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Segundo, Juan Luis - El Dogma Cristiano-1987

Segundo, Juan Luis - El Dogma Cristiano-1987

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El Dogma Cristiano
JUAN LUIS SEGUNDO S. J.
PARROQUIA DE SAN JUAN BAUTISTA \u2013 19871
Presentaci\u00f3n

La teolog\u00eda no es funci\u00f3n pertinente \u00fanicamente a los aspectos nocionales, intelectuales,
enunciativos, declarativos de la fe. Ella tiene que ver con los aspectos hist\u00f3ricos, pr\u00e1cticos, vivos,
operativos, situados y situacionales de los compromisos de la fe de los cristianos. Es que estos
\u00faltimos son el lugar primario y originante de la teolog\u00eda; lugar teol\u00f3geno de donde lo teol\u00f3gico
extrae su vigor y halla soporte hist\u00f3rico. Entendida como elemento derivado y momento segundo
de la praxis hist\u00f3rica de la fe, la reflexi\u00f3n teol\u00f3gica cumple un c\u00edrculo hermen\u00e9utico que
pudi\u00e9ramos aproximar as\u00ed:

1) Reflexi\u00f3n creyente sobre los compromisos hist\u00f3ricos de la fe que hoy y aqu\u00ed realizan los
cristianos en continuidad anal\u00f3gica con el pasado de nuestra salvaci\u00f3n.
2) Reflexi\u00f3n creyente sobre la escritura y la tradici\u00f3n hist\u00f3rica de la Iglesia en el horizonte de
comprensi\u00f3n y de actual experiencia de la comunidad eclesial.

3) No para la abstracci\u00f3n, la contemplaci\u00f3n, la fruici\u00f3n o el escueto saber, sino para impulsar
desde un saber cr\u00edtico y org\u00e1nico el caminar pr\u00e1ctico, operativo y liberador de la comunidad
hist\u00f3ricamente situada y comprometida en su fe.

El cristianismo es la historia viva y operante de quienes hoy, como en el decurso de los
tiempos, obedecen al Evangelio, peregrinan hacia la Casa del Padre, se abren a la trascendencia y
al Se\u00f1or provocativo a partir de la inmanencia del hoy y aqu\u00ed, celebran los s\u00edmbolos de su fe
hist\u00f3rica, dan raz\u00f3n enunciativa o declarativa de su fe y esperanza, se transforman a s\u00ed mismos,
transformando cristianamente la sociedad en la que hacen vivos, pr\u00e1cticos y operantes los
compromisos hist\u00f3ricos que impone la obediencia de la fe y la revelaci\u00f3n del plan hist\u00f3rico de la
salvaci\u00f3n.

Como siempre el agradecimiento de la comunidad San Juan Bautista, Pocitos, Montevideo,
Uruguay, a nuestro querido amigo, el te\u00f3logo Juan Luis Segundo que ya, durante 15 a\u00f1os
continuos nos ayuda a\u00f1o tras a\u00f1o a profundizar nuestra fe en Cristo y su Iglesia para servir mejor a
nuestros hermanos.

Ismael Rivas
Cura P\u00e1rroco
Nota: Estos apuntes no fueron corregidas por su autor, por lo que asumimos la
responsabilidad de cualquier error.
1 Digitalizado a partir de una copia mimeografiada de la s\u00edntesis de las charlas.
Proyecto \u201cMemorias de una Parroquia\u201d, 1968-2007, de los Grupos de Reflexi\u00f3n de J\u00f3venes, mayoritariamente
originados en la pasada d\u00e9cada de los \u201970. Parroquia San Juan Bautista, Pocitos, Montevideo, Uruguay.
1
Razones por las que elegimos este tema
El tema que vamos a tratar este a\u00f1o, puede parecerles demasiado especifico y profesional y
que va a quedar muy arriba, y, muchos se preguntar\u00e1n por qu\u00e9 lo elegimos.
La primera raz\u00f3n es que fue el tema m\u00e1s pedido por ustedes, lo que me parece muy l\u00f3gico

y coherente ya que, muchas veces pudo parecerles que para m\u00ed no existen los dogmas que a
ustedes, como laicos, se les recuerdan no bien abren la boca. Creo por lo tanto que es razonable
que sientan cierta curiosidad por profundizar este tema, ya que nos hemos movido constantemente
en un terreno que ahora parece estar como balizado por la autoridad de la Iglesia, y, aunque hemos
hecho referencias continuas al magisterio, ustedes pueden pensar: \u00bfD\u00f3nde est\u00e1n los l\u00edmites?

Muchas veces se sospecha que los te\u00f3logos somos capaces de justificar cualquier cosa y de
sortear los escollos que se presentan precisamente por nuestros conocimientos; en fin, podr\u00eda
suceder algo de eso, pero lo cierto es que en los dogmas se nos impone algo importante y, aunque
siempre hayamos hecho alusi\u00f3n o referencias a eso, mostrando que no se trata de decir lo contrario,
s\u00ed nos hemos movido con cierta libertad para interpretarlos.

