LIBERTAD DE LAS IDEAS

Bogot - Colombia, noviembre de 2008

N 3

Editorial Estudiantes en Movimiento Construccin de la identidad colectiva en la comunidad mormona de Colombia, en un contexto transnacional

La posibilidad siempre abierta de patinar sobre hielo fino. Un acercamiento crtico a la fugacidad de la vida modernatarda 10 La dama y el sombrero. Una pequea reflexin acerca de la mujer en el campo religioso Contracultura y revolucin Identidad, gnero y estereotipos Profesional Invitado en Movimiento Entrega Especial en Movimiento Opinin en Movimiento Inmigrantes: culturas sin lealtades Homenaje a Orlando Fals Borda Amrica Latina, un rompecabezas inconcluso Barras bravas, una tribu violenta Colombianidad y ftbol Opinin: lo bueno y lo malo. Criticadera para la reflexin La dichosa pregunta La memoria: una posibilidad para reconstruir nuestra historia La necesidad de una identidad nacional colombiana La construccin de la identidad poltica en la actualidad colombiana: el uribismo y los mass media Representacin en Movimiento De la representacin a la accin colectiva Identidades Alternas, todas las voces, todos los temas. Discusiones sin lmites Poemas Cuentos Fotos 17 20 24 29 36 40 42 45 48 51 53 56

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61 64 67 69 73

Expresin en Movimiento

Cultura en Movimiento Clasificados Para Estar en Movimiento

En el marco de apertura de la libertad de las ideas, el comit editorial de la Revista Estudiantil Movimiento ha propuesto para este nmero un tema con el cual busca llegar a la reflexin sobre la cultura y la identidad en un marco contemporneo, teniendo en cuenta que en las ediciones anteriores se haban tratado aspectos con corte poltico (movimientos sociales y agentes paraestatales). En esta nueva aparicin se pretende abrir el espectro del mbito acadmico con un tema que nos es comn, pero no por esto sencillo, Cultura e identidad desde un marco contemporneo, teniendo en cuenta que, desde las ciencias sociales, nos presenta un vasto panorama acerca de la compleja realidad social y sus representaciones, lo cual, sin duda, ha generado largas discusiones en la academia, siendo para nosotros fundamental dedicar un nmero al pensamiento estudiantil que se crea en torno a esta temtica. El tema de este tercer nmero busca tratar los aspectos fundamentales en los cuales se enmarca, entre stos encontramos: identidad, poltica y reivindicacin; identidad, nacin y religin; medios e identidad; identidad, gnero y estereotipos; identidad transfronteriza, globalizacin y cultura; procesos de trasformacin tnica, subcultura y expresin. Dichas temticas permiten abordar, desde un ejercicio acadmico, reflexivo y propositivo, aspectos de la cultura y la identidad presentes en la realidad social contempornea. En esta medida, la importancia de este nmero se ve reflejada, principalmente, en las formas de configurar nuevas representaciones de expresin y manifestacin, dirigidas hacia la bsqueda de alternativas que reivindiquen y garanticen las libertades civiles. Por tanto, en esta oportunidad la Revista Estudiantil Movimiento presenta una compilacin de formas de expresin de la libertad crtica, artstica y de pensamiento, construidas desde la comunidad acadmica y estudiantil, constituyendo un claro reflejo de la libertad de las ideas. En este nmero se presenta a la comunidad una nueva seccin en homenaje a Orlando Fals Borda quien logr desarrollar e implantar la sociologa en Colombia, por medio de sus mltiples estudios, a manera de agradecimiento a este ilustre investigador social y para evidenciar las percepciones que la comunidad acadmica tiene de l como hombre, humanista y cientfico. Por otra parte, es importante mencionar que hace un ao muri el estudiante, compaero y amigo Julin Prieto; por esto, la Revista abre un espacio para conmemorar el aniversario de su fallecimiento. Un soneto encabezar la seccin Expresin en Movimiento, que no es ms que la constatacin de que nuestro compaero y amigo prevalece en la memoria de los estudiantes de la Universidad.

Asimismo, la Revista ha evidenciado la importancia de las reflexiones estudiantiles que estn en constante bsqueda de la transformacin social a partir de medios eficaces, por medio de las cuales dan a conocer las expresiones de su conocimiento y sus debates, logrando confrontar e innovar postulaciones que den cuenta de su papel en la academia y en la Universidad. Movimiento, como organizacin estudiantil, rene el carcter y la expresin que en torno a la academia posee el universitario, abriendo espacios vinculantes para l mismo, resaltando la importancia de la identidad y la cultura en los diferentes grupos y comunidades, configurando as lazos fundamentales e imprescindibles en la construccin y conservacin de los comportamientos y roles de un contexto social, poltico y cultural determinado. Por tanto, vemos la importancia de dar continuidad a dichas propuestas investigativas y de expresin con respecto a los temas coyunturales que se ha tratado en ediciones anteriores y, en especial, a este tercer nmero, que centra su atencin en la cultura y la identidad en el marco de lo contemporneo. Una forma clara de hacerlo es seguir contando con la participacin activa de todos los estudiantes, como un reflejo de la libertad de las ideas y de la expresin misma. Por consiguiente, no slo queremos dar cuenta de las problemticas sociales que se presentan en la realidad en la que estamos inmersos, sino seguir generando espacios estudiantiles libres que permitan evidenciar las diversas expresiones, manifestaciones y transformaciones de la cultura y la identidad en el panorama contemporneo, con el fin de generar un pensamiento reflexivo acerca de la importancia de este tema, por cuanto es fundamental en la conservacin y construccin de comportamientos especficos de ciertas comunidades y grupos que reflejan claras dinmicas de cultura e identidad.

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CONSTruCCIN dE LA IdENTIdAd COLECTIVA EN LA COMuNIdAd MOrMONA dE COLOMbIA, EN uN CONTExTO TrANSNACIONAL

Natalia Barrera Juan David Ramrez Rosaura Surez rosuco9@hotmail.com V semestre Facultad de Sociologa USTA Mirar crticamente a una comunidad contempornea implica entrar en la discusin de las nuevas formas de identidad en la modernidad, las cuales, segn Zigmunt Bauman, se caracterizan porque se presentan como destino: La individualizacin demanda la construccin de una identidad que se presenta como una eleccin, pero que, en realidad, es un destino, entendido como horizonte insoslayable1. Analizar la congregacin mormona en Colombia, llamada ms propiamente Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das, es analizar cmo los individuos, a travs de un sistema de creencias expresadas en los ritos, buscan una identidad. En sociologa, el estudio del fenmeno religioso es necesario, pues, como lo plantea Durkheim, la religin puede expresar y reproducir la vida social, ya que es un hecho social originario y permite explicar fenmenos patolgicos que se presentan
1 Zigmunt. Bauman. La modernidad Lquida, Mxico: Ed. Fondo de Cultura Econmica, 2003, p. 32.

contemporneamente. Colombia experimenta una rpida transformacin religiosa, caracterizada por la diversificacin del cristianismo en movimientos, ya sean de origen nacional o transnacional. En particular, la iglesia mormona se puede identificar como lo hace el socilogo Mauricio Beltrn: una multinacional de la fe que encuentra en el pas un lugar atractivo para misionar y para construir en sus miembros un nomos sagrado2, frente a la incertidumbre social que vivimos, generada, entre otras causas, por la debilidad de un Estado que no garantiza a sus ciudadanos derechos como la vida, la libertad o la educacin, generando como consecuencias fenmenos como la pobreza, el conflicto interno, el secuestro, el desempleo, etc. En otras palabras, la promesa de felicidad de los individuos pasa nuevamente a la esfera religiosa, a movimientos que tienen las caractersticas propias de las empresas o las multinacionales. Teniendo en cuenta las caractersticas de los mormones, se puede afirmar que constituyen una co2 Beltrn, Mauricio. De empresas religiosas a multinacionales de la fe. Bogot: Ed. Universidad San Buenaventura, 2006, p.170

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munidad religiosa ya que abarca el problema de la teodicea3. Desde la sociologa no es suficiente definir la religin por lo sobrenatural, sino principalmente como un sistema de creencias que divide en profano y sagrado todo lo que existe. En el caso de los mormones, esta distincin se hace teniendo en cuenta el Libro del Mormn, en el que se encuentran los Trece Artculos, que se denominan tambin La Perla de Gran Precio. De acuerdo con los tipos ideales de comunidades religiosas definidos por Weber, los mormones corresponden a una congregacin. Este autor explica que cuando un profeta tiene xito y consigue auxiliares que son colaboradores carismticos permanentes gracias a una misin activa, forma un crculo de adeptos que busca su salvacin por medio de alimentos, dinero y servicios ofrecidos a l. Entonces, una congregacin nace de la pretensin del profeta de asegurar la perduracin de la revelacin y de la dispensacin de la gracia, y con ello, la existencia econmica del instituto de la gracia y de sus administradores, que buscan monopolizar los derechos de los que pertenecen a sta. Esta descripcin de una congregacin es propia de los mormones, quienes se unieron alrededor del profeta Jos Smith, quien recibi una revelacin divina en la que se le peda que creara una nueva iglesia. Esta pretensin de poder se hizo evidente, ya que en 1844, Smith se present como candidato a la presidencia de los Estados Unidos, afirmando que una religin impotente para salvar temporalmente a los hombres y darles dicha y prosperidad, no es capaz de salvarlos espiritualmente ni de educarlos para la vida futura4.

cias de la existencia. Por su parte, el nomos est constituido por un conjunto de conocimientos y un sistema de clasificacin, mediante el cual los individuos ordenan y dan sentido a todas las experiencias de la vida, tanto en el plano objetivo como en el subjetivo. As, la religin, entendida como la institucin por excelencia a travs de la cual se construye un nomos sagrado, cumple un papel esencial en los procesos de construccin de sentido. Segn Berger, El nomos sagrado, que trasciende e incluye al hombre en su ordenamiento de la realidad, brinda, as, a ste la proteccin suprema contra el terror de la anomia5. El nomos mormn se caracteriza porque se define a partir de las enseanzas del profeta Smith, consignadas en el Libro del Mormn, y orienta a los creyentes de esta congregacin en todos los aspectos de su vida: afectivo, intelectual, laboral, etc. Esto se evidencia en que promueven el deporte y tienen centros de recreacin, realizan visitas familiares en las que se imparte la doctrina a las familias mormonas, tienen una bolsa de empleo para ayudar a sus hermanos en la fe a conseguir trabajo, promueven la salud fsica y mental no fumando, no tomando bebidas que contengan cafena, llevando una vida de castidad. La iglesia mormona se ha convertido para sus miembros en el espacio apropiado para crear y fortalecer lazos de comunidad, redes sociales que otorgan compaa, afecto y amistad. Cada miembro desempea diferentes roles en la comunidad: lder religioso, amigo, hermano. sta y otras comunidades de fe cobran importancia frente a la actual crisis de la familia nuclear. Para muchos, representa una familia sustituta. El obispo mormn adquiere una figura paternal de orientar, cuidar y acompaar a sus fieles, sobre todo en situaciones problemticas. Esta comunidad de creyentes, adems de compartir las experiencias religiosas, se prestan servicios mutuos, lo que implica que no slo interactan en el culto o en las actividades religiosas, sino que tambin mantienen relaciones laborales, comerciales y recreativas.

La construccin del nomos mormn y el sentido de comunidad

Desde la teora de la accin de Weber, la religin es una construccin social y uno de los principales mecanismos gracias al cual se construyen significados. De las diversas funciones sociales que cumple la religin, una de las ms importantes es su capacidad de generar un marco de clasificacin del mundo, a travs del cual el ser humano puede otorgarles orden a las diversas experien3 4 El problema de la teodicea para Weber es cmo hacer compatible la omnipotencia de un dios tico con la imperfeccin del mundo. http://mormonismo.net/category/jose-smith.

El fundamentalismo mormn: una identidad de resistencia

El socilogo Manuel Castells explica cmo la construccin social de la identidad siempre tiene
5 Berger, Peter. El dosel sagrado: Elementos para una sociologa de la religin. Buenos Aires: Amorrortu Editores, 1969, p.42

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lugar en un contexto marcado por las relaciones de poder. Define la identidad colectiva como el proceso de construccin del sentido, atendiendo a un conjunto relacionado de atributos culturales6. Asimismo, establece tres tipos de identidades, de las cuales una conduce a la formacin de comunidades, la identidad de resistencia, generada por aquellos actores que construyen comunidades de resistencia y supervivencia, basndose en principios diferentes u opuestos a los que impregnan las instituciones dominantes de la sociedad. Un ejemplo claro es el fundamentalismo religioso propio de los mormones, pues su bsqueda de sentido tiene lugar en la reconstruccin de identidades defensivas en torno a principios comunales. Este tipo de identidad religiosa puede ser ms fuerte que la identidad tnica o nacional, creando distinciones sociales creyente y no creyente o salvo y no salvo, que les permite a los mormones sentirse privilegiados frente a los dems perdidos. Segn Beltrn, la caracterstica de identificacin colectiva de los mormones es que se destacan por su alta organizacin burocrtica y sus fuertes lazos comunitarios que crean redes de solidaridad; tienen departamentos especializados que prestan servicios de asistencia a los miembros de su comunidad que sufren alguna crisis7. Adems de esto, desarrollan una obra misionera muy bien organizada, en la que un joven mormn debe prestar dos aos de servicio religioso obligatorio. Asimismo, los miembros de esta comunidad muestran claras tendencias a la prosperidad econmica y al ascenso social. El fundamentalismo religioso es definido por Castells como:
la construccin de la identidad colectiva a partir de la identificacin de la conducta individual y las instituciones de la sociedad con las normas derivadas de la ley de Dios, interpretada por una autoridad definida, que hace de intermediario entre Dios y la humanidad8.

esta poca. Los mormones son considerados fundamentalistas, ya que ellos mismos se tienen por los nicos dueos de la verdad. Piensan que las enseanzas del profeta Smith son infalibles, que el Libro del Mormn y la Perla del Gran Precio son inerrables, y que stos deben ser marcados para siempre con el sello de los Santos de los ltimos Das.

Estados Unidos: un paraso comunal?

Los mormones colombianos pertenecen a una congregacin que suscita el patriotismo de sus miembros, proponindoles un profeta norteamericano, una revelacin norteamericana, una Biblia norteamericana y un Cristo que visita el continente norteamericano y restaura su Iglesia en los Estados Unidos. De acuerdo con Beltrn,
Los mormones consideran a Norteamrica como la nueva tierra prometida y mantienen un claro concepto de ser el pueblo elegido cuyo destino manifiesto es transmitir el estilo de vida estadounidense, han sido opositores del comunismo y promulgadores del liberalismo econmico9.

Esta estrecha relacin de los nacionalismos y las comunidades religiosas fue analizada por Benedict Anderson en su libro Comunidades imaginadas: el nacionalismo debe entenderse alinendolo, no con ideologas polticas conscientes sino con los grandes sistemas culturales que lo precedieron: las comunidades religiosas y los reinos dinsticos10. Esta propuesta de un paraso comunal en Estados Unidos est fuertemente ligada a sus creencias basadas en el racismo, que responden a una lgica econmica, poltica y cultural. Al respecto, Martin afirma: El Libro de Moiss narra tambin que Can, el primer asesino, fue el progenitor de la raza negra, y que el color negro de la piel result de una maldicin de Dios11. Sobre esta base los mormones evitaron y pasaron por alto a los negros en su actividad misionera, creyendo que
9 Beltrn, Mauricio. De empresas religiosas a multinacionales de la fe. Bogot: Ed. Universidad San Buenaventura, 2006, p.174.

Se sabe que el fundamentalismo religioso ha existido durante toda la historia, pero es sorprendente su fuerte influencia como fuente de identidad en
6 7 8 Castells, Manuel. La era de la informacin economa, sociedad y cultura. Mxico: Ed. Siglo Veintiuno, 2002, p.30 Beltrn, Mauricio. De empresas religiosas a multinacionales de la fe. Bogot: Ed. Universidad San Buenaventura, 2006, p.174. Castells, Manuel. La era de la informacin economa, sociedad y cultura. Mxico: Ed. Siglo Veintiuno, 2002, p.35.

10 Benedict, Anderson. Comunidades Imaginadas. Mxico: Ed. Fondo de Cultura Econmica, 1993, p.30 11 Martin, Walter. Mormonismo. Nashville: Editorial Caribe, 1987, p 88.

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las almas preexistentes, a las que se consider poco valientes en la batalla en el cielo entre Cristo y Satans, fueron castigadas asignndoles cuerpos negros durante su etapa humana. En el libro del mormn dice: Y fue quitada su maldicin y su piel se torn blanca como la de los nefitas y sus jvenes varones y sus hijas llegaron a ser sumamente bellos12. El principal punto de referencia para estudiar una comunidad religiosa es su cultura, entonces, resulta paradjico que en Colombia aumente el nmero de creyentes mormones, considerando que sus habitantes son mestizos y hay un rechazo en Estados Unidos hacia los latinos. Los mormones son una multinacional de la fe: sus presupuestos se planifican a nivel mundial y manejan un sistema piramidal. La financiacin de esta organizacin religiosa depende esencialmente de los diezmos de los fieles y de la participacin no remunerada de los miembros. Es claro que los mormones ven en Amrica Latina un campo para misionar y aumentar su nmero de adeptos, y que tienen un gran inters econmico. La comunidad mormona, en un proceso de construccin de identidad colectiva con los ltimos acontecimientos ocurridos, principalmente en Estados Unidos, ha provocado en sus miembros la transformacin de un paraso comunal a un infierno terrenal, pues toda dominacin simblica supone, por parte de aquellos que sufren su impacto, una forma de complicidad. Quedan muchos interrogantes abiertos en torno a la comunidad mormona en Colombia, principalmente en las implicaciones que tiene en los aspectos polticos, culturales y econmicos del pas, pues sus doctrinas estn ligadas al machismo, el racismo y la acumulacin de riqueza, entre otros fenmenos sociales interesantes de analizar desde la relacin entre identidad, nacin y religin. Como afirma Marx Slo all donde el estado poltico existe en toda su madurez, puede perfilarse, especfica y distintamente, la relacin del hombre religioso con el estado poltico, o sea la relacin entre religin y Estado13.
12 El libro de Mormn: Otro testamento de Jesucristo, Ed. Iglesia de los santos de los ltimos das, 1992. 13 http://www.marxismoeducar.cl/sobre%20la%20cuestion%20judia%20me.htm

Bibliografa
Beltrn, Mauricio. De empresas religiosas a multinacionales de la fe. Bogot: Ed. Universidad San Buenaventura, 2006 Benedict, Anderson. Comunidades Imaginadas. Mxico: Ed. Fondo de Cultura Econmica, 1993. Berger, Peter. El dosel sagrado: Elementos para una sociologa de la religin. Buenos Aires: Amorrortu Editores, 1969. Castells, Manuel. La era de la informacin economa, sociedad y cultura. Mxico: Ed. Siglo Veintiuno, 2002. Durkheim, Emilio. Las formas elementales de la vida religiosa. Buenos Aires: Schapire, 1968. Iglesia de los Santos de los ltimos Das. El libro de Mormn: Otro testamento de Jesucristo, 1992. Martn, Walter. Mormonismo. Nashville: Ed. Caribe, 1987. Weber, Max. Economa y sociedad. Mxico: Ed. Fondo de Cultura econmica, 1969. Weber, Max. Ensayos sobre metodologa sociolgica. Buenos Aires: Amorrortu Editores, 1958. Weber, Max. Sociologa de la religin. Madrid: Ed. Istmo, 1997. Zigmunt, Bauman. La modernidad Lquida, Mxico: Ed. Fondo de Cultura Econmica, 2003. Internet: http://www.marxismoeducar.cl/sobre%20la%20 cuestion%20judia%20me.htm. http://mormonismo.net/category/jose-smith.

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LA pOSIbILIdAd SIEMprE AbIErTA dE pATINAr SObrE hIELO fINO. uN ACErCAMIENTO CrTICO A LA fuGACIdAd dE LA VIdA MOdErNATArdA
Jaime Otavo noxcallanx@hotmail.com VI semestre Sociologa Pontificia Universidad Javeriana La teora de la eleccin racional, derivada de los principios bsicos del utilitarismo y la teora de juegos, considera que los actores tienen una intencionalidad racional costobeneficio (racionalidad con arreglo a fines); es decir, los actores tienen fines o metas hacia las que dirigen sus acciones; asimismo, stos tienen tambin preferencias, valores o utilidades. En este sentido, la accin racional se emprende para lograr objetivos coherentes con la jerarqua de preferencia de un actor. Weber analiz la racionalidad instrumental como el principal y fundamental factor regulador de la conducta humana de la modernidad. La teora de la accin racional parte de los propsitos o intenciones que los individuos tienen en cuenta para lograr cometer su fin. Para quienes disponen de una gran cantidad de recursos, los logros de los fines pueden resultar relativamente fciles en comparacin con quienes tienen pocos, a quienes los logros de sus metas pueden resultar difciles o imposibles. En consecuencia, la cuestin de los fines quedaba en la disposicin de los sujetos de seleccionar los mejores medios para alcanzarlos. Segn Bauman, Se podra decir que la incertidumbre en cuanto a la relativa eficacia de los medios y su disponibilidad sera, la fuente principal de la inseguridad y ansiedad caracterstica de la vida moderna1. Sin embargo, este mismo autor dice que su verdad (refirindose a Weber) se evapor con forme lo slido se disolva. Por tanto, en la modernidad lquida no son los medios los que constituyen la fuente primordial de inseguridad. El individualismo se distancia de las acepciones de privacidad e individuo generadas en la teora liberal, no slo por su carcter problemtico, sino tambin y, especialmente, por aparecer como una construccin histrica y un producto social que caracteriza a un tipo especfico y concreto de ser humano, el moderno, cuya gnesis y desarrollo slo es posible en una serie de condiciones que este orden, capitalista e industrial, trae consigo, las cuales, adems, han de mostrar el individualismo como una de las formas de moral modernas que penetra la experiencia de la vida social.
1 Bauman, Zygmunt. La sociedad individualizada. Pg. 168. ED. Ctedra. 2001.

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Bjar considera que las condiciones que posibilitan la gnesis y el desarrollo de ese tipo particular de ser humano, slo son posibles en el paso de la gemeinschaft (comunidad) a la gesellchaft (asociacin)2. Por ser stas formas de agrupacin social, la primera se basa en relaciones naturales y orgnicas, y la segunda fundamenta sus lazos sociales en funcin de la consecucin de propsitos concretos, siendo as temporales y artificiales. En esta transicin, la voluntad racional domina los sentimientos y la actitud instrumental hace de los individuos unidades intercambiables, en las cuales se gesta el individualismo como forma de moral sostenida en el egosmo y en formas disimuladas de hostilidad. El individualismo, en concordancia con lo que hemos dicho hasta ahora,
es el producto de un mundo en el cual los individuos carecen de lazos profundos y viven la sociedad como una entidad lejana [] es propio de una colectividad compuesta por individuos aislados unos de otros e indiferentes al destino de sus semejantes3.

