Despre Simbolismul Din Biblie Emanuel Swedenborg

Despre simbolismul din Biblie
Despre simbolismul din Biblie Emanuel Swedenborg (1688-1772) Capitolul 1 Sfnta Scriptur, sau Cuvntul, este chiar Adevrul Divin 1. Toat lumea accept ideea c Scriptura (Cuvntul Divin) vine de la Dumnezeu, este de inspiraie divin, fiind implicit sacr. Nimeni nu tie ns n ce const divinitatea sa, cci n litera sa, Cuvntul apare ca un text comun scris ntr-un limbaj ciudat, lipsit de frumuseea i ingeniozitatea care caracterizeaz literatura lumeasc. Din acest motiv, oamenii care prefer s se nchine mai degrab naturii dect lui Dumnezeu, sau care o prefer pe aceasta divinitii, gndind cu mintea lor, fr s se raporteze cu adevrat la Domnul, pot cdea uor n greeal, chiar dac respect Cuvntul, dar mai ales pot cdea n greeala de a-l dispreui, ntrebndu-se: Ce vrea s nsemne acest lucru? Oare provine acest Cuvnt de la Dumnezeu? Se poate exprima Dumnezeu n aceast manier ciudat, El, care este nelepciunea infinit? Provine oare acest text din sfinenia divin, sau din credulitatea religioas a omului?" 2. Cine gndete n acest fel nu crede c cel care a rostit Cuvntul prin intermediul lui Moise i al Profeilor a fost Iehova nsui, Dumnezeul cerului i al pmntului, i deci nu crede c textul sacru reprezint nsui Adevrul Divin. Cci tot ce spune Iehova nu poate fi altceva dect Adevrul Divin. Omul necredincios nu crede c cel care a rostit Cuvntul scris de evangheliti a fost Domnul nsui, care este una cu Iehova, fie c l-a rostit cu propria Sa gur, fie c l-a inspirat evanghelitilor prin Duhul Su Sfnt. De aceea, El nsui a declarat c Cuvintele Sale sunt vii, c El este lumina lumii i adevrul acesteia. Am demonstrat n lucrarea Despre Domnul Iisus Hristos, paragrafele 52-53, c cel care a rostit Cuvntul prin intermediul Profeilor a fost Iehova n persoan. Faptul c cel care a vorbit prin intermediul evanghelitilor a fost Domnul nsui i c cuvintele Sale sunt vii este afirmat n Evanghelia dup Ioan: Cuvintele pe care vi le-am spus Eu sunt duh i sunt via. (Ioan 6:63) Sau, n acelai text: Iisus i-a spus femeii de la fntna lui Iacov: Dac ai fi cunoscut tu darul lui Dumnezeu i Cine este Cel care-i zice: ,D-mi s beau', tu ai fi cerut de la El i El i-ar fi dat ap vie. Dar oricui va bea din apa pe care i-o voi da Eu, se va face n el un izvor de ap, nind n via venic. (Ioan 4: 6, 10, 14) Fntna lui Iacov simbolizeaz chiar Cuvntul Divin. Acest lucru este demonstrat i n Deuteronom, 33:28: Izvorul lui Iacov este deoparte, ntr-o ar plin de gru i de must, i cerul lui picur rou. Acesta este motivul pentru care Domnul s-a aezat lng aceast fntn i i-a vorbit femeii. Apa fntnii simbolizeaz adevrul Cuvntului. n aceeai Evanghelie dup Ioan apare afirmaia: Dac nseteaz cineva, s vin la Mine i s bea. Cine crede n Mine, din inima lui vor curge ruri de ap vie, cum a zis Scriptura. (Ioan 7:37, 38) Sau: Doamne, i-a rspuns Simon Petru, la cine s ne ducem? Tu ai cuvintele vieii venice. (Ioan 6:68) De aceea, Domnul afirm n Evanghelia dup Marcu: Cerul i pmntul vor trece, dar cuvintele Mele nu vor trece. (Marcu 13: 31) Cuvintele Domnului sunt vii, cci El nsui este Adevrul i Viaa, aa cum afirm El n Evanghelia dup Ioan: 1
Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa. (Ioan 14:6) Sau: La nceput a fost Cuvntul, iar Cuvntul era la Dumnezeu, i Dumnezeu era Cuvntul, n El era viaa i viaa era lumina oamenilor. (Ioan 1:1, 4) n cazul de fa, Cuvntul l desemneaz chiar pe Domnul, care este Adevrul Divin, singurul n care exist viaa i lumina. De aceea, Cuvntul care vine de la Domnul i care este una cu Domnul este numit: o fntn de ap vie (Ieremia 2:13; 17:13; 21:9); o fntn a mntuirii (Isaia 12:3); o fntn (Zaharia 13:1) i un ru de ap vie (Apocalipsa 22:1). Scriptura afirm de asemenea: Pentru c Mielul, care este n mijlocul scaunului de domnie, i va pstori i i va duce la izvoarele apelor vieii. (Apocalipsa 7:17) Mai sunt i alte pasaje, n care Cuvntul este numit Sanctuarul i Tabernaculul n care Domnul slluiete mpreun cu omul. 3. innd cont doar de aceste considerente, omul natural nu poate fi convins c Adevrul Divin, n care se reflect nelepciunea Divin i Viaa Divin, este totuna cu Cuvntul scris. Cci omul obinuit privete textul sacru din propria sa perspectiv i nu percepe aceste caliti divine. i totui, stilul n care este scris Cuvntul este chiar stilul divin, cu care nu poate fi comparat nici un alt stil, orict de sublim i de inspirat ar prea, cci orice alt stil poate fi comparat cu ntunericul dens fa de lumina stilului biblic. Textul sfnt este astfel scris nct fiecare fraz i fiecare cuvnt (uneori chiar i fiecare liter) debordeaz de sfinenie, n consecin, Cuvntul scris l unete pe om cu Dumnezeu i i deschide accesul la ceruri. Exist dou aspecte care se nasc direct din Domnul: Iubirea Divin i nelepciunea Divin, sau (ceea ce nseamn acelai lucru): Binele Divin i Adevrul Divin, cci Binele Divin este totuna cu Iubirea Lui Divin, iar Adevrul Divin este totuna cu nelepciunea Lui Divin. n esena sa, Cuvntul este sinonim cu aceste dou caliti. Dat fiind c, aa cum am afirmat mai sus, el l unete pe om cu Domnul i i deschide cerurile, Cuvntul l umple pe cel care l citete cu Duhul Sfnt al Domnului, cu binele iubirii divine i cu adevrul nelepciunii divine, susinndu-i astfel voina (cu binele iubirii divine) i amplificndu-i nelegerea (cu adevrul nelepciunii divine), n acest fel, omul capt via prin intermediul Cuvntului. 4. Pentru ca oamenii s nu se mai ndoiasc de faptul c Cuvntul Su este totuna cu propria Sa natur, Domnul mi-a revelat mie sensul interior al Cuvntului, n esena sa, acest sens este spiritual. Aceast esen spiritual rezid ns n forma exterioar a Cuvntului, care este natural, la fel cum sufletul rezid n corp. Aceast semnificaie interioar este chiar spiritul care d via Cuvntului scris. Ea este cea care depune mrturie pentru divinitatea i sfinenia Cuvntului, putnd convinge chiar i un om natural, dac acesta este dispus s se lase convins. Capitolul II Cuvntul ascunde o semnificaie spiritual, rmas necunoscut omului n aceast seciune vom explica urmtoarele aspecte: 1) ce nseamn semnificaia spiritual; 2) faptul c aceast semnificaie se ascunde n totalitatea Cuvntului scris (scripturii), dar i n fiecare parte a sa; 3) din cauza acestei semnificaii, Cuvntul trebuie considerat ca fiind de inspiraie divin, i deci sacru n fiecare fraz a sa; 4) aceast semnificaie a rmas necunoscut pn astzi; 5) ea nu poate deveni cunoscut dect celor care triesc cu sinceritate n adevrul divin al Domnului. 2
5. 1) Ce nseamn semnificaia spiritual. Semnificaia spiritual nu are nimic de-a face cu cea pe care i-o atribuie oamenii i care explic dogmele bisericii. Aceasta este doar semnificaia literal a Cuvntului. Semnificaia spiritual nu apare n litera textului, ci n interiorul lui, la fel cum sufletul nu poate fi gsit dect n interiorul trupului, sau cum gndul se reflect n ochi, iar afeciunea n trsturile feei. Raportul ntre cei doi poli este unul de cauz i efect. Aceast semnificaie este cea care d spiritualitate Cuvntului, fcnd din el o surs de ap vie nu doar pentru oameni, ci i pentru ngeri. Din acest punct de vedere, Cuvntul face ntr-adevr legtura ntre om i ceruri. 6. Din Domnul se nasc succesiv planul celest, cel spiritual i cel natural. Planul celest se nate din Iubirea Lui Divin, fiind totuna cu Binele Divin. Planul spiritual se nate din nelepciunea Lui Divin, fiind totuna cu Adevrul Divin. Planul natural se nate din ambele principii, pe care le reflect pe nivelul cel mai de jos (inferior). ngerii care locuiesc n planul celest al Domnului, respectiv n cel de-al treilea i cel mai nalt cer al Lui, se nasc din Iubirea Divin i mplinesc Binele Divin. Cei care locuiesc n planul spiritual al Domnului, respectiv n cerul mijlociu, se nasc din nelepciunea Divin i mplinesc Adevrul Divin. Oamenii care alctuiesc biserica Domnului pe acest pmnt aparin planului natural, care deriv de asemenea de la Domnul. Acestea sunt cele trei planuri care deriv din Domnul, n ordine descendent: planul celest, cel spiritual i cel natural. Tot ce este divin include aceste trei planuri, care asigur plenitudinea divinitii. Aceasta este natura Cuvntului, n sensul su inferior, el este natural, n sensul su interior, este spiritual, iar n sensul su cel mai intim este celest. Divinitatea sa se reflect ns n toate cele trei planuri (nelesuri), neles n litera sa, textul sacru apare ca fiind natural. De aceea, natura sa divin nu se reflect n el, cci omul care triete n lume nu cunoate nimic despre celelalte ceruri, respectiv despre lumea spiritual i despre cea celest. Altfel spus, el nu deosebete aceste lumi de cea natural n care triete. 7. Diferena ntre cele trei lumi nu poate fi cunoscut dect prin cunoaterea tiinei corespondenelor, cci cele trei nivele sunt ct se poate de distincte unele de altele, la fel ca i finalitatea, cauza i efectul, sau ca i ceea ce este anterior, ceea ce este posterior i ceea ce este final. i totui, ele devin una prin intermediul corespondenelor care le unesc, cci planul natural corespunde celui spiritual, i chiar celui celest. Am explicat ce nseamn corespondenele n lucrarea Cerul i pmntul, n care am vorbit despre corespondenele dintre lucrurile celeste i cele umane, paragrafele 87-102, dar i despre corespondena ntre lucrurile celeste i cele pmntene, paragrafele 103-115. Vom cita i n continuare cteva exemple de acest fel, preluate din Cuvntul Domnului. 8. Dat fiind c semnificaia interioar a Cuvntului este spiritual i celest, putem trage concluzia c el a fost scris prin intermediul corespondenelor pure. Aa se explic stilul n care este scris textul biblic (att cel care aparine Profeilor ct i cel al evanghelitilor), care, dei pare comun, este penetrat de ntreaga nelepciune Divin i de nelepciunea angelic. 9. 2) Faptul c aceast semnificaie se ascunde n totalitatea Cuvntului scris (scripturii), dar i n fiecare parte a sa. Acest lucru nu poate fi neles dect cu ajutorul ctorva exemple, cum ar fi urmtoarele: de pild, Ioan afirm n Apocalipsa: Apoi am vzut cerul deschis i iat un cal alb. Cel care sttea pe el se numete 'Cel Credincios' i 'Cel Adevrat' i El judec i se lupt cu dreptate. Ochii Lui sunt ca para focului; pe capul Lui sunt multe diademe, avnd un nume scris, pe care nimeni nu-l tie, dect numai El singur. Este mbrcat cu o hain muiat n snge. Numele Lui este: 'Cuvntul lui Dumnezeu'. Ostile din cer l urmau pe cai albi, mbrcate cu in subire, alb i curat.
Din gura Lui iese o sabie ascuit, ca s loveasc neamurile cu ea; i va pstori cu un toiag de fier; i va clca n picioare teascul vinului mniei aprinse a lui Dumnezeu cel Atotputernic. Pe hain i pe coaps avea scris numele acesta: mpratul mprailor i Domnul domnilor'. Apoi am vzut un nger care sttea n soare. El a strigat cu glas tare i a zis tuturor psrilor care zburau prin mijlocul cerului: 'Venii, adunai-v la ospul cel mare al lui Dumnezeu, ca s mncai carnea mprailor, carnea cpitanilor, carnea celor viteji, carnea cailor i a celor care stau pe ei, i carnea a tot felul de oameni, liberi i robi, mari i mici'. (Apocalipsa 19:11-18) Nimeni nu poate nelege ce nseamn aceste lucruri dac nu le privete din perspectiva spiritual a Cuvntului; i nimeni nu poate nelege aceast semnificaie spiritual dac nu cunoate tiina corespondenelor. Cci toate aceste cuvinte se refer la nite corespondene i nici unul dintre ele nu este lipsit de semnificaie. tiina corespondenelor explic semnificaia calului alb, a celui care st pe el, a ochilor si care sunt ca para focului, a diademelor de pe capul lui, a hainei sale muiate n snge, a hainelor albe din in pe care le purtau cei care alctuiau armata lui celest, a ngerului din soare, a ospului cel mare la care au fost invitai cu toii, dar i a crnii mprailor, cpitanilor i a celorlali, care trebuia mncat la osp. Toate aceste semnificaii au fost explicate n micua lucrare intitulat Calul alb. De aceea, nu voi mai insista asupra lor n lucrarea de fa. Am artat acolo c Domnul este descris n acest text ca fiind una cu Cuvntul. Ochii Si ca para focului, diademele de pe capul Su i numele pe care nu l cunoate nimeni dect numai El nsui simbolizeaz semnificaia spiritual a Cuvntului, pe care nimeni nu o cunoate dect numai Domnul i cei crora le-o reveleaz El. Haina Sa nmuiat n snge se refer la semnificaia natural a Cuvntului, adic cea n litera textului, care a provocat atta violen n lume. Faptul c textul se refer la Cuvnt este ct se poate de evident, fiind afirmat deschis atunci cnd se spune c Numele Lui era 'Cuvntul lui Dumnezeu'. La fel de evident este i faptul c textul vorbete de Domnul nsui, cci spune: Pe hain i pe coaps avea scris 'mpratul mprailor i Domnul domnilor'. Faptul c semnificaia spiritual a Cuvntului nu va fi revelat dect la sfritul bisericii este evident nu doar din cele spuse despre calul cel alb i despre cel care sttea pe el, ci i despre marele osp la care i-a invitat ngerul din soare pe toi cei de fa, la care urmau s mnnce carnea mprailor, cpitanilor, a oamenilor puternici, a cailor i a celor care stteau pe ei, inclusiv a tuturor oamenilor, deopotriv a celor liberi i a robilor. Toate aceste expresii ar fi cuvinte goale i lipsite de via dac nu ar ascunde un neles spiritual, aa cum trupul ascunde n interiorul lui un suflet. 10. Iat cum este descris Ierusalimul sfnt n capitolul 21 din Apocalipsa: Lumina ei era ca o piatr preascump, ca o piatr de jasp, cum este cristalul. Era nconjurat de un zid mare i nalt. Avea dousprezece pori i la pori, doisprezece ngeri. i pe ele erau scrise nite nume: ale celor dousprezece seminii ale fiilor lui Israel. Cetatea era n patru unghiuri i lungimea ei era ct limea. A msurat cetatea cu trestia: dousprezece mii de stadii. Lungimea, limea i nlimea erau egale. I-a msurat i zidul: o sut patruzeci i patru de coti, dup msura oamenilor, cci aceasta era msura ngerului. Zidul era construit din jasp i cetatea era din aur curat, ca sticla curat. Temeliile zidului cetii erau mpodobite cu tot felul de pietre scumpe; cea dinti temelie era de jasp; a doua de safir; a treia de calcedonie; a patra de smarald; a cincea de sardonix, a asea de sardiu; a aptea de crisolit; a opta de berii; a noua de topaz; a zecea de crisopraz; a unsprezecea de hiacint; a dousprezecea de ametist. Cele dousprezece pori erau dousprezece perle. Fiecare poart era dintr-o singur perl; i strada cetii era de aur curat, ca sticla strvezie. (Apocalipsa 21: 11, 12, 16-21) Toate aceste imagini trebuie nelese din punct de vedere spiritual. Prin Noul Ierusalim se nelege Noua Biseric, care urmeaz s fie creat de Domnul, aa cum se arat n lu4
crarea Doctrina Domnului, paragrafele 62-65. Faptul c prin Noul Ierusalim se nelege Noua Biseric rezult din ntreaga descriere a cetii, a porilor sale, a zidului, a fundaiilor acestuia, precum i din toate msurile, care conin un sens spiritual. Cci tot ceea ce este asociat cu biserica are o semnificaie spiritual. Msurile sunt explicate n lucrarea Noul Ierusalim, publicat la Londra n anul 1758, Nr. 1. De aceea, nu voi mai insista aici asupra lor. Subliniez doar c fiecare cuvnt din acest text ascunde o semnificaie spiritual interioar, la fel cum trupul ascunde n el sufletul. Fr cunoaterea acestei semnificaii, Noua Biseric nu poate fi neleas din lectura acestui text: de ce este noul ora din aur curat, de ce sunt porile sale construite din perle, de ce sunt zidurile construite din jasp, de ce sunt fundaiile ncrustate cu pietre preioase, la ce se refer msura de o sut patruzeci i patru de coi, de ce este aceasta msura oamenilor, respectiv a ngerilor, de ce sunt lungimea, limea i nlimea oraului egale, de ce msoar cetatea dousprezece mii de stadii, i aa mai departe. Orice om care deine cunoaterea tiinei spirituale poate nelege cu uurin aceste corespondene, de pild faptul c zidul cetii i fundaia lui simbolizeaz doctrina n sensul literal al Cuvntului, n timp ce numerele doisprezece, o sut patruzeci i patru i dousprezece mii se refer la suma total a adevrurilor i principiilor bune pe care le reunete biserica. 11. n capitolul 7 din Apocalipsa se spune: i am auzit numrul celor care fuseser pecetluii: o sut patruzeci i patru de mii, pecetluii din toate seminiile fiilor lui Israel: din seminia lui Iuda, dousprezece mii erau pecetluii; din seminia lui Ruben, dousprezece mii; din seminia lui Gad, dousprezece mii; din seminia lui Aer, dousprezece mii; din seminia lui Neftali, dousprezece mii; din seminia lui Mnase, dousprezece mii; din seminia lui Simeon, dousprezece mii; din seminia lui Levi, dousprezece mii; din seminia lui Isahar, dousprezece mii; din seminia lui Zabulon, dousprezece mii; din seminia lui Iosif, dousprezece mii; din seminia lui Beniamin, dousprezece mii au fost pecetluii. (Apocalipsa 7:4-8) Semnificaia spiritual a acestor cuvinte este c toi cei care alctuiesc biserica Domnului vor fi mntuii. Din punct de vedere spiritual, pecetluirea sau marcarea pe frunte echivaleaz cu recunoaterea de ctre Domnul i mntuirea. Cele dousprezece triburi ale lui Israel simbolizeaz ntreaga biseric, lucru ilustrat de cifrele: doisprezece, dousprezece mii i o sut patruzeci i patru de mii. Prin Israel se nelege biserica, iar fiecare trib se refer la un anumit atribut al bisericii. Cei care nu cunosc semnificaia spiritual a acestor cuvinte pot trage concluzia greit c numai un anumit numr de oameni vor fi mntuii, iar acetia vor aparine exclusiv naiunii ebraice. 12. n capitolul 6 din Apocalipsa se spune: i am vzut cnd Mielul a rupt una din cele apte pecei i am auzit pe una din cele patru fpturi zicnd cu un glas de tunet: 'Vino! M-am uitat i iat un cal alb. Cel care sttea pe el avea un arc i i s-a dat o cunun; i a pornit biruitor i ca s biruiasc. i cnd a rupt a doua pecete, am auzit pe a doua fptur vie zicnd: 'Vino!' i a ieit un alt cal, un cal rou. Cel care sttea pe el a primit puterea s ia pacea de pe pmnt, ca oamenii s se njunghie unii pe alii; i i s-a dat o sabie mare. i cnd a rupt pecetea a treia, am auzit pe a treia fptur vie zicnd: 'Vino!' M-am uitat i iat un cal negru. Cel care sttea pe el avea n mn un cntar. i cnd a rupt pecetea a patra, am auzit glasul fpturii a patra zicnd: 'Vino!' M-am uitat i iat un cal galben. Cel care sttea pe el se numea Moartea. (Apocalipsa 6:1-5, 7, 8) Semnificaia acestor cuvinte nu poate fi neleas dect cu ajutorul corespondenelor spirituale ale imaginilor prezentate: deschiderea peceilor, simbolul calului, etc.. Aceste patru pecei simbolizeaz cele patru perioade succesive ale bisericii, de la nceputurile i pn la sfritul ei, din perspectiva nelegerii Cuvntului. Deschiderea peceilor crii de ctre Miel simbolizeaz manifestarea acestor nivele ale bisericii de ctre Domnul. Calul se refer la nelegerea Cuvntului. Calul alb descrie nelegerea adevrului cuprins n Cuvnt n prima etap 5
a evoluiei bisericii. Arcul clreului de pe calul alb simbolizeaz lupta doctrinei caritii i a credinei mpotriva minciunii i a neadevrului. Cununa care i s-a dat semnific viaa etern rsplata pe care o obine orice om care obine victoria n aceast lupt. Calul rou simbolizeaz nelegerea Cuvntului a crui semnificaie spiritual s-a pierdut, n cea de-a dou etap a evoluiei bisericii. Marea sabie semnific lupta falsitii i minciunii mpotriva adevrului. Calul negru simbolizeaz nelegerea Cuvntului golit de adevr, dar confundat cu adevrul, n cea de-a treia etap a evoluiei bisericii. Cntarul (balana) descrie reducerea adevrului la o cantitate neglijabil, care nu mai poate fi cntrit. Calul galben simbolizeaz nelegerea Cuvntului redus la zero de ctre minciun i neadevr, n cea de-a patra i ultima etap a evoluiei bisericii, n mod evident, moartea se refer la damnarea etern. Semnificaia profund a acestui text nu este revelat de semnificaia sa literal sau natural. Att timp ct pecetea adevrului spiritual nu va fi rupt, Cuvntul din acest pasaj (i din ntreaga Apocalipsa) nu va putea fi cunoscut i nimeni nu va putea nelege n ce const divinitatea sa. La fel stau lucrurile i cu semnificaia celor patru cai i a celor patru care de lupt care ies din cei doi muni de bronz de care se vorbete n Zaharia 6:1-8. 13. n capitolul 9 din Apocalipsa se spune: i ngerul al cincilea a sunat din trmbi. i am vzut o stea care czuse din cer pe pmnt i i s-a dat cheia fntnii Adncului. i a deschis fntna Adncului. Din fntn s-a ridicat un fum, ca fumul unui cuptor mare. i soarele i vzduhul s-au ntunecat de fumul fntnii. Din fum au ieit nite lcuste pe pmnt. i li s-a dat o putere ca puterea pe care o au scorpiile pmntului. Lcustele acelea semnau cu nite cai pregtii de lupt. Pe capete aveau un fel de cununi care preau de aur. Feele lor semnau cu nite fee de oameni. Aveau prul ca prul de femeie i dinii lor erau ca dinii de lei. Aveau nite platoe ca nite platoe de fier. i vuietul pe care-l fceau aripile lor era ca vuietul unor care trase de muli cai care se arunc la lupt. Au nite cozi ca de scorpii, cu ace. i n cozile lor st puterea lor ca s vatme pe oameni cinci luni. Peste ele au ca mprat pe ngerul Adncului, al crui nume n evreiete este Abadon, iar n grecete Apolion. (Apocalipsa 9:1-3, 7-11) Nimeni nu ar putea nelege acest text dac nu ar cunoate semnificaia sa spiritual, cci nimic din ceea ce se spune aici nu este lipsit de sens. Dimpotriv, fiecare cuvnt are o semnificaie precis. Subiectul despre care se vorbete n acest fragment este starea bisericii cnd ntreaga cunoatere a adevrului Cuvntului va disprea i cnd oamenii - czui n ntregime prad simurilor lor - vor confunda minciuna cu adevrul. Steaua czut din cer simbolizeaz dispariia cunoaterii adevrului, ntunecarea vzduhului i a soarelui se refer la dispariia luminii adevrului. Lcustele care au ieit din fumul fntnii semnific falsitatea dus in extremis, specific oamenilor care au czut n ntregime prad simurilor lor i care nu mai judec lucrurile dect din perspectiva senzorial. Scorpionul simbolizeaz puterea lor de convingere asupra celorlali oameni. Lcustele care seamn cu nite cai pregtii de lupt se refer la raionamentele acestor oameni, care nu au nici o legtur cu adevrul. Faptul c lcustele au cununi de aur i fee de oameni arat c aceti oameni se mpuneaz cu cunoaterea lor, considerndu-se nite nvingtori i nite nelepi. Prul ca de femeie al lcustelor simbolizeaz faptul c aceti oameni se consider posesori ai adevrului. Dinii ca de lei ai lcustelor se refer la lucrurile senzoriale, specifice lumii inferioare n care triete omul natural, care l fac pe acesta s cread c deine putere asupra ntregii creaii. Platoele de fier ale lcustelor simbolizeaz argumentele mincinoase pe care le invoc aceti oameni, care le nving pe cele adevrate. Asemnarea sunetului aripilor lcustelor cu vuietul unor care trase de cai se refer la combaterea adevrului scripturii prin argumentele acestor oameni. Cozile ca de scorpioni ai lcustelor simbolizeaz puterea de convingere. Ace6
le din vrful cozilor se refer la capacitatea de a-i amgi pe alii prin puterea lor de convingere i argumentele lor mincinoase. Puterea lor de a-i vtma pe oameni timp de cinci luni descrie capacitatea acestor oameni de a-i aduce semenii care nc mai neleg ce nseamn adevrul i care este puterea binelui ntr-o stare de confuzie, mpratul care conduce lcustele, ngerul Adncului numit Abadon sau Apolion arat c minciunile acestor oameni provin din iad, spaiul n care triesc toi oamenii care nu cred dect n simurile i n inteligena lor egotic. Aceasta este semnificaia spiritual a acestor cuvinte, care nu are nimic de-a face cu semnificaia lor literal. La fel trebuie interpretat ntreaga Apocalips. Trebuie s tii c din perspectiva spiritual toate cuvintele se unesc ntr-o singur fraz coerent, la perfeciunea creia contribuie fiecare cuvnt, inclusiv cu semnificaia sa literal sau cu sensul su natural. Astfel, dac ai lua chiar i un singur cuvnt din aceast niruire, ntreaga coeren a frazei ar disprea i semnificaia ei s-ar pierde. Nu ntmpltor, la sfritul Crii Apocalipsei se spune: i dac scoate cineva din cuvintele crii acestei prorociri, i va scoate Domnul partea lui de la pomul vieii i din cetatea sfnt, scrise n cartea aceasta. (Apocalips 22:19) La fel stau lucrurile i cu crile profeilor din Vechiul Testament. Nici un cuvnt nu trebuie scos din acestea, cci are un rost precis asigurat de Providena Divin a Domnului n contextul de ansamblu, mergnd pn la ultima liter. Aceast integritate a textului a fost asigurat de ctre mazorei1. 14. Atunci cnd le vorbete discipolilor Si despre sfritul timpului, respectiv despre ultima etap prin care va trece biserica Sa, la sfritul prediciilor referitoare la schimbrile succesive prin care va trece aceasta, Domnul spune: ndat dup acele zile de necaz, soarele se va ntuneca, luna nu-i va mai da lumina ei, stelele vor cdea din cer i puterile cerurilor vor fi cltinate. Atunci se va arta n cer semnul Fiului Omului, i toate popoarele pmntului se vor boci i vor vedea pe Fiul Omului venind pe norii cerului cu putere i cu mare slav. El va trimite pe ngerii Si cu un rsunet puternic de trmbi i vor aduna pe aleii Lui din cele patru vnturi, de la o margine a cerurilor pn la cealalt. (Matei 24:29-31) Semnificaia spiritual a acestor cuvinte nu are nimic de-a face cu cea literal, ceea ce nseamn c cerul nu se va ntuneca cu adevrat, stelele nu vor cdea din cer, semnul Domnului nu va aprea pe cer, iar oamenii nu vor vedea ngeri cu trmbie n mn. Toate aceste imagini reprezint metafore spirituale referitoare la biseric i la starea acesteia la sfritul timpurilor (n etapa sa final nainte de disoluie). Din punct de vedere spiritual, prin soarele care se ntunec se nelege dispariia iubirii pentru Domnul. Luna care nu-i va mai da lumina se refer la dispariia credinei n Domnul. Stelele care vor cdea din cer simbolizeaz dispariia discernmntului care separ binele de ru i adevrul de minciun. Apariia semnului Fiului Omului pe cer simbolizeaz apariia Adevrului Divin. Popoarele pmntului care vor boci se refer la trezirea aspiraiei oamenilor ctre binele iubirii i ctre adevrul credinei. Venirea Fiului Omului pe norii cerului, n slav, face trimitere la prezena Domnului n Cuvntul Su i la revelarea acestuia. Norii simbolizeaz nelegerea Cuvntului n litera lui, n timp ce slava Fiului Omului se refer la nelegerea Cuvntului n sensul su spiritual. ngerii care sun din trmbie fac referire la cer, locul din care coboar Adevrul Divin. Adunarea aleilor din cele patru coluri ale lumii simbolizeaz adunarea noilor membri ai bisericii sub semnul credinei i al iubirii. Faptul c ntunecarea soarelui i a lunii i cderea stelelor pe pmnt nu au nimic de-a face cu semnificaia lor literal rezult inclusiv din crile profeilor, unde se fac de asemenea
Rabini evrei care aveau misiunea de a prezerva integritatea textelor din scripturile ebraice.
