Intervencin social

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Por qu explicamos el mundo?

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Se trata de un entorno (un mundo fsico lleno de mundos socioculturales distintos) que a cada ser humano desde que nace y hasta que muere se les presenta siempre de golpe y como una totalidad. Un mundo ciertamente complejo, entreverado, riesgoso, catico y lleno de estmulos y retos dentro del cual el ser humano por necesidad tiende a configurar orden para sobrevivir. Y es por eso que los seres humanos tendemos inevitablemente a configurar orden porque para movernos y desarrollarnos con cierta eficacia vital en el mundo requerimos reducir la incertidumbre que su complejidad, caos e inmensidad nos impone. Desde luego, un modo netamente humano de configurar simblicamente orden para reducir esta incertidumbre que tantos riesgos alimenta, es configurando sentido, o sea, construyendo explicaciones.

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Y es que en la medida en que somos seres limitados (finitos, sin don de la ubicuidad y con conocimiento acotado, parcial y fragmentario), nuestra permanente tendencia a reducir la incertidumbre y el caos (a partir de orden humanamente construido) nos permite vislumbrar opciones, caminos y posibles acciones que contribuyan a mantenernos vivos. En otros trminos, ordenamos significa y humanamente el caos (lo explicamos) para tomar decisiones que nos permitan continuar con nuestro proyecto vital (siempre sociocultural). Sin embargo, a pesar de que por cuestiones de estructura biolgica nuestra percepcin nos orilla a ordenar y configurar sentido (ya que toda percepcin humana construye sentido al seleccionar ciertas cosas y despreciar otras), los seres humanos a lo largo de nuestra historia hemos podido desarrollar distintas maneras (mtodos, modos, frentes, instituciones, lgicas) de intentar ordenar y explicar permanentemente el caos (la religin, el arte y la ciencia son tan slo tres de estas distintas formas de intentarlo).

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Pero como configurar orden implica configurar sentido, a cada una de las formas de ordenar el caos (para intentar reducir la incertidumbre y tras ello disminuir los riesgos y la angustia), le corresponde de manera inmanente un modo de explicar y conocer el mundo. Powerpoint Templates Page 5

Qu se requiere para generar explicaciones?

Las situaciones de aprendizaje han demostrado que la relacin de un ser vivo con su medio es de apertura y clausura al mismo tiempo. De apertura, porque para sobrevivir en l, dicho ser tiene que adquirir elementos (alimentos, informacin y conocimientos) que le provean energa, y de clausura, porque una vez que recoja esos elementos tiene que procesarlos autnoma y autopoieticamente.

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Argumentos de lo social
En primer lugar, a la explicacin de lo social por fuera de imperativos normativos.
Es la reflexividad misma de los miembros de las prcticas la que permite catalizar una dimensin especficamente social. Si bien esto no implica la eliminacin de la dimensin normativa de lo social, si implica el paso de una conceptualizacin regulativa a una conceptualizacin constitutiva de la norma (Heritage, 2003 y 1998). Esto significa que en la experiencia social, las normas no se siguen por que se reconozca su valor intrnseco, sino porque son medios tiles para desarrollar las acciones frente a otros y para explicar esas mismas acciones.

En segundo lugar, a lo social como una consecuencia y no como una negacin de la reflexividad de los actores sociales.

Finalmente, a la vinculacin entre lo social y la contingencia.

La contingencia es posible porque una norma puede ser seguida o no, sin negar por eso lo social.

En esta direccin, la determinacin social se pone por encima de lo cultural o lo normativo. Es decir, lo social se independiza de lo cultural. Lo cultural, podramos decir, reduce la complejidad de lo social pero no lo fundamenta Powerpoint Templates

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Lo social es importante para Arendt ya que aborda por medio de tal teora la complejidad de la sociedad moderna cuando en ella han madurado procesos de alienacin que hacen perder el sentido, no slo de la poltica como de la propia vida. Sobre dicha rica, prolfica y singular obra versar este ensayo que rastrea lo social en el universo plural de laPowerpoint Templates poltica. Page 8

Produccin de lo social

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Modelo de conocimiento Mundo objetivo

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oo
No Social
Escisin de saberes
Ha de construir a priori la posibilidad de un mundo objetivo, un mundo sin sujetos, sin interferencias reflexivas, y establecer los procedimientos adecuados para desplegar su conocimiento sobre l.

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Modelo de conocimiento Mundo objetivo

Implicaciones
Transduccin

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oo
No Social
Mundo Social Escisin de saberes

Nota: El camino transductivo es una (re)construccin permanente del mtodo o meta camino a lo largo del camino, por un sujeto en proceso que sigue al ser en su gnesis, en su incesante produccin de nuevas estructuras (Ibez, 1985: 264)

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 El sujeto social portador de ese saber, atrapado en esa dualidad, vive como tal sujeto, necesitado de patrones cognitivos de referencia y as, acta transductivamente saltando de un nivel al otro sin asidero firme, generando prcticas inscritas en la novedad derivada de su incertidumbre reflexiva sin garantas cognitivas, produciendo representaciones del mundo sin referente material definitivo y estable.