De acuerdo con Bjar,

El siglo XX se destac en la produccin de medios; se han producido medios a una velocidad en constante aceleracin, alcanzado a las necesidades conocidas, mucho menos agudamente sentidas. Unos abundantes medios acudieron en busca de los fines a los que pudieran servir; les tocaba a las soluciones buscar desesperadamente unos problemas an no planteados que pudieran resolver. Por otra parte, sin embargo, los fines se han vuelto an ms difusos, dispersos e inciertos: es la fuente ms profunda de ansiedad, en los grandes desconocidos de las vidas de los hombres y mujeres7.

Anthony Giddens ha descrito el mundo moderno como un juggernaut, para referirse a los complejos cambios sociales que caracterizan a una fase avanzada de la modernidad la alta modernidad. Giddens entiende la modernidad como:
un motor de enorme potencia desbocado que, colectivamente como seres humanos, hasta cierto punto podemos conducir, pero que tambin amenaza con perder el control y hacerse pedazos. El juggernaut aplasta lo que se le resiste, y aunque a veces parece seguir una trayectoria regular, hay momentos que gira errticamente en direcciones que no podemos prever [] la modernidad en la forma de juggernaut es extremadamente dinmica, es un mundo desbocado con grandes aumentos en ritmos, alcances y profundidad del cambio en comparacin con los sistema anteriores8.

La individualizacin contiene la idea de la eman4 cipacin del individuo respecto a la determinacin adscrita, heredada e innata de su carcter social: un alejamiento que se considera correctamente como el rasgo ms conspicuo e influyente 5 de la condicin moderna . sta consiste en transformar la identidad humana de algo determinado (por las clases sociales, la religin, etc.) en una tarea individual, cargando as a los actores con la responsabilidad de realizar esta tarea y con las consecuencias de su buena o mala realizacin. La modernidad, en su estado lquidotardo, remplaza la determinacin de la posicin social por una 6 autodeterminacin compulsiva y obligatoria . En este sentido, el acceso y la cantidad de recursos que antao servan para encajar en proyectos de vida largos y duraderos, ahora se han difuminado con la fluidez de la vida moderna.

Esta transicin de la gemeinschaft a la gesellchaft, hereda las caractersticas que Durkheim, haba sealado entre el paso de la solidaridad mecnica (poco diferenciada) a la solidaridad orgnica (altamente diferenciada funcionalmente y por ende, interdependiente). Bjar, Helena. El mbito ntimo. Privacidad, individualismo y modernidad. ED. Alianza Editorial. 1988 Recordemos que, la idea de individualismo, difiere del concepto e idea de individualidad, en tanto que el primero (individualismo) se manifiesta en toda su plenitud y, una conciencia individual reflexiva sustituye la reaccin mecanicista a los estmulos de periodos anteriores. Es decir, el individualismo se inscribe en un tipo conmocin espiritual que presuma que ya no poda entregarse sin reservas a una autoridad exterior. Ibd. Pg. 166. Ibd. Pg. 166.

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En el contexto del juggernaut, la tarea individual sostiene que los individuos deben realizar por su propia cuenta la construccin de su biografa. Sin embargo, esta tarea es difusa, si consideramos que los sitios a los que los individuos pueden tener acceso y en los cuales pueden desear establecerse se estn diluyendo velozmente, y, con dificultad, pueden servir para cristalizar proyectos de vida. Esta escasez de lugares de pertenencia, debido a su continuo hundimiento, ha generado en los individuos un estado de inseguridad constante, al notar cada vez ms lejos e imposible cumplir la tarea de autoidentificacin. As, el problema de
7 8 Ibd. Pg. 169. Giddens, 1990:193. Citado por George Ritzer en: Teora Sociolgica Moderna. Pg. 522. ED. McGrawHill. 2002.

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identidad que ha acosado a los hombres desde el inicio de la poca moderna ha cambiado de forma y contenido. El problema de cmo llegar ah, por medio de la disponibilidad de recursos, ahora se parece ms a dnde podra o debera ir y a dnde me llevar el camino que he tomado. ste no se resuelve reuniendo los medios suficientes para avanzar en la conquista de los fines enmarcados en un camino trillado. La tarea, dice Bauman, es
escoger el camino menos arriesgado, cambiar la direccin entes de que el camino se vuelva impracticable o el plan de carreteras de haya replanificado, o antes de que el destino codiciado sea trasladado a otra parte o haya perdido su significado9.

te de la globalizacin en el mantenimiento del yo es un aporte fundamental a la hora de entender la organizacin reflexiva de la vida social. La reflexividad, segn Giddens, representa la tercera caracterstica dinmica11 de la modernidad. En ella, las prcticas sociales son examinadas constantemente y reformadas a la luz de nueva informacin sobre esas mismas prcticas, que de esa manera alteran su carcter constituyente12. En el mundo moderno, comenta Ritzer, todo est abierto a la reflexin, incluso la reflexin misma, dejndonos con una profunda sensacin de inseguridad. Si bien la socializacin bsica de acuerdo con Giddens proporciona a los sujetos, desde la niez, un cocoon13 protector que les confiere una dosis de seguridad ontolgica, en una etapa adulta ste se ve radicalmente modificado a todas luces con la perceptible violencia que el mundo moderno ejerce sobre la vida cotidiana. De esta manera, la modernidad implica riesgos nuevos que siempre amenazan la confianza de los sujetos en varias reas, y que han configurado un perfil de riesgo especfico (inseguridad, angustia y temor constante, etc.). Estos riegos le confieren a la modernidad el calificativo de juggernaut desbocado, que llena a los individuos de inseguridad antolgica. De acuerdo con lo anterior, el mundo moderno reflexivo14 alcanza al corazn del yo; es decir, el yo es ahora algo en qu reflejarse, que puede cambiarse y moldearse. El proyecto reflexivo del yo, dice Giddens, consiste en el mantenimiento de la coherencia en las narraciones biogrficas, a pesar de su continua revisin, tiene lugar en el contexto de las mltiples posibilidades filtradas a travs de los sistemas abstractos15. En este sentido, y considerando que el individuo no slo es responsable de la creacin y el mantenimiento del yo, sino que esa responsabilidad es continua y profundamente influyente, el yo se ve implicado en la organizacin reflexiva de la vida social.

La conducta racional en un mundo contingente, en el que el riesgo est latente permanentemente, exige que todas las opciones posibles siempre se mantengan abiertas, en cuanto sea posible en un momento determinado saltar de una opcin a otra, cuando el camino se vuelva impracticable. Sin embargo, no podemos reducir el comportamiento social humano al simplismo racional costobeneficio heredado de los tericos liberales. As como el orden moderno capitalista trajo consigo un modelo de hombre instrumental, la transformacin slidalquida del capitalismo ha tenido una implicacin directa en la construccin de la identidad del yo. Segn el socilogo britnico Anthony Giddens,
las transformaciones en la individualidad del yo y la globalizacin son los dos polos de la dialctica de lo local y lo universal en las condiciones de la alta modernidad. Los cambios en los aspectos ntimos de la vida personal estn directamente ligados al establecimiento de vnculos sociales de alcance muy amplio [] por primera vez en la historia de la humanidad, el yo y la sociedad estn interrelacionados en un medio mundial10.

Si consideramos la globalizacin, siguiendo la idea de Beck, como un fenmeno que modifica, a todas luces, y con perceptible violencia, la vida cotidiana y que fuerza a todos a adaptarse y responder, veremos entonces que lo dicho por Giddens en torno a la responsabilidad continua e influyen9 Ibd. Pg. 169. 10 Giddens, 1991:32. Citado por George Ritzer en: Teora Sociolgica Moderna. Pg. 527. ED. McGrawHill. 2002

11 El distanciamiento y el desanclaje son a los ojos de Giddens las otras dos caractersticas dinmicas de la modernidad. 12 Giddens, Anthony. Modernidad y autoidentidad. En: las consecuencias perversas de la modernidad. Pg. 38. Editorial Anthropos. 1996. 13 Este cocoon protector generador de confianza y seguridad ontolgica tiende a reforzarse mediante una serie de rutinas diarias. 14 Cabe aclarar que la idea de reflexividad no excluye el mbito racional de la vida social; por el contrario, ambas caractersticas hacen parte de la estructura cognitiva de la realidad. 15 Ibd. Pg. 38.

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La confianza es un fenmeno crucial para el desarrollo de la personalidad, segn lo entiende Giddens, al estar directamente referenciada a la construccin de una seguridad ontolgica, normalmente reforzada mediante una serie de rutinas diarias. Sin embargo, la inseguridad y angustia a la que se ven expuestos los individuos actualmente por la prdida de referentes slidos que determinarn, situarn y darn lugar a la consecucin de proyectos de vida largos y duraderos, da como resultado una obsesin de los individuos por la bsqueda de seguridad, en un mundo en el cual cuando se patina sobre hielo fino, la salvacin es la velocidad16. En consecuencia, podemos afirmar que en la vida social moderna la nocin de estilo de vida adquiere una nueva significacin, lquida y efmera, por cuanto los estilos de vida que se buscan en estos tiempos son aquellas que se pueden adoptar y desechar fcilmente, manteniendo siempre abierta la posibilidad de saltar a otra cuando sea necesario hacerlo. La transicin del capitalismo slido al capitalismo liviano, marc una notable diferencia entre la sociedad definida por los medios de produccin por un lado, y la sociedad de consumo por el otro. En el capitalismo slido, Marx defina los medios de produccin como
mercancas que poseen una forma en la que [] entran en el consumo productivo. Los medios de consumo los defina como mercancas que poseen una forma en la que entran en el consumo individual del capitalista y la clase trabajadora17.

De acuerdo con esto, Marx distingue entre los medios necesarios para el consumo, o aquellos que forman parte del consumo de los trabajadores, y los medios lujos de consumo, que forman parte del consumo del consumo de la clase capitalista, exclusivamente. Por tanto, el inters de Marx considera que los medios de produccin ocupan una posicin intermedia entre los trabajadores y los productos; son los medios los que posibilitan tanto la produccin de mercancas como el control y la explotacin de los trabajadores. En cambio, los medios de consumo, en vez de ser medios, constituyen productos finales en su modelo de consumo, que slo pueden ser intercambiables mediante el gasto plusvalor de la clase capitalista.
16 Bauman, Zygmunt. Amor liquido. Pg. 45. ED. Ctedra. 2003. 17 Karl, Marx. 1884. Citado por George Ritzer en: Teora Sociolgica Moderna. Pg. 538. ED. McGrawHill. 2002

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En los cambios sustanciales que trajo consigo el capitalismo lquido, los medios de consumo, argumenta Ritzer,
cumplen la misma funcin mediadora en el consumo que los medios de produccin en la teora de la produccin de Marx. Es decir, al igual que los medios de produccin son esas entidades que hacen posible que el proletariado produzca las mercancas y sea controlado y explotado como clase trabajadora, los medios de consumo se definen como medios que hacen posible que las personas adquieran bienes y servicios y sean controladas y explotadas como consumidores18.

Giddens sugiere que la vida cotidiana es reconstituida en trminos de interaccin dialctica, entre lo local y lo global. En este sentido, los rasgos institucionales de la modernidad, reorganizados en el tiempo y el espacio, radicalizados y globalizados, transforman el contenido y la naturaleza de la vida cotidiana. En este sentido, en la modernidad superior (lquida, tarda, reflexiva) la influencia de acontecimientos distantes sobre eventos cercanos y sobre las intimidades del smismo se convierten en un lugar comn19. De modo similar, la interaccin dialctica globallocal genera que los individuos se vean forzados a negociar los posibles estilos de vida entre una diversidad de opciones que son evaluadas reflexivamente por los sujetos, pero siempre consistiendo en el mantenimiento de la coherencia en las narraciones biogrficas que tienen lugar en el contexto de las mltiples posibilidades filtradas a travs de los sistemas abstractos. Por estilos de vida me refiero a la toma de decisiones y a los cursos de accin sujetos a condiciones de construccin material; a la forma como los sujetos estructuran su autoidentidad en la actividad diaria. No obstante, a causa de la apertura de la vida social actual, de la pluralizacin de contextos de accin y de la diversidad de autoridades20, la eleccin de estilos de vida es cada vez ms importante en la bsqueda de seguridad, para hacer frente a los riesgos que acechan la vida moderna tarda.

Entonces, si consideramos que la modernidad produce diferencia, exclusin y marginalizacin, la eleccin de estilos de vida puede definirse en trminos de acceso diferente a las formas de autoactualizacin y realizacin individual a la hora de escoger un estilo de vida. La dialctica global local ha generado que en el contexto del capitalismo tardo los medios de consumo sean los factores que determinen la constitucin de la autoidentidad. En este sentido, el acceso a estilos de vida referira nicamente a los propsitos de los sujetos ms opulentos. Los humildes, que son la mayora, se encontraran ms o menos excluidos de la posibilidad de escoger los suyos. Su incapacidad de acceso al mercado, a los privilegios que ste brinda, los lleva a convertirse en los parias del consumo, la infraclase de la modernidad. Las oportunidades estn all, dice Bauman,
Acaso todos nosotros no somos prueba viva de eso? Pero las oportunidades tambin deben ser tomadas como lo que son, es decir, ocasiones que deben aprovecharse, opciones que se rechazan a riesgo de perjudicarnos [] y que quieren competencia: un poco de inteligencia, un poco de voluntad, y un poco de esfuerzo. Los pobres, consumidores fallidos, obviamente carecen de las tres cosas. As pues, la eleccin de estilos de vida para quienes logran acceder, fundamenta la desigualdad en trminos de diferencia, exclusin y marginalizacin21.

Si la individualizacin (local) significa la dependencia del mercado (global) en todas las dimensiones de la vida, quienes logren acceder a los estilos de vida refuerzan las leyes econmicas de ste.
ya que en el mundo de los consumidores las posibilidades son infinitas, y es imposible agotar la cantidad de objetivos seductores. Las recetas para lograr una buena vida y los accesorios necesarios para ese logro tienen fecha de vencimiento, pero casi todos dejarn de ser utilizables antes de esas fecha, disminuidos, devaluados y despojados de sus atractivos por la competencia de ofertas nuevas y mejores [] En un mundo donde el rango de
21 Bauman, Zygmunt. Vida de consumo. Pg. 187. ED. Fondo de Cultura Econmica. 2007.

18 Ritzer, George. Teora Sociolgica Moderna. Pg. 538. ED. McGrawHill. 2002 19 Giddens, Anthony. Modernidad y autoidentidad. En: las consecuencias perversas de la modernidad. Pg. 36. Editorial Anthropos. 1996 20 Ibd. Pg. 38.

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SOCIOLOGA objetivos es demasiado amplio, siempre ms amplio que los medios disponibles, uno tiene que atender con la mayor dedicacin al volumen y la efectividad de esos medios. Y seguir en carrera es el medio ms importante, el metamedio, el medio de mantener viva la confianza en otros medios, que siempre tendrn demanda22.

exige que sus integrantes participen en el juego de adquirir, usar, desechar, renovar, precisamente, porque, al igual que los acomodados y los ricos, estn expuestos a la seduccin reforzada por el poder del consumismo: aunque, a diferencia de los acomodados y los ricos, en realidad no pueden afrontar esa seduccin25. El mundo lquido el de las cosas deliberadamente inestables es la materia prima en la construccin de estilos de vida necesariamente inestables; en este sentido, parafraseando a Bauman, hay que proteger la propia flexibilidad y la velocidad de readaptacin para seguir las pautas cambiantes del mundo de afuera. La supuesta libertad que la individualizacin ha trado es la libertad traducida a la plenitud de opciones del consumidor y a la capacidad de tratar cualquier decisin vital como una opcin de consumo26. Libertad que la sociedad de adictos a comprar ha delegado a los sujetos opulentos, dejando un efecto devastador sobre los marginados, para quienes esa libertad ni siquiera se presenta como oportunidad. stos son los parias del consumo, que se encuentran ubicados en el polo extremo de los estilos de vida de la lite con recursos. En este sentido, tener recursos significa poder elegir en el mercado y, sobre todo, tener libertad de soportar las consecuencias de las malas elecciones. La individualizacin, entendida como la dependencia del mercado que hace posible que las personas adquieran bienes y servicios y sean controladas y explotadas como consumidores, es una falacia, una libertad ilusoria, que insta a una competencia despiadada. La bsqueda de placeres individuales, segn Bauman,
proporciona el nico sustituto aceptable y por cierto muy necesario y bienvenido de la confirmatoria solidaridad de los compaeros de trabajo y de la calidez que implica cuidar y ser cuidado por los seres ms cercanos y queridos en el seno de un hogar familiar y del vecindario27.

As, en la modernidad lquida, el cdigo que determina nuestra poltica de vida, derivada de la praxis de ir de compras, de renovar continuamente los estilos de vida. Habilidad que manejan con una notable destreza los sujetos ms opulentes, adscribindose de este modo al principio que estructura el mundo moderno lquido: seguir en carrera mientras se compra. La historia del consumismo es la historia de la ruptura y el descarte de los sucesivos obstculos slidos que limitan el libre curso de la fantasa y reducen el principio del placer al tamao impuesto por el principio de la realidad23, el anhelo. ste es el reemplazo que completa la liberacin del principio del placer, que elimina y desecha los ltimos residuos de los impedimentos del principio de la realidad. Para Ferguson,
En tanto la facilitacin del deseo se basaba en la comparacin, la vanidad, la envidia y la necesidad de autoaprobacin, no hay fundamento detrs de la inmediatez del anhelo. La compra es casual, inesperada y espontnea. Tiene una cualidad de sueo, expresa y satisface el anhelo que, como todos los anhelos, es sincero y pueril24.

El mundo consumista exige a sus jugadores estar corriendo detrs de las sensaciones ms susceptibles que alivien los riegos de un mundo deliberadamente inestable, y que el mercado constantemente renueva. Las oportunidades de acceder de forma renovada a las oportunidades requieren una competencia particular en la que las clases opulentas llevan una notable ventaja comparativa con los pobres. Las personas incluidas en la infraclase (los pobres del mercado) estn condenadas a la exclusin social y son consideradas como inelegibles miembros de una sociedad que
22 Bauman, Zygmunt. Modernidad Liquida. Pg. 79. ED. Fondo de Cultura Econmica. 2002. 23 Ibd. Pg. 81. 24 Harvie Ferguson. 1992. Citado por: Bauman, Zygmunt. Modernidad Liquida. Pg. 82. ED. Fondo de Cultura Econmica. 2002.

25 Bauman, Zygmunt. Vida de consumo. Pg. 187. ED. Fondo de Cultura Econmica. 2007. 26 Ibd. Pg. 95. 27 Bauman, Zygmunt. Vida de consumo. Pg. 165. ED. Fondo de Cultura Econmica. 2007.

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La reincrustacin en el mercado por parte del individuo margina en una espesa nube gris los problemas estructurales y sistemticos que han sido heredados. La bsqueda a estos problemas en el mercado a travs de actos individuales se ha convertido en un consumismo garante de acentuar las desigualdades sociales, adems de ser el causante del deterioro simultneo de la cooperacin y la solidaridad social en todos los aspectos de la vida cotidiana, y que hace cada vez ms difcil la materializacin de proyectos colectivos armnicos.

Modernidad lquida. Mxico: Ed. Fondo de Cultura Econmica, 2002. Amor lquido. Mxico: Ed. Ctedra, 2003. La sociedad individualizada. Mxico: Ed. Ctedra, 2001. Bjar, Helena. El mbito ntimo. Privacidad, individualismo y modernidad. Ed. Alianza Editorial,1988 Giddens, Anthony. Modernidad y autoidentidad. En: las consecuencias perversas de la modernidad. Ed. Anthropos, 1996. Ritzer, George. Teora Sociolgica Moderna. Ed. McGrawHill, 2002.

Bibliografa
Bauman, Zygmunt. Vida de consumo. Mxico: Ed. Fondo de Cultura Econmica, 2007.

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LA dAMA y EL SOMbrErO. uNA pEquEA rEfLExIN ACErCA dE LA MujEr EN EL CAMpO rELIGIOSO

agogo73@hotmail.com X semestre Facultad de Sociologa USTA Estaba la dama pasando aquella calle, cuando viene un joven caballero que baja su sombrero y la saluda, ella le responde con un gesto, y sigue su camino.

Nataly Garca Ramrez

La dama representa en la literatura la expresin completa de lo femenino, de lo sensible, de aquella a quien no le corresponde tomar decisiones, sino que se encuentra segura al amparo de las de otros, ya sea de su padre o su marido, quienes, como lo planteara Simone de Beauvoir, representan lo masculino, al hombre como el sujeto absoluto, mientras que la dama, la mujer, es simplemente el otro. De ah que ella debe responder a unas expectativas socialmente construidas, que configuran su proceso identitario, sus roles y formas de significar su experiencia femenina. Entendiendo que la realidad social es compleja, que corresponde a diferentes campos que interactan entre s y ayudan a construir todo el entramado social, encontramos en el mbito religioso una categora de anlisis interesante en cuanto

al gnero, que sin duda est relacionado con el hbitus en el campo religioso y la illusio que le es propia. Por esta razn, es importante sealar que los hbitus son definidos como los principios generadores de prcticas distintas y distintivas; pero tambin son esquemas clasificatorios, principios de clasificacin, principios de visin y de divisin, aficiones, diferentes1, y como unas mediaciones por las que las estructuras objetivas consiguen estructurar toda experiencia2. Esto es fundamental en la construccin que hace un campo como el religioso de lo femenino, y de cmo la mujer debe estar comprometida a unas formas particulares de prcticas, no slo en trminos de su fe, sino su deber ser.

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Bourdieu, Pierre. Razones prcticas. Barcelona: Anagrama. 1997. pg. 20. Bourdieu, Pierre. Sentido Prctico. Madrid: Taurus. 1991. pg. 72.

