Welcome to Scribd, the world's digital library. Read, publish, and share books and documents. See more ➡
Download
Standard view
Full view
of .
Add note
Save to My Library
Sync to mobile
Look up keyword
Like this
6Activity
×
0 of .
Results for:
No results containing your search query
P. 1
Raquel Hodara - La Biblia y Los Derechos Humanos

Raquel Hodara - La Biblia y Los Derechos Humanos

Ratings: (0)|Views: 2,729|Likes:
Published by api-3866689
La Biblia y los derechos humanos
La Biblia y los derechos humanos

More info:

Published by: api-3866689 on Oct 19, 2008
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as PDF, TXT or read online from Scribd
See More
See less

03/18/2014

pdf

text

original

La Biblia y los derechos humanos
Por Raquel Hodara*(Sep - Oct 2001)

A la vieja pregunta de si existe una \u00e9tica jud\u00eda, la autora parece oponer su propia respuesta, al hablar de lo jud\u00edo que existe en la \u00e9tica universal. Al contrario de lo que sostienen algunos grupos religiosos en Israel, los derechos humanos y el juda\u00edsmo van muy bien de la mano. La Declaraci\u00f3n Universal de los Derechos Humanos de la ONU, seg\u00fan algunos de sus propios mentores, no ser\u00eda m\u00e1s que una "traducci\u00f3n de los Diez Mandamientos a lenguaje moderno".

Una de las discusiones m\u00e1s interesantes que tienen lugar en Israel entre diversos grupos religiosos, es aquella que se refiere a los derechos humanos. La abrumadora mayor\u00eda de los representantes pol\u00edticos de estos sectores se ha opuesto sistem\u00e1ticamente -aunque no siempre con \u00e9xito- a la promulgaci\u00f3n de las "leyes fundamentales" tendientes a proteger dichos derechos. Seg\u00fan aducen, estas leyes, provenientes de la cultura occidental, chocan con los principios b\u00e1sicos del juda\u00edsmo. Por otra parte, un peque\u00f1o grupo de ortodoxos -constituido especialmente por juristas y acad\u00e9micos especializados en las fuentes judaicas- sostiene que no hay nada m\u00e1s aut\u00e9nticamente jud\u00edo que la preocupaci\u00f3n por los derechos humanos; es m\u00e1s: indican que la Biblia jug\u00f3 un papel cardinal en el proceso que fue conduciendo paulatinamente a la concepci\u00f3n moderna de los derechos humanos. Ellos nos recuerdan que Rene Cassin -uno de los principales promotores de la Declaraci\u00f3n Universal de los Derechos Humanos de las Naciones Unidas (proclamada en 1948)- afirm\u00f3 haberse "limitado a traducir los Diez Mandamientos a lenguaje moderno" y que el renombrado jurista Milton Konvitz asever\u00f3 que las ra\u00edces de la Declaraci\u00f3n "se encuentran en los relatos y las profec\u00edas de las Escrituras Hebreas".

Es cierto: los t\u00e9rminos "derechos" y "humano" brillan por su ausencia no s\u00f3lo en el Dec\u00e1logo sino en la Biblia entera. Sin embargo, cuando cotejamos cuidadosamente la Declaraci\u00f3n Universal de los Derechos Humanos con la legislaci\u00f3n del Pentateuco, la similitud entre muchas de sus cl\u00e1usulas salta a la vista; podremos percibir tambi\u00e9n que el esp\u00edritu que impregna otros p\u00e1rrafos b\u00edblicos guarda una estrecha semejanza con el que se expresa en la Declaraci\u00f3n.

Creo que esto quedar\u00e1 claro para todo aquel que est\u00e1 dispuesto a internarse en el estudio de una cultura diferente, dejando de lado una aproximaci\u00f3n lexicogr\u00e1fica mecanicista para intentar traducir ideas y valores y no palabras. En nuestro examen del texto b\u00edblico debemos tomar en cuenta sus formas de expresi\u00f3n y su contexto hist\u00f3rico. Al familiarizarnos con su estilo literario, nos percataremos de su marcada preferencia por formulaciones concretas y espec\u00edficas y de su parquedad en el uso de abstracciones y generalizaciones; su visi\u00f3n de mundo no se expresa en un sistema filos\u00f3fico, sino en sus preceptos y sus profec\u00edas, en sus cuentos y sus poes\u00edas. Adem\u00e1s, para entender mejor su ideario, es menester comparar sus posturas con las de las culturas circundantes.

