-modernismo radical entrou em uma profunda crise de legitimao, que somente pode ser superada por uma revoluo ou reforma para modos de conscincia, cultura e complexidade mais autnticos e mais integrais na paisagem acadmica. Essa revoluo particular o limiar de uma era integral est agora, claro, apenas comeando a tomar forma (e um dos principais temas deste ensaio). Na poltica em geral, uma crise de legitimao significa que existe uma nova e nascente cultura que no acredita nos antigos sistemas de governo. A nova e nascente cultura possui um grau de profundidade e complexidade que est alm da compreenso dos velhos sistemas de governo e, a, a estrutura de governo inteira sofre uma crise de legitimao em direo nova cultura (pelas mos de Eros). Uma revoluo poltica talvez violenta (levante), talvez no (reforma) ter de acontecer para que novos sistemas de governo levem em conta os novos aumentos de profundidade da cognio e tecnologia. (Como frequentemente comentamos, a nica cura para uma crise de legitimao profunda em qualquer domnio: cientfico, acadmico, poltico o crescimento da autenticidade.) Se essas revolues/reformas forem bem sucedidas, os novos (e mais autnticos) sistemas de governo possuiro uma legitimidade robusta para a nova (e mais autntica) cultura. Se falharem, ocorrero apenas guerras culturais, com vrias culturas e subculturas competindo pela legitimidade predominante. Todos os tipos de solues, agradveis e desagradveis, para guerras culturais internas foram historicamente imaginados. Um bem divertido para os crentes mticos foi o assassinato em massa de bruxas mgicas (possivelmente centenas de milhares na histria da Europa). Mas muitas solues foram bastante positivas: a Constituio dos Estados Unidos, por exemplo, originria principalmente da onda de probabilidade racional (laranja), 37

determina que, embora lhe seja permitido ter quaisquer convices privadas arcaica primitiva, mgica egocntrica ou mtica etnocntrica no espao pblico voc deve se comportar de acordo com leis racionais e globocntricas. A Constituio democrtica foi mais autntica que a aristocracia prvia e, desse modo, a seta do tempo estava a seu lado. Claro, como dissemos, a fim de sustentar tal arranjo, uma porcentagem significativa da populao (e no apenas da elite revolucionria) deve estar em uma onda de conscincia suficientemente evoluda (nesse caso, laranja ou superior), ou o contrato social simplesmente degenerar em regimes vermelhos e ditaduras azuis de uma variedade ou outra... As vantagens que tecnologias mais avanadas e cognies mais profundas apresentam sobre suas predecessoras so muitas (alm de, claro, novas formas de patologia introduzidas pelos novos modos: a dialtica do progresso). Ns observamos os aspectos positivos da onda hortcola/mtica sobre a caador-coletora/mgica: uma vantagem central foi que a viso de mundo mtica tinha uma profundidade relativamente maior (que podia incluir e abraar um nmero maior de indivduos e, portanto, unir muitas tribos em uma comunho social muito mais ampla que sua linhagem meramente de laos de sangue, fato que dominou os modos de caa-e-coleta). Esse crescimento relativo em profundidade cognitiva foi compartilhado por um aumento em profundidade tecnolgica da onda hortcola sobre a de caa-e-coleta (comprovado por um grau mais elevado de complexidade e integrao do sistema social), razo pela qual caadores-coletores aos montes adotaram modos hortcolas onde quer que eles tenham surgido.16 E uma vez que uma nova viso de mundo surgiu combinada com a nova base (e.g., uma vez que o mtico superou o mgico), a viso de mundo mtica mais elevada e o modo hortcola mais profundo (mais complexo) se entrelaaram; eles refletiam diferentes dimenses da mesma onda de probabilidade e, assim, puderam tetraevoluir mais harmoniosamente... (at que modos industriais surgiram e desalojaram os modos hortcola-agrrios e as antigas vises de mundo de associaomtica foram superadas pelas nascentes vises de mundo egoico-racionais, desencadeando uma nova rodada mundial de guerras culturais e sociais de transformao, seja por revoluo explcita ou reforma mais tranquila...) A vantagem de qualquer viso de mundo mais elevada no est no lado "incluir" da equao, mas no do "transcender": existe um Eros para a sequncia, tal que o valor transcendental da viso de mundo nova e mais elevada move-se para um novo espao de probabilidade (ou um novo nicho), onde pode florescer independentemente dos velhos hbitos ksmicos (enquanto inicia, nesse novo nicho, suas prprias formas de novos hbitos ksmicos) da mesma maneira que, por exemplo, os mamferos descobriram um novo espao fora das ondas de probabilidade reptilianas (embora o crebro do mamfero, claro, tenha transcendido e includo o tronco cerebral reptiliano, que transcendeu e incluiu funes vitais vegetativas, que transcenderam e incluram molculas inorgnicas, que transcenderam e incluram tomos, que...). A nova, mais profunda e mais elevada viso de mundo ento selecionada e levada adiante no novo espao de probabilidade, embora haja nele menos hlons do que nos espaos prvios (cujos hbitos ksmicos agora se tornaram subcomponentes dos novos hlons). Assim, os sistemas de governo de caa-e-coleta mgicos deram passagem a sistemas de governo agrrio-mticos, que foram substitudos por sistemas de governo industrialracionais, que esto agora na cspide informacional-pluralista. Mas embora a vanguarda assuma o controle das principais formas de sistemas de governo, todas as ondas anteriores permanecem como bolses na cultura, at mesmo quando a prpria cultura em geral se sujeita ao novo sistema de governo. Os indivduos e subculturas espalham-se pelo espectro completo das diferentes ondas de conscincia (a maioria at a mdia, e alguns alm). E essa a principal fonte de guerras culturais internas. Portanto, importante repetir neste resumo o que Marx (e praticamente todo mundo) no viu a esse respeito: no que cada sociedade tenha um modo tecnolgico monoltico nico e uma viso de mundo monoltica nica, e que os dois tenham de se integrar de alguma 38

forma. Ao contrrio, toda sociedade um espectro de realidades AQAL: existem indivduos em todos os nveis do espectro de conscincia, pelo menos at o nvel mdio da respectiva cultura (com alguns indo alm). E existem bolses de cada modo de tecnoproduo at a vanguarda; mesmo em sociedades industriais, existem quadrilhas de rua vermelhas caando por sobrevivncia, e os fazendeiros de Kansas ainda continuam l plantando sementes. Assim, no h uma base nica e uma superestrutura nica, tal que uma contradio interna entre elas pudesse impulsionar as importantes transformaes que marcaram a histria. A ideia geral de Marx de que um descasamento entre o QIE e o QID geram contradies e tenses internas coletivas ainda verdadeira, mas o descasamento espalha-se pelo espectro de conscincia at a onda mdia mais alta da sociedade, e em todos os quatro quadrantes, com suas muitas ondas e correntes (todas tendo de se tetraentrelaar na configurao AQAL ou, ento, algo acontecer). A ideia de progresso Somente uma interpretao AQAL nos permite lidar com a ideia de progresso de uma forma que as verdadeiras realidades histricas faam sentido. O problema com praticamente todas as noes prvias de progresso do Iluminismo a Marx, at as verses democrticas liberais atuais que elas assumiram a hiptese totalmente no comprovada que a sociedade tem uma viso de mundo bsica nica e um modo tecnoeconmico bsico nico e, portanto, a histria deve ser um aumento progressivo, passo a passo, de valores liberais, subindo a grande escada do progresso linear. Assim, se o Iluminismo representou a emergncia da racionalidade industrial sobre a mitologia feudal, a modernidade deve encarnar apenas o progresso, puro e simples. Mas, claro, uma sociedade cujo sistema de governo encarna modos racional-industriais (laranja), ainda tem bolses de subculturas arcaica, mgica e mtica (roxa, vermelha e azul). Alm disso, os produtos laranja podem agora ser usados por ondas pr-laranja. A conscincia moral laranja, por exemplo, exige que todas as pessoas sejam tratadas imparcialmente, independentemente de raa, cor, sexo ou crena. A cognio laranja tambm suficientemente poderosa, tendo o potencial para produzir linhas de montagem de cmaras de gs, mas a conscincia moral laranja nunca as usar. Porm, a conscincia moral tribal-vermelha pode facilmente se apoderar de produtos laranja e us-los com satisfao donde, Auschwitz. Em outras palavras, "nveis e linhas" tornam-se um ingrediente importante na anlise AQAL de qualquer ideia de "progresso", porque quanto mais alto o nvel de desenvolvimento em qualquer linha de uma sociedade, maior a possibilidade de os produtos mais desenvolvidos serem usados por nveis mais baixos de desenvolvimento em outras linhas. Desse modo, quanto maior a profundidade genuna de qualquer sociedade isto , quanto mais haja progresso verdadeiro, real, autntico mais tipos de patologias, devidos a nveis e linhas, podem surgir na sua esteira. Isso nos permite rastrear a natureza "boas novas, ms novas" de todas as transformaes sociais e no cair nas duas nicas opes, extensamente aceitas, de incensar o progresso ou neg-lo completamente. Em resumo, no importando o quo "elevada" uma sociedade esteja em termos de profundidade de desenvolvimento, todo ser humano comea seu desenvolvimento na estaca zero e, a partir da, quanto maior a profundidade, mais problemas podem ocorrer. At mesmo numa sociedade cujo sistema de governo fosse turquesa, os indivduos ainda teriam de comear no bege, em seguida roxo, vermelho, azul, laranja, verde, amarelo e turquesa caso se desenvolvessem completamente. Mas muitos indivduos permaneceriam em ondas juniores de desenvolvimento, o que certamente um direito em todas as sociedades pslaranja. justamente esse fato o responsvel pelas angstias peculiares de culturas avanadas: quanto mais elevada a cultura, mais estgios de desenvolvimento esto envolvidos e, j que todo estgio tem suas prprias patologias, quanto mais elevada a cultura, existem mais formas de se adoecer. Portanto, boas novas, ms novas. 39

Consequentemente, podemos realmente considerar tanto a ideia de progresso em qualquer linha, quanto o fato de culturas superiores, que exibem um autntico progresso, estarem sujeitas a barbaridades que culturas primitivas no conseguem sequer imaginar. Esse fato tambm deixa todas as sociedades abertas a guerras culturais internas, medida que bolses em diferentes ondas de conscincia lutam por legitimao. Como vimos, no industrializado mundo ocidental contemporneo, existem trs principais subculturas ainda em guerra: a onda tradicionalista azul (melhor adaptada a modos agrrios feudais), a onda modernista laranja (melhor adaptada a modos industriais de produo em massa) e a onda ps-modernista verde (melhor adaptada a modos informacionais pluralistas). Os sistemas de governo das sociedades ocidentais encontram-se na transio lenta e dolorosa do industriallaranja para o informacional-verde. E o principal risco do mundo atual que a onda verde est emergindo, em muitas instncias, no seu modo malformado, com sua matriz AQAL significativamente fragmentada por um pluralismo flatland que destri a profundidade do Kosmos onde quer que a encontre. Mas esta outra histria, a histria de boomerite, no mesmo?17 Resumo Tratamos de muitas questes nas trs primeiras partes deste ensaio. Eis aqui um breve resumo dos pontos centrais at agora: Todo hlon tem pelo menos quatro importantes dimenses de estar-no-mundo: subjetiva, objetiva, intersubjetiva e interobjetiva. Na dimenso subjetiva (QSE), a natureza momento a momento da existncia corrente envolve preenso ou a sensao neste momento do momento precedente que uma transcendncia-e-incluso holrquica do momento anterior. Este um exemplo do fato de cada dimenso de estar-no-mundo herdar um tipo de influncia (ou carma ksmico) de suas predecessoras. Na dimenso objetiva (QSD), a natureza momenta a momento da existncia corrente envolve, entre outras coisas, ressonncia mrfica e causao formativa, onde a forma objetiva de um hlon entra em ressonncia com formas semelhantes atravs do espaotempo, influenciando-as at certo ponto (da mesma maneira que uma corda vibrante faz com que outra corda semelhante vibre na mesma frequncia; a ressonncia mrfica caracteriza-se pelas duas cordas vibrando juntas, a causao formativa se d quando uma corda faz a outra vibrar). Na dimenso do QSD, essa herana aparece essencialmente medida que as formas passadas de um hlon individual influenciam sua forma presente. Essa influncia no QSD, como veremos, tambm parece envolver vrios tipos de energias sutis. Outro forma igualmente importante de herana no QSD a autopoiese, por meio da qual hlons vivos se auto-organizam e autorreproduzem. (Discutiremos a autopoiese em detalhes no Excerto B.) Na dimenso intersubjetiva (QIE), a natureza momenta a momento da existncia corrente envolve a herana de um background cultural de significados compartilhados e preenses mtuas. Essa , essencialmente, a base da memria cultural. Nas dimenses interobjetivas (QID), a natureza momenta a momento da existncia corrente envolve ressonncia mrfica coletiva e causao formativa coletiva, gerando vrias trilhas morfogenticas que influenciam fortemente, e s vezes guiam diretamente, o desenvolvimento em desdobramento de hlons individuais que surgem em consonncia com essas trilhas. Esse simplesmente um subconjunto dos fenmenos gerais da memria de sistemas. Assim, todas as quatro dimenses de estar-no-mundo so influenciadas, at certo ponto, por suas predecessoras. 40

Dito de forma diferente, cada hlon herda a matriz AQAL do momento anterior, como essncia dada ou a priori. Essa herana envolve padres profundos de estar-no-mundo que no so dados arquetpicos, mas hbitos ksmicos. Os hbitos ksmicos no so estruturas concretas rgidas, mas ondas de probabilidade de se achar um tipo particular de hlon em um local particular do espao-tempo no desdobramento criativo da matriz AQAL. Para sobreviver, todo hlon deve tetraentrelaar-se com sua herana AQAL ou encarar a extino. Essa tetraevoluo envolve presses de seleo em todas as quatro dimenses de estar-no-mundo (verdade, veracidade, significado, ajuste funcional). Alm de a matriz AQAL deste momento herdar a matriz AQAL do momento prvio, ela tambm adiciona sua prpria centelha de inovao criativa e transcendncia. Toda ocasio real "transcende e inclui", ocasionando a natureza holrquica whiteheadiana de cada momento. Portanto, a evoluo no marcada apenas pela herana de formas passadas em tetraentrelaamento, mas pelo aparecimento de novas formas em saltos transcendentais de criatividade. Como resumido por Jantsch: evoluo "auto-organizao atravs de autotranscendncia". Esses saltos emergentes criam, ento, novos nichos na matriz AQAL, caracterizados por ondas de probabilidade de maior profundidade, conscincia e capacidade inclusiva. Esses nichos assumem formas especficas como hbitos ksmicos quando o espao atuado quadraticamente por um nmero suficientemente grande de hlons (que ento legam essa herana para hlons subsequentes, que a transcendero e incluiro). Potenciais mais elevados transformam-se em realidades concretas e estados mais elevados transformam-se em estgios reais por esse processo de atuao criativa em tetraentrelaamento. Em nenhum ponto h necessidade de nveis, estruturas ou estgios pr-dados. Sempre que um novo nicho est em processo de tetraemergncia, o nicho antigo entra em uma crise de legitimao, que s pode ser resolvida por um aumento de autenticidade ou uma transformao para o novo nicho de maior profundidade, conscincia, cultura e complexidade. Transformaes verticais autnticas para nveis de maior profundidade no significam, porm, progresso automtico, porque desenvolvimentos maiores em algumas linhas podem ser acompanhados por desenvolvimentos menores em outras (um fenmeno chamado nveis e linhas, seja em indivduos ou sociedades). Por essa razo, o desenvolvimento histrico sempre uma dolorosa mistura de "boas novas, ms novas", dado que indivduos e subculturas da sociedade espalham-se pelo espectro inteiro de conscincia em todas as suas ondas disponveis, tanto sob formas saudveis quanto patolgicas. Assim, quanto maior a profundidade de um indivduo ou cultura, mais potenciais e patologias estaro disponveis para ele ou ela. Um anlise integral ou AQAL de todos esses fatores representa, muito provavelmente, a melhor oportunidade de aumentar as boas novas e diminuir as ms em qualquer configurao AQAL (em um indivduo, famlia, sociedade, espcie, planeta ou Kosmos), 41

porque s uma anlise integral leva em conta a ampla variedade de evidncias do maior nmero de fontes, e , portanto, a abordagem menos excludente e menos violenta para se entender o eu-e-o-outro.

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IV Fatos e interpretaes Epistemologias ps-modernas (de Nietzsche a Heidegger, a Gadamer, a Foucault, a Derrida, a Lyotard) fizeram duas coisas profundas: apresentaram verdades incrivelmente importantes no jogo da epistemologia humana e confundiram completamente o campo, quase sem possibilidade de reparao. O que se torna necessrio, em qualquer pluralismo metodolgico integral, uma forma de honrar os insights duradouros do ps-modernismo e, ao mesmo tempo, evitar as confuses mutilantes que, inevitavelmente, surgiram at agora. A principal discusso entre as epistemologias ps-modernas e modernas/pr-modernas refere-se ao peso de verdade a ser atribudo relatividade ou universalidade ou, o que quer dizer a mesma coisa, se interpretaes ou fatos so mais fundamentais. A prpria forma da discusso, porm, demonstra que ela acontece quase completamente no mbito de um paradigma de primeira camada (isto , uma mquina de injuno de dados de primeira camada) a discusso tem se dado entre fundamentos azuis, universais laranjas e pluralismos verdes, cada um se considerando verdadeiro e os outros falsos. Um paradigma turquesa de segunda camada descobre, por outro lado, um caminho mais frutfero para seguir adiante, destacando as verdades parciais contidas em todas essas afirmaes e, ento, recolocando-as dentro de uma moldura mais abrangente e compassiva, que expressa um momento de autorreflexo turquesa na autocompreenso da matriz AQAL. Ao fazer isso, veremos que a discusso no entre fatos e interpretaes, mas, ao invs, envolve a compreenso de como fatos e interpretaes so dimenses integrais deste e de qualquer momento. Eu, pessoalmente, no conheo nenhuma outra abordagem que se aproxime da integrao das verdades das abordagens pr-modernas, modernas e ps-modernas. Pelo contrrio, as abordagens hoje existentes tendem a escolher um desses momentos (pr-moderno, moderno ou ps-moderno) e condenar virulentamente os outros um exemplo vivo, ai, de uma mentalidade de primeira camada ainda em guerra com seus vizinhos. Vamos ver se, ao invs, conseguimos apresentar um momento integral de segunda camada que honra cada uma delas, recolocando-as em uma moldura maior, que recupera suas afirmaes de verdade ao limitar seu alcance. Isto , livrando-as de seus absolutismos, suas verdades parciais duradouras podem ser registradas, includas e acolhidas no desdobramento contnuo do mpeto deste momento para a realizao. Viso geral: pluralismo integral revolucionrio Comecemos a partir da natureza do carma ksmico em todos os quatro quadrantes e olhemos com mais ateno para as metodologias que parecem ser mais apropriadas para o desvelamento/atuao dos quadrantes. Os quadrantes, lembre-se, so simplesmente variaes de perspectivas que esto embutidas em todos os principais idiomas naturais isto , primeira pessoa (singular: eu; plural: ns); segunda pessoa (singular: tu; plural: tu/ns); e terceira pessoa (singular: ele, ela, isso; plural: eles, elas, "issos"). Ns normalmente as resumimos como eu, ns, isso e "issos" (ou simplesmente eu, ns e isso). O ponto que cada uma dessas perspectivas encarna uma dimenso particular de estar-nomundo. Alm disso, parece que cada uma dessas dimenses de estar-no-mundo (ou cada um dos quadrantes) pode ser abordada por um modo diferente de pesquisa. Essas diferentes pesquisas da fenomenologia hermenutica, pesquisa colaborativa, teoria de sistemas descobrem aspectos diferentes do Kosmos, mas cada abordagem tende a tomar seu canto do Kosmos como o Kosmos inteiro, desse modo ignorando ou negando as importantes realidades nos outros quadrantes (sem mencionar o fato que a crena na existncia dos outros quadrantes normalmente atribuda a algum tipo de patologia terrvel do crente). Em outras palavras, por mais importantes que sejam essas metodologias, cada uma delas tende a ser cega para as realidades nos outros quadrantes. para essa cegueira histrica, 43