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A lo largo de la historia del cristianismo, se ha construido el ideal femenino por medio de la figura de Mara, madre de Jess, quien es la encarnacin de unas expectativas para la mujer en torno a la virginidad, el servicio, la obediencia, el sacrificio, la abnegacin y la sumisin. Pese a que la Reforma Protestante rompi con muchas de las prcticas de la Iglesia Catlica Romana, con respecto a la mujer sigue manteniendo una visin que sustenta la mayordoma masculina. En algunos casos, en iglesias protestantes en las que la mujer ya participa de manera efectiva en la liturgia y en la dinmica eclesial, sus acciones se encuentran supeditadas a la jefatura masculina, sostenindose en la idea que el marido es cabeza de la mujer, as como Cristo es cabeza de la Iglesia3. Al respecto, Blanca Lida Saavedra plantea:
las mujeres, as, son dirigidas toda su vida hacia espacios concretos, comportamientos especficos, habilidades definidas, actividades precisas que permiten, por supuesto, un control perfecto de sus seres, un ejercicio prctico del poder que sobre ellas recae y el mecanismo acorde para mantenerlas inmviles frente a tal dominacin4.

trimonio y el silencio en la congregacin. Todos estos planeamientos han sido revaluados por los estudios de la teologa feminista, pero se siguen manteniendo como realidades incorporadas que deslegitiman el poder femenino debido a su naturaleza sensible y poco racional. De esta manera podemos plantear, entonces, que en el campo religioso, como en todo campo, se encuentran relaciones de dominacin, que se presentan tanto en lo sacro del monopolio de los bienes de salvacin, como en el campo poltico, econmico y cientfico, campos quizs menos sublimes, pero igualmente poderosos. Por tanto, entendiendo que la dominacin no es mero efecto directo de la accin ejercida por un conjunto de agentes investidos de poderes de coaccin, sino el efecto indirecto de un conjunto complejo de acciones que se generan en la red de

Esta jefatura masculina, ya expresada en la reflexin, responde a ideas transversales en la historia de la Iglesia en torno a la concepcin femenina, a partir del mito del huerto del edn, en el cual la mujer ofrece a Adn el fruto prohibido, y es, por tanto, quien trae el pecado a la humanidad. Por esta razn es decretada para ella una enemistad eterna con la serpiente, la multiplicacin de sus dolores de parto, y un tercer elemento que ha ayudado a construir el hbitus y es expresado en el captulo 13 del Gnesis: y tu deseo ser para tu marido, y el se ensoar de ti5. Por otro lado, otro de los elementos discursivos que se han mantenido en el tiempo para legitimar el poder masculino en el cristianismo, es la idea de que Jess no tuvo mujeres discpulas, como tambin algunas alusiones de Pablo en las Epstolas que reiteran la sumisin femenina en el ma3 4 Ver Efesios 5:23 .Biblia versin Reina Valera 1960. Saavedra. Blanca Lida. Entre Dios y los hombres: la sexualidad femenina. Universidad Nacional de Colombia. Escuela de Estudios de Gnero. Bogot. 2006. Pg. 162. Ver Gen 3:16b. Biblia Leguaje actual2002.

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coacciones cruzadas a las que cada uno de los dominantes dominando de este modo por la estructura del campo a travs del cual ejerce la do6 minacin est sometido por parte de los dems . Se debe concluir planteando que la religin, como toda produccin humana, responde a las dinmicas histricas, como lo plantea Mircea Eliade: la vida religiosa de la humanidad, por efectuarse en la historia, tiene fatalmente condicionadas sus expresiones por los mltiples momentos histricos y estilos culturales7. Entonces, podemos reflexionar sobre cmo la insercin femenina en el mercado y los procesos de empoderamiento de la mujer han permitido que se hayan producido, con mucha dificultad, algu6 7 Bourdieu, Pierre. Razones prcticas. Barcelona: Anagrama. 1997. Pg. 51. Eliade, Mircea. Lo sagrado y lo profano. Madrid: Guadarrama. 1967. Pg. 59.

nos cambios en instancias del campo religioso protestante, entre ellos los movimientos neopentecostales, en los cuales se encuentran las denominadas megaiglesias, que estn otorgando a la mujer una participacin mayor en el campo, fruto de que estos movimientos estn respondiendo, tanto en sus aspectos de organizacin interna como externa, a las dinmicas del mercado. Sin embargo, habra que analizar sociolgicamente qu tan efectiva es esa participacin y cmo en el hbitus religioso se han ido presentando cambios que han dado una forma diferente de visin frente al gnero femenino. Si bien es cierto que los cambios presentados en la sociedad contempornea han permitido que la mujer participe en sta no slo en un papel pasivo, sino activo, al proponer y ser parte de nuevas formas de construir historia y conocimiento, habra que insistir desde la sociologa la ciencia que incomoda, como dira Bourdieu en la existencia, an hoy, tanto en el campo religioso como en el cientfico, de unas formas legtimas de lo femenino, que siguen correspondiendo al ideal social y religioso que se nos impone, porque en el mundo actual sigue existiendo la dama esperando la venia del sombrero, sintindose segura en roles que algunos han determinado como los propios para la mujer, los propios de una dama.

Bibliografa
Arango, Luz Gabriela, Len, Magdalena, Viveros, Mara. (Comp.). Gnero e Identidad. Ensayos sobre le femenino y lo masculino. Bogot: Uniandes Editores, Universidad Nacional de Colombia, 1995. Bourdieu, Pierre. El Sentido Prctico. Madrid: Taurus, 1991. Bourdieu, Pierre. Razones prcticas. Barcelona: Anagrama, 1997. Eliade, M. Lo sagrado y lo profano. Madrid: Guadarrama, 1967. Saavedra, B. L. Tesis: Entre dios y los hombres: la sexualidad femenina. Bogot: Universidad Nacional de Colombia. Escuela de Estudios de Gnero, 2006.

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CONTrACuLTurA y rEVOLuCIN
Comit Acadmico Red Revuelta (redrevuelta.tk)1 Comit Acadmico Red Revuelta (redrevuelta.tk)1

Cambiar la vida, dijo Rimbaud. Transformar el mundo, dijo Marx para nosotros estos dos lemas forman slo uno. Andr Breton, 1919

Cambiar la vida, dijo Rimbaud. Transformar el mundo, dijo Marx para nosotros estos dos lemas forman slo uno. Andr Breton, 1919

La contracultura no es la negacin de toda cultura en general, sino la negacin de una cultura particular, aquella que se muestra como hegemnica en un periodo determinado. Pero este movimiento de negacin que pone en marcha la contracultura, tiene la peculiaridad de ser simultneamente la afirmacin de una nueva cultura, la visibilizacin de un nuevo conjunto de sentidos y creaciones que rompe con el orden imperante. Al igual que el lenguaje, la cultura posee una gramtica, un sistema de reglas que organiza los smbolos y significados creados por una comunidad. En esta medida, la contracultura es un desafo a la gramtica cultural dominante y la construccin de una distinta. El trmino cultura no tiene un significado unvoco; su sentido se encuentra atravesado por mltiples acepciones que dependen del periodo histrico y la situacin desde la cual se intenta presentar una definicin. La cultura ha sido usualmente asociada
1 La Red Revuelta es una organizacin estudiantil de universidades pblicas y privadas, conformada por diversos grupos de trabajo que se coordinan de manera asamblearia y horizontal. Para ms informacin, favor visitar: www.redrevuelta.tk

a la formacin, esto es, a la habilidad de dar forma a las capacidades y disposiciones naturales del ser humano. Sin embargo, ella tambin hace referencia a las creencias, las expresiones, el arte, la moral y el derecho de una sociedad. Ahora bien, para nosotros, la cultura es, fundamentalmente, el conjunto de creaciones, creencias, lenguajes y costumbres que emergen de una comunidad y le dan sentido. La cultura no es, entonces, un mbito reducido de la vida colectiva, no es slo la esfera del arte o de la moral, sino, en general, como dicen los zapatistas, el modo de ser, de vivir y convivir producto de la relacin con la naturaleza y los dems hombres y mujeres2. Si la cultura gana tal amplitud en su definicin, puede ser vista no como una esfera subordinada a la poltica, sino como la otra cara de sta. La poltica, que no se reduce al Estado, se encuentra presente en todos los mbitos en los que se pone en juego la produccin y reproduccin de la domi2 1 Esta fue una de es una organizacin estudiantil trabajo sobre cultura que y desarroLa Red Revueltalas conclusiones de las mesas dede universidades pblicas seprivadas, llaron en el Primer Encuentro Intercontinental por la Humanidad y contra asamblearia y conformada por diversos grupos de trabajo que se coordinan de manerael Neoliberalismo, realizado por el informacin, favor visitar: en: http://palabra.ezln.org.mx/). horizontal. Para msEZLN en 1996. (disponible www.redrevuelta.tk

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nacin. De ah que haga parte de la cultura, como la cultura hace parte de ella, dado que no hay poltica sin el cmulo de sentidos y significados que son creados por una comunidad. En pocas palabras, poltica y cultura no pueden ser desasociadas, ellas se copertenecen. Una vez se acepta dicha tesis, se comprende que la cultura desempea un papel fundamental en la transformacin poltica de una sociedad. Por tanto, cuando hablamos de contracultura no slo nos referimos a las diversas expresiones artsticas que desafan el orden establecido, sino a un modo de ser colectivo que busca trastocar las costumbres, los lenguajes y las creaciones que se han tornado dominantes en cierto momento y lugar. Es por esta razn que la contracultura no es slo el pasatiempo de la juventud rebelde ni la afirmacin de un estilo de vida alternativo, sino la alteracin de los rdenes y las normas que organizan el conjunto de la vida de una sociedad. Es aqu donde se encuentra la amenaza de la contracultura, que no slo se torna peligrosa para el capitalismo, sino que ha sido, a lo largo de la historia, una piedra en el zapato para los regmenes que han detentado el poder. Para poner slo un ejemplo, durante la poca de la Colonia existieron grupos de personas que vivan al margen de la legislacin colonial y que lograron construir comunidades distintas al orden hegemnico hispnico. Estas personas se denominaban arrochelados. Las rochelas estaban compuestas por una diversidad de etnias que se haban agrupado con la intencin de luchar contra el sistema colonial. Desafiaban las leyes, las costumbres y la religin espaola, pero al mismo tiempo creaban una forma de vida basada en el apoyo mutuo, la reciprocidad y el comunitarismo. La resistencia al poder colonial a travs de una nueva gramtica cultural era el signo distintivo de una comunidad que buscaba luchar contra las cadenas de la esclavitud. Lo que tenan claro los arrochelados era el hecho de que esta lucha no se agotaba en el ataque cuerpo a cuerpo a la Corona, sino que era indispensable subvertir los hbitos y cdigos que el sistema hispnico buscaba imponer. Con el auge del capitalismo, la contracultura ha incorporado diversas formas de expresin. En la mayora de los casos, se reconoce como un modo de subvertir el orden burgus a travs de un ataque directo a sus estilos de vida y a su simbologa.

Uno de los ejemplos ms frecuentemente citados es el del dadasmo. El Dad fue un movimiento antiartstico, antipotico y antiliterario que surgi en Zurich (Suiza) en 1916 y que, bajo la tnica de la rebelda y la destruccin, desafi toda tradicin o esquema cultural anterior. Por medio de la provocacin, los dadastas se manifestaban contra la belleza eterna, contra la pureza de los conceptos y el universalismo. El cuestionamiento constante de todo significado atemporal le dio un valor histrico a las creaciones humanas, fomentando la crtica y la alteracin de lo existente. Aunque la corriente dadasta alemana apoy al movimiento espartaquista, el aporte poltico del Dad tal vez puede ser encontrado en su misma crtica del arte burgus. Ya que los dadastas llevaron la vida al arte, pensando que lo cotidiano tambin tena un valor esttico, su crtica al arte era tambin una profunda crtica social. A travs de sus acciones y creaciones, los dadastas ponan en cuestin el orden hegemnico, invirtiendo los sentidos usuales, atentando contra la aparente normalidad de la vida diaria e inventando nuevos acontecimientos que mostraban que el estado de cosas poda ser cambiado. No obstante, es posible argumentar que el Dad, como movimiento contracultural, se mantuvo en el plano de la negacin. En vez de proponer una nueva forma de concebir la totalidad de la cultura, los dadastas se enfrascaron en las virtudes del nihilismo. De manera similar el surrealismo, movimiento que surgi en el primer cuarto del siglo XX, atac al arte burgus dando libertad al inconsciente humano. El arte ya no era mera representacin, sino comunicacin del individuo con el todo. Este movimiento tuvo una fuerte influencia en la poltica de la poca, a partir de la vinculacin de Andr Breton su mximo exponente con el Partido Comunista. El surrealismo plante, entonces, su funcin abiertamente transformadora y tuvo una gran repercusin en movimientos rebeldes posteriores. Un movimiento que se aliment del surrealismo y en cierta medida, del dadasmo fue la Internacional Situacionista. Aunque este grupo se form en 1957 como una fusin de diversos grupos de vanguardia artstica, lo cierto es que para los situacionistas su arte tambin profundamente crtico del arte burgus y de la alta cultura de los museos y de los ccteles slo tena sentido en un proyecto poltico-revolucionario. La Internacio-

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nal Situacionista haca una crtica del orden hegemnico y, a la vez, de la forma jerrquica y burocrtica de la vieja izquierda. Su intencin principal era abolir la sociedad de clases mediante una prctica revolucionaria de la vida cotidiana. De ah que los situacionistas hayan tenido un rol tan importante en Mayo del 68, y que hayan creados tantas tcnicas para contrarrestar aquella fase del capitalismo que algunos de ellos llamaron el espectculo. Para uno de los representantes de la Internacional Situacionista, Guy Debord, el espectculo describe aquel momento en el cual las relaciones entre los seres humanos se ven mediadas por imgenes. Frente a la sociedad del espectculo, los situacionistas abogaron por la creacin de la situacin: Un momento de la vida, concreta y deliberadamente construido a travs de la organizacin colectiva de un medio unitario y de un juego de acontecimientos. Dado que el capitalismo tiene la capacidad de organizar los

acontecimientos desde su propia gramtica, los integrantes de este movimiento buscaban transformarla creando nuevas posibilidades colectivas, nuevas situaciones. Por eso, frente a lo que ellos llamaban recuperacin el proceso mediante el cual el espectculo recupera una situacin potencialmente amenazante y la convierte en mercanca era necesario usar el mtodo de la tergiversacin, es decir, la subversin y la alteracin de las imgenes del espectculo.

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La importancia del discurso y la accin de los situacionistas es doble. Por un lado, la Internacional Situacionista teoriz sobre los nuevos desarrollos del capitalismo y su influencia en la cultura y, por otro, puso en prctica nuevas situaciones, creencias, costumbres y smbolos. Los situacionistas advirtieron que el capitalismo, en su fase ms desarrollada, convierte en mercanca no slo a los objetos, sino a las relaciones humanas. Como seal alguna vez Flix Guattari, el capitalismo no se reduce a la produccin de plusvala econmica, no se agota nicamente en el registro de valores de cambio, sino que produce a la

vez una subjetividad normalizada, determinando nuestros comportamientos, nuestras relaciones e, incluso, nuestros sueos y deseos. Pero, adems, con el concepto de recuperacin mencionado, los situacionistas sealaron profticamente cmo la misma cultura capitalista puede, eventualmente, sujetar bajo su yugo las diversas contraculturas que, en principio, surgen como contrarias al orden hegemnico. Un ejemplo paradigmtico es el de los hippies, movimiento contracultural rebelde que se volvi un objeto de consumo y un estilo de vida alternativo. En este proceso de recuperacin, la contracultura puede dejar de ser una amenaza para el sistema y devenir otro estilo de vida aceptado, e incluso promovido, por el capitalismo. Cuando sta se queda slo en uno de los lemas que analiza Breton, esto es, cuando slo cambia la vida y no se preocupa por transformar el mundo, ella no es ms que otra forma de individualismo burgus. De esta manera, la contracultura revolucionaria es aquella que se escapa a la recuperacin, la que sigue siendo una amenaza para el capitalismo, no slo porque subvierte el orden imperante, sino porque advierte que para transformar el mundo hay que crear nuevos smbolos, lenguajes y costumbres; en pocas palabras, nuevas maneras colectivas de ser. La contracultura es, entonces, la construccin de una vida y un mundo distintos.

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IdENTIdAd, GNErO y ESTErEOTIpOS

Katherin Flrez R. yo.katherinf@hotmail.com V semestre Facultad de Sociologa USTA
No pienses que soy diferente, no pienses que soy igual1

Es a partir de las diferencias y las igualdades que comenzamos a plantearnos, justificarnos, confundirnos y dilucidar todo un sistema de gneros. Podemos recordar una serie de hechos histricos que cambiaron las leyes, dividieron el trabajo sexualmente, organizaron a las familias y los aspectos de la vida pblica. Podemos, a la vez, pensar en todo un imaginario simblico, en las costumbres, en las identidades, en la biologa, en la religin y las creencias, en el lenguaje y en el ms sencillo de los sentidos comunes. Pero parece que el aspecto de la identidad se centr slo en el componente femenino; que el gnero masculino estuviera ms all de toda esa serie de anlisis, que se salv de justificar sus ganancias y prdidas, y que slo nos queda a las mujeres, sin excluir a las comunidades LGBT, buscar nuestra pertenencia y nuestra identidad. Sin embargo, aunque parece algo fcil de lograr y cuestin de unos planteamientos acertados, a las mujeres se nos ha complicado crear nuestra identidad.

Histricamente, hemos heredado un puesto en la jerarquizacin social. La sociedad patriarcal se encarg de desplazar a la mujer, dndole un estatus marginal, desplazndola de la vida y la participacin pblica hacia un incmodo y solitario escenario privado y domstico; dividiendo entre fuertes y dbiles, dominantes y dominados, con el artefacto del orden general fundado en el reparto sexual de las tareas, el cual, segregando a las mujeres, constituy el avance de las sociedades, conformadas por grupos solidarios con las sociedades cazadoras, constituidas por grupos de competicin en los que predominaron la fuerza y el ejercicio de la violencia. Es all donde el hombre adquiere el dominio pblico, lo cual hizo surgir el androcentrismo de ste. La contribucin de la mujer a la economa fue variando de acuerdo con la estructura y los valores sociales. En la Antigedad ya se notaba que las mujeres de clases sociales privilegiadas se que-

Dbora Taen, Gnero y discurso. Paids, Barcelona.

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daban relegadas al hogar, demostrando con ello la riqueza del hombre. Las trabajadoras eran o esclavas o plebeyas semilibres. Ms adelante, los gremios de artesanos empleaban la mano de obra que proporcionaban sus familias, y con ciertas limitaciones se tena en cuenta la calidad del trabajo de la mujer. En la Revolucin Industrial las mujeres comenzaron a competir en el mercado laboral de las grandes fbricas, demostrando grandes habilidades, pero eran remuneradas con bajos sueldos, lo que institucionaliz el sistema de explotacin. Siendo el trabajo desvalorizado de las mujeres fundamental en la construccin social, stas han tenido que enfrentar la disgregacin, y una serie incontrolable de abusos y discriminaciones evidentes no slo en el campo laboral, sino tambin en el sistema de representaciones y anclajes simblicos profundos, como lo deca Nietzsche, segn lo que conviene a la estirpe dominante, haciendo que las acciones de los dems los favorezcan a ellos2. Este sistema tambin es dado por el artefacto del orden particular o fenomenolgico, en el que la identidad se crea a partir del sexo anatmico o biolgico por la voluntad de control de la reproduccin por parte de quienes no disponen de ese poder tan particular3. La mujer dadora de vida y diosa en la Antigedad paso a un segundo plano por su poder de la procreacin. La mujer, a diferencia del hombre, fue mostrada como un ser que no controlaba su propio cuerpo; por ello era dbil ante el hombre. Como lo mostr Simone de Beauvoir, la mujer menstrua, y ese acto involuntario de perder sangre la impela a ver al hombre como controlador de su propio cuerpo; l mediante el uso de la violencia pierde sangre, no de forma incontenible4. Esto slo es una ms de las construcciones sociales de la creacin de la colectividad humana; no son leyes naturales. La dominacin y jerarquizacin, el desplazamiento y la subyugacin de la identidad femenina no fueron ms que construcciones culturales. La mujer ha tenido que luchar constantemente por dignificar su gnero y su propia individualidad; se ha hecho de ella un
2 3 4 Carmen Posadas, artculo: Nosotras las malas, revista fucsia, edicin octubre 2005 Margaret Mead, sexo y temperamento Simone de Beauvoir, El segundo sexo. 1949

ser aparte, desconocido, que no tiene ms arma que su sexo, lo que no slo significa una guerra eterna, sino una confrontacin malsana. Es triste ver cmo las cartas de la concepcin de gnero estaban ya echadas desde la Antigedad, pues para algunos filsofos clsicos, el concepto de mujer estaba pordebajeado. Basta con recordar a Platn, en El Fedn, cuando expresa que si el hombre ha sido bueno, al morir reencarna en una estrella; pero si ha sido malo, se convertir en mujer. La idea podra interpretarse como un anuncio de castigo, es decir, una advertencia de que si un hombre acta mal en este mundo ser condenado a vivir como un ser de segunda. Por otra parte, cmo olvidar que las propuestas universales de libertad e igualdad dejaban de serlo cuando se aplicaban a las mujeres. Rousseau, uno de los ms importantes fundadores del patriarcado moderno, mostraba la subordinacin de la mujer como condicin para posibilitar la vida democrtica, pues las teoras de la democracia necesitaban de la subyugacin femenina5. Y cmo pasar por alto el papel de la religin cristiana, en la que la mujer es una segunda creacin humana dependiente, hasta en su concepcin, del hombre; o el destronamiento de la diosa de la fertilidad y de tantas otras diosas paganas por el dios omnipotente. La mujer y la diosa fueron perdiendo su autonoma, importancia y poder prcticamente al mismo tiempo, vctimas de un mundo cambiante, en el que los hombres se hicieron con el control de los medios de produccin, de guerra y de cultura6. La religin se encarg de estereotipar a la mujer, de exaltar la pureza femenina, generando un desprecio hacia la mujer real, negando su bipolaridad, imponindole conductas y patrones sociales, y la sumisin, la dulzura y la pasividad, enseados como valores sociales. Con los cambios en las estructuras sociales, se reordenan las funciones y los roles de los individuos; las mujeres salen del dominio de la vida privada. En el Siglo de las Luces, se instauraron las luchas por la reivindicacin de los derechos de la mujer, se cuestionaron las instituciones sociales y los valores morales, se reclam la igualdad de salarios y la ayuda estatal, se pusieron en juicio los problemas de violacin y discriminacin a mujeres mayores y a las minoras, se luch por las libertades fundamentales y la reformulacin glo5 6 Lerner G. La creacin del patriarcado. Ed. Crtica. Barcelona Pepe Rodrguez, Dios naci mujer, Ed. Punto de lectura.

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bal de los Derechos Humanos con perspectiva de gnero. Fue entonces cuando se instaur la corriente feminista, partiendo, en la primera ola, con las perspectivas materialistas y sufragistas, hasta una segunda ola en Estados Unidos, que iba desde el feminismo liberal y el socialista hasta 7 el radical , con toda una dimensin ideolgica, simblica y una fuerte nocin de justicia, que intent eliminar la opresin y la dominacin. El sistema de gnero discrepa, lucha y contesta a los sistemas de clasificacin social, a las relaciones de poder y a las reglas de socializacin que implican el abandono, por parte de las personas, de capacidades y destrezas que de nios tuvieron, para imponerles durante el crecimiento una serie de roles hegemnicos y marcados a cumplir. Entonces, la mujer se desprende con dificultad de los cnones establecidos histricamente, se despoja de los conceptos de pasividad y sumisin, comienza a ser ms consciente de su naturaleza y reformula su identidad. Pero a pesar de todo esto, de tener conciencia histrica, de ver las falencias que se han tenido como gnero, a las mujeres nos ha costado organizarnos y delegar funciones entre nosotras; no hemos podido superar la sororidad, seguimos haciendo de la otra un ser aparte y desconocido; a la vez, nos ha costado esclarecer una identidad particular que respete la individualidad; y, sobre todo, nos ha costado desprendernos de los prejuicios. Las corrientes feministas nos heredaron emancipacin, a la vez que fomentaron otra clase de idealizacin de la mujer: la contestataria, decidida y valiente. Y es precisamente all donde recaen los constantes problemas en la identificacin como gnero, puesto que funcionamos con un sistema de representaciones en el que la existencia y la profundidad de los anclajes simblicos continan estereotipando y sesgando la identidad femenina, aunque ya desde las propias construcciones feministas. Los valores y las perspectivas morales vuelven a encasillarse en exigencias femeninas, en torno a las cuales las mujeres exaltan la fuerza y suprimen la debilidad: toda vivencia o accionar sentimental dbil es despreciable y le resta valor a la feminista. El lema ideal sera que las activistas no sufren sub7 Anderson Jeanine, sistema de gnero, redes de actores y una propuesta de formacin. Ed, doble clic. Uruguay.

yugacin familiar, gozando as de excelentes relaciones interpersonales, y de una suerte de respeto por parte de sus pares.