Antes de abocarme a la comparaci\u00f3n entre algunas de las cl\u00e1usulas de la Declaraci\u00f3n y la legislaci\u00f3n de la Tor\u00e1, har\u00e9 un breve an\u00e1lisis de algunos relatos b\u00edblicos. Estos no fueron escritos para entretener; su belleza literaria y su fuerza emocional no son sino instrumentos para transmitir mensajes educativos. Pienso, por lo tanto, que una mirada a

lo que se esconde entre sus l\u00edneas contribuir\u00e1 a una mejor comprensi\u00f3n del tema que nos ocupa. Adem\u00e1s, estas historias tuvieron un impacto penetrante y persistente en el pensar de Occidente; ellas llegaban no s\u00f3lo a las mentes, sino tambi\u00e9n a los corazones de quienes las o\u00edan con fruici\u00f3n en las iglesias y despu\u00e9s de la Reforma, tambi\u00e9n en numerosos hogares. Su fuerte presencia en todas las manifestaciones del arte europeo fue a la vez resultado y veh\u00edculo de esta influencia.

TODO HOMBRE ES "POCO MENOR QUE DIOS"

Al interceder por los justos que, seg\u00fan \u00e9l cree, residen entre los pecadores de Sodoma y Gomorra (G\u00e9nesis XVIII, 16-33), Abraham se siente con derecho a enfrentarse a Dios, derecho que se deriva de la dignidad conferida a alguien que se supone creado a Su imagen y semejanza y que por lo mismo es -en palabras del Salmo 8- "poco menor que Dios". El no fundamenta su pedido de justicia en abstracciones como conciencia, derechos humanos, el derecho a la vida, la oposici\u00f3n a la pr\u00e1ctica del castigo colectivo. Sin embargo, si \u00e9stos no fueran los valores que sustentan sus palabras, la historia perderla todo significado. El \u00fanico juicio moral expl\u00edcito se encuentra en la pregunta con la cual Abraham confronta a Dios: "\u00bfEl juez de toda la tierra no har\u00e1 justicia?" Pero, como dice Milton Konvitz, lo que esta pregunta ret\u00f3rica deja entrever es la convicci\u00f3n de que el procedimiento honesto exige que el virtuoso sea distinguido del pecador; que mientras es correcto castigar al culpable, la pena se convierte ipso facto en injusticia cuando entra\u00f1a el sufrimiento del inocente. Por mi parte, creo que podemos leer entre l\u00edneas dos postulados no menos importantes: que aunque Dios es visto como el dador de la vida, tampoco El tiene derecho a quitarla sin leg\u00edtima justificaci\u00f3n, y que tambi\u00e9n el propio legislador -incluso cuando se trata de Dios- est\u00e1 sujeto a las normas de justicia que El ordena respetar.

Este principio es el que se defiende -esta vez en cuanto al rey- en la famosa historia de las relaciones entre el poderoso rey Ajab y uno de sus s\u00fabditos (1Reyes XXI, 1-24). El rey desea comprar a buen precio el vi\u00f1edo adyacente al palacio, pero Nabot, su due\u00f1o, declina la oferta bas\u00e1ndose en leyes ancestrales. Ajab (que est\u00e1 lejos de ser considerado un rey ejemplar por los redactores de la Biblia) entiende que debe renunciar a sus deseos. La pregunta de su esposa Jezabel, de origen fenicio y acostumbrada a las monarqu\u00edas absolutas, traduce su asombro: "\u00bfY eres t\u00fa el que ejerce la realeza en Israel?" Decidiendo instruir a su marido respecto de las atribuciones de un verdadero rey, la reina planea apoderarse de la vi\u00f1a; sin embargo, incluso ella sabe que en Israel no podr\u00e1 transgredir la ley abiertamente y por lo tanto monta un juicio falso, logrando que Nabot sea condenado a muerte. La historia, lejos de terminar ah\u00ed, llega a su cl\u00edmax cuando a la inmortal pregunta del profeta El\u00edas -"\u00bfHas asesinado y tambi\u00e9n usurpar\u00e1s?"- seguida por la amenaza de terribles castigos- el rey no responde matando a El\u00edas o ech\u00e1ndolo de su presencia, sino manifestando su sincero arrepentimiento.

De la aun m\u00e1s c\u00e9lebre historia acerca de David y Betsab\u00e9 (2 Samuel XI-XII) me limitar\u00e9 a se\u00f1alar algunos puntos: David decide asesinar a Ur\u00edas -marido de Betsab\u00e9- precisamente porque sabe que tampoco \u00e9l, el glorioso rey de Israel, puede cometer adulterio impunemente; la sutil -pero a la vez punzante- comparaci\u00f3n entre la conducta admirable de Ur\u00edas (que no era hijo de Israel) y la de David, el rey ideal, ense\u00f1a que nunca se le debe adjudicar al poder real el m\u00e1s leve viso de santidad; tambi\u00e9n las palabras "y lo que hab\u00eda hecho David fue malo a los ojos de Dios" (2 Samuel XI, 27) le recuerdan al pueblo que ni siquiera su rey m\u00e1s amado est\u00e1 por encima de la Ley.

