CAPTULO

A dvida

Miragem

(1946) - Salvador Dal (Coleo

partiular).

Em nosso primeiro passeio pelo filosofar percorrendo a questo da felicidade - vimos que a vida feliz uma construo nossa de cada dia. Tambm tivemos uma pequena ideia de como a filosofia pode nos ajudar nesse sentido. Centremos agora nossa ateno sobre uma atitude importante nesse processo: a dvida. Ela seguido do sintetiza os dois primeiros passos da experincia filosfica - o estranhamento questionamento. Veremos adiante que o ato de duvidar nos abre, com frequncia, a possibilidade de desenvolver uma percepo mais profunda, clara e abrangente sobre diversos elementos que compem nossa existncia.

Questes filosficas O que duvidar? Temos o conhecimento que acreditamos ter? A razo uma fonte confivel de conhecimento? O mundo exatamente como o vemos? Os sentidos so uma fonte confivel de conhecimento? Conceitos-chave ao, reflexo, atitude filosfica, dvida filosfica, dvida metdica, dvida hiperblica, mtodo, razo

Situao filosfica
Em uma manh ensolarada da antiga Atenas, a populao desenvolvia tranquilamente seus afazeres. De repente, um homem cruza a praa correndo, e logo se ouvem gritos desesperados: - Pega ladro! Pega ladro! Um soldado imediatamente se lana em disparada atrs do sujeito. Scrates, por sua vez, pergunta: - O que um ladro?

Analisando a situao
Analisemos juntos essa anedota histrica. Onde e quando ocorreu o episdio relatado' De acordo com a narrativa, esse episdio ocorreu em Atenas, cidade-Estado da Antiguidade grega (plis). Como envolve Scrates, deve ter acontecido entre 469 a.C. e 399 a.C,, perodo em que viveu o filsofo. Era a poca clssica da histria grega (sculos VI a IV a.C), marcada pela instituio da democracia ateniense e da converso dessa cidade em um grande centro artstico, cientfico e filosfico. A historieta pode ser dividida em dois momentos. Quais so eles e que fato produz essa quebra? Veja que h um antes e um depois na narrativa. Primeiramente, a vida nesse local de Atenas seguia um fluxo normal, tranquilo, mais automtico e transparente. A entram em cena o sujeito em disparada e os gritos de "Pega ladro!". Esse acontecimento rompe a normalidade da vida cotidiana, gerando a possibilidade de existirem outras condutas, outras respostas das pessoas, automticas ou no, ao fluir de suas existncias. Produzida a quebra, que atitude revela o soldado? E Scrates? Observe que, para o soldado, o momento de quebra envolveu uma mudana da inao para a ao: no mesmo instante ele reagiu aos gritos,

correndo atrs do suposto ladro. No colocou em dvida o sentido do que viu e ouviu, nem a conduta que se deve ter. Imediatamente partiu para a ao. O mesmo no ocorreu com Scrates: a quebra deu origem ao estranhamento e dvida, expressos na pergunta "O que um ladro?". Ele entrou em reflexo.
Atitude - maneira de se comportar que reflete uma disposio ou tendncia interior. Reflexo - estado da conscincia em que a pessoa se volta para seu interior, concentrando seu esprito na busca de uma compreenso das ideias e sentimentos que tem sobre si prpria ou sobre as coisas e assuntos do mundo exterior.

Quando se l essa historieta, qual das duas atitudes parece ser, primeira vista, a mais apropriada? Por qu? A maioria das pessoas (e, quem sabe, voc tambm) provavelmente dir que a reao do soldado parece ser a mais apropriada para a situao, porque senso comum que todo aquele que furta ou rouba pratica uma ao socialmente condenvel e deve ser preso e punido. Por isso mesmo a pergunta de Scrates pode ser percebida, em um primeiro instante, como uma reao exagerada, fora de lugar, meio divertida.
Senso comum - ideia admitida como correta ou verdadeira pela maioria de um grupo social, mesmo sem a devida considerao sobre os fundamentos que a validem como tal, isto , como uma verdade ou necessidade incontestvel.

Que outra interpretao possvel dar mesma anedota, em uma leitura mais aguada? Veja que a historieta ilustra, de maneira quase caricatural, as funes sociais do soldado e do filsofo. O soldado deve manter a ordem e proteger a cidade e sua populao. Assim, ele reagiu conforme seu dever e sua funo (ou "natureza", como entendiam os gregos). O filsofo, por sua vez, aquele que busca a sabedoria e, para tanto, no pode simplesmente seguir o que pensa e diz a maioria das pessoas (no caso, criticar e repudiar o ladro) e o que faz o soldado (prend-lo). Desse modo, a reao de Scrates cautelosa, ponderada, e ilustra a maneira de proceder do filsofo: questionar, procurar ver algo que seja importante para maior compreenso das coisas.

Talvez voc diga: "Mas uma pessoa no pode questionar tudo o tempo todo. Imagine se algum estiver em risco de vida e eu fico a s perguntando ...". Essa seria uma boa objeo. O filsofo no pode duvidar o tempo todo: ele precisa alcanar algumas certezas que lhe permitam tambm agir ou propor aes. Mas veja que, de modo semelhante, o soldado no pode ser s ao: ele tambm precisa parar e refletir de vez em quando, seno capaz de realizar aes injustas. Assim, podemos concluir que ao e reflexo se complementam. Cada qual tem uma hora certa e um lugar oportuno para se expressar, e se forem desenvolvidas de forma equilibrada contribuiro para o bem-estar do individuo e da sociedade.

Que objeo se poderia fazer a essa leitura da funo do filsofo?

Objeo - argumentao ou raciocnio que se ope a uma interpretao, tese ou opinio.

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Captulo 2 A dvida

DUVIDAR O pensamento em busca de novos horizontes

Um dilogo construtivo pode se iniciar se uma dessas pessoas expressar suas dvidas.