ainda operando como um difundido hbito ksmico, que queremos chamar a ateno, porque ela exige uma inovao criativa sustentada de transcendncia a fim de escapar de seus preconceitos herdados. Chamamos esses preconceitos de absolutismo de quadrante, independente de sua existncia no positivismo, na fenomenologia ou no ps-modernismo. Se de fato estamos prestes a adentrar o Limiar de uma Era Integral, ajudar enormemente se tratarmos e superarmos esse difundido absolutismo de quadrante. Podemos fazer um movimento significativo nessa direo simplesmente reconhecendo as verdades importantes que cada uma das principais formas de pesquisa oferece (em vez de condenar todas exceto uma). Resumidamente, eis o que estaremos sugerindo: o empirismo e o behaviorismo ocupam-se principalmente dos modos de terceira pessoa do singular de estar-no-mundo (QSD); a introspeco e a fenomenologia ocupam-se principalmente dos modos de primeira pessoa do singular de estar-no-mundo (QSE); a hermenutica e a pesquisa colaborativa ocupam-se principalmente dos modos de segunda pessoa do plural de estar-no-mundo (QIE); e as cincias ecolgicas, o funcionalismo estrutural e a teoria de sistemas ocupam-se principalmente dos modos de terceira pessoa do plural de estar-no-mundo (QID). Claro, existem muitos mais tipos de pesquisas disponveis, mas esses se destacam como alguns dos mais historicamente significativos que estaremos discutindo em breve. Juntando todos esses modos de pesquisa, como uma atuao e revelao da cognio turquesa, chegamos ao que denominamos pluralismo metodolgico integral, que representa o lado mais prtico de uma Ps-metafsica Integral. Se de fato estamos prestes a adentrar o Limiar de uma Era Integral, provavelmente ser sob a bandeira de um pluralismo metodolgico integral. Clare Graves chamou a transformao da primeira camada para a segunda camada um "momentoso salto de significado", porque, enquanto todos os memes de primeira camada esto convencidos de que sua viso de mundo particular a nica vlida, a conscincia de segunda camada reconhece completamente e honra as verdades parciais de todas elas. Em outras palavras, o salto da primeira camada para a segunda camada um salto do parcialismo e pluralismo para o integralismo e holismo. Pragmaticamente, isso significa que todos os modos parciais de pesquisa humana de repente assumem um significado novo e profundo, como peas essenciais do quebracabea ksmico mais abrangente, cada um tendo algo incrivelmente importante a nos dizer. Assim, o pluralismo metodolgico integral transforma-se na bandeira desse momentoso salto de significado. Claro, existem muitas outras formas pelas quais a conscincia de segunda camada comear a atingir um maior nmero de membros de uma sociedade, mas aqui estamos discutindo a vanguarda crescente ou o Limiar de uma Era Integral. Como assinalado por Goldstone, verifica-se empiricamente que a liderana da elite um pr-requisito para revolues. Para que as revolues (ou mesmo as reformas) sejam de natureza transformativa vertical autntica, necessrio um quinto fator isto , um aumento em Eros ou profundidade em quaisquer dos quadrantes e j que a vanguarda da elite hoje verde (e tem sido por 20 anos), deduz-se que o quinto fator, nesse caso, significa um paradigma amarelo, ou uma injuno e prtica social integrais; a prtica autntica do pluralismo metodolgico integral ajusta-se organicamente situao. Em resumo, quanto mais os seres humanos se engajarem em um pluralismo metodolgico integral cuja natureza essencial reconhecer, honrar e incluir todos os modos autnticos de pesquisa humana maior ser a probabilidade de a vanguarda da configurao AQAL da cultura especfica sofrer uma crise de legitimao, seguida por "um momentoso salto de significado" da conscincia de primeira camada para a conscincia de segunda camada, 44

possibilitando que a conscincia e a cultura dessa ponta de lana crescente espalhe-se para segmentos maiores da sociedade em geral. Atuando a dimenso de estar-no-mundo Importantes metodologias (do empirismo pesquisa colaborativa, teoria de sistemas) so na verdade tipos de prticas ou injunes em todos os casos, elas no so apenas o que os humanos pensam, mas o que os humanos fazem que geram, atuam e iluminam uma dimenso particular do prprio ser comportamental, intencional, cultural ou social. Por exemplo, a forma da pesquisa colaborativa ou participativa em que dois ou mais sujeitos conscientes entram em um crculo de horizontes compartilhados e, portanto, geram um espao de mundo de intencionalidades, significados e entendimento mtuo sobrepostos a forma dessa prtica injuntiva habilita, atua e gera a dimenso intersubjetiva dos prprios indivduos. (Da por que diferentes formas de prticas criam diferentes teorias.) Sob o potencial atuante de vrias formas de prtica da fenomenologia ao empirismo, hermenutica, s investigaes ecolgicas, aos esforos contemplativos vrias dimenses de um hlon so energizadas: elas "acendem" em ressonncia vibratria, atuando um espao de mundo mutuamente co-criado pelo sujeito inquiridor (mas no meramente criado pelo sujeito), mantendo-se na clareira criada em parte pela forma da pesquisa. Assim, quando assumo um ponto de vista de primeira pessoa para este momento, eu ilumino as dimenses subjetivas de estar-no-mundo e muitos aspectos delas so desvelados pela fenomenologia introspectiva. Quando assumo um ponto de vista de segunda pessoa para este momento, eu ilumino as dimenses intersubjetivas de estar-nomundo e muitos aspectos delas so desvelados pela hermenutica e pesquisa colaborativa. Quando assumo uma perspectiva de terceira pessoa para este momento, eu ilumino as dimenses objetivas (e interobjetivas) de estar-no-mundo. (Discutiremos vrios exemplos em breve.) por isso que nenhum desses domnios (ou nenhuma das ocasies em qualquer quadrante) meramente dado ou predeterminado, simplesmente mantendo-se l fora espera de ser visto por todos mas nem so esses domnios totalmente criados pelo sujeito inquiridor ou pela intersubjetividade (que justamente a patologia do ps-modernismo). Como vimos, algumas caractersticas desses domnios (ou da realidade em geral) so dadas isto , pr-existem conscincia do sujeito inquiridor. Esses dados ksmicos ou a priori incluem os vrios hbitos ksmicos e as heranas quadrticas que j discutimos. Como explicamos, a base a priori ou dada deste momento a matriz AQAL do momento precedente, que chega ao observador como um dado (ou uma herana do momento anterior), mas nunca existe meramente como um dado, pois desde j assumida, transcendida e includa, transformada e refeita pela matriz AQAL deste momento, medida que a auto-organizao pela autotranscendncia desdobra-se criativamente momento a momento. Pesquisa reconstrutiva Esse um ponto de vista essencialmente whiteheadiano (mas que precisa ser expandido de uma formulao incompleta para uma formulao completa ou quadrtica vide a seguir); isto , o momento completo precedente do espao AQAL transferido para este momento do espao AQAL como um a priori, embora o prprio espao, quando primeiramente emergiu no momento prvio, o fez em parte com liberdade criativa (no determinada, no dada), mas uma liberdade que, quando legada ao momento seguinte, passada como determinismo (que o momento seguinte deve incluir, sob pena de se tornar patolgico, e, ento, ir alm, adicionando sua prpria liberdade criativa, que no determinada pelo momento prvio).

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Esses dados ksmicos, portanto, incluem (entre outros itens que discutiremos) as realidades passadas do mundo inteiro isto , todas as ocasies reais que j emergiram (moldadas pelo espao AQAL completo em que surgiram), uma emergncia criativa que , ento, transferida para momentos sucessivos como influncia causal, ressonncia mrfica, causao formativa, unificao preensiva, contexto cultural e memria social, trilhas morfogenticas, padres profundos e ondas de desenvolvimento, e assim por diante. Esses tipos de heranas so dados: so legados pelo passado ao presente e pr-existem na conscincia do sujeito (embora, quando surgiram pela primeira vez, tenham sido co-criados pela subjetividade, que faz parte da matriz AQAL de cada momento. Isto , esses dados no pr-existem subjetividade e suas interpretaes, j que a subjetividade uma das quatro dimenses de todas as ocasies reais; ou melhor, esses dados pr-existem subjetividade deste momento, no subjetividade do momento prvio, que ajudou a co-cri-los. Mas o ponto que, uma vez estabelecido, o espao AQAL inteiro do momento precedente transmitido ao espao AQAL deste momento como um dado que pr-existe a qualquer registro deste momento: pr-existe subjetividade, objetividade, intersubjetividade e interobjetividade deste momento mas no do momento anterior, embora o momento anterior tenha recebido seus prprios dados a priori, e assim por diante.) Consequentemente, a nica forma que os sujeitos deste momento tm para esclarecer reflexivamente sua histria de realidades passadas atravs de uma pesquisa reconstrutiva (em qualquer quadrante). Uma pesquisa reconstrutiva significa que um sujeito ou sujeitos tentam examinar as realidades de sua prpria existncia, investigando essas realidades aps sua emerso. Uma pesquisa reconstrutiva (em qualquer quadrante) , portanto, em essncia, uma investigao a posteriori de realidades previamente construdas. No uma investigao a priori de estruturas predeterminadas (que onde nos afastamos de Plato, Hegel, Plotino, Husserl e Aurobindo novamente, essa parte da mudana para um ponto de vista ps-metafsico), embora as realidades passadas agora investigadas apaream como a prioris porque so, de fato, hbitos ksmicos agora pr-dados (o que explica por que a metafsica os considerou erroneamente como estruturas ontologicamente pr-existentes em vez de hbitos ksmicos orgnicos, que no so legados pelo eterno ao temporal, como pensou a metafsica, mas transmitidos pelo tempo passado ao tempo presente). A pesquisa reconstrutiva no , de forma alguma, o nico tipo de pesquisa. simplesmente uma verso da investigao do que era e como impacta o que . No cobre pesquisas que envolvem o que devia ser (moral, tica, pesquisas normativas); ou pesquisa esttica (arte, expresso artstica, autoexpresso); ou esforos mais explicitamente interpretativos (literrios, expressivos); ou at mesmo pesquisa exploratria de realidades que ainda no surgiram em larga escala, mas esto se formando agora na efervescente vanguarda criativa, entre muitas outras. Portanto, quando enfatizarmos que a pesquisa reconstrutiva importante, no achamos que ela seja a nica abordagem para a realidade; meramente uma das muitas ferramentas do pluralismo metodolgico integral. importante, porm, porque nos ajuda a determinar quais ondas de conscincia (e.g., vermelha, azul, laranja) se estabeleceram como hbitos ksmicos, e quais ainda esto quietas nos estgios formativos e, desse modo, nos permite ir adiante com uma abordagem ps-metafsica para nveis de conscincia, que pode apontar para a existncia dessas ondas de conscincia sem recorrer a postulados metafsicos e ontolgicos, mas simplesmente a padres morfogenticos e hbitos evolutivos (sem negar a existncia de potenciais mais elevados disponveis atravs de autotranscendncia, embora esses potenciais mais altos ainda no tenham forma fixa em escala difundida e, assim, sua explorao permanea idiossincrtica, embora muito real). Em resumo, a pesquisa reconstrutiva um tipo de pesquisa que examina a natureza do momento presente, analisando os momentos passados que o levaram sua forma e contedo atuais. Os tipos de pesquisa reconstrutiva nos vrios quadrantes incluem, por exemplo: cincia reconstrutiva ou cincia evolucionria (QID), antropologia (QID), hermenutica genealgica (QIE), estruturalismo desenvolvimentista (QID), pesquisa psicanaltica (QSE), arqueologia (QID) e genealogia (QIE/QID) foucauldianas, histria cultural interpretativa (QIE), evoluo de sistemas ecolgicos (QID), evoluo estelar (QID), 46

especiao biolgica (QID), psicologia evolucionria (QSD), pontos de bifurcao em sistemas complexos e caticos dinmicos (QID), e assim por diante. Essas pesquisas reconstrutivas basicamente "desenterram" ou "descobrem" vrios aspectos das realidades passadas dos hlons sob investigao, e conseguem faz-lo porque as realidades passadas so dados que pr-existem a este momento. No so dados platnicos, mas hbitos ksmicos: portanto, eles pr-existem a este momento. Eles so dados whiteheadianos ocasies reais fossilizadas apreendidas agora por suas descendentes, para as quais so internas como unificao preensiva e externas como reflexo interpretativa ( por isso que saltam a diviso kantiana da coisa-em-si e no apresentam nenhum dilema epistemolgico fundamental; vide a seguir).18 Mas o ponto central que, embora essas realidades passadas sejam dados pr-existentes neste momento, sua revelao no . Isto da mesma forma como acontece a cada momento do espao-tempo (passado, presente e futuro) este momento um devir de uma situao AQAL: moldado por fatores em todos os quatro quadrantes (e por suas ondas, correntes e estados j existentes). Isso significa que a revelao de realidades passadas, que so dados fsseis, acontece inevitavelmente em conjuno com a liberdade e interpretao criativas deste momento. Assim, no existe nenhuma forma reflexiva para chegar s realidades passadas, exceto por uma pesquisa que inclua suas interpretaes. As realidades passadas, como dados, esto costuradas sem emendas nas unificaes preensivas pr-reflexivas deste momento; mas s podem ser reveladas atravs de uma pesquisa reconstrutiva reflexiva que, inescapavelmente, adiciona suas prprias dimenses interpretativas (subjetivas e intersubjetivas). Desse modo, realidades passadas, como dados, nunca so desveladas em sua forma prstina; elas so espaos AQAL prvios que, se "desenterrados" reflexivamente, s podem s-lo pelo espao AQAL deste momento, um desvelamento que colore o espao prvio com as adies e interpretaes deste momento (exatamente como o que aconteceu no espao AQAL precedente, antes de passar para este momento como um dado). Portanto, embora o Kosmos inteiro do momento prvio nos seja transmitido como um dado e percebido interiormente em sua totalidade pela minha preenso presente (isto , pela minha unificao preensiva pr-reflexiva), em nenhum ponto ns descobrimos reflexivamente um mundo meramente pr-dado. Isso significa que nunca conseguimos entrar em contato com a coisa-em-si? Que nunca conseguimos entrar em contato com dados pr-existentes? No, pelo contrrio: o passado a priori agora interior ao momento presente, como um componente real da percepo deste momento, e, assim, o que voc est percebendo neste instante , em parte, a coisa-em-si do momento precedente, agora completamente embutida em seu ser. Dizer que voc nunca pode separar completamente dados passados de elaboraes presentes no significa que a coisa-em-si esteja epistemolgica e ontologicamente dissociada e para sempre intocvel (essa mudana neowhiteheadiana livra-se desse pesadelo kantiano especfico). Assim, embora possamos perceber de uma forma profunda a coisa-em-si, no conseguimos conhec-la reflexivamente; podemos senti-la, no pens-la. Embora a coisa-em-si do momento precedente esteja completamente contida na unificao preensiva ou autossignificado deste momento, se tentarmos, depois do fato, refletir e reconstruir o dado passado, ns inevitavelmente adicionaremos interpretaes deste momento aos dados daquele momento. A prpria reflexividade se desqualifica da coisa-em-si. Quando a coisaem-si surgiu criativamente, ela no foi dada. Quando descoberta, no foi dada. Novamente, em nenhum lugar ns encontramos um mundo meramente dado. Isso no significa de forma alguma que nossa hermenutica reconstrutiva, fenomenologia reconstrutiva e cincias reconstrutivas sejam inteis elas so extraordinariamente importantes como um aspecto de uma autocompreenso mais transparente. Deve ser dito, entretanto, que em nenhum ponto as pesquisas reconstrutivas descobrem a coisa-em-si (embora, se realizadas corretamente, sejam guiadas pela coisa-em-si, guiadas pelos dados, heranas factuais ou hbitos ksmicos do passado, medida que eles encontram causalmente o presente via ressonncia mrfica, causao formativa, unificao preensiva, 47

memria cultural, e assim por diante). Quando atuamos um mundo, mergulhamos em uma rede de dados pr-existentes com interpretaes presentes. Fatos-e-interpretaes so intrnsecos ao Kosmos Desse modo, dizer que o momento atual uma malha inconstil de dados passados e interpretaes presentes no significa negar a existncia de qualquer um dos dois. A grande genialidade de Whitehead foi perceber que "fatos-e-interpretaes" so a mesma coisa que "incluir-e-transcender". O momento prvio transmitido como fato, como dado, como um a priori, para o momento presente, que adiciona sua prpria criatividade, interpretaes e transcendncia uma matriz AQAL que , ento, transmitida, como fato, para a matriz do momento seguinte. As interpretaes de hoje transformam-se nos fatos de amanh como herana ksmica.19 Isso verdade infinitamente para cima, infinitamente para baixo. Como ressalto frequentemente, at eltrons tm de interpretar seu ambiente, e mesmo quarks possuem intersubjetividade. No se trata apenas de tomos apreenderem seus predecessores (a la Whitehead); trata-se de um momento AQAL compreender seus predecessores: os quatro quadrantes seguem infinitamente para baixo (retornaremos a esse importante ponto em breve e discutiremos as formas como isso acontece, incluindo com satisfao a noo de preenso de Whitehead). Desse modo, quando tambm se trata de humanos, existem realmente dados a priori e nossas interpretaes presentes desses dados. A grande (e de certa forma nica) discusso entre a modernidade e a ps-modernidade tem sido sempre: que peso dar a cada um desses momentos? A modernidade (e o Iluminismo) afirma convictamente que existe apenas um mundo pr-dado de fatos. O paradigma bsico do Iluminismo foi, portanto, o paradigma da reflexo (ou "o Espelho da Natureza") ou seja, a realidade dada objetivamente por todas as formas importantes (isto , o mundo natural que vemos l fora uma realidade pr-dada, refletida ou representada pelas leis universais da natureza) e, assim, a epistemologia correta consiste em fazer um mapa ou representao precisa do territrio pr-dado. Somente os dados so reais: s existem fatos. A ps-modernidade, como se reagisse violentamente a essa tolice, foi para o outro extremo e apresentou seu prprio erro clamoroso: no existem fatos, apenas interpretaes. A psmodernidade no disse simplesmente: "existem dados, mas nossa descoberta deles , de muitas formas, interpretativa". Disse sim: "no existem dados em lugar nenhum, existem somente interpretaes e construes sociais". Em outras palavras, no lugar do processo whiteheadiano de ruptura-com-continuidade (ou transcendncia-e-incluso), o psmodernismo apresentou uma viso nada-alm-de-rupturas: nada alm de fraturas, disjunes incomensurveis, fragmentos, cacos, medida que o Kosmos dividido prossegue, momento a momento, alienando e negando seu passado. Portanto, a modernidade afirmou: "no existem interpretaes, apenas fatos"; e a psmodernidade afirmou: "no existem fatos, apenas interpretaes". No preciso lhe dizer que, em minha opinio, ambas descobriram uma importante, embora parcial, pea do quebracabea. O que necessrio, claro, assumir um ponto de vista integral-aperspectivo que honre e incorpore os momentos importantes das duas abordagens para as realidades passadas, ao mesmo tempo em que evite seus respectivos absolutismos de quadrante (o Iluminismo moderno privilegiou o QSD; o ps-modernismo privilegiou o QIE).20 Ambos assumiram seu modo preferido de estar-no-mundo e afirmaram ser o nico modo vlido de estar-no-mundo. Interpretao em ambos os sentidos At este ponto, focalizamos a pesquisa de realidades passadas (ou itens que podemos afirmar, racionalmente, que j existem nos quatro quadrantes); ainda no falamos sobre a 48

