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Resumen - Karl Marx (Fragmentos, Tesis sobre Feuerbach)

Resumen - Karl Marx (Fragmentos, Tesis sobre Feuerbach)

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Karl Marx
(1978)SOCIOLOGÍA Y FILOSOFÍA SOCIAL1. La concepción materialista de la historia
Ni las relaciones jurídicas ni las formas de Estado pueden comprenderse por si mismas ni por la llamada evolución general del espírituhumano, sino que están
enraizadas en aquellas condiciones materiales de vida que Hegel engloba bajo el nombre de “sociedad civil” y
que la anatomía de la sociedad civil debe buscarse en la economía política.En la producción social de su vida, los hombres entran en determinadas relaciones, necesarias e independientes de su voluntad,relaciones de producción que corresponden a una determinada fase de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto deestas relaciones de producción forman la estructura económica de la sociedad, la base real sobre la cual se levantan la superestructura jurídica y política y a la que corresponden determinadas formas de conciencia social. El modo de producción de la vida materialdetermina el carácter general de los procesos de la vida social, política y espiritual. No es la conciencia del hombre lo que determinasu ser, sino al contrario, su ser social lo que determina su conciencia. Al llegar a una fase determinada de desarrollo, las fuerzasproductivas materiales de la sociedad chocan con las relaciones existentes o con las relaciones de propiedad en que se habíandesarrollado hasta entonces. Se abre entonces un período de revolución social. Al estudiar estas revoluciones se debe distinguirsiempre entre los cambios materiales ocurridos en las condiciones económicas de la producción y las formas ideológicas con que loshombres toman conciencia de este conflicto y luchan por resolverlo.Las relaciones burguesas de producción son la última forma antagónica del proceso social de producción; antagónica no en el sentidode antagonismo individual, sino de antagonismo que surge de las condiciones sociales de vida de los individuos. Al mismo tiempo, lasfuerzas productivas que se desarrollan en el seno de la sociedad burguesa crean las condiciones materiales pata la solución de esteantagonismo. Con esta formación social se cierra, por consiguiente, la prehistoria de la sociedad humana. [
Prefacio
(1859)]Las premisas que son el punto de partida no son arbitrarias; sino premisas reales. La primera premisa de toda la historia humana es laexistencia de individuos humanos vivos. Los hombres empiezan a diferenciarse de los animales cuando empiezan a
 producir 
susmedios de subsistencia. Al producir los medios de su subsistencia, los hombres producen indirectamente su vida material. Este modode producción no debe verse únicamente como la reproducción de la existencia física de los individuos. Es ya un modo determinadode la actividad de estos individuos, una manera determinada de expresar su vida, un
modo de vida
definido. Lo que son los individuosdepende, pues, de las condiciones materiales de su producción.Esta concepción de la historia se basa en la exposición del proceso real de la producción, partiendo de la simple producción materialde la vida y de la comprensión de las formas de relación conectadas con este modo de producción y engendradas por él, es decir, de lacomprensión de la sociedad civil en sus diversas etapas como fundamento de toda la historia y también en su acción como Estado. Noexplica la práctica por la idea sino que explica la formación de las ideas por la práctica material y llega a la conclusión de que todaslas formas y todos los productos de la conciencia pueden ser destruidos por el derrocamiento práctico de las relaciones sociales
concretas que ha n dado origen a toda esa farsa idealista. Muestra que la historia no acaba resolviéndose en la “autoconciencia”, sino
que en cada estadio hay un resultado material, una suma de fuerzas productivas, una relación con la naturaleza y entre los individuoshistóricamente creada y transmitida a cada generación por la que le precede, una maza de fuerzas de producción, de capitales y decircunstancias que, por un lado, la nueva generación modifica pero que, por otro lado, le dictan las propias condiciones de existencia yle imprimen un desarrollo determinado, un carácter específico. Estas condiciones de vida que las diversas generaciones encuentran yaexistentes son también las que determinan si la convulsión revolucionaria es o no lo bastante fuerte como para derrocar las bases detodo cuanto existe; los elementos materiales de una revolución total son, por un lado, las fuerzas productivas existentes y, por otrolado, la formación de una masa revolucionaria que hace la revolución, no sólo contra la condiciones particulares de la sociedad
 pasada, sino contra la misma “producción de la vida” anterior, contra el “conjunto de la actividad” que constituye su fundame
nto; siestas condiciones no existen, es totalmente indiferente para el desarrollo práctico que la idea de esta revolución hay sido proclamadacien veces.
[Karl Marx, “1. La concepción materialista de la historia”, en T. B. Bottomore – 
M. Rubel (Selección e introducción),
Sociología y filosofía de lo social 
, Península, Barcelona, 1978, pp.71-75. ]
 
II. Existencia y conciencia [TESIS SOBRE FEUERBACH]
IEl defecto fundamental de todo el materialismo anterior
 – 
incluyendo el de Feuerbach- es que sólo concibe las cosas, la realidad, elmundo sensible, en forma de
objetos de observación
y no como
actividad sensorial humana
, no como
actividad práctica
, nosubjetivamente. Feuerbach quiere objetos sensibles, pero tampoco concibe la actividad humana como una actividad
objetiva
.IIEs en la práctica donde el hombre ha de demostrar la verdad, es
decir, la realidad y la fuerza, la “terrenalidad” de su pensamiento.
IIILa coincidencia de la modificación de las circunstancias y de la actividad humana sólo puede concebirse y comprenderseracionalmente como una
 práctica
revolucionaria.IVFeuerbach parte del hecho de la autoalienación religiosa, del desdoblamiento del mundo en un mundo religioso, imaginario, y unmundo real. Su cometido consiste en reducir el mundo religioso a su base terrenal. Es necesario comprender a ésta en su contradiccióny revolucionarla en la práctica.VNo satisfecho con el
 pensamiento abstracto
, Feuerbach pide la
observación empírica
, pero no concibe el mundo sensible como unaactividad
 práctica
.VIFeuerbach reduce la esencia de la religión a la esencia del hombre. Pero la esencia del hombre no es una abstracción inherente a cadaindividuo particular. La verdadera naturaleza del hombre es la totalidad de sus relaciones sociales.VII
Por eso no ve que el “sentimiento religioso” es un producto social y que el individuo abstracto que él analiza pertenece a una forma
particular de sociedad.VIIITodos los misterios que desvían la teoría hacia el misticismo encuentran su solución racional en la práctica humana y en lacomprensión racional de esta práctica.IXEl punto más alto a que ha llegado el materialismo que se limita a observar el mundo, es decir, que no concibe la existencia sensorialcomo una actividad práctica, es la observación de los individuos particulares y de la sociedad civilXEl punto de vista del materialismo antiguo es la sociedad civil; el del nuevo materialismo es la sociedad humana o la humanidadsocializada.XILos filósofos se han limitado a
interpretar 
el mundo de diversas maneras; pero de lo que se trata es de
transformarlo
.

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