Importncia de perguntar
Nossa anlise da historieta anterior nos deu uma pequena ideia de que ter dvidas, mesmo que provisoriamente, algo desejvel para alcanar um conhecimento maior. Por que ser, ento, que as pessoas tendem a expressar poucas dvidas, a fazer to poucas perguntas umas s outras em seu dia a dia? Isso pode ser observado, por exemplo, na sala de aula. Quando uma professora ou um professor pergunta classe se algum tem alguma dvida sobre o que acabou de expor, qual a reao mais comum? Silncio ou algumas perguntas tmidas. A maioria tem alguma dvida - ou muita dvida -, mas no ousa express-Ia. Essa postura ocorre tambm nas universidades, nas empresas, em encontros culturais, nos almoos e jantares, nas mesas de bar etc. Por que isso to frequente? Uma explicao pode estar na dificuldade de expresso, isto , na dificuldade de encontrar as palavras certas para expressar a dvida que se tem, o que muito comum. Outra explicao seria que grande parte das pessoas no ousa expressar sua dvida por medo de falar em pblico. Esse temor tambm bastante comum. O desenvolvimento de maiores habilidades de expresso lingustica e de comunicao oral poderia mudar bastante esse cenrio.

H, porm, uma explicao que nos parece mais fundamental: muita gente acredita, mesmo sem estar consciente disso, que ter dvidas e perguntar expor uma debilidade, um sinal de dificuldade intelectual ou de falta de "conhecimentos". Como nossa cultura valoriza muito a inteligncia e a infor~ mao (ou, pelo menos, o parecer inteli~ gente e bem informado sobre tudo), poucos se arriscam a ser interpretados :; 'B como tolos, ignorantes ou confusos ao ~ ~ fazer uma simples pergunta (foi essa a o impresso inicial que passou Scrates na anedota, no foi?). Assim, a conversao entre as pessoas costuma ser, com frequncia, uma sucesso de monlogos ou de enfrentamentos, em que cada um dos interlocutores est mais preocupado em dar o contra ou exibir seus "conhecimentos", suas certezas, do que em entender o outro ou aprender com ele - ou junto com ela. Em resumo, o que est em jogo mais o amor-prprio, a vaidade pessoal do que a aprendizagem. E, quando no entram nessa disputa, as pessoas "optam" pelo silncio. Isso tudo nos parece um grande equvoco. Perguntas so, no mnimo, a expresso do desejo de conhecer mais sobre algo ou algum, do interesse pelo que pensa, sente e o outro. Portanto, elas se complementam com a atitude de saber escutar, de dar a adequada ateno ao que o outro questiona ou prope, de tal maneira que possa haver uma verdadeira troca de percepes e reflexes. Muitas vezes descobrimos nesse processo, nesse dilogo respeitoso, que a outra pessoa - que observa o mundo a partir de uma perspectiva diferente da nossa - percebeu coisas que no tnhamos percebido ainda, notou problemas nos quais no havamos pensado at ento. Isso ampliar nossa maneira ver as coisas e a ns mesmos, ampliando nossos horizontes e possibilidades de escolha para a construo de uma vida mais justa, sbia, generosa e feliz.

CONEXES

1. Voc costuma ter dvidas sobre as coisas (explicaes, normas, crenas etc.)? Quando as tem, costuma express-Ias? O que ocorre com voc e com seu meio quando as expressa? Se no o faz, o que ola est impedindo de faz-Ia?

Unidade 1 Introduo ao filosofar

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Na infncia, principalmente nos primeiros anos, essa atitude bastante comum ou natural. A maioria das crianas vive mergulhada no encantamento da surpresa, da novidade, da descoberta, que se desdobra em interrogaes interminveis: "o que isso?", "o que aquilo?", "por que isso assim?", "como voc sabe?" e assim por diante. Desse modo, junto com outras experincias, elas vo formando imagens, ideias, conceitos dos diversos elementos que formam a realidade. Por exemplo: - Me, o que tulipa? - um flor, filha. - Uma flor como? - Uma flor muito delicada e bonita, com a forma de um sino, s que invertido, com a boca para cima. - Que cor tem? _- Tem tulipa de tudo quanto cor: vermelha, amarela, branca, lils. - E por que a gente no tem tulipa no nosso jardim? - Porque preciso saber cultivar essa planta, ela vem de regies de clima frio, como a Holanda... - Holanda? Onde fica a Holanda? E assim por diante. s vezes, as crianas do uma reviravolta nas questes que abordam, fazendo perguntas insistentes e at geniais, verdadeiras torturas para os adultos, que se veem obrigados a parar e pensar sobre 'as coisas. Com o passar dos anos, porm, a vida vai deixando de ser novidade: elas mergulham no cotidiano das respostas prontas e "acabadas" e, de modo geral, esquecem aquelas questes para as quais nunca conseguiram explicao. A atitude filosfica constitui, portanto, uma espcie de retorno a essa primeira infncia, a essa maneira de ver, escutar e sentir as coisas. um certo comear de novo na compreenso do mundo por meio da dvida e de sucessivas indagaes. claro que esse "comear de novo" no possvel no sentido literal da expresso, porque voc j conhece, sente e imagina muitas coisas a respeito do mundo, das pessoas e de si mesmo ou si mesma, e no possvel apagar toda essa vivncia. Voc j tem um "cardpio" de conceitos, imagens e sentimentos sobre tudo o que foi fundamental para sua existncia at este instante, mesmo sem ter conscincia disso. O natural que voc se mova pela vida orientado ou orientada por esse mapa, sem precisar fazer tantas perguntas quanto uma criana, que ainda no montou seu prprio "cardpio".

Atitude filosfica
Pois bem, a filosofia busca tudo isso que acabamos de ver. Portanto, para aprender a filosofar, fundamental adotar uma atitude indagadora. Como afirmou o pensador alemo Karl ]aspers (1883-1969), "as perguntas em filosofia so mais essenciais que as respostas e cada resposta transforma-se numa nova pergunta" (Introduo ao pensamento filosfico, p. 140). Isso ocorre justamente porque a filosofia busca essa ampliao da paisagem e seus horizontes: cada resposta (cada paisagem e horizonte conquistado) gera um novo terreno para dvidas e perguntas (uma nova paisagem, com mais uni horizonte a ser explorado). Assim, mesmo que voc no tenha nenhuma inteno de se tornar um filsofo ou uma filsofa, desenvolver uma atitude indagadora e "escutadora", isto , filosfica, pode ser de grande utilidade em muitos momentos de sua vida.

