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Nogueira 1 Fundamentos de Bio Energetic A Acupuntura

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ACUPUNTURA 1
A. CARLOS NOGUEIRA P\u00c9REZ
Fundamentos de Bioenerg\u00e9tica
FUNDAMENTOS DE BIOENERG\u00c9TICA
ACUPUNTURA
PLAN DE LA OBRA

Esta obra nace como necesidad de aportar libros de texto a todos los que en occidente se inician en el estudio de la Medicina Tradicional

China.

Por ello la hemos estructurado siguiendo los m\u00e9todos did\u00e1cticos occi- dentales, permitiendo al estudiante ir adentr\u00e1ndose paulatinamente en el intrincado mundo de la bioenerg\u00e9tica.

La bioenerg\u00e9tica viene a ser el instrumento o el medio que va a permi- tir aunar la filosof\u00eda oriental y su empirismo a la biolog\u00eda y la medicina occidental y su ortodoxia cient\u00edfica.

Acupuntura para el occidental no significa m\u00e1s que Acus (aguja), puntura (punci\u00f3n), siendo, por tanto un t\u00e9rmino vacuo, exento de todo fundamento cient\u00edfico. Para el oriental el t\u00e9rmino Acupuntura engloba una serie de leyes y principios que le permiten entender al hombre como un ente energ\u00e9tico sometido al influjo de energ\u00edas que provienen del Cielo y la Tierra (su medio geoc\u00f3smico) y por tanto susceptible a las variaciones del mismo.

Modificar el esp\u00edritu mecanicista que impregna nuestro desarrollo acad\u00e9mico y entrar en una nueva concepci\u00f3n integracionista del Cielo- Hombre-Tierra o esp\u00edritu hol\u00edstico, s\u00f3lo es posible a trav\u00e9s de la bio- energ\u00e9tica, ciencia que estudia las interacciones de la energ\u00eda sobre la estructura viva.

Por ello, \u00e9sta, a nuestro entender, es el puente que permite dicha

integraci\u00f3n y el cuerpo doctrinal b\u00e1sico e imprescindible para todos aquellos que pretendan ejercer las medicinas vitalistas. Aquellas que consideran a la energ\u00eda como principio integrador y regulador de toda estructura f\u00edsicoqu\u00edmica y por tanto su c\u00faspide biol\u00f3gica.

Estamos, pues, ante algo trascendente ya que puede aplicarse para curar y mantener la salud que es lo m\u00e1s importante que le puede acaecer al hombre, y por ello debe ser digno de un estudio serio, met\u00f3dico y l\u00f3gico.

Por ello, estructuramos la obra siguiendo el criterio de formaci\u00f3n aca- d\u00e9mica occidental en cuanto a la forma, siendo el fondo los principios energ\u00e9ticos orientales, haciendo as\u00ed posible su comprensi\u00f3n.

Es el fruto de m\u00e1s de veinte a\u00f1os de recopilaci\u00f3n, s\u00edntesis e investiga- ci\u00f3n de diversas fuentes en relaci\u00f3n con las Etnomedicinas Vitalistas y en particular con la Tradicional China.

En el estudio de estas ciencias se produce un fen\u00f3meno que capt\u00f3 siempre nuestra atenci\u00f3n y que suponemos fue la motivaci\u00f3n m\u00e1s importante para su creaci\u00f3n.

En t\u00e9rminos generales, los colectivos sanitarios occidentales se aso- man a la ciencia m\u00e9dica tradicional considerando que en ella se encie- rran recetas m\u00e1gicas y m\u00e9todos milagrosos que le van a permitir tener m\u00e1s posibilidades terap\u00e9uticas y progresar en competencia con sus colegas, adquiriendo mayor relieve profesional, social y humano.

As\u00ed es efectivamente, por cuanto existen m\u00faltiples posibilidades en el
diagn\u00f3stico, la profilaxis y el tratamiento de estas medicinas.

Sin embargo, ya en las primeras clases, los alumnos se dan cuenta que se enfrentan a una formidable estructura racional y met\u00f3dica, entendiendo de manera inmediata que el ser humano es un ente regi- do por unas leyes universales, formando un todo indisoluble e interre- lacionado, se dan cuenta de su estructura hol\u00edstica y por tanto de que se acab\u00f3 la f\u00f3rmula m\u00e1gica o el milagrito terap\u00e9utico.