referiri la starea bisericii n momentul n care Domnul urma s peasc n lume, n termeni asemntori. De pild, n Isaia se spune: Iat, vine ziua Domnului, zi fr mil, zi de furie i de mnie aprins, care va preface tot pmntul n pustiu i va nimici pe toi pctoii din el. Cci stelele cerurilor i constelaiile nu vor mai strluci; soarele se va ntuneca la rsritul lui i luna nu va mai lumina. Voi pedepsi lumea pentru rutatea ei i pe cei ri pentru nelegiuirile lor; voi face s nceteze mndria celor trufai i voi dobor ngmfarea celor violeni. (Isaia 13:9-11, 24:21, 23) n Ioel se spune: Cci vine ziua Domnului, este aproape... O zi de ntuneric i de negur mare, o zi de nori i de ntunecime... Soarele i luna se vor ntuneca, iar stelele i vor stinge strlucirea. (Ioel, 2:1, 2, 10; 3:15) n Ezechiel se spune: Cnd te voi stinge, voi acoperi cerurile i voi ntuneca stelele; voi acoperi soarele cu un nor i luna nu i va mai da lumina ei. Voi ntuneca pe toi lumintorii cerurilor deasupra ta i voi rspndi ntunericul peste ara ta. (Ezechiel 32: 7, 8) n cazul de fa, prin ziua lui Iehova se nelege venirea Domnului, care s-a produs atunci cnd pe pmnt nu mai exista nici un strop de adevr i de bine n interiorul bisericii, nici vreo concepie raional despre Dumnezeu. 15. Pentru a dovedi n continuare c aspectele profetice ale Cuvntului din Vechiul Testament sunt complet neinteligibile fr ajutorul corespondenelor spirituale, voi da cteva exemple. Spre exemplu, n Isaia se spune: Domnul otirilor va nvrti biciul mpotriva lui, cum a lovit pe Madian la stnca Oreb; i i va mai ridica toiagul odat asupra mrii, ca odinioar n Egipt. n ziua aceea, se va lua povara lui de pe umrul tu i jugul lui de pe gtul tu, ba nc jugul va crpa de grsime. El vine asupra Aiatului, strbate Migronul, i las bagajele la Micma. Trece defileul, se culc la Gheba; Rama tremur, Ghibea lui Saul o ia la fug. 'Ridic-i glasul, fiica Galimului!' 'Ia seama, Lais!' 'Vai de mine, Ana tot!' Madmena se mprtie, locuitorii din Ghebim fug. nc o zi de oprire la Nob, i amenin cu mna lui muntele fiicei Sionului, dealul Ierusalimului. Iat, Stpnul, Domnul otirilor taie crcile cu putere; cei mai muli sunt tiai; cei mai nali sunt dobori. D jos cu fierul crngul pdurii i Libanul cade sub mna unui puternic. (Isaia 10:2634) Acest pasaj este mpnat cu nume proprii din care nimeni nu nelege nimic, dac nu dispune de cheia spiritual. De altfel, toate numele proprii din Cuvntul scris al lui Dumnezeu (Scriptura) simbolizeaz aspecte celeste i legate de biserica Domnului. Fragmentul de mai sus se refer la faptul c ntreaga biseric a fost devastat de cunoaterea natural (tiinific), care a pervertit adevrul i a confirmat minciuna. n acelai Isaia se precizeaz n alt parte: Invidia lui Efraim va nceta i cei care l tulburau pe Iuda vor fi nimicii; Efraim nu va mai fi gelos pe Iuda, i Iuda nu va mai tulbura pe Efraim, ci vor zbura pe umrul filistenilor spre apus i vor jefui mpreun pe fiii Rsritului. Edom i Moab vor fi prada minilor lor i fiii lui Amon le vor fi supui. Domnul va seca limba mrii Egiptului, i va ridica mna asupra fluviului cu vntul Su puternic, l va mpri n apte praie, aa c l vor putea trece nclai. i va fi un drum pentru rmia poporului Su, care va mai fi rmas n Asiria, cum a fost pentru Israel, n ziua cnd a ieit din ara Egiptului. (Isaia 11:13-16) Nici n acest caz nimeni nu poate nelege nimic dac nu cunoate ce anume se ascunde n spatele numelor menionate. Subiectul tratat n acest fragment este de asemenea venirea 8
Domnului pe pmnt i ceea ce se va petrece atunci, aa cum rezult cu claritate din versetele 1-10 din acelai capitol. Cine ar putea nelege fr ajutorul cheii spirituale c prin aceste nume, n ordinea n care sunt amintite ele, se nelege c numai cei care triesc n minciun din simpl ignoran i care nu au czut n rtcire din cauza forelor malefice se vor apropia de Domnul? i c biserica lor va ajunge s neleag Cuvntul, iar minciunile nu i vor mai putea rtci de pe calea cea dreapt? La fel stau lucrurile i cu alte pasaje, n care nu apar nume proprii, precum cele din Ezechiel: Fiu al Omului, aa vorbete Stpnul, Domnul: 'Spune psrilor de orice fel i tuturor fiarelor cmpului: Adunai-v i venii! Strngei-v din toate prile, pentru jertfa Mea, pe care o njunghii pentru voi; jertf mare este pe munii lui Israel! Mncai carne i bei snge, mncai carnea vitejilor i bei sngele prinilor pmntului, al berbecilor, al mieilor, al apilor, al taurilor, animale ngrate din Basan! Mncai grsime pn v vei stura i bei snge pn v vei mbta, din jertfele Mele, pe care le voi njunghia pentru voi. Sturai-v la masa Mea de carnea cailor i a clreilor, de carnea vitejilor i a tuturor oamenilor de rzboi', zice Stpnul Domnul. 'i mi voi arta slava ntre popoare, i toate popoarele vor vedea judecile pe care le voi face i pedepsele cu care i va lovi mna Mea'. (Ezechiel 32:17-21) Cine nu cunoate semnificaia spiritual a unor simboluri precum sacrificiul, carnea, sngele, calul, carul de lupt, vitejii i oamenii de rzboi, nu are cum s-i dea seama c aceste lucruri nu trebuie mncate sau bute la modul literal. Din punct de vedere spiritual, mncatul crnii i butul sngelui ofrandelor sacrificate de Domnul Iehova i oferit de acesta munilor Israelului semnific nsuirea binelui i adevrului divine prin intermediul Cuvntului. Subiectul tratat n acest fragment este apelul la adunare fcut celor din mpria Domnului i crearea bisericii Domnului ntre naiuni. Cine nu-i d seama c prin carne nu se nelege carnea, iar prin snge nu se nelege sngele, de pild, n fragmentul n care se spune c ei ar trebui s bea snge pn cnd se vor mbta i s mnnce din carnea cailor, a vitejilor i a oamenilor de rzboi? La fel trebuie interpretate marea majoritate a textelor scrise de profei. 16. Fr cunoaterea cheii spirituale nimeni nu ar putea nelege la ce s-a referit profetul n fragmentul urmtor: Aa mi-a vorbit Domnul: 'Du-te i cumpr-i un bru de in i pune-l n jurul coapselor tale; dar s nu-l nmoi n ap... Ia brul pe care l-ai cumprat, care este pe coapsele tale, du-te la Eufrat i ascunde-l acolo n crptura unei stnci'. (Ieremia 13:1, 7) Sau la ce s-a referit profetul Isaia n fragmentul urmtor: n timpul acela Domnul a vorbit lui Isaia, fiul lui Amo, zicnd: 'Du-te, dezleag-i sacul de pe coapse i scoate-i nclmintea din picioare!' El a fcut aa i a umblat gol i descul. i Domnul a zis: 'Dup cum slujitorul Meu Isaia a umblat gol i descul trei ani../. (Isaia, 2, 3) Sau la ce s-a referit profetul Ezechiel n fragmentul urmtor: i tu, fiu al omului, ia o sabie ascuit, ia-o ca brici de ras i trece-o peste cap i barb. Ia apoi o balan de cntrit i mparte prul. O treime din el arde-o n foc, n mijlocul cetii, cnd se vor mplini zilele asedierii; o treime ia-o i taie-o cu sabia, de jur mprejurul cetii; iar o treime risipete-o n vnt, cci voi trage sabia dup ei. Totui, ia vreo civa din ei i strnge-i n poalele hainei tale. Din acetia s mai iei iari vreo civa, s-i arunci i s-i arzi n foc. Din ei va iei un foc mpotriva ntregii case a lui Israel. (Ezechiel 5:1-4) Sau la ce s-a referit profetul Osea cnd i s-a poruncit de dou ori: S ia o prostituat de soie (Osea 1:2-9; 3:2, 3), precum i multe alte pasaje asemntoare. Fr cunoaterea semnificaiilor spirituale, cine ar putea nelege la ce se refer tabernaculul, arca, scaunul milei, heruvimii, lumnarea, altarul pentru tmie, pinea de pe mas, 9
vlurile i perdelele? Cine ar putea nelege la ce se refer vemntul sfnt al lui Aaron, vesta sa, roba sa, efodul, urim-ul i thummim-ul, mitra i celelalte lucruri asociate cu el? Cine ar putea nelege la ce se refer poruncile referitoare la ofrandele arse, la sacrificii, ofrandele de carne i cele de but? Sau cele referitoare la sabaturi i festinuri? Nici una din toate aceste porunci nu a avut vreo legtur cu semnificaia literal a cuvintelor, ci numai cu activiti spirituale, legate de Domnul, de biseric i de cer. Din aceste cteva exemple v putei da seama cu uurin c tot ceea ce cuprinde Cuvntul (att n general ct i n particular) are o semnificaie spiritual profund. 17. La rndul Lui, cnd Domnul a pit n aceast lume, El a vorbit n corespondene, fcnd astfel legtura lumii naturale cu cea spiritual. Acest lucru este evident din parabolele Sale, n care nu exist nici o expresie fr o semnificaie spiritual profund. S lum, de pild, exemplul parabolei celor zece fecioare: Atunci mpria cerurilor se va asemna cu zece fecioare care i-au luat candelele i au ieit n ntmpinarea mirelui. Cinci dintre ele erau nelepte i cinci nechibzuite. Cele nechibzuite, cnd i-au luat candelele, n-au luat cu ele untdelemn; dar cele nelepte, mpreun cu candelele au luat cu ele i untdelemn n vase. Fiindc mirele ntrzia, au aipit toate i au adormit. Dar la miezul nopii, s-a auzit o strigare: 'Iat, mirele, ieii-i n ntmpinare!' Atunci toate fecioarele acelea s-au sculat i i-au pregtit candelele. Cele nechibzuite au zis celor nelepte: 'Dai-ne din untdelemnul vostru, cci ni se sting candelele'. Dar cele nelepte le-au rspuns: 'Nu, ca nu cumva s nu ne ajung nici nou, nici vou; ci mai bine ducei-v la cei care vnd i cumprai-v'. Pe cnd se duceau ele s cumpere, a venit mirele; cele care erau gata au intrat cu el la nunt i s-a nchis ua. Mai pe urm, au venit i celelalte fecioare i au zis: 'Doamne, Doamne, deschide-ne!' Dar el, drept rspuns le-a zis: 'Adevrat v spun c nu v cunosc!' (Matei 25:1-12) Cine nu deine cheia spiritual nu-i poate da seama de semnificaia profund a acestui pasaj, deci nici de sfinenia divin a Cuvntului. Din punct de vedere spiritual, prin mpria-lui Dumnezeu se nelege cerul i biserica; prin mire se nelege Domnul; prin nunt se nelege fuziunea Domnului cu cerul i biserica Sa, prin intermediul iubirii i al credinei. Numrul zece se refer la toi oamenii, iar numrul cinci doar la o parte din ei. Fecioarele i simbolizeaz pe toi cei care aparin bisericii. Candelele sunt adevrurile credinei, iar uleiul este binele rezultat din iubire. Adormirea i trezirea simbolizeaz viaa natural a omului n aceast lume i respectiv viaa sa spiritual de dup moarte. Cumprarea se refer la procurarea celor necesare, iar plecarea la cei care vnd se refer la procurarea dup moarte a binelui rezultat din iubirea altora, ntruct acest bine nu mai poate fi procurat dup moarte, dei fecioarele au venit la poarta mirelui cu candelele lor i cu uleiul cumprat, mirele le-a rspuns: Adevrat v spun c nu v cunosc! Semnificaia acestui rspuns este urmtoarea: dup moarte, omul rmne exact aa cum a fost n lume. Din toate aceste explicaii rezult cu claritate c Domnul a vorbit n corespondene, cci cel care vorbea era Divinul din El, care era una cu El. Exist numeroase alte pasaje n Cuvntul scris (inclusiv n Vechiul Testament) n care regsim aceste expresii, cu o semnificaie similar, ceea ce arat c mirele l simbolizeaz pe Domnul, c mpria lui Dumnezeu simbolizeaz biserica i cerul, c nunta simbolizeaz fuziunea Domnului cu biserica prin faptele de iubire i de credin, c fecioarele i simbolizeaz pe cei care aparin bisericii, c numrul zece simbolizeaz pe toat lumea, iar numrul cinci numai o parte din ea, c somnul simbolizeaz starea natural a omului, cumprarea simbolizeaz procurarea celor necesare, poarta simbolizeaz intrarea n rai, iar lipsa recunoaterii de ctre Domnul simbolizeaz faptul c omul nu se afl n graia Lui. Aa se explic referinele frecvente la fecioare (adic la membrii bisericii) n Noul Testament, inclusiv la fiica Sionului, a Ierusalimului i a Israelului. Semnificaia spiritual a uleiului, care reprezint un simbol al binelui i al iubirii, explic de ce toate lucrurile sacre din biserica israelit erau unse pe timpuri cu ulei (mir). La fel stau lucrurile i cu celelalte 10
parabole sau cuvinte rostite de Domnul i nregistrate de evangheliti. De aceea spune Domnul: Cuvintele Lui sunt spirit i via. (Ioan 6:63) Aceeai explicaie exist i n legtur cu miracolele Domnului. Aceste miracole sunt considerate divine deoarece simbolizeaz diferitele stri de contiin ale celor din care urma s fie alctuit biserica Domnului. De pild, redarea luminii vederii orbilor semnific primirea nelegerii de ctre cei aflai n ignoran; redarea auzului surzilor semnific ascultarea (n ambele sensuri) a Cuvntului Domnului de ctre cei care nu au auzit niciodat de Domnul sau de Cuvntul Su; nvierea morilor semnific trezirea la viaa spiritual a celor mori din acest punct de vedere. i aa mai departe. La acest lucru se referea rspunsul Domnului dat discipolilor trimii de Ioan Boteztorul s verifice dac El era cel care trebuia s vin: i Ioan, auzind din nchisoare despre lucrrile lui Hristos, a trimis s-L ntrebe prin ucenicii si: Tu eti acela care vine sau s ateptm pe altul?' Iisus a rspuns i le-a zis: 'Ducei-v i spunei-i lui Ioan ce auzii i ce vedei: orbii vd, chiopii umbl, leproii sunt curii, surzii aud, morii sunt nviai i sracilor li se predic Evanghelia! (Matei 11:3-5) Toate miracolele descrise n Cuvntul scris conin astfel de corespondene asociate cu Domnul, cu cerul i cu biserica. Din acest punct de vedere, miracolele Domnului trebuie considerate divine i trebuie deosebite de cele nedivine. Aceste cteva exemple au fost menite s ilustreze ce nseamn semnificaia spiritual a Cuvntului i s demonstreze c aceasta este prezent n totalitatea scripturii, deopotriv n general i n particular. 18. 3) Din cauza acestei semnificaii, Cuvntul trebuie considerat ca fiind de inspiraie divin, i deci sacru n fiecare fraz a sa. Biserica susine c Scriptura este de inspiraie divin i c prin ea a vorbit Domnul Dumnezeu Iehova. Dat fiind ns c divinitatea scripturii nu este evident dac inem seama numai de semnificaia literal a cuvintelor, cei care se ndoiesc din start de acest lucru i gsesc confirmate ndoielile prin lectura scripturii. Ei se gndesc: S fie acest lucru sacru? Poate fi acest lucru divin? De aceea, pentru ca oamenii s neleag i s cread n Cuvntul scris, Domnul a fost de acord s reveleze acum sensul spiritual al scripturii, pentru ca oamenii s-i dea seama unde se ascunde divinitatea acesteia. Ca de obicei, vom recurge la cteva exemple: Cuvntul vorbete uneori de Egipt, alteori de Asiria, de Edom, de Moab, de copiii lui Amon, Tyr i Sidon, sau de Gog. Cine nu tie c prin aceste nume proprii se fac n realitate referiri la aspecte spirituale, legate de cer i de biseric, poate fi uor condus n eroare, creznd c Scriptura vorbete de aceste naiuni i popoare, i prea puin despre cer i despre biseric. Se vorbete att de mult despre lucruri pmnteti i att de puin despre cele celeste! Dac afl ns ce simbolizeaz aceste naiuni i popoare (sau numele lor), el i poate da seama care este adevrul. n mod similar, cine nu cunoate semnificaiile spirituale ale Cuvntului nu poate nelege de ce vorbete acesta att de des despre grdini, tufiuri i pduri, despre copaci, mslini, vi de vie, cedri, plopi i stejari, despre miei, oi, capre, viei i boi, despre muni, dealuri, vi, fntni, ruri i ape, precum i despre alte elemente ale naturii. El nu are cum s tie c grdinile, tufiurile i pdurile simbolizeaz nelepciunea, inteligena i cunoaterea; c mslinul, via de vie, cedrul, plopul i stejarul fac referire la faptele bune i la adevrurile bisericii la nivel celest, spiritual, raional, natural i senzorial; c mielul, oaia, capra, vielul i boul simbolizeaz inocena, caritatea i afeciunea natural; c munii, dealurile i vile fac referire la elementele superioare, cele inferioare i cele elementare ale bisericii; c Egiptul simbolizeaz cunoaterea, Asiria raiunea, Edomul tot ceea ce este natural, Moabul violarea binelui, copiii lui Amon violarea adevrului, Tyrul i Sidonul cunoaterea adevrului i a binelui, iar Gogul adorarea exterioar lipsit de o iubire interioar sincer. Numai cei care cunosc aceste lucruri pot nelege c Scriptura nu vorbete dect de lucruri
11
celeste, referirile pmntene nefiind dect nite metafore care ascund aceste corespondene divine. Pentru a nelege mai bine, v propun un exemplu din scriptur. Iat ce scrie n Psalmi: Glasul Domnului este peste ape: Dumnezeul slavei tun; Domnul este pe ape mari. Glasul Domnului este puternic, glasul Domnului este plin de mreie. Glasul Domnului sfrm cedrii; Domnul sfrm cedrii Libanului i-i face s sar ca un viel; i Libanul i Sirionul sar ca un zimbru tnr. Glasul Domnului vars flcri de foc. Glasul Domnului cutremur pustia; Domnul cutremur deertul Cades. Glasul Domnului face pe cprioare s nasc; El despoaie pdurile; n templul Su totul strig: 'Slav!' (Psalmi 29:3-9) Cine nu nelege simbolurile din acest pasaj nu-i poate da seama c toate cuvintele sale, pn la ultimul dintre ele, sunt divine i sacre. Dac este un om simplu i natural, el i va spune probabil n sinea sa: Ce vrea s spun cu asta, c Iehova este pe ape, c glasul Su sfrm cedrii Libanului i i face s sar ca un viel, c Libanul sare ca un zimbru tnr, iar pustia se cutremur? El nu i d seama c prin aceste cuvinte (dac se ine seama de semnificaia lor spiritual) este descris puterea Adevrului Divin sau a Cuvntului, n cazul de fa, prin glasul de tunet al Domnului se nelege Adevrul sau Cuvntul Divin i puterea acestuia. Prin marile ape deasupra crora st Iehova se neleg adevrurile Cuvntului. Cedrii Libanului sfrmai de Domnul simbolizeaz minciunile omului raional. Vielul i zimbrul tnr simbolizeaz falsitatea n care triete omul natural i senzorial. Flcrile focului simbolizeaz neadevrul. Deertul Cades simbolizeaz biserica golit de adevr i de bine. Cprioarele care nasc la auzul glasului lui Iehova se refer la pgnii care triesc n inocen, dei sunt ignorani, n sfrit, pdurile pe care le despoaie Domnul simbolizeaz recunoaterea adevrurilor naturale i spirituale pe care le reveleaz Cuvntul. Pasajul se ncheie cu afirmaia c n templul Domnului totul strig Slav! Prin aceast afirmaie se nelege c toate cuvintele scripturii descriu adevruri divine, cci templul l simbolizeaz pe Domnul, i implicit Cuvntul divin, cerul i biserica, iar slava simbolizeaz Ade vrul Divin. Rezult n mod explicit faptul c n acest pasaj nu exist nici mcar un singur cuvnt care s nu descrie puterea divin a Cuvntului mpotriva minciunilor de toate felurile pe care le rostesc oamenii naturali, inclusiv puterea divin a Cuvntului de a-i transforma pe pgni. 19. Scriptura ascunde inclusiv o semnificaie celest, extrem de profund, despre care am vorbit pe scurt n paragraful 6. Aceast semnificaie nu poate fi explicat ns dect cu mare greutate, cci nu ine att de mult de gndire i de intelect, ct de emoii i voin. Cuvntul ascunde o semnificaie intern profund numit celest deoarece din Domnul se nasc Binele i Adevrul Divin. Binele Divin se nate din Iubirea Divin (Tatl), iar Adevrul Divin din nelepciunea Divin (Fiul). Aceste atribute divine sunt cuprinse n Cuvnt, cci Cuvntul vine de la Dumnezeu. De aceea, Cuvntul este viu i poate drui viaa celor care l citesc cu veneraie. Deocamdat att despre acest subiect. Vom mai vorbi de el cnd vom arta c n toate aspectele sale particulare, Scriptura prezint fuziunea dintre Domnul i biserica Sa, i implicit dintre bine i adevr. 20. 4) Aceast semnificaie a rmas necunoscut pn astzi. Am artat n lucrarea Raiul i iadul, paragrafele 87-105 c toate lucrurile din natur, att la modul general ct i la modul particular, au corespondene spirituale. Aceste corespondene nu mai sunt cunoscute astzi, dar n timpurile din vechime erau cunoscute, cci acei oameni considerau tiina corespondenelor tiina tiinelor. Ea era att de universal nct toate tratatele i crile erau scrise exclusiv n corespondene. De pild, Cartea lui Iov, care este foarte veche, este plin de corespondene. Hieroglifele egiptenilor i miturile antichitii au aceeai natur. Toate bisericile din antichitate cunoteau principiile celeste. Ceremoniile i fundamentele pe care i ntemeiau adoraia erau strict legate de corespondene. De pild, din aceast categorie fcea parte biseri12
ca lui Iacov. Copiii lui Iacov ardeau ofrande i fceau sacrificii n funcie de tiina corespondenelor. La fel era construit tabernaculul. Aceleai corespondene stteau la baza ceremoniilor lor, cum ar fi srbtoarea pinii nedospite, srbtoarea tabernaculelor i srbtoarea primelor fructe. Aa se explic i preoia lui Aaron i a leviilor, inclusiv hainele sacre purtate de Aaron i de fiii acestuia. Viaa i adoraia din acele timpuri nu pot fi nelese n afara tiinei corespondenelor. Dat fiind c aspectele divine se manifest n aceast lume prin intermediul corespondenelor, Cuvntul nsui a fost scris prin corespondene pure. La fel, cuvintele Domnului nu pot fi nelese dect din perspectiva corespondenelor, cci natura Lui a fost una divin. Tot ceea ce deriv din Domnul se manifest n lumea naturii sub forma unor corespondene divine. Acestea sunt aspectele celeste i spirituale, cunoscute de cei din vechime. 21. Am fost informat c oamenii din cea mai veche biseric de pe pmnt, care au existat naintea Potopului2, erau fiine att de celeste nct puteau discuta cu ngerii cerului. Evident, limbajul n care conversau cu acetia era cel al corespondenelor. n consecin, tiina lor a devenit att de mare nct ei nu priveau nimic din ceea ce exista pe pmnt numai dintr-o perspectiv natural, ci i dintr-una spiritual, care le permitea s dialogheze cu ngerii. Am fost informat de asemenea c Enoh, despre care vorbete Geneza n versetele 21-24, a adunat aceste corespondene i le-a transmis posteritii printr-o carte. Aa se face c aceast tiin a corespondenelor era nu doar cunoscut, ci i cultivat n numeroase ri din Asia, ndeosebi n ara Canaanului, n Egipt, Asiria, Caldeea, Siria, Arabia i n Tyr, Sidon i Ninive. Mai trziu, ea a ajuns inclusiv pe coasta Greciei, dar a fost transformat ntr-o legend, aa cum se poate vedea din literatura antic greac. 22. Pe msur ce a trecut timpul, cunoaterea religioas a corespondenelor s-a transformat n idolatrie i magie. De aceea, Providena Divin a avut grij ca ea s cad n uitare. Aa se face c izraeliii i evreii au pierdut complet aceast cunoatere. n sine, religia lor era alctuit din cele mai pure corespondene, fiind extrem de reprezentativ din punct de vedere celest, dar oamenii nu mai nelegeau aceste corespondene, cci n decursul istoriei s-au transformat n fiine pur naturale, care nu mai doreau (i,oricum, nu mai puteau) s tie ceva despre lucrurile spirituale, i implicit despre corespondene. 23. Idolatria n acele timpuri strvechi s-a nscut pornind de la tiina corespondentelor, cci tot ce exist pe pmnt are o coresponden divin: de pild, copacii, vitele i psrile de toate felurile, petii i toate celelalte lucruri. Cei care cunoteau n acele vremuri tiina corespondenelor i-au creat imagini care corespundeau aspectelor celeste, gsindu-i plcerea n ele, ntruct semnificau lucruri divine, i implicit religioase. Trebuie precizat ns c ei i-au creat aceste imagini pe care le-au instalat n temple, dar i n casele lor, nu pentru a se nchina lor, ci pentru a-i reaminti astfel de semnificaia lor celest. Astfel, n Egipt erau la mare mod efigiile cu viei, boi, erpi, copii, btrni i fecioare. Vieii i boii simbolizau puterile omului natural; erpii simbolizau prudena omului senzorial; copiii simbolizau inocena i caritatea; btrnii simbolizau nelepciunea; iar fecioarele simbolizau adevrul; i aa mai departe. Cnd cunoaterea corespondentelor s-a pierdut, urmaii acestor oameni au nceput s se nchine direct acestor imagini, considerndu-le sacre, cci templele lor erau pline cu ele. La fel s-au petrecut lucrurile i cu celelalte popoare, de pild cu filistinii din Adod, care l adorau pe Dagon (vezi n acest sens l Samuel l - pn la sfrit). Aceast zeitate avea partea superioar a unui om i partea inferioar a unui pete. La origini, ea a fost conceput astfel deoarece omul semnific inteligena, iar petele - cunoaterea; mpreun, cele dou aspecte alctuiesc o singur unitate. Datorit aceleiai tiine a corespondenelor, anticii includeau n ceremoniile lor religioase grdinile i pdurile, n funcie de diferitele specii de arbori care creteau n ele, precum i dealurile i munii. Explicaia este simpl: grdinile i
2
Vezi Casa (Gospodria) Domnului de Jakob Lorber.
