Aristteles: tica

Interpretaes padro de Aristteles tica a Nicmaconormalmente sustentam que Aristteles (384-322 aC.) enfatiza o papel do hbito de conduta. comum pensar que as virtudes, segundo Aristteles, so hbitos e que a boa vida uma vida de rotina sem sentido. Essas interpretaes de Aristteles a tica so o resultado de tradues imprecisas do grego antigo texto. Aristteles usa a palavra hexis para denotar a virtude moral . Mas a palavra no significa apenas habituao passiva. Em vez disso, hexis uma condio ativa, um estado no qual algo deve manter-se ativa. Virtude, portanto, manifesta-se em ao. Mais explicitamente, uma ao conta como virtuoso, segundo Aristteles, quando se detm-se em um equilbrio estvel da alma, a fim de escolher a ao consciente e para seu prprio bem. Este equilbrio estvel da alma o que constitui carter . Da mesma forma, o conceito de Aristteles da mdia muitas vezes incompreendido. Na tica a Nicmaco , Aristteles afirma repetidamente que a virtude uma mdia. A mdia um estado de esclarecimento e apreenso no meio de prazeres e dores que permite julgar o que parece mais verdadeiramente prazeroso ou doloroso. Este estado ativo da alma a condio em que todos os poderes da alma est no trabalho em conjunto. Alcanar o bom carter um processo de a retirar os obstculos que se interpem no caminho da plena eficcia da alma. Para Aristteles, a virtude moral o nico caminho prtico para a ao efetiva. O que a pessoa de bom carter ama com desejo direita e pensa em como acabar com a reta razo deve primeiramente ser percebido como belo. Assim, a pessoa virtuosa v verdadeiramente e juzes, com razo, pois as coisas belas aparecem como eles realmente so apenas para uma pessoa de bom carter. apenas no meio termo entre os hbitos de agir e princpios de aco que a alma pode permitir que o desejo direita e motivo certo para fazer a sua aparncia, como a resposta direta e natural de um livre ser humano para a viso do belo.

ndice
1. 2. 3. 4.
Hbito A mdia Nobre Referncias e leituras adicionais

1. Hbito
Em muitas discusses, a palavra "hbito" est ligado tica como se fosse a resposta a uma pergunta de mltipla escolha em um teste de realizao da filosofia. Hobbes ' Leviathan ? Auto-preservao.Descartes ' Meditations ? Problema mente-corpo. Aristteles tica ? Hbito. Um seminrio de faculdade participei de alguns anos atrs estava atolado na opinio de que Aristteles acha que a boa vida uma rotina de estpida. Mais recentemente, ouvi uma palestra em que algumas coisas muito boas foram ditas sobre a discusso de Aristteles de preferncia, mas o alto-falante ainda o criticaram por elogiar hbito quando tanto que importante na vida depende da abertura e espontaneidade. Pode ser realmente que Aristteles pensava vida vivida melhor quando pensar e escolher so eliminados? Em sua face esta crena no faz sentido. em parte uma confuso entre um efeito e uma de suas causas.Aristteles diz que, pela forma como nossas vidas se tornaram, "no faz diferena pequena para ser habituado este ou aquele caminho em linha reta desde a infncia, mas uma enorme diferena, ou melhor, todos a diferena. "(1103b, 23-5) est isso no o mesmo que dizer essas vidas no so nada, mas colees de hbitos? Se isso que fica na sua memria, e leva a essa concluso, ento a cura fcil, j que hbitos no so os nicos efeitos de habituao, e uma coisa que faz toda a diferena indispensvel, mas no necessariamente a nica causa do que que produz. Vamos trabalhar com este pensamento em um momento, mas primeiro precisamos perceber que outro tipo de influncia pode ser no trabalho quando voc se lembra o que Aristteles diz sobre o hbito, e outro tipo de medicamento pode ser necessria contra ela. Voc est pensando que no importa como ns analisamos os efeitos da habituao, nunca iremos contornar o fato de que Aristteles diz claramente que as virtudes so hbitos? A resposta a esta dificuldade que ele no diz nada disso. Ele diz que a virtude moral uma hexis . Hipcrates Apstolo, e outros, traduzir hexis como hbito, mas isso no nada do que ela significa. O problema, como tantas vezes nesses assuntos, a intruso da Amrica. Do latim habitus uma traduo perfeitamente bom do grego hexis , mas se esse desvio nos leva hbito em Ingls perdemos nosso caminho. Na verdade, uma hexis praticamente o oposto de um hbito. A palavra hexis se torna um problema em Plato 's Teeteto . Scrates faz o ponto que o conhecimento nunca pode ser uma mera posse passiva, armazenados na memria as aves maneira podem ser colocados em gaiolas. A palavra para esse tipo de posse, ktisis , contrastada com a hexis , o tipo de ter-e-holding que nunca passivo, mas sempre no trabalho agora. Scrates, portanto, sugere que, qualquer que seja o conhecimento , ele deve ter o carter de uma hexis , exigindo o esforo de se concentrar ou prestar ateno. A hexis uma condio ativa, um estado no qual algo deve manter-se ativa, e isso o que diz Aristteles uma virtude moral.