En cuanto a las atribuciones del monarca, no est\u00e1 de m\u00e1s recordar que, de acuerdo al relato b\u00edblico, diez de las doce tribus de Israel se rebelaron contra Roboam -ocasionando el cisma del reino- porque el nuevo rey hab\u00eda desatendido el pedido del pueblo en cuanto a la reducci\u00f3n de los pesados impuestos que hab\u00eda recaudado Salom\u00f3n, su padre (1 Reyes, XII). El narrador, no quepa duda, est\u00e1 del lado del pueblo. La historia deja entrever que el respeto por los derechos de los ciudadanos es m\u00e1s importante aun que la unidad nacional.

Estos relatos demuestran contundentemente que el pueblo entero -y no s\u00f3lo un grupo selecto- conoc\u00eda sus derechos y estaba dispuesto a hacerlos valer. Con la promulgaci\u00f3n de las leyes (probablemente mucho tiempo despu\u00e9s de los sucesos descritos) y la obligaci\u00f3n de hacerlas p\u00fablicas, se incrementa el valor del individuo: la informaci\u00f3n recibida lo hace due\u00f1o de controles que debilitan el poder de los gobernantes.

DARLE PAN AL ENEMIGO

"No los mates. \u00bfAcaso a los que haces cautivos con tu espada y con tu arco los matas? Pon ante ellos pan y agua para que coman y beban y se vuelvan a su se\u00f1or". As\u00ed responde el profeta Eliseo al rey que pregunta si ha de matar a los prisioneros de guerra. El narrador agrega: "Les sirvi\u00f3 un gran banquete, comieron, bebieron y los despidi\u00f3, y se fueron a su se\u00f1or..." (2 Reyes VI, 21-33). Al tono de asombro que asoma en la pregunta ret\u00f3rica de Eliseo, debemos sumar la siguiente frase, pronunciada (en un relato anterior) por los servidores del rey de Aram, cuyo ej\u00e9rcito acababa de ser vencido por el de Israel: "Hemos o\u00eddo que los reyes de la casa de Israel son reyes misericordiosos" (1 Reyes 21, 13). No podremos sino concluir, entonces, que los reyes de Israel se absten\u00edan de matar a sus prisioneros de guerra o que esa era, al menos la norma a la que aspiraba el narrador. No est\u00e1 de m\u00e1s recordar aqu\u00ed el vers\u00edculo del libro de Proverbios (XXV, 21): "Si tu enemigo tiene hambre dale de comer pan, y si tuviere sed dale de beber agua".

El brev\u00edsimo libro de Ruth transmite en forma sofisticadamente simple y con gran fuerza emotiva las ideas m\u00e1s importantes de la Biblia: a. la falacia de las diferencias esenciales entre los hombres se pone en evidencia al admitir que el rey David -s\u00edmbolo del pasado glorioso y del futuro anhelado- fuera descendiente de dos mujeres de abominable linaje: por un lado de Ruth la moabita y por otro de Tamar la canaanea (Ruth IV, 12, 18; G\u00e9nesis XXXVIII); b. la conducta ejemplar de ambas, al contrastar con la de los grupos en cuyo seno se criaron, confirma adem\u00e1s la fe en el libre albedr\u00edo y en la responsabilidad personal; c. la preocupaci\u00f3n emp\u00e1tica y generosa por el desvalido se pone de manifiesto en la conducta del pueblo para con Ruth que, siendo viuda, pobre y extranjera, plasma en su persona todos los componentes de la marginalidad. Es mis: Ruth es s\u00edmbolo viviente de lo que hoy denominar\u00edamos "el otro", el diferente.

Las ideas que se reflejan en todos estos relatos se desprenden de los primeros cap\u00edtulos del G\u00e9nesis; el hecho de que los redactores finales de la Biblia decidieran colocarlos al comienzo de todo este gran compendio, es en si mismo una declaraci\u00f3n de principios.

Al puntualizar que la primera pareja fue creada a imagen y semejanza de Dios (G\u00e9nesis I, 26-27), el narrador nos transmite uno de los postulados m\u00e1s significativos de la cultura b\u00edblica: la indiscutible dignidad del hombre. Es importante indicar que el que se

You're Reading a Free Preview

Download
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->