13
pdurile simbolizau nelepciunea i inteligena, iar copacii tot ce avea legtur cu aceste atribute. Astfel, mslinul semnifica binele rezultat din iubire, cedrul semnifica binele raional i adevrul; munii semnificau cerul suprem, iar dealurile cerul inferior, etc.. Cunoaterea corespondenelor nu s-a pierdut de tot n rile din Orient. Acest lucru este dovedit de venirea celor trei magi (nelepi) care au asistat la Naterea Domnului. Ei s-au ghidat dup o stea care i-a cluzit, i au adus cu ei daruri: aur, smirn i tmie. (Matei 2:1, 2, 9-11) Steaua care i-a ghidat reprezint un simbol al cunoaterii celeste. Aurul simbolizeaz binele celest. Tmia simbolizeaz binele spiritual, iar smirna simbolizeaz binele natural. Din aceste trei atribute se nate orice form de adoraie real. n schimb, izraeliii i evreii nu mai cunoteau deloc tiina corespondenelor, dei ntreaga lor religie, poruncile i ceremoniile instituite de Moise i de Cuvntul divin erau alctuite din corespondene pure. Motivul pierderii acestei cunoateri este legat de natura acestei naiuni, care este pur idolatr, nefiind deloc interesat s cunoasc semnificaia aspectelor celeste i spirituale a ceremoniilor lor. Evreii i-ar fi dorit ca lucrurile n faa crora se nchinau ei s fie sacre n sine, nu prin coresponden. De aceea, dac le-ar fi fost revelate aspectele celeste i spirituale ale acestora, ei nu numai c le-ar fi respins, dar le-ar fi i profanat. Din acest motiv, cerul era att de nchis pentru ei, nct aceast naiune aproape c nu-i putea imagina o via divin i etern. Acest lucru este ct se poate de evident, dat fiind c nu L-au recunoscut pe Domnul, dei ntreaga scriptur nu vorbete dect de sosirea Lui pe pmnt. Unicul motiv pentru care L-au respins pe Domnul este c El le-a vorbit de o mprie a lui Dumnezeu, i nu de una terestr. Ei i doreau un Mesia care s-i ridice deasupra celorlalte naiuni ale pmntului, i nu unul care s le aduc mntuirea-celest. Evreii tiu c Scriptura conine mai multe arcane sau nivele mistice (dup cum le numesc ei), dar nu i propun nici o clip s afle ce legtur au acestea cu Domnul, n schimb, sunt ct se poate de interesai s afle n ce msur i pot ajuta acestea s se mbogeasc pe pmnt. 24. tiina corespondenelor, care permite cunoaterea semnificaiei spirituale a Cuvntului, nu a fost dezvluit n acele timpuri, cci primii cretini ai bisericii primitive erau nite oameni extrem de simpli i nu ar fi putut nelege niciodat aceste lucruri. Chiar dac lear fi fost revelate, ele nu le-ar fi folosit la nimic, pentru simplul motiv c ei nu le-ar fi neles. A urmat o er ntunecat pentru ntreaga lume cretin, datorit dominaiei papale. Toi cei care se supun Papalitii, acceptnd minciunile acesteia, nu sunt capabili (i oricum nu doresc) s cultive valorile spirituale, deci nici s nvee care este corespondena dintre aspectele naturale i cele spirituale ale Cuvntului. Acest lucru ar nsemna s accepte c prin Petru nu se face nici o referire la Simon Petru, ci la Domnul nsui, privit ca o stnc pe care este construit biserica Sa. Ei ar trebui de asemenea s accepte c prin comparaie cu Cuvntul divin, decretele papale nu au nici cea mai mic importan. Dup reformarea bisericii, adevrurile divine au fost ascunse de oameni, ntruct acetia au nceput s separe credina de caritate i s se nchine unei aa-zise Sfinte Treimi, adic la trei Dumnezei, care, nu se tie cum, ar fi trebuit s fie una. Dac aceste adevruri le-ar fi fost revelate, oamenii le-ar fi falsificat i le-ar fi aplicat exclusiv la nivel ceremonial, fr caritate i fr iubire, n acest fel, cerurile s-ar fi nchis definitiv i pentru ei, aa cum s-au nchis n vechime pentru evrei. 25. Semnificaia spiritual a Cuvntului a fost ascuns pn n prezent de ctre Domnul, dar astzi ea poate fi revelat prin doctrina adevrului autentic. Aceasta este singura doctrin care corespunde semnificaiei spirituale a Cuvntului. La acest lucru se refer apariia Domnului pe nori, n toat slava (Matei 24: 30, 31). Capitolul de fa vorbete despre sfritul timpului, care se refer de fapt la ultima etap de evoluie a bisericii Domnului. Dezvluirea semnificaiei spirituale a Cuvntului a fost promis de asemenea n Apocalipsa, unde este simbolizat de calul alb i de marele festin la care sunt invitai cu toii (19:11-18). Aceeai Apocalipsa afirm ns c aceast semnificaie spiritual a Cuvntului nu va putea fi recunos14
cut mult vreme din cauza minciunilor care continu s nvluie doctrina Domnului i datorit celor care refuz s recunoasc adevrul, ilustrai n textul sfnt de bestie i de mpraii pmntului care au pornit la rzboi mpotriva celui care sttea pe calul cel alb. Bestia nu este alta dect biserica romano-catolic (17:3), iar mpraii pmntului sunt reformatorii bisericii, a cror doctrin este de asemenea fals. 26. 5) Ea nu poate deveni cunoscut dect celor care triesc cu sinceritate n adevrul divin al Domnului. Acest lucru se datoreaz faptului c nimeni nu poate ptrunde plenar semnificaia spiritual a Cuvntului dect numai Domnul i cei care dein adevrul spiritual direct de la El. Cci semnificaia spiritual vorbete direct despre Domnul i despre mpria Lui, i numai ngerii cerului pot pricepe aceast semnificaie, cci ea reprezint Adevrul Divin n cerul lor. Omul care ar cunoate cteva corespondene i ar ncerca s descopere semnificaia spiritual a Cuvntului numai pornind de la inteligenta lui limitat ar viola Adevrul Divin, denaturnd sensul spiritual al doctrinei i afirmnd lucruri false. Acest lucru echivaleaz cu violarea Adevrului Divin i cu o ofens la adresa cerului. De aceea, dac cineva ncearc s descopere aceast semnificaie spiritual folosindu-se de propria lui inteligen, i nu de revelaia direct a Domnului, nu face dect s i nchid singur accesul la ceruri. Cnd cerurile se nchid, omul fie nu vede adevrul, fie devine nebun din punct de vedere spiritual. Acest lucru se datoreaz faptului c Domnul i nva pe oameni prin intermediul Cuvntului, dar i pornind de la acele adevruri pe care omul le posed deja. El nu reveleaz direct noi adevruri. De aceea, dac omul nu este bine ancorat n adevrurile divine sau dac le amestec cu minciunile, el le poate perverti nelesul. Aa procedeaz ereticii, care nu neleg dect sensul literal al Cuvntului, aa cum bine se tie. Pentru ca nimeni s nu poat ptrunde semnificaia spiritual a Cuvntului, pervertind-o prin nelegerea sa parial i fals, Domnul a ascuns aceast semnificaie, pzind-o cu ajutorul heruvimilor de care vorbete Scriptura. Iat cum mi-a fost prezentat personal imaginea acestor pzitori ai semnificaiei spirituale a Cuvntului: Mi s-a dat s vd nite saci mari cu bani, plini cu monede de argint. n timp ce acetia erau deschii, se prea c oricine poate lua din ei - sau chiar fura - argintul depozitat acolo. Deasupra sacilor stteau ns doi ngeri care i pzeau. Locul n care erau plasai sacii semna cu un staul. ntr-o camer alturat am vzut dou fete modeste n compania unei femei mritate i caste. Lng ele stteau doi copii, cu care - din cte mi s-a spus - nu trebuia s te joci ca i cu doi copii, ci trebuiau tratai ca nite persoane nelepte. A aprut apoi o prostituat i un cal care zcea mort. Am fost informat c aceste imagini simbolizau semnificaia literal a Cuvntului, n interiorul creia se ascunde cea spiritual. Sacii mari cu bani de argint semnificau cunoaterea adevrului i abundena pe care o aduce ea. Faptul c acetia erau deschii, dar pzii de ngeri, arta c oricine poate lua cunoatere din ei, dar c trebuie s fie atent s nu violeze sensul spiritual al acestei cunoateri, care ascunde adevrurile cele mai pure. Staulul n care se aflau sacii simboliza instruirea spiritual fr de care nu se poate ajunge la nelegere. Aceasta este semnificaia oricrui staul, cci caii care mnnc n el simbolizeaz ntotdeauna nelegerea. Fetele modeste din camera alturat semnificau iubirea de adevr. Femeia mritat i cast simboliza fuziunea binelui cu adevrul, iar copiii reprezentau inocena nelepciunii luntrice. Ei erau ngeri din cel de-al treilea cer, care apar simbolic sub forma copiilor mici. Prostituata i calul ei mort simbolizau falsificarea Cuvntului, specific epocii n care trim, care mpiedic orice nelegere a adevrului. O prostituat reprezint ntotdeauna un simbol al falsificrii, iar un cal mort reprezint o nelegere greit, care nu are nimic de-a face cu adevrul. Capitolul III 15
Sensul literal al Cuvntului reprezint baza, coninutul i suportul semnificaiei spirituale i a celei celeste 27. Orice lucrare divin are un nceput, o parte de mijloc i un sfrit. nceputul trece prin zona de mijloc i se ndreapt ctre sfrit, n consecin, sfritul reprezint baza lucrrii, nceputul se regsete n partea de mijloc, iar apoi n cea final. De aceea, sfritul este ntotdeauna cel care conine totul. Fiind deopotriv o baz i un coninut, sfritul reprezint inclusiv un suport. 28. Orice om nvat va nelege c aceste trei principii pot fi numite pe bun dreptate finalitate, cauz i efect, sau fiin, devenire i existent. Finalitatea este fiina, cauza este devenirea, iar efectul este existena, n consecin, orice lucrare complet conine o trinitate, numit: nceput, parte de mijloc i sfrit, sau finalitate, cauz i efect, i n sfrit: fiin (esse), devenire (fieri) i existen (existere). Cine nelege acest aspect i d seama c orice oper divin devine complet i perfect numai prin finalitatea ei (adic la sfrit). Aceast finalitate conine simultan i primele dou principii. 29. Din acest motiv, ori de cte ori apare n Cuvntul spiritual (n Scriptur), cifra trei trebuie neleas ca ceva complet i perfect, deci care include totul n sine. Aceasta este semnificaia spiritual a cifrei trei, ori de cte ori apare n Scriptur. S lum cteva exemple: Isaia a mers gol i cu picioarele goale timp de trei ani (Isaia 20:3). Iehova l-a chemat pe Samuel de trei ori, iar Samuel a alergat de trei ori la Eli, care l-a recunoscut a treia oar (l Samuel 3: 1-8). Ionatan i-a spus lui David s se ascund n cmp timp de trei zile. Ionatan a tras trei sgei intind o stnc, iar n final David s-a nchinat de trei ori n faa lui Ionatan (l Samuel 20:5, 12-41). Ilie s-a ntins de trei ori peste fiul vduvei (l Regi 17:21). Ilie le-a poruncit s toarne ap peste ofranda aprins de trei ori (l Regi 18:34). Iisus a spus: mpria lui Dumnezeu este precum un aluat pe care o femeie l ia i o ascunde n trei msuri de fin, pn cnd aceasta se dospete (Matei 13:33). Iisus i-a spus lui Petru c se va lepda de El de trei ori (Matei 26:34). Iisus l-a ntrebat de trei ori pe Petru: M iubeti? (Ioan 21:15-17). Iona s-a aflat n pntecul balenei timp de trei zile i trei nopi (Iona 1:17). Iisus le-a spus c pot distruge templul, iar El l va construi la loc n trei zile (Matei 26:61). Iisus s-a rugat de trei ori n Grdina Ghetsimani (Matei 26:39-44). Iisus s-a ridicat din mori a treia zi (Matei 28:1). Exist numeroase alte pasaje n care este menionat cifra trei. Ea este folosit de fiecare dat atunci cnd este vorba despre o oper ncheiat i perfect, cci aceasta este semnificaia spiritual a acestei cifre. 30. Am dat aceste exemple pentru a nelege mai bine ceea ce urmeaz, din punct de vedere intelectual, dar i pentru a nelege c semnificaia natural (sau literal) a Cuvntului reprezint baza, coninutul i suportul semnificaiei sale spirituale i celeste. 31. Am afirmat mai sus, n paragrafele 6 i 19, c exist trei nelesuri ale Cuvntului: unul celest, care este semnificaia primordial, unul spiritual, care este semnificaia mijlocie, i unul natural, care este semnificaia cea mai inferioar a Cuvntului. Pornind de la aceast afirmaie, omul raional poate trage concluzia c semnificaia primordial sau celest a Cuvntului trece prin cea de mijloc sau spiritual i ajunge n sfrit la cea inferioar sau natural, care reprezint implicit baza sa. n mod evident, semnificaia primordial sau celest se regsete n cea de mijloc sau spiritual, iar apoi n cea final sau natural. Rezult astfel c
16
semnificaia final sau natural (respectiv cea literal) a Cuvntului reprezint baza, coninutul i suportul celorlalte dou. 32. n ce constau ns aceste semnificaii nu poate fi explicat n numai cteva cuvinte. Aceast cunoatere reprezint o tain a ngerilor din ceruri i va fi explicat pe ct posibil n tratatele menionate n prefaa la lucrarea Doctrina Domnului. Ea va fi explicat din perspectiva nelepciunii angelice i se refer la Providena Divin, la Omnipoten, Omniprezen, Omniscien, Iubirea Divin i nelepciunea Divin, dar i la Via. Deocamdat ne vom limita s tragem concluzia c Scriptura (Cuvntul), care este n esen o Lucrare Divin menit s aduc mntuirea rasei umane, reprezint n semnificaia sa natural sau inferioar baza, coninutul i suportul celorlalte dou semnificaii interioare. 33. Rezult c fr semnificaia sa literal, Cuvntul ar fi ca un palat fr un fundament, construit n aer, nu pe pmnt, o simpl umbr care ar disprea rapid. El ar putea fi comparat de asemenea cu un templu care conine multe obiecte sacre, dar al crui altar central nu ar fi protejat de un acoperi i de un zid despritor, care reprezint elementele sale constitutive. Dac aceste dou elemente lipsesc, obiectele de valoare din interiorul altarului ar fi furate de hoi i pngrite de animalele pmntului i de psrile cerului, fiind astfel distruse. Cuvntul ar putea fi comparat i cu Tabernaculul (n interiorul cruia se afla Chivotul Conventului, n centrul cruia se afla cupa de aur din altarul de aur, umplut cu tmie, precum i masa pe care se afla prescura - toate acestea fiind obiectele sale sfinte) lipsit de elementele sale exterioare, respectiv esturile i perdelele, n mod similar, Cuvntul lipsit de semnificaia sa literal ar fi la fel ca i corpul uman lipsit de piele, care reprezint nveliul su exterior, sau fr suportul oaselor sale. Fr aceste elemente, toate organele din interior ar cdea i corpul s-ar dezmembra. Cuvntul ar mai putea fi comparat cu inima i cu plmnii din interiorul toracelui lipsite de nveliul lor exterior, numit pleur, i de suportul coastelor; sau cu creierul lipsit de nveliul su cerebral, numit dura mater, i fr craniul care l adpostete n interiorul lui. La fel ar sta lucrurile i cu Cuvntul divin dac acesta ar fi lipsit de semnificaia sa literal. Nu ntmpltor, n Isaia se spune: Iehova va crea deasupra tuturor un nveli de slav. (Isaia 4:5) 34. Situaia ar fi absolut similar i n ceea ce privete cerul ngerilor, dac universul ar fi lipsit de lumea oamenilor. Rasa uman reprezint baza, coninutul i suportul cerurilor, iar Cuvntul se afl la oameni i n interiorul lor. Cerurile se mpart n linii mari n dou mprii: cea spiritual i cea celest, dar ambele au la baz mpria natural a oamenilor. La fel stau lucrurile i cu Cuvntul, care se afl la oameni i n interiorul lor. Am vorbit pe larg despre mprirea cerurilor n cele dou mprii, cea spiritual i cea celest, n lucrarea mea anterioar, Raiul i iadul, paragrafele 20-28. 35. Am artat n lucrarea Despre Domnul Iisus Hristos, paragraful 28, c profeii din Vechiul Testament au fost reprezentani ai Cuvntului Domnului. De aceea, ei au revelat doctrina bisericii din perspectiva Cuvntului, motiv pentru care au fost numii Fii ai Omului. Mergnd mai departe pe firul logicii, rezult c suferinele i ncercrile pe care le-au avut de ndurat au reprezentat violena prin care au reacionat evreii n faa semnificaiei literale a Cuvntului. De aceea i s-a poruncit profetului Isaia s i scoat pnza din jurul oldurilor i sandalele din picioare i s mearg gol i cu picioarele goale timp de trei ani (Isaia 20:2, 3). n mod similar, profetului Ezechiel i s-a poruncit s ia o sabie ascuit, s o foloseasc precum un brici de ras i s i rad capul i barba. S ia apoi o balan de cntrit i s mpart prul. O treime din el s o ard n foc, n mijlocul cetii, cnd se vor mplini zilele asedierii; o treime s o ia i s o taie cu sabia, de jur mprejurul cetii; iar o treime s o risipeasc n vnt. S ia totui vreo civa din ei i s i strng n poalele hainei. Din acetia s mai ia iari vreo civa, s-i arunce i s-i ard n foc (Ezechiel 5:1-4). Dat fiind faptul c profeii reprezentau Cuvntul, i implicit doctrina bisericii nscut din acest Cuvnt, aa cum am artat mai sus, i innd cont de faptul c prin cap se nelege 17
nelepciunea nscut din Cuvnt, rezult c prin firele de pr ale capului i brbii nu se poate nelege altceva dect supremaia adevrului. Aa se explic de ce raderea prului de pe cap i de pe fa era considerat n acele timpuri o mare ruine i un motiv de doliu. Acesta este motivul pentru care profetului i s-a poruncit s i rad capul i barba, pentru a ilustra astfel starea bisericii ebraice din perspectiva Cuvntului. Tot din acest motiv cei patruzeci i doi de copii care i-au strigat lui Elisei: Pleuvule! au fost sfrtecai de cele dou ursoaice (2 Regi 2:23, 24), cci profetul reprezenta Cuvntul divin, iar chelia simboliza acelai Cuvnt, privat ns de semnificaia sa suprem. Nazarinenii l-au reprezentat pe Domnul din perspectiva Cuvntului, aa cum vom detalia mai jos, n paragraful 49. De aceea, ei aveau datoria s i lase prul de pe cap i de pe fa s creasc, fr s-l rad niciodat. Nu ntmpltor, termenul de nazarinean nseamn n limba ebraic prul de pe cap. Era de datoria marelui preot s nu-i rad niciodat capul (Levitic 21:10). Aceeai datorie o are i capul familiei (Levitic 21:5). Rezult c pentru acei oameni chelia reprezenta o mare ruine, aa cum demonstreaz pasajele urmtoare: Capetele lor ar trebui rase, iar brbile lor tiate (Isaia 15:2; Ieremia 18:37). Ruinea s cad asupra fetelor lor, i capetele s le fie rase (Ezechiel 7:18). Toate capetele au fost rase i toi umerii dezgolii (Ezechiel 29:18). Voi nveli toate oldurile cu pnze i voi rade toate capetele (Amos 8:10). Rade-i prul, pentru fiii desftrilor tale; lrgete-i pleuvia ca vulturul, cci ei se duc n captivitate, departe de tine (Mica 1:16). Prin lrgirea pleuviei se nelege n cazul de fa falsificarea extrem a adevrurilor Cuvntului. Cnd aceste adevruri sunt falsificate, aa cum au fcut evreii, ntregul Cuvnt este distrus, cci principiile sale sunt suportul su. Fiecare cuvnt din scriptur reprezint un suport pentru adevrurile spirituale i celeste coninute n ea. ntruct prul simbolizeaz adevrul suprem, n lumea spiritual toi cei care dispreuiesc Cuvntul i i falsific semnificaia literal apar ca fiind chei. n schimb, toi cei care l onoreaz i l iubesc apar cu capetele acoperite de pr i de barb. Vom mai discuta despre acest subiect n paragraful 49. 36.n nelesul su ultim sau natural, care este nelesul su literal, Cuvntul divin este simbolizat inclusiv de zidul Noului Ierusalim, alctuit din jasp, de temelia zidului, alctuit din pietre preioase, i de porile sale alctuite din perle (Apocalipsa 21:18-21). Noul Ierusalim semnific biserica i doctrina sa. Vom spune mai multe despre acest subiect ntr-un paragraf ulterior. Din cele afirmate pn acum rezult c nelesul natural sau literal al Cuvntului reprezint baza, coninutul i suportul celorlalte dou sensuri interioare, respectiv cel spiritual i cel celest. Capitolul IV Din perspectiva semnificaiei literale a Cuvntului, Adevrul divin apare reprezentat n toat plenitudinea, sfinenia i puterea sa 37. Din perspectiva semnificaiei literale a Cuvntului, Adevrul divin apare reprezentat n toat plenitudinea, sfinenia i puterea sa, cci cele dou semnificaii anterioare, cea spiritual i cea celest, sunt incluse n semnificaia natural sau literal a scripturii, aa cum am artat mai sus, n paragraful 31. Vom urmri n continuare s explicm n cteva cuvinte n ce fel sunt prezente simultan cele trei semnificaii. 38. Exist dou feluri de ordini, deopotriv n cer i n lumea terestr: o ordine succesiv i una simultan. n cadrul ordinii succesive, lucrurile se succed unul altuia, ncepnd cu cel mai nalt i pn la cel mai de jos. n ordinea simultan lucrurile coexist mpreun, de la cele mai interioare la cele mai exterioare. Ordinea succesiv este ca o coloan care ncepe de 18
sus i se termin jos, n timp ce cea simultan este ca o mulime de cercuri concentrice care alctuiesc un tot unitar, pornind de la centru i terminndu-se cu cercul de la suprafa. Vom arta n continuare c ordinea succesiv devine n ultim instan o ordine simultan. Iat cum se petrec lucrurile: aspectele cele mai nalte ale ordinii succesive devin aspectele cele mai interioare ale celei simultane, iar aspectele cele mai inferioare ale ordinii succesive devin aspectele cele mai exterioare ale celei simultane. n acest fel, ordinea simultan se formeaz din cea succesiv. Acest lucru este valabil pentru tot ceea ce exist n lumea spiritual i n cea natural, n general i n particular. Cci tot ceea ce exist conine un nceput, o parte de mijloc i un sfrit, nceputul trecnd prin partea de mijloc i fiind transformat n partea final. S aplicm acum acest principiu Cuvntului divin. Planul celest, cel spiritual i cel natural deriv din Domnul ntr-o ordine succesiv, dar n forma lor final se integreaz ntr-o ordine simultan. Astfel, semnificaia celest i cea spiritual a Cuvntului se regsesc simultan i n semnificaia sa natural. Cine nelege acest lucru realizeaz c semnificaia natural a Cuvntului, respectiv cea literal, reprezint baza, coninutul i suportul celorlalte dou semnificaii ale sale, cea spiritual i cea celest. De aici rezult c Binele i Adevrul Divin sunt prezentate, din perspectiva literal a Cuvntului, n plenitudinea, sfinenia i puterea lor deplin. 39. n concluzie, Cuvntul apare ca fiind integral chiar n sensul su literal, cci acest sens ascunde n el semnificaia sa spiritual i celest, adic spiritul i viaa. La acest lucru se referea Domnul atunci cnd a spus: Cuvintele pe care vi le spun sunt spirit i via. (Ioan 6:63) Domnul a rostit aceste cuvinte n faa lumii, iar semnificaia lor este una natural. Semnificaia spiritual i cea celest nu pot aparine Cuvntului fr semnificaia natural a acestuia, care este cea literal, cci ele ar fi precum spiritul i viaa fr un corp sau, aa cum am artat n paragraful 33, precum un palat fr fundaie. 40. Adevrurile cuprinse n semnificaia literal a Cuvntului nu sunt ntotdeauna adevruri pure, ci doar adevruri aparente, cci reprezint analogii i comparaii, respectiv corespondene ale lucrurilor spirituale cu cele din natur, menite special s fie nelese de ctre oamenii simpli i de ctre copii. Tocmai datorit corespondenelor pe care le stabilesc, ele reprezint ns receptacule ale adevrului pur. Altfel spus, ele sunt ca nite vase care conin n ele adevrul, la fel ca o cup de cristal ce conine vinul cel nobil sau ca o farfurie de argint ce conine alimentele hrnitoare. Ele sunt ca nite haine ce servesc la acoperirea trupului, ca nite scutece pentru copii sau ca nite rochii pentru o fat. Ar mai putea fi comparate i cu cunoaterea omului natural, care ascunde n sine percepiile i nelegerea adevrului de ctre omul spiritual. Adevrurile care sunt incluse, coninute, mbrcate i ascunse de semnificaia literal a Cuvntului, reprezint semnificaia sa spiritual, iar binele suprem pe care l atrag dup sine ele reprezint semnificaia sa celest. Iat un pasaj din scriptur care ilustreaz acest lucru: Vai de voi, crturari i farisei farnici! Pentru c voi curii partea din afar a paharului i a farfuriei, dar nuntru sunt pline de murdrie i de neornduial. Fariseu orb! Cur nti partea dinuntru a paharului i a farfuriei, pentru ca i partea cealalt s fie curat. (Matei 23:25, 26) n acest pasaj Domnul vorbete de aspectele exterioare, care le conin pe cele interioare, numindu-le farfurii i cupe. Cupa conine vinul, care simbolizeaz ntotdeauna adevrul Cuvntului. Farfuria conine mncarea, care simbolizeaz binele rezultat din integrarea Cuvntului. Curarea n interior a cupei i a farfuriei echivaleaz cu purificarea interiorului fiinei, respectiv a voinei i a gndirii, i implicit a iubirii i a credinei, cu ajutorul Cuvntului. Curarea exterioar care rezult din cea interioar arat c i aspectele exterioare pot i tre-
19
buie s fie purificate, prin ele nelegndu-se cuvintele i faptele, care i trag esena din gndurile interioare, ntr-un alt pasaj se spune: Era un om bogat, care se mbrca n purpur i n in subire i n fiecare zi ducea o via plin de veselie i de strlucire. La ua lui era pus un srac, numit Lazr, plin de bube (Luca 16:19, 20) i n acest pasaj Domnul vorbete de anumite aspecte naturale, care reprezint ns corespondene ce ascund aspecte spirituale. Astfel, omul bogat simbolizeaz naiunea ebraic, considerat bogat ntruct deinea Cuvntul divin, care cuprinde adevratele bogii spirituale. Purpura i inul subire n care era mbrcat omul bogat semnific binele i adevrul coninute n Cuvnt (purpura reprezint binele, iar inul reprezint adevrul). Viaa plin de veselie i de strlucire simbolizeaz fericirea pe care o d citirea Cuvntului. n cazul de fa, ceretorul Lazr face referire la pgni, care nu posed Cuvntul. Faptul c el st la poarta omului bogat, plin de bube, nseamn c pgnii erau dispreuii i respini de ctre evrei. Se tie c Domnul l-a iubit mult pe Lazr, pe care l-a nviat din mori (Ioan 11:3, 5, 36), numindu-l prietenul Lui (Ioan 11:11) i lund masa cu el (Ioan 12:2). Toate aceste corespondene se refer la pgni i la simpatia Domnului fa de ei. Din cele dou pasaje de mai sus apare evident c adevrurile i consecinele benefice care rezult din semnificaia literal a Cuvntului sunt ca nite vase sau ca nite haine care acoper adevrurile i consecinele benefice superioare, care rmn ascunse n semnificaia spiritual i n cea celest a Cuvntului. 41. Aceasta fiind natura Cuvntului din perspectiva semnificaiei sale naturale (literale), rezult c cei care sunt ancorai n adevrurile divine i care cred c Scriptura este sfnt i divin n interiorul ei, dar mai ales cei care cred c ea este sfnt datorit adevrurilor spirituale i celeste pe care le conine - pot nelege aceste adevruri n lumina lor natural, dac citesc Cuvntul ntr-o stare de iluminare primit de la Domnul. Cci lumina cerurilor care ascunde semnificaia spiritual a Cuvntului, se revars asupra luminii naturale, care ascunde sensul literal al Cuvntului, i ilumineaz facultatea intelectual a omului, numit raiune, permindu-i s vad i s neleag adevrurile divine, att n starea lor manifest ct i n cea ascuns. Aceste adevruri i lumina cerurilor se revars asupra minilor anumitor oameni, chiar dac nu ntotdeauna acetia sunt contieni de ceea ce se petrece. 42. n profunzimea sa ultim, Cuvntul are o semnificaie celest, fiind ca o flacr care arde. n aspectul su de mijloc, el are o semnificaie spiritual, fiind ca o lumin care lumineaz, n consecin, n forma sa final, care prezint semnificaia sa natural i care ascunde cele dou semnificaii interioare, Cuvntul poate fi asemnat cu un rubin i cu un diamant. Rubinul se nate din flacra celest, iar diamantul din lumina spiritual. Aceasta fiind natura Cuvntului din perspectiva natural (literal), aceast semnificaie poate fi regsit n urmtoarele simboluri: 1) fundaia zidului Noului Ierusalim; 2) urim-ul i thummim-ul de pe efodul3 lui Aaron; 3) grdina Edenului n care a ajuns regele din Tyr; 4) perdelele i esturile din Tabernacul; 5) obiectele exterioare din templul din Ierusalim; 6) slava Domnului atunci cnd s-a schimbat la fa. 43. 1) Adevrurile semnificaiei literale a Cuvntului sunt simbolizate de fundaia zidului Noului Ierusalim (Apocalipsa 21). Acest lucru rezult din faptul c Noul Ierusalim simbolizeaz noua biseric i doctrina ei, aa cum am artat n lucrarea Doctrina Domnului, paragrafele 62-63. De aceea, zidul i fundaia lui nu pot nsemna altceva dect aspectele exterioare ale Cuvntului, adic semnificaia lui literal. Cci o doctrin nu se poate nate dect din
3
Tunic mbrcat de preoii evrei n timpul marilor ceremonii (n. tr.).