Alguns tradutores fazem Aristteles diz que a virtude uma disposio, ou uma disposio resolvido. Isto muito melhor do que chamar-lhe um "hbito", mas ainda soa demasiado passiva para capturar o seu significado. Em De Anima , quando Aristteles fala do efeito produzido em ns por um objeto de percepo sensorial, ele diz que isso no uma disposio ( ditese ), mas uma hexis . (417B, 15-17) Sua conta inteira de sentir e saber depende desta noo de que a receptividade ao que est fora de ns depende de um esforo ativo para manter-nos prontos. No Livro VII da Fsica, Aristteles diz a mesma coisa sobre a maneira como as crianas comeam a aprender: eles no so alteradas, diz ele, no so treinados ou mesmo postas em prtica de forma alguma, mas eles mesmos se em linha reta em um estado ativo quando o tempo ou adulto ajud-los a estabelecer-se fora de seu estado natal de desordem e distrao. (247b, 17-248, 6) Curtis Wilson uma vez entregue uma palestra no Colgio So Joo, no qual ele pediu a seu pblico a imaginar o que seria como se tivssemos que ensinar as crianas a falar por deliberada e expressamente transmitir tudo o que tinham fazer. De alguma forma libert-los a falar, e dar-lhes uma linguagem especfica para faz-lo, mas eles-Mr. Wilson chamou de "gnios pouco", eles fazem todo o trabalho. Todos em So Joo tem o pensamento sobre o tipo de aprendizagem que no dependem da autoridade do professor ea memria do aluno. No Meno chamado de "recolhimento". Aristteles diz que um ativo sabendo que j est sempre agindo em ns. Na imagem de Plato, tiramos o conhecimento para fora de ns mesmos, na metfora de Aristteles que se estabelecer em saber. Em nenhum dos dois conta que possvel para qualquer um trem de ns, como Grgias tem habituado Meno para os maneirismos de um conhecedor. Hbitos podem ser fortes, mas eles nunca vo fundo. Conhecimento autntico se envolve a alma em suas profundezas, e com este tipo de saber Aristteles ligaes virtude. Na passagem citada do livro VII da Fsica , ele diz que, como o conhecimento, as virtudes no so impostas a ns, como alteraes do que somos, o que seria, diz ele, como dizer que ns alteramos uma casa quando colocamos um telhado em ele. No Categorias , conhecimento e virtude so os dois exemplos que ele d do que hexismeios (8b, 29); l ele diz que esses estados ativos pertencem classe geral de disposies, mas distinguem-se por ser duradouro e durvel. A palavra "disposio" por si s, ele reserva para mais estados passiva, fcil de remover e alterar, como calor, frio e doenas. Na tica , Aristteles identifica a virtude moral como uma hexis no Livro II, captulo 4. Ele confirma essa identidade, analisando os tipos de coisas que esto na alma, e eliminando os sentimentos e os impulsos a que somos passivos e as capacidades que temos por natureza, mas primeiro ele descobre que tipo de coisa uma virtude, observando que a bondade nunca na ao, mas apenas no fazedor. Esta uma reivindicao enorme que permeia toda a tica , e que precisamos ficar atentos. Nenhuma ao boa ou justa ou corajoso por causa de alguma qualidade em si. Virtude se manifesta na ao, diz Aristteles, somente quando se age, mantendo-se em uma determinada maneira. Este o lugar onde a palavra hexis vem na conta, a partir de pus echn , a posio em que se realiza a si mesmo quando actua.O advrbio indefinida imediatamente explicou: uma ao conta como virtuosa quando e somente quando um realiza-se em um equilbrio estvel da alma, a fim de escolher a ao consciente e para seu prprio bem. Estou traduzindo como "em um equilbrio estvel" as palavras bebais kai ametakints , o primeiro destes advrbios significa de maneira estvel ou depois de ter tomado uma posio, enquanto o segundo no significa rgida ou imvel, mas em uma condio da qual no se pode ser movido todo o caminho em uma condio diferente. No uma adeso inflexvel a regras ou dever ou precedente que transmitida aqui, mas algo como uma roda de Newton, ponderada abaixo do centro, ou um daqueles brinquedos que aparece de volta na posio vertical quando uma criana bate sobre isso.