Es preciso estudiar esas leyes a trav\u00e9s de un m\u00e9todo de progresivo entendimiento, despoj\u00e1ndose esta ense\u00f1anza de todos los mitos, leyendas, ceremoniales y diversas parafernalias con que la suelen recubrir la ignorancia o el oportunismo.

Se produce la autoselecci\u00f3n del alumnado de una manera espont\u00e1- nea; a partir de ese momento todo un mundo de ilusi\u00f3n se abre para el estudiante, vislumbra un nuevo enfoque terap\u00e9utico basado en las energ\u00edas humanas, su formaci\u00f3n, circulaci\u00f3n, relaciones, etc., se da cuenta de que la energ\u00eda es la fuente integradora y reguladora de toda la forma qu\u00edmico f\u00edsica, de que el sistema nervioso no es m\u00e1s que el puente de paso que precisa la energ\u00eda para proyectarse en la materia, etc.

Para la mayor\u00eda de ellos el ser humano y todo su entorno toman una nueva perspectiva mucho m\u00e1s amplia, ya que el \u00e1rbol no le impide ver el bosque.

Ello genera una serie de expectativas que a veces no se pueden cubrir de una manera integral por dos motivos fundamentales: insuficiencia en el conocimiento y de esquemas did\u00e1cticos met\u00f3dicos adaptados a la ense\u00f1anza de corte cartesiano.

El primer factor, l\u00f3gicamente, depende del maestro y la escuela y por tanto nosotros no podemos juzgar su grado de insuficiencia, aunque el esfuerzo para paliarlo ha sido y seguir\u00e1 siendo una de nuestras metas. El segundo factor est\u00e1 en relaci\u00f3n como lo que se considera debe de ser el fin primordial de todo ense\u00f1ante, el trasmitir y hacer llegar ese conocimiento y que sea comprendido.

La idiosincrasia oriental no cuestiona los principios filos\u00f3ficos que rigen su comportamiento terap\u00e9utico, sabe que funcionan y los aplican, considerando el m\u00e9todo cient\u00edfico como una etapa evolutiva del cono- cimiento y no una premisa para su aplicaci\u00f3n.

La occidental, a nivel acad\u00e9mico, se desarrolla exactamente al rev\u00e9s, motivando que sistem\u00e1ticamente sean rechazados todos los m\u00e9todos propuestos aunque su evidencia sea tan patente como el hecho de que las medicinas vitalistas conformen el m\u00e9todo terap\u00e9utico de prime- ra intenci\u00f3n en m\u00e1s de la mitad de la humanidad, desde hace milenios.

2Es el Yin y el Yang compuesto de dos fuerzas opuestas pero comple-

mentarias, es el DAO o el camino hacia una armon\u00eda. Es preciso que la comunidad cient\u00edfico m\u00e9dica abra sus puertas a otros enfoques terap\u00e9uticos evidentemente distintos a los alop\u00e1ticos, pero tambi\u00e9n es necesario que se investiguen de una manera met\u00f3dica y racional los principios que rigen las medicinas tradicionales.

Este tipo de ense\u00f1anza y la calidad del alumno representan un reto y una necesidad evidente en el desarrollo de la actividad docente y nos impuls\u00f3 en la b\u00fasqueda de los nexos de uni\u00f3n entre ambas filosof\u00edas, las vitalistas taoistas y la ortodoxa cartesiana que rige los principios m\u00e9dicos de la cultura oriental y occidental en t\u00e9rminos generales. En esta direcci\u00f3n va la obra que ofrecemos, aunque insistimos, es un arduo camino lleno de obst\u00e1culos que probablemente levante las cr\u00edticas de los "conspicuos cient\u00edficos" y los "inmateriales fil\u00f3sofos" el saber y el ser, la forma y el fondo.

Para unos y para otros citamos a PD Ouspensky y en su obra Frag- mento de una Ense\u00f1anza Desconocida: "cuando el saber predomina sobre el ser (la ciencia sobre la esencia), el hombre sabe pero no tiene el poder de hacer; es un saber in\u00fatil, el saber del detalle ligado a la ignorancia de la esencia. Cuando el ser predomina sobre el saber, el hombre tiene el poder de hacer, pero no sabe que hacer, sus esfuer- zos han sido in\u00fatiles".