20
aceast semnificaie, iar o biseric nu se poate nate dect pe baza unei doctrine. Doctrina este ca un zid cu fundaia sa, care nconjoar i apr cetatea. Iat ce scrie Apocalipsa n legtur cu zidul Noului Ierusalim i cu fundaia lui: I-a msurat i zidul: o sut patruzeci i patru de coi, dup msura oamenilor, cci aceasta era msura ngerului. Zidul era construit din jasp i cetatea era din aur curat, ca sticla curat. Temeliile zidului cetii erau mpodobite cu tot felul de pietre scumpe; cea dinti temelie era de jasp; a doua de safir; a treia de calcedonie; a patra de smarald; a cincea de sardonix, a asea de sardiu; a aptea de crisolit; a opta de berii; a noua de topaz; a zecea de crisopraz; a unsprezecea de hiacint; a dousprezecea de ametist. (Apocalipsa 21:17-20) Iat care este semnificaia acestor simboluri: numrul o sut patruzeci i patru se refer la toate adevrurile i beneficiile bisericii i doctrinei sale, derivate din semnificaia literal a Cuvntului. Aceeai semnificaie o are i numrul doisprezece. Omul simbolizeaz inteligena, ngerul simbolizeaz adevrul divin din care se nate inteligena. Msurtoarea simbolizeaz calitatea. Zidul i fundaia sa reprezint semnificaia literal a Cuvntului, iar pietrele preioase se refer la adevrurile i beneficiile Cuvntului, care se reflect asupra doctrinei, i implicit asupra bisericii. 44. 2) Adevrurile semnificaiei literale a Cuvntului sunt simbolizate de urim-ul i thummim-ul de pe efodul lui Aaron. Urim-ul i thummim-ul se aflau pe efodul lui Aaron, cci el l simboliza pe Domnul n aspectul Su de Bine Divin i de mntuire. Hainele preoeti simbolizau Adevrul Divin derivat din Binele Divin. Efodul simboliza Adevrul Divin n aspectul su final, i implicit semnificaia literal a Cuvntului, cci acesta este aspectul final al Adevrului Divin, aa cum am mai afirmat. De aceea, cele dousprezece pietre preioase pe care erau scrise numele celor dousprezece triburi ale lui Israel, respectiv urim-ul i thummim-ul, simbolizau adevrurile divine derivate din Binele Divin n ansamblul su. Iat ce scrie Moise n aceast privin: S fac efodul din aur, fir albastru, purpuriu i stacojiu i in subire rsucit; s fie lucrat cu miestrie... S faci apoi pieptarul judecii, lucrat cu miestrie, s-l faci din aceeai lucrtur ca efodul; s-l faci din aur, fir albastru, purpuriu i stacojiu, i din in subire rsucit. S fie n patru colturi i dublat Lungimea lui s fie de o palm i limea tot de o palm - n el s pui o estur de pietre - patru rnduri de pietre: n rndul nti un sardonix, un topaz i un smarald; n al doilea rnd un rubin, un safir i un diamant; n al treilea rnd un opal, un agat i un ametist; n al patrulea rnd un crisolit, un onix i un jasp. Aceste pietre s fie legate n ferectura lor de aur. S fie dousprezece pietre, dup numele fiilor lui Israel, gravate ca nite pecei, fiecare cu numele uneia din cele dousprezece seminii... Cnd Aaron va intra n sfntul loca, va purta pe inima lui numele fiilor lui Israel, gravate pe pieptarul judecii, ca s pstreze totdeauna aducerea aminte de ei naintea Domnului. S pui n pieptarul judecii urim-ul i thwnmim-ul, care s fie pe inima lui Aaron, cnd se va nfia naintea Domnului. (Exod 28:6, 15-21, 29-30) Am explicat n lucrarea Arcana Caelestia ce simbolizeaz hainele lui Aaron, efodul, roba, pieptarul, mitra i cununa de care vorbete acest capitol din Cartea Exodului. Am indicat acolo c efodul simbolizeaz Adevrul Divin n aspectul su ultim. Pietrele preioase de pe el simbolizeaz adevrurile ultime ce rezult din binele fcut n numele iubirii. Cele dousprezece triburi ale lui Israel se refer la aspecte religioase. Pieptarul simbolizeaz Adevrul Divin derivat din Binele Divin, iar urim-ul i thummim-vl semnific strlucirea Adevrului Divin derivat din Binele Divin n aspectul su ultim. Cci urim-ul este un foc strlucitor, iar thummim-ul nseamn strlucire n limbajul ngerilor, i respectiv integritate n ebraic. Am artat de asemenea c rspunsurile au fost date prin jocul luminii, dar i prin percepie tacit sau prin viu grai. Rezult c aceste pietre preioase aveau i semnificaia de adevruri deriva-
21
te din beneficiile Cuvntului scris, i nicidecum rspunsuri primite direct din cer, cci acesta este apanajul Divinitii n toat plenitudinea ei. Faptul c pietrele preioase i diademele semnific adevrurile divine n ipostaza lor ultim (terestr), conform semnificaiei literale a Cuvntului, mi-a devenit explicit dup ce am vzut personal pietrele preioase i diademele purtate de ngerii i spiritele din lumea spiritual, inclusiv pe coifurile acestora. Mi-a fost dat astfel s neleg c ele corespund adevrurilor n ipostaza lor ultim, de unde i trag originea i nfiarea. Aceeai semnificaie le-a atribuit-o i Ioan, care le-a vzut: pe capul balaurului (Apocalipsa 12:3); pe coarnele fiarei (Apocalipsa 13:1) precum i pe prostituata aezat pe fiara roiatic (Apocalipsa 17:4). Ioan a vzut n viziunea sa aceste pietre preioase pentru c ele i simbolizeaz pe toi cei din lumea cretin care accept Cuvntul. 45. 3) Adevrurile semnificaiei literale a Cuvntului sunt simbolizate de pietrele preioase din gradina Edenului n care a ajuns regele din Tyr (conform lui Ezechiel). Iat ce scrie n aceast direcie Ezechiel: Fiu al Omului, f un cntec de jale asupra mpratului Tyr-ului i spune-i: Aa vorbete Stpnul Domnul: Tu aveai pecetea perfeciunii, plin de nelepciune i perfect n frumusee. Stteai n Eden, grdina lui Dumnezeu, i erai acoperit cu tot felul de pietre scumpe: cu sardiu, cu topaz, cu diamant, cu crisolit, cu onix, cu jasp, cu safir, cu rubin, cu smarald i cu aur. Tamburinele i flautele erau n slujba ta, pregtite pentru ziua cnd ai fost creat'. (Ezechiel 28:12, 13) n Cuvntul scris, Tyr-ul simbolizeaz cunoaterea adevrului i a binelui. Regele simbolizeaz adevrul bisericii. Grdina Edenului simbolizeaz nelepciunea i inteligena Cuvntului. Iar pietrele preioase simbolizeaz adevrurile derivate din bine, aa cum rezult ele din semnificaia literal a Cuvntului. De aceea spune Ezechiel c regele era acoperit cu aceste pietre preioase. Aa cum am artat n paragraful precedent, semnificaia literal a Cuvntului acoper ntr-adevr adevrurile sale interioare. 46. 4) Adevrurile semnificaiei literale a Cuvntului sunt simbolizate de perdelele i esturile din Tabernacul. Cerul i biserica sunt simbolizate adeseori n scriptur prin tabernacul. De aceea, structura acestuia i-a fost indicat lui Moise direct de Iehova pe Muntele Sinai. De aceea, tot ce se afla n interiorul tabernaculului, respectiv lampa, altarul de aur pe care se ardea tmie i masa pe care se afla prescura simbolizau aspecte sacre ale cerului i ale bisericii. Sfnta Sfintelor, unde se afla Chivotul Conventului, simboliza aspectul cel mai intim al cerului i al bisericii. Legea scris pe dou tblie de piatr i nchis n Chivot l simboliza pe Domnul, dar i Cuvntul Su. Dat fiind c aspectele exterioare i extrag esena din cele interioare, ambele fiind derivate din cele fundamentale, reprezentate n tabernacul de Lege, rezult c aspectele sacre ale Cuvntului erau reprezentate n ntregime de tabernacul. n consecin, aspectele exterioare ale tabernaculului, respectiv perdelele i esturile, cele care l acopereau din exterior, reprezentau aspectele exterioare ale Cuvntului, adic adevrurile i beneficiile semnificaiei literale a acestuia. De aceea, toate perdelele i esturile trebuiau confecionate din in subire rsucit, de culoare albastr, purpurie i stacojie, vopsit de dou ori, i s aib pe ele heruvimi (Exod 26:1, 31, 36). Semnificaiile generale i particulare ale tabernaculului sunt explicate n lucrarea Arcana Caelestia, n capitolul referitor la Exod. Am artat acolo c perdelele i esturile simbolizeaz aspectele exterioare ale cerului i ale bisericii, inclusiv ale Cuvntului. Inul subire simbolizeaz adevrul spiritual: cel albastru - adevrul de origine celest; cel purpuriu binele de origine celest; cel stacojiu - binele spiritual; iar heruvimii - pzitorii secretelor ascunse ale Cuvntului. 47. 5) Adevrurile semnificaiei literale a Cuvntului sunt simbolizate de obiectele exterioare din templul din Ierusalim. Acest lucru se datoreaz faptului c templul i tabernacu22
lul aveau aceeai semnificaie exterioar, simboliznd cerul i biserica, i implicit Cuvntul. Domnul nsui a confirmat (n Evanghelia dup Ioan) c templul din Ierusalim simbolizeaz aspectul divin-uman al Domnului: Distrugei acest templu, iar n trei zile l voi ridica din nou... Dar El vorbea de templul trupului Su. (Ioan 2:19, 21) i ori de cte ori vorbim de Domnul, vorbim inclusiv de Cuvnt, cci El este Cuvntul. De vreme ce aspectele interioare ale templului reprezentau aspectele interioare ale cerului i ale bisericii, i deci inclusiv ale Cuvntului, este evident c aspectele exterioare ale templului reprezentau aspectele exterioare ale cerului i ale bisericii, i deci inclusiv ale Cuvntului, adic semnificaia literal a acestuia. Referitor la aspectele exterioare ale templului, Scriptura spune: Cnd s-a construit casa, s-au ntrebuinat pietre cioplite gata nainte s fie duse acolo, aa c nici ciocan, nici secure, nici o unealt de fier nu s-a auzit n cas n timpul construirii. Interiorul a fost pavat cu grinzi din cedru. Pe toate zidurile casei, de jur mprejur, n partea din spate i n fa, a pus s se graveze figuri de heruvimi, de palmieri i de flori deschise. A acoperit cu aur pardoseala casei, n partea din spate i n fat. (l Regi 6:7, 29, 30) Toate aceste elemente se refer la aspectele exterioare ale Cuvntului, care sunt atribute sacre privite din perspectiva sa literal. 48. 6) Adevrurile semnificaiei literale a Cuvntului sunt simbolizate de slava Domnului atunci cnd s-a schimbat la fa. Iat cum descrie Scriptura schimbarea la fa a Domnului n faa lui Petru, a lui Iacov i a lui Ioan: Dup ase zile, Iisus a luat cu El pe Petru, pe Iacov i pe Ioan, fratele lui, i i-a dus la o parte pe un munte nalt. i El s-a schimbat la fat naintea lor. Faa Lui a strlucit ca soarele i hainele i s-au fcut albe ca lumina. i iat, li s-au artat Moise i Ilie, stnd de vorb cu EL i, rspunznd, Petru a zis lui Iisus: 'Doamne, este bine s fim aici; dac vrei, s facem aici trei colibe, una pentru Tine, una pentru Moise i una pentru Ilie4. Pe cnd vorbea el nc, iat, din nor s-a auzit un glas care zicea: 'Acesta este Fiul Meu preaiubit, n care mi gsesc desftarea. De El s ascultai' (Matei 17:1-5). Am fost informat c n timpul acestui eveniment. Domnul a simbolizat Cuvntul. Faa Sa, care a strlucit ca soarele, a simbolizat Binele Divin. Haina sa, care a devenit alb ca lumina, a simbolizat Adevrul Divin. Moise i Ilie au simbolizat Cuvntul istoric i profetic: Moise - Cuvntul scris de el nsui, i n general Cuvntul istoric, iar Ilie - Cuvntul profetic. Norul strlucitor care i-a acoperit pe discipoli a simbolizat Cuvntul n semnificaia sa literal. De aceea, din el s-a auzit o voce spunnd: Acesta este Fiul Meu preaiubit... De El s ascultai. Toate aceste semnificaii au derivat din Domnul. 49. Am artat pn acum c Scriptura (Cuvntul) n semnificaia sa natural, adic literal, este deopotriv sacr i complet. Vom arta n continuare c ea este inclusiv ncrcat de putere. Mreia puterii Adevrului Divin i a naturii acestuia, deopotriv n cer i pe pmnt, este explicat n detaliu n lucrarea Raiul i iadul, atunci cnd se vorbete despre puterea ngerilor din cer, n paragrafele 228-233. Puterea Adevrului Divin se manifest ndeosebi mpotriva falsitii i rului, deci mpotriva iadului. Din perspectiva literal a Cuvntului, aceste elemente malefice trebuie combtute cu armele adevrului. Domnul are puterea de a mntui omul, folosindu-se inclusiv de puterea Cuvntului n semnificaia sa literal, prin reformarea i transformarea lui. n acest fel, omul este scos din iad i adus n rai. Aceast putere a Domnului s-a manifestat inclusiv n ipostaza Sa divin-uman, prin mplinirea tuturor lucrurilor de care vorbete Cuvntul. De aceea, cnd era pe punctul de a-i mplini i ultima misiune, nainte de a fi crucificat, El i-a spus marelui preot:
Judectori 16:17
23
De acum ncolo vei vedea pe Fiul Omului stnd la dreapta puterii i venind pe norii cerului (Matei 26:64, Marcu 14:62). Fiul Omului este Domnul din perspectiva Cuvntului. Norii cerului simbolizeaz Cuvntul n semnificaia sa literal, iar statul la dreapta puterii se refer la omnipotena Cuvntului. Aceleai lucruri sunt afirmate i n Marcu 16:19. n biserica ebraic, nazarinenii reprezentau puterea Domnului la nivel terestru. Acelai lucru poate fi afirmat despre Samson, despre care se spune c a fost nazarinean nc din pntecul mamei sale, i c puterea sa i avea sursa n prul su. nsui cuvntul nazarinean nseamn pr. Samson nsui a afirmat cu claritate c sursa puterii sale era prul, atunci cnd a spus: Briciul n-a trecut peste capul meu, pentru c sunt un nazarinean al lui Dumnezeu din pntecul mamei mele. Dac a fi ras, puterea m-ar prsi, a slbi i a fi ca orice alt om. Nimeni nu poate nelege de ce s-a nfiinat secta nazarinenilor i de ce i trgea Samson puterea din prul su dac nu cunoate ce reprezint acest simbol n Cuvntul divin. Capul simbolizeaz nelepciunea celest pe care o primesc ngerii i unii oameni de la Domnul, prin intermediul Adevrului Divin. n consecin, prul de pe cap semnific nelepciunea celest n aspectul ei inferior, inclusiv Adevrul Divin n aspectul su inferior (terestru). Dat fiind corespondena dintre pr i nelepciunea celest, nazarinenilor li s-a poruncit: S nu i rad prul de pe cap, cci aceasta este legea pentru cel care a fcut jurmntul de nazarinean (Numeri 6:1-21). Din acelai motiv, li s-a poruncit: Marelui preot i fiului su s nu-i rad prul de pe cap. n caz contrar vor muri i mnia divin se va abate asupra ntregii case a Israelului (Leviticul 10:6). Dat fiind c prul apare n aceast coresponden ca un element sfnt, nu este de mirare c Fiului Omului, care este chiar Domnul din perspectiva Cuvntului, i este descris inclusiv prul: Prul Su era alb ca lna, la fel de alb ca zpada (Apocalipsa 1:14). Am vorbit despre acest subiect i mai sus, n paragraful 35. Pe scurt, puterea Adevrului Divin sau a Cuvntului echivaleaz cu semnificaia literal a acestuia, cci Cuvntul este integral din aceast perspectiv. Din aceeai perspectiv, ngerii din cele dou ceruri ale Domnului i oamenii apar n simultaneitate. Capitolul V Doctrina bisericii deriv din semnificaia literal a Cuvntului i este confirmat de aceasta 50. Am artat n capitolul precedent c din perspectiva sa literal, Cuvntul se manifest n toat plenitudinea, sfinenia i puterea sa. De vreme ce Cuvntul este chiar Domnul, rezult c Domnul poate fi revelat integral prin citirea Cuvntului, nvndu-i i iluminndui pe oameni. Vom dovedi acest lucru, demonstrnd c: 1) fr doctrin, Cuvntul este neinteligibil; 2) doctrina trebuie s derive din semnificaia literal a Cuvntului; 3) dar Adevrul Divin, care reprezint sursa doctrinei, se manifest numai n faa celor iluminai de Domnul. 51. 1) Fr doctrin, Cuvntul este neinteligibil. Acest lucru se datoreaz faptului c din perspectiva semnificaiei sale literale, Cuvntul este scris n corespondene pure, care descriu simultan aspectele spirituale i cele celeste. Fiecare cuvnt scris poate conine asemenea corespondene, servindu-le drept baz. Din acest motiv, multe adevruri nu apar revelate, ci dimpotriv, ocultate de semnificaia literal a Cuvntului, motiv pentru care sunt numite aparene ale adevrului, nu adevruri propriu-zise. Exist ns i numeroase adevruri redate pe nelesul oamenilor simpli, ale cror gnduri nu se ridic deasupra realitii pe care o vd 24
cu ochii. Exist alte pasaje care par s fie contradictorii, dei nu exist n ntreaga scriptur nici mcar o singur contradicie real, dac ea este privit n lumina adevrului. Numeroase fragmente din crile profeilor cuprind lungi niruiri de nume proprii de persoane i de locuri, care nu par s aib nici un neles, aa cum sunt de pild pasajele citate n paragraful 15. De vreme ce aceasta este natura Cuvntului din perspectiva semnificaiei sale literale, este evident c fr ajutorul doctrinei el nu poate fi neles. Cteva exemple v vor ajuta s nelegei mai clar. De pild, se spune c: Iehova se ciete (Exod 32:12, 14; Iona 3:9; 4:2). n alte locuri, se spune c: Iehova nu se ciete (Numeri 23:19; l Samuel 15:29). Aceste pasaje nu pot fi reconciliate fr ajutorul doctrinei. Se spune c: Iehova pedepsete frdelegea prinilor n copii pn la a treia i a patra generaie (Numeri 14:18). n alte locuri, se spune c: Un printe nu trebuie s moar pentru fiul lui, nici fiul pentru printele su, ci toat lumea trebuie s moar numai n funcie de propriile sale pcate (Deuteronom 24:16). n lumina doctrinei, aceste pasaje nu par deloc contradictorii, ci ntr-o perfect armonie. Iisus a spus: Cere i i se va da. Caut i vei gsi. Bate i i se va deschide. Cci toi cei care cer vor primi, i toi cei care vor cuta vor gsi, iar celor care bat li se va deschide. (Mate 7:7, 8; 21:21, 22) Fr ajutorul doctrinei s-ar putea crede c toi vor primi ceea ce vor cere. Doctrina precizeaz ns c omul primete ceea ce cere numai atunci cnd mintea sa este la unison cu Domnul, nu atunci cnd cere de la el. Domnul nsui afirm: Dac vei locui n Mine, i Cuvintele Mele vor locui n voi, tot ceea ce vei cere vi se va mplini. (Ioan 15:7) n alt parte, Domnul spune: Binecuvntai sunt cei sraci, cci a lor va fi mpria lui Dumnezeu. (Luca 6:20) Fr ajutorul doctrinei s-ar putea crede c mpria lui Dumnezeu le va aparine numai celor sraci, nu i celor bogai. Doctrina precizeaz ns c nu este vorba de o srcie material, ci de una cu duhul, aa cum afirm chiar Domnul n Evanghelia dup Matei: Binecuvntai sunt cei sraci cu duhul, cci a lor va fi mpria lui Dumnezeu. (Matei 5:3) Domnul mai spune: Nu judecai, ca s nu fii judecai. Cci cu msura cu care vei judeca, vei fi judecai. (Matei 2:1, 2; Luca 6:37) Fr ajutorul doctrinei s-ar putea crede c nu avem voie s spunem despre o fapt rea c este rea sau despre un om ru c este ru. Doctrina precizeaz ns c putem judeca, dac judecata noastr este dreapt, cci Domnul nsui a spus: Judecai cu msura dreapt. (Ioan 7:24) Iisus a mai spus: Voi s nu v numii Rabi (nvtori), fiindc Unul singur este ndrumtorul vostru: Hristos; i voi toi suntei frai. i 'Tat' s nu numii pe nimeni pe pmnt, pentru c Unul singur este Tatl vostru: Acela care este n ceruri. S nu v numii ndrumtori, cci Unul singur este ndrumtorul vostru: Hristosul. (Matei, 23:8-10) Fr ajutorul doctrinei s-ar putea crede c noi nu avem dreptul s numim pe nimeni ndrumtor, tat sau nvtor. Doctrina precizeaz ns c putem face acest lucru atunci cnd vorbim dintr-o perspectiv natural, dar nu i atunci cnd vorbim dintr-o perspectiv spiritual. Iisus le-a spus discipolilor: 25
Cnd Fiul Omului va sta pe tronul slavei Sale, i voi vei sta pe dousprezece tronuri, judecnd cele dousprezece triburi ale lui Israel. (Matei 19:28) Din aceste cuvinte s-ar putea trage concluzia c discipolii au i ei dreptul de a judeca, lucru care nu este adevrat. Doctrina explic acest mister preciznd c numai Domnul - care este omniscient i cunoate inimile tuturor - i poate judeca pe oameni, n cazul de fa, cei doisprezece discipoli se refer la biseric i la adevrurile i beneficiile sale, primite direct de la Domnul, prin intermediul Cuvntului. De aceea, doctrina conchide c aceste adevruri i aceste beneficii sunt cele care i vor judeca pe oameni, n conformitate cu cuvintele Domnului din Evanghelia dup Ioan 3:17, 18; 12:47-48. Cine citete Cuvntul fr s se raporteze la doctrin nu are cum s discearn ce este adevrat i ce nu n legtur cu afirmaiile profeilor referitoare la naiunea evreiasc i la Ierusalim. De pild, se afirm c biserica va rmne n mijlocul acestei naiuni, avndu-i sediul n acest ora, pentru totdeauna. Iat cteva pasaje care atest acest lucru: Cci Domnul otirilor i cerceteaz turma, casa lui Iuda, i o va face ca pe calul Su mre de lupt. Din El va iei Piatra din capul unghiului, ruul i arcul de rzboi. (Zaharia 10:3, 4, 6, 7) Cci iat, Eu vin i voi locui n mijlocul tu, zice Domnul. i Domnul va lua n stpnire pe Iuda, ca partea Lui de motenire n pmntul sfnt i va alege iari Ierusalimul. (Zaharia 2:14, 17) Atunci Domnul va fi plin de rvn pentru ara Lui i va avea mil de poporul Su. i Domnul va rspunde i va zice poporului Su: 'Iat, v trimit gru, must i untdelemn, ca s v sturai de ele; i nu v voi mai face de ruine printre popoare. Voi deprta de la voi pe dumanul de la miaznoapte... i Iuda va dinui de-a pururi, iar Ierusalimul din generaie n generaie.' (Ioel 3:18-20) Iat, vin zile, zice Domnul, cnd voi nsmna casa lui Israel i casa lui Iuda cu o smn de oameni i o smn de animale... Iat, vin zile, zice Domnul, cnd voi face cu casa lui Israel i cu casa lui Iuda un legmnt nou. Ci iat legmntul pe care l voi face cu casa lui Israel, dup zilele acelea, zice Domnul: 'Voi pune Legea Mea nluntrul lor, o voi scrie n inima lor; i Eu voi fi Dumnezeul lor, iar ei vor fi poporul Meu'. (Ieremia 31:27, 31, 33) n acele zile, zece oameni din toate limbile popoarelor vor apuca pe un iudeu de poala hainei, zicnd: 'Vrem s mergem cu voi; cci am auzit c Dumnezeu este cu voi'. (Zaharia 8:23) Astfel de afirmaii gsim n numeroase locuri, de pild n Isaia 14:24, 26; 19:5; l, 19, 20; Naum 1:15; Maleahi 3:4. Toate aceste pasaje vorbesc despre venirea Domnului i despre ceea ce se va petrece atunci. Exist ns numeroase alte pasaje care afirm lucruri contrarii. Noi nu vom cita dect unul singur dintre ele: El a zis: 'mi voi ascunde faa de ei i voi vedea care le va fi sfritul, cci sunt o generaie pervers, fii n care nu este credin. Mi-au ntrtat gelozia prin ceea ce nu este Dumnezeu, M-au mniat prin deertciunile lor; i Eu i voi ntrta la gelozie printr-un popor care nu este un popor, i voi mnia printr-un popor fr pricepere. Cci focul mniei Mele s-a aprins i va arde pn n cea mai adnc Locuin a Morilor, va nimici pmntul i roadele lui, va arde temeliile munilor.