Este equilbrio estvel da alma o que queremos dizer por ter carter. No o resultado do que chamamos de "condicionamento". H uma histria contada sobre BF Skinner, o psiclogo mais associado com a idia de modificao de comportamento, que uma classe de sua vez treinou-o para falar sempre de um canto da sala , sorrindo e balanando a cabea quando ele se aproximava, mas franzindo a testa e ligeiramente balanando a cabea quando ele se afastou dela. Essa a nossa forma de adquirir hbitos.Deslocamo-nos paralos de surpresa, ou deix-los ser impostas a ns, ou mesmo imp-las em ns mesmos. Uma pessoa com hbitos que nunca tantos ainda pode ter nenhum carter. Hbitos de fazer para o comportamento repetitivo e previsvel, mas o carter moral d equilbrio para uma vida. A diferena est entre uma consistncia tola totalmente confinada ao nvel de atuao, e uma confiabilidade em que parte de ns a partir do qual as aes tm a sua origem. Diferentes como so, embora de carter, e som hbito para ns como coisas que esto ligados, e em grego eles diferem apenas pela mudana de um epsilon para um eta , fazendo thos de ethos Estamos finalmente de volta para a afirmao de Aristteles de que carter, thos , produzida pelo hbito, ethos . Agora deve ficar claro, porm, que o hbito no pode ser qualquer parte desse personagem, e que devemos tentar entender como uma condio de ativo pode surgir como consequncia de um passivo, e por que essa condio ativa s pode ser alcanado se a um passivo tem em primeiro lugar. At agora, temos trs noes dispostos em uma srie, como degraus de uma escada: no topo esto ativos estados, como o conhecimento, as virtudes morais, ea combinao das virtudes que compe um personagem, o degrau do meio, as disposies mera , temos mencionado apenas de passagem para afirmar que eles so muito rasas e mutvel para captar o significado da virtude, o degrau mais baixo o lugar dos hbitos, e inclui roer as unhas, torcendo o seu cabelo, dizendo que "como" entre cada dois palavras, e todas as condies de tais passivos e irracionais. O que precisamos notar agora que h ainda um outro degrau da escada abaixo os hbitos. Todos ns comear vida governada por desejos e impulsos. Ao contrrio dos hbitos, que so condies passivas, mas duradoura, desejos e impulsos so passivos e momentneo, mas eles so muito fortes.Ouvir uma criana que no pode viver sem algum objeto do apetite ou ganncia, ou que te faz pensar que voc um assassino se voc tentar deix-la sozinha em um quarto escuro. Como pode tal influncias poderosas ser superados? Esperar que uma criana de deixar ir o desejo ou o medo que toma conta dela pode parecer to desesperada como exemplo de Aristteles sobre a formao de uma pedra a cair para cima, se no fosse o fato de que todos ns sabemos que temos de alguma forma, em sua maior parte, quebrado o poder desses sentimentos tirnicos. Ns no expuls-los completamente, mas ns comeamos a mo superior; um adulto que tem acessos de raiva como os de uma criana de dois anos tem que viver em uma instituio, e no no mundo adulto. Mas os impulsos e desejos no enfraquecem, sim o caso que ficar mais forte. Aristteles no entrar em muitos detalhes sobre como isso acontece, exceto para dizer que temos as virtudes, trabalhando para eles: no dar e receber com outras pessoas, alguns se tornam justos, outros injustos; agindo em face de coisas assustadoras e estar habituado a ser medroso ou confiante, alguns se tornam corajosos e outros covardes, e alguns se tornam moderada e suave, outros mimados e mal-humorado, girando em torno de uma coisa e para outra no meio dos desejos e paixes. (1103 b, 1422) Ele resume isto dizendo que, quando estamos no trabalho, de certa forma, um estado ativo resultados. Esta frase inocente parece-me ser um dos linchadores pinos que prendem o conjunto de tica , o ponto que marca a transio da linguagem do hbito para o idioma apropriado para a personagem. Se