pesquisa de potenciais futuros, que trata de investigar a fronteira efervescente do desdobramento evolucionrio atual; a pesquisa de eventos que esto emergindo; a pesquisa do nmero ilimitado de diferentes formas de interpretao que surgem momento a momento; a pesquisa dos componentes transcendentais de qualquer preenso; a pesquisa de realidades que so co-criadas pela forma de investigao em si; a pesquisa de estados mais elevados que j esto presentes como domnios genricos tais como viglia, sonho e sono profundo mas que ainda no surgiram em grande escala e no assumiram formas particulares como hbitos ksmicos e estgios especficos; e a pesquisa de itens que podem ser chamados de dados involucionrios, ou realidades que parecem estar presentes desde o comeo da evoluo (tais como a matemtica, certas leis fsicas, formas verdadeiramente arquetpicas, o gradiente morfogentico de Eros, e assim por diante; a existncia ou no de quaisquer um deles ser discutida mais tarde). Pelo contrrio, at agora falamos sobre pesquisas de ocasies que pr-existem, de algum modo, nossa investigao como ocasies reais: isto , o momento precedente do universo AQAL e alguns de seus hbitos ksmicos duradouros que se repetem neste momento. por isso que nos referimos a todas essas pesquisas como pesquisas reconstrutivas, seja cincia reconstrutiva (e.g., fsica, biologia evolucionria), fenomenologia e introspeco reconstrutivas (e.g., a investigao da psicologia de profundidade de sensaes reprimidas passadas); hermenutica reconstrutiva (uma investigao da histria do significado em uma cultura); antropologia reconstrutiva (pesquisa de rastros materiais histricos e pr-histricos do surgimento humano), e assim por diante. E a pergunta : que parte do nosso conhecimento baseia-se em fatos ou dados prexistentes (transmitidos a este momento via herana ksmica) e que parte baseia-se em interpretaes presentes desses fatos (que transcendem dados passados e no podem ser encontradas no mundo dos fatos)? Em outras palavras, a dificuldade como determinar exatamente que partes de nossas pesquisas reconstrutivas esto mais prximas dos fatos, quanto melhor nossa investigao, e que partes so principalmente nossas interpretaes corretas ou erradas desses fatos. Essa uma questo difcil que, eu creio, pode ser mais bem esclarecida por uma abordagem AQAL. (Vide Sidebar A: "Who Ate Captain Cook? Integral Historiography in a Postmodern Age", em http://wilber.shambhala.com/html/books/boomeritis/cook/index.cfm/). Mas permita-me tecer algumas consideraes sobre essa delicada questo, baseado em nossa discusso de carma ksmico. A ideia geral realmente simples, pelo menos em teoria: quanto mais as realidades do passado se repetem, mais elas se tornam hbitos ksmicos fixos e entranhados e, portanto, mais essas realidades passadas continuam a existir como dados, como fatos, transmitidos ao futuro; e quanto maior seu tempo de existncia, mais teimosas elas se tornam, resistindo bravamente a interpretaes ruins. Por exemplo, quando os tomos emergiram pela primeira vez, seu surgimento foi em parte determinado por seus prprios dados passados (os quarks, eltrons, prtons, etc. j existentes isto , a matriz AQAL previamente existente naquele tempo), mas sua emergncia tambm foi um impressionante salto de inovao criativa (isto , a emergncia criativa foi um novo momento interpretativo que no podia ser reduzido a nenhum dos dados pr-existentes). medida que mais eltrons, prtons e nutrons seguiram essas trilhas morfogenticas e se uniram em tomos, mais as prprias formas dos tomos enraizaram-se como hbitos ksmicos. Em certo ponto, os aspectos criativamente interpretativos da formao atmica comearam a definhar, e as dimenses formais dos tomos estabeleceram-se como hbitos dados, transmitidos aos momentos sucessivos. Atualmente existem mais de cem desses elementos atmicos, subcomponentes estveis de todos os hlons subsequentes do reino bruto. Em outras palavras, no mundo de hoje, os tomos se tornaram um hbito ksmico to profundamente arraigado, a ponto de nenhum emergente criativo do domnio manifesto atual ter condies de no inclu-los. Isso significa que os tomos se tornaram caractersticas profundas do Kosmos, transmitidas a todas as 49

ocasies futuras, que devem transcender-e-incluir suas formas (ou deixar de existir). E portanto, essas caractersticas atmicas, profundas ou formais, resistem ativamente a reinterpretaes atuais do espao AQAL (em ambos os sentidos: os prprios tomos cessaram de adicionar emergentes interpretativos s suas formas bsicas como diria Whitehead a esse respeito, sua inovao criativa agora tende a zero e ns prprios, humanos, temos um espao muito limitado para nossas interpretaes dos aspectos formais dos tomos). Em ambos os sentidos um ponto importante, porque ele destaca dois tipos essenciais de interpretao presentes no Kosmos. O primeiro e o mais fundamental que a interpretao um aspecto intrnseco dos quadrantes do Lado Esquerdo de todos os hlons, do topo base. Isto , a preenso de um dado momento contm um elemento de inovao criativa e liberdade interpretativa, que no pode ser reduzido a, ou explicado por, dados e fatos a priori do momento prvio ("liberdade interpretativa" significa que, como um hlon percebe seu passado, ele no est completamente contido nele). Como dissemos, at eltrons tm de interpretar seu meio ambiente com muito mais razo, bactrias, vermes e lobos. Desse modo, a interpretao inerente s dimenses subjetivas e intersubjetivas de estarno-mundo (infinitamente para cima, infinitamente para baixo). Ns frequentemente enfatizamos a importncia da intersubjetividade na interpretao (e portanto, resumidamente, identificamos normalmente a interpretao como uma ocasio quintessencial do QIE, e continuaremos a faz-lo), mas todas as dimenses interiores tm um momento de liberdade interpretativa (embora nunca divorciada dos outros quadrantes). A preenso quadrtica deste momento , portanto, um amlgama, uma teia inseparvel, de fatos intrnsecos e interpretaes intrnsecas. Isto , a preenso quadrtica deste momento inclui os dados factuais deste momento mais as interpretaes deste momento dos dados deste momento. E a soma total ou amlgama desses fatos-e-interpretaes (isto , a matriz AQAL deste momento) ento transmitida, como FATO dado, preenso quadrtica do prximo momento, que ento adiciona seus prprios fatos e interpretaes, que juntos como um amlgama so, em seguida, transmitidos, como FATO, para o momento seguinte, que ento o INTERPRETAR, ou quaisquer outros FATOS, de maneira no contida nesses FATOS (da por que este momento transcende e inclui seus predecessores). Em resumo, o(s) FATO(S) do momento precedente mais os fatos-e-interpretaes deste momento so transmitidos, como amlgama preensivo, ao prximo momento como novo FATO (isto , como nova soma total de realidades passadas como dados), que ento estar aberto a novas interpretaes, que podem se tornar novos fatos... Como dissemos, as interpretaes de hoje tornam-se partes dos fatos de amanh como herana ksmica. O segundo tipo de interpretao intrnseca ao Kosmos vem do primeiro, isto , os hlons apreendem uns aos outros e, portanto, devem interpretar suas interpretaes. O primeiro tipo de interpretao simplesmente parte da liberdade criativa inerente a cada hlon (ou seja, todo hlon deve interpretar o momento presente at certo ponto); o segundo tipo o que acontece quando um hlon tenta interpretar especificamente outro hlon. a que, podemos dizer, o jogo interpretativo torna-se perigosos e incerto. Esse um tpico muito longo. Permita-me simplesmente afirmar que, exatamente porque a interpretao do primeiro tipo intrnseca ao Kosmos, a interpretao do segundo tipo tambm . Toda vez que um hlon encontra outro, configura-se uma situao quatroquadrantes-para-quatro-quadrantes: cada hlon encontra o outro no apenas como um fato dado ou objeto de terceira pessoa, mas como uma ocorrncia interpretativa de primeira e segunda pessoas. O cervo que observa um caador deve interpretar as aes do caador, e no apenas reagir a cada uma delas como, digamos, a uma pedra que cai. Justamente porque todos os hlons (infinitamente para cima e para baixo) tm um momento de sencincia, eles sempre tero de interpretar seus ambientes e, portanto, interpretar as interpretaes uns dos outros. 50

Desnecessrio dizer que a interpretao adequada demanda interpretao de mesma profundidade. Se um hlon tenta interpretar um hlon de maior profundidade, algo com certeza se perder na interpretao. Esse, tambm, um tpico muito longo; assim, por enquanto, vamos simplesmente cit-lo e seguir em frente. Quando chegamos aos hlons humanos, suas capacidades lingusticas ampliam-se muito e complicam a interpretao (em ambos os sentidos). O ps-modernismo, claro, ficou obcecado (compreensivelmente) pelo excessivo mistrio da interpretao do Outro: como podemos sequer iniciar tal tarefa? O ps-modernismo em geral respondeu: ns no podemos basicamente impossvel interpretar adequadamente um Outro cultural; assim, nos deparamos com culturas incomensurveis, prticas lingusticas incompatveis, mundos vivos incomunicveis e fragmentos pluralistas em todas as direes. Como se verificou, o ps-modernismo simplesmente exagerou seu caso e quando Derrida admitiu (em Posies) que "o significante transcendental existe", o jogo do ps-modernismo radical j estava bem avanado, deixando a academia no meio de uma crise de legitimao colossal ainda no resolvida. No precisamos seguir o ps-modernismo radical a fim de concordar com suas verdades incrivelmente importantes, embora muito parciais, a principal delas sendo: a interpretao intrnseca ao Kosmos (que o verdadeiro significado de "no existe nada fora do texto"). O ps-modernismo, claro, referia-se ao segundo tipo de interpretao que estamos discutindo e, especificamente, em sua forma humana isto , seres humanos so criaturas lingusticas e, portanto, devem interpretar tudo que entra em seu mundo, j que os "limites da minha linguagem so os limites do meu mundo". Mas essa viso, considerada isoladamente, em ltima instncia no tem nenhum significado (e , de fato, autocontraditria), a menos que seja relacionada diretamente ao primeiro tipo de interpretao, isto , todos os hlons, do topo base, tm um componente interpretativo interno em sua prpria estrutura ou constituio real. Uma vez que a interpretao seja adequadamente situada em uma configurao AQAL, as verdades parciais do ps-modernismo assumem seu importante e legtimo lugar em uma orientao mais integral. Assim, temos dois tipos de interpretao intrnsecos ao Kosmos, que podemos chamar interpretao primria (inerente aos quadrantes do Lado Esquerdo de todos os hlons) e interpretao cruzada (onde um hlon tenta interpretar outro). Retornemos agora ao ponto que estvamos discutindo: quanto mais antigo o momento interpretativo, sobra menos espao para sua composio. Como dissemos, quando ns humanos hoje investigamos tomos, por exemplo, temos nossas prprias interpretaes sobre eles; mas nossas interpretaes tm um impacto relativamente pequeno nesses hbitos ksmicos profundamente enraizados; por isso que interpretaes cruzadas so completamente repelidas pelas aes dos prprios tomos (da por que o falseacionismo frequentemente mas nem sempre um dos padres usados pelas cincias reconstrutivas: o falseacionismo a rejeio de uma interpretao cruzada ruim pelo Outro da interpretao). Parte do que nossas pesquisas reconstrutivas revelam ou descobrem so alguns dos padres bsicos, caractersticas profundas, ou hbitos ksmicos enraizados (como eles aparecem em quaisquer dos quadrantes). Esses padres profundos so realidades passadas to habitualmente repetidas, a ponto de as ondas de probabilidade ficarem firmemente localizadas e, consequentemente, nossas pesquisas reconstrutivas conseguirem adicionar apenas alguns detalhes interpretativos a esses fatos j estabelecidos (e quanto mais antigo o hbito, sobra menos espao para sua onda de probabilidade: mais teimoso torna-se o fato e menos suscetvel a interpretaes embora sua formao original tenha includo momentos intrinsecamente interpretativos de subjetividade e intersubjetividade em sua prpria composio interna: em nenhum ponto os fatos so meramente factuais). Mas quanto mais estabelecido o hlon, menos espao de mudana deixado para suas caractersticas essenciais. 51

 por isso que afirmamos que somente padres ou caractersticas profundos so herdados coletivamente: eles so o que todos os hlons de uma classe tiveram em comum quando surgiram pela primeira vez e, a partir da, se estabeleceram como um forte campo mrfico coletivo; enquanto as caractersticas superficiais ou o que apenas alguns hlons fizeram no foram suficientemente intensas para serem passadas adiante coletivamente (embora sejam carregadas pelos indivduos em suas prprias preenses e campos mrficos individuais). claro que existe um tipo de espectro ou holarquia coletivo indivduo, famlia, grupo, cultura, nao, planeta, etc.21 O ponto que existe carma individual, carma familiar, carma cultural, carma nacional, etc.; e que essas caractersticas profundas, mas no as caractersticas superficiais, so herdadas pelos membros das famlias, grupos, naes, etc. Note que a maior parte desses padres herdados coletivamente no so universais, mas sim confinados a um pequeno grupo, subcultura ou cultura. Somente algumas caractersticas profundas so universais ou planetrias, mas a descoberta desses padres universais s pode ser revelada por uma pesquisa reconstrutiva conduzida pelo nvel amarelo ou superior, j que elas envolvem padres universais invisveis aos memes de primeira camada. Retornaremos a esses importantes pontos em breve. Uma analogia simples: o Grand Canyon Como dissemos, quanto mais antigas as realidades passadas, menor espao deixado para as interpretaes atuais, em ambos os sentidos (as do hlon e as nossas isto , menos momentos interiormente interpretativos so adicionado pelo prprio hlon e existe menos espao para nossas interpretaes cruzadas de suas caractersticas). Reciprocamente, quanto mais recentes as realidades passadas, h mais espao para interpretao (em ambos os sentidos). No desenvolvimento psicolgico, por exemplo, isso significa que as ondas antigas de desenvolvimento particularmente a bege, roxa, vermelha, azul e, at certo ponto, laranja esto agora bem estabelecidas como dados profundos transmitidos ao presente como campos morfogenticos e hbitos interpretativos, enquanto as ondas mais recentes ainda esto em seu perodo de formao. Deixe-me apresentar uma analogia simples aqui. Um antigo hbito ksmico profundamente enraizado digamos, o meme ou estrutura bege como o Grand Canyon: uma trilha morfogentica rasgada to profundamente no Kosmos, a ponto de ser virtualmente impossvel escapar dela. Se estiver viajando pelo Grand Canyon, voc pode navegar pelo Rio Colorado abaixo na parte inferior um rpido passeio que leva algumas horas ou pode caminhar at o topo, em seguida de volta at o fundo, depois subir de novo at o topo e descer at o fundo mais uma vez, e assim por diante, por quilmetros: um enorme dispndio de energia que lhe exigir meses de caminhada para cobrir o mesmo terreno. Desse modo, se um hlon humano quiser descer o rio da forma mais eficiente, existe perto de 100% de probabilidade que seguir o rio na parte inferior, e no subir e descer as encostas continuamente. Portanto, dizer que um hlon humano est navegando o Rio Colorado de um modo desenvolvimentistamente eficiente dizer que existe quase 100% de probabilidade de ns o encontrarmos descendo o rio na parte inferior do Grand Canyon em qualquer momento dado. O meme bege exatamente assim: existe praticamente 100% de probabilidade que os hlons humanos, ao tentar atravessar sua urdidura do espao-tempo, seguiro as trilhas exibiro as caractersticas associadas onda bege da matriz AQAL (da por que todos os humanos universalmente tm necessidade de comida, abrigo, gua: o meme bege). Alm disso, essas caractersticas beges s podem ser determinadas (ou descobertas e delineadas reflexivamente) por uma pesquisa reconstrutiva que investigue o Grand Canyon, aps o fato de sua emergncia e da existncia de suas trilhas criadas pelo hbito isto , como um a priori da herana passada, no uma estrutura arquetpica predeterminada. 52

Quanto mais antigo o hlon, mais parecido com o Grand Canyon ele . No ponto mais fundo, o Canyon tem quase uma milha de profundidade (cerca de 1700 metros) em hlons humanos, isso seria como o bege.22 O roxo menos profundo (digamos, 1300 metros), o vermelho menos profundo ainda (digamos, 700 metros), e o azul ainda menos (300 metros). O laranja tem apenas 300 anos de idade o equivalente, talvez, a 100 metros de profundidade no Kosmos. O verde que entrou em cena de forma difundida h apenas trs dcadas uma trilha morfogentica gravada na superfcie do Kosmos a insignificantes dez metros. E a pobre segunda camada como se algumas pessoas estivessem arrastando galhos na superfcie do terreno, comeando a gravar lentamente uma trilha morfogentica integral na paisagem ksmica. Desse modo, como dissemos, as caractersticas profundas que so herdadas em qualquer quadrante como hbitos ksmicos so simplesmente ondas de probabilidade para encontrar um tipo de ocasio em um espao-tempo particular. Quanto mais antiga a caracterstica herdada, mais restrita fica a onda de probabilidade (de maneira que formas mrficas muito antigas parecem largamente deterministas, embora originalmente tenham surgido como liberdade criativa). Todas as outras caractersticas dos hlons suas permutaes, combinaes, caractersticas superficiais e aes emergem como um novo jogo no espao AQAL deste momento, transcendendo-e-incluindo o passado em uma mpeto de furor criativo, com interpretaes e fatos deslizando uns sobre os outros numa confuso de indeterminaes. Mas as caractersticas gerais se estabelecem lentamente como hbitos ksmicos, e, como sempre, quanto mais antigo o hbito, mais difcil quebr-lo. Da herana dialgica parcial completa Trataremos de muitos desses tpicos cruciais como a relao entre fatos e interpretaes em captulos posteriores, onde daremos exemplos especficos do que cada caso significa. No momento, o ponto fundamental que toda ocasio real todo hlon existente tem pelo menos quatro dimenses de estar-no-mundo, de forma que cada momento existe como uma manifestao AQAL com uma herana quadridimensional.23 Portanto, cada momento quadridimensional tem intrinsecamente aspectos ou dimenses objectivos/factuais (QSD e QID) e aspectos ou dimenses interpretativos/conscienciais (QSE e QIE). No estamos nos referindo agora a como os humanos interpretam outros hlons (ou interpretao cruzada); estamos falando sobre os hlons em si, infinitamente para cima, infinitamente para baixo (interpretao primria). medida que este momento passa a existir (em qualquer nvel), ele possui uma centelha de transcendncia criativa, liberdade interpretativa e ao no-determinada; mas ao passar para o prximo momento, ele se torna "ido" ou "passado", uma realidade passada que no muda mais: ele cessa de se interpretar e passa ao registro fssil como um a priori. A totalidade dos fatos-einterpretaes deste momento transmitida ao momento subsequente como dimenses dadas a priori, que mesclar esses dados com seus prprios fatos-e-interpretaes. Coloquemos isso de forma mais precisa, passando da formulao dialgica parcial de Whitehead para uma formulao quadrtica: a matriz AQAL deste momento assumida e includa na matriz AQAL do prximo. Isso no meramente um questo de preenso e unificao preensiva, como acreditava Whitehead. Whitehead fez de fato uma anlise do Quadrante Superior Esquerdo da existncia momento a momento e, desse modo, negligenciou amplamente a contribuio das heranas dos outros quadrantes. Por exemplo, enquanto a dimenso subjetiva deste momento est apreendendo a dimenso subjetiva do momento precedente (e assim sendo moldada, at certo ponto, pela causalidade preensiva de percepes passadas), a dimenso objetiva deste momento est exercendo uma causao formativa na dimenso objetiva do prximo e, portanto, no est ocorrendo apenas uma causalidade perceptiva, mas tambm uma causalidade mrfica. Esse tipo de herana objetiva ou exterior no diretamente apreendido pelo hlon, a menos que ele assuma uma perspectiva de terceira pessoa para sua prpria existncia, fato que no 53

levado em conta pela preenso ou concreo whiteheadiana (mas que levado em conta pelos campos mrficos sheldrakianos e por outras heranas dos QSD e QID, inclusive ressonncias de energias sutis [vide Excerto G]). Portanto, cada momento no s um sujeito que se torna objeto do prximo sujeito; as formas objetivas de cada momento tambm influenciam causalmente as formas objetivas subsequentes, de um modo que no apreendido ou percebido diretamente pelo hlon. Isto , dimenses objetivas legam sua influncia a dimenses objetivas subsequentes, e dimenses subjetivas influenciam dimenses subjetivas subsequentes isso se d igualmente intersubjetiva e interobjetivamente e juntas ajudam a moldar a face do momento presente (apenas algumas delas entram na preenso ou autoconscincia do hlon). Igualmente, como a troca de informaes com David Ray Griffin revelou, vrios campos intersubjetivos influenciam a forma do sujeito atravs de modos que nunca so apreendidos como objeto pelo sujeito (isto , que se inserem e moldam o sujeito diretamente medida que ele surge, e no so apreendidos como objeto pelo sujeito).24 Em resumo, vrios aspectos de todos os quadrantes so herdados, no meramente como unificao preensiva (a la Whitehead), no meramente como causao formativa (a la Sheldrake), no meramente como memria cultural (a la Bourdieu), e no meramente como sistemas sociais (a la von Bertalanffy), mas via uma herana AQAL total que inclui os quatro quadrantes infinitamente para baixo (de uma forma completa e no parcialmente dialgica).25 Precisamos de uma palavra para indicar essa "preenso de quatro quadrantes". Eu s vezes chamo de "preenso quadrtica", mas isso estende o significado whiteheadiano alm do reconhecimento, e o ponto da formulao quadrtica que ela rejeita categoricamente a adequao da verso whiteheadiana nesse aspecto. Assim, eu normalmente me referirei a essa "preenso quadrtica" pelos termos tetrapreenso ou co-preenso, com o claro entendimento que eles vo alm da simples percepo-preenso, causalidade formal, contextos intersubjetivos e sistemas interobjetivos, indicando uma herana de quatro quadrantes infinitamente para cima e para baixo. (E na "herana de quatro quadrantes" ou "tetrapreenso" inclumos tudo que acontece em quaisquer dos quadrantes, inclusive suas ondas, correntes, estados e tipos os quais so apenas palavras que indicam realidades efetivas transmitidas de um momento ao prximo no desdobramento criativo da matriz AQAL.) O ponto que todas as teorias existentes sobre herana da preenso causalidade, autopoiese, memria de sistemas parecem tocar de leve em uma ou duas dimenses de estar-no-mundo, mas nenhuma cobre todas as bases conhecidas. Assim, daqui por diante, quando falarmos de carma ksmico, estaremos nos referindo a um assunto AQAL de tetrapreenso, infinitamente para cima, infinitamente para baixo. Em resumo, a herana momenta a momento uma questo AQAL: dimenses subjetivas entram em ressonncia com, e influenciam, dimenses subjetivas via preenso; dimenses objetivas (isto , exteriores) entram em ressonncia com, e influenciam, dimenses objetivas via causao formativa; e assim por diante no que diz respeito a hbitos intersubjetivos e interobjetivos. A ressonncia quadrante-a-quadrante-similar o modo da memria ksmica. E muitas das formas do Lado Direito dessa herana nunca entram na preenso direta do hlon que as herda, nem a maior parte dos padres profundos nos quadrantes do Lado Esquerdo, os quais, como veremos, so descobertos apenas atravs de pesquisas de segunda e terceira pessoas (e no por preenses de primeira pessoa). No Lado Direito h tambm campos de energia sutil, alm de campos mrficos (vide a seguir), que escapam ateno da preenso propriamente dita.