26
Voi ngrmdi toate nenorocirile peste ei, voi folosi toate sgeile Mele mpotriva lor, vor fi topii de foame, stini de friguri i de boli cumplite; voi trimite n ei dinii fiarelor slbatice i otrava erpilor care se trie n rn. Afar, vor pieri de sabie, i nuntru vor pieri de groaz i tnrul i fecioara, i copilul de la sn ca i btrnul.' Voiam s zic: 'i voi mprtia, le voi terge amintirea dintre oameni!' Dar M tem de sfidarea vrjmaului, M tem ca nu cumva vrjmaii lor s se amgeasc i s zic: 'Mna noastr cea puternic, i nu Domnul a fcut toate aceste lucruri'. Ei sunt un popor care i-au pierdut bunul sim, i nu-i pricepere n ei. Dac ar fi fost nelepi, ar nelege i s-ar gndi la sfritul lor. Cum ar urmri unul singur o mie dintre ei, i cum ar pune doi pe fug zece mii, dac nu i-ar fi vndut Stnca lor, dac Domnul nu i-ar fi prsit? Cci stnca lor nu este ca Stnca noastr; vrjmaii notri nii sunt judectori n aceast privin. Ci via lor este din via Sodomei i din inutul Gomorei; strugurii lor sunt struguri otrvii; ciorchinii lor sunt amari; vinul lor este venin de erpi, este otrav cumplit de viper. Oare nu este ascuns lucrul acesta la Mine, pecetluit printre comorile Mele? A Mea este rzbunarea i Eu voi rsplti... (Deuteronom 32:20-35) Astfel de lucruri cumplite despre naiunea evreiasc mai sunt afirmate i n Isaia 3:1, 2, 8; Deuteronom 9:5, 6; Matei 12:39; 23:27, 28; Ioan 8:44, i Ieremia i Ezechiel. Dei par contradictorii, toate aceste pasaje sunt perfect coerente din perspectiva doctrinei, cci aceasta afirm c prin Israel i Iuda nu se neleg cele dou ri, ci biserica n cele dou nelesuri ale sale: biserica devastat de lipsa credinei i biserica ce trebuie restabilit de Domnul. Exist i alte pasaje n Cuvnt similare celor prezentate mai sus, din care rezult c fr ajutorul doctrinei. Cuvntul este neinteligibil. 52. Din cele prezentate mai sus este evident c cei care citesc Cuvntul fr s se raporteze la doctrin sau care nu reuesc s deduc doctrina cu ajutorul Cuvntului rtcesc prin bezn i sunt incapabili s perceap adevrul. Minile lor sunt instabile i agitate, predispuse ctre erori i erezii, pe care le mbrieaz fr probleme dac sunt susinute de diferite autoriti i dac nu le pun n pericol propria reputaie. Pentru ei, Cuvntul este ca o lamp fr ulei, i deci fr lumin. Ei percep lucrurile ca i cum le-ar vedea prin ntuneric i nu pricep nimic din ele, cci doctrina este singura care dezvluie sensurile ascunse. Am vzut asemenea persoane examinate de ngeri; ele confirmau numai acele opinii legate de Cuvnt care corespundeau iubirii lor de sine i simpatiei celor cu care se mprieteneau. Eu i-am vzut ns golii de podoabe, semn c erau departe de adevr; cci n lumea spiritual, podoabele reprezint adevrul. 53. 2) Doctrina trebuie s derive din semnificaia literal a Cuvntului, i trebuie confirmat de aceasta. Acest lucru se datoreaz faptului c Domnul este prezent n fiecare om prin intermediul Cuvntului, nvndu-l i iluminndu-l. El i dezvluie astfel adevrurile bisericii; cci Domnul nu acioneaz dect ntr-un sens plenar, iar Cuvntul n semnificaia lui literal are un asemenea sens, aa cum am artat mai sus. De aceea, doctrina trebuie derivat din sensul literal al Cuvntului. 54. Cu ajutorul doctrinei, Cuvntul nu numai c devine inteligibil, dar rspndete el nsui lumina. Fr doctrin, el este ca o lamp stins, aa cum am artat mai sus. n schimb, cu ajutorul doctrinei el poate fi neles, fiind ca o lamp aprins. Omul astfel iluminat ajunge s vad i s neleag mai multe lucruri dect nainte. El trece uor cu vederea aspectele obscure sau neinteligibile, ignorndu-le fr s fie afectat de ele. Pe cele mai multe le remarc ns i le nelege cu ajutorul doctrinei. Experiena lumii cretine reprezint cea mai bun dovad c Scriptura (Cuvntul) nu poate fi neleas dect cu ajutorul doctrinei, ntruct aceasta din urm o explic. Reformatorii nu percep Cuvntul dect din perspectiva propriei 27
lor doctrine, explicndu-l numai n acord cu aceasta. La fel, romano-catolicii l percep din perspectiva doctrinei catolice, explicndu-l n acord cu aceasta. Evreii procedeaz exact la fel cu Vechiul Testament. Toate aceste falsiti deriv din doctrinele lor false, n timp ce adevrul deriv din doctrina corect. Este evident astfel c doctrina corect este singura lamp ce poate alunga ntunericul cu lumina ei, cluzind astfel omul pe cale. Nu este ns suficient ca doctrina s fie derivat din semnificaia literal a Cuvntului; ea mai trebuie i confirmat de aceasta. Dac nu este confirmat de ea, este evident c adevrul doctrinei deriv mai degrab din inteligena omului, i nu din nelepciunea Domnului. O astfel de doctrin poate fi comparat cu o cas construit n aer, nu pe sol, lipsit deci de fundament. 55. Doctrina autentic poate fi extras din semnificaia literal a Cuvntului, cci Cuvntul este ca o persoan mbrcata, dar cu faa i minile descoperite. Toate aspectele legate de viaa omului, inclusiv de mntuirea sa, sunt dezvluite explicit n Cuvnt. Celelalte aspecte sunt ns ocultate. Chiar i o parte din aceste adevruri ocultate strlucesc ns cu putere, putnd fi ntrezrite la fel ca o fa acoperit cu un vl subire de mtase. Pe msur ce numrul adevrurilor revelate de scriptur crete, fiind coordonate de iubire, ele strlucesc din ce n ce mai puternic, devenind din ce n ce mai evidente. Nimeni nu poate ajunge ns s perceap aceste adevruri dect cu ajutorul doctrinei. 56. La prima vedere, am putea crede c doctrina autentic poate fi obinut prin cunoaterea semnificaiei spirituale a Cuvntului, respectiv a tiinei corespondenelor. n realitate, doctrina nu poate fi obinut prin asemenea mijloace, ci doar susinut sau ilustrat. Aa cum am afirmat mai devreme, n paragraful 26, nimeni nu poate ptrunde semnificaia spiritual a Cuvntului prin intermediul corespondenelor dac nu cunoate deja adevrurile autentice revelate de doctrin. Cine nu cunoate aceste adevruri poate falsifica Scriptura pornind de la cteva corespondene pe care le cunoate, explicnd astfel anumite preconcepii existente deja n mintea sa sau anumite principii pe care le-a adoptat. De altfel, semnificaia spiritual nu poate fi comunicat oamenilor dect de ctre Domnul nsui, iar Acesta i pzete foarte bine Cuvntul, la fel cum i pzete cerurile, cci acestea se afl n interiorul Lui. De aceea, este important ca oamenii s studieze Cuvntul din perspectiva semnificaiei sale literale, extrgnd astfel doctrina corect. 57. 3) Dar Adevrul Divin, care reprezint sursa doctrinei, se manifest numai n faa celor iluminai de Domnul. Iluminarea nu poate fi acordat dect de Domnul, iar cei crora le-o acord El sunt cei care iubesc adevrul de dragul adevrului, aplicndu-l n viaa lor. Ceilali oameni nu pot cunoate iluminarea prin intermediul Cuvntului. Singurul care acord iluminarea este Domnul, cci El se regsete pretutindeni n interiorul Cuvntului Su. Motivul pentru care El le acord iluminarea celor care iubesc adevrul de dragul adevrului, aplicndu-l n viaa lor, este c aceti oameni se afl deja n Domnul, iar Domnul n ei. Cci Domnul este una cu Adevrul Divin, iar cnd acest Adevr este iubit pentru c este divin - i iubirea Adevrului nu nseamn altceva dect aplicarea lui n via - atunci Domnul se afl deja prezent n interiorul omului respectiv. Acest lucru este revelat n Evanghelia dup Ioan: n ziua aceea vei cunoate c Eu sunt n Tatl Meu, voi suntei n Mine i eu sunt n voi. Cine are poruncile mele i le pzete, acela M iubete; i cine M iubete, va fi iubit de Tatl Meu. Eu l voi iubi i M voi arta lui. Dac M iubete cineva, va pzi Cuvntul Meu i Tatl Meu l va iubi. Noi vom veni la el i ne vom face locuina mpreun cu el. (Ioan 14:20, 21, 23) Sau n Evanghelia dup Matei: Binecuvntai sunt cei cu inima pur, cci ei l vor vedea pe Dumnezeu. (Matei 5:8) Acetia sunt cei iluminai atunci cnd citesc Cuvntul. Pentru acetia, Cuvntul este transparent i uor de neles. 58. Cuvntul este transparent i uor de neles pentru aceti oameni pentru c fiecare cuvnt al su ascunde un neles spiritual i unul celest, care nu pot fi percepute dect n lu28
mina cerului. De aceea, prin aceste dou semnificaii interioare, Domnul coboar pn la nivelul celei naturale (literale), i implicit n om (prin lumina acesteia). Astfel, omul recunoate adevrul printr-o percepie interioar, pe care o vizualizeaz apoi printr-un gnd. Acest proces se petrece ntotdeauna atunci cnd omul iubete adevrul de dragul acestuia; cci percepia vine din inim, iar gndul se nate din percepie. Aa apare acea form de cunoatere numit credin. Vom vorbi mai multe despre acest subiect n capitolul urmtor, referitor la fuziunea Domnului cu omul prin intermediul Cuvntului. 59. De aceea, prima datorie a oamenilor este s i extrag din semnificaia literal a Cuvntului o doctrin, n acest fel, ei vor cpta o lamp care le va permite s avanseze mai departe pe cale. Dup ce i-au extras doctrina, ei pot vedea Cuvntul n lumina acesteia. Cei care nu i extrag singuri o doctrin o preiau gata elaborat de la alii i sunt nevoii s se ntrebe n ce msur este aceasta autentic sau nu. De aceea, ei sunt de acord cu anumite lucruri afirmate n Cuvnt, care corespund cu propriile lor idei preconcepute, dar nu sunt de acord cu altele, care nu corespund acestor idei. Credina lor va fi astfel modelat n funcie de doctrina adoptat. Doctrina nu este autentic dect n cazul celor care nu se las amgii de lumea exterioar, care iubesc adevrul de dragul lui i l aplic n viaa lor. Numai acetia sunt iluminai de Domnul. Ceilali, ale cror viei integreaz doar parial adevrurile Cuvntului, pot nva de la acetia. 60. n cazul celor care citesc Cuvntul din perspectiva doctrinar a unei religii false, dar mai ales n cazul celor care accept respectiva doctrin pentru c ea corespunde gloriei lor personale i bogiei lor lumeti, procesul este exact invers. n cazul lor, adevrul Cuvntului rmne nconjurat de ntuneric, n timp ce falsitatea lui strlucete n plin lumin. Ei citesc adevrul, dar nu l vd. Chiar dac l ntrevd uor, ei l falsific imediat. Acetia sunt cei despre care Domnul spunea: Ei au ochi de vzut, dar nu vd, i au urechi de auzit, dar nu aud. (Matei 13:14, 15) Cci nimic nu orbete mai mult omul dect propriile lui idei i confirmarea falsitii. Ideile proprii se nasc din iubirea de sine i din orgoliul acesteia. Confirmarea falsitii nu nseamn altceva dect cultivarea ntunericului care imit lumina. Lumina acestor oameni este ntotdeauna natural, iar viziunea lor seamn cu cea a persoanelor care vd stafii n noapte. 61. Mi s-a permis s conversez personal cu multe spirite decedate care credeau c vor strluci ca stelele de pe cer pentru simplul motiv c au citit deseori Cuvntul, considerndu-l sfnt. n realitate, ele nu au citit dect acele pasaje care le-au confirmat dogmele propriei lor credine. De aceea, ct timp au trit n lume i-au dobndit reputaia unor mari scolastici, care i-a fcut s cread c pe lumea cealalt vor fi nite arhangheli mai ceva dect Mihail sau Gabriel. ngerii au examinat cteva dintre aceste spirite n faa mea, testndu-le iubirea cu care au studiat Cuvntul. Ei au descoperit astfel c o parte dintre ele au studiat Cuvntul dintr-o iubire de sine, astfel nct s par mari n faa lumii, pentru a fi respectai ca lideri ai bisericii, n timp ce altele l-au studiat dintr-o iubire fa de cele lumeti, pentru a se mbogi. Cnd aceste spirite au fost testate pentru a se vedea ce cunosc din Cuvnt, ngerii au descoperit c ele nu cunoteau nici mcar un singur adevr autentic, ci numai adevruri falsificate, care echivaleaz cu minciunile. Li s-a explicat atunci c acest lucru se datoreaz faptului c att timp ct au trit pe pmnt, au fost interesate exclusiv de ele nsele i de lume, n nici un caz de Domnul i de cer. Cnd omul este interesat doar de sine i de lumea exterioar, el citete Cuvntul din perspectiva interesului sau, gndindu-se tot timpul la el nsui, ceea ce din perspectiva cerului apare ca un ntuneric deplin. Ct timp se afl n aceast stare, omul nu poate fi scos din ea de ctre Domnul, i deci nu poate fi ridicat n lumina cerului, n consecin, el nu primete nici un impuls de la Domnul prin intermediul cerului. Am putut vedea de asemenea i astfel de persoane primite n cer. Cnd s-a descoperit ns c nu se aflau n posesia adevrurilor, ele au fost izgonite, lucru care nu le-a mpiedicat 29
s se umfle n pene, convinse c merit s locuiasc n cer. Nu la fel se petrec lucrurile n cazul celor care au studiat Cuvntul din pur iubire fa de adevr, fr vreun interes personal, ci doar pentru c acest adevr le poate nfrumusea viaa, inclusiv viaa semenilor lor. Am vzut cum aceste persoane sunt ridicate la cer, inclusiv n lumina Adevrului Divin, fiind nlate la rangul de nelepciune angelic i bucurndu-se astfel de fericirea specific vieii eterne. Capitolul VI Semnificaia literal a Cuvntului permite fuziunea omului cu Domnul i asocierea lui cu ngerii Si 62. Cuvntul permite fuziunea omului cu Domnul, cci Cuvntul nu vorbete dect despre El. Domnul devine astfel Totul n toate lucrurile de care vorbete Cuvntul, fiind numit El nsui Cuvntul, aa cum am artat n Doctrina Domnului. Semnificaia literal a Cuvntului permite o asemenea fuziune deoarece din aceast perspectiv, Cuvntul apare n toat plenitudinea, sfinenia i puterea sa, aa cum am demonstrat n capitolul anterior. Omul nu-i d seama de aceast fuziune, dar ea se produce n inima sa, permindu-i s perceap adevrul i amplificndu-i iubirea i credina n Adevrul Divin. 63. Semnificaia literal a Cuvntului permite inclusiv o asociere cu ngerii, cci Cuvntul vorbete de lucruri celeste i spirituale, care descriu exact natura ngerilor. ngerii din mpria spiritual sunt descrii n aspectele spirituale ale Cuvntului, iar cei din mpria celest n aspectele celeste de care vorbete el. Aceste semnificaii sunt dezvluite pornind de la semnificaia natural (literal) a Cuvntului, dar numai celor care sunt ferm stabilii n adevr. Aceast revelaie este instantanee, deci i asocierea cu ngerii are aceeai natur. 64. Am trit numeroase experiene care mi-au dovedit c ngerii spirituali sunt descrii de semnificaia spiritual a Cuvntului, iar cei celeti de semnificaia lui celest. Mi s-a permis s percep comunicarea cu cerurile care s-a deschis n timp ce citeam Cuvntul n semnificaia lui literal. Uneori mi s-a permis s comunic cu cerul superior (celest), iar alteori cu cel inferior (spiritual). Ceea ce eu nelegeam din perspectiva semnificaiei naturale, ngerii spirituali nelegeau din perspectiva semnificaiei spirituale, iar cei celeti din perspectiva semnificaiei celeste, iar aceste fenomene se petreceau instantaneu. Am perceput aceast comuniune spiritual de mii de ori, aa c nu mai am de mult ndoieli n privina ei. Exist chiar spirite din ceruri care abuzeaz de aceast comunicare, repetnd anumite pasaje din perspectiva semnificaiei lor literate pentru a face observaii referitoare la cei cu care comunic. Am asistat de foarte multe ori la acest procedeu. Experiena mi-a dovedit astfel c, prin semnificaia ei literal, Scriptura (Cuvntul) este un instrument divin care permite fuziunea cu Domnul i cu cerurile. n legtur cu aceasta, v recomand s citii de asemenea paragrafele 303-310 din lucrarea Raiul i iadul. 65. Voi explica acum n cteva cuvinte cum se realizeaz aceast fuziune (prin dezvluirea semnificaiilor corespondente ale Cuvntului). Pentru a nelege mai bine aceste lucruri, v recomand s recitii paragrafele 6 i 38 referitoare la ordinea succesiv i la cea simultan. Am explicat acolo c planul celest, cel spiritual i cel natural se succed unul altuia, potrivit ordinii succesive, de la planul cel mai nalt pn la cel mai de jos, dar ele coexist unul lng cellalt, potrivit ordinii simultane, de la aspectele cele mai interioare pn la cele mai exterioare. n mod similar, nelesurile succesive ale Cuvntului, cel celest i cel spiritual, se regsesc simultan n cel natural. Numai dac ai neles aceste explicaii vei putea realiza (ntr-o oarecare msur) cum este posibil dezvluirea nelesurilor spiritual i celest pornind de la cel natural, atunci cnd omul citete Cuvntul. ngerii spirituali percep i neleg aspec-
30
tele spirituale ale scripturii, iar cei celeti pe cele celeste. Acest lucru este de la sine neles, cci aceste aspecte corespund naturii lor eseniale. 66. Vom ilustra acest lucru printr-o serie de comparaii preluate din cele trei regate din natur, respectiv cel animal, cel vegetal i cel mineral. Mai nti, din regatul animal: dup ce hrana este transformat n cil, vasele sanguine extrag din acesta sngele de care au nevoie, nervii extrag sucurile cu care se hrnesc, iar fibrele i extrag spiritul lor animal. Din regatul vegetal: trunchiul, ramurile, frunzele i fructele copacului sunt susinute de rdcinile acestuia, care extrag din pmnt o sev mai grosier cu care hrnesc trunchiul, ramurile i frunzele, una mai subtil sau mai pur cu care hrnesc partea crnoas a fructelor i una extrem de pur cu care hrnesc seminele din fructe. Din regatul mineral: n anumite locuri din mruntaiele pmntului exist minereuri impregnate cu aur, argint i fier. Acestea i extrag elementele din expiraia ascuns a pmntului5. 67. Putem ilustra acum prin exemple cum extrag ngerii celeti i cei spirituali semnificaiile lor corespondente pornind de la semnificaia natural a Cuvntului (respectiv cea pe care o percep oamenii). Spre exemplu, s lum cinci porunci din Decalog: S-i cinsteti pe tatl i pe mama ta. Prin tat i mam, omul i nelege pe prinii si pmnteti, precum i pe toi cei care le-au inut locul. Prin cinstire, el nelege respectarea i ascultarea lor. Un nger spiritual consider ns ca tatl su este Domnul, iar mama sa este biserica. Prin cinstire, el nelege iubirea acestora, n schimb, un nger celest consider c tatl su este Iubirea Divin a Domnului, iar mama sa este nelepciunea Divin a Acestuia. Prin cinstire, el nelege faptele bune fcute n numele celor dou virtui. S nu furi. Omul obinuit nelege aceast porunc n sensul ei natural. El tie c nu are dreptul s fure i s i priveze aproapele de bunurile sale, sub nici un pretext. Un nger spiritual nelege prin furt privarea altora de adevrurile credinei lor i de beneficiile caritii, prin minciun i rutate, n schimb, un nger celest nelege prin furt asumarea acelor atribute care i aparin Domnului, cum ar fi dreptatea i virtuile. S nu comii adulter. Omul de rnd nelege aceast porunc n sensul ei literal. El tie c nu are dreptul s comit adulter, s mearg la prostituate, s se complac n practici obscene, n conversaii lascive i n gnduri triviale. Un nger spiritual nelege prin adulter violarea beneficiilor oferite de Cuvnt i falsificarea adevrurilor sale. n schimb, un nger celest nelege prin adulter negarea divinitii Domnului i profanarea Cuvntului. Sa nu ucizi. Omul de rnd nelege aceast porunc n sensul ei literal. El tie c nu are dreptul s ucid un alt om, din ur sau din dorina de rzbunare. Un nger spiritual nelege prin ucidere comportamentul diabolic sau demoniac care distruge sufletul omului, n schimb, un nger celest nelege prin ucidere ura fa de Domnul i fa de toate atributele divine ale Acestuia. S nu depui mrturie fals. Omul de rnd nelege aceast porunc n sensul ei literal. El tie c nu are dreptul s mint i s defimeze pe altcineva atunci cnd se afl sub jurmnt. Un nger spiritual nelege prin mrturia fals susinerea i prezentarea minciunii ca adevr, a rului ca bine, i invers, n schimb, un nger celest nelege prin mrturie fals orice blasfemie la adresa Domnului i a lumii creaiei. Din exemplele de mai sus v putei da seama cum pot fi extrase semnificaia spiritual i cea celest a Cuvntului pornind de la cea natural, care le conine n sine. Procesul este absolut minunat, cci ngerii i extrag semnificaiile corespondente fr a ti care sunt gndurile omului care citete Scriptura, dei se afl ntr-o coresponden perfect cu acestea, la fel cum sunt finalitatea, cauza i efectul. Finalitile nu exist dect n mpria celest, cauzele
5
Vezi Pmntul de Jakob Lorber.