A condio humana (1935) - Ren Magritte (Coleo

particular). A realidade sempre ser mais ampla do que os "quadros" que formamos dela ou a realidade uma construo contnua, composta desses "quadros"?

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Mas h momentos em que o "cardpio" que uma pessoa tem no serve para enfrentar determinada situao: no completamente satisfatrio, "nutritivo" e "saudvel". ento que surge a quebra, o estranha-

Captulo 2 A dvida

mento (que mencionamos anteriormente) em relao ao fluxo normal do cotidiano. Trata-se de uma oportunidade para comear a pensar na vida de uma maneira filosfica, isto , para comear a indagar e duvidar.

Abrir-se ao mundo como uma criana

~--------------~~

"Para abordar a filosofia, para entrar no territrio da filosofia, absolutamente indispensvel uma primeira disposio de nimo. absolutamente indispensvel que o aspirante a filsofo sinta a necessidade de levar a seu estudo uma disposio infantil. Em que sentido fao esta paradoxal afirmao de que convm que o filsofo se puerilize? Fao-a no sentido de que a disposio de nimo para filosofar deve consistir essencialmente em perceber e sentir por toda a parte [...] problemas, mistrios; admirar-se de tudo, sentir profundamente o arcano e misterioso de tudo isso; colocar-se ante o universo e o prprio ser humano com um sentimento de admirao, de curiosidade infantil como a criana que no entende nada e para quem tudo problema. Aquele para quem tudo resulta muito natural, para quem tudo resulta muito fcil de entender, para quem tudo resulta muito bvio, nunca poder ser filsofo."
GARCiA MORENTE,

t, .
.o

Fundamentos de filosofia,

p. 33-34.

Arcano - muito difcil de compreender, enigmtico.

Imagem do filme Onde vivem os monstros (2009, EUA, direo de Spike [onze). Realidade ou fantasia? Cada vez mais se aceita em meios cientficos e filosficos que as explicaes que damos aos fenmenos geram os prprios fenmenos que pretendemos explicar.

CONEXES

2. Voc consegue lembrar alguma questo, alguma dvida para a qual nunca conseguiu uma boa resposta? Qual seria? Quais so as respostas mais comuns a essa questo? Por que para voc as respostas no so satisfatrias?

Dvida filosfica
nesses momentos crticos de quebra e estranhamento que costumam surgir dvidas sobre temas fundamentais e permanentes da existncia humana, dos quais trata a filosofia.

Isso significa que nem todo tipo de dvida filosfico. Por exemplo: "Quem ser o campeo brasileiro de futebol deste ano?" no uma dvida filosfica, e sim uma simples especulao sobre algo que est para acontecer, por mais angustiado que se sinta o torcedor com essa questo. Pode ser um bom exerccio terico discutir com colegas ou especialistas as possibilidades de seu time do corao em comparao com as de outros, para saber suas opinies. Mas a resposta a esse tipo de dvida vir da prpria sucesso dos acontecimentos (ou jogos) ao longo do tempo (ou do campeonato), tornando-se um fato inquestionvel. A dvida filosfica propriamente dita surge de uma necessidade inquietante de explicao racional

Unidade 1 Introduo ao filosofar

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temporria do fluxo normal de ideias prontas que uma pessoa possui sobre determinado assunto. Para qu? Para poder reunir o maior nmero de antecedentes ou conhecimentos fundamentais com relao a esse assunto e s ento formular uma opinio, um juzo a seu respeito, agora bem estruturado e justificado. A dvida filosfica no , portanto, ociosa, no uma especulao vazia ou ftil, nem constitui uma prtica meramente destrutiva, um questionar por questionar, uma chatice de quem no tem o que fazer (o chamado "esprito de porco"). A pessoa que a pratica visa se articular racionalmente no sentido de construir uma explicao slida e bem fundamentada, um conhecimento claro e confivel sobre o tema que objeto de sua preocupao.

para algo da existncia humana que se tornou incompreensvel ou cuja compreenso existente no satisfaz. Geralmente so temas para os quais no h resposta nica ou para os quais a mente humana sempre retoma. Por exemplo, quem j no se fez, mesmo que intimamente, a pergunta "Por que tanta maldade?" ao saber de mais uma das atrocidades, aparentemente inexplicveis, de que alguns seres humanos (ou desumanos) so capazes? Tal questo conduz a outras, mais bsicas e fundamentais, como "O que o mal?", "O que o ser humano?", " da essncia do ser humano ser mal?", " da essncia do ser humano ser bom?" etc. A dvida verdadeiramente filosfica aquela que favorece, portanto, o exerccio fecundo da inteligncia, do esprito, da razo sobre questes tericas importantes para todos ns (e que costumam ter uma incidncia prtica enorme em nossas vidas, sem que nos demos conta disso, conforme veremos ao longo do livro). Por que a dvida filosfica propicia um exerccio fecundo da razo? Porque nela se adota - para incio de conversa - a suspenso do juzo: assim se denomina a interrupo
A traio das imagens (Isto no um cachimbo), 1928-1929 - Ren Magritte

(Contry Museum, Los Angeles, EUA). A obra de Magritte um convite constante dvida e reflexo sobre as coisas e as situaes mais cotidianas.

Regra da razo

Para construir explicaes slidas e bem fundamentadas preciso se organizar, ter mtodo. A filosofia no tem um mtodo exclusivo de investigao, pois ele varia conforme a tradio filosfica qual pertena o pensador. Mas existe um princpio ou regra bsica que voc. e todo aquele que pretende filosofar. deve seguir: tudo o que se diz deve ser demonstrado. isto , explicado por meio de uma argumentao que utilize apenas premissas vlidas ou verdadeiras, articuladas de maneira lgica (veja alguns princpios lgicos fundamentais no final da unidade 4). Por enquanto. lembre-se de que para filosofar Mtodo - forma organizada, lgica e sistemtica de realizar alguma tarefa, estudo, investigao, geralmente seguindo um conjun importantssima a regra da razo: voc tem de to de regras ou princpios reguladores. dar razes. isto . justificativas racionais para suas Premissa - cada uma das proposies ou ideias de que se comopinies. Essas razes devem estar articuladas de pe um raciocnio e que fundamentam sua concluso. maneira coerente. no contraditria. e se houver Lgico - que segue as leis do pensamento ou raciocnio correto, alguma que seja duvidosa. a explicao cai por terra: com um encadeamento coerente que permita chegar a uma concluvoc no conseguiu demonstrar sua opinio.
so considerada vlida. bem fundamentada ou verdadeira.