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O ponto essencial para a presente discusso que a matriz AQAL de um momento transmitida como um dado, um a priori, para a matriz AQAL do prximo momento. So dados factuais, no no sentido que sejam todos objetos de preenso do novo sujeito (porque alguns aspectos da herana ksmica no so percebidos diretamente por um hlon). Melhor dizendo, a matriz AQAL do momento precedente agora um dado factual ou um a priori no sentido que cessou sua prpria inovao criativa e se estabeleceu no passado imutvel como parte do registro fssil da evoluo ksmica. Sua liberdade criativa cessou no instante em que a criatividade transcendental foi assumida pelo momento seguinte, tornando este momento "morto", ou, se preferir, transformando-o em memria ksmica. Ele agora uma realidade passada, fixa ou um a priori no sentido que no pode mais interpretar a si mesmo e, portanto, mudar a forma de sua prpria existncia, como o fez em seu momento de criatividade presente; mas ele pode ser interpretado por seus sucessores. Como uma realidade passada, todas as suas ondas de probabilidade colapsaram em uma forma especfica e inaltervel, uma realidade criativa que agora se transformou em um fssil sem vida e imutvel, um passado real que s pode ser conhecido reflexivamente por interpretaes presentes. Resumindo, a forma da memria ksmica a matriz AQAL tetra-apreendida momento a momento, e no meramente preenses, nem tediosa causao formativa, nem memria de sistemas, nem apenas hbitos culturais, etc. A herana ksmica tetrapreenso momento a momento, infinitamente para cima, infinitamente para baixo. Concluso As sees precedentes sugerem uma estrutura terica uma matriz AQAL ou um Sistema Operacional Integral (SOI) que nos permite fazer vrias coisas de uma vez. Primeiro, podemos dar conta de estruturas estveis existentes (de bactrias a ecossistemas, a nveis de conscincia) sem a necessidade de recorrer a arqutipos, estruturas ou nveis ontolgicos com existncia independente pr-dados isto , podemos comear a substituir a especulao metafsica pela pesquisa reconstrutiva. Segundo, at mesmo estruturas existentes no so vistas como entidades concretas com existncia independente, mas sim como ondas de probabilidade de encontrar ocasies particulares em uma certa vizinhana da matriz AQAL em qualquer instante considerado. Terceiro, a natureza em si de qualquer ocasio real contm intrinsecamente pelo menos trs ou quatro dimenses principais (os quatro quadrantes), cada uma delas encarnando um modo intrnseco de estar-no-mundo (modos de primeira, segunda e terceira pessoas). Quarto, um Sistema Operacional Integral (ou uma estrutura terica que considera e inclui explicitamente todos os quadrantes, todos os nveis, todas as linhas, todos os estados, todos os tipos) muito provavelmente a nica estrutura que pode ajudar a ultrapassar o limiar de uma Era Integral. Embora qualquer SOI seja simplesmente uma construo de terceira pessoa, abstrata, terica, de linguagem-isso, um SOI autntico, todavia, chama explicitamente a ateno, no apenas para "issos" de terceira pessoa, mas tambm para as outras realidades importantes de modos de primeira e segunda pessoas, inclusive percepes e experincias pessoais, fenomenologia, hermenutica e pesquisa colaborativa. Assim, qualquer SOI genuno ajuda continuamente os indivduos a se lembrar de que devem tocar as bases de todas essas realidades de todos os quadrantes, de todos os nveis, de todas as linhas, de todos os estados, de todos os tipos ainda que o simples mapa do SOI nunca possa substituir o territrio real de nenhuma delas (nem ele se prope a isso). Alm disso, diferentemente da maioria de outros mapas (da Teia da Vida ao paradigma psmoderno), que acreditam ser eles mesmos o prprio territrio real e o caminho correto para visualiz-lo, um SOI est completamente ciente de que meramente um mapa e, desse modo, pode apontar para territrios e realidades mais elevados, no diretamente contidos no mapa propriamente dito. Finalmente, um aspecto especialmente til de qualquer SOI 55

autntico que ele chama explicitamente a ateno para as muitas metodologias que podem atuar e iluminar as vrias realidades e potenciais do desdobramento criativo do Kosmos. Ele um resumo do Pluralismo Metodolgico Integral arauto do Limiar de uma Era Integral que ns agora podemos adentrar.

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V Pluralismo Metodolgico Integral Introduo Acredito que agora tenhamos informaes suficientes para fazer uma rpida excurso por algumas das metodologias mais comumente usadas para iluminar, atuar e gerar as vrias dimenses dos hlons. Em cada um dos casos do empirismo fenomenologia, hermenutica, teoria de sistemas podemos perguntar o que est sendo desvelado ou gerado pelas injunes da pesquisa particular? Isto , quando seguimos uma pesquisa especfica, o que de fato descobrimos? O que a pesquisa nos mostra? E por que isso importante? Vrios itens so atuados e iluminados na clareira criada por uma pesquisa particular, inclusive realidades passadas, ocasies reais presentes e potenciais futuros: (1) Acabamos de discutir um do mais importantes isto , algumas dessas pesquisas (como fsica, biologia, psicologia do desenvolvimento, teoria de sistemas, ecologia) podem descobrir muitas caractersticas duradouras de realidades passadas que ainda esto ativas no presente como dados, como fatos que pr-existem s suas interpretaes deste momento (ainda que, inevitavelmente, coloridas por essas interpretaes e sabendo-se que, quando elas se estabeleceram pela primeira vez como fatos, tiveram um momento intrnseco de liberdade interpretativa). (2) Outras pesquisas (como hermenutica, pesquisa colaborativa, meditao, criatividade artstica) tambm podem iluminar as ocasies reais (ou fatos-e-interpretaes) que emergem neste momento. (3) E tambm muito importante algumas delas podem desvelar diversos potenciais futuros que esto comeando a emergir por seus prprios espasmos extraordinariamente criativos. Esses emergentes no so dados certamente ainda no surgindo neste momento de divertimento indeterminado. Se alguns desses emergentes criativos sobreviverem s presses de seleo em todos os quadrantes e, subsequentemente, se repetirem cada vez mais por mais hlons da mesma classe, eles podero, finalmente, estabelecer-se como padres profundos e hbitos ksmicos enraizados e transmitidos no futuro a todos os membros da classe. Essas so algumas das ocasies abertas a nossas formas de pesquisa atuais. Discutiremos em uma importante nota alguns dos outros itens que podem ser descobertos pela pesquisa humana (itens como dados involucionrios ou padres verdadeiramente arquetpicos, cuja existncia antes do incio da prpria evoluo pode ser racionalmente considerada).26 E lembre-se, o que estamos explorando agora so vrias formas de investigao, ou caminhos para buscarmos a verdade, ou significados, ou informaes, ou percepes, ou insights, ou compartilhamento colaborativo, e assim por diante. Atravs de todas as formas de pesquisa, em qualquer quadrante, estamos procurando por algo. Portanto, nos perguntamos: que formas de olhar ou pesquisar existem nos vrios quadrantes? E o que elas geram? Desnecessrio dizer que a pesquisa no a nica forma de os seres humanos perceber, saber, ser ou desejar simplesmente a forma mais favorvel a metodologias reprodutveis. Observemos os contornos de algumas dessas metodologias, apresentando um relato singelo, genrico e muito rpido das pesquisas mais comumente usadas e um pouco da sua histria recente. Pesquisas do Quadrante Superior Direito Talvez o tipo mais simples de pesquisa seja o empirismo sensrio (que, graas a uma rajada terica, deu origem ao behaviorismo e, com mais uma rajada, ao positivismo eu os 57

tratarei genericamente como um item). O empirismo sensrio tambm o mais ingenuamente apelatrio, baseando-se em uma srie de suposies acessveis: eu vejo objetos sensrio-motores l fora; esses objetos (e provavelmente apenas eles) so reais; portanto, o conhecimento verdadeiro consiste em observar o comportamento desses objetos to cuidadosamente quanto eu puder: isto , o conhecimento verdadeiro consiste em fazer um mapa preciso de um territrio objetivo pr-dado. No que essas suposies estejam completamente erradas em todos os sentidos. que, ainda que consideremos seus aspectos verdadeiros, eles so uma fatia muito pequena da torta ksmica. Mas os aspectos verdadeiros dessa abordagem (que estamos enfocando agora) giram em torno do seguinte: Quando tento assumir um ponto de vista imparcial e cientfico na observao de objetos, eu ilumino as dimenses de terceira pessoa de estar-no-mundo. Essas dimenses de terceira pessoa esto l, elas so reais, elas so relativamente objetivas (isto , muitos dos aspectos de ocasies presentes so transmitidos ao presente como realidades whiteheadianas passadas, factualmente herdadas ou apreendidas por este momento. por isso que um diamante corta um pedao de vidro, e ele o faz numa cultura pr-moderna, numa cultura moderna e numa cultura ps-moderna: isso demais para a relatividade cultural). Esses fatos ocorrem, mas no sozinhos, nem constituem uma realidade divorciada dos, ou nomoldada pelos, outros quadrantes e dimenses de estar-no-mundo. O desastre, desnecessrio dizer, acontece quando a investigao nesse quadrante (o Quadrante Superior Direito) ou a pesquisa do comportamento objetivo de ocasies sensrio-motoras considerada como o nico tipo de investigao que gera conhecimento verdadeiro (uma suposio imatura que acontece apenas quando eu presumo, contrariando a teia completa de evidncias disponveis, que as nicas ocasies que so reais so as ocasies sensriomotoras o que acarreta a absolutizao da posio ingnua de uma conscincia noreflexiva. "O positivismo aquilo a que negamos reflexo" Jrgen Habermas). Essa cegueira simplesmente um exemplo de absolutismo de quadrante. Ainda assim, uma pesquisa de terceira pessoa sobre o comportamento da dimenso sensrio-motora dos hlons uma ferramenta importante em qualquer kit integral. Esse modo emprico de pesquisa ilumina as dimenses de terceira pessoa de estar-no-mundo. portanto til para a descoberta de alguns aspectos factuais deste momento (o que significa, as formas herdadas do passado quadrtico ainda ativas neste momento E as correlaes objetivas ou do Lado Direito da conscincia e interpretaes do Lado Esquerdo, que surgem neste momento). A existncia desse importante quadrante, claro, negada por psmodernistas, mas s porque, como veremos, eles esto envolvidos em seu prprio absolutismo de quadrante. Importantes ramos de pesquisa aqui incluem a maior parte das cincias naturais que focalizam comportamentos individuais, como a fsica, qumica, biologia molecular, bioqumica, behaviorismo/psicologia evolucionria, neurofisiologia, neurocincia e cincia cognitiva.27 Embora limitados na cobertura do Kosmos, eles formam uma base importante para qualquer pluralismo metodolgico verdadeiramente integral. Pesquisas do Quadrante Superior Esquerdo A pesquisa do Quadrante Superior Esquerdo, ou pesquisa em modos de primeira pessoa de estar-no-mundo, a mais imediatamente disponvel para todo mundo: eu simplesmente examino minha prpria mente, minha prpria conscincia. Claro, as coisas ficam bem complicadas muito depressa o que eu chamo "minha prpria mente" , em parte, um produto da cultura, de sistemas sociais, de um pedao indigesto de carne, voc escolhe (o que significa apenas, uma vez mais, que nenhum quadrante est separado dos outros). Entretanto, a "introspeco", em qualquer de suas numerosas formas, no um jogo completamente ilusrio; da mesma maneira que o empirismo e todas as outras pesquisas de quadrantes, ela pode descobrir muitas ocasies importantes realidades passadas, 58

circunstncias presentes e potenciais futuros no desvelados ou atuados por qualquer outro modo. O fato simples : quando assumo um ponto de vista de percepo de mim mesmo, eu ilumino as dimenses de primeira pessoa de estar-no-mundo. Claro, o que eu descubro depende de um conjunto de variveis, inclusive as mais importantes a onda de conscincia e a corrente de desenvolvimento que estou percebendo. Mas a pesquisa genrica de primeira pessoa tem por trs uma profuso de metodologias importantes atravs do espectro de conscincia completo inclusive vrios tipos de meditao e contemplao, psicologia introspectiva, prticas psicanalticas, viagem xamnica, fenomenologia da conscincia, anlise de sonhos e trabalho corporal. A maior parte dos conflitos entre abordagens nesse quadrante refere-se discusso sobre qual dos muitos nveis de conscincia o nico verdadeiro um caso que, como veremos, no de absolutismo de quadrante, mas de absolutismo de onda. E tambm toparemos com uma discusso acalorada entre os teorizadores que creem existir apenas uma corrente realmente verdadeira nesse quadrante e.g., aqueles que acreditam que a corrente cognitiva piagetiana, ou a corrente de valores gravesiana, ou a corrente de meditao vipassana, a nica corrente realmente profunda quando comparada s outras, que no passam de correntes superficiais um exemplo de absolutismo de corrente.28 Todavia, a fenomenologia de primeira pessoa, em muitas de suas formas espiritual, mental, corporal destituda de qualquer absolutismo de onda, ou de corrente, ou de estado, ou de tipo, claramente um recurso importante em qualquer pluralismo metodolgico integral. Investigaremos suas muitas contribuies cruciais em um excerto subsequente. Pesquisas do Quadrante Inferior Direito claro que tanto as pesquisas do Quadrante Superior Esquerdo, quanto as do Quadrante Superior Direito, so, de certa forma, ingnuas. Elas tendem a assumir que os indivduos esto sozinhos. Eu observo minha prpria mente (QSE), e nada que vejo l dentro sugere que seus contedos sejam profundamente moldados, s vezes at criados, pela minha cultura. E eu olho para coisas objetivas l fora (QSD), e elas parecem objetos reais existindo por si mesmos nada em meus sentidos sugere que sejam partes intrnsecas de totalidades maiores. A primeira mudana que vai alm da postura do individualismo ingnuo geralmente acontece (e historicamente aconteceu) pela compreenso que o organismo visvel (QSD) est intrinsecamente interconectado com o ambiente visvel (QID) atravs de sistemas de interao mtua. Em outras palavras, um sofisticado rastreamento do comportamento sensrio-motor de objetos individuais logo revela (para a cognio de segunda camada) que objetos individuais seguem padres sistmicos de comportamento, que no so dados por nada intrnseco a eles. Os objetos individuais parecem pertencer a sistemas mais amplos que, at certo ponto, governam o comportamento desses objetos, que so componentes do sistema. A evoluo de um organismo individual, por exemplo, no pode ser entendida separadamente da evoluo do sistema ecolgico em que ele est inserido. De certa forma, organismos individuais no existem por si mesmos; o que realmente existe um sistema organismo-ambiente, uma teia ecolgica ela prpria inserida em teias muito maiores e a compreenso desses sistemas e teias que constitui conhecimento significativo. Assim, o foco desse modo de pesquisa no o comportamento de objetos, mas o comportamento de sistemas. Historicamente, essa perspectiva resultou em tudo que vai do estruturalismo desenvolvimentista antropologia genealgica, teoria de sistemas evolucionrios, s cincias ecolgicas e s teorias da Teia da Vida at a ampla variedade de teorias de sistemas dinmicos (da ciberntica teoria geral de sistemas, ao funcionalismo, s teorias 59

da complexidade e do caos). Tudo isso ainda , em essncia, pesquisa de terceira pessoa, mas agora executada com um olho no plural e no coletivo, no no singular e no atomstico. Na teoria de sistemas voc no encontra relatos de primeira pessoa quanto a desejos, sensaes, impulsos, vises, poesia, sonhos, satori, e assim por diante (no em termos no-reducionistas dos prprios); e voc no acha nenhum relato de segunda pessoa (ou no-reducionista) sobre compreenso mtua, hermenutica, horizontes coletivamente compartilhados; nem nenhum relato sobre o interior de estados de conscincia, estgios de conscincia, correntes de conscincia, e assim por diante. Esses itens so, s vezes, reconhecidos, mas todos eles so reduzidos a seus exteriores, aparecendo em sistemas dinmicos de "issos" entrelaados.29 Apesar de tentativas para apresentar um "teoria de sistemas flexvel", as influentes abordagens de sistemas, em sua ampla maioria comeando por von Bertalanffy e passando por Parsons e Merton at Maturana, Varela, Luhmann, Prigogine, Goertzel, Warfield, Laszlo, Wolfram so basicamente formas de pesquisa de terceira pessoa do plural que, expurgadas de absolutismos de quadrante, so recursos cruciais em qualquer pluralismo metodolgico integral. Em outras palavras, quando me engajo em pesquisas de teorias de sistemas, eu ilumino as dimenses de terceira pessoa do plural de estar-no-mundo. Essas dimenses so reais, elas esto l e so exatamente como os teorizadores de sistemas afirmam fatos relativamente objetivos sobre sistemas do mundo. Elas desvelam o Quadrante Inferior Direito ou as dimenses objetivas de hlons coletivos. As escolas mais avanadas de teorias de sistemas dinmicos reconhecem que o organismo do Quadrante Superior Direito no reflete meramente seu ambiente pr-dado do Quadrante Inferior Direito; ao contrrio, atua-o e co-cria-o (o paradigma de atuao). Isso seguramente verdadeiro; mas ainda um relato de terceira pessoa dessas realidades, como veremos em detalhe no Excerto B. Isso no invalida as teorias autopoiticas, mas simplesmente as situa no esquema mais amplo de um pluralismo metodolgico integral. Todas essas abordagens interobjetivas existem literalmente dzias delas apoiam-se no fato que todos os hlons tm um Quadrante Inferior Direito, uma teia holstica de padres mutuamente interpenetrantes ao longo do espao e do tempo, que pode ser descrito por uma perspectiva de terceira pessoa do plural. Embora longe da histria completa, um aspecto crucial de uma viso mais integral. Pesquisas do Quadrante Inferior Esquerdo Historicamente, e vindo nos calcanhares da descoberta que organismos individuais existem somente como aspectos inseparveis das teias de interao ecolgica, foi revelado que essas redes interobjetivas na realidade tm interiores que no podem ser reduzidos a, ou explicados por, elas mesmas. Isto , os sistemas sociais ("issos" de terceira pessoa) possuem, de fato, interiores de realidades de primeira e segunda pessoas que no so detectados pelas cincias sistmicas e ecolgicas. Pior, as prprias cincias objetivas e interobjetivas surgem apenas como um aspecto inseparvel de extensos campos de interpretaes culturais: a intersubjetividade afeta todos os outros esforos. Desse modo, a teoria de sistemas moderna deu passagem ao contextualismo ps-moderno ambos, agora, sendo transcendidos e includos em teorias integrais de vanguarda. Ressaltemos a grande descoberta ps-moderna: todo hlon tem uma dimenso intersubjetiva, todo hlon tem um Quadrante Inferior Esquerdo. Alm disso, esse campo intersubjetivo verdadeiramente irredutvel; no um tipo de produto da interao de sujeitos anteriormente separados que, de alguma maneira, renem-se, interagem e formam um horizonte intersubjetivo compartilhado. Ao contrrio, a intersubjetividade est l, desde o comeo, como um aspecto intrnseco do tetrassurgimento deste e de cada momento. At mesmo as cincias evolucionrias sustentam essa concluso, j que todas concordam com o fato que no existem primeiras instncias na evoluo (embora no consigam 60