31
n cea spiritual, iar efectele n cea terestr sau natural, ntreaga creaie are la baz corespondenele. Acesta este mecanismul prin care Cuvntul permite asocierea cu ngerii. 68. Asocierea omului cu ngerii se realizeaz pornind de la semnificaia literal a Cuvntului, cci n orice om exista trei nivele ale vieii: unul celest, unul spiritual i unul natural. Att timp ct se afl pe pmnt, el triete ns pe nivelul natural al vieii sale. Nivelul spiritual nu se trezete n el dect n msura n care cultiv adevrurile autentice, iar cel celest numai n msura n care i pune viaa la unison cu aceste adevruri. Chiar dac i trezete i cele dou nivele superioare, el nu ptrunde totui n mpriile corespondente dect dup moartea corpului su fizic. Ne vom ocupa mai amnunit de acest subiect n alt parte. 69. Este evident din cele spuse mai sus c Scriptura (Cuvntul) este singura care conine spiritul i viaa, ntruct permite fuziunea cu Domnul i asocierea cu ngerii, aa cum afirm chiar Domnul: Cuvintele pe care vi le spun sunt spirit i via. (Ioan 6:63) Apa pe care v-o dau Eu este un izvor de ap vie, care conduce la viaa etern. (Ioan 4:14) Omul nu trebuie s triasc numai cu pine, ci i cu fiecare cuvnt care iese din gura lui Dumnezeu. (Matei 4:4) Lucrai pentru acel trup care rezist n viaa etern, pe care l vei primi de la Fiul Omului. (Ioan 6:27) Capitolul VII Cuvntul se regsete n toate cerurile i este sursa nelepciunii Divine 70. Pn acum nu s-a tiut c Scriptura (Cuvntul) se regsete n toate cerurile. Acest lucru nu putea fi cunoscut att timp ct biserica nu a tiut c ngerii i spiritele sunt oameni, la fel ca cei din aceast lume, fiind ntru totul asemntori celor de pe pmnt. Singura diferen este c ngerii triesc ntr-o lume spiritual, avnd implicit atribute spirituale, n timp ce oamenii din aceasta lume triesc ntr-o lume natural, avnd atribute naturale. Att timp ct oamenii nu au aflat acest lucru, ei nu aveau de unde s tie c Scriptura (Cuvntul) exist inclusiv n ceruri, fiind citit de ngerii de acolo, inclusiv de spiritele din regiunile inferioare cerurilor. Pentru ca acest lucru s nu rmn ascuns pentru totdeauna, mi s-a ngduit s m aflu n compania ngerilor i spiritelor, s conversez cu ei i s vd locurile n care triesc, iar apoi s povestesc tot ce am vzut i tot ce am auzit. Am fcut acest lucru n lucrarea Raiul i iadul, publicat la Londra n anul 1758. Am artat acolo c ngerii i spiritele sunt oameni nconjurai de aceleai lucruri ca i pe pmnt (vezi paragrafele 73-77 i 453-456). Am explicat n paragrafele 221-227 c ngerii i spiritele se roag la Dumnezeu n templele lor, n paragrafele 258-264 c ei au crile i scripturile lor, iar n paragraful 259 c ei cunosc inclusiv Cuvntul. 71. Evident, n ceruri Cuvntul este scris ntr-o manier spiritual, care difer n ntregime de cea natural. Stilul spiritual nu este alctuit din cuvinte, ci din litere, fiecare avnd o semnificaie precis. Unele dintre ele au puncte deasupra, care ntresc semnificaia lor, elevnd-o i mai mult. Literele pe care le folosesc ngerii din mpria spiritual sunt similare celor tiprite din lumea noastr. n ceea ce privete ns literele pe care le folosesc ngerii din mpria celest, acestea au fiecare n parte o semnificaie complet, putnd fi comparate cu literele din vechiul alfabet ebraic. Ele poart nsemne deasupra i n interiorul lor. Dat fiind natura scrierii ngerilor, aceasta nu conine nume proprii de persoane i locuri, aa cum apar ele n Scriptura noastr, n locul acestor nume apar chiar semnificaiile exacte ale acestora. De pild, n locul numelui lui Moise apare expresia: Cuvntul istoric, iar n locul numelui lui Ilie apare expresia: Cuvntul profetic; n locul numelor lui Avraam, 32
Isac i Iacov apare Domnul n expresia Sa divin i divin-uman; n locul lui Aaron apare cuvntul preoie; iar n locul lui David apare cuvntul regalitate, ambele avnd conotaii divine. n locul numelor celor doisprezece fii ai lui Iacov sau al triburilor lui Israel apar diferite atribute ale cerului i ale bisericii. La fel i n locul numelor celor doisprezece discipoli. n locul numelor Sion i Ierusalim apare biserica n ipostaza ei de Cuvnt i de doctrin derivat din Cuvnt, n locul rii Canaanului apare de asemenea biserica, n locul oraelor din aceast ar, de pe ambele maluri ale Iordanului, apar diferite aspecte legate de biseric i de doctrina acesteia. La fel se petrec lucrurile i cu celelalte nume care apar n scriptur, dar i cu numerele, care nu apar deloc n scripturile celeste, fiind nlocuite acolo de aspectele lor corespondente. Rezult astfel c Scriptura (Cuvntul) din ceruri corespunde ntru totul Scripturii noastre, fiind n realitate una cu aceasta (cci corespondenele prezint ntotdeauna fee diferite ale aceleiai monede). 72. Cuvntul din ceruri este astfel scris nct s poat fi neles i de ctre cei simpli, prin simplitatea lor, i de ctre cei nelepi, prin nelepciunea lor. Aa cum spuneam, exist numeroase puncte i semne deasupra literelor, care le schimb semnificaia. Spiritele simple nu vd aceste semne i nu le neleg, dar cele nelepte le acord ntreaga lor atenie, fiecare n funcie de gradul su de nelepciune, mergnd pn la nelepciunea suprem. Exist un exemplar al Cuvntului, scris de ngeri la inspiraia Domnului, pstrat de fiecare societate angelic ntr-un loc sacru, pentru cazul n care alte exemplare din alte locuri ar suferi modificri. Cuvntul nostru poate fi comparat cu cel din ceruri, n sensul c oamenii simpli l neleg numai n raport cu simplitatea lor, n timp ce cei nelepi l neleg din perspectiva nelepciunii lor. 73. ngerii recunosc c i extrag ntreaga nelepciune direct din Cuvnt, cci lumina n care triesc variaz n funcie de nivelul lor de nelegere a Cuvntului. Lumina n care triesc ngerii (respectiv lumina cerului) este nelepciunea Divin, n locurile sacre n care sunt pstrate exemplarele din Cuvntul Divin lumina este extrem de puternic i de strlucitoare, depind n intensitate orice alt loc celest. Explicaia este simpl i am mai dat-o: Cuvntul este una cu Domnul. 74. nelepciunea ngerilor celeti o depete pe cea a ngerilor spirituali, la fel cum nelepciunea celor din urm o depete pe cea a oamenilor de pe pmnt, cci ngerii celeti triesc ntr-o lume a binelui nscut din iubirea Domnului, n timp ce ngerii spirituali triesc ntr-o lume a adevrului nscut din nelepciunea Domnului. Acolo unde exist binele i iubirea, exist automat i adevrul i nelepciunea, n schimb, acolo unde exist adevrul, nelepciunea este direct proporional cu binele i cu iubirea (ea nu poate fi mai mare dect acestea). Aa se explic de ce Cuvntul din mpria celest este scris altfel dect cel din mpria spiritual, cci n mpria celest el exprim binele i iubirea, iar semnele de deasupra literelor indic intuiii ale inimii, n timp ce n mpria spiritual el exprim adevrul i nelepciunea, iar semnele de deasupra literelor indic percepii. 75. Din cele afirmate mai sus putem trage concluzia c nelepciunea se afl ascuns n Cuvntul lumesc, nelepciunea angelic este inefabil, fiind coninut n interiorul Cuvntului. Omul care a ajuns la aceast nelepciune prin intermediul Cuvntului devine un nger dup moarte. Capitolul VIII Biserica exist datorit Cuvntului. Natura ei depinde de nelegerea Cuvntului. 76. Nu exist nici o ndoial c biserica exist datorit Cuvntului, cci Cuvntul este nsui Adevrul Divin (vezi paragrafele 1-4), doctrina bisericii deriv din Cuvnt (vezi paragrafele 50-61), iar fuziunea cu Domnul nu se poate produce dect prin intermediul Cuvntu33
lui. Unii oameni s-ar putea ndoi ns c biserica depinde exclusiv de nelegerea Cuvntului care st la baza ei, cci ei cred ca aparin bisericii pentru c dein Cuvntul, citindu-l sau ascultndu-l rostit de predicator, tiind cte ceva despre litera sa, dei nu prea neleg diferite pasaje. Alii nu acord acestor lucruri nici o importan. De aceea, este necesar s artm c nu Cuvntul n sine, ci nelegerea lui d natere bisericii, iar calitatea acesteia depinde direct de nivelul de nelegere a Cuvntului la care ajung membrii bisericii. Iat cteva argumente care demonstreaz acest lucru. 77. Cuvntul nu este un Cuvnt Divin dect n msura n care este neles de om. Dac nu este neles, el poate fi numit Cuvnt, dar pentru omul respectiv nu exist. Cuvntul nu poate fi considerat un adevr dect n msura n care este neles de om; dac nu este neles, el poate fi falsificat, nemai fiind un adevr. Cuvntul nu este spirit i via dect n msura n care este neles de om; cci fr nelegere, litera sa este moart. Omul are acces la adevr i la via numai n msura n care nelege Cuvntul; de aceea, iubirea i credina sa vor fi direct proporionale cu nelegerea sa, cci adevrul este direct proporional cu credina, iar iubirea cu viaa. De vreme ce biserica exist datorit credinei i iubirii oamenilor care o alctuiesc, rezult c natura bisericii depinde de nelegerea Cuvntului de ctre membrii ei. Ea va fi o biseric nobil dac membrii ei neleg adevrurile Cuvntului, i o biseric inferioar dac membrii ei nu cunosc adevrurile autentice ale Cuvntului, ci doar nite adevruri pariale. Biserica este complet distrus dac adevrurile Cuvntului sunt falsificate. 78. Mai mult, Domnul este prezent i fuzioneaz cu omul prin intermediul Cuvntului Su, cu care este una i prin intermediul cruia converseaz cu omul. ntruct Domnul este nsui Adevrul Divin, rezult c i Cuvntul este una cu Adevrul Divin. De aici putem trage concluzia c Domnul este prezent n interiorul omului i devine una cu el numai n msura n care acesta nelege Cuvntul. Omul dispune de adevr, i implicit de credin, precum i de iubire, i implicit de via, numai n msura nelegerii sale. Domnul este prezent ori de cte ori omul citete Cuvntul, dar nu fuzioneaz cu el dect n msura n care acesta nelege adevrul cuprins n el. Omul nu se poate considera un membru al bisericii dect n msura n care fuzioneaz cu Domnul. Aadar, adevrata biseric se afl n interiorul omului, lucru ilustrat i de cuvintele adresate de Domnul fariseilor care L-au ntrebat cnd va veni mpria lui Dumnezeu: mpria lui Dumnezeu se afl n interiorul vostru. (Luca 17:21) n cazul de fa, prin mpria lui Dumnezeu se nelege Domnul nsui, i biserica derivat din El. 79. Profeii vorbesc n numeroase pasaje despre nelegerea Cuvntului i despre biseric. Ei afirm c biserica nu exist dect n msura n care Cuvntul este corect neles. Altfel spus, natura ei depinde de nivelul de nelegere a Cuvntului la care ajung membrii ei. Sunt foarte multe pasajele n care profeii descriu biserica izraeliilor i a naiunii evreieti ca fiind complet distrus i anihilat datorit falsificrii adevratului neles al scripturii. Cci nimic altceva nu poate distruge biserica dect numai falsificarea nelesului Cuvntului. nelegerea Cuvntului, att cea adevrat ct i cea fals, este descris de Profei, ndeosebi de Osea, prin termenul Ephraim. Dat fiind c nelegerea Cuvntului reprezint biserica, Ephraim este numit: un fiu iubit, i un copil plcut - Ieremia 31:20; primul nscut - Ieremia 31:9; puterea capului lui Iehova - Psalmi 9:7; 108:8; un om puternic - Zaharia 10:7; un arc ntins - Zaharia 9:13 Iar fiii lui Ephraim sunt descrii ca fiind: narmai i trgtori cu arcul - Psalmi 78:9. Cci arcul simbolizeaz doctrina nscut din Cuvnt, care lupt mpotriva minciunii. Din acelai motiv: Ephraim a fost transferat n mna dreapt a lui Israel i Binecuvntat; i acceptat n locul lui Ruben (Genez 48:5, Ll-15). 34
La fel: Ephraim cu fratele su Manase a fost nlat de Moise, n numele tatlui lor Iosif, deasupra celorlali, atunci cnd i-a binecuvntat pe fiii lui Israel (Deuteronom 33:13-17). Termenul de Ephraim este folosit i pentru a descrie latura bisericii atunci cnd nelegerea Cuvntului este distrus, ndeosebi n Osea, aa cum rezult din pasajele urmtoare: Dar mndria lui Israel va fi martor mpotriva lui; i Israel i Ephraim vor cdea prin nelegiuirea lor... Ephraim va fi devastat n ziua cercetrii... Ephraim este asuprit, zdrobit n judecat, cci dup propria lui voin, el a urmat porunca omului. Voi fi ca o molie pentru Ephraim, ca o putreziciune a dinilor pentru casa lui Iuda. Cnd Ephraim i vede boala i Iuda rnile, Ephraim alearg n Asiria... Voi fi ca un leu pentru Ephraim i ca un pui de leu pentru casa lui luda. Eu, Eu voi sfia, i apoi voi pleca. Voi lua, i nimeni nu-mi va scpa. (Osea 5:5, 9, 11-14) Ce s-i zic, Ephraim? Ce s-i fac, Iuda? Credina voastr este ca norul de diminea i ca rou care trece curnd. (Osea 6:4) Nu vor rmne n ara Domnului; ci Ephraim se va ntoarce n Egipt i vor mnca n Asiria ce este necurat. (Osea 9:3) ara lui Iehova este biserica. Egiptul simbolizeaz principiul tiinific al omului natural, iar Asiria raiunea care deriv din acesta. Aceste dou principii sunt cele care falsific nelegerea Cuvntului. De aceea se spune c Ephraim se va ntoarce n Egipt i va mnca n Asiria ce este necurat. Ephraim se hrnete cu vnt i alearg dup vntul de rsrit; zilnic nmulete minciuna i pustiirea; ei fac legmnt cu Asiria i duc untdelemn n Egipt. (Osea 12:1) Hrnirea cu vnt, alergarea dup vntul de rsrit i nmulirea minciunii i pustiirii semnific falsificarea adevrurilor i distrugerea bisericii. Acelai lucru l simbolizeaz i desfrnarea lui Ephraim; cci desfrnarea nseamn falsificarea nelegerii Cuvntului, adic a adevrului autentic, aa cum rezult din pasajele urmtoare; Eu l cunosc pe Ephraim, i Israel nu-Mi este ascuns; tiu c tu, Ephraim, te-ai desfrnat i c Israel s-a murdrit. (Osea 5:3) n casa lui Israel am vzut un lucru grozav: acolo este desfrnarea lui Ephraim; Israel s-a pngrit. (Osea 6:10) Israel simbolizeaz biserica, iar Ephraim nelegerea Cuvntului, care permite existena bisericii. De aceea se spune c Ephraim se desfrneaz, iar Israel este pngrit. Dat fiind c biserica evreilor a fost n ntregime distrus prin falsificarea Cuvntului, iat ce se spune despre Ephraim: Cum s te prsesc, Ephraim? Cum s te predau, Israel? Cum s-i fac ca Admei? Cum s-i fac ca eboimului? (Osea 11:8) Dat fiind c profetul Osea vorbete n cartea sa exclusiv despre falsificarea Cuvntului i despre distrugerea bisericii care deriv din aceasta, i innd cont de faptul c prin desfrare se nelege falsificarea adevrului Cuvntului, profetului i a poruncit s ilustreze aceast stare a bisericii: Lund o prostituat drept nevast i fcnd copii cu ea (Osea 1); Lulnd o femeie adulter (Osea 3). Am citat aceste pasaje pentru a dovedi cu ajutorul Cuvntului c natura bisericii deriv din nelegerea Cuvntului. Ea este excelent i preioas dac nelegerea Cuvntului are la baz adevrurile autentice, dar poate fi ruinat i pngrit dac are la baz adevruri falsificate. Capitolul IX Cuvntul descrie pn la ultimul detaliu al su fuziunea dintre Domnul i biseric, i implicit fuziunea dintre bine i adevr
35
80. Pn n prezent oamenii nu au neles c pn i cele mai mici detalii din Cuvnt descriu fuziunea dintre Domnul i biseric, i n consecin dintre bine i adevr. Ei nu ar fi putut s-i dea seama de acest lucru, cci pn n prezent sensul spiritual al Cuvntului nu a fost revelat, iar acesta este singurul care permite nelegerea acestei fuziuni. Cuvntul are dou semnificaii ascunse n cea literal: una spiritual i alta celest. Semnificaia sa spiritual explic numeroase aspecte legate de biseric, iar cea celest explic atributele Domnului. Dintr-o alt perspectiv, coninutul spiritual al scripturii explic Adevrul Divin, iar cel celest Binele Divin. De aceea, putem spune c semnificaia literal a Cuvntului ascunde n ea fuziunea dintre aceste dou principii. Acest lucru nu poate fi neles ns dect de ctre cei care cunosc semnificaia spiritual i celest a cuvintelor i numelor proprii. O parte din aceste cuvinte i din aceste nume proprii descriu principiile Binelui Divin, iar o alt parte Adevrul Divin. Exist i unele care fac referire la ambele principii. De aceea, fr o cunoatere a acestor semnificaii, fuziunea dintre cele dou aspecte nu poate fi sesizat n detaliile ascunse ale Cuvntului, ceea ce explic de ce aceast tain nu a fost descoperit pn acum de oameni. 81. Dat fiind aceast fuziune n toate detaliile Cuvntului, n el apar deseori expresii duble, care par s fie repetarea aceluiai lucru, n realitate, nu este vorba de nici o repetare: unul din cele dou aspecte se refer la Binele Divin, iar cellalt la Adevrul Divin, mpreun, ele simbolizeaz fuziunea dintre cele dou principii, care devin astfel unul singur. Acesta explic inclusiv divinitatea i sfinenia Cuvntului, cci orice oper divin este caracterizat de fuziunea dintre bine i adevr. 82. Cuvntul descrie n fiecare detaliu al su fuziunea dintre Domnul i biseric, i implicit cea dintre adevr i bine, cci aceasta din urm deriv din prima. Atunci cnd o biseric (sau un om al bisericii) este ferm ancorat n adevr, Domnul ptrunde n acel adevr, fcndu-l s devin viu. Altfel spus, atunci cnd o biseric (sau un om al bisericii) este ferm ancorat n inteligen prin intermediul adevrului, Domnul ptrunde n inteligena respectiv prin beneficiile iubirii i ale puritii, dndu-i astfel via. 83. n orice om exist dou faculti ale vieii: nelegerea i voina. nelegerea este receptaculul adevrului, i deci al nelepciunii, iar voina este receptaculul binelui, i deci al iubirii. Pentru ca omul s devin un membru al bisericii, cele dou faculti ar trebui s fuzioneze i s devin una. Acest lucru nu se petrece dect atunci cnd omul i extrage nelegerea din adevrurile autentice i cnd voina sa este racordat la iubire, adic la Domnul. n acest fel, omul duce o via trit ntru adevr i iubire, prin nelegerea lui derivat din voin i prin voina sa derivat din nelegere. Aceasta nseamn fuziunea dintre adevr i bine la nivelul omului, dar i fuziunea dintre Domnul i biseric la nivel uman. Vom afirma mai multe n legtur cu aceast fuziune ntr-o alt lucrare, intitulat nelepciunea angelic referitoare la Providena divin, la Iubirea i nelepciunea divin, i la Via. 84. Cei care citesc cu atenie Cuvntul nu pot s nu remarce folosirea unor expresii duble, care par s repete aceleai lucruri: spre exemplu, frate i tovar, srman i nevoia, pustie i deert, vid i gol, duman i vrjma, pcat i nedreptate, mnie i furie, neam i popor, bucurie i veselie, plns i vaiet, justiie i judecat, i aa mai departe. Aceste expresii par s fie sinonime, dar n realitate nu sunt, cci cuvintele de genul frate, srman, pustie, vid, duman, pcat, mnie, neam, bucurie, plns i justiie sunt folosite cu referire la atributele binelui, iar n sensul lor opus, ale rului, n timp ce cuvintele de genul tovar, nevoia, deert, gol, vrjma, nedreptate, furie, popor, veselie, vaiet i judecat sunt folosite cu referire la adevr, iar n sensul lor opus, la minciun. Cititorul ignorant nu nelege ns acest lucru, creznd c frate i tovar, srman i nevoia, pustie i desert, vid i gol, duman i vrjma, etc., nseamn acelai lucru. La fel i n cazul cuvintelor: pcat i nedreptate, mnie i furie, neam i popor, bucurie i veselie, plns i vaiet, justiie i judecat, n realitate, aceste cuvinte nu nseamn acelai lucru, dar ar trebui s devin una (prin fuziunea la nivelul nelegerii). 36
Exist numeroase ale cuvinte care apar n Cuvnt i care sunt strns asociate ntre ele, precum: foc i flacr, aur i argint, bronz i fier, lemn i piatr, pine i ap, pine i vin, purpur i in subire, i aa mai departe. La fel ca n cazul de mai nainte, focul, aurul, bronzul, lemnul, pinea i purpura se refer la atributele binelui, n timp ce flacra, argintul, fierul, piatra, apa, vinul i inul subire se refer la adevr. n mod similar, se spune c oamenii ar trebui s l iubeasc pe Dumnezeu din toat inima i cu tot sufletul lor, sau c Dumnezeu va crea n om o inim nou i un spirit nou. i de aceast dat, inima este folosit n asociere cu binele iubirii, iar sufletul sau spiritul cu adevrul derivat din acest bine. Exist i expresii care descriu ambele sensuri, nemaifiind folosite n asociere cu altele. Toate aceste aspecte subtile nu pot fi nelese ns dect de ngeri i de cei care, dei le citesc n sensul lor natural, le neleg inclusiv sensul spiritual. 85. Ar fi superfluu s ncercm s dm exemple din Cuvnt n care apar asemenea expresii duble care par repetri ale acelorai lucruri, cci am avea nevoie de pagini ntregi. Pentru a elimina orice ndoial, vom cita totui cteva pasaje n care se vorbete despre justiie i judecat (sau dreptate), despre popoare i neamuri, i despre bucurie i veselie. Iat mai nti pasajele n care se vorbete despre judecat i justiie: Cetatea... era plin de judecat, i dreptatea locuia n ea. (Isaia 1:21) Sionul va fi rscumprat prin judecat, i cei care se vor ntoarce n el prin dreptate. (Isaia 1:27) Dar Domnul otirilor va fi nlat prin judecat i Dumnezeul cel sfnt va fi sfinit prin dreptate. (Isaia 5:16) El va face ca domnia Lui s creasc i o pace fr de sfrit va da scaunului de domnie al lui David i mpriei lui, o va ntri i o va sprijini prin judecat i cu dreptate... (Isaia 9:7) Domnul este nlat, cci locuiete n nlime. El a umplut Sionul cu corectitudine i cu dreptate. (Isaia 33:5) Aa vorbete Domnul: 'Pzii ce este drept i facei ce este bine; cci mntuirea Mea este aproape s vin i dreptatea Mea aproape s se arate'. (Isaia 56:1) n toate zilele M ntreab i vor s afle cile Mele, ca un popor care ar face dreptate i n-ar fi prsit rnduiala Dumnezeului su. mi cer hotrri drepte... (Isaia 58:2) Dac vei jura: 'Viu este Domnul!', cu adevr, cu curie i cu dreptate... (Ieremia 4:2) Ci, cel care se laud, s se laude c are pricepere i c M cunoate, c tie c Eu sunt Domnul, care fac mil, judecat i dreptate pe pmnt! (Ieremia 9:24) Facei dreptate i judecat... Vai de cel care i construiete casa cu nedreptate i camerele de sus cu nelegiuire... i totui, el fcea dreptate i judecat, i era bine de el. (Ieremia 22:3, 13, 15) Iat, vin zile, zice Domnul, cnd voi ridica lui David un vlstar drept. El va mpri, va lucra cu nelepciune i va face dreptate i judecat n ar. (Ieremia 23:5) Omul care este drept, care face judecat i dreptate. (Ezechiel 18:5) Dimpotriv, cnd zic celui ru: 'Vei muri negreit!' i el se ntoarce de la pcatul lui i face ce este bine i drept... Nici unul din pcatele pe care le-a fcut nu va fi amintit mpotriva lui; cine a fcut ce este bine i drept, va tri negreit... Dar dac cel ru se ntoarce de la rutatea lui i face ce este bine i drept, el va tri tocmai din cauza aceasta. (Ezechiel 33:14, 16, 19) Te voi logodi cu Mine n dreptate, n judecat, n mare buntate i n ndurare. (Osea 2:19) Ci judecata s curg ca o ap i dreptatea ca un pru care nu seac niciodat. (Amos 5:24)
37
Poate cineva s are acolo cu boii, de ai prefcut judecata n otrav i road dreptii n pelin? (Amos 6:12) Voi suferi mnia Domnului, cci am pctuit mpotriva Lui, pn ce El mi va apra cauza i-mi va face dreptate; El m va scoate la lumin i eu voi privi judecata Lui. (Mica 7:9) Dreptatea Ta este ca munii lui Dumnezeu i judecile Tale sunt o mare adncime. (Psalmi 36:6) El va face s strluceasc dreptatea ta ca lumina i dreptul tu ca soarele la amiaz. (Psalmi 37:6) i el va judeca pe poporul Tu cu dreptate i pe sracii Ti cu neprtinire. (Psalmi 72:2) Dreptatea i judecata sunt temelia scaunului Tu de domnie... (Psalmi 89:14) Te voi luda cu inim curat, cnd voi nva hotrrile dreptii tale. (Psalmi 119:7) De apte ori pe zi Te laud pentru judecile Tale cele drepte. (Psalmi 119:164) A adus la ndeplinire dreptatea Domnului i poruncile Lui fa de Israel. (Deuteronom 33:21) i cnd va veni El, va dovedi lumea vinovat n ce privete pcatul, dreptatea i judecata... n ce privete dreptatea, fiindc M voi duce la Tatl i nu M vei mai vedea... n ce privete judecata, fiindc Prinul lumii acesteia este judecat. (Ioan 16:8, 10, 11) Judecata i dreptatea sunt menionate att de des deoarece judecata este asociat cu adevrul, iar dreptatea cu binele. De aceea, prin executarea judecii i a dreptii se nelege ntre altele - aciunea n spiritul adevrului i al binelui. Motivul pentru care judecata este asociat cu adevrul, iar dreptatea cu binele, este c guvernarea Domnului n mpria spiritual este numit judecat, iar n cea celest dreptate (justiie). Vezi n legtur cu acest subiect i lucrarea Raiul i iadul, paragrafele 214, 215. Ca o mrturie a asocierii judecii cu adevrul, putem citi n anumite pasaje: Adevrul (veritas) i dreptatea (justitia) (Isaia 11:5, Psalmi 11), i n alte locuri. 86. Faptul c aparentele repetri ale acelorai concepte (sub forma sinonimelor) din Cuvnt simbolizeaz de fapt fuziunea dintre adevr i bine rezult explicit i din urmtoarele pasaje n care se vorbete despre naiuni i neamuri: Vai, neam pctos, popor ncercat de frdelegi... (Isaia 1:4) Poporul care umbla prin ntuneric a vzut o mare lumin... Tu nmuleti neamul... (Isaia 9:2, 3) Vai de asirian, nuiaua mniei Mele... l voi trimite mpotriva unui neam nelegiuit, mpotriva unui popor pe care sunt mniat, ca s-l prade i s-l jefuiasc, s-l calce n picioare ca noroiul de pe strzi. (Isaia 10:5, 6) n ziua aceea, vlstarul lui Isaia va fi ca un steag pentru popoare; neamurile se vor ntoarce la El i slava va fi locuina Lui. (Isaia 11:10) Acela care, n furia lui, izbea popoarele cu lovituri fr ncetare, acela care, n mnia lui, supunea neamurile, este persecutat fr cruare. (Isaia 14:6) n timpul acela se va aduce un dar Domnului otirilor, de ctre poporul cel tare i puternic, de ctre poporul cel nfricotor de la nceputul lui, neam care tot ateapt i este clcat n picioare... (Isaia 18:7) De aceea, poporul cel puternic Te va preamri i cetile neamurilor nspimnttoare se vor teme de Tine. (Isaia 25:3) i pe muntele acesta, nltur vlul care acoper toate popoarele i nvelitoarea care nfoar toate neamurile. (Isaia 25:7) Apropiai-v, neamuri, s auzii! Popoare, luai aminte! (Isaia 34:1)
38
Eu, Domnul, Te-am chemat n dreptate i Te voi lua de mn, Te voi pzi i Te voi pune ca legmnt al poporului, ca s fii lumina neamurilor (pgne). (Isaia 42:6) S se strng toate neamurile i s se adune popoarele! (Isaia 43:9) Iat, voi face semn cu mna neamurilor (pgne) i-Mi voi nla steagul spre popoare... (Isaia 49:22) Iat, l-am pus martor pe lng popoare, conductor i stpnitor al neamurilor. (Isaia 50:4) Iat, un popor din ara de la miaznoapte vine, un neam mare se ridic de la marginile pmntului. (Ieremia 6:22) De acum, nu te voi mai face s auzi batjocurile popoarelor (pgne) i nu vei mai purta insulta neamurilor... (Ezechiel 36:15) I s-a dat stpnire, slav i mprie pentru ca toate popoarele, neamurile i oamenii de toate limbile s-L slujeasc. (Daniel 7:14) Doamne, cru pe poporul Tu! Nu da de ruine motenirea Ta, n-o face de batjocura popoarelor. Pentru ce s se zic printre neamuri (pgni): 'Unde este Dumnezeul lor?' (Ioel 2:17) Rmia poporului Meu i va jefui; rmia neamului Meu i va stpni. (Sofonie 2:9) i multe popoare i neamuri puternice vor veni s-l caute pe Domnul otirilor din Ierusalim i s se roage Domnului. (Zaharia 8:22) Cci ochii mei au vzut mntuirea Ta... lumina care s descopere neamurile i slava poporului Tu Israel. (Luca 30, 32) i ai rscumprat pentru Dumnezeu, cu sngele Tu, oameni din toate seminiile, de orice limb, din orice popor i din orice neam. (Apocalipsa 5:9) Trebuie s proroceti din nou cu privire la multe popoare, neamuri, limbi i muli mprai. (Apocalipsa 10:11) Tu m-ai scpat din nenelegerile poporului; m-ai pus cap al neamurilor,.. (Psalmi 18:43) Domnul rstoarn sfaturile neamurilor (pgne), zdrnicete planurile popoarelor... (Psalmi 33:10) Ne-ai fcut ca un proverb printre neamuri i temei de cltinare din cap printre popoare. (Psalmi 44:14) El ne supune popoarele, El pune neamurile sub picioarele noastre. Dumnezeu mprete peste neamuri (peste pgni)... Domnitorii popoarelor s-au adunat... (Psalmi 47:3, 8, 9) S Te laude popoarele, Dumnezeule, toate popoarele s Te laude! S se bucure neamurile i s cnte de veselie, pentru c Tu vei judeca popoarele cu dreptate i vei conduce neamurile pe pmnt. S Te laude popoarele Dumnezeule, toate popoarele s Te laude! (Psalmi 67:3, 4, 5) Adu-i aminte de mine, Doamne, n bunvoina Ta fa de poporul Tu... Ca s m bucur de bucuria neamurilor Tale... (Psalmi 106:4, 5) Precum i n numeroase alte locuri. Neamurile i popoarele sunt menionate mpreun pentru simplul motiv c prin neamuri se neleg toi oamenii care respect principiile binelui, iar n sensul opus al cuvntului, cei care respect principiile rului, iar prin popoare se neleg cei care triesc ntru adevr, iar n sensul opus al cuvntului, cei care triesc n neadevr. Din acest motiv, cei care aparin mpriei spirituale a Domnului sunt numii popoare, iar cei care aparin mpriei Sale celeste sunt numii neamuri. Cci tot ce exist n mpria spiritual triete n adevr i nelepciune, i tot ce exist n mpria celest triete n bine i iubire.