No es acaso este modelo de conducta simblico de este nuevo tipo de mujer una exclusin hacia las otras, quienes no cumplen con esta serie de roles de la mujer trabajadora, decidida, exitosa, que vota, emprendedora, etc.? Ser que cons-

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tantemente repetimos las dualidades, tanto como el bien y el mal, en las que encasillamos a partir de lo claro y lo oscuro, en las cuales si no se es dbil, se es fuerte; si no se es exitosa, se es fra-

Las mujeres hemos aprendido a tener conciencia de nuestra corporalidad; ahora comprendemos nuestro cuerpo, que antes slo se conoca a travs del examen del cuerpo masculino. Se nos releg en la historia por el hecho de ser dadoras de vida, y ello nos instaur en un dominio privado. Por fin entendemos que no existe arma ms letal que el control de la natalidad, y logramos superar la disociacin y exclusin con el hombre, ya los discursos feministas dejan de lado la igualdad, para enfocarse en la equidad de gnero, en aprender a reconocer y aceptar al otro, aceptando sus diferencias. Este es un conocimiento inclusivo, en el que no hay trminos de distincin o separacin, sino de asociacin8, en el cual se reconoce la identidad del otro y se respeta desde su perspectiva. Pero al ser el otro, cmo puede el hombre reconocer la identidad femenina, si las mujeres no hemos podido construir cabalmente nuestra identidad como gnero?

Flabio Caucali - X semestre - Facultad de Sociologa USTA

casada? Seguimos con los conceptos de bueno y malo, que no son ms que trminos acomodaticios, acuados segn lo que conviene de la estirpe dominante, a la cual favorecen las acciones buenas?

Milena Baron, Makura no soshi (libro de cabecera) Universidad Nacional de Colombia

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prOfESIONAL INVITAdO EN

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INMIGrANTES: CuLTurAS SIN LEALTAdES

Javier Ignacio Nio Cubillos1
A quienes se imaginan que con la discriminacin y el maltrato pueden hacer desistir a los inmigrantes de la ilusin que se esconde detrs del proyecto migratorio de millares de personas que creen que han encontrado una manera para huir de la miseria.

En menos de un lustro, cuando se quieran ilustrar sobre el planeta los nexos existentes entre los pases que han firmado tratados de libre comercio, el globo terrqueo parecer rodeado por una telaraa, recubierto por mltiples hilos, en la que las mercancas, capitales, bienes y servicios, simulando la araa, circularn a sus anchas, mientras las personas, principalmente del Tercer Mundo, tendrn, como los insectos, dificultades para desplazarse entre las pegajosas redes que los atrapan en sus pases. Quienes tengan la osada de emigrar, como ocurre con el mvil alimento de las araas, recibirn su merecido. Si se quieren analizar las transformaciones culturales que generan las migraciones como un fenmeno que se desprende de la movilidad humana ms all de las fronteras nacionales, forzosamen1

te nos tendremos que referir a la globalizacin y sus resistencias; en particular a sus expresiones de los nacionalismos, las identidades locales, regionales o globales. El vivir transnacional de los inmigrantes al desenvolverse a travs de las fronteras nacionales genera el deseo, por parte de stos, de reproducir en el extranjero costumbres y prcticas culturales para mantener su identidad, demandando en origen de una serie de mercancas que recrean la nostalgia; es decir, una produccin de alimentos o msica para las poblaciones emigradas. No es extrao encontrar en Nueva York, Madrid, Londres o Pars tiendas de barrio de inmigrantes en las que se puede comprar cerveza guila, Bombom Bun, ajiacos liofilizados (deshidratados) o tamales en lata, para slo citar unos ejemplos.

Profesor e Investigador en Migraciones Internacionales de la Universidad Externado de Colombia javier.ninoc@gmail.com

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Este consumo tnico es una muestra de la resistencia cultural frente al proceso de globalizacin, como expresin avasalladora de una cultura que intenta imponerse sobre otras. Esta situacin representa un neodarwinismo social por parte de quienes comparten los valores de la cultura occidental y, como siglo y medio atrs, se sienten con el eurocntrico deber humano de civilizar el mundo, acrecentando la incomunicacin entre sociedades tradicionales y conectndolas como un pulpo de infinitos cordones umbilicales al capitalismo finisecular. Dominacin posmoderna, que a fines del siglo XX se expres en pensadores como Francis Fukuyama, con el Fin de la historia, o Samuel Huntington, con El choque de civilizaciones, y ms recientemente, en el libro Quines somos?2, con el que sigue intentado asustar a la sociedad estadounidense, al acusar a los inmigrantes latinoamericanos de destruir paulatinamente la identidad blanca, anglosajona y protestante3. Los textos citados distorsionan la importancia de la inmigracin, que fue la base del desarrollo de sociedades como la estadounidense o la australiana, y que puede ser un referente para la Espaa de hoy, porque la llegada de inmigrantes permiti los cimientos de las actuales economas hegemnicas, que, paradjicamente, ahora se ven afectadas por un efecto reflejo de ciudadanos del Tercer Mundo que migran a pases de renta per cpita alta. Hoy, por el contrario, se impide la emigracin de personas y se promueve la de las industrias: miles de factoras se desplazan a pases con mano de obra barata, como ha venido ocurriendo en Mxico a travs de las maquilas, en India, Malasia o, de manera escalonada en los ltimos quince aos en China, en donde se han instalado ms de 490.000 empresas con una inversin extranjera de 540.000 millones de dlares4. Es importante resaltar que gran parte del surgimiento econmico de muchos pases se debe a la inmigracin, que, paradjicamente, es estigmatizada por la poblacin husped. Esta distorsin es promovida en gran parte por los medios de co2 HUNGTINGTON, Samuel. Who are we? And the disputingcharges of natives histeria in his new book, contends that American Identy is built on culture,not creed; Alan Wolf replies. In: Foreign Affairs, September/October 2004. pp. 155160. FOX, Jeremy D. y Daz Arenas, Pedro Agustn. Valores y Hroes de la Globalidad. Editorial Cdice Ltda.. Bogot, 2000. pg. 21. Gmez, Silverio...Y por fin descubrieron a la China. En El Tiempo , domingo 24 de abril de 2005. seccin Econmica, pp. 123.

municacin y sustentada en gran medida por el control meditico de los gobiernos, que han construido parte de su proyeccin poltica en la faceta negativa de la inmigracin, que recoge el sentir de los ciudadanos y los revierte en rditos electorales y ritos polticos, maximizando la confrontacin entre autctonos e inmigrantes. No obstante, no se suele reconocer la relacin entre rditos polticos y racismo; por el contrario, se apela a la diferencia cultural, a la supuesta incapacidad de los inmigrantes para asimilar el proyecto de vida en los pases de destino. Sin embargo, entre los diferentes inmigrantes los niveles de convivencia son mucho ms pacficos o tolerables. De manera ilustrativa, es ms clara una diferencia cultural entre marroques, colombianos, senegaleses o filipinos, y mucho menos significativa, por ejemplo, entre espaoles y colombianos; pero se sigue cuestionando en las sociedades de acogida, la dificultad de los inmigrantes para integrarse en el pas de destino. Esta situacin no ocurre respecto a patrones de consumo, por ejemplo, para tratar de identificar los niveles de diferenciacin cultural, porque se encuentra que la demanda de servicios bsicos vivienda, productos para el hogar, vehculos o seguros, en los que llama poderosamente la atencin la similitud genera gastos que junto al pago de impuestos directos inyecta a la economa cantidades significativas de dinero5. En los pases industrializados, ante la crisis econmica que cada vez se muestra ms dramtica, est surgiendo un cambio cultural mediado por la economa. Para el caso de la Unin Europea, los jvenes empiezan de nuevo a incursionar en los empleos que su generacin anterior rechaz. Ahora estas profesiones son pedidas por los ciudadanos de los nuevos Estados comunitarios, si se recuerda el primero de mayo de 2004, ingresaron diez nuevos estados a la Unin Europea, y el primero de enero de 2007, dos ms, de los cuales diez pertenecan a la antigua Unin de Repblicas Socialistas Soviticas y que sus ingresos per cpita se encuentran por debajo de la media europea; estos trabajos hasta ahora en Europa occidental han sido ocupados por inmigrantes. Esta dicotoma plantea una evidente competencia laboral entre ciudadanos comunitarios y extracomunitarios,
5 Tornos Cubillo, Andrs. El consumo de los inmigrantes en Espaa. Instituto Universitario para las Migracioes. Pontificia Universidad de Comillas, 2002. p. 34.

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que, sumada al paulatino desmonte de los Estados de bienestar, empieza a enconar un creciente nacionalismo con visos racistas, que es convertido en proclama de los crecientes partidos de ultraderecha en pases como Austria. Entonces, es preocupante el brote de partidos nacionalistas, facciones falangistas y las iniciativas premeditadas de organizaciones de vecinos, de jvenes o pobladores que salen a perseguir o escarmentar inmigrantes, como ocurre con los neonazis.

en la vergenza social que genera el fracaso a la negativa de regresar a su sociedad de origen con las manos vacas, que es inversamente proporcional al orgullo de enviar remesas, aparentemente, como una prueba de bienestar. En muchas sociedades del Magreb, del frica Subsahariana, del medio y lejano Oriente o de Amrica Latina, emigrar constituye en la actualidad un nuevo rito de paso a la edad adulta, motivado por una tradicin migratoria relativamente reciente en sus comunidades. Desde luego, tambin incentiva este deseo las condiciones por debajo de la lnea de la pobreza o la falta de expectativas de vida, factor que complementan los elementos constitutivos del proyecto migratorio. En este punto vale la pena diferenciar las maneras en que se migra y los trayectos y formas de transporte que hacen parte del proceso. No es lo mismo ingresar desde Europa del Este en au7 tomvil, que hacerlo en patera a Espaa desde Marruecos, u ocultos en barcos chatarra desde Albania hasta Italia, al igual que en yolas a travs del Canal de la Mona (Puerto Rico Repblica Dominicana), o desde la Pennsula de Paraguan (Venezuela) hacia las Antillas Holandesas. Esta forma de migrar dista de los espaldas mojadas que cruzan el ro Bravo para ingresar a los Estados Unidos, o en un container desde China hasta msterdam, o en barcos desde los puertos de Buenaventura o Esmeraldas hacia cualquier destino, as como, las personas que con visados de turismo o estudios ingresan por los aeropuertos internacionales para quedarse en el pas de arribo o como escala a otro Estado que ofrezca mayores posibilidades de progreso. Pero para llegar al ansiado destino, los emigrantes pueden tardarse meses, incluso aos, otros nunca llegan, como les ocurre a los que se descuelgan del tren que atraviesa Mxico, producto de la debilidad de das sin probar bocado, o los que naufragan en el Mediterrneo, el Caribe, el Mar del Norte o el ndico a causa del mal tiempo, o los que son devueltos en los puentes internacionales de los aeropuertos. Ocurre lo mismo con los que ven frustrado su proyecto migratorio al ser deportados o repatriados. En este caso, muchos acuden a herirse para que sean llevados a un hospital y as tratar de evitar el retorno, que tampoco
7 Embarcacin pequea consistente en un bote o hecha de manera artesanal con neumticos.

Las representaciones: motivadoras de la emigracin

Las representaciones que se tienen de otros lugares, culturas o sociedades son un factor fundamental para entender el fenmeno de las migraciones. Pero este es un factor difcil de identificar, y muchas veces no es tenido en cuenta a la hora de estudiar el fenmeno migratorio. Por lo general, se tiende a dar mayor importancia y una relacin de causalidad directa a las condiciones que rodean a las personas que emigran, como pueden ser: la guerra, la pobreza o la miseria, el desempleo, el cambio de rgimen poltico o los riesgos contra la vida. Sin embargo, las representaciones o imaginarios de las personas que deciden abandonar su lugar de residencia para trasladarse a otro, muchas veces distante y con una cultura diferente, pueden constituir una causa principal o complementaria de gran vala. Las representaciones construidas a travs de los medios de comunicacin, las ancdotas de los inmigrantes sobre las que se construyen supuestos y a los que la imaginacin les aade inventiva, constituyen una motivacin para emigrar. Un primer elemento que ilustra lo anterior es el inters del emigrante de demostrar bienestar a sus familiares y amigos en el pas de origen. Este aspecto, en gran parte ligado al deseo de mostrar progreso6, muchas veces no corresponde a las condiciones de vida del inmigrante. La causa de esta falsedad testimonial tiene su explicacin
6 En un estudio realizado en Bogot en 2004 (no publicado) sobre las causas que motivan a la migracin de los colombianos a Espaa, realizado por el Instituto Universitario sobre las Migraciones de la Pontificia Universidad de Comillas, se encontr que el ciento por ciento de ciento cincuenta encuestados de estratos 2, 3 y 4 a los que se pregunt como les iba en Espaa a sus familiares o conocidos, de acuerdo con informacin recibida por ellos, todos respondieron que bien o muy bien. Sin embargo, un estudio realizado por este mismo Instituto La situacin de la colonia colombiana en Espaa, realizado en 2002, encontr que ms del cincuenta por ciento de los entrevistados deca haber empeorado en su conjunto sus condiciones de vida, aspecto que demuestra un inters de mostrar una imagen de xito irreal o mentir acerca de las condiciones de vida. Este es un factor que puede motivar la emigracin sobre fundamentos testimoniales equivocados y que se fundan en falsas expectativas.

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es deseado por los beneficiarios de las remesas o de la imagen de tener un familiar en el exterior, accin que constituye un sinnimo de estatus. Desde las sociedades de destino se habla de mafias que trafican con seres humanos, de delincuentes que los engaan con falsas promesas; desde los inmigrantes, de retos personales, de bsqueda de oportunidades o de ritos de paso individuales y familiares. En este sentido, valdra la pena investigar la relacin entre hijos primognitos e inmigrantes musulmanes, slo para citar un caso. En las diferentes sociedades, gran parte de la familia participa en el proyecto migratorio de uno de sus miembros: se rene el dinero y los contactos, para que se consolide la esperanza de invertir en la persona elegida para que luego gire remesas y construya una red que lleve a los ms aptos. En consecuencia, los flujos migratorios presentan circuitos que van desde regiones expulsoras de poblacin, de trnsito, retorno y recibo. Las personas que se movilizan, as como las que comparten el proyecto migratorio y las comunidades receptoras, interactan de acuerdo a las representaciones del nativo y el extranjero y, de las concepciones que se tienen de esos lugares. Estas representaciones se traducen en la redefinicin de las identidades como expresiones que dan vala positiva o negativa al estereotipo, fomentan o desvirtan prejuicios, posibilitan ordenamientos legales, crean segmentos laborales y econmicos, y posibilitan el desempeo de procesos polticos e ideolgicos. Las migraciones tambin transforman su dinmica de acuerdo al contexto social e histrico. Son la suma de proyectos individuales que se articulan en redes familiares, regionales o transnacionales, algunas veces solidarias o utilitaristas, que en gran parte buscan menguar las posibles dificultades de la adaptacin en destino. Respuesta endocultural que redefine la percepcin nacionalista de origen o la articula a la sociedad receptora de acuerdo a su posicin en el modelo de exclusin o inclusin.

Es en este contexto en el que la presencia de la inmigracin remite a sociedades cosmopolitas, que son vistas desde una mirada posoccidental, es decir, que apela a una diferencia cultural y a una identidad diferenciada, en que muchos de los inmigrantes pueden llegar a reconocerse como no occidentales, as tenga similitudes en el fenotipo o en el comportamiento disciplinado, porque ese rasgo distintivo de la identidad puede provenir de la ascendencia amerindia, afroamericana o africana, asitica o musulmana, producto especialmente de un mestizaje cultural, de una hibridacin de concepciones y representaciones de distintos entornos, y que se han ido yuxtaponiendo en la socializacin en los lugares de origen, trnsito, recibo o retorno. El aprendizaje social, producto de la formacin y performacin de la construccin de Occidente, ha sido representado en la educacin, en los medios de comunicacin o en el discurso homogeneizante, en los que se reconoce al resto del planeta como otredad. Percepcin que jerarquiza y circunscribe las culturas a territorios nacionales, segn su cercana al modelo de desarrollo impuesto. Estos elementos subyacen en la idea segn la cual las culturas son identidades coherentes, localizadas en unidades geogrficas discretas8. Esta discriminacin, sustentada en reglamentaciones, es la que lleva al Estado receptor a determinar y ver cmo articula la poblacin inmigrante, de acuerdo con sus necesidades, intereses o carencias. Por tanto, puede optar por la incorporacin regular, y a su vez, permitir tcitamente una masa flotante irregular, susceptible de ser expulsada, de acuerdo con la coyuntura. En consecuencia, el multiculturalismo, la interculturali8 Mignolo, Walter (1998). Posoccidentalismo: el argumento desde Amrica Latina, Castro, Santiago y Eduardo Mendieta, coords. (1998). Teoras sin disciplina, Latinoamericanismo, poscolonialidad y globalizacin en debate, Mxico: Miguel ngel Porra; University of San Francisco, pp. 3435.

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dad o la aculturacin constituyen prcticas que corresponden a modelos dirigidos a los inmigrantes en los pases receptores, sean de primera, segunda o tercera generacin9. En respuesta a estos modelos de asimilacin del inmigrante por parte de las sociedades de destino, se relaciona la migracin con la universalizacin de los Derechos Humanos, la globalizacin jurdica, el avance de las comunicaciones y la informacin. Pero, por otra parte, se ve a los inmigrantes como invasiones brbaras que no tiene la capacidad de adaptarse a la nueva cultura. Esta visin se ha complejizado con la irrupcin en la agenda internacional de una manera ms meditica y devastadora que ve al forastero como potencial terrorista, principalmente si su concepcin religiosa es islmica o, si es colombiano, se le vincula con el narcoterrorismo. No obstante, esta nueva maximizacin del terror, de los delitos que atentan contra la seguridad nacional y del objetivo militar hegemnico de limitar y reconfigurar derechos civiles, hace ms vulnerables a los inmigrantes y a las personas susceptibles de asilo y refugio, que ya venan en detrimento por la incapa9 Cuando hablamos de inmigrantes de segunda y tercera generacin, nos referimos a hijos o nietos nacidos (no nacionales) en el pas de recepcin del primer inmigrante. Es decir, que se puede dar la situacin que, siendo hijo nacido en el pas receptor, de padre o madre tambin nacida en el pas receptor, sea considerado inmigrante o extranjero por la sociedad receptora.

cidad de respuesta de los Estados ante las crisis humanitarias o por la presin de sectores polticos conservadores. Por tanto, la contencin en las fronteras, en los aeropuertos, en la fila especfica para colombianos o colombianas, afrodescendientes o musulmanes, que llevan al temor de ser devuelto, as se lleven los documentos en regla, la confianza que da ser ms blanco, son evidencia que an subsisten las categoras del proceso civilizador del siglo XIX, que empez a definirse como un proceso de blancura jerarquizado, en el que se negaron las historias nativas, locales, femeninas; se invisibilizaron como una forma violenta de representacin, expresada tambin en la jerarquizacin de los cuerpos blancos, mulatos, mestizos, negros, amarillos, indios, fueran hombres o mujeres10. Este ltimo aspecto se hace presente en los textos escolares en que se representa a la persona blanca como superior, poseedora de mayores capacidades frente a la incapacidad del afrodescendiente, del rabe, asitico o amerindio11. Esta situacin se hace explcita en la discriminacin y frente a la imposicin de barreras frente a la movilidad espacial y social, a los obstculos que se derivan de la necesidad de buscar un futuro ms promisorio, como lo ha expuesto el discurso civilizador, que hace ver el pas de origen como un lugar en el que no es posible el progreso, pese a que se muestran potencialidades, ya sean ambientales, minerales o, incluso, poblacionales. En este sentido vale subrayar el aporte que hace el pensador Italiano Conrado Gini, al sealar que gran parte de la riqueza de los Estados Unidos y de la actual Espaa y de muchos otros pases, se ha debido a la migracin de personas adultas cualificadas, a que las sociedades expulsoras o de origen aportaron incontables recursos en educacin, salud, alimentacin, que permitieron la preparacin de los emigrantes que ahora reciben, sin ninguna contraprestacin, las sociedades de destino.

10 Op. cit. pp. 7172. 11 Herrera, Martha Cecilia et al. (2003). Imaginario nacional en los textos escolares. La identidad nacional en los textos escolares de ciencias sociales. Colombia 19001950, Cap. 3. Bogot, Universidad Pedaggica Nacional. pp. 145151.

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Esta doble dimensin de la movilidad espacial de individuos, familias o comunidades entre pases ha llevado a que las razones culturales, econmicas, ideolgicas o polticas se articulen de acuerdo con intereses diferenciados. Por este motivo, desde distintos escenarios, como el discurso poltico, los medios de comunicacin o las condiciones de vida en destino, se criminaliza la migracin o, en contraposicin, se ve como un regln potencial de la economa desde las sociedades exportadoras de mano de obra. Esta gama de factores entra en relacin directa con la sociedad colombiana, que puede alcanzar a un diez por ciento de su poblacin fuera de las fronteras; del mismo modo, a las remesas, que posibilitan el ingreso a ms de dos millones de hogares: elementos que motivan la variacin de los patrones culturales o el diseo de polticas pblicas para los colombianos emigrados. A su vez, a la matizacin en la diferencia de los y las emigrantes por gnero, edad o por criterios de origen cultural o socioeconmico, as como por sus estrategias de adaptacin, su compleja y particular problemtica presente en las condiciones sicolgicas extremas a las que se ven sometidos por la ausencia de sus seres queridos, a las condiciones que rodean el proyecto migratorio y a las estrategias de adaptacin en la sociedad de destino. Sin embargo, esta situacin particular se encuentra mediada por la imagen que se tiene del lugar de origen del inmigrante en el pas de destino. Este conocimiento, por lo general, corresponde a las representaciones que hicieron Humboltd y Bonplant hace dos siglos atrs en su expedicin por Amrica. Esa en gran parte es la idea que se tiene de Colombia en el mundo; ignorancia de las personas del pas a donde se emigra y que convierte al inmigrante en un expositor de las condiciones que rodearon su partida, asimilndolas a las posibilidades del pas, muchas veces reproduciendo el discurso estatal del progreso, sin dar cuenta o reconocer las formas de existencia de

las sociedades excluidas en el Estado, como lo expresa Michel Tausing al mencionar que el representado reproduce la representacin. Este aspecto es muy claro cuando los colombianos van a estudiar o cuentan con mayores recursos econmicos y critican el racismo, pero al mismo tiempo, se preguntan por qu las autoridades migratorias dejan entrar a otros colombianos de apariencia o rasgos indgenas o mestizos, lo que puede poner en evidencia que la exclusin tradicional del Estado colombiano se reproduce en la inmigracin, es que no todos somos iguales, o como lo expres el ex presidente Belisario Betancur: hay dos Colombias. Es decir, en este discurso, como en el del modelo de desarrollo impuesto, no aparecen todos los testimonios del representado; su narrativa no existe, es una violencia de los hacedores del discurso, se invisibiliza su representacin y su participacin12. De este modo, se asume una identidad nacional exagerada, que se representa en manillas tricolores o smbolos de la neocolonialidad, que se anexan al lenguaje corporal o decoran los espacios de permanencia. De este modo, la construccin de la identidad nacional se encuentra mediada por la llamada identidad negativa del pas, presente en el discurso diplomtico de la lucha contra el narcoterrorismo versus un nacionalismo chovinista, que responde al rechazo de las visas en las embajadas, alimentado con un orgullo nacional, sustentado en los logros ocasionales de deportistas, cantantes o cerebros fugados, permaneciendo en los discursos oficiales la discriminacin de gnero, tnica y la exclusin de las mltiples naciones que conforman a Colombia, que siguen ausentes en el inacabado proyecto de Estado nacin. En respuesta, muchas personas optaron por emigrar; otras huyen dentro del Estado.