explic-lo). Quando surge a primeira ocorrncia de uma nova espcie por exemplo, o primeiro mamfero ele nunca surge sozinho; o que aparece de cara uma populao inteira de mamferos. Faz sentido se voc pensar sobre isso. Para uma nova espcie surgir, devem ocorrer dzias de importantes mutaes benficas. As chances contra essa ocorrncia so claramente astronmicas; mas, pior ainda, as mesmas dzias de mutaes devem ocorrer em outro animal do sexo oposto; e a, eles devem se encontrar pelo planeta inteiro, e acasalar-se, e sua prole tem de sobreviver e acasalar-se e as chances de que tudo isso acontea so mnimas na escala do acreditvel, ou at do possvel. No, de alguma forma misteriosa, populaes inteiras simplesmente emergem e isso significa, os interiores e exteriores do singular e do plural entram em cena juntos: os quatro quadrantes surgem simultaneamente e tetraevoluem mutuamente, como temos afirmado desde o princpio. (Como possvel que populaes inteiras simplesmente surjam? Que "mecanismo" plausvel pode dar conta disso? A resposta curta e simples : Eros. Vide a nota sobre dados involucionrios.30 Mas independente da deciso que tomemos sobre o "como acontece", o "o que acontece" factualmente que o interior e o exterior do singular e do plural entram em cena simultaneamente: os quadrantes tetraevoluem.) Quando o Quadrante Inferior Esquerdo ou a dimenso intersubjetiva floresceu em humanos autorreflexivos, modos completos de pesquisa tambm evoluram e ajudaram a atuar, descobrir e iluminar essa dimenso intrnseca de estar-no-mundo. O principal dentre esses modos de pesquisa intersubjetiva a hermenutica a arte e cincia da interpretao em suas muitas formas. Claro, a hermenutica em seu modo pr-reflexivo existe "infinitamente para baixo" hlons, at mesmo no nvel subatmico, empenham-se em interpretar seus ambientes. Sistemas de sinais e trocas de partculas/energias/foras existem at nos nveis mais fundamentais. Infelizmente, j que a inovao criativa dos hlons mais fundamentais tende para (mas nunca chega a) zero, surge a impresso errada que a liberdade interpretativa est completamente ausente nos nveis bsicos, ao passo que, como Whitehead reconheceu, ela simplesmente atingiu seu nadir. A dimenso intersubjetiva da evoluo pode ser acompanhada desde seus humildes primrdios nos hlons mais fundamentais (como sistemas de protopreenso) at suas formas mais elaboradas em sistemas de sinais vegetais e animais (qumicos, biolgicos, hormonais) todos eles envolvendo tanto trocas de significantes em um sistema de sintaxe, quanto a evocao e a atuao de significados em uma semntica compartilhada: os quatro quadrantes entram em cena simultaneamente e tetraevoluem. (Para sintaxe e semntica, vide Excerto B, seo "Semitica Integral".) Nos humanos, essa semntica compartilhada aparece como extensas redes de backgrounds culturais, preenses compartilhadas pr-reflexivas, entendimento mtuo e horizontes sobrepostos de intersubjetividade. Esses momentos interpretativos compartilhados constituem um ingrediente essencial no s para a compreenso mtua entre sujeitos, como tambm para o prprio surgimento da subjetividade: esta a essncia da grande descoberta ps-moderna. A ao sempre ao-em-comunho, tanto em suas formas exteriores ou ecolgicas, quanto em suas formas interiores ou culturais. A investigao explcita das muitas nuances da intersubjetividade cultural o ingredientechave das metodologias do Quadrante Inferior Esquerdo. Hermenutica, pesquisa colaborativa, pluralismo participativo e ao-investigao so alguns dos muitos modos dessa atuao e revelao. O ponto importante que quando me engajo na hermenutica e pesquisa colaborativa, eu ilumino os modos de segunda pessoa (e primeira pessoa do plural) de estar-no-mundo. Esses modos so reais, eles esto l e constituem um ingrediente crucial em qualquer pluralismo metodolgico integral. Todas essas abordagens intersubjetivas existem literalmente dzias delas apoiam-se no fato que todos os hlons tm um Quadrante Inferior Esquerdo, uma teia holstica de preenses mutuamente interpenetrantes ao longo do espao e do tempo, que pode ser 61

percebido e descrito por uma perspectiva de segunda pessoa (e primeira pessoa do plural). Embora longe da histria completa, um aspecto crucial de uma viso mais integral. Sistema Operacional Integral (SOI) Essas so simplesmente algumas das principais pesquisas de quadrante, testadas pelo tempo e mais extensamente aceitas. Em um excerto posterior, focalizaremos pesquisas de onda, corrente, estado e tipo (existem exemplos abundantes de todas elas). Mas cada uma dessas discusses de alguns dos mais importantes modos de pesquisa humana no est sendo realizada meramente como um exerccio acadmico de interesse histrico. Estamos interessados em um pluralismo metodolgico integral pragmtico e prtico, que tambm chamamos de um Sistema Operacional Integral (SOI), que combina especificamente os melhores modos de pesquisa testados pelo tempo (do empirismo fenomenologia, hermenutica, teoria de sistemas) a fim de produzir uma abordagem mais equilibrada e mais completa para o Kosmos. O SOI, quando dominado a fundo, combina as foras de todos os principais tipos de pesquisa humana a fim de produzir uma abordagem para qualquer ocasio que "toque todas as bases", que se recuse a deixar alguma dimenso intocada ou ignorada, que honre todos os aspectos importantes dos hlons em toda sua riqueza e plenitude. O SOI, como dissemos, meramente um sistema de significantes de terceira pessoa (isto , nada alm de um sistema de ideias abstratas, smbolos e conceitos, os quais so simplesmente smbolos de terceira pessoa, no realidades de primeira ou segunda pessoas). Entretanto continuando a usar o informats se o SOI for corretamente baixado e instalado, ele, em essncia, ativar as dimenses de primeira, segunda e terceira pessoas, simplesmente porque elas so os significados ativos dos significantes do SOI. O resultado que qualquer sistema de hardware cerebral que opere com o SOI escaneia automaticamente todos os fenmenos tanto interiores quanto exteriores de quaisquer quadrantes, ondas, correntes ou estados que no estejam sendo includos na percepo. Portanto, o SOI age no sentido de reparar esse desequilbrio e ajudar na mudana do sistema para uma postura mais integral e inclusiva. O SOI age como um holismo autopoitico, se voc preferir. Repetindo: o SOI no resgata realidades de primeira ou segunda pessoas, nem se prope a isso; ele simplesmente alerta o sistema para o fato que essas realidades existem e o incita a consider-las diretamente. Mas isso significa que a pessoa tem de se engajar nesses outros modos de pesquisa, seja a fenomenologia contemplativa, trabalho corporal, processamento de grupo intersubjetivo, organizao institucional interobjetiva, meditao, pesquisa colaborativa, e assim por diante. Continuaremos a discutir o SOI em sees subsequentes. Mas no se deixe enganar pelos significantes de terceira pessoa. Estamos falando de contedos vivos, sentidos, respirados, da conscincia. Estamos nos referindo a aspectos do Kosmos que temos condio de perceber. Vamos nos permitir sentir profundamente todas as dimenses do Kosmos autodesvelador ou recuaremos, nos afastaremos e fugiremos do nosso prprio Eu e, ao invs, nos refugiaremos em uma parcialidade ou outra, em um absolutismo ou outro, em um fragmento quebrado ou outro? O SOI, embora um sistema operacional de terceira pessoa, age simplesmente como uma lembrana, um alerta autoesquadrinhador, de que h mais percepes do que as que presentemente estamos permitindo vir superfcie, e que nos apontam para um abrao mais integral.

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Notas 1 30 1. Alexander and Colomy, "Neostructuralism today", em G. Ritzer (ed.), Frontiers of Social Theory. 2. No sentido exato, um hlon coletivo ou comunal (cultural ou social) no tem ao, arbtrio ou conscincia singulares e, desse modo, os hlons coletivos no apreendem diretamente seus antepassados, ou hlons coletivos prvios, da mesma maneira que hlons individuais o fazem. a subjetividade que apreende a subjetividade prvia, mas todos os sujeitos surgem em um contexto ou background de intersubjetividade e interobjetividade que molda e influencia em parte a prpria natureza da subjetividade. Mais precisamente, cada hlon tem uma dimenso subjetiva que apreende diretamente seu passado, mas ele tambm tem uma dimenso intersubjetiva na qual a subjetividade est desde sempre tetraentrelaada e que, assim, restringe, at certo ponto, a forma das sensaes que a subjetividade pode ter em uma ocorrncia real. Essa restrio habitual o molde da memria cultural. Igualmente, as dimenses objetivas de qualquer hlon so tetraentrelaadas com realidades interobjetivas que restringem a forma de comportamento objetivo, uma restrio que aparece como memria dos sistemas sociais. Os filsofos vm discutindo h sculos as semelhanas e diferenas entre individual e social. Alguns negam quaisquer diferenas; outros negam quaisquer semelhanas. Ambos esto certos: existem semelhanas claramente importantes, como tambm diferenas cruciais, entre hlons individuais e sociais vide "On Critics, Integral Institute, My Recent Writing, and Other Matters of Little Consequence", postado em wilber.shambhala.com. (Qual a forma mais fcil de diferenciar um hlon individual de um hlon social ou coletivo? O primeiro apresenta uma fronteira fsica visvel. Uma formiga um hlon individual, um formigueiro um hlon social; um organismo humano um hlon individual, enquanto uma famlia, um clube e uma nao so hlons sociais humanos. Confundir os dois uma falcia catastrfica que, entre outras coisas, a prpria definio de fascismo, seja fascismo poltico, ecofascismo ou fascismo de valores, porque o coletivo tratado como um indivduo com vontade, valores e intencionalidade nicos, o que escraviza todos os verdadeiros indivduos ao sistema e a sua mnada dominante; e isso acontece em tudo, desde simples teorias, como a autopoiese de Maturana e Varela, at poltica real, como o famoso L'tat c'est moi, "eu sou o Estado", de Lus XIV, em que todos os cidados do Estado devem obedecer s minhas ordens, j que sou a mnada dominante. Herbert Spencer foi um dos primeiros a enfatizar essa distino, assinalando que o social e o individual so contrastados em termos de, respectivamente: assimtrico versus simtrico, discreto versus concreto, e senciente em todas as suas unidades versus um centro senciente nico. Whitehead concordou e chamou esse centro senciente possudo por um indivduo, mas no por um hlon social de o "nexo reinante" ou "mnada dominante"; esse centro de subjetividade que responsvel por toda preenso, da por que os hlons sociais no apreendem seu passado da mesma forma que os hlons individuais o fazem. Essas questes sero estudadas em profundidade no Excerto B, particularmente em relao confuso entre social e individual feita por Maturana e Varela, corrigida na influente reformulao da teoria da autopoiese social de Niklas Luhmann, tambm discutida no Excerto B. Vide tambm a nota 3 a seguir.) Com respeito memria coletiva ou comunitria (e especificamente memria cultural nesse caso), note que o fato de o background intersubjetivo moldar a subjetividade no significa estritamente que os padres culturais intersubjetivos sejam as estruturas profundas das quais surgem os padres subjetivos embora s vezes usemos essa linguagem imprecisa mas que, ao contrrio, qualquer hlon deve interagir com circunstncias prexistentes em todos os quatro quadrantes ou encarar a extino: ns chamamos isso de "tetraentrelaamento". Desse modo, hlons subjetivos que no tetraentrelaam com dimenses intersubjetivas, no sero capazes de manifestar-se. 63

Mais especificamente, as ondas, correntes, tipos (etc.) gerais, em todos os quadrantes, representam os hbitos ksmicos que se desenvolvem nesses quadrantes at a vanguarda do desenvolvimento evolucionrio atual. Os padres profundos dos hlons j desenvolvidos, em cada quadrante, ajudam na determinao das caractersticas superficiais encontradas em quaisquer desses hlons em quaisquer dos quadrantes. Portanto, a relao "da profundidade para a superfcie" sustenta a relao das caractersticas profundas de qualquer hlon em qualquer quadrante para os contedos ou aes do referido hlon; no sustenta a relao de um quadrante para outro. Assim, quando dizemos que "sujeito e objeto surgem no interior de um espao intersubjetivo", isso simplesmente uma forma abreviada de dizer que os quatro quadrantes surgem juntos e devem interagir previamente a fim de manifestar-se. Ns, s vezes, damos um tipo de prioridade ontolgica para dimenses intersubjetivas e interobjetivas porque o peso coletivo dessas estruturas enorme; alm disso, as caractersticas profundas das ondas herdadas nos quadrantes subjetivo e objetivo surgiram originalmente apenas da interao com outros sujeitos e objetos isto , surgiram somente do tetraentrelaamento intersubjetivo e interobjetivo ao sempre ao-em-comunho mas isso no significa que esses quadrantes existissem antes dos outros (de tal modo que um pudesse realmente surgir "dentro de" um outro), e sim que todos eles surgem simultaneamente e tetraevoluem em mtua interao. Desse modo, a expresso "anterior ao presente" refere-se relao, no entre quadrantes coletivos e quadrantes individuais, mas entre caractersticas profundas e superficiais em todos os quadrantes. No estilo Sheldrake, as caractersticas profundas dos hlons j desenvolvidos (incluindo quaisquer ondas, correntes, tipos de hlons) nos vrios quadrantes so "ontologicamente anteriores" a quaisquer caractersticas superficiais desses hlons, o que simplesmente significa que essas caractersticas profundas so os hbitos ksmicos herdados do passado, que agem como ondas de probabilidade em circunstncias reais nesses espaos. (A natureza dessa herana apresentada mais detalhadamente no texto principal.) Portanto, vrios padres intersubjetivos ou culturais, herdados do momento prvio, so de fato ontologicamente anteriores ao sujeito deste momento e, assim, geram restries palpveis na forma deste sujeito. Mas o sujeito deste momento tambm herda seu prprio passado individual como resultado da preenso e, desse modo, AMBOS os padres prvios, subjetivos e intersubjetivos, so ontologicamente anteriores ao sujeito do momento presente. Na verdade, todos os quatro quadrantes passam ao presente uma matriz AQAL herdada que ontologicamente anterior ao momento presente que est surgindo (como passado anterior ou herdado), um passado que deve ser includo (atravs de tetraunificao preensiva) para que o momento presente exista harmoniosamente e no se veja diante de patologia ou extino. (E, claro, cada momento, em todos os quatro quadrantes, tem uma dose de criatividade que transcende ontologicamente qualquer coisa transmitida a ele pelo passado: o "significativo" supera o "fundamental" na natureza do transcender-e-incluir de cada momento presente. Desse modo, por exemplo, qualquer subjetividade pode, at certo ponto, superar seu prprio passado e sua prpria cultura, outra forma de ressaltar que a subjetividade de fato no est "dentro" do campo intersubjetivo). Consequentemente, quando afirmamos que "o campo intersubjetivo anterior ao sujeito e ao objeto", isso simplesmente uma forma abreviada de enfatizar a importncia de todos os quatro quadrantes: o Quadrante Inferior Esquerdo ou intersubjetivo quase sempre ignorado, mal interpretado ou distorcido, da por que frequentemente enfatizamos o fato de que o sujeito e o objeto sempre surgem em conjunto com uma malha intersubjetiva. Mas novamente, enfatizar a importncia do Quadrante Inferior Esquerdo no significa negar a idntica importncia dos outros quadrantes. Como veremos, o radicalismo que privilegia o Quadrante Inferior Esquerdo a principal patologia do ps-modernismo (um pluralismo participativo que insensivelmente desrespeita realidades nos outros quadrantes). Por outro lado, o tetrassurgimento e a tetracausalidade simultneos de todos os quatro quadrantes e sua necessria evoluo mtua explica a influncia da dimenso intersubjetiva passada na subjetividade presente, mas tambm explica a influncia das dimenses subjetiva, objetiva e 64

interobjetiva passadas na subjetividade presente. Nenhuma dessas dimenses deve ser omitida ou considerada absoluta. (Todos estes pontos so discutidos em maior detalhe no texto principal; vide tambm a nota 3.) 3. Reiterando as preenses e memrias sociais e culturais, como indicado na nota 2, no que um hlon coletivo tenha uma ao individual que apreenda diretamente as sensaes do seu passado (j que hlons coletivos no tm ao individual), mas sim que um hlon individual torna-se um membro do hlon coletivo quando seu comportamento segue as regras de organizao do coletivo e suas sensaes individuais interagem via entendimento mtuo. Mais tecnicamente, isso significa que um hlon individual torna-se um membro de um hlon social ou coletivo quando: (1) seu comportamento orgnico (QSD) interage com as regras do sistema social interobjetivo (QID), e (2) suas sensaes e preenses individuais (QSE) interagem com o background cultural intersubjetivo (QIE). (No Excerto B, veremos que o significado cultural [QIE] envolve a semntica no sentido mais amplo, e as regras sociais [QID] envolvem a sintaxe no sentido mais amplo, de forma que um hlon individual torna-se um membro de um hlon coletivo quando ele interage com sua semntica e sintaxe coletivas, ou seus padres culturais e sociais.) O hlon coletivo ou social no algo que exista como um superorganismo acima e alm dos organismos individuais; ao contrrio, ele existe como os padres que os membros individuais seguem em sua associao (ou os padres de ao-em-comunho). Padres comportamentais compartilhados (e seus artefatos) so o "material" da memria social (esses padres comportamentais podem ser ocultos ou manifestos); e os valores distribudos, horizontes compartilhados e preenses mtuas so o "material" da memria cultural (essas preenses mtuas podem ser conscientes, inconscientes ou prconscientes). Portanto, quando um hlon individual compartilha a sintaxe (QID) e a semntica (QIE) do grupo, ele um membro do grupo e a associao encontra-se nos padres e sensaes compartilhados, e no em um superorganismo com sua prpria ao acima e alm do indivduo. (Para sintaxe e semntica, vide Excerto B.) Essa outra forma de dizer que todos os quatro quadrantes surgem ao mesmo tempo em tetraevoluo. Considerar o hlon social como um organismo individual isto , como um superorganismo com ao ou nexo reinante nicos , como indicado na nota 2, a filosofia central do fascismo, como aparece no marxismo, nas ecoteorias, nos paradigmas de Gaia, na mitologia da Deusa, ou na teoria de sistemas. Essa confuso entre hlons individuais e sociais encontrada em teorizadores desde Francisco Varela at David Bohm, mas tem sido claramente corrigida por importantes teorizadores como Niklas Luhmann, Jrgen Habermas e Erich Jantsch. Retornaremos a esse tpico crucial no Excerto B. 4. Sheldrake, The Presence of the Past. 5. Isto , os QSD e QID tm formas e campos mrficos. O QSE (sensaes subjetivas) e o QIE (preenses mtuas) no tm campos mrficos, porque "campo mrfico" uma descrio de terceira pessoa de vrias realidades, e os QSE e QIE so realidades de primeira pessoa e segunda pessoa respectivamente, conhecidos apenas atravs da linguagem "eu" ou "tu/ns" e por experincia direta. Mas quando as realidades dos QSE e QIE so observadas em termos objetivos de terceira pessoa, voc obtm os QSD e QID, que realmente aparecem como vrias formas exteriores (formas individuais ou unidades mrficas [QSD] e formas coletivas ou sistemas sociais [QID]) e como campos relacionados s formas individuais e coletivas (inclusive campos morfogenticos individuais [QSD] e coletivos [QID]). Note que a minha viso inclui no s campos mrficos ou morfogenticos, descritos por Sheldrake, mas tambm diversos outros campos de energia (energia bruta, energia sutil e energia causal, como veremos no Excerto G, "Rumo a Uma Teoria de 65