voc ler a frase em grego, e ter alguma experincia de outros escritos de Aristteles, voc vai ver como ele carregado, uma vez que diz que uma hexis depende de uma energeia . A ltima palavra, que pode ser traduzido como ser-no-trabalho, no pode significar mero comportamento, porm repetitivo e constante que pode ser. essa idia de ser no trabalho, que central para todos os de pensamento de Aristteles, que faz a transio do inteligvel fora de infncia e para a estatura moral que vem com o carter e virtude.(Veja Aristteles sobre movimento e seu lugar na natureza para a discusso energeia ). A vida moral pode ser confundida com os hbitos aprovado por alguma sociedade e imps aos seus jovens. Ns, da Faculdade St. John ainda de p no incio e no final da sexta-feira de noite, porque palestras Stringfellow Barr - um dos fundadores do currculo atual - sempre ficava quando algum entrou ou saiu de um quarto. O que ele considerou boa educao para ns mero hbito, que se torna evidente quando algum estudante que se levantou no incio de uma palestra ocasionalmente fica entediado e deixa no meio dela. Em tal caso, a polidez foi apenas para mostrar, e a grosseria a verdade. Porque no todos os habituao dos jovens deste tipo? Quando um pai faz com que uma criana repetidamente abster-se de alguma coisa desejada, ou permanecer em uma situao assustadora, a criana est comeando a agir como uma pessoa moderada ou bravos agiria, mas o que realmente est acontecendo dentro da criana?Eu costumava pensar que deve ser a aprovao do pai que estava se tornando mais forte do prprio impulso da criana, mas eu estava persuadido por outros em um grupo de estudo que este s seria de nenhum valor duradouro, e que em nada contribuem para a formao de um estado ativo de carter. O que parece mais provvel que a formao dos pais necessria apenas para o seu efeito negativo, como uma forma de neutralizar a fora irracional dos impulsos e desejos. Ns todos chegam na cena j habituados, o hbito, isto , de ceder aos impulsos e desejos, de imediato, diminuindo a tenso de dor ou medo ou desejo no realizado de qualquer maneira aberta para ns, e tudo isso tornou-se automtico em ns antes de pensar e escolher esto disponveis para ns em tudo. Esta uma descrio do que chamado de "natureza humana", embora, de fato, precede o nosso acesso ao nosso verdadeiro estado natural, e bloqueia esse acesso. por isso que Aristteles diz que "as virtudes surgem em ns nem pela natureza nem para alm da natureza" (1103a, 24-5). O que chamamos de "natureza humana", e alguns filsofos chamam de "estado de natureza", ao mesmo tempo natural e artificial, a parte passiva de nossa natureza, passivamente reforada pelo hbito. Virtude tem o aspecto de uma segunda natureza, porque ela no pode se desenvolver em primeiro lugar, nem por um processo contnuo de nossa condio primeira. Mas somente nas virtudes morais que possumos nossa natureza primria, aquela em que todas as nossas capacidades podem ter seu pleno desenvolvimento. O sinal do que natural, para Aristteles, o prazer, mas temos que saber ler os sinais. Coisas agradveis por natureza no tm dor oposto e no em excesso, porque eles nos libertar para atuar simplesmente como o que estamos (1154b, 15-21), e neste sentido que Aristteles chama a vida de virtude agradvel em seu prprio direito , em si mesma (o 1099A, 6-7, 1617). Um mero hbito de agir contrrio s nossas inclinaes no pode ser uma virtude, pelo sinal infalvel de que ns no gostamos dela. Nossa primeira natureza ou infantis nunca foi erradicada, porm, e por isso que Aristteles diz que a nossa natureza no simples, mas tambm tem em si algo diferente que faz a nossa felicidade ser atacada a partir de dentro, e nos faz amar a mudana, mesmo quando para o pior. (1154b, 21-32) Mas nossas almas so trazidas mais prximo para a harmonia e para os prazeres mais durveis apenas pelas virtudes morais. E a estrada para essas virtudes nada sofisticados, mas simplesmente o que todos os pais comeam a fazer