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Captulo 2 A dvida

Anlise e entendimento
1. A primeira virtude do filsofo, dizia Plato,
(thaumzein, em grego), a curiosidade insacivel, a capacidade de admirar e problematizar as coisas. Interprete essa afirmao, relacionando-a com o que voc entendeu sobre "a importncia de duvidar e perguntar" e "a atitude filosfica".

espanto

que para filosofar importante -se", ter uma disposio infantil?

"puerilizar-

3. Analise as principais caractersticas

da dvida filosfica, buscando justificar a seguinte afirmao: "Nem todo tipo de dvida filosfico".

4. Que mtodo utiliza a filosofia? Que regra bsica no se deve esquecer para aprender losofar? a fi-

2. O que quis dizer o filsofo espanhol

Garca Morente (1886-1942)

Manuel quando afirma

Conversa filosfica
1. Proposta educativa "Tudo se submeter ao exame da criana e nada se lhe enfiar na cabea por simples autoridade e crdito.[ ...] Apresentem-se-lhe todos [os princpios] em sua diversidade e que ela escolha se puder. E se no o puder que fique na dvida, pois s os loucos tm certeza absoluta em sua opinio." (MoNTAIGNE, nE saios, p. 77-78). Reflita sobre essa afirmao, do filsofo francs Montaigne (1 533- 1592), destacando: a) o tipo de educao proposto - caracterize-o; b) a dvida - ela tem lugar em sua proposta educativa? por qu?; c) a concluso a que chega - voc est de acordo com ela? Depois, forme um grupo com colegas e estabelea com eles uma conversao filosfica: exponha suas concluses, escute as dos demais, argumente e contra-argumente se necessrio. 2. Certeza e conscincia limpa "Pol Pot, ao final de sua vida, declarou que estava seguro de ter uma conscincia limpa Mas deveria ter estado to seguro? No era evidentemente inadequada a confiana com que ele acreditava no ter sido responsvel pela execuo de tantos delitos?" (HETHERINGTON, iFilosofaf Una breve introduccin a Ia metafsica ya Ia epistemologa, p. 302; traduo dos autores). Pesquise quem foi Pol Pot e o que realizou. Depois, discuta com seu grupo a questo levantada pelo autor nessa citao. 4. 3. Desperdcio de tempo "Num livro do sculo XIX do anarquista russo Bakunin, Stalin sublinhou a seguinte frase: 'no perca tempo duvidando de si mesmo, porque este o maior desperdcio de tempo jamais inventado pelo homem'." (VOLKOGONOV, Stalin: triunfo e tragdia, v. 1, p. 156.). Pesquise quem foi Stalin e o que realizou. Depois, com base em sua biografia, cogite com seu grupo o que o teria levado a sublinhar tal frase. Stalin teria aprovado ou desaprovado a frase de Bakunin? Exponha sua opinio e escute as dos demais, argumente e contra-argumente. Enfim, troque ideias de maneira filosfica. Falta de dvida e Iraque O ex-presidente dos Estados Unidos George W Bush (2001-2009) repetiu este pronunciamento vrias vezes durante seu governo, como foi amplamente divulgado pela mdia: "A inteligncia reunida por este e outros governos no deixa dvidas de que o regime do Iraque continua a possuir e a ocultar algumas das armas mais letais j feitas." "No h dvida em minha mente de que Saddam Hussein era uma ameaa grave e crescente contra [os Estados Unidos da] Amrica e o mundo". Resuma o que se sabe hoje sobre esse assunto. Depois, reflita sobre a certeza do presidente estado-unidense e se houve suspenso do julzo e iseno nas investigaes. Por ltimo, luz dessa reflexo, debata com seu grupo, novamente, sobre a convenincia de no ter dvidas.

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cartes tentou duvidar at da prpria existncia. Por isso, a dvida metdica costuma ser chamada tambm de dvida hiperblica, isto , maior do que o normal ou o esperado, exagerada. Note que um exerccio bastante difcil, pois no nada natural duvidar de tanta coisa. Experimente. Antes de tudo, vejamos por que esse filsofo decidiu empreender tal esforo. O que o teria motivado? A explicao est no incio de suas Meditaes. H j algum tempo que eu me apercebi de que, desde meus primeiros anos, recebera muitas falsas opinies como verdadeiras, e de que aquilo que depois eu fundei em princpios to mal assegurados no podia ser seno mui duvidoso e incerto; de modo que me era necessrio tentar seriamente, uma vez em minha vida, desfazer-me de todas as opinies 'a que at ento dera crdito, e comear tudo novamente desde os fundamentos, se quisesse estabelecer algo de firme e de constante nas cincias. (p. 17). Em outras palavras, Descartes estava desiludido com o que aprendera at ento nos estudos e na vida, depois de perceber que havia muito engano. A virou uma pessoa meio desconfiada, mas que no ficou s nisso: resolveu construir algo diferente, uma nova cincia que garantisse um conhecimento slido e verdadeiro .. Essa era sua ambio. Para cumprir tal propsito, no entanto, percebeu que era necessrio destruir primeiro todas as suas antigas ideias que fossem duvidosas. Isso quer dizer que ele j tinha experimentado diversos estranhamentos em sua vida com relao ao que pensava conhecer e decidiu viver esse processo de estranhar e duvidar novamente - agora de maneira voluntria e planejada, aplicando-o a todas as suas antigas opinies. Voc tambm pode faz-lo, e isso que queremos mostrar. Observe o caminho seguido por Descartes e procure pensar, sentir e vivenciar com ele cada passo de suas meditaes.