Energias Sutis" onde sugiro que vrios campos mrficos so, de fato, campos de energia sutil; mas qualquer que seja nossa posio sobre essa questo, o ponto fundamental que tanto os campos mrficos quanto os campos de energia so fenmenos do Lado Direito, surgindo nos QSD e QID, ou formas exteriores e campos dos hlons individuais e sociais). De acordo com Sheldrake, o ponto que os hlons individuais e sociais (QSD e QID) tm campos mrficos (ou morfogenticos). Cada unidade mrfica tem campos morfogenticos individuais que relacionam seu estado individual presente a estados individuais passados. As dimenses coletivas dessa causao formativa ou herana estrutural so os campos ou sistemas morfogenticos encontrados no Quadrante Inferior Direito, mas tanto os campos mrficos individuais quanto os campos mrficos coletivos influenciam o desdobramento presente de unidades mrficas. Novamente, no que apenas os campos coletivos moldem o indivduo, mas que os campos individuais prvios tambm moldam o indivduo (que pode moldar o coletivo), o que significa como sempre que os quadrantes tetraevoluem. Desse modo, no privilegiamos os campo morfogenticos interobjetivos como sendo ontologicamente anteriores ao objeto presente, porque tambm existem campos morfogenticos individuais que so igualmente anteriores ao objeto presente: as dimenses objetivas de qualquer hlon devem interagir com as heranas objetivas e interobjetivas uma herana AQAL de fato. Mas justamente porque as dimenses interobjetivas dessa herana so quase sempre omitidas pela cincia objetiva, pelo ps-modernismo intersubjetivo, pelo pluralismo do QIE e pela fenomenologia do QSE damos uma forte nfase influncia incrivelmente poderosa dos campos, estruturas e sistemas interobjetivos nas formas de desenvolvimento individual. Como veremos no texto principal, as grandes contribuies das pesquisas, que vo desde o estruturalismo desenvolvimentista s cincias ecolgicas, at as teorias do caos e da complexidade, so que elas focalizaram essa dimenso interobjetiva extremamente importante. Finalmente, como mencionado, o Quadrante Superior Direito o reduto no s de formas e energias brutas, como tambm de formas e energias sutis e de formas e energias causais. Vide Excerto G: "Rumo a Uma Teoria de Energias Sutis". 6. O fato de que muitas caractersticas profundas em todos os quatro quadrantes sejam herdadas coletivamente confunde algumas pessoas, porque j que os quadrantes superiores so definidos como meramente individuais, no coletivos, ento como possvel que eles possuam formas coletivas? Colocado de outro modo, toda vez que encontro uma forma herdada coletivamente, ela no uma entidade de um quadrante inferior? No, absolutamente no. Os quadrantes superiores representam simplesmente o que existe em qualquer hlon individual (por exemplo, sensaes preensivas no QSE e formas mrficas, massa e energia no QSD); isso no exclui o fato de que as caractersticas profundas dessas circunstncias individuais sejam frequentemente herdadas coletivamente. Por exemplo, considere as Matrizes Perinatais Bsicas de Stan Grof. De acordo com Grof, todos os seres humanos, universalmente, passam por quatro estgios durante o processo de nascimento (no precisamos nos preocupar com os detalhes). Isso significa que as quatro MPBs pertencem aos quadrantes inferiores ou coletivos, j que todo mundo as vivencia? No. Quando um beb passa pelo processo de nascimento, muitos desses eventos dizem respeito ao que est acontecendo apenas a um indivduo especfico o beb sente vrias sensaes, percepes, impresses e impulsos medida que passa pelos estgios orgnicos do parto. Esses processos fundamentalmente no incluem compreenso mtua, valores compartilhados, percepes de segunda pessoa e assim por diante. Ao contrrio, as quatro MPBs so descries exteriores (ou de terceira pessoa) do que est acontecendo comportamentalmente a uma criana individual (no QSD) e de suas sensaes subjetivas, impresses, percepes e assim por diante (no QSE). O fato de que as 66

caractersticas ou estgios profundos desses processos sejam herdados coletivamente no significa que esteja ocorrendo uma experincia coletiva (embora s vezes acontea, quando ento envolve ligao com os outros quadrantes: por exemplo, a me e o recm-nascido trocam sensaes ntimas, as quais so um fenmeno do QIE). Todos ns herdamos coletivamente dez dedos nos ps, mas quando eu sinto os dedos dos meus ps, isso no significa que eu necessariamente esteja tendo uma experincia coletiva ou compartilhando com voc (a menos que voc esteja sentindo seus dedos dos ps e por alguma estranha razo estejamos conversando sobre como sentir os dedos dos ps.) Em resumo, muitas das caractersticas profundas em todos os quatro quadrantes so herdadas coletivamente; quando essas formas so experienciadas individualmente, temos os quadrantes superiores; quando compartilhadas, os quadrantes inferiores. (Para discusso adicional desse tema, vide notas 9 e 10.) 7. Nos seres humanos, chamamos a soma total desses hbitos, herdados como potenciais prontos a emergir como realidades, de inconsciente essencial (vide O Projeto Atman, Collected Works volume 2 e Transformaes da Conscincia, Collected Works volume 4). O inconsciente essencial inclui tambm quaisquer dados involucionrios (vide nota 26). O inconsciente essencial pode ser considerado sem se recorrer a formas platnicas ou arqutipos fixos. Vide em particular as notas explicativas do livro Psicologia Integral que tratam de uma abordagem ps-metafsica para essas questes, notas reunidas em "On the Nature of a Post-Metaphysical Spirituality", postadas em http://wilber.shambhala.com/. A propsito, uma dessas notas explicativas reunidas foi editada para atender a necessidades contextuais; um crtico veio com tudo e afirmou que eu alterara o significado original da nota, o que ridculo, se levarmos em conta o contexto original: ah, os crticos! O mesmo crtico sugeriu que, porque levei em considerao o ensaio de Scott Warren et al. em "Wilber Watch" e j que esse ensaio endossa explicitamente a noo de nveis de conscincia da filosofia perene ento eu realmente concordo com a noo de uma filosofia perene universal. Mas o ensaio de Warren endossa somente os "nveis" bruto, sutil, causal e no-dual, que so, de fato, os quatro grandes estados/domnios; eu sempre tenho dito que a nica coisa que sustento sobre qualquer "filosofia perene" a existncia de 3 ou 4 principais estados de conscincia (isto : bruto, sutil, causal e no-dual, identificados com a viglia, o sonho, o sono profundo e a no-dualidade sempre-presente; e realmente, todos os seres humanos possuem universalmente esses quatro estados principais, da por que essa parte de qualquer "filosofia perene" verdadeiramente perene ou universal para todos os seres humanos; mas paro por aqui) vide, por exemplo, a nota 16 do captulo 4 de Uma Teoria de Tudo, onde repito esse ponto novamente. Assim, os editores de "Wilber Watch" aceitaram o trabalho de Warren como um resumo muito geral de um espectro de conscincia, sem necessariamente endossar qualquer verso particular de uma Grande Cadeia do Ser com nveis ou estruturas pr-dados, o que eu categoricamente nego e tenho negado por mais de vinte anos; essa a razo por que rejeito a filosofia perene h vinte anos. Portanto, h muito tempo desisti de esperar que os crticos compreendam precisamente minha posio antes de critic-la; isso no realmente o que entendido por crtica na universidade ps-moderna, onde crtica passou a ser principalmente a expresso do que verdadeiro para o crtico (e no o que verdadeiro para a posio sendo criticada). Desse modo, na crtica contempornea, o crtico usa um livro ou artigo particular para expressar o que esse livro movimenta nele; assim, a resposta do crtico basicamente um catalogar das suas sensaes, sentimentos e pensamentos egoicos, que surgem medida que l um trabalho especfico no tem quase nada a ver com o texto ou seu contedo real, que so completamente irrelevantes para a apresentao das respostas do crtico. Levei quase uma dcada para perceber isso e parar de tentar entabular um dilogo efetivo e factual com os crticos, respondendo, ao invs, s percepes deles, quando a nica resposta aceitvel lhes agradecer por compartilhar seus sentimentos inflados. Se, por outro lado, voc tenta corrigir suas interpretaes incorretas, isso entendido como se estivesse condenando 67

seus sentimentos e, desse modo, voc passa a ser considerado um sujeito terrivelmente insensvel, que segue a "grande cadeia de ser nojento", nico pecado reconhecido pelo meme verde mau. Consequentemente, um tipo de jogo interpretativo, que reconhea e honre as percepes e desejos egoicos do crtico, a arena principal em que a crtica opera hoje, e isso exige, convenhamos, que nos acostumemos a ele... 8. Vide, por exemplo, Bausch, The Emerging Consensus in Social Systems Theory e a Introduo de Collected Works volume 3. Existe, porm, uma confuso semntica que precisa ser considerada. Algumas vezes feita uma distino entre "organizao" e "estrutura," onde "organizao" significa "padro" e "estrutura" usado no sentido mais restrito para os componentes materiais do padro organizado. Assim, Maturana e Varela dizem, por exemplo, que uma clula tem "uma organizao fechada e uma estrutura aberta". A organizao ou o padro dinmico da clula fechado porque mantido autopoieticamente e resiste a mudanas; mas a estrutura aberta porque os componentes materiais reais da clula mudam constantemente. Isso verdade; mas muitos teorizadores (e praticamente todos os estruturalistas) usam "estrutura" com o significado de "organizao" ou de padro prprio e no com o significado de componentes materiais. Eu sigo esse uso mais comum. Desse modo, "estrutura" significa o padro dinmico organizado que autopoieticamente mantido e resiste a mudanas e "componentes", os componentes materiais. 9. Como vimos na nota 6, muitas das ondas de probabilidade de desenvolvimento so herdadas coletivamente, mas se elas se referem aos quadrantes superiores ou inferiores vai depender das caractersticas especficas consideradas. "O meme vermelho", por exemplo, refere-se ao conjunto geral de valores que esto disponveis para um indivduo no espao de probabilidade de uma onda particular de conscincia (uma onda que, neste caso, chamamos de "vermelha" ou "egocntrica"). Quando um indivduo experiencia um valor subjetivo pessoal que caia dentro desse espao de probabilidade, eis um exemplo do Quadrante Superior Esquerdo (isto , o meme vermelho, ento, refere-se a aspectos da dimenso subjetiva de valores, medida que ele vibra em um hlon humano individual em uma matriz AQAL particular). A preponderncia de evidncias, obtidas por pesquisa reconstrutiva, sugere que as caractersticas gerais dessa onda de probabilidade sejam herdadas por seres humanos, sempre que eles evoluem alm do roxo, o que consideramos um indicador de que essa onda tornou-se um hbito ksmico bem estabelecido, apreendido por praticamente todos os hlons que se movem por esse espao agora definido. Quando essas preenses vermelhas so mutuamente compartilhadas com outros hlons no vermelho; quando ocorre ressonncia no-mediada de sensaes vermelhas com sensaes vermelhas entre dois ou mais hlons; quando valores vermelhos (isto , valores cujas caractersticas apresentem uma possibilidade muito alta de cair no espao de probabilidade chamado vermelho) formam o background de entendimento mtuo; quando ondas de valores vermelhos so parte do tecido das sensaes pr-reflexivas dos membros de qualquer hlon coletivo; quando os horizontes de hlons individuais vibram em um rastilho vermelho de preenso mtua suficiente: ento falamos genericamente de uma "viso de mundo vermelha", e aqui vermelha significa obviamente o Quadrante Inferior Esquerdo: no apenas o indivduo, mas a coletividade. Finalmente, quando uma onda de valores vermelhos acesa e vibra no QSE ou no QIE, ocorrem (necessariamente) vibraes correspondentes no QSD e QID. Nos seres humanos, um valor vermelho percebido subjetivamente (QSE) anda de mos dadas com uma atividade crescente no sistema lmbico (o Quadrante Superior Direito). E quando hlons que vibram no vermelho formam um grupo e atuam como se o centro de gravidade do grupo fosse vermelho (isto , as caractersticas gerais do comportamento do grupo caem dentro daquelas que seriam geradas pelas circunstncias especficas da onda de probabilidade vermelha), ento esse grupo tem uma sintaxe ou sistema social representando a dimenso do exterior coletivo (QID) da onda de probabilidade vermelha, e tem um conjunto de 68

preenses mtuas, semntica e backgrounds pr-reflexivos (QIE) representando suas dimenses intersubjetivas. Desse modo, no que exista algo chamado valor vermelho individual e que vrios hlons ento se renem e trocam essa coisa chamada valor vermelho (embora isso possa acontecer), mas sim, e mais fundamentalmente, que existe uma onda de probabilidade geral ou hbito ksmico (que representa a possibilidade repetitiva ou crmica de achar uma classe particular de eventos em um lugar especfico do espao-tempo) uma onda de probabilidade que neste exemplo denominamos "vermelha" e que essa onda de probabilidade pode ser observada (e experienciada) de pelo menos quatro perspectivas importantes: subjetiva, objetiva, intersubjetiva e interobjetiva. Essas dimenses no so quatro coisas diferentes, mas quatro dimenses diferentes de qualquer ocasio real (infinitamente para cima, infinitamente para baixo). (Geralmente, o termo "vermelho" usado somente para as dimenses subjetivas e intersubjetivas desse espao de probabilidades, o que est correto; mas o ponto que existe simplesmente um espao de probabilidades com pelo menos quatro dimenses, e podemos usar o termo de qualquer uma das quatro dimenses para nos referirmos s outras meramente uma questo de semntica. Da mesma forma, podemos usar "lmbico" para nos referirmos aos correlatos nos quatro quadrantes, ou "tribal", e assim por diante. Mas geralmente usam-se diversos termos especificamente com referncia a um s quadrante termos como preenso, valores, molculas, ecossistema j que esses termos refletem melhor as realidades daquele quadrante ou dimenso; assim, ns normalmente seguiremos esse costume; mas devemos manter em mente o fato de que so quatro dimenses de uma ocasio real nica.) Assim, o background intersubjetivo vermelho no passa a existir atravs de uma troca individual de valores vermelhos; nem o sujeito surge em um espao intersubjetivo ao contrrio, todos eles surgem simultaneamente e tetraevoluem. Qualquer sujeito que no interaja inicialmente com um espao AQAL pr-existente ou a priori no sobreviver existncia (um fato que, para um entendimento pr-quadrtico, induz a achar que as relaes, ou o background intersubjetivo, so ontologicamente anteriores subjetividade, um entendimento fraturado substitudo pela simultaneidade da tetraevoluo). Qualquer quadrante tem de interagir com os outros quadrantes ou no sobrevive existncia. O fato de que as dimenses coletivas frequentemente tenham maior peso (por pura fora dos nmeros) no deve ser mal interpretado como se as dimenses coletivas fossem, de alguma forma, ontologicamente precedentes. No que um quadrante seja anterior ao outro. O que anterior ao espao AQAL deste momento simplesmente o espao AQAL do momento precedente. Inicialmente deve ocorrer um tetraentrelaamento da matriz AQAL deste momento com seu predecessor, ou a unificao preensiva rompe-se, a causao formativa falha, no existe nenhum momento de continuidade entre agora e antes e, consequentemente, o hlon recm-surgido desaparece em seu surgimento. (Ns dizemos que inicialmente ele deve tetraentrelaar-se porque, claro, tambm adicionar seu momento de novidade criativa em todas as quatro dimenses e, assim, a matriz AQAL deste momento transcender at certo ponto a matriz do momento anterior: desse modo, faz o Kosmos crescer.) Se a intersubjetividade (QIE) fosse ontologicamente anterior a uma subjetividade (QSE), os backgrounds culturais nunca poderiam ser mudados fundamentalmente por sujeitos individuais (isto , sujeitos surgidos aps a realidade da base ontolgica profundamente anterior nunca conseguiriam atingir a base a fim de mud-la), enquanto sabido que sujeitos individuais sempre exercem alguma influncia, s vezes marcante, no background cultural. Da mesma forma, o prprio background cultural deve interagir com outras dimenses: se, por exemplo, o background intersubjetivo (QIE) no interagir com a base tecnoeconmica (QID), existir um profundo conflito e dissonncia interiores entre os aspectos culturais e sociais do estar-no-mundo de um hlon (isto , sua semntica e sua 69

sintaxe colidem). (Para uma extensa discusso desse tema, vide a seo "A Natureza da Transformao Social Revolucionria" no texto principal.) O ponto, como sempre, que os quadrantes surgem simultaneamente e tetraevoluem em interao mtua. 10. "Profundo" e "superficial" so termos deslizantes, da por que devemos nos apoiar no contexto para determinar seu significado. Por exemplo, as caractersticas "profundas" de um hlon so definidas como as que so comuns quela classe de hlons, e as "superficiais" se referem apenas a membros individuais daquela classe. "Profundo" e "superficial" so portanto relativos, porque mudam de significado de acordo com o nvel da prpria classe. Podem existir caractersticas profundas comuns a membros de uma famlia particular, uma subcultura particular, uma cultura particular, um bloco de civilizao particular, todos os seres humanos, todos os seres sencientes, e assim por diante. Nesse caso, o que "profundo" para uma classe "superficial" para a classe imediatamente acima: e.g., as caractersticas profundas de uma famlia especfica (isto , caractersticas compartilhadas por todos os membros da famlia) so caractersticas superficiais de uma cultura particular (isto , elas no so compartilhadas por todos os membros da cultura). Igualmente, as caractersticas profundas de uma cultura so caractersticas superficiais de um bloco civilizao, e o que profundo para o bloco superficial para todos os seres humanos, etc. Todos esses usos so aceitveis, desde que se baseiem em evidncias confiveis obtidas atravs de pesquisas reconstrutivas idneas. Alm disso, parece que todas essas coletividades (como tambm os indivduos) geram campos mrficos que o ponto essencial de Sheldrake. Desse modo, essas classes no so meras abstraes outro ponto essencial. Isto , esses campos mrficos (de uma famlia, grupo, subcultura, cultura, todos os seres humanos) exercem causao formativa na forma de todos os hlons da respectiva classe, o que parte da herana de caractersticas profundas (ou influncia crmico-ksmica em hlons subsequentes). Sheldrake d diversos exemplos de como classes diferentes de hlons exercem influncia mrfica em outros membros dessa classe, seja uma famlia, um grupo, uma nao, todos os seres humanos, toda as espcies, etc. Um bloco de civilizao, por exemplo, une-se pelo fato de que todos os seus membros falam um idioma particular, como o Ingls, e esse campo lingustico coletivo exerce profundos efeitos mrficos em seus membros. O mesmo acontece com a influncia que uma famlia pode exercer sobre seus membros, um grupo sobre seus pares, sobre uma nao, e assim por diante. Cada uma dessas classes, at onde realmente existam, tm caractersticas profundas e superficiais; e as caractersticas profundas so herdadas por todos os membros de cada classe como parte de seu carma ksmico. No texto principal, quando digo genericamente que "caractersticas profundas so herdadas, caractersticas superficiais no so", normalmente refiro-me s caractersticas universais (a menos que especificado em contrrio). Sob esse ponto de vista, as caractersticas profundas universalmente herdadas, digamos, do bege (como a necessidade de alimento, gua e abrigo, que so universalmente herdadas por todos os seres humanos sem exceo) no determinam o que uma cultura ou indivduo particulares fazem especificamente para obter alimento, gua e abrigo; assim, afirmamos que essas caractersticas superficiais especficas no so universalmente herdadas elas so caractersticas superficiais que aparecem de forma diferente de cultura para cultura, e essas diferenas culturais precisam ser reconhecidas e respeitadas. Mas, invariavelmente, uma cultura especfica desenvolver um conjunto de prticas (e.g., uma estrutura de linguagem particular; vrias normas ticas; um modo de produo tecnoeconmico prprio; estilos de vesturio mais aceitos; etc.) prticas que, embora superficiais a estruturas universais (isto , essas formas especficas no so herdadas por todos os humanos), so todavia comuns a todos os membros dessa cultura e, desse modo, so caractersticas profundas dessa cultura particular, herdadas como background por todos os membros normais da cultura. Assim, esses backgrounds socioculturais (intersubjetivos e interobjetivos) so, de fato, caractersticas profundas para essa sociedade e, como tal, herdados por todos os membros normais dessa sociedade (mas no por todos os humanos 70