alguma coisa que reter desejado de uma criana, ou impedi-lo de fugir de todas as fontes irracionais do medo. Eles fazem o ato criana, sem virtude, como se tivesse a virtude. o que Hamlet descreve a sua me, durante um tempo que fora do comum, quando um filho deve tentar treinar seus pais (III, IV ,181-9):
Assume uma virtude se no a tm. Aquele monstro, custom, que todo o sentido comer de maus hbitos, anjo ainda no presente, que para o uso de aes de justo e bom Ele tambm d um vestido ou libr, que apropriadamente posta em. Abster-se esta noite, E que prestam um tipo de facilidade para a abstinncia seguinte; o prximo mais fcil; Para usar quase pode mudar o selo da natureza ...

Hamlet est falando com uma mulher de meia-idade sobre a luxria, mas o padro se aplica to bem a cinco anos de idade e doces. Estamos em uma posio de ver que no o selo da natureza que precisa ser mudado, mas os primeiros selos do hbito. Podemos cair de Hamlet "quase" e livrar a sua ltima linha de todas as citadas paradoxo, vendo que a razo que precisamos mudar o hbito do selo do hbito. Um hbito de ceder ao impulso pode ser contrabalanada por um hbito igual e oposta. Este hbito segundo nenhuma virtude, mas apenas uma inibio mindless, reprimindo um automtico de todos os impulsos.Nem os dois hbitos opostos juntos produzem virtude, mas sim um estado de neutralidade. Algo deve assumir o papel anteriormente desempenhado pelo hbito, e usar de Aristteles da palavra energeiasugere que isso acontece por conta prpria, sem necessidade de nada de novo a ser imposta. Habituao, portanto, no sufocar a natureza, mas sim permite que a natureza faa a sua aparncia. A descrio do livro VII da Fsica das crianas comeam a aprender como se aplica igualmente bem ao modo como o carter humano comea a ser formado: ns sossegar, fora do tumulto da infantilidade, para o que somos por natureza. Observamos anteriormente que a habituao no o fim mas o incio do progresso em direo virtude.A ordem dos estados da alma dada por Aristteles passou de hbito de ser-no-trabalho para a hexis ou estado ativo que pode dar a alma estatura moral. Se a alma humana no tinha de ser-no-trabalho, nenhuma atividade inerente e indelvel, no poderia haver tal envergadura moral, mas apenas costumes.Mas logo no incio, quando a primeira tentativa de dar contedo idia de felicidade, Aristteles pergunta se faria sentido pensar que um carpinteiro ou sapateiro tem trabalho a fazer, mas um ser humano como tal, inerte. Sua resposta, claro, que a natureza nos deu trabalho a fazer, no padro de que somos necessariamente infelizes, e que o trabalho colocar em ao o poder da razo. (1097b, 1098a 24, 4) Note por favor que ele no diz que todos devem ser um filsofo, nem mesmo a vida que o ser humano constitudo pela atividade da razo, mas que o nosso trabalho trazer o poder de logos para a frente em ao . Mais tarde, Aristteles torna explcito que os impulsos irracionais no so menos humanos do que o raciocnio . (1111 b, 1-2) Seu ponto que, como seres humanos, nossos desejos no precisam de ser estpida e aleatria, mas pode ser transformada pelo pensamento em escolhas, que so os desejos informada por deliberao. (1113a, 11) A maneira caracterstica humana de estar no trabalho a atividade trplice de ver um fim, pensando em meio a ela, e escolher uma ao. Ao humana responsvel depende da combinao de todos os poderes da alma: percepo, imaginao, raciocnio, e desejando.Estas so todas as coisas que esto a trabalhar em ns o tempo todo. Formao parental bom no produzi-los, ou mold-los ou alter-los, mas liberta-a para ser eficaz em ao. Esta a maneira em que, segundo

Aristteles, apesar de as contribuies dos pais, sociedade e natureza, somos os co-autores dos estados ativos de nossas prprias almas (1114b, 23-4).