39
87. Alte expresii folosite ntr-o manier similar sunt bucuria i veselia. Iat cteva pasaje care ilustreaz acest lucru: O bucurie venic le va ncununa capul; vor cpta veselie i bucurie, iar durerea i gemetele vor fugi. (Isaia 35:10, 51:11) i n-a pierit bucuria i veselia din casa Dumnezeului nostru? (Ioel 1:16) ... i postul din luna a zecea vor fi pentru casa lui Iuda veselie i bucurie... (Zaharia 8:19) Ca s cntam i s ne bucurm n toate zilele noastre. nveselete-ne tot attea zile cte ne-ai smerit. (Psalmi 90:14, 15) Bucur-te i salt de veselie, fiica Edomului... (Ieremia 4:21) S se bucure cerurile i s se nveseleasc pmntul. (Psalmi 96:11) Bucuria i veselia vor fi n mijlocul lui, mulumiri i glas cntri. (Isaia 51:3) El va fi pentru tine o pricin de bucurie i de veselie. (Luca 1:14) Precum i n multe alte locuri. Bucuria i veselia sunt menionate simultan n aceste pasaje deoarece bucuria este asociat cu binele, iar veselia cu adevrul. Altfel spus, bucuria este asociat cu iubirea, iar veselia cu nelepciunea, cci bucuria reprezint un atribut al inimii, iar veselia unul al sufletului. Altfel spus, bucuria aparine voinei, iar veselia nelegerii. Este evident c fuziunea dintre Domnul i biseric transpare inclusiv din aceste expresii duale, aa cum se arat destul de clar n pasajul: Voi face astfel s nceteze n cetile lui Iuda i pe strzile Ierusalimului strigtele de bucurie i strigtele de veselie, cntecele mirelui i cntecele miresei... (Ieremia 7:34; 16:9; :10; 33:10, 11) Cci Domnul reprezint mirele, iar biserica mireasa. Aceast simbolistic poate fi regsit inclusiv n Matei 9:15; Marcu 2:19, 20; Luca 5:35 - unde Domnul este asemuit cu un mire, sau n Apocalipsa 21:2, 9 i 22:17, unde biserica este asemuit cu o mireas. Nu ntmpltor Ioan Boteztorul a afirmat despre Iisus: Cel care deine mireasa este mirele. (Ioan 3:29) 88. Din acelai motiv al fuziunii dintre Domnul i biseric, sau - ceea ce nseamn acelai lucru - dintre Binele Divin i Adevrul Divin, care se regsete n fiecare detaliu al Cuvntului, n acesta se vorbete tot timpul de Iehova i Dumnezeu, sau Iehova i Dumnezeul cel Sfnt al Israelului, ca i cum ar fi vorba de dou aspecte divine, cnd n realitate este vorba de unul singur. Iehova este numele Domnului privit ca Bine Divin, iar Dumnezeu este numele Domnului privit ca Adevr Divin. Dei n multe pasaje din Biblie se vorbete de Iehova i de Dumnezeu, sau de Iehova i de Dumnezeul cel Sfnt al Israelului, prnd c ar fi entiti diferite, n realitate este vorba de un singur Dumnezeu, care este Domnul, aa cum am artat n lucrarea Despre Domnul Iisus Hristos, paragrafele 34, 38 i 46. 89. Dat fiind c fuziunea dintre Domnul i biseric se regsete n fiecare detaliu al Cuvntului, este evident c toate aspectele despre care trateaz Cuvntul, att cele generale ct i cele particulare, vorbesc n realitate despre Domnul, aa cum am artat n lucrarea Doctrina Domnului, paragrafele 1-7. Chiar i biserica, un alt subiect predilect al Cuvntului, vorbete tot despre Domnul, cci Domnul afirm El nsui c omul bisericii se afl n El, iar El se afl n omul bisericii (Ioan 6:56; 14:20, 21; 15:5, 7). 90. Dac tot vorbim despre divinitatea i sfinenia Cuvntului, merit s descriu n cteva cuvinte o experien pe care mi-a fost dat s o triesc. Mi s-a trimis odat din cer o bucat de hrtie acoperit cu caractere ebraice, scris ns n stilul antic, adic cu litere foarte nflorite, nu liniare, aa cum apar ele astzi. ngerii care erau cu mine mi-au spus c ei neleg sensul celor scrise n text citind exclusiv literele, dar c dincolo de aceast semnificaie, textul mai avea i un neles rezultat din micile nflorituri ale literelor. Ei mi-au explicat ce nsemnau literele i nfloriturile lor, att separat ct i mpreun. Mi-au spus de pild c litera H 40
adugat la numele Abram i Sarai se referea la infinitate i la eternitate. Mi-au explicat n plus semnificaia versetului 2 din Psalmul 32, pornind exclusiv de la litere i de la silabe. Astfel, mi-au spus c aceast semnificaie (a literelor i inflexiunilor lor) era c Domnul este milostiv inclusiv fa de cei care fac ru. M-au informat c n cel de-al treilea cer, scrierea const din litere accentuate i cu diferite nflorituri, fiecare avnd o semnificaie precis. De pild, vocalele indic sunete, care corespund unor atribute ale inimii. n acel cer nu pot fi pronunate vocalele i i e, acestea fiind nlocuite cu y i eu. In schimb, vocalele a, o i u pot fi folosite plenar, ntruct acesta au un sunet plin. Mi-au mai spus c ei nu rostesc consoanele dure, ci doar pe cele moi. De aceea, anumite litere ebraice au puncte care arat c trebuie pronunate ca nite consoane moi. n cerul spiritual se folosesc inclusiv consoanele dure, cci ngerii din aceast regiune triesc ntru adevr, iar adevrul admite duritatea. Binele nu o admite ns, motiv pentru care ngerii din cel de-al treilea cer (cel celest) nu le rostesc niciodat. ngerii mi-au mai explicat c i ei dein Cuvntul, dar acesta este scris cu litere accentuate i cu nflorituri, care au semnificaii precise. Numai aa am putut nelege ce vor s spun cuvintele Domnului: Cci adevrat v spun, ct timp nu va trece cerul i pmntul, nu va trece o iot sau o frntur din Lege, pn nu se vor mplini toate. (Matei 5:18) Sau: Este mai uor s treac cerul i pmntul dect s cad o singur frntur de liter din Lege. (Luca 16:17) Capitolul X Ereziile pot fi formulate pornind de la semnificaia literal a Cuvntului, dar confirmarea lor este periculoas 91. Am artat mai sus c Scriptura (Cuvntul) nu poate fi neleas dect cu ajutorul doctrinei, care este ca o lamp aprins, ce permite vizualizarea adevrurilor ascunse n ea. Aa cum spuneam, Cuvntul este scris n corespondene, ceea ce nseamn c multe lucruri care se spun n el reprezint doar aparene de adevr, i nu adevruri propriu-zise (dezvluite). Multe dintre acestea sunt adaptate astfel nct s poat fi nelese de omul natural, chiar i de cel senzorial, dar ntr-un asemenea fel nct omul simplu nu poate nelege dect aspectele cele mai simple, cel inteligent aspectele inteligente, iar cel nelept pe cele nelepte. Datorit acestei naturi a Cuvntului, adevrurile voalate pot fi confundate uor cu cele dezvluite (autentice). Dac cineva confirm aceste adevruri, ele devin minciuni sau falsiti. Muli dintre cei care se consider mai nelepi dect toi ceilali (dei nu sunt deloc) procedeaz n acest fel. Adevrata nelepciune const n a cerceta mai nti dac un lucru este adevrat, confirmndu-l abia apoi, i nu n a confirma numai acele lucruri care i sunt ie pe plac. ndeosebi cei orgolioi din punct de vedere intelectual, care sunt nclinai ctre a-i afirma cu trie prerile, obinuiesc s fac acest lucru. Cei nelepi sunt cei care iubesc adevrul n sine, lsndu-se transformai de acesta prin integrarea sa n viaa lor, pentru a-i mbunti astfel calitatea vieii. Aceti oameni sunt iluminai de Domnul i vd adevrurile n lumina lor real, n timp ce ceilali i extrag lumina intelectual din propriul lor ego, nevznd dect minciunile i falsitile. 92. Aparenele de adevr sau adevrurile voalate din Cuvnt pot fi confundate uor cu cele dezvluite (autentice). Dac sunt inclusiv confirmate, ele devin minciuni. Acest lucru este ct se poate de evident vznd ct de multe erezii au fost susinute de-a lungul timpului i sunt susinute i astzi n cadrul bisericii cretine. n sine, ereziile nu atrag condamnarea asupra oamenilor. Doar viaa trit n spiritul lor (adic faptele rele) atrag dup sine aceast
41
condamnare, la fel ca i confirmarea falsitilor cuprinse n Cuvnt (care sunt specifice ereziei i raionamentului omului natural). Orice om se nate n religia prinilor si, n care este iniiat nc din copilrie. Mai trziu, el ader la ea n mod contient, dar nu se poate elibera de unul singur din falsitile acesteia, datorit legturilor sale cu lumea. Condamnarea este atras doar de ducerea unei viei rele, dar i de confirmarea minciunilor, care atrage dup sine distrugerea adevrului autentic. Nu sunt predispui ctre falsitate acei oameni care ader la propria lor credin religioas i care cred n Dumnezeu; de pild, dac sunt cretini, cei care cred n Domnul, care consider Cuvntul Lui sfnt i care respect principiile religiei, cuprinse n Decalogul Poruncilor. Cnd aceti oameni aud i percep adevrul, fiecare n funcie de capacitile lui, ei l pot accepta, eliberndu-se astfel de falsitate. Nu la fel stau ns lucrurile cu cei care confirm minciunile din propria lor religie, cci o minciun confirmat nu mai poate fi tears, ci rmne pentru totdeauna. Confirmarea ei echivaleaz cu un jurmnt de acceptare a ei, mai ales dac omul face acest lucru mnat de iubirea sa de sine, i implicit de orgoliul nelepciunii sale. 93. Am discutat n lumea spiritual cu unele spirite care au trit pe pmnt cu mult timp n urm i care s-au adncit (prin confirmare) n minciunile religiei lor. Am constatat c acestea continuau s cread i n viaa de dincolo cu trie n aceste minciuni. Am avut de asemenea ocazia s discut cu spirite care au avut aceeai religie ca i primele i care au cultivat aceleai idei religioase, dar nu le-au confirmat. Am aflat astfel c dup ce au fost instruite de ngeri, aceste spirite au ajuns s resping minciunile i s accepte adevrurile autentice. Ele au fost mntuite, n timp ce primele nu au fost. Dup moarte, toi oamenii sunt instruii de ngeri, iar n cer sunt primii numai aceia care percep adevrurile, deosebindu-le de minciuni. Cci dup moarte li se permite tuturor s vad adevrurile n lumina lor spiritual, dar numai cei care nu au confirmat falsitile ajung s le vad cu adevrat, n timp ce ceilali nu le vd, pentru simplul motiv c nu doresc s le vad. Chiar dac aceste adevruri le sunt prezentate de ngeri, ei le resping i le ntorc spatele, ridiculizndu-le i falsificndu-le n continuare. 94. Pentru a ilustra acest lucru, v voi da un exemplu. n multe pasaje din scriptur apar cuvintele: mnie, furie i rzbunare, atribuite Domnului. Se spune acolo c El pedepsete, condamn la chinurile iadului, tenteaz i face multe alte lucruri de acest fel. Oamenii care, n simplitatea lor intelectual, cred cu adevrat n aceste lucruri, temndu-se de Dumnezeu, dar avnd grij s nu pctuiasc mpotriva Lui, nu sunt pedepsii pentru credina lor simplist, n schimb, cei care cred cu convingere (prin confirmarea acestor minciuni) c Domnul este capabil de mnie i rzbunare (dei aceste atribute sunt profund malefice prin natura lor, fiind imposibil de asociat cu Domnul), condamnndu-i pe oameni la chinurile iadului - chiar sunt condamnai, dar nu de Domnul, ci de propria lor convingere oarb. Ei i atrag singuri condamnarea asupra lor, cci distrug cu bun tiin adevrul autentic, potrivit cruia natura Domnului este Iubirea, Compasiunea i buntatea. De aceea, El nu se poate mnia, enerva sau rzbuna. Aceste afirmaii din Biblie sunt voalate i nu reprezint adevruri reale. La fel se petrec lucrurile n numeroase alte cazuri. 95. Luate n nelesul lor literal, multe alte lucruri care apar n Cuvnt reprezint adevruri aparente, care le ascund nuntrul lor pe cele autentice. Nu este nimic ru n a te gndi la aceste adevruri aparente i n a vorbi despre ele, dar este ntr-adevr un lucru ru s le confirmi, distrugnd astfel adevrurile autentice ascunse nuntrul lor. Acest lucru poate fi ilustrat printr-un exemplu preluat din natur (am ales un exemplu din natur pentru c aspectele naturale sunt mai uor de neles dect cele spirituale). Dac este privit cu ochii fizici, soarele pare s fac o micare zilnic i una de revoluie anual n jurul pmntului. De aceea, n Cuvnt se spune c soarele rsare i apune, dnd natere dimineii, amiezii, nserrii i nopii, dar i celor patru anotimpuri: primvara, vara, toamna i iarna. Altfel spus, el d natere zilelor i anilor. n realitate, soarele este staionar, iar cel care se rotete n jurul lui este p42
mntul. Omul care, n simplitatea i ignorana lui, crede c soarele este cel care se rotete n jurul pmntului, nu influeneaz prin acest lucru adevrul natural c cel care se rotete n jurul axei sale i pe eclipsa sa este pmntul. n schimb, cel care confirm micarea aparent a soarelui, afirmnd cu trie c acest lucru este scris n Biblie i confirmat de percepiile omului natural, invalideaz i distruge adevrul, transformndu-l ntr-o minciun. Faptul c soarele se mic pe cer este doar un adevr aparent. Adevrul autentic este c el nu se mic. Orice om poate s comenteze un adevr aparent (i marea majoritate a oamenilor chiar o fac), dar acceptarea lui ca un adevr imuabil i aciunea n conformitate cu aceast acceptare blocheaz i ntunec adevrata nelegere, cea raional i corect. La fel stau lucrurile i cu stelele de pe cer. Adevrul aparent este c ele se mic pe harta cerului, motiv pentru care se spune n Cuvnt c ele rsar i apun. Adevrul corect este ns c stelele sunt fixe, la fel ca i soarele. Oricine poate s comenteze ns ce vrea n legtur cu ele. 96. Confirmarea unui adevr aparent din Scriptur este un act malefic, ntruct distruge adevrul ascuns n interiorul lui. Toate afirmaiile cuprinse n Cuvnt, att cele generale ct i cele particulare, permit deschiderea cerului i comunicarea cu el, aa cum am artat mai devreme, n paragrafele 62-69. De aceea, atunci cnd cineva se folosete de aceste adevruri aparente pentru a-i confirma anumite simpatii pmnteti ce se opun adevrurilor celeste, el falsific coninutul real al Scripturii, blocndu-i astfel accesul i comunicarea cu cerul, cci ngerii, care corespund nelesului interior al Cuvntului, resping falsificarea acestuia. Aa se explic de ce confirmarea minciunilor eretice este foarte duntoare. 96a. Cuvntul este ca o grdin, ca un paradis celest n care exist tot felul de delicatese i frumusei naturale. Fructele sale sunt delicatese, iar florile sale sunt frumusei naturale. n mijlocul acestei grdini se afl copacii vieii, iar lng ei exist izvoare de ap vie. ntreaga grdin este nconjurat de arbori obinuii. Omul ferm ancorat n adevrurile divine datorit doctrinei sale corecte locuiete chiar n centrul grdinii, acolo unde se afl copacii vieii, bucurndu-se de delicatesele i de frumuseile ei naturale. n schimb, cel care este ancorat n alte adevruri dect cele izvorte din doctrin, respectiv n propriile sale adevruri egotice, nscute din cele literale ale Cuvntului, triete la periferia grdinii i nu vede dect pdurea obinuit. Mai exist i cei care sunt ancorai n doctrina unei religii false, care cred cu trie (prin confirmare interioar) n minciunile acestei religii. Acetia nu locuiesc nici mcar n pdurea de la marginea grdinii Paradisului, ci la captul ei, ntr-un inut nisipos, n care nu crete nici mcar iarbaa. Vom arta la momentul potrivit c aceasta este starea omului dup moarte. 97. Mai trebuie s spunem i c sensul literal al Cuvntului este un paznic al adevrurilor ascunse nluntrul lui. Sensul literal al Cuvntului poate fi rsucit i interpretat n fel i chip, fr ca adevrurile interioare s fie afectate n vreun fel. Faptul c diferite persoane neleg n mod diferit semnificaia literal a Cuvntului nu face nimnui ru. n schimb, cnd adevrurile divin ascunse n interiorul acestei semnificaii sunt pervertite, Cuvntul nsui este violat, iar aceast aciune este considerat malefic. Pentru a preveni acest lucru, semnificaia literal a Cuvntului joac rolul de gardian sau de paznic. Ea i ferete pe cei care triesc n falsitatea religiei lor s confirme aceste minciuni, violnd astfel Cuvntul. Acest rol de gardian este simbolizat de heruvimi. Cuvntul nsui vorbete despre acetia, dar puin lume nelege ce reprezint ei. De pild, acesta a fost rolul heruvimilor plasai ca paznici la porile Grdinii Edenului dup expulzarea lui Adam i a Evei din ea. Iat ce spune Scriptura: De aceea, Domnul Dumnezeu l-a scos afar din Grdina Edenului, ca sa lucreze pmntul din care fusese luat. Astfel, El l-a izgonit pe Adam; i la rsritul Grdinii Edenului a pus heruvimii i sabia nvpiat care se ndrepta n toate direciile, ca s pzeasc drumul spre pomul vieii. (Genez 3:23, 24)
43
Heruvimii reprezint gardieni. Drumul spre pomul vieii simbolizeaz accesul ctre Domnul, pe care oamenii nu l pot obine dect prin intermediul Cuvntului. Flacra nvpiat care se ndrepta n toate direciile simbolizeaz Adevrul Divin ascuns n scriptur, care poate fi deturnat, odat cu nelesul literal al acestuia. La acelai lucru se refer i urmtorul pasaj: S faci doi heruvimi din aur... s faci un heruvim la un capt i un heruvim la cellalt capt. S facei heruvimii acetia ieind din capacul ispirii, la cele dou capete ale lui. (Exod 25:18-21) Nu ntmpltor: Domnul a vorbit cu Moise ntre doi heruvimi. (Exod 25:22; 37:9; Numeri 7:89) Am artat mai devreme, n paragrafele 37-49, c Domnul nu vorbete cu oamenii dect n toat plenitudinea Lui, iar Cuvntul reprezint n sensul su literal un Adevr Divin n toat plenitudinea. n consecin, putem trage concluzia c Domnul a vorbit ntr-adevr cu Moise ntre doi heruvimi. La fel trebuie neles i versetul referitor la: Heruvimii de deasupra perdelelor i esturilor din tabernacul (Exod 26:1, 31). Cci perdelele i esturile tabernaculului simbolizeaz aceleai adevruri celeste i ale bisericii, deci implicit ale Cuvntului, aa cum am artat n paragraful 46. La fel trebuie interpretate i versetele referitoare la: Heruvimii din mijlocul templului din Ierusalim (l Regi 6:23, 28); Heruvimii sculptai pe pereii i pe porile templului (l Regi 6:29, 32, 35); i heruvimii din noul templu (Ezechiel 41:18-20). Vezi i paragraful 47. De vreme ce heruvimii simbolizeaz paznicii Domnului, ai cerului i ai Adevrului Divin, pentru ca omul s nu se poat apropia de acetia dect dup ce mediteaz la aspectele lor corespondente din lumea sa, Cuvntul afirm despre regele din Tyr: Tu aveai pecetea perfeciunii, plin de nelepciune i perfect n frumusee. Stteai n Eden, grdina lui Dumnezeu, i eai acoperit cu tot felul de pietre scumpe... Erai uns ca heruvim ocrotitor, te pusesem pe muntele cel sfnt al lui Dumnezeu i umblai prin mijlocul pietrelor scnteietoare... Prin mrimea negoului tu te-ai umplut de violen i ai pctuit; de aceea, te-am aruncat de pe muntele lui Dumnezeu ca pe un njosit i te-am nruit, heruvim ocrotitor, din mijlocul pietrelor scnteietoare. (Ezechiel 28:12, 13, 14, 16) Tyr-ul se refer n acest caz la biseric, dar i la cunoaterea adevrului i a binelui. De aceea, regele su se refer la Cuvnt, care reprezint sursa cunoaterii. Este evident c regele din acest pasaj se refer la Cuvnt n sensul su literal, cci acesta joac rolul heruvimului de protector i paznic: Erai uns ca heruvim ocrotitor, te pusesem pe muntele cel sfnt al lui Dumnezeu i umblai prin mijlocul pietrelor scnteietoare.... Pietrele scnteietoare simbolizeaz n cazul de fa adevrurile sensului literal al Cuvntului, aa cum am artat n paragraful 45. Regsim aceeai simbolistic a heruvimului ca paznic al Adevrului Divin prin semnificaia literal a Cuvntului i n Psalmi: A aplecat cerurile i s-a cobort... Clrea pe un heruvim i zbura. (Psalmi 18:9, 10) Pleac urechea, pstorul lui Israel, Tu, care conduci pe Iosif ca pe o turm! Arat-Te n strlucirea Ta, Tu, care stai cu heruvimii. (Psalmi 80:1) Domnul mprete: s tremure popoarele. El st ntre heruvimi: s se cutremure pmntul! (Psalmi 99:1) Clritul pe heruvim, statul cu heruvimii sau ntre ei semnific acelai lucru: semnificaia literal a Cuvntului. Adevrul Divin al Cuvntului i natura acestui Adevr sunt descrise inclusiv de heruvimul din Ezechiel 1, 9 i 10. Nimeni nu poate nelege ns aceste descrieri, dect numai cei 44
care i-au trezit nelegerea spiritual. De aceea, mi s-a permis s revelez afirmaiile legate de heruvimul din primul capitol al Crii lui Ezechiel. Acesta este prezentat: Ca o sfer de foc (sfera exterioar divin a Cuvntului) (5:4); Ca un om (5:5); Ca un principiu asociat cu lucrurile spirituale i celeste (5:6); Ca natur a aspectelor naturale ale Cuvntului (5:7); Ca natur a aspectelor spirituale i celeste ale Cuvntului, derivate din cele naturale (5:8, 9); Ca Iubire Divin derivat din binele i din adevrurile celeste, spirituale i naturale cuprinse n Cuvnt - aspecte privite att separat ct i mpreun (5:10, 11); Ca moarte (5:12); Ca sfer a Cuvntului asociat cu Binele i Adevrul Divin, din care Cuvntul i extrage viaa (5:13, 14); Ca doctrin a binelui i adevrului derivat din Cuvnt (5:15-21); Ca divinitate a Domnului ascuns n Cuvnt (5:22, 23); i derivat din el (5:24, 25); Domnul este deasupra cerurilor (5:26); Lui i aparin Iubirea Divin i Adevrul Divin (5:27, 28); Aceast sintez a fost comparat cu Cuvntul din ceruri i se afl n conformitate cu acesta. Capitolul XI Domnul a venit n lumea noastr pentru a mplini toate afirmaiile din Scriptur (Cuvnt), pentru ca acestea s devin astfel un Adevr Divin pn la ultimele detalii 98. Domnul a venit n lumea noastr pentru a mplini toate afirmaiile din Scriptur (Cuvnt). Am explicat acest lucru n lucrarea Despre Domnul Iisus Hristos, paragrafele 8-11. El a devenit astfel una cu Adevrul Divin sau Cuvntul, pn la ultimele detalii ale acestuia, aa cum se arat n urmtorul pasaj din Evanghelia dup Ioan: Cuvntul s-a fcut trup i a locuit printre noi, iar noi i-am zrit slava, slava Celui unic nscut din Tatl, plin de graie i de adevr. (Ioan 1:14) Asumarea trupului nseamn confirmarea Cuvntului pn la ultimele detalii ale sale (cele literale). Domnul i-a artat esena divin atunci cnd s-a transfigurat n faa discipolilor Si (Matei 17:2-9; Marcu 9:2-9; i Luca 9:28-36). n aceste pasaje se afirm c Moise i Ilie au aprut n slav n faa discipolilor. Aa cum am artat n paragraful 48, cei doi simbolizeaz Cuvntul. n calitatea Sa de finalitate a Cuvntului, Domnul este descris i de Apocalipsa lui Ioan 13-16). nainte de ntrupare, Domnul era una cu Cuvntul, dar numai ca aspect primordial al acestuia: La nceput a fost Cuvntul, i Cuvntul era la Dumnezeu, iar Dumnezeu era Cuvntul. (Ioan 1:1, 2) Dup ntrupare, Domnul a devenit inclusiv finalitatea Cuvntului, motiv pentru care este numit: Primul i Ultimul (nceputul i Sfritul) (Apocalipsa 1:8, 11, 17; 2:8; 21:6; 22:12, 13). 99. Prin ntruparea Domnului, starea bisericii s-a schimbat n ntregime, naintea venirii Lui pe pmnt, toate bisericile erau reprezentative. Ele nu puteau privi n fa Adevrul Divin, ci l puteau doar ntrezri. Dup venirea Domnului n lume, el a creat o biseric ce putea privi Adevrul Divin n toat splendoarea luminii sale. Diferena este ca aceea dintre diminea i nserare. Starea bisericii nainte de venirea Domnului poate fi comparat cu nserarea, iar cea de dup venirea Lui cu dimineaa. nainte de venirea Sa n lume, Domnul era 45
prezent printre oamenii bisericii, dar prezena Lui era mediat de ceruri. Dup venirea Lui n lume, prezena lui printre oamenii bisericii a devenit direct, cci i-a asumat El nsui planul natural (care corespunde omului), transfigurndu-l ntr-un plan divin. Cnd s-a ridicat la cer, El s-a ridicat ca om, cci i-a asumat trup uman n aceast lume. De aceea, planul natural a devenit un plan divin (transfigurat). 100. Puini oameni neleg c Domnul este Cuvntul. Marea majoritate a oamenilor cred c prin intermediul Cuvntului, Domnul doar i ilumineaz pe credincioi, dar nu poate fi numit El nsui Cuvntul. Trebuie totui s precizm c oamenii sunt una cu iubirea lor i cu binele i adevrul nscute din ea. Acestea sunt singurele atribute umane (care i difereniaz de animale). Din acest motiv, ngerii i spiritele sunt la rndul lor oameni; cci omul nu nseamn altceva dect adevrul i binele care deriv din Domnul i care iau o form particular. Domnul este Binele Divin i Adevrul Divin, motiv pentru care este El nsui Omul Primordial, cel din care s-au nscut toi oamenii. Am explicat aceste aspecte n lucrarea Raiul i iadul, paragraful 460. Ele vor deveni nc i mai clare n lucrrile care urmeaz, n care voi vorbi despre nelepciunea Angelic. Capitolul XII naintea Cuvntului care exist la ora actual, n lume a mai existat un Cuvnt, care s-a pierdut 101. naintea Cuvntului dat de Moise i de profei izraeliilor, populaia practica adoraia prin sacrificii i Iehova le vorbea direct oamenilor prin profei. Acest lucru este evident din Crile lui Moise. Iat cteva pasaje din care rezult clar c populaia practica adoraia prin sacrificii: Copiilor lui Israel li s-a poruncit s distrug altarele neamurilor, s le sfrme statuile i s le trnteasc la pmnt idolii. (Exod 34:13; Deuteronom 7:5 i 12:3) Israel locuia n Sitim; i poporul a nceput s practice desfrnarea cu fiicele lui Moab. Ele au invitat poporul la jertfele dumnezeilor lor; i poporul a mncat i s-a prosternat naintea dumnezeilor lor. Israel s-a lipit de Baal-Peor; i mnia Domnului s-a aprins mpotriva lui Israel. (Numeri 25:1-3) i Balaam, care era din Siria, a ridicat altare i a jertfit boi i oi. (Numeri 22:40; 23:1, 2, 14, 29, 30) Faptul c Dumnezeu le vorbea direct oamenilor rezult din profeiile lui Balaam (Numeri 23:7-10; 18-24; 24: 3-9, 16-24). El a fcut de asemenea profeii legate de Domnul, afirmnd c o Stea se va nate din Iacov i un Sceptru din Israel. (Numeri 24:17) Din aceste pasaje rezult n mod clar c popoarele l adorau deja pe Dumnezeu n maniera instituit mai trziu de Moise printre izraelii. Faptul c acest tip de adoraie exista chiar i nainte de Avraam rezult ntr-o oarecare msur din cuvintele lui Moise din Deuteronomul 32:7, 8. Acest lucru este nc i mai evident dac inem seama de afirmaia legat de Melchisedec, regele Salemului: Melchisedec, regele Salemului, a adus pine i vin; el era preot al Dumnezeului Celui Preanalt, i el l-a binecuvntat i a zis: 'Binecuvntat s fie Avraam de Dumnezeul Cel Preanalt, Stpnitorul cerului i pmntului. Binecuvntat s fie Dumnezeul Cel Preanalt, care a dat pe vrjmaii ti n minile tale!' i el i-a dat zeciuial din toate. (Genez 14:18-20) Melchisedec era reprezentantul Domnului, motiv pentru care este numit preot al Dumnezeului Celui Preanalt (Genez 14:18). De asemenea, n Psalmi se spune despre Domnul: Tu eti preot n veac, dup rnduiala lui Melchisedec. (Psalmi 110:4) 46