de todos os lugares). E da mesma forma, no mbito das estruturas profundas de uma cultura particular, existem estruturas familiares superficiais que so comuns a todos os membros da famlia e, portanto, so estruturas "profundas" coletivamente herdadas por todos os membros de cada famlia (mas no por todos os membros da cultura, nem por todos os humanos). O ponto que o que "superficial" para um nvel pode ser "profundo" para outro (e, entre outras coisas, as caractersticas profundas de qualquer nvel exercem ressonncia mrfica e causao formativa em hlons da mesma classe-nvel). Alm disso, a fim de detectar caractersticas "profundas", necessrio o aparato cognitivo correspondente. Por exemplo, a teoria de sistemas amarela descobre padres universais que no podem ser discernidos pela cognio azul ou verde. (Vide o Excerto C, subseo "Uma breve histria de copercepes".) Isso acontece porque o meme verde, por exemplo, que no tem acesso cognitivo aos universais holrquicos de segunda camada e a suas caractersticas interculturais profundas, imagina que s existam caractersticas superficiais em toda parte que haja somente caractersticas relativistas e pluralistas. Mas adicione cognies integrais de segunda camada e as caractersticas profundas subjacentes relatividade cultural entram em foco como os padres profundos dos quadrantes com perspectivas de primeira, segunda e terceira pessoas, e a prpria Espiral do Desenvolvimento. Isso no nega a relatividade de muitas produes culturais que so de fato universalmente "superficiais" e no universalmente "profundas" mas complementa a excessiva relatividade com as muitas caractersticas, descobertas pelo amarelo e turquesa, que so interculturais para os humanos, inclusive muitas das afirmaes feitas pelos prprios ps-modernistas, como, por exemplo, o componente interpretativo de todo conhecimento humano, que de fato universalmente profundo. Portanto, a afirmao genrica de que "caractersticas profundas so herdadas, caractersticas superficiais no so" precisa ser sempre qualificada, porque o significado concreto depende de qual classe-nvel est implcito. A afirmao significa de fato "herdadas por todos os membros da respectiva classe". Resumindo: geralmente, no texto principal, eu me refiro a caractersticas interculturais ou universais e, desse modo, quando digo "caractersticas profundas so herdadas, caractersticas superficiais no so," eu quero dizer que ondas de probabilidade gerais so herdadas como potenciais/hbitos ksmicos por todos os humanos, mas at onde isso vai interculturalmente. Nada que seja relativamente superficial a essas caractersticas profundas herdado universalmente. Mas isso no evita que culturas, subculturas e famlias especficas tenham suas prprias caractersticas "profundas", que so coletivamente herdadas por seus membros (como determinado por uma cincia reconstrutiva). Em sua classe-nvel particular digamos, aquela das culturas novamente verdadeiro que "caractersticas profundas so herdadas, caractersticas superficiais no so" o que, nesse caso, significa que todos os membros daquela cultura herdam certas caractersticas profundas, tais como o background intersubjetivo da cultura (que geralmente profundo para todos os membros normais), mas nem todos os membros herdam caractersticas particulares no mbito desse background (que so superficiais). Porm, algumas caractersticas que so superficiais para a cultura especfica podem ser comuns a todos os membros de uma famlia particular, quando ento so caractersticas profundas para aquela famlia e so herdadas por todos os membros da mesma (isso particularmente verdadeiro, como quase todo mundo intuitivamente entende, para traos patolgicos de uma famlia, onde os pecados dos pais e mes so punidos at a stima gerao...). Aqui temos um padro crmico familiar profundo que , todavia, superficial para a cultura em si (e certamente superficial para todos os humanos). De qualquer modo, por favor, tenha sempre em mente a natureza deslizante de "profundo" e "superficial" na narrativa a seguir sobre causao formativa, ressonncia mrfica e carma ksmico em geral. Como eu disse, no texto, normalmente refiro-me a caractersticas interculturais e universais (profundas para todos os humanos normais), e todo o resto 71

tratado como "superficial", o que significa, todo o resto culturalmente relativo (o que verdade). Mas no mbito das culturas, existem muitas caractersticas profundas herdadas por elas, por vrias subculturas, por famlias e por indivduos (com a ressonncia mrfica e a causao formativa contribuindo presumivelmente para os mecanismos da herana, junto com fatores dos outros quadrantes, como unificao preensiva, gentica, autopoiese, hbitos, etc.). O ponto importante, que ser sugerido no texto principal, que nenhuma dessas caractersticas profundas em qualquer nvel inclusive o universal predeterminada por alguma forma platnica, hegeliana, aurobindiana ou arquetpica pr-dada. Elas emergem em parte como novidade criativa durante a evoluo e s depois que se estabelecem como hbitos ksmicos tornam-se potenciais que podem ser herdados por hlons subsequentes. Esse um aspecto essencial da passagem do metafsico para o ps-metafsico. 11. A ideia geral envolve o que tecnicamente chamado de "estados e estgios": embora estgios mais elevados ainda no tenham se cristalizado coletivamente como hbitos ksmicos, estados mais elevados inclusive os estados sutil, causal e no-dual esto disponveis virtualmente para qualquer pessoa. A razo que os quatro grandes estados naturais de conscincia, acessveis a todos os seres humanos viglia, sonho, sono profundo e a no-dualidade sempre-presente do um tipo de acesso aos quatro grandes potenciais que englobam o espectro morfogentico inteiro bruto, sutil, causal e no-dual. Qualquer pessoa, praticamente em qualquer estgio de desenvolvimento, pode vivenciar um estado alterado ou experincia de pico desses estados mais elevados (pela simples razo de que todo mundo se mantm acordado, sonha e dorme profundamente). Esses estados mais elevados so reais, eles existem, eles so autnticos e podem desvelar realidades mais elevadas e mais profundas, englobando o espectro completo e o grande campo morfogentico (bruto ao sutil, ao causal), embora nenhum desses estados mais elevados tenha se estabelecido como estgios morfogenticos concretos, especficos, herdados, amplamente disponveis. (Como vimos, a ponta de lana dos estgios coletivos em formao hoje est por volta do verde para o amarelo.) Quando um precursor de vanguarda acessa pela primeira vez alguns desses potenciais mais elevados (no importa se o acessou ontem, acessa hoje ou acessar amanh), ele pode faz-lo por meio de uma de duas formas bsicas: como um experincia de pico temporria (ou estado alterado), ou como uma aquisio permanente (ou caracterstica duradoura). Na primeira forma, ele simplesmente vivencia alguns desses potenciais mais elevados como uma experincia ou estado alterado espiritual temporrio, que pode causar um profundo impacto nele (e em seus seguidores, se ele se tornar professor). Entretanto, esses potenciais no se transformam em caractersticas ou aquisies de conscincia permanentemente acessveis. Para que isso acontea para que estados temporrios transformem-se em caractersticas permanentes o precursor deve se submeter a algum tipo de aprendizado, crescimento e desenvolvimento permanentes naqueles potenciais mais elevados. Como todo aprendizado aprender um idioma, aprender carat, aprender a andar de bicicleta isso envolver o desenvolvimento de alguns estgios ou algum tipo de desdobramento sequencial dessas aquisies. Como todos os novos emergentes, boa parte dessas aquisies sequenciais emerge primeiramente como novidade livre e criativa na vanguarda catica e efervescente do desenvolvimento e da evoluo. Mas se elas forem repetidas por mais hlons, comeam lentamente a se estabelecer como hbitos ksmicos que, ento, ficam disponveis para hlons subsequentes que se empenhem nas injunes especficas que, primeiramente, geraram e tetra-atuaram esse caminho particular e seus estgios. atribuda ao Buda Gautama, por exemplo, a criao de uma srie inovativa de injunes meditativas (exemplares, paradigmas, prticas) que podem levar um praticante srio de estados brutos

No original: "est por volta do turquesa para o coral". Entretanto, no texto principal fica bem claro que ela "est por volta do verde para o amarelo" vide, por exemplo, pginas 17 e 20. (N.T.)

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(viglia) a estados sutis (savikalpa) e a estados causais (nirvikalpa, nirodh, nirvana). Essas prticas especficas envolvem uma srie de estgios meditativos que ele ensinou a seus seguidores (como todos os estgios, eles no eram passos rgidos, discretos e lineares, mas sim ondas de conscincia fluidas, fluentes e sobrepostas que, geralmente, se desdobraram de sila, ou de um fundamento estrnuo em preceitos morais, para prticas meditativas de absoro e insight, levando a nirvikalpa, nirodh e nirvana; como em todos os estgios, nunca se soube que esses tivessem se desdobrado na ordem inversa). medida que mais praticantes seguiram esses estgios gerais (na terminologia AQAL isto significa, em comunidades ou sanghas ancorados em instituies sociais), mais esses estgios incrustaram-se como hbitos ksmicos, transformando aquele caminho meditativo particular em uma srie segura de estgios atravs do grande campo morfogentico de potenciais mais elevados sutis e causais. Hoje, os estgios gerais da meditao vipassana esto disponveis como aquisies permanentes na linha de desenvolvimento meditativo, embora, claro, suas vrias caractersticas superficiais variem de cultura para cultura e, frequentemente, de indivduo para indivduo. Mas no existe nada sobre esses estgios que representem estruturas ontolgicas, planos ou nveis de realidade ou conscincia independentemente existentes, pr-dados, fixos, absolutos. Pelo contrrio, medida que mais precursores de vanguarda alcanam estados mais elevados de uma forma mais permanente, eles crescentemente do forma a esses domnios, formas que, quando adotadas por mais indivduos, finalmente estabelecem hbitos ksmicos como estgios disponveis de desenvolvimento, que podem ser atuados por uma srie particular de paradigmas e injunes. (Mas mesmo ento, claro, apenas sua forma profunda ou padro mrfico herdado; suas formas e contedos superficiais variaro de cultura para cultura e de pessoa para pessoa, da mesma maneira como acontece agora com as formas superficiais do vermelho, azul, laranja, etc. E, fica implcito, existem muitos outros diferentes caminhos disponveis no grande espectro de conscincia.) Hoje, por exemplo, Hameed Almaas est formatando uma nova srie de ondas e estgios atravs do vasto campo morfogentico de potenciais mais elevados; medida que mais discpulos seguirem a trilha morfogentica especfica que ele desbravou, mais suas caractersticas ficaro entranhadas como um hbito ksmico nessa linha de desenvolvimento particular da matriz AQAL. Em outras palavras, est sendo aberto agora um caminho de linhagem na estrutura ksmica e, como todas as linhagens, carregar as marcas do seu fundador, tanto positivas quanto negativas. Isso inevitvel em qualquer tipo de desbravamento pioneiro mais elevado; desse modo, espera-se sempre que o fundador ou fundadores de um caminho particular, em uma corrente de desenvolvimento particular, criem um sangha suficientemente autocrtico, de tal modo que padres de desvio importantes possam ser detectados internamente e autocorrigidos. (A humanidade, desnecessrio dizer, tem um histrico enodoado a esse respeito...) Para uma discusso adicional dos quatro grandes estados (viglia, sonho, sono profundo, no-dual) e seus correspondentes potenciais (bruto, sutil, causal, no-dual), vide Sidebar G: "States and Stages", em http://wilber.shambhala.com. O ponto que, em qualquer poca, estados mais elevados esto coletivamente disponveis, ainda que estgios mais elevados no estejam (embora estgios mais elevados sejam forjados exclusivamente por indivduos ou sanghas); mas medida que mais indivduos atingem estados mais elevados, mais eles ficam disponveis como estgios coletivos (ou hbitos ksmicos), estgios que parecem a priori mas que so de fato a posteriori essa a essncia de uma derivao ps-metafsica de potenciais mais elevados sem pressuposies platnicas ou aurobindianas. 12. Claro que uma crise de legitimao pode acontecer em qualquer nvel da viso de mundo. Mesmo vises de mundo altamente autnticas devem buscar e obter legitimao. A autenticidade no garantia de legitimidade, nem vice-versa. Vide Um Deus Social. 13. Isso no significa que estamos negligenciando centenas ou milhares de microtransformaes ou microcrescimentos de profundidade que podem acontecer, e frequentemente acontecem, em situaes individuais e coletivas. Significa simplesmente 73

que macrotransformaes profundas (e.g., de caa-e-coleta para hortcola para agrria) so relativamente raras. 14. Vide Nota 17. 15. Isso faz parte da reconstruo AQAL de Marx e suas contribuies: a importncia do componente materialista histrico-marxista que inclui as dimenses de sistemas sociais do Quadrante Inferior Direito e o poder institucional que eles encarnam. A falha dos novos paradigmas e das verses ps-modernas de "transformao" que se apoiam apenas em fatores subjetivos e intersubjetivos, omitindo totalmente realidades objetivas e interobjetivas. Alm disso, como veremos em nossa averiguao histrica do Quadrante Inferior Direito (vide Excerto B), o marxismo uma forma de estruturalismo desenvolvimentista no sentido mais amplo (ou foras interobjetivas de produo e relaes de produo: isto , relaes de significantes e sistemas de sintaxe). Isto s pode ser analisado adequadamente usando um SOI. 16. Uma das muitas insuperveis dificuldades da viso ecoprimitivista que considera as tribos caadoras-coletoras como um cu ecolgico, social e poltico que tal viso passa por maus lenis para explicar por que, se isto for correto, os prprios caadores-coletores abandonaram aquele modo e adotaram o modo hortcola todas as vezes que este lhes foi oferecido. Por que culturas aos borbotes abandonariam um cu to decantado? Para abandonar voluntariamente o cu, ou as tribos de caa-e-coleta eram incrivelmente idiotas, ou no viviam em nenhum cu real (mas muito mais num inferno relativo que estavam vidas por transcender, o que de fato fizeram). 17. A propsito, o relato anterior sobre a natureza da transformao social um breve resumo de um dos importantes captulos do volume 2 original da Trilogia Kosmos (que agora ser o volume 3). Esse captulo apresenta uma anlise detalhada da transformao individual, cultural e social sob uma perspectiva AQAL. Ele chega, eu creio, a muitas novas e interessantes concluses sobre transformao social, tal como a que o principal fator isolado determinante (mas no o nico) do modo mdio de conscincia a forma da base tecnoeconmica que define o sistema de governo de uma sociedade; h tambm extensas discusses sobre os fatores especficos necessrios ao incio da transformao em qualquer quadrante, e evidncias dos tipos de transformao que esto e no esto ocorrendo hoje no mundo. 18. Eu chamaria isso "preenso de quatro quadrantes" ou "preenso quadrtica", mas deturparia tanto Whitehead, a ponto de se tornar enganoso. Mas a ideia realmente que todos os quatro quadrantes "tocam" seus predecessores, e esse toque parte da herana quadrtica. Por outro lado, a "preenso" de Whitehead s cobre de fato o Quadrante Superior Esquerdo, por razes explicadas no texto (e.g., muito da causao formativa no apreendido, mas, de qualquer modo, exerce sua influncia). Vide no texto principal, "Da herana dialgica parcial completa". Se eu ocasionalmente usar expresses como "preenso quadrtica" (porque elas so bastante simples de se entender), por favor, lembrese do significado real. 19. As interpretaes de hoje transformam-se nos fatos de amanh como herana ksmica mas, se e somente se, elas sobreviverem s presses de seleo em todos os quatro quadrantes. Claro, mais tecnicamente, a totalidade deste momento do espao AQAL que passada para o espao AQAL do prximo momento, de forma que os fatos (Lado Direito) e as interpretaes (Lado Esquerdo) deste momento so transmitidos aos fatos e interpretaes do momento seguinte. O ponto simplesmente que fatos e interpretaes, ou objetividade e subjetividade, ou matria e conscincia so dimenses inseparveis de todos os hlons. A propsito, as caractersticas superficiais (em qualquer quadrante) tm sua prpria histria individual, que herdada subjetivamente como unificao preensiva e objetivamente como 74

campos morfogentico individuais. A fim de se manifestar, elas devem interagir com os campos intersubjetivos e interobjetivos dados novamente, os quadrantes tetraevoluem. 20. Elas tambm se envolveram em absolutismo de onda: a modernidade absolutizou a onda laranja, a ps-modernidade, a verde. 21. Vide nota 10. 22. E, claro, hlons pr-humanos esto gravados ainda mais profundamente eles no esto gravados apenas a uma milha, mas a centenas, e milhares, e milhes de milhas no Kosmos. Os hlons mais fundamentais como as cordas, quarks e partculas subatmicas retornam virtualmente ao prprio Big Bang e, desse modo, suas trilhas morfogenticas foram gravadas no Kosmos quase desde o comeo. Hlons subsequentes de tomos a molculas, a clulas, a organismos, a crebros trinos esto gravados cada vez menos profundamente e, assim, so menos fundamentais (mas so mais significativos, j que transcendem e incluem seus predecessores vide A Brief History of Everything). Quando chegamos aos hlons humanos, embora eles transcendam e incluam hlons prvios, seu hlons superiores ou definidores esto suavemente gravados no Kosmos e, apesar de ainda menos fundamentais, so muito mais significativos, transcendendo e incluindo as gravaes histricas inteiras do Kosmos, uma unificao preensiva cujas subpercepes trilham o caminho de volta at o Big Bang. 23. Claro, se voc considerar as diferentes dimenses de tempo parecem existir pelo menos cinco em cada uma dessas quatro dimenses "espaciais" ento o nmero total de dimenses dos hlons chega a 25 ou mais. Vide Nota 9 do Captulo 1 de Uma Teoria de Tudo, onde esboo essas 25 dimenses de hlons avanados. Mas as quatro dimenses/quadrantes sero mais que suficientes para essa discusso. 24. Vide Appendix A de "Do Critics Misrepresent http://wilber.shambhala.com/html/misc/critics_04.cfm/ . My Position?", postado em

25. Quando dizemos que o sujeito deste momento torna-se o objeto do sujeito do prximo momento, queremos dizer: no mbito da corrente subjetiva em si. Desse modo, o "objeto interior" do novo sujeito bem diferente das "dimenses objetivas" (que so o Lado Direito) do sujeito. A fim de explicitar o que isso significa, vamos usar as palavras "interior" e "exterior" para nos referirmos s correntes subjetiva e objetiva (ou s dimenses do Lado Esquerdo e Lado Direito), e usar "sujeito" e "objeto" no sentido whiteheadiano de apreendedor e apreendido. O que temos ento : o momento presente tem dimenses interiores e exteriores (Lado Esquerdo e Lado Direito; neste exemplo, enfocaremos os quadrantes individuais, de forma que o QSE "interior" e o QSD "exterior"). A matriz AQAL global transmitida ao prximo momento tal que o presente interior/sujeito deste momento torna-se um interior/objeto do interior/sujeito do momento subsequente (isto , o sujeito percebido no QSE transforma-se em um objeto percebido no QSE do novo sujeito no QSE; dito de outra forma, o sujeito percebido transforma-se em um objeto, subcomponente, ou sub-hlon percebido do novo sujeito percebido). E, simultaneamente, o exterior presente (ou QSD correlato) do interior/sujeito deste momento (QSE) transforma-se em um exterior envolvido (ou subcomponente) do interior/sujeito do prximo momento (isto , a forma exterior deste momento torna-se uma subforma do novo exterior do momento seguinte, cujo interior correspondente o novo sujeito que apreendeu o antigo sujeito no QSE. O antigo sujeito interior no QSE tornou-se o objeto interior do novo sujeito no QSE, e o antigo exterior no QSD inclusive seus campos de energia mrfica e sutil tornou-se um subcomponente do novo exterior no QSD; a soma completa de tudo isso, incluindo os quadrantes inferiores, a herana AQAL total). Vide Excerto B para elegantes reflexes adicionais sobre este tpico, onde discutiremos por que "dentro" e "fora" no o mesmo que "interior" e "exterior", e por que isso importante em um pluralismo metodolgico mais integral. 75