La comprensi\u00f3n depende de la armon\u00eda del ser y saber. El saber por si
s\u00f3lo, no da comprensi\u00f3n, normalmente se considera que cuanto m\u00e1s

se sabe m\u00e1s se comprende, sin embargo, a menudo se observan variaciones en el grado de comprensi\u00f3n de conceptos de acuerdo al estado emocional y en general a lo largo del desarrollo y la madurez. Aunque el camino no ha hecho m\u00e1s que empezar, confiamos en que a trav\u00e9s de esta obra, se abra un nuevo horizonte en la comprensi\u00f3n del inmenso legado oriental y que ello redunde en beneficio de la salud de todos los seres humanos.

\u00cdNDICE
Fundamentos de la Medicina Energ\u00e9tica
3
Exposici\u00f3n dial\u00e9ctica de la enfermedad
8
Ley de autorregulaci\u00f3n de los cinco movimientos .. .
11
Planos energ\u00e9ticos
20
Diversos tipos de canales energ\u00e9ticos y circulaci\u00f3n de la energ\u00eda Rong
26
Circulaci\u00f3n de las energ\u00edas
30
Diversos tipos de energ\u00edas. Teor\u00eda Thin Qi Shen. Concepto de l\u00edquido org\u00e1nico y sangre
(YinYe y Xue)...

32 Puntos Shu antiguos. Deducci\u00f3n de los puntos: Estacional, Tonificante y Sedante 37 Proceso de penetraci\u00f3n de la energ\u00eda perversa

40
Regulaci\u00f3n energ\u00e9tica
42
Desarrollo del tratamiento base
42
a)
T\u00e9cnica Shu Mu
49
b)
Puntos de acci\u00f3n especial o puntos Roe
51
c)
T\u00e9cnica nudo ra\u00edz. Punto acelerador y punto de arrastre
52
d)
Puntos X\u00ed
238
e)
Puntos reuni\u00f3n
239
f)
Puntos de las barreras (pelviana, diafragm\u00e1tica y cef\u00e1lica).
240
g)
Puntos ventanas del cielo
245
h) Puntos de apertura de los vasos reguladores o curiosos
246
i) Otras t\u00e9cnicas complementarias
248
LECCI\u00d3N 5a:P\u00e1gs. 251299
Cap. I. Exposici\u00f3n de los conceptos b\u00e1sicos
253
Concepto b\u00e1sico de vac\u00edo y plenitud(XuShi)
255
Concepto b\u00e1sico de tonificaci\u00f3nsedaci\u00f3n (BuXie) y estimulaci\u00f3ndispersi\u00f3n
256
Concepto de neutralizaci\u00f3n(Sh\u00fa)
261
Concepto de moxaci\u00f3n(J iu)
264
Cap. II. Concepto de unidad energ\u00e9tica
265
Cap. III. Nociones b\u00e1sicas sobre TR. (Sanjiao) y MC.(Xinbao)....
273
Cap. IV. Concepto de Ri\u00f1\u00f3n Yang y Ri\u00f1\u00f3nYin
283
Cap. V. Localizaci\u00f3n de puntos, concepto de distancia. Puntos prohibidos
63
LECCI\u00d3N 6a:P\u00e1gs. 301650
Cap. I. Meridianos principales
305
M.RR (Shou Tai Yin)
312
M.RIG. (Shou Yang Ming)
329
M.RE. (Zu Yang Ming)
348
M.RBR (Zu Tai Yin)
377
M.RC. (Shou Shao Yin)
398
M.RID. (Shou Tai Yang)
414
M.RV. (Zu Shao Yang)
434
M.RR. (Zu Shao Yin)
469
M.RMC. (Shou Jue Yin)
493
M.RTR. (Shou Shao Yang)
508
M.RVB. (Zu Shao Yang)
529
M.RH. (Zu Jue Yin)
561
Vaso de la concepci\u00f3n RM(Renmai)
581
Vaso de la gobernaci\u00f3n Du(dumai)
596
Cap. II. Atlas anat\u00f3mico
613
Nomenclatura de los Meridianos Principales
613
Relaci\u00f3n alfab\u00e9tica de los Puntos Acupunturales (PinYin)
633
Relaci\u00f3n de las diversas denominaciones de los Puntos de Acupuntura
635
T\u00e9rminos PinYin m\u00e1s utilizados (Por orden de aparici\u00f3n y conjunto)
649
Bibliograf\u00eda
651
\u00edndice
657
INTRODUCCI\u00d3N

La creaci\u00f3n de este libro, pretende hacer comprensibles los principios que rigen la Medicina Tradicional China y en concreto, la Acupuntura, a todos aquellos profesionales interesados en la aplicaci\u00f3n terap\u00e9utica de esta ciencia e introducir en el campo del Tao\u00edsmo y la Bioenerg\u00e9ti- ca a todas las personas que deseen conocer ciertos aspectos de la milenaria cultura y filosof\u00eda China.