Aa se explic de ce Melchisedec a introdus pinea i vinul ca sacramente ale bisericii, lucru ilustrat i de Cina cea de Tain, sau de ce l-a putut binecuvnta pe Avraam, care i-a dat zeciuial din toate. 102. ngerii din ceruri mi-au explicat c n antichitatea ndeprtat a existat pe pmnt un Cuvnt scris n corespondene pure, dar acesta s-a pierdut. In schimb, ei l-au pstrat pn astzi, fiind folosit i la ora actual n cer de ctre spiritele care au trit n acele timpuri pe pmnt. Aceste spirite, care continu s foloseasc i astzi acel Cuvnt n ceruri, au trit n ara Canaanului i n inuturile nvecinate, precum Asiria, Mesopotamia, Siria, Arabia, Caldeea, Egipt, Sidon, Tyr i Ninive. Locuitorii acestor inuturi practicau adoraia reprezentativ, fiind extrem de buni cunosctori ai corespondenelor. nelepciunea lor era derivat din tiina corespondenelor, care le permitea s aib percepii interioare i s comunice cu cerurile. Iniial, cei care deineau cunoaterea luntric a corespondenelor erau numii nelepi, dar mai trziu li s-a spus magi. Cuvntul din acele timpuri era plin de corespondene celeste i spirituale, greu de neles n plan literal. De aceea, el a nceput s fie falsificat, disprnd astfel - prin Providena Divin a Domnului - n decursul timpului i pierzndu-se n uitare. Oamenilor le-a fost dat atunci un alt Cuvnt, scris tot n corespondene, dar nu att de vagi (abstracte) cum erau primele. Acest Cuvnt le-a fost dat Copiilor lui Israel prin intermediul Profeilor. Nu ntmpltor, acest Cuvnt cuprinde tot felul de nume de locuri din ara Canaanului i din inuturile nvecinate cu aceasta. Aa se explic de ce i s-a poruncit lui Avraam s mearg n aceast ar. 103. Existena unui Cuvnt n antichitatea ndeprtat este dovedit de scrierile lui Moise, n care acesta face referire la el, dnd chiar citate din el (n Numeri 21:14, 15, 27-30). Partea sa istoric a fost numit Rzboaiele lui Iehova, iar cea profetic a fost numit Enunuri (Proverbe). Moise d urmtoarele citate din partea istoric a acelui Cuvnt: De aceea se zice n Cartea Rzboaielor Domnului: 'Vahev n Sufa, torenii Arnonului i povrniurile torenilor care se ndreapt spre locuina lui Ar i se ating cu hotarul lui Moab'. (Numeri 21:14, 15) Prin Rzboaiele lui Iehova se neleg (i n acel Cuvnt, i n al nostru) luptele duse de El cu iadul i victoriile Lui asupra acestuia cnd va veni n lume. Aceleai btlii sunt descrise inclusiv n diferite pasaje din prile istorice ale Cuvntului nostru, cum ar fi rzboaiele lui Iosua cu neamurile din ara Canaanului sau rzboaiele Judectorilor i regilor din Israel. Din partea profetic a Cuvntului din vechime, Moise a citat urmtoarele: De aceea zic poeii: Venii la Hesbon! Cetatea lui Sihon s se zideasc din nou i s se ntreasc. Cci a ieit un foc din Hesbon, o flacr din cetatea lui Sihon, i a mistuit pe Ar-Moab, pe domnitorii nlimilor Arnonului. Vai de tine, Moab! Eti pierdut, poporul lui Chemo! El a fcut pe fiii lui fugari i pe fiicele lui le-a dat roabe lui Sihon, mpratul amoriilor. Noi am tras mpotriva lor; din Hesbon pn n Dihon, totul este nimicit. Am pustiit pn la Nofah, care se ntinde pn la Medeba. (Numeri 21:27-30) Traductorii Cuvntului au tradus cuvntul enunciatores prin poei (autori de proverbe), dar n realitate acetia ar fi trebuit s fie numii autori, iar afirmaiile lor anunuri profetice, aa cum rezult din semnificaia cuvntului ebraic moshalim, care nseamn nu numai proverbe, ci i anunuri profetice. Vezi n aceast direcie Numeri 23:7, 18 i 24:3, 15, unde se afirm c Balaam i-a rostit cuvntarea, adic anunul profetic referitor la Domnul. La singular, acest cuvnt este mashal. De aceea, ceea ce citeaz Moise nu sunt proverbe, ci profeii. La fel ca i Cuvntul nostru, Cuvntul din acele timpuri a fost de inspiraie divin, lucru evident dintr-un pasaj din Ieremia, n care este folosit aproape acelai limbaj:
47
Fugarii se opresc sleii de puteri la umbra Hesbonului; dar un foc iese din Hesbon, o flacr iese din mijlocul Sihonului i mistuie laturile Moabului i cretetul capului fiilor rzvrtirii. Vai de tine, Moabule! Poporul lui Chemo este pierdut! Cci fiii ti sunt luai n captivitate i fiicele tale sunt captive. (Ieremia 48:45-46) Alte referiri la Cartea Profetic a antichitii, numit i Cartea lui Iaer sau Cartea Celui Drept, se fac n crile lui David i lui Iosua. De pild, David se refer la ea n urmtorul pasaj: lata cntecul de jale pe care l-a alctuit David pentru Saul i pentru fiul su Ionatan i pe care a poruncit s-l nvee fiii lui Iuda. Este numit Cntecul Arcului i este scris n Cartea Celui Drept. (2 Samuel 1:17, 18) Iosua se refer la ea n urmtorul pasaj: Atunci Iosua a vorbit Domnului: 'Oprete-te, soare asupra Gabaonului, i tu, lun, asupra vii Aialonului!'.. Lucrul acesta nu este scris oare n Cartea Celui Drept? (Iosua 10:12, 13) Am fost informat de asemenea c primele apte capitole din Genez sunt extrase integral din acest Cuvnt strvechi, nelipsind din ele nici mcar o virgul. Capitolul XIII Cuvntul le permite i celor din afara bisericii, care nu l dein, accesul la lumin 104. Comunicarea cu cerul nu este posibil dac pe pmnt nu exist o biseric aflat n posesia Cuvntului care permite cunoaterea Domnului. Cci Domnul este Dumnezeul cerului i al pmntului, iar fr El nu exist mntuire. Este suficient existena unei singure biserici aflate n posesia Cuvntului, chiar dac ea este alctuit din numai cteva persoane. Prin intermediul acestui Cuvnt, Domnul este prezent n ntreaga lume, cci Cuvntul reprezint puntea de legtur ntre rasa uman i cer. Am explicat detaliat aceast legtur n paragrafele 62-69. 105. Voi explica n continuare cum este posibil ca Domnul i cerurile s fie prezente pe pmnt i cum se poate stabili comunicarea cu Dumnezeu i cu ngerii prin intermediul Cuvntului. Din perspectiva Domnului, ntregul cer reprezint un singur om. La fel, ntreaga biseric. Am artat acest lucru n lucrarea Raiul i iadul, paragrafele 59-86. n acest Om universal al Bisericii, locul n care Cuvntul este citit i care permite astfel cunoaterea Domnului poate fi asemuit cu inima i cu plmnii: mpria celest poate fi asemuit cu inima, iar cea spiritual cu plmnii. Acestea sunt cele dou izvoare de ap vie care permit existena celorlalte organe i viscere din trupul omului. Metaforic vorbind, ele permit existena celorlali oameni de pe pmnt care au o religie, care l ador pe Dumnezeul cel unic i care duc viei virtuoase, alctuind mpreun Omul Universal. Ei reprezint membrele i viscerele trupului su i i extrag viaa din fuziunea Domnului i cerului cu biserica, prin intermediul Cuvntului. Cci Cuvntul este deinut de biseric. Chiar dac aceasta este alctuit din numai cteva persoane, ea d via restului organismului (adic lumii exterioare), prin legtura ei cu Domnul, la fel cum inima i plmnii dau via celorlalte organe i membre ale corpului uman. Maniera n care aceste organe i membre comunic cu inima i cu plmnii este similar la nivelul organismului social cu cea de la nivelul organismului uman. De aceea, cretinii (cei care dein Cuvntul) reprezint pieptul pentru acest organism universal. Ei reprezint centrul acestui organism. n jurul lor se grupeaz n cercuri concentrice romano-catolicii, apoi musulmanii, care l recunosc pe Domnul, afirmnd c el este profetul suprem i Fiul lui Dumnezeu. Urmeaz africanii, iar naiunile i popoarele din Asia se situeaz la periferie. Am descris parial acest mod de organizare al oamenilor n funcie de credina lor n micua mea
48
lucrare, Judecata de Apoi, paragraful 48. Toi cei care alctuiesc acest Om Universal privesc ctre centrul lui, acolo unde exist cretinii. 106. Lumina atinge intensitatea ei maxim n centrul cercului, acolo unde se situeaz cretinii care dein Cuvntul; cci lumina din ceruri este Adevrul Divin care deriv din Domnul. Domnul este Soarele lumii spirituale i al celei celeste. Cuvntul este una cu acest Adevr. De aceea, lumina atinge intensitatea ei maxim pe pmnt acolo unde exist Cuvntul. Ea se rspndete apoi pn la periferia lumii, scznd treptat n intensitate. Rezult astfel c i popoarele aflate n afara bisericii beneficiaz de iluminarea pe care o atrage dup sine Cuvntul. Am explicat detaliat aceste lucruri n lucrarea Raiul i iadul, paragrafele 126-140, unde am artat c lumina din ceruri este Adevrul Divin care deriv din Domnul, oferind inteligen nu doar ngerilor, ci i oamenilor. 107. La nivel celest, acest adevr este ilustrat de faptul c n orice societate existent n ceruri exist o organizare asemntoare (biserica n centru, etc.). Cci orice societate reprezint un cer n miniatur, deci poate fi considerat un om universal. Am explicat aceste aspecte n lucrarea Raiul i iadul, paragrafele 41-87. n orice societate existent n ceruri, cei aflai n centrul ei sunt cei care dein Cuvntul. Ei reprezint inima i plmnii societii, bucurndu-se de cea mai mare lumin. Aceast lumin (i adevrul ei corespondent) se rspndete din centru ctre periferie, n toate direciile, dnd via (din punct de vedere spiritual) ntregii societi. Mi s-a explicat de ctre ngeri c ori de cte ori centrul unui organism social este nlturat, toi cei din jurul lui decad, iar percepia adevrului devine att de slab, nct aproape c dispare cu totul. De ndat ce centrul este restabilit, lumina reapare i vechile percepii ale adevrului revin inclusiv n rndul celor de la periferie. 108. V voi povesti o experien care ilustreaz acest lucru. M aflam odat n compania unor spirite ale unor africani care au trit n Abisinia. Acestea mi-au povestit c li s-a permis cu o anumit ocazie s aud cntecul unui Psalm al lui David ntr-un templu din lumea fizic. Au trit atunci o stare de fericire att de mare, nct s-au alturat celor care cntau. La scurt timp dup aceea, urechile lor s-au nchis i ele nu au mai putut auzi cntecele din templu. Starea lor de fericire nu a disprut ns, ci a devenit chiar mai mare, cci lumina coborse deja asupra lor, ntruct Psalmul vorbea despre Domnul i despre mntuire. Motivul pentru care starea lor de fericire s-a amplificat era c li s-a permis comunicarea cu acea societate din ceruri care se afla n comuniune cu cei de pe pmnt (cu cei care au cntat acel Psalm). Aceast experien, multe altele de acelai fel, mi-au demonstrat dincolo de orice ndoial c ntreaga comunicare cu cerul se realizeaz prin intermediul Cuvntului. Din acest motiv, Providena Divin face ca popoarele din Europa (cele n care este citit Cuvntul) s interfereze i s aib schimburi culturale cu cele din afara bisericii. 109. Acest lucru poale fi ilustrat printr-o comparaie cu lumina i cldura soarelui, care asigur inclusiv creterea vegetaiei de la poli i din regiunile nnorate, cu condiia ca soarele s se ridice deasupra orizontului i s i arate faa. La fel stau lucrurile i cu lumina Domnului, care este Soarele spiritual. Cci aceast lumin este Adevrul Divin din care i extrag inteligena i nelepciunea ngerii i oamenii. Nu ntmpltor se spune n Cuvnt c: Lumina era la Dumnezeu i era una cu Dumnezeu. i ea lumineaz pe toi oamenii care se nasc pe pmnt. (Ioan 1:1, 9) Aceast lumin strlucete inclusiv n ntuneric. (Ioan 1:5) 110. Din aceste afirmaii rezult clar c Scriptura (Cuvntul) aa cum apare ea n snul bisericii, ilumineaz toate neamurile i toate popoarele prin comunicarea spiritual pe care o permite. Mai mult, rezult c Domnul vegheaz ca pe pmnt s existe ntotdeauna o biseric n care s fie citit Cuvntul, pentru ca El s poat fi cunoscut. De aceea, atunci cnd Cuvntul aproape c a fost complet distrus de ctre biserica romano-catolic, Providena Divin a dus la apariia Reformei, care a asigurat renaterea Cuvntului.
49
111. Fr Cuvnt nu putem vorbi de o concepie raional referitoare la Domnul, i deci nici de mntuire. Cnd Cuvntul a fost falsificat i pngrit n ntregime de naiunea evreiasc, pierzndu-i complet influena benefic asupra umanitii, Domnul a binevoit s coboare El nsui pe pmnt. Venind n aceast lume, El a mplinit Cuvntul, dndu-i din nou via, astfel nct s i reverse iari lumina asupra naiunilor pmntului. Aa cum a spus El nsui: Oamenii care stteau n ntuneric au vzut o mare lumin (lumen). Iar cei care stteau n penumbra morii au vzut din nou lumina. (Matei 4:16; Isaia 9:2) 112. S-a prezis faptul c la sfritul actualei biserici, pmntul va fi acoperit de ntuneric (din punct de vedere spiritual), datorit dispariiei concepiei raionale despre Domnul ca Dumnezeu al cerului i al pmntului, i datorit despririi credinei de caritate. Pentru ca nelegerea autentic a Cuvntului s nu dispar cu totul de pe pmnt, Domnul a binevoit acum s reveleze semnificaia spiritual a Cuvntului, artnd astfel c din aceast perspectiv spiritual - i implicit din perspectiva sa natural, care deriv din cea spiritual - Cuvntul vorbete numai despre Domnul i despre biseric, i despre nimic altceva. El a binevoit de asemenea s reveleze numeroase alte aspecte legate de Cuvnt, pentru ca lumina aproape stins a semnificaiei sale s fie restabilit. Faptul c lumina adevrului se va stinge aproape complet la sfritul actualei biserici este prezis n numeroase pasaje din Apocalipsa, dar i n urmtorul paragraf din Evanghelia dup Matei: ndat dup acele zile de necaz, soarele se va ntuneca, luna nu-i va mai da lumina ei, stelele vor cdea din cer i puterile cerurilor vor fi cltinate. Atunci se va arta n cer semnul Fiului Omului, i toate popoarele pmntului se vor boci i vor vedea pe Fiul Omului venind pe norii cerului cu putere i cu mare slav. (Matei 24:29, 30) Soarele l simbolizeaz n acest caz pe Domnul n aspectul Su de iubire. Luna l simbolizeaz pe Domnul n aspectul Su de credin. Stelele l simbolizeaz pe Domnul n aspectul Su de cunoatere a binelui i a adevrului. Fiul Omului l simbolizeaz pe Domnul n aspectul Su de Cuvnt. Odat, pe cnd am citit Cuvntul de la primul capitol al Crii lui Isaia i pn la ultimul capitol din Cartea lui Maleahi, inclusiv Psalmii lui David, mi s-a permis s percep cu claritate c fiecare verset comunic cu o anumit societate din ceruri, astfel nct n ansamblul su, Cuvntul comunic cu ntregul cer. Capitolul XIV Fr Cuvnt, nimeni nu ar putea cunoate nimic n legtur cu Dumnezeu, cu cerul i cu iadul, cu viaa de dup moarte, i nc i mai puin n legtur cu Domnul 114. Acest lucru rezult ca o concluzie fireasc din tot ce am afirmat pn acum, i anume: Cuvntul este Adevrul Divin - paragrafele 1-4. Cuvntul este un instrument de comunicare cu cerul i cu ngerii - paragrafele 62-69; Fiecare detaliu al Cuvntului reflect fuziunea dintre Domnul i biseric, i implicit cea dintre bine i adevr - paragrafele 80-89. Natura bisericii depinde de nelegerea Cuvntului - paragrafele 76-79. Cuvntul exist inclusiv n ceruri; din el i extrag ngerii nelepciunea - paragrafele 70-75. Din acelai Cuvnt i extrag lumina spiritual toate naiunile i neamurile pmntului - paragrafele 104-113. Din toate aceste afirmaii putem trage concluzia c, fr Cuvnt, nimeni nu se poate bucura de trezirea spiritual, care se refer la cunoaterea lui Dumnezeu, a cerului i iadului, i a vieii de dup moarte. Mai presus de orice, nimeni nu se poate bucura de cunoaterea 50
Domnului, de credina i iubirea fa de El, i implicit de mntuire, cci Cuvntul este singura cale care poate duce la mntuire. Domnul nsui le-a precizat discipolilor Si. Fr Mine voi nu putei face nimic. (Ioan 15:5) ntr-un alt loc, Ioan precizeaz: Omul nu poate primi nimic, dac nu i se druiete din cer. (Ioan 3:27) 115. Exist persoane care sunt ferm convinse c omul poate cunoate anumite lucruri despre existena lui Dumnezeu, despre cer i iad, i despre celelalte aspecte descrise n Cuvnt, chiar i fr s apeleze la Cuvntul Divin. Prin aceast credin, ele slbesc autoritatea i sfinenia Cuvntului, dac nu verbal, cel puin n inima lor. De aceea, ele nu pot fi contestate dect cu argumentele raiunii naturale, cci ele nu cred n Cuvnt, ci numai n ele nsele. Dac vei cerceta natura omului folosindu-v de lumina raiunii, vei constata c aceasta este alctuit din dou faculti ale vieii: nelegerea i voina. nelegerea se supune voinei, dar voina nu se supune nelegerii, cci nelegerea nu face dect s arate calea. Dac vei cerceta nc i mai profund natura omului, vei descoperi c voina omului i aparine n ntregime acestuia (este egotic), fiind aadar n totalitate malefic, conducnd la o nelegere fals. Dac ai neles aceste lucruri, vei realiza c - n sine - omul nu dorete s neleag nimic altceva dect ceea ce vine din voina lui egotic. El nu poate nelege ns nimic dac nu apeleaz la o alt surs de cunoatere. Omul care nu se raporteaz dect la voina lui egotic nu dorete s neleag dect acele lucruri legate de el i de lumea n care triete. Orice alt tip de cunoatere echivaleaz cu ntunericul pentru el. Spre exemplu, dac privete soarele, luna i stelele, i reflecteaz la originea lor, el nu poate trage alt concluzie dect c acestea s-au nscut din ele nsele. Gndirea lui nu o poate depi pe cea a savanilor acestei lumi, care, dei tiu din Cuvnt c cel care a creat lumea este Dumnezeu, prefer s considere c natura este unicul creator. V putei imagina ce ar fi crezut ei dac nu ar fi cunoscut deloc Cuvntul! Ce putem spune ns despre Aristotel, Cicero, Seneca i ceilali nelepi din antichitate, care au scris despre Dumnezeu i despre nemurirea sufletului? Oare au obinut ei aceast cunoatere din propria lor minte? Nici vorb! Ei au obinut-o din tradiia altor popoare, care au aflat despre ea din Cuvntul antic (cel care a circulat pe pmnt naintea Cuvntului actual). n mod similar, cei care scriu despre religia natural nu i obin cunoaterea din propria lor minte. Ei doar confirm prin deduciile lor naturale ceea ce au nvat de la biseric (singura posesoare a Cuvntului). Este posibil ca cei care confirm aceste adevruri s nu i cread. 116. Mi s-a permis s vd oameni, nscui pe nite insule ndeprtate, extrem de raionali n chestiunile civile, dar care nu tiau nimic despre Dumnezeu. V asigur c n lumea spiritual acetia seamn cu nite maimue i triesc aproape la fel ca ele. Fiind totui oameni, i deci nzestrai cu capacitatea de a primi o via spiritual, ei sunt instruii de ctre ngeri, care i aduc astfel la via prin cunoaterea despre viaa Domnului ca Om pe pmnt. Natura egotic a omului este foarte evident n iad, unde triesc inclusiv mari prelai i savani care nu doresc nici mcar s aud de Dumnezeu, fiind incapabili chiar i s i rosteasc numele. Am avut ocazia s vd astfel de spirite i s discut cu ele. Am conversat chiar cu cteva spirite care se aprindeau de mnie numai dac auzeau pe cineva vorbind despre Dumnezeu. Dac acesta este caracterul unor oameni care au auzit de Dumnezeu (unii dintre ei chiar au predicat i au scris despre El), imaginai-v cum ar arta omul dac nu ar auzi niciodat de divinitate! Exist muli astfel de oameni printre iezuii. Caracterul lor se nate exclusiv din voina lor egotic, ce este malefic n sine. Aa cum spuneam ceva mai devreme, voina este cea care ghideaz nelegerea, privnd-o astfel de adevrul pe care l-ar putea extrage din scriptur. Dac ar fi adevrat c oamenii pot nelege cu propria lor minte c exist Dumnezeu i o via de dup moarte, cum se face c ei nu i-au dat seama pn acum c omul rmne om inclusiv dup moarte? De ce i imagineaz ei c sufletul sau spiritul omului este ca un vnt 51
sau ca un eter, care nu vede, cci nu mai are ochi, i nu aude, cci nu mai are urechi, care nu vorbete, cci nu mai are o gur, etc. - i care nu va mai putea simi ceva pn cnd nu va fi reunit cu scheletul i cu trupul su mort? Imaginai-v cum ar arta doctrina adoraiei dac omul s-ar baza numai pe lumina raiunii sale. Aceasta nu i-ar putea alege ca obiect al adoraiei dect propriul ego, aa cum se i petrece de veacuri, dei Cuvntul afirm cu claritate c singurul care trebuie adorat este Dumnezeu. Adoraia omului nu trebuie s aib nici un alt obiect, nici chiar soarele i luna. 117. Religia a existat din cele mai vechi timpuri, iar oamenii din ntreaga lume i din toate epocile au tiut cte ceva despre Dumnezeu i despre viaa de dup moarte. Aceast cunoatere nu a aprut ns n mintea lor egotic sau n inteligena lor, ci a avut ca surs Cuvntul antic despre care am vorbit n paragrafele 101-103, iar mai trziu Cuvntul izraeliilor. Din aceste dou Scripturi s-au format toate religiile lumii, care s-au rspndit n India i Extremul Orient, n Egipt, Etiopia i Africa, n Asia, apoi Grecia i Italia. Dat fiind ns c Scriptura nu poate fi scris dect prin intermediul unor corespondene sau metafore, adic al unor descrieri pmnteti care corespundeau celor celeste, multe naiuni ale pmntului i-au transformat religiile n idolatrii, iar grecii i-au transformat religia ntr-o mitologie. Atributele i proprietile divine au fost transformate n tot atia zei, deasupra crora a fost instaurat o zeitate suprem, numit Jupiter (de la Iehova). Aceste civilizaii au pstrat totui anumite rmie din religia primordial, cum ar fi o anumit concepie despre Paradis i anumite cunotine pariale despre Potop, despre focul sacru i despre cele patru epoci prin care a trecut umanitatea, de la epoca de aur i pn la cea de fier, prin care Cuvntul desemneaz cele patru stri ale bisericii, aa cum sunt descrise ele n Daniel 2:31-35. Se tie de asemenea c religia musulman, care a distrus numeroase religii ale altor naiuni, s-a inspirat din Cuvntul celor dou Testamente. 118. n sfrit, a dori s descriu pe scurt ce se petrece dup moarte cu cei care cred numai n propria lor inteligen, i aproape deloc (muli chiar deloc) n Cuvnt. La nceput, acetia devin ca nite oameni bei, apoi ca nite nebuni, iar n final se scufund n idioenie, cci sunt nevoii s triasc n ntuneric. De aceea, ferii-v de aceast nebunie, ca s nu ajungei ca ei. Cuprins Capitolul I - Sfnta Scriptur, sau Cuvntul, este chiar Adevrul Divin..................................1 Capitolul II - Cuvntul ascunde o semnificaie spiritual, rmas necunoscut omului..........2 Capitolul III - Sensul literal al Cuvntului reprezint baza, coninutul i suportul semnificaiei spirituale i a celei celeste......................................................................................15 Capitolul IV - Din perspectiva semnificaiei literale a Cuvntului, Adevrul divin apare reprezentat n toat plenitudinea, sfinenia i puterea sa.................................................18 Capitolul V - Doctrina bisericii deriv din semnificaia literal a Cuvntului i este confirmat de aceasta..................................................................................................................24 Capitolul VI - Semnificaia literal a Cuvntului permite fuziunea omului cu Domnul i asocierea lui cu ngerii Si.................................................................................................30 Capitolul VII - Cuvntul se regsete n toate cerurile i este sursa nelepciunii Divine......32 Capitolul VIII - Biserica exist datorit Cuvntului. Natura ei depinde de nelegerea Cuvntului...............................................................................................................................33 Capitolul IX - Cuvntul descrie pn la ultimul detaliu al su fuziunea dintre Domnul i biseric, i implicit fuziunea dintre bine i adevr..........................................................35 Capitolul X - Ereziile pol fi formulate pornind de la semnificaia literal a Cuvntului, dar confirmarea lor este periculoas...................................................................................41
52
Capitolul XI - Domnul a venii n lumea noastr pentru a mplini toate afirmaiile din scriptur (Cuvnt), pentru ca acestea s devin astfel un Adevr Divin pn la ultimele detalii...................................................................................................................................45 Capitolul XII - naintea Cuvntului care exist la or actual n lume a mai existat un Cuvnt, care s-a pierdut....................................................................................................46 Capitolul XIII - Cuvntul le permite i celor din afara bisericii, care nu l dein, accesul la lumin...........................................................................................................................48 Capitolul XIV - Fr Cuvnt, nimeni nu ar putea cunoate nimic n legtur cu Dumnezeu, cu cerul i cu iadul, cu viaa de dup moarte, i nc i mai puin n legtur cu Domnul.................................................................................................................................50
53

Despre Simbolismul Din Biblie Emanuel Swedenborg

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Despre Simbolismul Din Biblie Emanuel Swedenborg

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Despre simbolismul din Biblie