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Si la reflexividad y la incertidumbre son constituyentes prcticos de la vida social, la transduccin es el puente que el sujeto establece entre esa prctica y su conocimiento, es el puente que le dota de subjetividad cuando se entiende objeto, en tanto que actor social para otros actores, y es el puente que le dota de objetividad cuando se sabe sujeto, en tanto que actor social cara a otros actores sociales. En principio, no cabe formalizacin alguna de esta dimensin fronteriza del sujeto/ objeto social que denominamos transductividad: es prctica inscrita en el conocimiento y conocimiento aplicado en la prctica; es novedad que produce regularidades y regularidad de la que emerge novedad... es el agujero negro que nos hace seres humanos: seres socialmente constituidos y constructores de la socialidad que nos constituye; actores reflexivos abocados a la incertidumbre y agentes cognitivos portadores de certezas transitorias que nos orientan en esa prctica reflexiva; sujetos/ objetos fragmentarios que se redefinen permanentemente a s mismos en la reflexividad social de la que participan y que los constituye.

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La reflexividad social supone una circularidad generativa entre prcticas y representaciones en la que el conocimiento se traduce en consecuencias prcticas y stas modifican las representaciones cognitivas puestas en juego. Evidencia, entonces, la existencia de un sujeto que transita sin problemas entre ambos niveles atendiendo a criterios puramente vivenciales. Pero dado que esa circularidad se constituye sobre la base de las interacciones recprocas de los individuos, ese sujeto evidencia una dimensin objetiva; y puesto que las prcticas van consolidando una herencia cultural, los objetos en los que tales prcticas se materializan evidencian una dimensin subjetiva

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Esos sujetos/ objetos se instalan, pues, en el terreno de la transductividad y de la anexactitud*: conviven en la conjugacin permanente de lo intelectual y lo prctico sin pretender en ningn momento formalizar cognitivamente de manera definitiva esa realidad de la que forman parte; estos sujetos/ objetos transductivos actan como creen que deben hacerlo en funcin de lo que saben, de su conocimiento acerca de cmo son las cosas y como debieran ser en virtud de su accin sobre ellas.

*NOTA: Hemos de entender la anexactitud como una especie de operacin de paso al lmite que transforma lo inexacto en exacto, un salto analtico entre lo sensible y lo intelectual.

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Sujetos/ objetos transductivos que construyen el mundo que habitan ejerciendo influencias significativas sobre los sujetos/ objetos que lo constituyen, alterndolo y siendo afectados por su propia influencia sobre ellos: generan consistencias materiales a partir de sus conocimientos inciertos y desarrollan representaciones mentales a partir de sus acciones; construyen anexactitud como vivencia prctica en la que lo material y lo intelectual son espacios permanentemente redefinidos por sus mltiples interrelaciones. La incertidumbre prctico-cognitiva que nutre la dinmica reflexiva implica operaciones (formales y materiales) de naturaleza anexacta. La novedad creativa de la convivencia colectiva surge de ese permanente desajuste, de esa falta de equilibrio que caracteriza a las interacciones de unos sujetos/ objetos que se hacen, socialmente hablando, a s mismos a travs de su contacto, representacional y activo, con los sujetos/ objetos con los que comparten existencia.

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Lo social

Vivir es ser otro.

FERNANDO PESSOA

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Qu es lo social? Qu es una sociedad? Qu quieren decir los cientficos sociales cuando hablan de ciertos fenmenos como enmarcados en lo social, socialmente construidos, constituidos o determinados? La respuesta de Bruno Latour a estas preguntas es tajante: nada. Latour argumenta que no hay una cosa ni propiedad Powerpoint Templates Page 18 especfica que se pueda denominar social.

Social
La palabra social es de origen romano. En Grecia estaba la palabra koinona (comunidad) y no societas. La societas es romana y haca alusin a la .alianza ante el pueblo.. Con posterioridad se olvidar ese societas por el societas generis humani (sociedad del gnero humano). En Grecia lo que conocemos como .social. era ms bien una limitacin impuesta por las .necesidades de la vida biolgica.32. No era, pues, un condicionante poltico, sino privado.

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En la edad moderna
Si mantenemos la separacin entre la vida privada y la pblica, a la primera correspondindole la familia y a la segunda lo poltico (la polis) tambin decimos que la separacin es griega y que justamente la esfera social, que no significa de suyo que es pblica ni privada, es un hecho de la Edad Moderna y de la forma poltica de la nacin Estado. Las actividades relacionadas con respecto al mundo comn, y las que tienen que ver con la conservacin de la vida humana (biolgicas) quedan cubiertas con la llamada .administracin domstica gigantesca. (la nacin Estado). Este es el tiempo histrico ya no de la ciencia poltica, sino de la .economa nacional. o .economa social. En ese universo de sentido la complejidad de lo social trastoc de mala manera lo poltico, y con ello el reino econmico, no slo el reproductivo. Con esta realidad indiscutible el individuo sobrevino productor libremente asociado a un mercado comn.