Durante muchos a\u00f1os hemos impartido docencia de esta medicina y formado a centenares de terapeutas con preparaci\u00f3n universitaria occidental y en base a esta experiencia hemos podido constatar una serie de circunstancias que han conformado el esp\u00edritu y fin de esta obra.

En primer lugar es preciso considerar, en su verdadera dimensi\u00f3n, la circunstancia c\u00f3smico tel\u00farica del ser humano. Resulta muy dif\u00edcil introducirse en los principios vitalistas que consideran al mismo como un reflejo de dicha dualidad y circunstancia derivada de su acci\u00f3n. La praxis y ortodoxia occidental, considera, en base a un cientifismo, cuestionado hasta en sus propias bases, la existencia de la Bioenerg\u00e9- tica, como un empirismo o mero filosofar sin considerar la tremenda carga cient\u00edfica que encierra sus principios, sancionados d\u00eda a d\u00eda por la evidencia de los hechos.

Tras grandes esfuerzos y largos a\u00f1os de estudio el terapeuta occiden- tal accede al ejercicio de su profesi\u00f3n, de la cual, l\u00f3gicamente, est\u00e1 orgulloso, conformando una idiosincrasia de clase derivada de la posi- bilidad de practicar la m\u00e1s noble de las profesiones. Estas circunstan- cias apoyadas por los principios del racionalismo cartesiano, que rige el desarrollo cient\u00edfico, conllevan a una situaci\u00f3n de escepticismo o de rechazo sistem\u00e1tico de otras posibilidades terap\u00e9uticas que puedan cuestionar ciertos principios adquiridos.

Por ello es preciso tratar de dar una respuesta cient\u00edfica o al menos racional a los principios que rigen la M.T.Ch, de tal forma que sean comprensibles o guarden cierto grado de l\u00f3gica alop\u00e1tica.

Los cl\u00e1sicos chinos, en base a su filosof\u00eda, manifestaban los principios
de acuerdo al
conocimiento

existente en su \u00e9poca y as\u00ed hablaban del embalamiento

de Yang hep\u00e1-
tico o la insufi-
ciencia deYin
renalcomo
causas de un
equilibrio del
Dao
Vital
(hiperten-
si\u00f3n),o de la ca\u00edda deYin por insuficiencia deYang (metrorragias), o
del pei Cardiaco por alteraciones del Yin de Bazo P\u00e1ncreas (cardial-
3
gias), etc.

Traspolar estos t\u00e9rminos a la ciencia m\u00e9dica actual y hacerlos com- prensibles es una labor delicada que exige una metodolog\u00eda y desarro- llo did\u00e1cticos sumamente complejos.

Es por ello que en algunas ocasiones, durante el desarrollo de ciertos principios b\u00e1sicos, expongamos teor\u00edas personales que permitan alcanzar un nivel de conocimiento m\u00e1s profundo, a\u00fan a riesgo de poder confundirnos en el planteamiento o la disposici\u00f3n de los nexos de uni\u00f3n y comprensi\u00f3n did\u00e1ctica que pretendemos.

En segundo lugar la M.T.Ch y en concreto la Acupuntura Moxibusti\u00f3n es una ciencia m\u00e9dica y como tal tiene su propia fisiolog\u00eda, anatom\u00eda, etiopatogenia, diagn\u00f3stico y tratamiento y, por tanto, su estudio debe desarrollarse en base a un esquema de progresivo conocimiento y no en formularios o "combinaciones secretas" que en el mejor de los casos act\u00faan de una manera sintom\u00e1tica sin tener en cuenta el factor etiol\u00f3gico.