El libro de los dogmas, llamado Denzinger2, compendia pr\u00e1cticamente todas las principales declaraciones del Magisterio de la Iglesia (que tiene distintas instituciones: concilios, comisiones pontificas, los papas, etc.) sobre la doctrina cristiana obligatoria.

Este libro, que no es nada peque\u00f1o, no es m\u00e1s que una s\u00edntesis de las m\u00e1s importantes
declaraciones de la autoridad que vela en la Iglesia para que los cristianos tengan en cuenta aquello
que les es obligatorio pensar.

Parecer\u00eda que en un libro tan grande tiene que estar todo ya definido muy claramente, pero
no es as\u00ed, porque la obligatoriedad no es siempre la misma, depende de la autoridad que ejerce ese
magisterio. No es lo mismo que un concilio ecum\u00e9nico decida que algo es obligatorio de creer, so
pena de dejar de ser cristiano, a que el Papa defina ex-c\u00e1tedra (es decir: en virtud de su misma
c\u00e1tedra pontificia) una verdad como infalible, a cuando lo hace una reuni\u00f3n de obispos (como
Medell\u00edn) o la Comisi\u00f3n para Doctrina de la Fe del Vaticano.

O sea que, si por dogma entendemos una verdad obligatoria para la fe cristiana, esta
obligaci\u00f3n es de diverso grado seg\u00fan sea tambi\u00e9n la autoridad que la declar\u00f3.

En charlas anteriores hemos ido viendo c\u00f3mo cambian muchas cosas en la Iglesia y c\u00f3mo
dogmas que se ten\u00edan por absolutos, con la misma autoridad o con una mayor, se declar\u00f3 que no se
deb\u00edan entender de esa manera. Esto plantea un problema: \u00bfQu\u00e9 es el dogma si la misma autoridad
define primero una cosa y luego otra? Por ejemplo: en el concilio de Florencia (que fue un poco
anterior al de Trento) que se consider\u00f3 ecum\u00e9nico, porque estuvieron all\u00ed no solamente los
cat\u00f3licos sino tambi\u00e9n los cism\u00e1ticos -o sea la Iglesia ortodoxa de Oriente-, se declar\u00f3 lo siguiente:

"Firmemente cree, profesa y predica la Sacrosanta Iglesia Romana que nadie que no est\u00e9

dentro de la Iglesia Cat\u00f3lica, no solo paganos sino tambi\u00e9n jud\u00edos o herejes y cism\u00e1ticos, puede
hacerse participe de la vida eterna, sino que ira al fuego eterno que est\u00e1 aparejado para el Diablo
y sus \u00e1ngeles a no ser que antes de su muerte se uniere a ella. Y es de tanto precio la unidad en el
cuerpo de la Iglesia que solo a quienes en \u00e9l permanezcan, les aprovechan para su salvaci\u00f3n los
sacramentos y producen premios eternos los ayunos, limosnas y dem\u00e1s oficios de piedad y
ejercicios de la milicia cristiana".

Es decir que la buena voluntad no sirve para nada a quienes no est\u00e1n dentro de la Iglesia
Cat\u00f3lica, ni las limosnas, ni los servicios que se hacen a los dem\u00e1s, etc. y si antes de la muerte no
se adhirieran a ella, no ir\u00e1n al cielo sino al fuego eterno.

2 El \u201cEnchiridion Symbolorum\u201d de Heinrich Denzinger apareci\u00f3 en el a\u00f1o 1854. Ha querido reunir de manera

sucinta los textos doctrinales originales de los Papas, de los Concilios y de otras fuentes autorizadas del
Magisterio Eclesi\u00e1stico. Desde entonces los expertos han re-editado esta obra a\u00f1adiendo textos descubiertos
por estudiosos en la historia a\u00f1adiendo tambi\u00e9n los documentos que los Papas y los dicasterios posteriores
han emanado. Es un instrumento sucinto pero muy valioso para los que desean profundizar sus
conocimientos de la doctrina de la Iglesia Cat\u00f3lica.
2

Esto ha sido declarado y es dogma. Sin embargo, el Concilio Vaticano II, en el p\u00e1rrafo 22 de la Gaudium et Spes3, despu\u00e9s de describir al hombre cristiano y de decir que la condici\u00f3n para que se salve es que luche contra el ego\u00edsmo y practique la ley del amor, llegando por la resurrecci\u00f3n a la salvaci\u00f3n eterna, contin\u00faa diciendo:

"Esto vale no solamente para los cristianos sino para todos los hombres de buena voluntad
en cuyos corazones obra la gracia de un modo invisible".