12 Escobar, Arturo (1996). La invencin del Tercer Mundo. Construccin y deconstruccin del Desarrollo. Bogot: Norma. Pp. 289.

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ENTrEGA ESpECIAL EN

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hOMENAjE A OrLANdO fALS bOrdA

La Revista Estudiantil Movimiento hace un homenaje a uno de los grandes maestros de la sociologa en Colombia, quien falleci el 12 de agosto de 2008. Esta seccin compila varios escritos elaborados por profesores de la Universidad Santo Toms, que hacen un homenaje a su vida y obra. De esta manera, los estudiantes y profesores de sociologa se unen en una sola voz, que se engrandece con el legado del maestro Fals Borda, creyendo en la posibilidad de construir una sociedad mejor y recordando que, aunque la vida se marche, las grandes ideas jams morirn. Carlos Enrique Rondn Almeida Decano de la Facultad de Sociologa Universidad Santo Toms democracia restringida. Fals Borda hizo parte del grupo de acadmicos que inici una serie de documentos de carcter cientfico sobre la Violencia en Colombia y las violencias en Colombia, como medio para gestar procesos reflexivos que ayudaran a construir alternativas de gestin, a partir del ejercicio racional del juicio. De esta forma, se vincul al proceso poltico colombiano de reforma agraria, alternativa central en muchos de los pases de Latinoamrica como medio para aliviar las tensiones sociales, desde la reconstruccin cientfica de la problemtica, al tiempo que fue actor real en diferentes instancias estratgicas del gobierno. En ese camino desarroll, junto con sus colegas, la teorizacin de un modelo cientfico que involucrara el compromiso poltico del investigador con la realidad con la que trabaja, en la que la investigacinaccin participativa se constituye hoy en un paradigma epistemolgico de la investigacin social en diferentes reas del conocimiento. Asimismo, en ese proceso de investigar la realidad para transformarla se hizo partcipe de la Constituyente de 1991, con la bandera del ordenamiento territorial y la participa-

Orlando Fals Borda fue para la sociologa y para el pas un hombre polmico, por invitar a un grupo de intelectuales a abrir la primera facultad de sociologa en la Universidad Nacional, en un momento en que el anlisis social se catalogaba como peligroso en el contexto latinoamericano, fracturado por los procesos dictatoriales o de

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cin, que como sabemos, signa hoy el desarrollo de nuestra democracia, trabajo que an est por ser construido por cada uno de nosotros, quienes tenemos en nuestras manos las herramientas para hacer de esta sociedad un entorno que coseche los esfuerzos de siglos de sacrificio por un mejor nivel de vida, basado en la solidaridad, la independencia y la justicia social. Guillermo Pez Morales Socilogo Docente Universidad Santo Toms
Cuando se ha nacido en una sociedad que no est a la altura de su poca, hay que ser a su vez un hombre de su pueblo y de su poca.

personas que compartan por entero su cotidianidad, dejaron en claro su gran sentido igualitario, su apuesta por la construccin comprometida, coherente y permanente de un proyecto de sociedad en el que la felicidad es una meta alcanzable. Este ejemplo de vida, ms all de las apropiaciones acadmicas que por supuesto hay que emprender, nos muestra un camino en el ser y el quehacer y nos invita a un ejercicio de la profesin, comprometido con la transformacin y el cambio, empezando por los espacios cotidianos a promulgar siempre un pensamiento crtico y propositivo frente a las realidades que nos ataen. Carlos Uribe Celis Socilogo Docente Universidad Santo Toms

Jos Mart

Estas palabras del prcer cubano sirven como homenaje al maestro Orlando Fals Borda. Con su vida y su profesin, l busc comprender la sociedad colombiana y ponerla en el contexto de las corrientes cientficas del pensamiento mundial, creando herramientas de investigacin adecuadas a nuestra realidad, para poder llegar a resolver los problemas en los que su pueblo tropical y clido, como lo dijo en nuestra Aula Magna en la inauguracin de la Ctedra que lleva su nombre pueda decir su palabra, explicar su conocimiento y sabidura, y ensearnos a nosotros, miembros de la academia, a conocer la verdad para el beneficio de todos. Ruth Bastidas Sociloga Docente Universidad Santo Toms Orlando Fals Borda: maestro y ejemplo de vida Cuando, por circunstancias afortunadas de la vida, tuve el privilegio de dialogar, compartir y recorrer caminos rurales en la grata compaa del maestro Orlando Fals Borda, ms que un gran acadmico, autor de innumerables libros y creador de la IAP, me encontr con un maestro de la vida. Su constante preocupacin por las condiciones del campesino, ese desposedo de la tierra, su actitud profundamente humana y su afabilidad con las

Orlando Fals Borda merece en esta hora una atencin especial de los socilogos que se ocupan de la disciplina y de la realidad social en Colombia. Como siempre, conviene acercarse a los fenmenos con espritu crtico. La crtica ha de ser ahora el verdadero homenaje a Fals, despus de los muchos rituales de la tribu en que la Tribu fue ltimamente prdiga (y prolija) con el socilogo barranquillero. Fals fue, ante todo, un socilogo rural; y tras ello, un poltico cabal y comprometido, tan distinto y tan distante del ethos ancestral y brbaro de la poltica institucional colombiana. Ms all de Los campesinos de Saucio, su primer trabajo, La Historia doble de la Costa, su obra cumbre, la suya es sociologa de la cultura rural de la regin nortea. Por otra parte, su trabajo sobre la violencia, tan inspirador, es un inventario de las conductas atroces en el campo de una Colombia premoderna, en pleno trabajo de parto de una modernidad contrahecha y famlica. Urge que la obra de Fals sea finalmente compendiada y ponderada, ms all de la emocin tribal (una vez ms) y del elogio obsecuente o desconcertado. Me permito proponer aqu que la escuela de Sociologa de la Universidad de Santo Toms, esta Alma Mter, emprenda como tarea propia la compilacin completa de los escritos de Fals, sobre la base de la bibliografa que Milciades Vizcano elabor (con anuencia y revisin del propio

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Fals) para que la crtica que invocamos pueda ser abocada con prontitud, seriedad y provecho. Camilo Castiblanco Socilogo Docente Universidad Santo Toms

El aporte de Orlando Fals Borda a la sociologa en Colombia no se centra, exclusivamente, en la institucionalizacin del Departamento de Sociologa de la Universidad Nacional de Colombia, sino que debe situarse en el afn de este pensador social por indagar, de forma rigurosa y cientfica, por las estructuras sociales del pas. En ese sentido, deben leerse sus primeras obras sobre el campesinado colombiano, en las que Fals

se centr en explorar las verdaderas condiciones sociales en las que este actor se encontraba. Fruto de ello se preocup por las formas estructurales de tenencia de la tierra y por las dinmicas de violencia que, a partir de ello, se producan (Campesinos de los Andes, de 1955, y El hombre y la tierra en Boyac, de 1957). De all, que en su posterior obra, La violencia en Colombia (1962), asumiera como hilo conductor de su exposicin las relaciones insanas entre las lites polticas y religiosas del pas con los gamonales y terratenientes generadores de dicha violencia. La vida y la obra del profesor Fals Borda es un llamado a estudiar con profundidad y rigurosidad los fenmenos sociales, abordndolos con los criterios y herramientas que la disciplina sociolgica ofrece, y con el nimo de que stos sean capaces de transformar las inequidades sociales.

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AMrICA LATINA, uN rOMpECAbEzAS INCONCLuSO

Giovanny Forigua gioforisk@hotmail.com V semestre Facultad de Sociologa USTA Desde los tiempos en que se proclam la independencia de los territorios latinoamericanos, ocupados durante siglos por los espaoles, se dio inicio a un proceso que, desde entonces, ha tratado de dar forma al rompecabezas de mil piezas que en su interior lleva el boceto de la imagen de Latinoamrica como espacio propio dentro de un mundo homogeneizado, y ligado a esto, la imagen del latinoamericano como portador de una identidad propia y, a su vez, distinta de cualquier otro tipo de expresin extranjera. Desde entonces, el trabajo no fue nada fcil, sobre todo si se toman en cuenta los varios siglos de mestizaje e intercambio cultural entre diversidad de mundos culturalmente diferentes y, en algunos casos, excluyentes, que se reunieron en un solo espacio fsico y que, de uno u otro modo, encontraron en este nuevo mundo un lugar donde vivir y asentar sus costumbres, creencias y valores, adaptndolo como propio. En dicho contexto la misin, para aquellos que se atrevieron a aceptarla, fue la de darle forma al rompecabezas, y de acuerdo con ste, dirigir hacia un nuevo rumbo estas tierras. En primera instancia, era necesario empezar a unir piezas en pequeos grupos que, en algn sentido, ya se encontraban arbitrariamente cortadas por las espadas europeas, en trminos culturales y fsicos. All surgi el primer problema para quienes trataban de darle forma a la figura, pues en la mayora de los casos la lnea divisoria pasaba por encima de miles de aos de tradicin. La tarea se tornaba as cada vez ms inalcanzable. Entonces, el choque cultural era evidente y, en la mayora de los casos repelente. En segunda instancia, dicho multiculturalismo traa consigo una serie de diversas necesidades, que variaban segn la cultura y la perspectiva desde que se mirase; y por ltimo, no todos los grupos queran pertenecer a dicho rompecabezas (en el sentido de aparicin de fronteras arbitrarias sobre sus territorios) y esto se vea reflejado principalmente en las comunidades indgenas. En resumidas cuentas, haba algunas fichas que no encajaban en el rompecabezas y otras tantas que no aparecan por ningn lado; pero a pesar de las dificultades y la aparente inviabilidad del proyecto preparado para Amrica desde el viejo continente, quienes guiaban este proyecto siguieron con el propsito de cumplir su misin de tratar de darle orden a este caos cultural (no como inters principal, pero s como anexo) dentro de los bocetos de este Estado nacin,y, si bien es claro que buscar una unin entre diversas culturas (en trminos culturales, legales y polticos) sobre la figura del estado nacin es una misin muy ambi-

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ciosa, tambin es claro que para dicho momento histrico se contaba con la ventaja de tener a los latinoamericanos en su territorio, y en algn sentido esto se convirti en un punto a favor para la consecucin de dicho objetivo, pues al tenerlos en un espacio fsico delimitado dicha tarea no se complejizada tanto como en la actualidad. Nos encontramos en el siglo XXI, y dicha tarea se ha quedado en escritos que rayan con lo utpico, o en buenas intenciones que no han trascendido hacia la praxis. Esto da a entender que armar el rompecabezas no es para nada fcil, y menos en esta poca, en la cual llegan tendencias de todas partes del mundo y la diversidad es notable; por ejemplo, se hace muy fcil encontrar latinoamericanos en Pekn o Johannesburgo muy arraigados a la cultura latinoamericana, pero con una alta identidad con su lugar de residencia actual. Si bien podemos ver cmo la cultura latina abarca mercados en el extranjero por el fenmeno de las industrias culturales, esto no es ms que un paso tmido hacia el mundo exterior. Igualmente, la apertura no necesariamente tiene que ser un acto negativo hacia la consolidacin de la identidad latinoamericana; lo complicado es que estamos dando pasos hacia el exterior sin haber entendido ni descifrado (armado el rompecabezas) quines somos, qu queremos y para dnde vamos. Un latinoamericano no tiene claro qu es ser latinoamericano, ni el conocimiento y el significado de sus races, cuando vemos a algunos a la expectativa de la moda de Pars o escuchando el nuevo lbum de un grupo musical ingls. Ac no se entrar a discutir si abrirse al exterior es malo o no, lo que cabe comprender y analizar es cmo Latinoamrica no ha terminado de madurar sus sistemas econmicos, polticos y culturales, cuando ya est adoptando unos nuevos de otras culturas, y lo que es ms notorio an, a sobreponerlos sobre aquellos que ya posee. Ser latinoamericano implica una serie de responsabilidades con la historia, con sus y con los que vendrn. La cultura es la columna vertebral de toda sociedad, pues sobre ella descansan las costumbres, las normas y los comportamientos, que vienen de generacin en generacin; pero no basta con pertenecer a la cultura latinoamericana, el latino debe apropiarse de esta cultura como suya y, en siguiente instancia, identificarse

con ella. Si desde el inicio de esta misin hubiese prevalecido el inters por consolidar esta cultura sobre otras corrientes y, de acuerdo con esto, generar la identificacin de los latinoamericanos con su territorio natal, tal vez el rumbo de esta parte del continente hubiese sido distinto. Pero no es hora de lamentarse; no hay que llorar sobre al leche derramada. Lo que queda por hacer es abordar el contexto latinoamericano actual, y teniendo claro ste, iniciar un proceso racional de apertura cultural dirigida, pero no mostrando a Latinoamrica como exportadora de mano de obra barata, ni como exportadora de artesanas exticas para los primer mundistas; sino en el sentido (en trminos de Weber) de pasar de pensarse como latinoamericano, al pasar a sentirse como ste, y desde all empezar a afrontar el mundo globalizado que se viene encima, con procesos como la integracin econmica, que trae consigo la exclusin social (al respecto, la identidad podra desempear un papel importante para afrontar dicha exclusin). Desde este mbito, empezar a sentir qu es ser latinoamericano y desabrochar de su torso la teora de la dependencia, que tantos aos exprimi y absorbi en todos los sentidos a Amrica Latina (de hecho, actualmente lo sigue haciendo), y tratar de establecer una serie de naciones (o grupos de stas, como es la moda en el mundo) dentro de este territorio, para as iniciar un proceso que conlleve la autonoma econmica, poltica y cultural, que en su fin inmediato traera consigo la definicin de una identidad propia que la diferencie de las dems culturas, la unifique y la una a s misma, dejando de lado la nocin de Canclini1, segn la cual estamos unificados pero no unidos (refirindose a que lo que consumimos y las deudas que poseemos como latinoamericanos nos unifican). Debemos estar unidos y unificados por la toma de conciencia, que represente el surgimiento de Latinoamrica para la reivindicacin de la cultura, la concientizacin y el apoderamiento de la identidad, y el fortalecimiento de lazos que permitan una mejor calidad de vida de todos y para todos, removiendo y reordenando las fichas que no concuerdan y buscando las extraviadas, para as tratar de dar forma, esta vez definitiva, al rompecabezas que tantos han esperado y esperan ver completo.
1 CANCLINI Garca Nstor, Latinoamericanos buscando lugar en este siglo editorial. PAIDOS, Argentina, 2002.

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bArrAS brAVAS, uNA TrIbu VIOLENTA

Marcela Chacn ngela Camargo dianamar777@gmail.com VIII semestre Facultad de Psicologa USTA Las tribus urbanas, como un fenmeno social en una cultura pluralista, han sido consideradas como un estilo de vida que adopta un grupo de jvenes que busca protestar en contra de algunas normas establecidas por la sociedad o, simplemente, ser reconocidos como diferentes a sta. Podemos observar las tribus urbanas, segn Costa, PereOrion (1996), como un conjunto de reglas o normas especficas a las que los jvenes confan su imagen de forma total o parcial, que puede tener varios niveles de implicacin personal. A esto, podemos agregar que los miembros de dichos grupos adoptan costumbres, formas de pensar y hbitos que son visibles para la sociedad, lo que ayuda a consolidarse como un grupo autnomo, con propsito comn y que busca el bienestar de sus integrantes. La relacin de adhesin del joven a la tribu urbana es intensa y fuerte, permitindole la construccin de una imagen, un esquema de actitudes y unos comportamientos especficos que parecen justificar todas sus acciones, independientes de las normas o reglas impuestas por la sociedad. En la actualidad, existen muchas tribus urbanas (barras bravas, punk, emos, entre otras) que les permiten a sus integrantes obtener algunos beneficios colectivos y personales, como lo es la seguridad y la proteccin de un grupo, la adquisicin de roles y estatus. Esto nos lleva a reflexionar cada vez ms sobre las diferencias de aquellos grupos, sus conflictos y desacuerdos, la necesidad de una convivencia ms agradable que permita establecer lazos de solidaridad y cooperatividad que tanto necesitamos. En el presente, entre las diferentes tribus urbanas existe un choque cultural y poltico, el cual hace difcil hablar de una identidad cultural nica, lo que conlleva constantes movimientos sociales que afectan la estabilidad social y la de cada uno de los miembros de estos grupos. Por esta razn, queremos presentar una crtica constructiva a las tribus urbanas, especialmente a las barras bravas, que han sido uno de los grupos destacados por sus comportamientos inadecuados en ocasiones particulares, como tambin al periodismo amarillista y sensacionalista, que slo promueve en las personas la intolerancia, el rechazo y, por tanto, el miedo hacia estos grupos. Esta tribu urbana es reconocida por unas costumbres y normas expresadas en actitudes y compor-

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tamientos agresivos que pueden llegar a atentar contra la integridad de los dems. Las barras bravas utilizan como canales y fuentes de expresin los cantos y los espectculos deportivos para manifestar actitudes y comportamientos agresivos contra otros, apoyado por su unificacin masiva y el reconocimiento gracias a estas prcticas. A pesar de las consecuencias negativas que puedan traer estos actos para aquellos grupos, sus acciones son un motivo de orgullo y de satisfaccin, porque sus ideales y fanatismo priman por encima de otros. De acuerdo con lo anterior, las barras bravas que tienen una organizacin y un propsito definido, en el cual sus integrantes pueden recibir beneficios colectivos o personales, promueven la intolerancia y el fanatismo absurdo en la sociedad. Es increble que en un escenario deportivo origine un espacio de intolerancia creado por los sentimientos negativos de todos los asistentes y, adems, sea un peligro eminente para stos. En este punto, se puede decir que las barras bravas con la fuerza y el mpetu irreverente que las caracteriza y que generan acciones agresivas, en lugar de crear beneficios se constituyen tras bambalinas como una masa movida por ideologas poco constructivas y emociones provenientes de un fanatismo irracional que conduce al dao ajeno y, adems, genera un rechazo por parte de la sociedad. Por tanto, debemos trazar una distincin: no estamos criticando a los hinchas de los estadios, sino a los fanticos que no miden sus actos ni sus emociones y que realmente no les aportan nada a la sociedad ni a sus mismos grupos, slo muertos y heridos. Actualmente, pocas barras tienen programas sociales, y con ello un sentido de bienestar por el otro. Por tal razn, ahora ms que nunca se debe reflexionar sobre los objetivos, propsitos, normas, hbitos y creencias que tienen cada una de las tribus urbanas que se encuentran en nuestra sociedad y que mueven

consigo a gran nmero de personas que slo se adhieren a lo que el grupo establece, sin cuestionar nada, para obtener un reconocimiento social. Con este anlisis, se pretende hallar una reflexin, tanto en el escrito como en usted, lector, sobre las grandes falencias que puede tener una tribu urbana por el afn de organizarse y brindar identidad, en la que aparecen falacias enmascaradas de seguridad y estabilidad, ofreciendo una banalidad real en muchos casos, como en algunas barras bravas. Frente a esto, se plantea una reformulacin de pensamientos y estructuras que consoliden los cimientos ideolgicos de las distintas tribus, en este caso las barras bravas, en pro de una convivencia sana, no slo en un estadio o escenario deportivo, sino en la cotidianidad, para que as podamos ser hinchas sin importar de qu institucin seamos. Por tanto, no podemos que-

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darnos en el dficit que tienen los miembros de las barras bravas para tolerar y respetar las diferencias, sino que debemos enfatizar en los recursos que tienen stas para cambiar y transformar aquellos pensamientos y acciones que generen rechazo e intolerancia. Las barras bravas tienen que darse cuenta de que el ftbol es el opio del pueblo, por el cual cada sujeto est envuelto en una realidad que distrae, en la cual las acciones se ven justificadas por un fanatismo absurdo, que lo aleja cada vez ms de los problemas sociales que vive. En consecuencia, se puede afirmar que todos los profesionales de las ciencias sociales debemos proponer alternativas que, de forma directa o indirecta, ayuden a las diferen-

tes problemticas sociales, lo cual forje un carcter crtico frente a las normas o reglas impuestas por el Estado, para controlar estos grupos, como por ejemplo, las medidas adoptadas por la Alcalda Mayor de Bogot durante el periodo de Luis Eduardo Garzn. Estas medidas de seguridad promovan el ultraje hacia la integridad, un rechazo y sealamiento social de las personas asistentes al estadio, con el fin de establecer un pequeo orden en ste; situacin que permite manifestar inconformidad de los distintos actores del fenmeno social e instaura una deuda por parte de los objetivos revelados por la Alcalda. En conclusin, el problema de la intolerancia y el irrespeto a las diferencias no sern solucionadas por medidas de seguridad, sanciones duras y polmicas ligeras contra los integrantes de dichos grupos. stos slo pueden ser alicientes para una problemtica sin resolver, ya que no slo se necesita de lo anteriormente sealado, sino tambin de un trabajo interdisciplinario que promueva y fomente la reestructuracin en las barras bravas y su cosmovisin, con el objetivo de incentivar un ambiente dcil en el que se pueda convivir y no se hallen ms situaciones violentas por los diversos colores que diferencian a estos grupos. Bibliografa Pere-Oriol Costa, Jos Manuel Prez Tornero y Fabio Tropea, (1996), Tribus urbanas: el ansia de identidad juvenil; entre el culto a la imagen y la autoafirmacin a travs de la violencia, 2 ed.; Barcelona: Paids.