2. A mdia
Agora essa discusso tem mostrado que o hbito faz toda a diferena para a nossa vida sem ser a nica coisa que moldar as vidas e sem ser a forma final que eles tomam. A mesma discusso tambm aponta para uma maneira de fazer algum sentido de uma das coisas que sempre me intrigou a maioria na tica , a insistncia de que a virtude moral sempre em sua prpria natureza uma condio mdia. Relaes quantitativas esto to longe de qualquer situao grave humana que parece estar presente apenas incidentalmente ou metaforicamente, mas Aristteles diz que "pela sua coisidade e pela conta que se desdobra o que para ser, a virtude uma mdia." (1107a, 7-8) Este convida superficialidade sem esperana, como nas frases seguintes a partir de um artigo recente na revista Filosofia Antiga (Vol. 8, pp 101-4): "Para ilustrar ... 0 marcas da mdia (Coragem, por exemplo) ; ... Covardia de -3, enquanto temeridade de 3 ... Em nossa lngua nmero ... 'Sempre tentar diminuir o valor absoluto do seu vice. ""Este estudioso pensa atingir a coragem como sintonizar uma estao de rdio em um mostrador analgico. Aqueles que no afundar esta baixa pode pensar ao contrrio, que Aristteles est louvando uma espcie de mediocridade, como a encontrada em pessoas que costumavam ir para a faculdade para ficar "C cavalheiros ." Mas que tipo de coragem pode ser encontrada nestes almas tmidas, cujo nico objetivo na vida para se misturar to bem em seu ambiente social que a virtude no pode nunca ser escolhida em detrimento de um vcio da moda? Aristteles aponta duas vezes maior que toda virtude moral um extremo (1107a, 8-9, 22-4), mas ele mantm essa observao secundria a um sentimento predominante em que uma mdia. Poderia haver alguma coisa para a noo que ns aprimorar em virtude de dois lados? H uma imagem maravilhosa de esse tipo de coisa no romance Ensaios de Nop por Donald McCaig. O protagonista no um ser humano, mas um border collie chamado Nop. O autor descreve a forma como o co tem que encontrar o ponto de equilbrio, a distncia exata por trs de um rebanho de ovelhas a partir do qual ele pode conduzir o rebanho inteiro para a frente em uma massa coerente. Quando o co est muito perto, o pnico ovelhas e sai correndo em todas as direes, quando ele est muito para trs, as ovelhas ignor-lo, e transform-em todas as direes para pastar. Enquanto em movimento, um co de trabalho mantm boa ajustando o ritmo para manter a posio mdia exata que mantm as ovelhas pisar animada na direo que ele determina. Border collies trabalhando agora so corajosos, incansvel e determinado.Eles tm sido documentados como executando mais de uma centena de quilmetros em um dia, e eles amam seu trabalho. No h dvida de que eles exibem a virtude, mas no virtude humana e nem mesmo da mesma forma. Algumas atividades humanas exigem a tenso muito sofrido um co pastor sempre para a explorao, um estado ativo esticada at ao limite, constantemente e ansiosamente mantidos em equilbrio. Rodando em uma corda bamba pode capturar o mesmo sabor. Mas a ansiedade de uma manuteno constante no o tipo de equilbrio estvel Aristteles atribui alma virtuosa humana. Acho que podem ter tropeado no caminho que a virtude humana um meio quando descobrimos que os hbitos eram necessrias a fim de neutralizar outros hbitos. Este est de acordo com as coisas que Aristteles diz sobre alisamento placas entortadas, visando longe o pior extremo, e estar em guarda contra as sedues do prazer. (1109a, 30 - b9) O hbito de abstinncia de prazer corporal est no extremo oposto do hbito infantil de ceder