O sea que la curiosidad que ustedes pueden tener con respecto a qu\u00e9 es el dogma est\u00e1 bien
fundada ya que algo que parec\u00eda serlo, porque fue definido en un concilio ecum\u00e9nico, en otro se
nos dice lo contrario. Surge entonces la pregunta espont\u00e1nea y l\u00f3gica: \u00bfQu\u00e9 es un dogma y qu\u00e9
sentido tiene? \u00bfHabr\u00e1 en el dogma un paso del no al s\u00ed o del s\u00ed al no? \u00bfEs posible que lo que hoy es
verdad, ma\u00f1ana sea declarado error o que lo que hoy es error, ma\u00f1ana sea declarado verdad?\u00bfEn
qu\u00e9 sentido se puede entonces llamar dogma a algo que ha cambiado de una manera tan obvia?

Otra de las razones por las cuales creo que es \u00fatil y a\u00fan necesario hablar de dogma con

ustedes, aqu\u00ed, en la parroquia, despu\u00e9s de haber conversado sobre tantos temas teol\u00f3gicos que de
alguna manera ata\u00f1en al dogma cristiano, es algo que pertenece un poco a la condici\u00f3n del laico en
relaci\u00f3n con el sacerdote o con la autoridad eclesi\u00e1stica -bien o mal entendida esa relaci\u00f3n- y es
que la obligatoriedad de los dogmas se cumple un poco por omisi\u00f3n.

\u00bfC\u00f3mo se nos ense\u00f1aba cuando \u00e9ramos ni\u00f1os? En el catecismo, cuando se nos hac\u00eda la
pregunta: \u00bfCu\u00e1les son las cosas que Dios ha revelado a su Iglesia adem\u00e1s de los art\u00edculos de la fe
que est\u00e1n en el Credo?, o sea, \u00bfAdem\u00e1s de esos 14 art\u00edculos, qu\u00e9 cosas ha revelado Dios a la
Iglesia y qu\u00e9 cosas la Iglesia tiene la obligaci\u00f3n de creer, dado que son palabra de Dios?

Y entonces ten\u00edamos que contestar con algo que es una maravillosa escapatoria: "Lo que
Dios ha revelado a su Iglesia, adem\u00e1s de los art\u00edculos de la fe, no me lo pregunt\u00e9is a m\u00ed que soy
ignorante; doctores tiene la Santa Madre Iglesia que lo sabr\u00e1n responder".
Eso era lo que yo aprend\u00ed de memoria en el catecismo y que, aunque ya no se usen las
mismas palabras, creo que sigue siendo un poco la respuesta del laico: "No s\u00e9 bien qu\u00e9 es
obligatorio, pero lo que sea, yo lo creo".

Y eso, precisamente, est\u00e1 condenado en la Iglesia como fide\u00edsmo, o sea, cuando sin tener
razones validas, se cree para hacer un acto de fe, para estar seguro, etc. Es como entregar un
cheque en blanco diciendo: \u201cYa la puse la firma, ll\u00e9nemelo usted que sabe c\u00f3mo hacerlo\u201d. Eso es
fide\u00edsmo, es renunciar a la raz\u00f3n que nos indica que tenemos motivos para creer. No se trata de que
esas razones sean tan obvias que nos obliguen a creer -como que dos y dos son cuatro- cualquier
cosa que nos diga la fe, pero tenemos que ejercitar nuestra raz\u00f3n porque nuestra fe tiene que ser un
acto humano y no lo ser\u00eda si dej\u00e1ramos completamente de lado la raz\u00f3n y acept\u00e1ramos algo
simplemente porque otros nos lo dicen, sin entender de qu\u00e9 se trata. Es decir: nuestra fe tiene que
ser ilustrada, en el sentido de que sea activa, porque se le piden tareas que suponen que uno conoce
lo que cree y tambi\u00e9n las razones. Nosotros somos -dice Pablo- los que tenemos que dar raz\u00f3n de
nuestra esperanza, y no se concibe un cristiano que no sepa hacerlo. Y nuestra esperanza es,
precisamente, nuestra apuesta al futuro. Lo que creemos puesto en el futuro da raz\u00f3n de nuestra
esperanza, da raz\u00f3n de nuestra fe. No hay diferencia espec\u00edfica entre ambas.

Creo que entre los laicos existe como una especie de miedo a meterse en lo dogm\u00e1tico, en
cambio, en lo moral, como les toca m\u00e1s directamente, por lo menos se enteran en qu\u00e9 cosas deben
creer y por lo tanto obedecer, aunque despu\u00e9s no lo hagan, porque son cosas m\u00e1s inmediatas o que
creen que son sus deberes cotidianos.

Todo lo que he dicho hasta aqu\u00ed, en estos a\u00f1os, creo que hace que ustedes ya se den cuenta de
que el laico no puede hacer esa dicotom\u00eda y simplemente saber qu\u00e9 es lo que tiene que hacer sin
saber qu\u00e9 es lo que tiene que creer.

La tercera raz\u00f3n para tratar esta tem\u00e1tica del dogma me parece fundamental, y es una raz\u00f3n
de estrategia eclesi\u00e1stica.
3 Gaudium et Spes, documento del Concilio Vaticano II, fundamental en el terreno pastoral de la Iglesia en el
mundo moderno (7 de diciembre de 1965)
3

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