La individualizaci\u00f3n estricta del paciente, es premisa derivada de la propia circunstancia energ\u00e9tica del hombre; son tantos los factores que pueden modificar los potenciales energ\u00e9ticos que resulta imposi- ble una misma respuesta o alteraci\u00f3n. Los olores, los sabores, las dietas, los colores, los factores psicoafectivos, las circunstancias geo- gr\u00e1ficas, cosmol\u00f3gicas, ambientales, etc., son par\u00e1metros incidentes sobre el equilibrio psicosom\u00e1tico humano.

Por esa causa no se incluyen formularios terap\u00e9uticos, que en todo caso ser\u00edan \u00fatiles en la medida que lo fuera la acci\u00f3n de un punto considerado como parte del tratamiento base y nunca como resultado del estudio y an\u00e1lisis de la circunstancia individualizada.

En tercer lugar consideramos que la ense\u00f1anza de la Acupuntura debe desarrollarse, al igual que en otras disciplinas, siguiendo un m\u00e9todo de progresivo entendimiento que permita introducirse gradualmente en base a unos principios firmemente establecidos.

Por ello, en este primer libro, intentamos un desarrollo elemental y b\u00e1sico de la fisiolog\u00eda energ\u00e9tica y su anatom\u00eda fundamental; dejando para sucesivas publicaciones la anatom\u00eda de colaterales, microsiste- mas, puntos extrameridianos, etiopatogenia, diagnosis y tratamiento seg\u00fan especificamos en el plan general de la obra.

No quiero terminar esta introducci\u00f3n sin dedicar unas l\u00edneas de agra- decimiento al Dr. Guyen Van Nghi, al cual me uni\u00f3 un gran afecto y al que debo mi iniciaci\u00f3n en este legado de ciencia y tradici\u00f3n. All\u00e1 en su sutil morada le seguimos recordando y respetando como al Gran Maestro.

FUNDAMENTOS DE LA MEDICINA ENERG\u00c9TICA SIGNIFICADO DEL PRINCIPIO \u00abEL HOMBRE RESPONDE AL CIELO Y LA TIERRA\u00bb

\u00abLa energ\u00eda es la causa de toda producci\u00f3n y toda destrucci\u00f3n\u00bb. Nei
Jing Su Wen.

La tesis oriental sostiene que la materia es un estado de condensaci\u00f3n de la energ\u00eda y que \u00e9sta, al disper- sarse, retorna a su estado inicial de energ\u00eda.

El Principio est\u00e1 representado

ideogr\u00e1ficamente por:
Este s\u00edmbolo se compone de dos
partes:

Es el Principio Primero que parte
delTAO del que dir\u00eda Lao Tse:
\u00abParece el origen de todas las
cosas, se manifiesta como antepa-
sado de los dioses, no s\u00e9 de qui\u00e9n es hijo.\u00bb El Primer Principio, el
T'CHI, vemos que encierra la cifra 2 en su simbolismo:
Este dos, como veremos m\u00e1s tarde, es el origen del 3, y del 3 partir\u00e1n
todas las cosas: \u00ablos 10.000 seres\u00bb.
En Occidente, cuando se habla de energ\u00eda, nos referimos a ella con un
concepto mecanicista; como \u00abuna capacidad para realizar un trabajo,

por definici\u00f3n f\u00edsica; haciendo extensi\u00f3n al ser humano, como una fuerza que nos indicar\u00e1 la mayor o menor capacidad de acci\u00f3n y reac- ci\u00f3n de \u00e9ste\u00bb. Esta fuerza la nombramos de diferentes maneras aten-

diendo a su origen y manifestaciones, as\u00ed tendremos: energ\u00eda el\u00e9ctri-
ca, qu\u00edmica, nuclear, cin\u00e9tica, t\u00e9rmica, e\u00f3lica, etc.

Nuestra civilizaci\u00f3n tiende hoy a mantener y desarrollar la llamada sociedad tecnol\u00f3gica, buscando, en todo, la aplicaci\u00f3n pr\u00e1ctica que ayude a sostener el sistema de pseudobienestar moderno. As\u00ed se explotan los recursos energ\u00e9ticos en funci\u00f3n de posibles beneficios inmediatos, sin tener en cuenta la din\u00e1mica propia del universo, origen com\u00fan de toda manifestaci\u00f3n energ\u00e9tica.