a todos os seus desejos imediatos. Sozinho, nenhum deles um vcio, de acordo com Aristteles. O gluto, o bbado, a pessoa escravizada para todo impulso sexual, obviamente, no pode jamais ser feliz, mas os extremos opostos, que grupos de Aristteles em conjunto, como uma espcie de dormncia ou negao dos sentidos (1107b, p. 8), perder a relao adequada com corpo o prazer do outro lado. Pode parecer que a temperana em relao aos alimentos, por exemplo, depende apenas de determinar quantas onas de mousse de chocolate para comer. Exemplo de Aristteles de Milo o wrestler, quem precisa de mais comida do que o resto de ns fazer para sustent-lo, parece dizer isso, mas acho que perde o ponto. O exemplo dado apenas para mostrar que no h nenhuma nica ao que pode ser prescrita como ideal para cada pessoa e cada circunstncia, e no estritamente anloga temperana, mesmo no que diz respeito alimentao. O que est em jogo no uma quantidade correta de alimentos, mas uma relao de direito ao prazer que vem de comer. Suponha que voc tenha guardado cuidadosamente uma taa de mousse de chocolate todos os dias para o seu lanche no meio da noite, e assim como voc est pronto para cuidar de si, um amigo chega inesperadamente a visita. Se voc um gluto, voc pode esconder a mousse at o amigo folhas, ou devorar-la antes de abrir a porta. Se voc tem o vcio oposto, e tem carter rigorosamente suprimidas em si mesmo toda a indulgncia nos prazeres da comida, voc provavelmente no ter mousse de chocolate ou qualquer outro tratamento para oferecer aos seus visitantes. Se o estado de sua alma na mdia a estas questes, voc no nem escravizados nem excludo o prazer de comer doces, e pode aumentar a visita de um amigo, compartilhando-los. O que voc est compartilhando, alis, o 6 onas de mousse de chocolate; o ponto que voc est compartilhando o prazer, que no encontrado em qualquer escala de medio. Se os prazeres do corpo principal, ou se voc quebrou o seu poder apenas pelo enraizamento-los, voc faltou para fora no papel natural que os prazeres podem desempenhar na vida. Na mdia entre os dois estados, voc livre para observar as possibilidades que servem bons fins, e agir sobre eles. Vale a pena repetir que a mdia no a 3 onas de mousse em que voc resolvido, pois se dois amigos tinham vindo visit-lo estaria disposto a comer duas onas. Que no teria sido uma diviso da comida, mas uma multiplicao do prazer. O que esclarecedor sobre o exemplo a facilidade e como quase universalmente todos ns vemos que o compartilhamento do tratamento a coisa certa a fazer. Esta uma questo de percepo imediata, mas a percepo de um tipo especial, no a de qualquer um dos cinco sentidos, diz Aristteles, mas o tipo pelo qual percebemos que um tringulo o ltimo tipo de figura em que um polgono pode ser dividido. (1142a, 28-30) Este pensativo e imaginativa perceber, mas tem que ser percebido. O tipo infantil de nuvens hbito nossa vista, mas o hbito libertador contra-limpa que a viso. por isso que Aristteles diz que a pessoa de estatura moral, o spoudaios , o nico a quem as coisas aparecem como elas realmente so. (1113a, 30-1) Uma vez que os primeiros hbitos so neutralizados, os nossos desejos so desembaraados da presso para a gratificao imediata, estamos a calma suficiente para pensar, e mais importante, podemos ver o que est diante de ns em todas as suas possibilidades. O estado quer dizer aqui no um ponto sobre um mostrador que precisamos mexer cima e para baixo, uma clareira no meio de prazeres e dores que nos permite julgar o que parece mais verdadeiramente agradvel e dolorosa. Alcanar a temperana para os prazeres do corpo , por esta conta, encontrando uma mdia, mas no uma simples questo de ajustar uma nica condio para a variao mais ou a menos. A pessoa que est sempre lutando a mesma batalha, sempre lutando como o co pastor para manter o ponto de equilbrio entre a indulgncia demais e muito pouco, no, de acordo com Aristteles, tm a virtude da temperana, mas est em melhor