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COLOMbIANIdAd y fTbOL
Miguel David Santana Rincn midas_r@hotmail.com X semestre Facultad de Sociologa USTA El ftbol es el deporte ms popular en Colombia. Acudir a esta frase parece ampuloso por la obviedad y saturacin de este tema, que ocupa un gran nmero de pginas semanales y diarias en revistas y peridicos; gran cantidad de energa en las conversaciones populares; portales de Internet; discusiones gubernamentales; etc. En este sentido, algo tan multitudinario y globalizado merece especial atencin, ms an cuando se tiene en cuenta otra frase: el ftbol es el deporte nacional. Por tanto, cabe preguntarse por qu es tan popular, al punto de entenderse como un aspecto propio del pas. Esta pregunta ha sido tratada en las ciencias sociales, especialmente en los estudios socioculturales; as, por ejemplo, Sergio Villena (citado en Alabarces, 2003) escribe que, por lo menos en Amrica Latina, hay tendencias actuales que consideran al ftbol como:
un ritual comunitario, como un drama social o como una arena pblica1, como un espacio comunicativo denso en el cual se entrecruzan mltiples discursos verbales, gestuales e ins1 Archetti es el pionero en utilizar esta expresin para referirse al ftbol como espacio donde se expresan algunos de los dramas de la sociedad y por lo tanto es un vehculo de la cultura. Ver Archetti, Eduardo. (1984). Ftbol y Ethos. Buenos Aires. Centro de Estudiantes de Filosofa y Letras Secretara de Publicaciones, Universidad de Buenos Aires.

trumentales (grficos, sonoros, etc.), a travs de los cuales los diversos actores participantes en el drama, como son los jugadores, entrenadores, dirigentes, periodistas, hinchas y detractores, expresan apasionadamente sus conceptos y valores no slo sobre el juego, sino tambin sobre su vida, anhelos, frustraciones y esperanzas. Tal vez podramos resumir esta aproximacin parafraseando a Geertz y sealando que los estudios latinoamericanos muestran una inclinacin por abordar el ftbol bajo el modelo de un juego profundo que se constituye en un comentario dramtico sobre la vida, en sus dimensiones emocionales, morales e intelectuales2.

De esta manera, si se entiende al ftbol como un rito comunitario, se puede ver que es un espacio de celebracin, de oportunidad para actualizar los sentimientos, smbolos, tradiciones y lealtades colectivas, que son las que en ltimas identifican a una sociedad, en contraposicin con otras, las que definen la identidad de un pas. Esa identidad nacional, o lo que se llamar nacionalidad, ha sido una construccin fallida de
2 Alabarces, Pablo. Futbologas. Ftbol, identidad y violencia en Amrica Latina. Buenos Aires: Clacso, 2003, p.12.

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inclusin de las diferencias a travs del tiempo y por la interaccin desigual con el complejo desarrollo del entorno; pero, otra parte, s se ha caracterizado por poseer un constructo cultural o repertorios de significado con los cuales se define como socialmente compartida y exteriormente reconocida. Dicho constructo cultural se retroalimenta en el ftbol, es decir, todos los referentes simblicos, los colores de las banderas, las razas, la flora y la fauna, los pisos trmicos, la msica, las danzas, las maneras de celebrar, la cultura alimenticia, los dichos, los sociolectos, los personajes ilustres, las fiestas, los lugares representativos, la belleza idealizada, el tipo humano, etc., los recrea el ftbol y actualiza, valida y reproduce, o sea, este juegoritualbatalla funciona como un espacio para observar formas de vivir del colombiano valluno, cachaco, costeo o guajiro, y el cual, cada vez ms, se convierte en una cotidianidad generalizada y no slo reflejo de ella. No hay que olvidar que el ftbol en s mismo carga elementos identitarios, respecto a lo cual puede recordarse a Csar Luis Menotti, tcnico campen mundial con Argentina en 1978, cuando dice: se juega como se vive, es decir, que puede verse en el ftbol, en la cancha, en el estadio o en la transmisin televisiva de un partido, un estilo de ser y maneras de pensar que identifican y en las que se identifican determinadas poblaciones. El ftbol es una ventana y un espejo. Sin embargo, no hay que glorificar tanto a este deporte, porque si bien es cierto que es una de las nicas expresiones de los colombianos en la que su participacin es ms incluyente y convocante, an por encima del voto, el relato nacional unificador libre de cualquier expectativa y radicalismo del que podra hacer uso sigue inexistente; adems, puede ser deprimente que un deporte sea la nica manera de expresin y construccin de la identidad en la cual encontrarse y reconocerse en un nosotros inclusivo, a la vez que exclusivo. A pesar de esto, la identidad colombiana es evidente, aun cuando no sea una de la que estemos orgullosos o un modelo a seguir, porque pasa hoy por el autorreconocimiento y por el heterorrecono-

cimiento3 individualizado y no colectivo, por mltiples y variadas narrativas y por un universo de tradiciones, as como por dialectos e historias unificadas slo por la violencia o por relatos de paz distantes o vividos y maniqueos. Entonces, el ftbol, como juego patritico, cada vez ms pasa a vivirse en el mercado y en la cultura artificial meditica, y las identidades que lo sustentaban, las lealtades a una institucin, el sudar la camiseta como metfora de la

sangre de los hroes de la patria, el dejar en alto a las regiones y a su gente alcanzando estrellas, o pertenecer a un equipo por pertenecer a una regin, todo esto se ha
3 Conceptos de Gilberto Gimnez en Materiales para una teora de las identidades sociales del instituto de investigaciones sociales de la UNAM. Hacen referencia al afirmar la continuidad de la identidad y hacerla reconocer por otros y al mismo tiempo afirmar la diferencia en la distincin con otros y lograr el reconocimiento de la diferencia.

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transformado con los procesos de transnacionalizacin, comercializacin e hipermediatizacin4. En conclusin, esos cambios contemporneos del mundo y del ftbol han puesto en escena una emergente nacionalidad colombiana o colombianidad, definida por una herencia de la cultura narco; la supuesta y padecida corrupcin vista como normal y con la que hay que lidiar; una evidente autodeslegitimacin, en contraste con pases llamados desarrollados; una constante referencia al copiar lo malo por ejemplo la violencia de la barras de Argentina

cin en la derrota, es decir, cuando la seleccin est en un momento de gloria o realiza una hazaa, la marca nacional, y por algunos parte de su 5 identidad , es perder posteriormente en un bajn del ego creado, lo que hace germinar la costumbre del fracaso, reflejada en ese volver a empezar caracterstico de la realidad del pas. Bibliografa Alabarces, Pablo. Futbologas. Ftbol, identidad y violencia en Amrica Latina. Buenos Aires: Clacso, 2003. Gimnez, Gilberto. Materiales para una teora de las identidades sociales. Instituto de Investigaciones sociales de la UNAM. http://www.insumisos. com/lecturasinsumisas/Teoria%20de%20las%20 identidades.pdf. 1997. Gimnez, Gilberto. La Cultura como Identidad y La Identidad como Cultura. Instituto de Investigaciones sociales de la UNAM. http://vinculacion. conaculta.gob.mx/capacitacioncultural/b_virtual/ tercer/1.pdf. Martn-Barbero, Jess (compilador). Imaginarios de nacin pensar en medio de la tormenta. Bogot: Ministerio de Cultura, 2001. Villena Fiengo, Sergio. El ftbol como ritual nacionalista. En Ecuador Debate. (n 43) (Nmero especial dedicado a Ftbol, identidad y poltica), Quito, abril de 1998. Villena Fiengo, Sergio. Ftbol, mass media y nacin en Costa Rica. En: Lecturas educacin fsica y deportes. www.efdeportes.com. Revista digital. (n.10). Buenos Aires: Mayo 1998. Villena Fiengo, Sergio. Con manos de tierra y corazn de len. Imaginario nacionalista y futbol en la prensa costarricense. En: Lecturas educacin fsica y deportes. www.efdeportes.com. Revista digital. (n. 13). Buenos Aires: Marzo 1999.

como estigma de la incapacidad de haber tenido un proyecto nacional autnomo y autctono; una alegra con tctica, tcnica y violencia; y para no nombrar ms referentes que el ftbol deja ver como nacionales, una normaliza4 Villena citado en Alabarces (2001).

Martn de Francisco demuestra una visin particular de nacionalidad en la derrota en los programas de La Tele o El Siguiente Programa y en locuciones de radio del programa de Caracol Rock and Gol.

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OpININ: LO buENO y LO MALO. CrITICAdErA pArA LA rEfLExIN

Johan Mendoza Torres acrata17@yahoo.com VII semestre USTA Mi pas caliente, templado, fro, picante, alegre y con olor a sangre. Igual, no importa; a fin de cuentas la tierrita donde uno naci, donde hay msica, fiestas, arepas con hogao y abogados como arepas. Carajo! Qu verraquera es entender cmo los colombianos y las colombianas, a pesar de vivir en un pas con una violencia configurada social e institucionalmente, logran sobrevivir en medio de tanta adversidad en medio de tanta corrupcin. Bueno pues esto parece ms el eplogo de este artculo; esta humilde opinin que me he tomado el trabajo de transmitir gracias a la Revista Movimiento. La idea aqu es comprender nuestros problemas, sea desde la academia o desde la doxa, pero a partir de nosotros mismos, para pensarnos como solucin en la accin y en la reaccin, coherentes con NUESTROS problemas, paque luego no nos vengan a ensear a hacer sancochos gourmet, sino ms bien nos inviten nuevamente al paseo de olla. En qu andamos los colombianos y colombianas? Trabajadores y campesinos, intelectuales, actores armados, estudiantes, polticos, periodistas mi gente! En qu andamos? Qu de nuestra identidad? Reflexionemos Mis disculpas a aquellos que no se sienten incluidos; no es que no piense en todos, es que hay que generalizar para que los cambios tomen forma, de una u otra forma, indirectamente, aqu en estos grupos sociales cabemos todos y todas.

Trabajadores y campesinos
Lo malo

Es un todos contra todos muy berraco; la tierra y la semilla son de pocos. A la gente le toca no tener trabajo o entregarse a las manos de este sistema laboral, que es propio de ese sistema econmico de competencia disque perfecta. se que fue de Frankfurt a Chicago, y de Chicago vino a nuestro pas, por all en 1991, cuando nuestros lcidos polticos no s por dnde creyeron ver en Colom-

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bia a una inglaterrita o un estadouniditos Bsicamente: no contratos, explotacin, no sindicatos, y si te aburres tienes la libertad de renunciar, pues si no te gustan las condiciones, hay como dos millones que trabajan por la mitad de tus aspiraciones. Es complejo, toca trabajar para comer, no hay tiempo para la protesta; pero una cosa es eso y otra muy distinta es que nos convirtamos en unos cretinos individualistas.
Lo bueno

Actores armados
Lo bueno

Aquellos (as) que entienden que en este pas el plomo de un lado o del otro entre hermanos colombianos no justifica ningn ideal hoy en da, sino slo mueve penosos y rastreros intereses. Felicitaciones a aquellos (as) que dejan las armas o piden la baja.
Lo malo

La invencin, el rebusque y la capacidad de seguir consiguiendo para la aguadepanela, aqu en este pas (incluyo campesinos e indgenas), el trabajador y la trabajadora colombianos s son trabajadores de verdad.

Intelectuales
Lo malo

Los que no se conmueven con los muertos, los que se lavan la sangre con agua y jabn, sin pensar en que han matado a un colombiano, a una colombiana. Aquellos que creen que un muerto es un bandido, un cerdo, un terrorista, un paraco, un hroe somos colombianos; no hay diferencia!

El intelectualismo (por eso prefiero opinar en tan prestigiosa revista) importa ms un debate por saber cul teora tiene o no tiene razn. Miles se entregan como fanticos a autores extranjeros o nacionales, por favor! Es obvio que se tiene que aprender de las grandes obras, pero no para discutir en una refinada charla, o para conquistar a la muchacha bonita (lo digo por muchos viejos verdes) o para preguntar con ese clsico sarcasmo egocentrista: no has ledo a fulanito o a menganito? Incluso, el intelectualoide que ya se me est burlando de esta chambonada de artculo, comete el grave error de muchos. NO TOMAR PAPEL. Pensarnos a nosotros mismos, no como individuos, sino como sociedad. Mejor dicho, devrense los libros que quieran, pero trasciendan el saber! En la sociedad la nuestra.
Lo bueno

Estudiantes
Lo malo

Aquellos (as) que entendieron que el conocimiento y su trascendencia, es decir, su aplicabilidad en la realidad, es la clave que rompe los esquemas. Felicitaciones a acciones como revistas, foros, seminarios, etc., que despiertan la conciencia de muchos y muchas.

Muchos tienen el mismo sndrome del intelectualismo. El movimiento estudiantil sigui estancando en las mismas consignas de los aos sesenta. Contra el imperialismo Yankie? Noooooo, no seamos tan ingenuos; ms bien, contra el imperialismo en todas sus formas, porque nuestras calles son mexicanas (Cmex), y cuanta chuchera y porquera que es asitica. Adems, la seora Europa, con su cara de buena gente, siempre nos tiene marcando tarjeta. Claro! Europa relajadsima con su chivo expiatorio: los gringos, que no son almitas de Dios. El movimiento estudiantil se qued estudiando teoras de la tundra o de Germania, para acomodarlas a nuestro pas y soar una revolucin que nunca ha llegado. Bueno, y los estudiantes no sindicalizados muchachos, muchachas, nuevamente, yo insisto, no tomemos la piedra, tomemos papel en la realidad de nuestro pas. Uno no abandona el barco cuando ste se est hundiendo.

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Lo bueno

Lo bueno

Esos y esas estudiantes que ven en la academia una gran oportunidad para, en un futuro, lograr sus aspiraciones personales y ayudar de manera crtica y constructiva, desde el campo que sea, a que las cosas en nuestro pas funcionen un poco mejor. Felicitaciones.

Polticos
Lo malo

Absolutamente nadie los saca (a oficialistas y opositores) del ideal podrido de la democracia colombiana. Esa que lleva ya casi doscientos aos intentando, sin xito, lo ms elemental: ser democracia. Pero es que aqu nuestros comprometidos polticos ven en este amorfo sistema democrtico el mejor medio para mantener su estilo de vida entre risas, alaridos, honorables intervenciones, ccteles, carrazos, escoltas, sueldos descomunales, falsas promesas y, ltimamente, cumpliendo funciones polticas como si fueran estrellas de la farndula (gracias al dedicado periodismo de ridiculeces como La Cosa Poltica).
Lo bueno

Bueno, ah si me perdonarn, pero eso tiene nombre propio. Slo escojo dos que representan al medio masivo por excelencia: la televisin. Y los nominados son: Noticias Uno y Cable Noticias. S que hay muchos ms, pero los nombro porque en el caso de Noticias Uno, fueron los ms amenazados hace unos aos. En agosto de 2005, Daniel Coronell, hasta entonces director del noticiero, decidi exiliarse del pas junto con su esposa, Mara Cristina Uribe, ya que haba recibido varias amenazas de muerte, incluyendo, entre ellas mensajes electrnicos que, aparentemente, fueron enviados por el ex senador Carlos Nder Simmonds. No obstante, aqu les dejo unas palabras expresadas por el mismo Daniel Coronell:
El seor Nder, a quien jams he visto, estuvo preso en Estados Unidos por narcotrfico y conspiracin. Era amigo e interlocutor habitual de Pablo Escobar y existen varias grabaciones que lo comprueban. Entre ellas, una en la que celebra con el capo el asesinato de Luis Carlos Galn (Ms buen muerto que un hp, sentencia Nder).

Los canales alternativos estn, muchos ni los conocen. Hay buenos polticos que quieren el cambio, falta unin! Y mientras no se planteen soluciones que le quiten la mscara a nuestra falsa herona (la democracia) ser ms lo malo que lo bueno.

Y si usted, querido (a) lector (a), quiere investigar o quiere comprobar, bien puede ingresar a la pagina www.primerapagina.com sobre periodismo investigativo. Se sorprender! Bueno, no siendo ms, reflexionemos. Evidentemente, nos toca a nosotros, los jvenes, cambiar, reestructurar, modificar, desde la academia, con conciencia, con dedicacin, muchas de las situaciones precarias en las que se encuentra el pueblo colombiano. Y aunque bien se sabe que nuestra Amrica Latina y muchos pases del mundo estn convulsionados o poseen incluso situaciones ms criticas que la de nuestro pas, es hora que desde la docencia, desde el estudiantado, la teora, la prctica, nos pensemos como sociedad colombiana, esa que posee sus propios problemas, su propio proceso y que tiene las soluciones, no en manos de la escuela europea o de la escuela norteamericana, sino en la vida, la historia y la cotidianidad de su propio pueblo.

Periodistas
Lo malo

Que hagan de una actividad crtica tan necesaria para el enriquecimiento de las conciencias de los colombianos, un teatro vulgar, patrocinador de los intereses de los pocos de siempre, tornando los hechos de un color infame y muchas veces descarado Tal y como se tratan, por ejemplo, temas como el paro de los cortadores de caa o el de los indgenas usurpadores que se meten a las fincas de los buenos colombianos. Valo por usted mismo (a).

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LA dIChOSA prEGuNTA
Miguel Moreno Psiclogo Universidad de los Andes Grado Cum Laude Por qu a un alemn no le preguntan por Hitler y por los millones de judos arrasados por tropas Nazis en la Segunda Guerra Mundial? Eso me pregunto yo, colombiano y estudiante en Europa, a quien los extranjeros s le preguntan por Pablo Escobar y por la droga. Parece que el criterio que usan los dems para preguntarme a m por la droga y al alemn por la cerveza en vez de preguntarle por Hitler no es moral, porque los dos, tanto los narcticos como el genocidio Nazi, son reprochables. La razn podra ser entonces de carcter histrico, porque puede decirse que la Segunda Guerra y sus causas son cosa del pasado, a diferencia de la droga que sigue vigente. Sin embargo, el racismo no ha muerto en Europa. Lo digo porque en la semana del 12 de agosto fue asesinado en Londres un joven de ascendencia India por motivos raciales. Y no es un caso apartado (skinheads, neonazis). No creo tampoco que el criterio sea la publicidad, porque si bien las drogas son protagnicas en medios, con los libros publicados sobre el genocidio alemn se podra hacer una pirmide de las dimensiones de las egipcias; pero, claro est, esa pirmide no sale en noticias. Si he descartado las opciones anteriores, no significa que todas y cada una no sean explicaciones vlidas para entender la dichosa pregunta; pero no son suficientes, no satisfacen la experiencia y no permiten el quiebre de la pauta (a la pregunta por la droga se responde con vergenza o rabia). Optar, esta vez, por una perspectiva relacional. La estructura de la relacin entre el extranjero y el colombiano la entiendo as: el primero se establece como el fuerte de la relacin, mientras el segundo recibe la pregunta pasivamente y asume el papel de inferior. Estas posiciones tienen como consecuencia las acciones respectivas: el extranjero asumir todo lo que en adelante diga o haga el colombiano como seal de inferioridad; por su parte, el colombiano se sentir presionado a convencer a su interlocutor de su no inferioridad, ya sea por medio de la no aceptacin del comentario o por medio de argumentaciones como: Colombia es ms que eso, dnde me deja los paisajes, el caf, la gente, etc.?. Creo que esta jaula interaccional nos ha llevado a muchos a optar en algn momento por ocultar nuestra nacionalidad o, en otros casos, por cambiarla intempestivamente y nacionalizarnos venezolanos o peruanos, qu se yo. Y ni siquiera con estas metamorfosis estamos a salvo. No hay un sentimiento ms desagradable que el producido por la pregunta de boca de otro latinoamericano. Supongo que es porque uno se siente hermanado con ellos en estas tierras, donde tanto ellos como nosotros somos extranjeros. De hecho, pienso que compartimos muchos de los mismos males en nuestros respectivos pases de origen. Entonces, que uno que naci en medio de unas condiciones tan parecidas saque su dedo para sealar al colombiano narcotraficante es, por de-

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cirlo menos, decepcionante. Los colombianos estamos solos contra el mundo: en cuanto a este tema de la droga, todos se creen con el derecho a culparnos. Lo que produce este juicio es, sobre todo, impotencia y vergenza, las cuales nos constrien y cercenan ese hilo fundamental del complejo entramado de la identidad: nuestra nacionalidad. Adems, todo parece estar dicho, parece que nuestro conocimiento sobre nuestro propio pas y su situacin es informacin de segunda, porque el extranjero con droga, Pablo Escobar o guerrilla, han totalizado y resumido nuestra historia. Pero, cmo oponerse? Negndolo? No es sangrienta nuestra historia? Entonces, el dicho popular cae muy bien: estamos entre la espada

y la pared. Si bien la posicin del extranjero es simplista, no podemos traer evidencias sustantivas de cambios legtimos y resolucin definitiva de los problemas de nuestro pas, que en fechas recientes han salpicado (territorialmente, incluso) a nuestros vecinos. Siendo as, todos tienen derecho a opinar y a sealar. Entonces Qu hacer? Resignarse? S, es lo mejor. Eso me han dicho algunos, quienes se han gastado y desgastado en estos temas durante sus meses o aos en esta ciudad. Yo creo que hay otras alternativas. La primera es una reaccin apenas normal; digmoslo de una buena vez: agredir. Es tan ineficiente, porque, primero, demuestra que s soy familiar de Pablo Escobar o de la guerrilla; segundo, porque el extranjero est blindado con la actitud aquella de no me importa lo que diga, la verdad la dice BBC. Esta actitud lo libra tambin de las acciones persuasivas, como los argumentos basados en paisajes, en deliciosos platillos o en el hroe colombiano de nuestra preferencia. Otra opcin es devolver el favor, es decir, rastrear a los peores criminales de cada pas para estar preparado a contra preguntar al extranjero por el peor criminal de su tierra. Eso sera juego sucio, adems qu gastadera de tiempo para encontrarlos y, sobre todo, que conversacin ms intil. En esta bsqueda de una respuesta, se me ocurri una opcin poco convencional: presentarse como colombiano y aadir lo de las drogas. Pero no estamos para tanto, eso sera cinismo. Entonces, me he propuesto, provisionalmente, la siguiente respuesta a la dichosa pregunta: S, drogas. Nuestros principales clientes son los pases industrializados. El problema se mantiene desde el momento en el que el mundo se dividi en buenos y malos, en pases ricos y pobres, en compradores y vendedores. Es importante sealar que hasta ahora (finales de agosto de 2008), no he realizado la traduccin de dicha respuesta al idioma que el extranjero entiende.

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LA MEMOrIA: uNA pOSIbILIdAd pArA rECONSTruIr NuESTrA hISTOrIA

Liliana Silva lilianandreasilva@hotmail.com VIII semestre Facultad de Sociologa USTA

Sin saberlo, el 23 de julio de 2008 sera el ltimo da que vera al maestro Fals Borda con vida. Fue el da del lanzamiento de su ltimo libro titulado la Subversin en Colombia. Precisamente, el mismo da en que se dirigi hacia m y dos de mis compaeros despus de haberle entregado dos ejemplares de la Revista Movimiento, que por equivocacin en la nomenclatura de la direccin jams llegaron a su casa (error que ahora agradezco). Recuerdo que nos dijo con su tono de voz que acostumbraba a ser pausado, evocando siempre mucha tranquilidad y respeto: Los felicito, no se desanimen. Hay que seguir adelante. Una vez finalizado el evento, un grupo de jvenes pertenecientes a la Organizacin Hijos e Hijas por la Memoria y Contra la Impunidad estaban preguntando a algunos de los asistentes el significado de la palabra memoria. Cuando se acercaron a preguntarme, de mis labios se desprendieron dos palabras: no olvido. Aquellas dos palabras me llevaran a un profundo cuestionamiento que intentar resolver en este escrito; Qu significado tiene el no olvido en nuestra memoria?