En resumidas cuentas, T'CHI o Principio, es el origen de todo y para los orientales constituye el objeto primordial de su estudio, indepen- dientemente de sus m\u00faltiples formas de presentaci\u00f3n. Dominar este Principio supone controlar sus manifestaciones en provecho del ser humano y de su desarrollo arm\u00f3nico y saludable.

Las \u00faltimas investigaciones en f\u00edsica cu\u00e1ntica vislumbran la utilidad de las teor\u00edas hol\u00edsticas. Eruditos y cient\u00edficos de diversas ramas (como la f\u00edsica, la filosof\u00eda, la sociolog\u00eda, la neurofisiolog\u00eda, etc.) se interesan por una nueva tesis acerca de la formaci\u00f3n del Universo a partir de siste- mas energ\u00e9ticos microf\u00edsicos, que se combinar\u00edan formando estructu- ras cada vez m\u00e1s amplias. Algunos, como L. Domash, opinan que la conciencia pura es la esencia del Universo. Esta idea se aproxima a los postulados tao\u00edstas de hace 2.500 a\u00f1os. Tratar de entender el DAO y su manifestaci\u00f3n primera, el T'CHI, es vital para el ser humano. Las ideas b\u00e1sicas del tao\u00edsmo no llegan a dispersarse en complicadas exposiciones te\u00f3ricas, sino que se limitan a plantear una serie de conceptos mediante los cuales se pueda comprender la acci\u00f3n del T'CHI. Esta doctrina pragm\u00e1tica, que los chinos no analizan m\u00e1s que bajo la \u00f3ptica del resultado obtenido, sin importar en principio, el empi- rismo de su origen, cruzar\u00e1 las fronteras del mero filosofar para impo- nerse en el campo m\u00e9dico y en el \u00e1mbito de toda la sociedad china en general. Por tanto, el esfuerzo de los fil\u00f3sofos, m\u00e9dicos, etc., no se dirigir\u00e1, en principio, tanto a la explicaci\u00f3n o comprensi\u00f3n total de los principios universales como a su aplicaci\u00f3n en la vida diaria, lo que conllevar\u00e1 a un estado armonioso respecto al DAO, de una manera eminentemente pr\u00e1ctica. El an\u00e1lisis profundo y cient\u00edfico se considera una etapa de progresivo entendimiento, que s\u00f3lo ser\u00e1 posible a trav\u00e9s del desarrollo pr\u00e1ctico y de la observaci\u00f3n constante de los efectos.

Impregnando toda la dial\u00e9ctica de la energ\u00e9tica humana est\u00e1 siempre la noci\u00f3n de T'CHI como impulso motor que se manifiesta en diversos estados y formas de comportamiento, conservando en todo momento su caracter\u00edstica esencial: ser uno, y a la vez m\u00faltiple en funci\u00f3n del YIN y el YANG, sus dos componentes b\u00e1sicos.

As\u00ed qued\u00f3 superado nuestro concepto dualista occidental y eliminadas las grandes contradicciones que conlleva. Para el Tao\u00edsmo los concep- tos duales cl\u00e1sicos de bien y mal, cuerpo y alma, esp\u00edritu y materia, hombre y mujer (que en Occidente son concebidos como entes opues- tos e independientes) no son m\u00e1s que manifestaciones complementa- rias del Principio Primero o T'CHI, sin cuya alternancia no existir\u00eda la vibraci\u00f3n o movimiento y en consecuencia, la vida misma.

Las \u00faltimas investigaciones en f\u00edsica cu\u00e1ntica (m\u00e1s all\u00e1 de los quarks, que considera al 2 como la \u00faltima posibilidad de reducci\u00f3n subat\u00f3mi- ca) indican la existencia de part\u00edculas primordiales en el l\u00edmite entre lo material y lo inmaterial, de cuyo n\u00famero cu\u00e1ntico depender\u00eda la esen- cia de las cosas.

En los medios cient\u00edficos modernos hace ya tiempo que se conoce la descomposici\u00f3n at\u00f3mica de la materia, cuyos efectos de fisi\u00f3n y fusi\u00f3n acarrean una enorme liberaci\u00f3n de energ\u00eda. La sufrida humanidad tuvo ocasi\u00f3n de comprobarlo con motivo de la II Guerra Mundial. A partir de entonces ya no hubo la menor duda de que materia y energ\u00eda eran lo

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