DVIDA METDICA O exerccio da dvida por Descartes

Para que voc entenda de maneira mais concreta o que acabamos de estudar, vamos analisar agora um exemplo de reflexo filosfica que enfatiza ao extremo o ato de duvidar: a chamada dvida metdica, do filsofo francs Ren Descartes (1596-1650). (Veja uma breve biografia desse pensador no captulo 13. Distintos aspectos de seu pensamento sero abordados tambm em outras partes deste livro)

Aprendendo a duvidar
A dvida metdica tornou-se uma referncia importantssima e um clssico da filosofia moderna. Trata-se de um exerccio da dvida em relao a tudo o que ele, Descartes, conhecia ou pensava at ento ser verdadeiro. Tal exerccio foi conduzido pelo filsofo de maneira: metdica, porque a dvida vai se ampliando passo a passo, de maneira ordenada e lgica; e radical, porque a dvida vai atingindo tudo e chega a um ponto extremo em que no possvel ter certeza de nada, nem de que o mundo existe. Como em um jogo, uma brincadeira, Des-

As primeiras determinaes
[...] no necessrio que examine cada uma [opinio] em particular, o que seria um trabalho infinito; mas, visto que a runa dos. alicerces carrega necessariamente consigo todo o resto do edifcio, dedicar-me-ei inicialment aos princpios sobre os quais todas as minhas opinies antigas estavam apoiadas. (DESCARTES, Meditaes, p. 17).

Autorretrato - Bayer Herbert. o questionamento filosfico pode comear pela dvida do que vemos de ns mesmos, nossa autoimagem. Ser que somos o que pensamos ser?

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Essa foi a primeira determinao de Descartes na construo da dvida metdica. Em outras palavras, para tornar sua tarefa mais fcil, o filsofo decidiu analisar as ideias ou crenas bsicas que fundamentavam suas opinies. Se esses princpios ou fundamentos eram duvidosos, as outras ideias que deles dependiam tambm eram duvidosas. Esse um procedimento bsico tanto em filosofia como nas cincias em geral: uma ideia falsa ou incerta no pode ser o fundamento de uma boa explicao, assim como alicerces de gelo ou de gesso no podem sustentar uma boa construo. Neste ponto voc pode estar se perguntando: "Mas como Descartes distinguia entre o certo e o duvidoso? Que critrio ele utilizava?". A resposta pode ser encontrada na obra Discurso do mtodo, na qual o filsofo explicita a seguinte norma de conduta para si mesmo: [".] jamais acolher alguma coisa como verdadeira que eu no conhecesse evidentemente como tal; isto , de evitar cuidadosamente a precipitao e a preveno, e de nada incluir em meus juzos que no se apresentasse to clara e to distintamente a meu esprito, que eu no tivesse nenhuma ocasio de p-Io em dvida. (p. 37; destaques nossos). Trata-se do critrio da evidncia: uma ideia evidente quando se apresenta com tamanho grau de clareza e distino ao intelecto - como define Descartes - que no suscita qualquer dvida. Duvidosa, portanto, toda ideia que no pode ser demonstrada com essa mesma clareza, que no passa totalmente pelo crivo da razo. Descartes decidiu que no acolheria como verdadeira nenhuma ideia como essa.

Captulo

2 A dvida

Tudo O que recebi, at presentemente, como o mais verdadeiro e seguro, aprendi-o dos sentidos ou pelos sentidos; ora, experimentei algumas vezes que esses sentidos eram enganosos, e de prudncia nunca se fiar inteiramente em quem j nos enganou uma vez. (Meditaes, p. 17-18). Vemos que aqui ele vai contra o senso comum, pois a maioria das pessoas quase sempre confia naquilo que v, ouve e sente. Em geral, acredita-se que os cinco sentidos so a primeira e fundamental fonte de informao sobre o mundo que nos cerca. Descartes argumenta, no entanto, que o conhecimento que se origina das percepes sensoriais no confivel, pois muitas vezes elas nos enganam. o argumento do erro dos sentidos. Quantas vezes voc viu ou ouviu uma coisa e depois se deu conta de que havia se enganado? Por exemplo, assistindo a uma competio esportiva, no estdio ou pela televiso? Com frequncia os espectadores enxergam coisas distintas em um mesmo lance e acreditam terem tido a viso mais real e certeira possvel. O mesmo ocorre com os outros sentidos (a audio, o olfato, o paladar e o tato): h muita discordncia nas percepes individuais, difcil o consenso.

Critrio - princpio(s) ou norma(s) que se estabelece(m) para

orientar alguma tarefa, conduzir algum tipo de estudo ou estabelecer certas diferenciaes de natureza mais abstratas (por exemplo: lgicas, ticas etc.)

Distino - maneira com que uma ideia ou percepo se distingue e se diferencia de outra; diferenciao.

A dvida sobre as ideias que

nascem dos sentidos

Retomemos meditao inicial. Descartes comea seu exerccio da dvida questionando os sentidos como fonte segura de conhecimento.
Distoro ng 58 (Srie Distores, 1932-1933) -Andr Kertsz. A subjetividade das percepes sensoriais, bem como seus enganos, um tema recorrente na histria da filosofia. As coisas so realmente como os nossos sentidos as percebem?

Unidade 1 Introduo ao filosofar

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CONEXES

Portanto, voltando a Descartes, no seria possvel fundar uma cincia universal - que era a pretenso desse filsofo - baseada nas percepes sensoriais. S que isso no foi assim to fcil para ele: Mas, ainda que os sentidos nos enganem s vezes no que se refere s coisas pouco sensveis e pouco distantes, encontramos talvez muitas outras das quais no se pode razoavelmente duvidar, embora as conhecssemos por intermdio deles: por exemplo, que eu esteja aqui, sentado junto ao fogo, vestido com um chambre, tendo este papel entre as mos e outras coisas desta natureza. E como poderia eu negar que estas mos e este corpo sejam meus? (Meditaes, p. 18).
Universal - que diz respeito a todas as coisas, que se aplica a todos e a tudo o que existe.

3. Pare e observe o mundo e a si mesmo/mesma

por um instante. O que voc v, sente, toca e ouve neste exato momento? Experimente duvidar de cada uma das sensaes que est tendo e que parecem trazer o mundo externo para dentro de voc. Imagine que as cores, os sons, as formas no so realmente assim como voc as percebe, que tudo um grande engano, um sonho, um delrio. Descreva essa experincia e suas suposies, relacionando-as com a dvida cartesiana (de Descartes) das ideias sensoriais.