Reflexionar sobre esta pregunta me acercaba a nuestra historia, pues finalmente es en ella donde se renen todas las memorias que se han mantenido y los olvidos que se han sepultado. Pensaba en la historia de este pas, que pareciera no soportar ms infamias y violencia, ms muertes y sangre. Este pas en el que posamos nuestros pies empapados de injusticias y deshumanizacin, desde el da en que la violencia del primer mundo nos arrebat nuestras races y nos hered una historia hecha de retazos. Esta historia de retazos se ha ido tejiendo con hilos de amnesia colectiva durante dcadas, creando generaciones indiferentes y vacas. Generaciones sin memoria que olvidan precipitadamente. Estos hilos envuelven hechos inimaginables e indescriptibles que enfrentan las miles de vctimas que ha dejado este holocausto lleno de muerte, que se repite una vez ms en la historia. Fue entonces cuando record una frase relacionada con la muerte, escrita por el reconocido socilogo Zygmunt Bauman: El amor y la muerte, los dos protagonistas de la historia que no tiene argumento ni

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desenlace pero que condensa la mayor parte del sonido y la furia de la vida1. La muerte, primera protagonista, con toda su imposicin frvola y violenta, que ha acompaado nuestra historia, apartando de las conciencias el repudio y la verdad, sumergindonos en un ocano de completo olvido. Un claro ejemplo de la muerte hecha palabra sera una entrevista de Hebert Veloza, ex jefe paramilitar (Alias HH), dada para el diario El Espectador. Estas lneas presentaran uno de los testimonios ms controvertidos por estos tiempos, pues sus declaraciones han puesto en peligro a varios polticos, empresarios, altos mandos de las fuerzas militares y, en general, de las grandes lites oligrquicas que deambulan entre el prestigio y la desfachatez de la criminalidad en nuestro pas. Algunas de las preguntas contenidas en la entrevista fueron: De su mano, cuntas personas mat?, a lo que HH responde: Muchas. Fueron muchas. Y en general, calculo que mis dos bloques asesinaron a 3.000 personas o ms. Muchos se tiraron al Cauca. Cantidades. Otra de las preguntas fue: Y cmo hacan para que no flotaran? Es verdad que los abran y los rellenaban con piedras? finalmente l responde: No. El Cauca se lo lleva todo. Definitivamente estas preguntas y respuestas muestran a la muerte y el olvido como elementos que han prevalecido en esta realidad colombiana. Pareciera que, como el Cauca, una corriente se lleva nuestra memoria, y con ella, nuestra historia. Sin embargo, volviendo a frase de Zygmunt Bauman, aparece el otro protagonista de la historia y de la vida: el amor. Ese que se traduce en aquella urgencia de buscar un camino distinto sobre el horizonte incierto, convirtindose en una razn para estar en pie sobre esta tierra erosionada por el olvido. Una razn que nos permite vernos a los ojos para encontrarnos con el reflejo de la dignidad. Este segundo gran protagonista ha logrado poner en marcha las posibilidades de creer en algo diferente, resistindose a una predestinacin que parece inamovible; esa que busca sepultar la memoria en el olvido de nuestra historia para siempre. Ese protagonista rechaza el discurso avasallador
1 BAUMAN Zygmunt, Amor liquido acerca de la fragilidad de los vnculos humanos, Fondo de Cultura Econmica, pg. 16, Buenos Aires, 2005.

de pugnas e injusticias de nuestros dirigentes, que se hace pan de cada da, reflejo de la sevicia de poder que se ha ido perpetuando en grandes dinastas por aos en nuestro pas. Discurso del cual los medios de comunicacin y la burla farandulesca hacen uso para vender absolutas verdades que estigmatizan todas aquellas posiciones que vayan en otro sentido. Este gran protagonista genera una ruptura frente al silencio perpetuo, mediante acciones y caminos que conllevan posibilidades diferentes a las del sometimiento, conformismo e inmovilidad. Cuando las sociedades visibilizan y reclaman sus derechos, solidaridades y exigencias como iguales pertenecientes a una misma historia, se logra sobrepasar la indiferencia y la ignorancia que cohabita en muchas conciencias sumergidas en el olvido, que deambulan sin memoria, sin reconocer su historia. sas que hoy siguen inmersas en un paraso seguro y democrtico, por el que pueden pasearse tranquilamente. Es as como podemos ver en el horizonte a los dos grandes protagonistas de la existencia: el amor y la muerte. Esos que han acompaado la historia de la humanidad por siglos y que nos han heredado grandes contradicciones, reflejo de los lmites de sensibilidad y deshumanizacin que componen la condicin humana sobre esta tierra. Estos dos grandes protagonistas se evidencian en nuestra realidad colombiana, cuando recordamos a todos aquellos que dejaron un legado para siempre en nuestra historia, como resultado de sus bsquedas entre utopas (no lugar) y topas (lugar). Por tanto, la unificacin de estos dos grandes protagonistas se encuentra inmersa en una misma batalla de lucha por transformar lo imposible y hacerlo realidad. Pues cuando hablamos de personajes como Jorge Elicer Gaitn, los miembros pertenecientes al partido de izquierda de la Unin Patritica, el candidato presidencial Luis Carlos Galn, el gran periodista, humorista y critico colombiano Jaime Garzn, podemos decir que el amor, como primer protagonista, inspir sus grandes ideas y acciones en miles de voces, esas que creyeron en un futuro posible y realizable para la historia; una ya no hecha de retazos, sino cons-

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truida con nuestra memoria, dignidad y justicia. Sin embargo, esta lucha tuvo como contrincante al otro gran protagonista: la muerte. Sera ella quien terminara con la vida de estos personajes, con sus sueos e ideas, que buscaban construir algo distinto. La muerte se apoderara de una espada de hierro que atravesara su existencia, silenciando para siempre la esperanza de su voz y la fortaleza de sus acciones. Este recorrido me permite volver a mi pregunta: qu significado tiene el no olvido en nuestra memoria? Puedo decir ahora que el no olvido significa recuperar lo que se nos ha arrebatado en medio de esta batalla. El no olvido se convierte en la forma de volver a las races de nuestra historia, sas que nos permiten mirar hacia el pasado y ver todo lo que ste guarda; nos permite tambin reconocer un presente que camina con una columna fragmentada sobre su espalda. El no olvido significa, entonces, reivindicarnos frente a nuestra condicin humana, nuestras races, nuestra historia y, sobre todo, ante nuestros sueos, esos que, aunque parezcan utpicos, son los que buscan trasformar y sembrar futuro. En palabras de Eduardo Galeano: La utopa est en el horizonte. Camino dos pasos, ella se aleja dos pasos y el horizonte se corre diez pasos ms all. Entonces para qu sirve la utopa? Para eso, sir ve para caminar2. Es tiempo de trasformar
2 Tomado de http://patriagrande.net/uruguay/eduardo.galeano

nuestro presente reconociendo nuestro pasado, para empezar a tejer un futuro posible. Es tiempo de reconocer nuestra historia y recuperar para siempre nuestra memoria. Si logramos recuperarla, ser imposible que nos arrebaten la vida, aun cuando la vida se nos haya escapado de las manos, otros podrn seguir caminando, ya sin el olvido sobre sus espaldas. Porque mientras la vida no deje morir la memoria, sta podr habitar por siempre en quien la recuerde. Viene a m una vez ms aquella frase del maestro Fals Borda, ahora con algo de nostalgia por su partida, pero con mayor admiracin por sus palabras: Los felicito, no se desanimen. Hay que seguir adelante. Es cierto, no hay tiempo para desanimarse. Ahora ms que nunca tenemos que seguir caminando, tenemos que ver al horizonte, recogiendo sin olvido y con memoria los retazos que reconstruyan una verdadera historia.

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LA NECESIdAd dE uNA IdENTIdAd NACIONAL COLOMbIANA

Fabin Andrs Kapera akpetardo32@yahoo.com VII semestre Facultad de Sociologa USTA Colombia es un pas rico en recursos naturales, con gente amable y muchos sapos y vendidos. Estamos ubicados en Amrica, claro por qu no decirlo, si es nuestro continente! Pertenecemos a una regin con una historia triste y desgarradora, que pone a reflexionar sobre las injusticias de la vida y de la sociedad. Hemos sido explotados por ms de quinientos aos, desde la llegada de los espaoles hasta el dominio estadounidense. Hemos sido expropiados de nuestras riquezas, condenados a ser esclavos del trabajo y sometidos a la ignorancia; pero claro, es fcil decir esto, pero realmente, de quin es la culpa de que seamos un pas tan vendido, maleable y fcil de dominar? La nacin colombiana ha sufrido por tantos aos que ha decidido tener memoria instantnea, y no fotogrfica. Tantos aos de guerras y sufrimientos han llevado al pueblo a un callejn sin salida, en el que el individualismo es la nica forma de salir adelante. La sociedad, el gobierno, la Iglesia y hasta la familia han perdido su base social y no son ms que un estorbo para los intereses consumistas y cada da ms egostas de nuestros hermanos, compaeros, amigos, o como les queramos decir, a nuestros iguales. La falta de una identidad real, del reconocimiento del otro y de una solidaridad nos han conducido a encaminarnos en un mundo globalizado y neoliberalista, en el que se pierden por completo los lazos de cohesin que unen a la sociedad y dejan a los individuos flotando en un espacio tan amplio y diverso que los avasalla y ahoga. Inmersos en este mundo globalizado, la nacionalidad y la identidad han perdido su importancia. Al desaprovecharlas, hemos perdido una importante oportunidad, con la cual unirnos y salir de una vez de los problemas sociales tan verracos que nos ataan. No digo que debamos ser todos iguales o que debemos desarrollar una dictadura o implementar una campaa de expansionismo; slo propongo vernos, reconocernos a nosotros mismos y a nuestros conciudadanos, que comparten nuestras mismas races e historia. Claro, esto ira ms all de Colombia: en toda Latinoamrica somos iguales y pertenecemos a una misma nacin. Esforcmonos para dar a nuestro continente el lugar que se merece en el mundo; no olvidemos de dnde venimos y unmonos para construir un futuro conjunto en el que los lazos de solidaridad se reconstruyan; replantemonos nuestro papel en el mundo y qu estamos haciendo para que las cosas cambien, si es que queremos que lo hagan.

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LA CONSTruCCIN dE LA IdENTIdAd pOLTICA EN LA ACTuALIdAd COLOMbIANA: EL urIbISMO y LOS MASS MEdIA

Ana Mara Cuesta Len Jos Benigno Perilla Lesmes saguairu@hotmail.com X semestre Facultad de Sociologa USTA

Los interrogantes a los cuales este artculo intenta dar respuesta son: es el uribismo una identidad poltica?, cul es el papel de los mass media en la construccin del uribismo? Concebir el uribismo como una identidad poltica colombiana no es fcil; sin embargo, siguiendo a Castells, la identidad es entendida como el proceso de construccin del sentido atendiendo a un atributo cultural, o a un conjunto relacionado de atributos culturales, al que se da prioridad sobre el resto de las fuentes de sentido1. En el presente artculo se pretende entender el uribismo como una identidad colectiva que, tomando como fuente de sentido al presidente Uribe, participa en la construccin de la cultura poltica en nuestro pas en la ltima dcada. La razn por la cual esta identidad determina su contenido simblico y su sentido para los que se van a identificar con ella; sta siempre va a tener un lugar marcado por un contexto de poder derivado de Uribe. Esta identidad se refleja en la construccin de una realidad social, fenmeno que se
1 Castells, Manuel. La era de la informacin. Economa, sociedad y cultura. Vol. II El Poder de la Identidad. Ed. Siglo Veintiuno. 2001. p. 28.

dirige en ambas direcciones, desde el sujeto hacia el mundo social y viceversa, compartiendo sus formas de vivir, experimentar, sentir pero, sobre todo, de pensar la vida cotidiana en la que vivimos, en la cual esa cultura poltica permite asumir posiciones y tomar decisiones. Ahora, es importante advertir que el proceso de construccin del uribismo no depende o se limita al discurso del presidente ltimamente orientado a dar continuidad a la seguridad democrtica y a reiterar la confianza inversionista extranjera, sino que implica aspectos como el apoyo poltico de los partidos de su coalicin de gobierno (Cambio Radical, Partido de la U, Conservatismo Colombiano, Alas Equipo Colombia, Colombia Democrtica y Convergencia Ciudadana tambin involucrados en el proceso de la parapoltica), de los 7,3 millones de colombianos que lo reeligieron2, el respaldo paraestatal de las AUC y de instituciones sociales como la Iglesia, pero, principalmente, de los medios masivos de comunicacin.
2 Fuente: www.eltiempo.com

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De ah que quede en duda si la construccin de tal identidad poltica sea consciente y democrtica, o ms bien impuesta y autoritaria, pues cuando los mass media se involucran en la construccin de tal proceso, inciden en la vida social de los sujetos, produciendo representaciones sociales en las que el periodista evidencia el mundo como acontecimientos desde la perspectiva que se imponga. De acuerdo con Paola Londoo, los medios de comunicacin desempean un papel protagnico, porque son una de las instituciones sociales con mayor incidencia en los procesos de construccin y deconstruccin de sentidos sociales3. Entonces, el proceso de la construccin de la realidad social depende, en gran medida, de la prctica productiva del periodismo; sin embargo, numerosas representaciones son sociales, porque son producidas, precisamente, por los medios de comunicacin. En consecuencia, se corre el riesgo de que se imponga un discurso totalmente oficialista, expresado en todos los medios posibles: televisin, radio, prensa e Internet, y hasta con columnistas propios, como Alfredo Rangel y Fernando Londoo. Aun ms, se corre el peligro de que el periodismo quede deslegitimado como profesin seria y necesaria as muchos no lo quieran ver y aceptar, pues al no existir un periodismo crtico o de oposicin, la informacin divulgada al pblico quedara al margen de cumplir los criterios de la tica perio3 LONDOO, Paola. Las movilizaciones del Primero de Mayo en Colombia y sus representaciones sociales entre 1991 y 2006. Bogot, D.C. Editorial y Publicaciones Universidad Santo Toms.

dstica, como la independencia, la imparcialidad, la veracidad, la objetividad y la contextualizacin. No obstante, el hecho de que no exista un periodismo crtico o de oposicin no es gratis. Esto obedece a que en Colombia an no hay garantas para ejercer la libertad de expresin o de prensa, pues no se tolera la pluralidad de opinin, y quien se atreva a criticar al establecimiento (uribismo) se ve expuesto a ser silenciado, exiliado, desaparecido o asesinado. Se tendra que reflexionar sobre el sentido que adquiere la verdadera opinin pblica en nuestro pas, donde al periodista como el caso de Jaime Garzn o el de Daniel Coronell son algunos de tantos que denuncia, opina

y asume una posicin crtica frente a la realidad debe silenciarse.

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La monopolizacin de los medios de comunicacin y sus intereses econmicos y sociales permiten una polarizacin de ideas y generan un discurso que induce a la sociedad civil a constituir fuentes determinantes que inciden con fuerza en la elaboracin individual de la realidad social. Esto genera visiones compartidas y explicaciones similares de acontecimientos, es decir, en este caso, una identidad poltica que, en resumidas cuentas, es la que les conviene. Lo anterior hace que en Colombia se conciba un escenario meditico coyuntural en perjuicio del periodismo alternativo expuesto al miedo a la verdad. Si en el pas se dieran garantas para el ejercicio libre de prensa, quizs se les diera ms trascendencia y denuncia a fenmenos tan graves como el de la parapoltica y la yidispoltica, que atentan contra la institucionalidad poltica y democrtica, pero que se presentan como hechos aislados, y no seran equiparados con fenmenos como la farcpoltica y todo lo relacionado al computador de Ral Reyes, utilizados ms como cortina de humo para desviar la atencin, que como denuncia de un caso real y concreto. Lo anterior es tan slo un ejemplo de cmo se manipula la informacin, prohibiendo los comentarios sin visto bueno oficial, con lo que el pblico receptivo queda expuesto a la desinformacin y a la mentira, y, asimismo, del papel estratgico de los medios como instrumentos eficaces para la construccin y reproduccin de identidad poltica uribista, ya sea favoreciendo o elogiando la figura presidencial revelando sondeos y encuestas que supuestamente reflejan los ms altos niveles de popularidad en los ltimos cincuenta aos, igualando o superando la imagen del general y dictador Gustavo Rojas Pinilla, o creando mala imagen de sus opositores, al reducirlos a terroristas. Estos discursos son demasiado graves, ya que no slo legitiman la violencia, sino que exponen a todos aquellos que opinan diferente como blanco

de guerra. En otros casos, esta clase de acciones tiende a negar hechos violentos, y justificar y alterar sus causas. As es como se explica en este pas cmo, despus de casi veintids aos, se investigan los hechos sucedidos en el Palacio de Justicia, que en su poca los medios de comunicacin no cumplieron con su deber de informar, por las rdenes de la ministra de entonces, Nohem Sann. De esta manera, el uribismo encuentra en los medios un espacio apropiado para su desarrollo, sobre todo con el intenso seguimiento al discurso presidencial, que abarca desde la presentacin y trasmisin de sus Consejos Comunitarios (en los que se refleja la imagen de un lder que soluciona todos los problemas del pas), hasta la de sus intervenciones peridicas, en las que, cuando el Presidente de la Repblica, doctor lvaro Uribe Vlez, se dirige a los colombianos, la programacin habitual, televisiva y radial, se interrumpe, dando lugar a una especie de ritual poltico que sacraliza su discurso. Pero, aunque todos los medios sean oficialistas, de alguna manera existen variaciones en el manejo del lenguaje. Es evidente la forma como las cadenas (radiales y televisivas) de mayor sintona en nuestro pas mantienen una lnea a favor del gobierno actual en cada de sus emisiones de sus noticias; pero en algunas, se usa un lenguaje ms moderado y prudente, es decir, no tan comprometido, a diferencia de la competencia, que mantiene un discurso descarado y ciegamente uribista, centrando las noticias en temas como el terrorismo y las relaciones diplomticas, con lo cual despliega una visin poltica estrecha de la realidad social, orientada a llamar la atencin por medio de los hechos propios de violencia poltica. Esto hace que se deje a un lado el deber de informar profesionalmente al pblico receptivo, y, por tanto, que se impida y obstaculice el desarrollo de una comunicacin en pro de la construccin de una verdadera democracia.

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dE LA rEprESENTACIN A LA ACCIN COLECTIVA

Catalina Vargas Mayorga aikatarinamayor8@hotmail.com IV semestre Representante Facultad de Sociologa Los jvenes no son hoy simplemente la esperanza del futuro, sino el punto de emergencia de una cultura a otra, que rompe tanto con la cultura basada en el saber y la memoria de las ancianos, como con aquella cultura cuyos referentes, aunque movedizos, ligaban con los patrones de comportamiento de los jvenes a los de los padres que, con algunas variaciones, recogan y adoptaban los de los abuelos. Margaret Mead

Para entender hoy el concepto de juventud, es necesario comprender la actual reorganizacin que se est dando en los modelos de socializacin y de crianza: ni los padres son ahora el nico patrn de las conductas, ni la escuela es el nico lugar legitimado del saber, ni el libro es el centro que articula la cultura. Jess MartnBarbero

La historia nos hace pero no nos dene

A travs de la historia hemos podido identificar los procesos de socializacin juveniles que marchan al comps de las necesidades y demandas sociales. En el ejercicio de dichos procesos se han creado y legitimado alternativas de solucin dentro de la caja de herramientas que posee el joven como actor social, para as luchar por el for-

talecimiento del individuo como fundamental en la construccin de pas. Dcada tras dcada la historia lo demuestra la pala, el azadn, el martillo, el ladrillo, las armas y hasta los libros, han estado al frente de los sueos por la transformacin, lo que ha creado un imaginario colectivo de una juventud activa en cuanto a la participacin ciudadana. Actualmente, somos

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otros los llamados, son otros los espacios, otros los objetivos y tambin las herramientas. Contamos con una historia que nos ayuda a detectar errores, fortalezas y pasos a seguir; entre ellos, entender que no podemos continuar ciegamente la lnea vertical de la cultura heredada, pero que tampoco podemos desconocerla. Se trata de deconstruir lo existente, haciendo parte de, ejerciendo, exigiendo y considerando las diversas construcciones humanas que se fundamentan en tres dimensiones: la tica, la poltica y la humana, que adquieren sentido cuando se nutren del ejercicio de los valore y las relaciones de equidad entre los individuos. En este aspecto, debemos dirigir nuestro actuar hacia dos fines: primero, romper con el paradigma natural de la mirada hacia el joven como disperso, vulnerable, en riesgo, carente e inestable, lo que genera las condiciones para ser catalogados como un peligro social; y segundo, demostrar que las vas de legitimacin de nuestro quehacer son la fuerza de las ideas, de las palabras, de los cuerpos, de la voz, y la capacidad de llegar a fines societales a travs de medios no violentos pero que no carecen de fuerza y contundencia. Nuestro perfil Si bien a partir de la Constitucin de 1991 y las diferentes leyes de juventud existentes los jvenes ganamos visibilizacin, el sentido poltico empieza a transformarse positivamente. As, la participacin juvenil ciudadana se ve reflejada en diversas formas: poltica, social, comunitaria y culturalmente, y los jvenes transitamos estos caminos espontneamente, como respuesta a nuestras necesidades y expectativas. Entonces, damos cuenta de que la percepcin de lo poltico en los jvenes hoy se distancia de las formas tradicionales de democracia representativa, y aprendemos a sentarnos con el otro sin llevar el arma atrs y con las dos manos puestas adelante en seal de construccin colectiva y conquista conjunta. Hemos ido comprendiendo que en la vida no nos regalan nada: todo se lucha, se gana; por ello, debemos ser constructores

y partcipes tambin, clulas fundamentales de un gran organismo: la sociedad. Hoy podemos decir que, como estudiantes, hemos logrado la construccin de grandes y slidas bases que nos ayudan a consolidarnos como individuos y como comunidad. Que estos logros han sido el alcance

desde procesos en los que debemos seguir siendo fundamentales y reconocer que los espacios obtenidos en medio de la lucha contra una desesperanza heredada y aprendida no deben hacer representaciones de un individuo, sino de nuestra imagen como

Facultad, como jvenes y socilogos, en escenarios de toma de decisiones. La transformacin y creacin de nuevos medios para expresarnos estn germinando, y

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la Representacin Estudiantil, la Asamblea Permanente de Estudiantes de Sociologa, la Revista Estudiantil Movimiento, el Programa Radial, los Cine foros y Cine muros, los Semilleros de Investigacin y el Centro de Pluripensamiento, ms que ser manuales o recetarios, son puertas abiertas a la comunicacin y el intercambio de ideas crticas en torno a las posibilidades que tenemos para transformar cultura; son una construccin de todos, y por ello debemos seguir siendo proac-

tivos, propositivos e integradores, pues son espacios de estudiantes para estudiantes. Lo anterior debemos asumirlo como un compromiso que requiere la mayor conjuncin de esfuerzos y socializacin de experiencias, en aras de ir identificando, a travs de mltiples vivencias y metodologas, un conjunto de estrategias que hagan posible llevar a la prctica estas expectativas, y de nosotros depende que sean certeras. El deseo para este nuevo periodo de representacin es continuar contando con la participacin activa de todos los estudiantes, sus ideas y sus manos, para crear y, de esta manera, hacer efectivos nuestros derechos, partiendo de que nuestro deber es soar, creer en nosotros mismos y responder a las expectativas sociales que sobre nosotros existen. Finalmente, es indispensable agradecer a la Representacin y a la Decanatura anteriores, pues con su esfuerzo lograron que se pudieran proyectar y materializar ideales a presente y a futuro, y a cada uno de los estudiantes, que con su compromiso han permitido que la voz del estudiante se legitime. As, seguros de que contamos con su apoyo, el de la nueva Decanatura y Cuerpo Docente, hacemos constar que nuestro compromiso para con el desarrollo de una educacin y vida con calidad es permanente.