O ponto que, se por vezes usarmos o jargo meramente whiteheadiano (uma vez que uma viso quadrtica mais completa leva tempo para ser explicada), por favor coloque o fato na moldura interpretativa AQAL correta. Por exemplo, quando afirmamos que os fatos-einterpretaes deste momento so transmitidos como fato ao momento seguinte, ou que este momento torna-se um objeto do sujeito do prximo momento, a realidade exata : os interiores deste momento so transmitidos aos interiores do prximo, enquanto os exteriores deste momento so transmitidos aos exteriores do prximo, no dualistamente, mas em tetrainterao no-dual. A matriz AQAL deste momento no se torna um objeto apreendido do momento subsequente, pois somente a dimenso subjetiva em suas caractersticas superficiais realmente apreendida; todos os outros aspectos so transmitidos como herana pela matriz AQAL, no pela unificao preensiva (e.g., o sujeito individual nunca apreende seus prprios padres profundos, nem seus prprios estgios de desenvolvimento, nem suas prprias ondas de probabilidade, nem seu background intersubjetivo, e assim por diante a menos que ele invista em pesquisas especficas de segunda e terceira pessoas). Novamente, a preenso whiteheadiana , quintessencialmente, um fenmenos do QSE. 26. Sobre a natureza de dados involucionrios H dados (outros que os de heranas passadas) que determinem a natureza do devir deste momento? Colocado de forma diferente, existem dados que parecem ser anteriores ao Big Bang? Entre os poucos teorizadores que pensaram claramente sobre esta questo, a resposta consensual : sim. Eis aqui um mito que, s vezes, til para sugerir noes que no podem ser captadas dualstica ou conceitualmente em nenhum caso: medida que o Esprito se manifesta externamente para criar este universo particular, com este Big Bang especfico (isto chamado involuo), deixa rastros ou ecos de sua expirao ksmica. Esses rastros influenciam pouco os contedos, formas, entidades ou nveis reais; ou melhor, eles constituem um vasto campo morfogentico que exerce uma suave atrao (ou gape) em direo a ocasies mais elevadas, mais amplas, mais profundas, uma atrao que se apresenta em ocasies reais ou manifestas, na ao de todos os hlons, como Eros. (Podemos pensar nessa "atrao" como a conduo de todas as coisas de volta ao Esprito; Whitehead a chamou "amor", sendo "a gentil persuaso de Deus" em direo unidade; esse amor, quando se estende do mais alto para o mais baixo, chamado gape e, quando vai do mais baixo para o mais alto, chamado Eros: as duas faces da mesma atrao). Essa vasta atrao morfogentica conecta os potenciais dos hlons mais baixos (materialmente adormecidos) aos potenciais dos hlons mais elevados (espiritualmente despertos). O dado involucionrio desse campo morfogentico um gradiente de potenciais, no de realidades, de forma que gape opera ao longo do universo como um amor de suave persuaso, atraindo as formas manifestas mais baixas do esprito em direo a formas manifestas mais elevadas do esprito um gradiente potencial que os humanos, uma vez emersos, normalmente conceituaram como matria para corpo, para mente, para alma, para esprito. O "Esprito" (com "E" maisculo), claro, era (e ) a essncia sempre-presente de todas as ondas manifestas, igual e completamente presente em cada uma delas, enquanto o "esprito" (com "e" minsculo) tambm um estgio ou onda geral de evoluo: o esprito o(s) estgio(s) transpessoal(ais) em que o Esprito como essncia pode ser permanentemente realizado. O resduo dessa expanso involucionria so vrios dados involucionrios (ou itens transmitidos ou depositados pela involuo, que, portanto, pr-existiram ao Big Bang e, assim, j comearam a atuar a partir do momento do Big Bang), sendo o mais geral o grande campo mrfico do potencial evolucionrio, um suave gradiente persuasrio que atrai todos os hlons manifestos de volta sua sempre-presente Essncia como Esprito um campo ksmico de gape, impelindo suavemente a evoluo para uma conscincia, abrao e incluso cada vez maiores. O universo, parece, inclinado, e seu contedo inteiro desliza lentamente para a Fonte e Quididade da manifestao completa. Essa inclinao, essa 76

semente do Kosmos, esse gape, esse vasto potencial morfogentico, exerce uma delicada atrao evolucionria, desdobrando-se em ondas de maior complexidade, maior incluso, maior profundidade, at que o Kosmos inteiro seja includo em uma unificao preensiva que pode engolir o Oceano Pacfico num nico trago, segurar o Monte Everest na palma da mo, piscar os olhos e trazer o anoitecer para o universo inteiro, sorrir e fazer o sol brilhar de novo sobre todas as criaturas grandes e pequenas. Existem outros dados involucionrios alm do grande campo mrfico ksmico de gape (que se apresenta em todos os hlons como Eros)? Em outras palavras, existem algumas formas a priori, no s na sequncia evolucionria, mas tambm na sequncia involucionria? J vimos que a evoluo herda seu momento prvio como um dado a priori. Mas essas no so formas arquetpicas ou pr-dadas pela eternidade, so meramente as formas criativas passadas do desdobramento evolucionrio. Agora estamos perguntando: existem formas que foram transmitidas como "memria" na sequncia involucionria e que, portanto, aparecem como formas eternamente dadas, que esto presentes desde o incio da evoluo propriamente dita e que agem em cada ponto do desdobramento evolucionrio? J postulamos Eros/gape e a inclinao morfogentica da manifestao como dados involucionrios. Existem outros? (Isto , existem formas a priori que sejam um a priori para as formas a priori da evoluo?) Whitehead acreditava que sim: objetos eternos, por exemplo (coisas que voc tem de ter antes de poder ter qualquer outra coisa, como forma, cor, etc.). Sheldrake tem, implicitamente, um conjunto de dados involucionrios. Para Sheldrake, no existem constantes arquetpicas ou formas pr-dadas, mas na verdade ele introduz vrias constantes pr-dadas, universais, a fim de explicar a ressonncia mrfica e sua causao formativa. Pela prpria teoria de Sheldrake, h certas categorias que devem existir sempre para que a teoria da ressonncia mrfica e causao formativa seja verdadeira, e essas categorias a priori so de fato eternas (ou arquetpicas nesse sentido). Por exemplo, Sheldrake v o mundo como sendo composto de energia e forma; ele v a energia causando a energia e a forma causando a forma; ele v o desenvolvimento acontecendo; e ele v a criatividade como essencial. Tudo isso energia, forma, causao, desenvolvimento, criatividade considerado como presente em todo lugar, eternamente, desde o comeo no se desenvolvendo ou evoluindo. Eles so, portanto, arquetpicos pelos seus prprios padres, pelo menos para este universo. A maioria dos fsicos contemporneos cr que, quando ocorreu o Big Bang, ele seguiu certas leis fsicas descritas pela matemtica. Assim, essas matrizes matemticas devem ter estado presentes no, ou antes do, Big Bang (isto , como dados involucionrios), e no algo que surgiu aps o Big Bang e foi herdado pelo futuro (o que seria um dado evolucionrio a priori para os momentos subsequentes, e que realmente existem; mas essas formas matemticas parecem ser involucionrias a priori nada criado no passado e presente desde ento). Todos esses dados involucionrios devem ser visualizados como os padres e restries que so o resduo desta rodada especfica de criao involucionria: remanescentes da expirao do Esprito que resultou no Big Bang, o qual, portanto, j entrou em cena seguindo esses padres (ou dados involucionrios). Assim, parece que existem pelo menos algumas formas de dados involucionrios . Eu as chamaria de "arqutipos", mas esse termo foi to usado e abusado, a ponto de se tornar completamente sem sentido. Portanto, vamos cham-las "prottipos" ou, simplesmente, dados involucionrios. Por outro lado, muitos teorizadores, como Plotino, Hegel e Aurobindo, foram um pouco longe demais ao tentar especificar e determinar a forma e, s vezes, o contedo desses dados involucionrios . Eles tenderam a v-los como consistindo de nveis reais, s vezes 77

com contedos reais, de forma que a evoluo nada mais seria do que um rebobinar da fita de vdeo da involuo. Essa viso, eu creio, no resiste facilmente ao escrutnio de hoje. Na verdade, todos esses grandes pioneiros apresentaram construes metafsicas pr-modernas (e certamente prps-modernas). Como tal, eles no perceberam adequadamente a natureza AQAL do espao-tempo manifesto; em particular, eles no captaram o poder formativo do Quadrante Inferior Esquerdo: o inevitvel poder constitutivo dos contextos e backgrounds culturais em que todos os sujeitos e objetos esto indelevelmente enredados, aos quais devem inicialmente se ajustar, e no mbito dos quais algumas de suas preenses necessariamente surgem. Colocado secamente, at a impressionante genialidade desses grandes pioneiros no pde escapar sua prpria insero cultural de forma suficiente para ver que muito do que eles chamaram "nveis de ser universais pr-dados" eram, de fato, caractersticas superficiais particulares, socialmente construdas. Isto , a maior parte do que eles atriburam a dados involucionrios era, realmente, heranas evolucionrias. No formas eternamente legadas pelo Esprito em seu caminho de manifestao material, mas formas herdadas de manifestaes passadas em seu retorno ao Esprito. Da por que estamos tentando construir uma espiritualidade ps-metafsica, ps-ps-moderna, que honre os princpios bsicos desses mestres, ao mesmo tempo em que os coloca em um contexto mais adequado autocompreenso atual (isto , a forma da autopreenso do Esprito nesta onda particular do seu divertido desdobramento). Ainda assim, esses avatares filosficos de Eros, ofuscantemente brilhantes, observaram um fato irresistvel e assombroso: o Esprito sua prpria Face Original. No algo que seja socialmente construdo ou criado quando, pela primeira vez, voc tropea nele, ou que surja no fim de uma sequncia temporal, ou que no seja nada alm de algum tipo de mega que s pode ser alcanado no fim do universo. O Esprito sua prpria sempre-presente, radical, inclusiva, desde-sempre realidade. por isso que uma noo de involuo, ou de retorno a um Esprito que nunca esteve perdido, uma parte inevitvel da teoria de todos os grandes filsofos-sbios, sem exceo. Existe um dado involucionrio, surpreendente, formidavelmente inegvel: a sempre-presente Essncia de todas as essncias, Natureza de todas as naturezas, Condio de todas as condies. Fora isso, os grandes filsofos-sbios (pr-modernos, modernos e ps-modernos) normalmente discordam sobre as caractersticas dos outros dados involucionrios. Homens e mulheres ilustres podem faz-lo. Tenho declarado minhas prprias convices a esse respeito (e as resumirei a seguir). Mas o conceito de dados involucionrios uma estrutura necessria que a mente humana, ela prpria um produto da evoluo, deve usar a fim de explicar a evoluo de uma forma no-contraditria. Como vimos, at os ps-modernistas, que negam quaisquer dados, apresentam, de fato, seu prprio conjunto de dados implcitos para explicar por que no existem outros dados. Bem, todos esses teorizadores, parece, esto intuindo esses tnues rastros e perfumados resduos da suave expirao do Esprito seu prprio hlito original que criou este mundo manifesto particular e, portanto, apresentou-se como dados involucionrios, a serem interpretados pela matriz AQAL deste e de qualquer outro momento. Como eu disse, esse um mito til. **** Baseado nesse mito, faamos um resumo. A lista postulada de dados involucionrios parece incluir: (1) Eros. Eros derivado basicamente de um fato: o Esprito cria o mundo manifesto inteiro e cada hlon nele contido; de fato, todo hlon o Esprito-em-si brincando de ser Outro (e.g., o grande ninho de potencial morfogentico, normalmente resumido como matria, 78

corpo, mente, alma e esprito, realmente Esprito-como-matria, Esprito-como-corpo, Esprito-como-mente, Esprito-como-alma e Esprito-como-esprito). Donde a realidade, quididade ou qualidade de ser de todo hlon verdadeiramente o Esprito; entretanto, j que a maioria dos hlons no percebe que o Esprito, ento todo hlon, por assim dizer, tem uma nsia pelo infinito: cada hlon sente um impulso, uma vontade, uma atrao, um telos, um desejo ardente por Deus o que significa, uma pulso para realizar o prprio Esprito, querendo, em ltima instncia, abraar o Kosmos inteiro. Esse um impulso em direo a unies mais elevadas, identidades mais amplas, maior incluso culminando na realizao de Deus, ou na realizao do Esprito em todo hlon pelo Esprito, em Esprito, como Esprito. Essa suprema realizao, porm, no um somatrio no fim do caminho, ou uma culminao de adies temporais, ou uma soma finita de partes finitas at chegar a Uma Coisa Finita Realmente Grande, mas sim a realizao da sempre-presente, adimensional e portanto infinita, atemporal e portanto eterna, informe e portanto onipresente, Condio de todas as condies, Natureza de todas as naturezas e Essncia de todas as essncias radicalmente sem essncia. No obstante, no reino manifesto, o resultado paradoxal um impulso em direo a maior unidade no meio de coisas finitas, ansiando por ser Livre e Pleno. Esse impulso em direo a maior unidade e inteireza no reino finito chamado Eros: o impulso de todas as coisas finitas para encontrar o infinito, que resulta na unificao e diferenciao-integrao crescentes de ocasies finitas. No domnio temporal, a sequncia de unificaes sempre-crescentes infinita, espalhando-se a partir do sutil em milhes, bilhes, zilhes de realidades manifestas no futuro, medida que cada momento transcende-e-inclui seus predecessores, desse modo criando novas verdades, novas experincias, novas realidades e novas integraes, sem limite superior discernvel (porque o Esprito no o limite superior das coisas finitas, mas sua Essncia sempre-presente e, portanto, no existe alm nenhum destino final). Em um certo ponto dessa espiral de desenvolvimento e evoluo, um hlon fica muito complexo, bastante diferenciado-eintegrado, suficientemente consciente, a ponto de poder comear a acordar para sua Essncia sempre-presente, mesmo que a manifestao finita continue em suas agitadas rodadas de unificaes. Nesse hlon, o Esprito ento continua seu jogo de manifestao, mas agora como uma Presena consciente, sentida, vivamente presente, um raio de infinitude que liga o hlon ao mundo por ele criado. Esse impulso a pulso de Eros aparece para a perspectiva de terceira pessoa de humanos na, ou alm da, onda amarela, como um impulso em direo auto-organizao de todos os hlons complexos, um impulso para criar ordem a partir do caos, uma srie de estruturas dissipativas que consomem energia e criam formas unificadas: contra todas as idiossincrasias cientficas (que veem apenas "issos" sem intencionalidade) e contra todas as leis fsicas conhecidas (que imaginam que "issos" s correm ladeira abaixo), o universo material parece estar se organizando ativamente em sistemas mais elevados e mais complexos. Os cientistas coam a cabea. Como que pode? O universo mostra-se autoespiralado. O universo busca unies mais elevadas. O universo tem uma pulso para a auto-organizao. O universo... Bem, vamos falar claramente o que falta perspectiva-isso: o universo est em chamas, com uma sede inextinguvel de Deus. Independentemente de como voc queira conceber esse Eros, esse impulso para ordem-a-partir-do-caos, essa surpreendente autopoiese bem no corao da matria, ele um padro incontestado da evoluo, e um padro que no pode ser considerado a partir da prpria evoluo. Assim, postula-se Eros como um dos dados involucionrios: isto , um dos itens presentes desde o comeo da evoluo, um depsito da involuo do Esprito no reino manifesto em, e como, esse reino ecos tnues do espirro do Esprito que ps em movimento essa rodada particular do Jogo Ksmico. (2) Ao mesmo tempo em que todos os hlons movem-se em direo ao Esprito, o Esprito aproxima-se de todos os hlons. O primeiro movimento chamado Eros, o segundo chamado gape. Duas faces do mesmo empuxo.

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(3) Um gradiente morfogentico no reino manifesto. Refere-se curvatura do espao-tempo atravs de todas as possveis formas do domnio manifesto ou da matriz AQAL: Eros opera por um gradiente de incluso crescente. Esse gradiente (grosseiramente expresso por tradies pr-modernas como uma srie fixa de nveis e planos pr-dados que se estendem do corpo para a mente, para a alma, para o esprito a denominada "grande cadeia do ser") representa de fato a tendncia de um universo em busca de Deus. A involuo cria, no uma srie de planos fixos e nveis pr-dados (no existe nenhuma grande cadeia pr-dada), mas um vasto campo morfogentico de potenciais, definido no por seus contedos e formas fixos, mas por seu posicionamento relativo no campo deslizante. (Vide "On the Nature of a Post-metaphysical Spirituality", postado em http://wilber.shambhala.com/.) (4) Certas Formas ou Padres Prototpicos. Se a involuo cria, no uma srie de nveis fixos pr-dados, mas um campo morfogentico fluido, permanece a pergunta: existem formas fixas que sejam involucionrias? Vimos algumas: objetos eternos de Whitehead, leis fsico-matemticas bsicas, arqutipos implicitamente postulados por Sheldrake, e assim por diante. Uma lista de vinte dados involucionrios propostos pode ser encontrada no captulo 2 de SES. Esses vinte princpios so simplesmente as formas residuais do Grande Sono, ecos dos Grande Esquecimento que colocaram em movimento essa rodada, formas involucionrias que foram tatuadas na pele translcida do Kosmos radiante em seu devir. Mas exceto esses relativamente poucos dados involucionrios, tenha em mente que aquilo que a maioria dos teorizadores postula como sendo dados involucionrios ou arqutipos eternos (isto , involucionrios a priori, dados para sempre) so realmente evolucionrios a priori, ou formas caoticamente criadas no desdobramento temporal e transmitidas ao futuro, no como formas predeterminadas antes do seu desdobramento, mas simplesmente como hbitos ksmicos que vrias formas assumiram em sua evoluo AQAL, formas que, em seguida, foram transmitidas como um a priori ao momento subsequente, um a priori no determinado por arqutipos eternos, mas pela histria temporal. Todavia, o ponto que pelo menos alguns desses padres parecem no ser meramente histricos e a que se mostra necessrio postular dados involucionrios. Claro, os teorizadores que reconhecem dados involucionrios, como Whitehead, devem ento postular que o surgimento real de uma ocasio dada , de alguma maneira, uma mistura de dados involucionrios, ou a prioris eternos e dados evolucionariamente criados ou a prioris histricos, que no so determinados antes de sua emergncia. Por exemplo, no Big Bang, as primeiras partculas subatmicas obedeceram a vrias leis da fsica; assim, sua existncia real foi um misterioso casamento de dados arquetpicos e contingncias histricas. Algumas verses dessa mistura ou concrescncia de objetos eternos e ocasies reais so postuladas pela maioria dos filsofos que pensaram cuidadosamente sobre questes de involuo e evoluo, e eu aceito os esboos gerais dessas concluses. Assim, ateno ao seguinte: seja o mais cuidadoso possvel para no confundir dados evolucionrios que no so eternamente dados, mas criados pela histria temporal, catica, evolutiva, e legados ao futuro como hbitos, sendo, portanto, a prioris no sentido temporal e dados involucionrios, que so o que voc deve ter antes de poder ter qualquer outra coisa, e que, portanto, parecem existir no, ou antes do, Big Bang. 27. Essas formas de pesquisa s surgiram com a emergncia da onda de probabilidade laranja (que a primeira onda, no a possuir a terceira dimensionalidade, mas a captar reflexivamente o ponto de vista de terceira pessoa e, portanto, a primeira onda a se engajar reflexivamente em uma percepo hipottico-dedutiva, que atua e ilumina essa dimenso). 28. De fato, foi o absolutismo de corrente piagetiano ou a convico de Piaget que a linha cognitiva era a nica linha profunda, sendo as outras linhas de desenvolvimento superficiais que acabou por descarrilar os estudos de desenvolvimento por uma dcada ou duas. Piaget fez pela psicologia do desenvolvimento o que Hegel fez pela filosofia do desenvolvimento apresentou um brilhante sistema to solidamente urdido, a ponto de, 80

quando uma parte falhou, o edifcio inteiro desmoronou, levando consigo o campo completo. Muito do que Piaget descobriu sobre a linha cognitiva ainda correto e vlido, mas se e somente se a linha cognitiva for vista como uma de pelo menos duas dzias de linhas de desenvolvimento relativamente independentes. verdade que a linha cognitiva necessria mas no suficiente para a maioria das outras linhas, porm isso no significa que as outras linhas se desenvolvam no mbito da linha cognitiva na verdade, a maior parte delas se desenvolve bem atrs da linha cognitiva, resultando em um psicogrfico bastante desigual para a maioria dos indivduos (vide Psicologia Integral). Mas se a corrente cognitiva for vista como uma de duas dzias de linhas de desenvolvimento, mdulos ou inteligncias (e.g., Howard Gardner) relativamente independentes, ento muitos insights pioneiros de Piaget podem ser transcendidos e includos. Hoje, o absolutismo de corrente mais prevalecente provavelmente o gravesiano. Isto , muitas pessoas que usam o sistema de Graves no veem que a corrente de valores, brilhantemente desbravada por Clare Graves, apenas uma de mais ou menos duas dzias de linhas de desenvolvimento relativamente independentes. Os nveis/estruturas gravesianos so alados a estruturas profundas contra todas as outras linhas, consideradas superficiais, um absolutismo de corrente amplamente contestado por considervel pesquisa emprica. Todavia, a linha de valores gravesiana uma corrente de desenvolvimento muito importante (base do meme de valor ou vMEME da Dinmica da Espiral) e, como tal, um ingrediente essencial, embora parcial, de qualquer psicologia integral. 29. por isso que a teoria de sistemas e as cincias ecolgicas ainda esto no mbito do paradigma fundamental do Iluminismo (paradigma de reflexo ou de representao): o que est sendo agora representado o comportamento de sistemas, no o comportamento de indivduos, mas o "espelho da natureza" continua funcionando, concebendo a natureza como sistmica, no atomstica. O prprio paradigma do Iluminismo foi, de fato, um paradigma de reflexo sistmico (o que ele representava era o "grande sistema da natureza"), ao contrrio das histrias populares contadas pelos teorizadores da teia da vida que insistem que o paradigma do Iluminismo era essencialmente atomstico. Mas o ponto : tanto o atomismo quanto a teoria de sistemas so mapas do territrio ou paradigmas de reflexo (um, reducionismo grosseiro; o outro, reducionismo sutil; mas ambos reducionistas), porque nenhum deles capta a natureza constitutiva das dimenses de primeira e segunda pessoas. 30. A respeito de dados involucionrios, inclusive Eros, vide nota 26.

Traduo de Ari Raynsford (www.ariray.com.br) em dezembro de 2006 Reviso em dezembro de 2007 Reviso ortogrfica em setembro de 2009

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