4. Relacione

a dvida cartesiana sobre as ideias que nascem dos sentidos com a teoria de Plato sobre o mundo sensvel.

Aqui Descartes confessa sua dificuldade em continuar duvidando dos sentidos quando se trata de algo muito prximo: o papel em suas mos, o fogo na lareira que aquece o ambiente, o corpo que v e sente como seu, enfim, toda a circunstncia que est vivenciando. Voc provavelmente concorda com ele. bastante difcil duvidar que voc tem este livro em suas mos neste momento e que est lendo estas palavras, no ? Isso parece evidente e verdadeiro. O que poderia abalar essa impresso to natural? O sonho. De repente, Descartes d-se conta de que poderia estar sonhando:

A dvida sobre as ideias que

nascem da razo

Ouantas vezes ocorreu-me sonhar, durante a noite, que estava neste lugar, que estava vestido, que estava junto ao fogo, embora estivesse inteiramente nu dentro de meu leito? [...] pensando cuidadosamente nisso, lembro-me de ter sido muitas vezes enganado, quando dormia, por semelhantes iluses. (Meditaes, p. 18; destaque nosso).
Em outras palavras, com o argumento do sonho o filsofo voltou estaca zero em sua busca de certeza, pois no havia nada que lhe pudesse garantir que o que percebia ao seu redor no era uma iluso onrica. s vezes, os sonhos tambm parecem muito reais, no mesmo? Por isso, Descartes decide deixar de lado sua investigao sobre o conhecimento do mundo material por meio dos sentidos e parte para outra fonte.

[...] a Aritmtica, a Geometria [...], que no tratam seno de coisas muito simples e muito gerais, sem cuidarem muito em se elas existem ou no na natureza, contm alguma coisa de certo e indubitvel. Pois quer eu esteja acordado, quer eu esteja dormindo, dois mais trs formaro sempre o nmero cinco e o quadrado nunca ter mais do que quatro lados; e no parece possvel que verdades to patentes possam ser suspeitas de aIguma fa Isidade ou incerteza. (DESCARTES, Meditaes, p.19).

Parece, enfim, que Descartes encontrou um tipo de conhecimento que no lhe despertava dvidas: o conhecimento matemtico. Este no dependeria de objetos externos, apenas da razo, e preencheria o critrio de verdade por ele estabelecido: a evidncia, o conhecimento claro e distinto. Quem pode contestar o resultado considerado correto de uma soma ou de equao matemtica, ou a clareza dos postulados geomtricos? Ningum. O filsofo sabia disso. Mas, tendo meditado muito sobre o assunto, estava preparado para enfrentar qualquer objeo. E estava certo de que elas viriam. Assim, avanou mais um passo, elevando o grau de dificuldade para livrar-se da dvida (e para enfrentar as objees).

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Todavia, h muito que tenho no meu esprito certa opinio de que h um Deus que tudo pode e por quem fui criado e produzido tal como sou. Ora, quem me poder assegurar que esse Deus no tenha feito com que no haja nenhuma terra, nenhum cu, nenhum corpo extenso, nenhuma figura, nenhuma grandeza, nenhum lugar e que, no obstante, eu tenha os sentimentos de todas essas coisas e que tudo isso no me parea existir de maneira diferente daquela que eu vejo? E, mesmo, como julgo que algumas vezes os outros se enganam at nas coisas que eles acreditam saber com maior certeza, pode ocorrer que Deus tenha desejado que eu me engane todas as vezes em que fao a adio de dois mais trs, ou em que enumero os lados de um quadrado, ou em que julgo alguma coisa ainda mais fcil, se que se pode imaginar algo mais fcil do que isso. (Meditaes, p. 19; destaques nossos). Em outras palavras, por mais certeza que voc tenha sobre algo (no caso, o conhecimento matemtico), se existe um ser que criou tudo e onipotente (Deus), esse ser tem poderes para ter criado voc de tal maneira que se engane sempre, ou seja, que voc (e todo o mundo) pense sempre que 2 + 3 = 5, quando na verdade isso uma iluso. Trata-se do argumento do Deus enganador. ~ ~ ~

Captulo

2 A dvida

exteriores que vemos so apenas iluses e enganos de que ele se serve para surpreender minha credulidade. Considerar-me-ei a mim mesmo absolutamente desprovido de mos, de olhos, de carne, de sangue, desprovido de quaisquer sentidos, mas dotado da falsa crena de ter todas essas coisas. (Meditaes, p. 20; destaques nossos).

Trata-se do argumento do gnio maligno, um ser que no teria a perfeio e a bondade de Deus, como defendem crentes e telogos, mas que seria muito poderoso e cheio de estratgias para fazer com que qualquer pessoa se iluda e se engane sobre tudo. a generalizao da dvida: o mundo foi colocado entre parnteses. No que Descartes de fato acreditasse na existncia desse ser.- Estudiosos da obra cartesiana costumam interpretar o gnio maligno como um artifcio psicolgico que o filsofo usou para manter seu esprito alerta, para no sucumbir tentao de aceitar qualquer ideia como verdadeira, enfim, para seguir buscando algum conhecimento evidente e indubitvel. O gnio maligno poderia ser entendido, portanto, como uma figura simblica de qualquer outra coisa, pessoa ou ideia que seja capaz de nos levar ao erro.

A dvida generalizada
Esse um argumento que se dirige s pessoas que acreditam na existncia de Deus, seja ele a mxima divindade crist ou de qualquer outra crena ou religio. O filsofo reconheceu, porm, que alguns telogos poderiam objetar que Deus um ser perfeito e supremamente bom e lhe repugnaria enganar algum. O argumento tambm no teria fora entre aqueles para quem a ideia de Deus uma fbula (os ateus). Assim, para enfrentar tanto os mais crentes como os mais descrentes, Descartes criou um ltimo e poderoso artifcio para colocar tudo em dvida: Suporei, pois, que h no um verdadeiro Deus, que a soberana fonte de verdade, mas certo gnio maligno, no menos ardiloso e enganador do que poderoso, que empregou toda a sua indstria em enganar-me. Pensarei que o cu, o ar, a terra, as cores, as figuras, os sons e todas as coisas

~ o

~ 8 ~ ~ ~
8

Imagem do filme Matrix (1999, EUA, direo de Andy Wachowski e Larry Wachowski). Se a realidade em grande parte uma iluso, por que nos iludimos? Por obra de um agente externo a ns ou pelas caractersticas de nossa prpria natureza biolgica e social?