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IdENTIdAdES ALTErNAS, TOdAS LAS VOCES, TOdOS LOS TEMAS. dISCuSIONES SIN LMITES
Emisora estudiantil Identidades Alternas identidades_alternas@hotmail.com Sociologa USTA

Identidades Alternas es un espacio de difusin de informacin, de temas que comnmente no son conocidos o de los cuales las personas conocen muy poco. Definitivamente, es un espacio para que toda la comunidad encuentre un lugar donde puedan plasmar sus ideas, inquietudes, opiniones, inconformidades, etc. Es una forma de expresin de la diferencia, la capacidad de reconocernos, sentir y pensar como pertenecientes a un marco de construcciones de sentido e interpretaciones en el lecho de la comunicacin dialgica. Se diferencia una identidad alterna frente a una de tipo ortodoxo, porque son apuestas novedosas que rompen lo consuetudinario y la habituacin a una forma clsica o tradicional. El trmino identidad es antiguo, y hace referencia a la continuidad de algo, en contraposicin a la variedad y el cambio. La consideracin ms sociolgica de la identidad personal ha sido iniciada por el interaccionismo simblico, que muestra cmo son los procesos sociales de construccin de la identidad social, a partir de la distincin entre yo y l, mientras que el concepto de alterno se re-

fiere a otra opcin de expresin, a otra forma de utilizar los sentidos del ser humano como tal. La idea nace a partir de un consenso entre las facultades de Comunicacin Social para la Paz y la de Sociologa, de la Universidad Santo Toms, al hacerse notorio el uso de uno de los medios de la institucin por parte de la mayora de los estudiantes de comunicacin. De all, surgi la idea de que la Facultad tuviese su propio programa radial, pero no se quera que fuera igual o tan mecnico como la mayor parte de los programas. En realidad, se buscaba algo alternativo, y una de las ideas fue que en dicho programa participaran estudiantes, quienes le dieron un poco de dinmica. Fueron llamados alumnos que, de alguna manera, se sentan lo suficientemente vinculados con los medios de comunicacin y el tema de lo alternativo, para que hicieran de este programa algo real, es decir, para presentar una nueva alternativa de discusin en la Universidad sobre temas relevantes en la comunidad, formando una conciencia social. Asimismo, es centro de debate en busca del entendimiento comn para la tole-

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rancia en torno a temas que, muchas veces, los estudiantes o profesores prefieren no mencionar. Identidades alternas es para que todos los estudiantes, profesores y administrativos tengan un lugar de convergencia donde podamos dar a conocer, entender y explorar territorios en los cuales no hemos estado, identidades que no conocemos. De igual manera, este sistema sonoro es para que se difunda la diversidad de culturas, de prcticas y nos demos a conocer como estudiantes activos de la Facultad de Sociologa y de la Universidad Santo Toms. Se quiere que sea una alternativa de camino para que salgan a la luz pblica, para que en la metrpoli se tengan en cuenta todas las opiniones y sean escuchadas y comprendidas, desde el punto de vista sociolgico, junto con todas las otras disciplinas. Identidades Alternas son los estudiantes, los docentes, las directivas, las culturas, las personas que tienen una conciencia crtica de los diferentes problemas que agobian a la sociedad y aportan soluciones que tambin hacen que pueda surgir de

alguna manera. Lo que principalmente se busca con este nombre es que los oyentes encuentren en ellos mismos cul es la identidad que poseen y que la den a conocer para no quedar en el mismo sitio de siempre. A pesar de ser un programa radial que apenas esta surgiendo en la Facultad de Sociologa, es un espacio que se ha ganado para que los estudiantes podamos expresar algunas inquietudes sobre el tema que se est tratando, segn el da que se est transmitiendo y dependiendo de la temtica de la cual se est hablando. Este programa aporta conocimientos bsicos sobre algunos temas que son desconocidos para muchos estudiantes, de manera totalmente alternativa y sin tradiciones ambiguas de lo que debe ser un programa, y ms si es radial. Este espacio aporta posibilidades de dar a conocer contactos importantes para el desarrollo de tesis, aporta experiencias de vida y, de la mano proyectos que an no se han dado conocer, presenta msica que no es comercial, pero que es igualmente valiosa para las culturas y ms an cuando se trata de una tan rica en variedad como la colombiana. Lo que se pretende es que no quede en un simple programa radial de la Facultad, sino que se pueda expandir a otras facultades y a otras universidades, para que podamos conocer los aportes de otros estudiantes, docentes o directivos, que estn interesados en participar. Finalmente, invitamos a toda la Facultad de Sociologa, a toda la comunidad estudiantil y acadmica, y tambin a todas las personas que tengan la posibilidad de escuchar el programa, a que compartan sus ideas, opiniones, inconformidades e inquietudes, y no las guarden. Para eso se gan este espacio.

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pOEMAS

A MI AMAdO, juLIN jAVIEr

Pedro Nel Prieto Anacona No surc mi mente vivir el horror, Si siempre vivimos fraternalmente, Buscando alianza solidariamente, Y la constancia era evitar el dolor. Advertimos, lcido en ti, pundonor. Las humanidades constantemente, Las sociedades insaciablemente, Tu mpetu en ello, frenes, tu pudor. Combinaste con la msica y el amor Denodado inters por la lectura Filsofo, socilogo con furor. No comprendo cmo huiste con premura, Dejndonos sumidos en el horror, Con las bestias que asieron tu bravura.

LAS hOrMIGAS

Miguel Moreno mi8fe8@gmail.com

Psiclogo de la Universidad de los Andes Grado Cum Laude

Las hormigas caminamos, cargando sobre nuestro cuerpo el doble de nuestro peso en sueos. Las hormigas leemos el peridico mientras nos internamos en las profundidades de la tierra, en donde yace una red inmensa que podramos llamar metro. Las hormigas trabajamos como hormigas para la complacencia de un zngano o dos, y para el regocijo de una reina. Las hormigas vamos y venimos en grupo, sin saber a dnde llegaremos ni qu significa nuestra accin en conjunto. Las hormigas estamos debajo de las piedras, asomadas en el rbol, inmersas en el mar del tiempo. Ser hormiga es ser del mundo, es ser del tiempo; es, sobre todo, ser insecto.

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CAIGO
Emilio Torres VII semestre pixis45@hotmail.com Facultad de Sociologa USTA

Caigo en el abismo de tus ojos, caigo en el abismo profundo de tu piel. Tus labios, tu lengua; mientras voy cayendo en llamas pienso y s que cuando caiga voy a morir, pero no me importa, porque lo nico que me importa es que mientras caigo en el desconocido vaci de estrellas blancas puedo sentir el viento helado de tus ojos, el calor de tu piel, el sabor de tus labios y el fuego de tu lengua, que me calcina, desintegrndome en pequeas partecitas antes de que caiga evitando el dolor de mi muerte.

CALLAN
Emilio Torres VII semestre pixis45@hotmail.com Facultad de Sociologa USTA Un mundo donde los cerdos comen perlas; Donde la conciencia de cada quien y cada cual Se reduce, se minimiza en su mxima expresin; Donde el joven alienado, el adulto enajenado, el viejo encajonado; Encajonado, donde el hambre desgarra las tripas de millones y Millones a quienes callan, millones a quienes violentamente callan, Millones que hablan y hablan, pero no se dan cuanta de que callan; Callan la voz que desde las entraas de la tierra emana, Que llama a encender la llama de la conciencia universal, de la dignificacin De la vida, el amor a la muerte y el inconmensurable poder del verdadero silencio. Donde el slido vaco, el vaco comprimido, la verdad y realidad sujetas por trasparentes fibras. Al centro de todo, lo concreto inconcreto, lo establecido por establecerse, lo dado por darse; Donde la mente huy en un acto de valenta al precepto; Donde ella abandon el concepto, la dualidad y el antagonismo. Los licu y slo qued el uno.

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CuENTOS

LAS MIrAdAS, LAS SONrISAS

Diana Milena Rodrguez Sierra sierra_raro@hotmail.com Sociloga de la USTA

Pronto logramos salir de ese lugar. No todas las tardes y noches podamos estar en lo mismo; haba que dar otro paso, haba que salir, salir y probar otros aromas de otros lugares, de otras gentes de otras vidas. Pero esa salida, en esa noche, no fue lo que mis sentidos quisieron, no fue lo que mi vida quiso. Salimos una noche cualquiera, no pensada, no planeada, en aquel lugar. S, las sonrisas, la msica, el aire turbio, la oscuridad nos acercaron. Salimos de prisa sin rumbo, o por lo menos yo no lo tena claro. Pasamos la gran avenida, caminamos por detrs de un cementerio. Despus del cementerio me imagin que no era bueno, o s? Ya no saba l; slo sonrea y me llevaba de su mano. De un momento a otro entramos a una zona deprimida de mujeres tristes, golpeadas y abandonadas por el tiempo, pero en la noche lo que nico que vi, en medio de tanta oscuridad, fueron sus sombras tristes y abandonadas, y sus palabras Papito, venga, cunto me da?, para dnde van? Vengan, hay para los dos. Caminamos por las calles destapadas; alrededor de nosotros construcciones iguales que estas mujeres. De prisa, l timbr en una puerta amarilla de rejas blancas y se escuch una voz fra entren, pero no hay luz. Slo eso lleg a mis odos; fue lo que

Desde que llegu aquel lugar, sent una mirada penetrante que iba y vena. No era la primera vez que senta esa mirada; slo saba que era la misma. Con curiosidad, empec a observarla y acercarme a ella, o ms bien a l. Pasaron los das y cada tarde nos encontrbamos. Sentados a una mesa, nos dimos cuenta de las conversaciones que podamos sostener, muy educativas y entretenidas. Las risas, las sonrisas Las manos se cruzaban en el aire, en el aire pesado y tibio de las tardes y noches en las que nos encontrbamos a desbaratar las vidas ajenas. Pero qu importaba, ya habamos logrado pasar de las miradas, a la silla, de la silla a la risa, a las manos y a los cuerpos cercanos.

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alcanc a escuchar: Entren, pero no hay luz! Y yo no entenda, en medio de una gran ciudad que no hay luz?; pero en el resto s. Finalmente, en medio del vengan que hay para los dos qu ms da, casi me met de primeras. Luego, con vela en mano, jabn, toalla, papel higinico, y detrs de una seora gorda, mal peinada, mal vestida, todo mal. Caminamos por un zagun largo y estrecho. El olor a humedad fue lo primero que sent; luego, los sonidos, las voces y los ruidos de las piezas S, s, ms, ms y hasta sollozos. Finalmente, la nuestra: una pieza pequea, imagino que igual a las otras. Pegada a la pared el catre (s, no mereca otro calificativo, catre!), las paredes hmedas, una mesa de noche, unos espejos. Sent que ya no quera estar all; pero ya estaba tarde para un no. La gorda pregunt: Cunto tiempo?, es por horas?. l pago y cerr la puerta. Las cobijas y las sbanas estaban viejas, de mal olor. Finalmente, pas detrs de un cementerio, a la luz de una vela, en medio de la humedad, del mal olor, por encima

de las cobijas viejas en pleno centro y debajo y al lado de los espejos. Cuando termin lo que empez en el encanto de las miradas, l se levant. Se llev el medio rollo de papel higinico junto a la vela. Entr al bao, se sent en la tasa y lo vi cagando a travs del espejo. Termin de ver al ser humano en todo su esplendor. Record los ruidos de afuera, s, s, ms, ms, el ruido de los catres, las mujeres olvidadas, el vengan, hay para los dos, la gorda de la puerta y sin luz. Deje salir mi llanto, levant los ojos y l segua pujando en la tasa. Qu descomposicin, de la ciudad, de las calles, de nosotros, del ser humano y, en especial, la ma. Casi no me visto de mi horror, hu y me encontr con una gran avenida, espantada, aterrorizada. Mir la figura del cementerio y en la entrada le una frase en latn que ni intent adivinar qu deca. l, detrs de m, extasiado, saborendose, olindose. Tom el taxi; llegu a mi casa y nunca ms lo quise recordar. A l no lo volv a ver. Deje de creer en las miradas y las sonrisas; es ms ya ni miro ni sonri.

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quIETud dINMICA dEL pAjArITO dE pApEL AMArILLO

Colgado de un hilo flota en el aire, suspendido del techo en una viga de madera, suspendido el pajarito de papel amarillo, slo la meloda del tic-tac recuerda la presencia del caminar vagabundo del tiempo, con sus muchas veces invidente impacto sobre la materia. Tiempo, msica, meloda adherida a la abstraccin del hombre; tiempo suspendido y colgando de un hilo como el pajarito de papel amarillo. El pajarito, elaborado por unas manos que hicieron mltiples dobleces a aquella hoja de papel amarillo, forma a sta casi mecnicamente en la memoria de una maternidad distante. Perfeccin milimtrica en cada dobles, milimtrica recapitulacin de una madre, que un oscuro da y sin mayor oficio que hacer se sent frente a l, mirando sus grandes ojos azules grisceos, indicndole paso a paso con armnicos movimientos, a pesar de su frentico pulso, sobre la hoja de papel que en menos de tres minutos trasmut en una abstraccin de animalidad humanizada: el hermoso pajarito de papel amarillo. Luego, una puntiaguda aguja metlica con un hilo blanco enhebrado, atraviesa la frgil coronilla del pajarito, una cinta adhiere el hilo a la viga de madera.

Pasaron un par de das y el pajarito sigue suspendido dando vuelta y balancendose cada vez que era tocado. Volaba por un toque de quien recibi este pjaro como regalo; volaba sin mayor esfuerzo; volaba por sutiles soplos de vientos que se dilataban por la ventana; volaba mientras el hilo enrollaba y desenrollaba y la danza del tic-tac haca eterna cada vuelta que daba. El lugar del pajarito de papel era 80 centmetros por encima de la cabecera de la cama, en consecuencia, siempre antes de dormir el hombre le daba un pequeo golpe dejndose arrullar por su movimiento hipntico, mientras l volaba suavemente y de manera fiel hasta la entrada de los sueos. En la entrada frenaba su vuelo en seco, se suspenda inmvil y perda su mirada en el inmenso espacio astral. As, esta esttica de papel amarrillo acompa por varias noches al hombre, y cuado ste despertaba ah estaba la quietud dinmica 80 centmetros sobre su cabeza. Hasta que una maana el hombre despert con sus ojos hinchados y la boca seca como todos los das, rasco sus ojos suavemente como un mtodo para establecer contacto con lo fsico, tras salir de los universos astrales de sus sueos. Entonces, para su sorpresa, observ la descontrolada agitacin del pajarito, de una lado para otro.

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Movimientos pendulares; el pajarito ya no daba vueltas, ya no haca caso al enrollar y desenrollar del hilo, iba de un lado a otro en la misma firme y rgida posicin, con el pico hacia el Oriente y la cola hacia el Occidente. Cuado suba hasta lo ms alto del Oriente se devolva, dndole la espalda al Occidente. No era natural de un simple inanimado pajarito de papel. Aqu no haba ni vientos del Sur ni del Norte que explicasen semejante fen-

meno, no por lo extravagante o desorbitado, sino por el contrario, por su perfeccin en el planeo, su armona pendular, su quietud dinmica. As pasaron unos minutos durante los cuales la mente del hombre se empez a nublar de especulaciones, suposiciones y racionalizaciones que empelotaron todo su ser, aturdido por la belleza de tal acontecimiento, por la emocionante voluptuosidad del sentimiento haca la presencia de lo inexplicable Continuar.

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Indgena wayu Pedro Crdenas V Facultad de Sociologa USTA

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fOTOS

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Sacando yucas Pedro Crdenas V Facultad de Sociologa USTA

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Hay otras maneras de representar lo que soy Mara Alejandra Daz Alvarado IV semestre Facultad de Sociologa USTA

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ExpoArtesanas
Lugar: Corferias Fecha: 4 al 17 de diciembre

Las letras y naturaleza leen en voz alta para ti

Lugar: calle 20 N 291 Este Casa Museo Quinta de Bolvar (Centro de Documentacin de la Quinta de Bolvar) Fecha: 8 de julio al 16 de diciembre de 2008 Informes: 2846819 / 3366419

La mirada ntima
Nacional de Colombia Cra. 7 # 2866 Fecha: 24 de septiembre al 23 de noviembre de 2008 Hora: 10:00 a.m. Adultos $3.000 Estudiantes $2.000 Nios mayores de 5 aos y con carn del Sisbn: $1.000 Informes: 3348366

Ciclo de Conciertos - Msica de Cmara

Lugar: Sala Otto de Greiff, Calle 39 bis # 1457 Fechas: Catalejo Duo: 11 de noviembre de 2008 Attaca Ensamble: 18 de noviembre de 2008 Hora: 7:00 p.m.

Ciclo de conferencias
Lugar: Biblioteca Luis ngel Arango Fecha: 25 de noviembre de 2008 Conferencia: Jotamario Arbelez: Mi experiencia con los libros, los licores y las mujeres y Jaime Espinel: Alguna noche de un sueo profundo Hora: 7:00 p.m.

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Conferencia: Patricia Ariza hablar sobre Las dadastas, y Elmo Valencia, sobre El nadasmo y la generacin Beatnik.
Lugar: Biblioteca Luis ngel Arango Fecha: 26 de noviembre de 2008 Hora: 7:00 p.m.

Los Nadastas
Lugar: Biblioteca Luis ngel Arango Fecha: 27 de noviembre de 2008 Remembranza de Amlkar U. y Eduardo Escobar Hora: 7:00 p.m.

Elogio de la lectura
Lugar: Auditorio del Centro Cultural Gabriel Garca Mrquez. Fecha: 16 de octubre 2008 20 de agosto de 2009 Doce encuentros literarios con autores nacionales e internacionales. Hora: 6:30 p.m. Entrada libre

Le couperet, La grande illusion, Mondovino, (Subtituladas en espaol).

Lugar: Alianza ColomboFrancesa de Bogot Sede Cedritos: Av. 19 # 134A 39 Fecha: 27 noviembre y 11, 21 de diciembre de 2008 Hora: 6:30 p.m. Informes: 341 13 48 334 22 63, ext.: 204 Alianza Colombo Francesa

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Danza Contempornea
Temporada de Repertorio Lugar: Fundacin Corriente de Aire, Fundaire Carrera 1 No. 1592 apartamento 202 Fecha: jueves 4 de diciembre de 2008 al sbado 6 de diciembre de 2008 Informes: 57 (1) 341 96 92 / 313 477 83 69 fundaire_danza@yahoo.com www.corrientedeaire.org

Francia en la mira: mdecines du nord et du sud: les liens de recherche documental (subtitulado en espaol)
Lugar: Teatro Albert Camus Alianza Colombo Francesa Sede Centro Cra. 3 No. 18 45 Fecha: viernes 21 de noviembre de 2008 Hora: 6:30 p.m. Informes: afcomunicacion@neutel.com.co

Exposiciones temporales
Lugar: Museo Nacional Cra. 7 # 2866 Gabinete de Miniaturas La miniatura inglesa en Colombia La mirada ntima Informes: 3348366
Entrada Gratuita, el ltimo domingo de cada mes

Gabinete de Dibujo y Artes Grficas

Lugar: Museo Nacional Carrera 7 # 2866 Fecha: hasta el 23 de noviembre 2008 Informes: 3348366 Entrada Gratuita, el ltimo domingo de cada mes

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El Almirante Padilla
Lugar: Teatro Coln Fecha: hasta diciembre 2008

Se inaugura el Museo!, 60 aos en el Panptico

Lugar: Planetario Fecha: hasta diciembre 2008

Todo queda en familia

Lugar: Museo Nacional Carrera 7 # 2866
Fecha: hasta el 7 de diciembre 2008 Informes: 3348366

Entrada Gratuita, el ltimo domingo de cada mes

Casa Republicana: Historia natural y poltica, Conocimiento y representacin de la naturaleza latinoamericana

Lugar: Biblioteca Luis ngel Arango Calle 11 # 4 14, Telfono: 3 43 12 12 Fecha: hasta el 12 de enero de 2009

El jeque Popn de Ubaque

Lugar: Museo del Oro Calle 11 # 414 Fecha: hasta diciembre de 2008

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CLASIfICAdOS EN

Samadhi Berimbau
Escuela de Artes Marciales Mixtas Capoeira, salud con ritmo y movimiento Barrio Modelia, avenida calle 22, con cra. 82, esquina, segundo piso Telfonos: 8119129 / 3112683404 / 3162313272 macarraopreto@hotmail.com / edyavil@hotmail.com

MAS Producciones Caf Cinema Musicantro Cultubar

Guarida de trasguesores Chapinero: Cra. 7 # 55-20 Centro: Cra. 7 # 23-56 L- 206 /7 Telfono: 5999249 Centro de arte digital Grabacin digital, edicin digital, copias en VHS, DVD, etc. Proyectos acadmicos, talleres de fotografa, video y edicin. Telfonos: 7599972 / 3142354709 centrodeproducciones@gmail.com

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Identidades Alternas!
Todas las voces, todos los temas, Discusiones sin lmites! www.usta.edu.co Click en el enlace escenario radio. Busca el link Identidades Alternas. Horarios: todos los viernes de 12 m a 1 p.m. en vivo, con retransmisin continua del ltimo programa emitido. Telfono: 5740450 identidades_alternas@hotmail.com

El Giro Artesanal
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Consultaras, investigacin y planeacin Informes: Mario Martnez, Giovanny Urrea y Andrs Pea fundacionvortice@hotmail.com

Asesoras de ingls
Informes: Dal Martnez Telfonos: 3133917841 / 8046358 dalithrash@hotmail.com

La Ajisoza de Lux
Billeteras, monederos, bolsos Informes: Emilio Torres Telfono: 3163186626

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