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Latour aduce que ste es un modelo homogneo y esttico que encara a lo social como una propiedad misteriosa, un dominio especial de la realidad, o incluso una fuerza oscura que dirige la historia. Lo social se concibe como una agencia cuyo efecto es transportado simplemente, sin deformacin a travs de una cadena de intermediarios Protesta Latour: Que una bicicleta choque con una piedra, no es social. Pero que un ciclista pase de largo frente a una seal de parar, es social. Si se instala una nueva central telefnica, esto no es social; pero cuando se debaten los colores de los aparatos telefnicos, se trata de algo social porque existe (...) una dimensin humana en la eleccin. Cuando un martillo da en un clavo no es social. Pero cuando la imagen de un martillo est cruzada con una hoz, entonces ingresa al dominio social porque est en el orden simblico (122-123).

NOTA: La introduccin del concepto de agencia para referirse a la capacidad de accin de los no-humanos

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El adjetivo "social" designa dos fenmenos por entero diferentes: es a la vez una sustancia, una especie de materia y tambin un movimiento entre elementos no sociales. En ambos casos, lo social desaparece. Cuando se lo toma como un solido, pierde su capacidad de asociar; cuando se lo toma como fluido, lo social nuevamente desaparece porque destella solo por un instante, justa en el momento fugaz en el que nuevas asociaciones estn amalgamando lo colectivo. Si bien a primera vista parece que el tema de las ciencias sociales era fcil de localizar gracias a la inmensa cantidad y la extendida presencia de evidencias del orden social, ahora parece que fuera lo opuesto: no hay nada mas difcil de asir que los vnculos sociales. Lo social solo es rastreable cuando esta experimentando modificaciones.

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En un caso, tenemos una idea aproximada respecto de qu est hecho el mundo social, esta hecho "de" o "con" lo social; en el otro, debemos siempre empezar por no saber de que esta hecho. As, al modo del pharmakon de los griegos, la bsqueda de lo social se vuelve un remedio o un poderoso veneno, segn la dosis y el momento en que se administra. Recin molido, en pequeas dosis, en el momento justo, permite al observador detectar las nuevas asociaciones que tienen que ser constantemente reorganizadas para que se pueda reunir nuevamente un colectivo que se ve amenazado por la irrelevancia. As, se empieza a tomar lo que se ha conectado para obtener un tipo especial de tejido: lo social explica lo social. Ha entrado en un mundo que ya no es rastreable.

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Primera fuente de incertidumbre: no hay grupos, slo formacin de grupos

Segunda fuente de incertidumbre: se apoderan de la accin

Tercera fuente de incertidumbre: los objetos tambin tienen capacidad de agencia

Cuarta fuente de incertidumbre: cuestiones de hecho contra cuestiones de inters

Quinta fuente de incertidumbre: escribir explicaciones arriesgadas

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Reensamblar lo social
Primer movimiento: localizar lo global

Tercer movimiento: conectar sitios

Segundo movimiento: redistribuir lo local

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Esta deteccin es facilitada cuando sabemos que no debemos confundir lo social ya ensamblado con el trabajo de reensamblarlo, y una vez que aprendemos como no sustituir las entidades que buscamos con algo hecho de sustancia social. Al localizar la circulacin, produccin, formateo y metrologa de lo social dentro de conductos diminutos, expansivos y costosos, ya hemos abierto un espacio en el que otros tipos de entidades pueden comenzar a circular. Mas bien debemos decir que "cuando se enfrenta a un objeto, atienda primero a las asociaciones de lasque esta hecho y despus mire cmo ha renovado el repertorio de vnculos sociales. Hay muchas otras maneras de seguir las huellas del mundo social que a travs de la estrecha definicin provista por los vnculos sociales estandarizados. Lo social no es un lugar, una cosa, un dominio, un tipo de materia sino un movimiento provisorio de nuevas asociaciones.

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Emerge la cuestin de lo social cuando los vnculos en los que uno esta involucrado comienzan a desplegarse; lo social se detecta adems a travs de los sorprendentes movimientos de una asociacin a la siguiente. Ya podemos concluir que lo social, tal como se lo define usualmente, no es mas que un momento en la larga historia de los ensamblados, suspendido entre la bsqueda de un cuerpo poltico y la exploracin de lo colectivo. Las palabras "social" y "naturaleza" solan esconder dos proyectos completamente diferentes, que atraviesan ambos ensamblados mal ensamblados: uno que busca rastrear relaciones entre entidades inesperadas y el otro que procura lograr que esas relaciones se mantengan en un todo en el que sea posible en alguna medida vivir.

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