Unidade 1 Introduo ao filosofar

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[...] enquanto eu queria assim pensar que tudo era falso, cumpria necessariamente que eu, que pensava, fosse alguma coisa. E, notando que esta verdade: eu penso, logo existo, era to firme e to certa que todas as mais extravagantes suposies dos cticos no seriam capazes de a abalar, julguei que podia aceit-Ia, sem escrpulo, como o primeiro princpio da Filosofia que procurava. (p. 46). Observe que o prprio ato de pensar, sem importar os contedos, no pode ser colocado em dvida por aquele que duvida. Tente duvidar que est pensado agora, neste mesmssimo instante ... Voc ver que, enquanto duvida que est pensando, est pensando, pois impossvel duvidar sem pensar. Portanto, voc pensa, com certeza. Ora, se voc pensa, deve haver algo (um ser, que voc) que produz esse pensamento. Da a concluso de Descartes, uma das mais clebres frases da histria da filosofia: "Penso, logo existo", que ficou conhecida como cogito (forma reduzida de Cogito, ergo sum, a mesma frase em latim). Essa foi a primeira certeza de Descartes: a de existir como "coisa que pensa" enquanto pensa. Ele no podia ainda concluir que h uma coisa corporal, mas pde afirmar que existe uma coisa pensante. A partir dessa certeza, o filsofo trataria de alcanar outras certezas, como a existncia de Deus e do mundo material. (Como o estudo dessas certezas excede os propsitos deste captulo, sugerimos que voc, se ficou curioso ou curiosa, leia a sequncia das reflexes do filsofo na obra Meditaes.)

Qual seria a vantagem de manter esse estado psicolgico? A de no nos enganarmos facilmente acreditando conhecer com certeza algo que ainda incerto.

CONEXES

5. Imagine que um Deus enganador ou um gnio maligno esteja colocando a todo instante um monte de ideias em sua cabea (como faziam as mquinas do filme Matrix, que criavam a realidade virtual vivida por toda a humanidade). Pense que tudo que parece mais lgico e bvio (como 2 + 3 = 5) no passa de uma iluso. Voc conseguiria sustentar alguma de suas certezas nesse contexto imaginrio? Qual? Com que argumentos?

A descoberta da primeira

certeza
Submerso na dvida hiperblica, mergulhado no nada, Descartes seguiu buscando o que teria deixado de levar em conta. Como em um jogo de xadrez ou em um enigma, procurava uma sada para a exigncia imposta pela ideia de que podia haver um gnio maligno que quisesse engana-lo sempre. De repente, teve a seguinte intuio com relao a seu prprio ato de duvidar e de pensar:

Eu ento, pelo menos, no serei alguma coisa? [...] Mas h algum, no sei qual, enganador mui poderoso e mui ardiloso que emprega toda a sua indstria em enganar-me sempre. No h, pois, dvida alguma de que sou, se ele me engana; e, por mais que me engane, no poder jamais fazer com que eu nada seja, enquanto eu pensar ser alguma coisa. (Meditaes, p. 23-24; destaques nossos). Em outras palavras, percebeu que, se um ser enganador o enganava, ele, Descartes, tinha que ser algo enquanto era enganado. E se duvidava, tambm devia ser algo que existia enquanto duvidava, mesmo que no tivesse corpo. Essa reflexo resumida de maneira mais clara em sua obra Discurso do mtodo:

CONEXES

6. Descartes concluiu que pensava e que, portanto, era "pelo menos" uma coisa que tinha essa caracterstica de pensar. No entanto, essa concluso no lhe permitia deduzir que existissem outras mentes, outras coisas pensantes como ele. Foi um momento solipsista de sua meditao. Solipsismo esse estado de no saber com certeza se existe outra mente (ou sujeito pensante) alm de si mesmo, alm do eu. Reflita sobre essa concepo. Voc consegue imaginar-se como uma mente sozinha, sendo que todo o resto, coisas e pessoas, mera iluso?

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Captulo

2 A dvida

Meditaes metafsicas ( 1641 )

"Menos conhecidas pelo grande pblico do que o Discurso do mtodo. para os filsofos. porm. Meditaes metafsicas constituem a obra mestra de Descartes. livro em torno do qual se articulam todos os outros textos. E mais: um pilar e um eixo para toda a histria da filosofia. As Meditaes devem ser lidas por si mesmas. sem referncia histrica ou erudita. No que no tenham histria. como qualquer outro texto. mas porque traam num presente eterno a trajetria de um pensamento que decidiu apoiar-se apenas em si mesmo. contar apenas com suas prprias foras. para ter acesso verdade."
HUISMAN.

Dicionrio de obras filosficas.

p. 363.

Aprendendo a filosofar
Depois do estudo da dvida metdica de Descartes, acreditamos que voc tenha compreendido um pouco mais sobre o que filosofar e como se filosofa. Voc deve ter percebido, entre outras coisas, como importante aprender a suspender o juzo e a pesquisar mais profundamente um assunto antes de emitir uma opinio sobre ele. Tudo o que nos parece mais evidente em um determinado instante pode ser percebido como falso ou incerto se analisado em outro instante e com mais rigor. Nesse processo tambm se descobre, muitas vezes, o sentido ou as razes profundas de certos fatos, atos ou crenas dos quais tnhamos antes apenas uma compreenso superficial (isso ficar mais claro para voc nos prximos captulos). Outro aspecto importante que acabamos de trabalhar a ideia de que a investigao filosfica sobre determinado tema deve ser conduzida com bastante critrio, de maneira metdica e ordenada, em que tudo o que se diz deve estar bem fundamentado. Como j dissemos, no existe apenas um tipo de mtodo para isso. No caso de Descartes, aqui vo algumas dicas sobre seu mtodo, seguido em grande parte at nossos dias pelos cientistas: sempre que possvel, deve-se partir do mais simples (isto , daqueles conceitos que podem ser compreendidos com mais simplicidade, sem depender da compreenso de outros conceitos) at

chegar ao mais complexo (isto , os conceitos compostos, que pressupem outros conceitos em seu entendimento). Um exemplo bem fcil: para saber fazer uma soma (conceito complexo), voc precisa entender primeiro o que nmero (conceito simples) e, depois, o conceito de adio (conceito menos simples que nmero, pois depende deste para ser entendido); geralmente se vai do que bsico, dos fundamentos, at o "corpo" completo de um determinado assunto. Por exemplo: para entender o tema da violncia social, comece por compreender aquele que a pratica, o ser humano, em suas diversas dimenses bsicas (mental, emocional e fsica), bem como em sua interao com o meio ambiente, com outros seres humanos e instituies sociais, e assim progressivamente.

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1 ~
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A.fti ,H'f\

O mtodo pode nos ajudar a encontrar labirinto das dvidas.

um caminho

quando

nos perdemos

no

Unidade 1 Introduo ao filosofar

146
Assim, considere, primeiramente, que voc ainda tem pouca "experincia" filosfica e conhecimentos reduzidos nessa rea. Alm disso, voc jovem, e a filosofia algo para toda a vida. Muitos temas ou explicaes oferecidos por determinado pensador fazem mais sentido em certas etapas de nossa existncia do que em outras. Portanto, v com calma: se algumas pistas fornecidas por ele no parecem agora ser teis ou significativas para voc, deixe-as guardadinhas em um canto de sua memria at surgir o momento adequado de resgat-ias. Voc no vai se arrepender disso.

Sabemos, porm, que as concluses s quais chega um filsofo muitas vezes podem causar frustrao naquele que o acompanhou com tanto interesse. Se isso acaba de acontecer com voc, podemos dizer que compreensvel, mas tenha pacincia. Tanto em filosofia como na vida em geral, importante no ser precipitado nem preconceituoso, como recomendou o prprio Descartes, principalmente quando se trata de aprender. E isso o que voc est fazendo agora: aprendendo a aprender, aprendendo a filosofar.

Anlise e entendimento
S. Por que o exerccio da dvida realizado por
Descartes conhecido como "dvida metdica"? E por que tambm chamado de "dvida radical ou hiperblica"?

9. Analise a dvida metdica de Descartes, explicando seus principais passos ou argumentos: at alcanar a dvida hiperblica. 10. Qual a primeira certeza que rompe com a dvida hiperblica? Explique como o filsofo chegou a ela. 11. Interprete o final do ltimo pargrafo da citao do quadro Meditaes metafsicas: "[As Meditaes] traam num presente eterno a trajetria de um pensamento que decidiu apoiar-se apenas em si mesmo, contar apenas com suas prprias foras, para ter acesso verdade".

6. Identifique a real ambio de Descartes ao se

propor realizar a dvida metdica.

7. Resuma o critrio de verdade adotado pelo

filsofo para iniciar sua investigao.

8. O que se quer dizer quando se fala em "idias

que nascem dos sentidos" e "ideias que nascem da razo"? Exemplifique.

Conversa filosfica
S. A cegueira "O pior cego aquele que no quer ver." (provrbio popular). "Viver sem filosofar o que se chama ter os olhos fechados sem nunca os haver tentado abrir." (DESCARTES, Princpios da filosofia, Prefcio). Interprete essas duas afirmaes, suas semelhanas e diferenas. grupo, discuta suas concluses, sobre o problema da "cegueira" e as pessoas no querem ver. 6. Certezas e incertezas "Para ser um bom filsofo deve-se ter o desejo forte de saber, combinado grande cautela em acreditar que se sabe; tambm se deve possuir a acuidade lgica e o hbito do pensamento exato. Tudo isso, claro, uma questo de grau. A incerteza, em particular, pertence, observando Depois, em avanando o que que at certo ponto, ao pensamento humano; podemos reduzi-Ia indefinidamente, embora jamais possamos aboli-Ia por completo. Em consequncia, a filosofia uma atividade contnua, e no uma coisa pela qual podemos conseguir uma perfeio final, de uma vez por todas." (RuSSELL, Fundamentos de filosofia, p. 9). Com base nesse texto, responda: Por que o filsofo britnico Bertrand Russell (1872- 1970) conclui que "a filosofia uma atividade contnua"? Descartes concordaria com ele? E voc? Em grupo, debata com colegas sobre essas questes. 7. Solipsismo Como seria uma conversao entre dois solipsistas? Troque ideias com um grupo de colegas sobre essa situao imaginria, procurando dar detalhes, imitar os "interlocutores", represent-Ias.

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Capitulo 2 A dvida

Sugestes de filmes
Dvida (2008, EUA, direo de John Patrick Shanley) Filme ambientado em escola catlica do bairro nova-iorquino do Bronx que recebe seu primeiro aluno negro. Inicia-se com o sermo do padre Flynn sobre a dvida, tema que pautar toda a trama, em um duelo com as certezas morais da madre superiora. Descartes (1974, Itlia, direo de Roberto Rossellini) Obra sobre a vida de Descartes e de sua busca pelo conhecimento. Inclui o processo de escritura e publicao de alguns de seus principais livros e os debates em torno de suas ideias. Horton e o mundo dos Quem (2008, EUA, direo de Jimmy Hayward eSteve Martino) Animao baseada em livro homnimo de Dr. Seuss, de 1954. O elefante Horton conversa com uma partcula de p, onde vive uma comunidade microscpica que ningum acredita existir. O lema de Horton : "Toda pessoa uma pessoa, no importa seu tamanho". Matrix (1999, EUA, direo dos irmos Wachowski) Fico cientfica em que o mundo dominado por mquinas que se alimentam da energia dos seres humanos, enquanto estes vivem uma realidade virtual (matrix), um mundo ilusrio criado por essas inteligncias artificiais, embora de fato estejam adormecidos em seus casulos.