selfrestrained ou continente . Nesse caso, a parte racional da alma manter os impulsos freou dentro Mas esses impulsos podem passar as rdeas e seguir seu prprio caminho, como partes do corpo que em pessoas com certas doenas dos nervos. (1102b, 14-22) de controle de auto-contido as pessoas um equilbrio, ansioso instvel, que caducar sempre que a vigilncia relaxada. a velha histria do conflito entre a cabea e as emoes, nunca resolvido, mas sujeitos a trguas. Uma alma com separado, auto-contido partes racionais e irracionais nunca poderia se tornar um ser humano indivisvel, uma vez que as partes sempre acreditar que tinham interesses divergentes, e poderia na melhor das hipteses compromisso. A alma virtuosa, ao contrrio, combina todas as suas partes no ato de escolha. Este sem dvida a melhor maneira de compreender o estado ativo da alma que constitui a virtude morale carter formas. a condio na qual todos os poderes da alma est no trabalho em conjunto, tornando possvel para a ao para envolver todo o ser humano. O trabalho de alcanar o carter um processo de a retirar os obstculos que se interpem no caminho da plena eficcia da alma. Algum que parcial para comida ou bebida, ou para fugir de problemas ou procura de problemas, um ser humano parcial. Deixe todo o poder da alma tem a sua influncia, e as escolhas que resultam ter a aparncia caracterstica que chamamos de "coragem" ou "temperana" ou simplesmente "virtude". Agora este adjetivo "caracterstica" vem da palavra grega charactr , o que significa que a marca distintiva riscado ou estampado em nada, e que aparentemente nunca usado na tica a Nicmaco . No sentido do carter dos quais estamos falando, a palavra para o que thos , vemos um esboo da forma humana em si. Uma pessoa de carter algum que voc pode contar, porque h uma natureza humana em um sentido mais profundo do que aquele que se refere ao nosso estado precoce de fraqueza. Algum com personagem tem tomado uma posio em que a natureza totalmente maduro, e no pode ser movido totalmente para fora do mesmo. Mas tambm h tal coisa como mau carter, e isso o que Aristteles entende por vcio , como distinta da maus hbitos ou fraqueza. possvel para algum com plena responsabilidade e de utilizao gratuita do intelecto para escolher sempre a ceder ao prazer corporal ou a ganncia. A virtude uma mdia, primeiro porque ele s pode emergir do impasse entre os hbitos opostos, mas, segundo, porque ele escolhe para tomar sua posio no em qualquer desses hbitos, mas entre eles. Nesta regio mdia, pensando que entram em jogo, mas no correto dizer que a virtude tem seu estande, em princpio, Aristteles deixa claro que o vcio uma escolha baseada em princpios que, aps algum caminho extremo direo ou para longe do prazer certo. (1146b, 22-3) Os princpios so coisas maravilhosas, mas existem muitos deles, e adeso exclusiva a qualquer um deles sempre um vcio. Em nosso exemplo anterior, o gluto verdade seria algum que no tem apenas um mau hbito de sempre ceder ao desejo por comida, mas algum que tenha escolhido no princpio de que se deve sempre ceder a ela. Em Plato, Grgias , Clicles afirma apenas que, sobre comida, sexo, bebida e. Ele srio, mesmo que ele jovem e ainda em aberto a discusso. Mas a nica alternativa de princpios que ele pode conceber a negao do corpo, ea escolha de uma vida que s possam servir de pedras ou cadveres. (492E) Esta a maneira mais tenta ser srio sobre a ao correta se extraviar. O que, por exemplo, a virtude de um lder do seminrio? para fazer perguntas adequadas, mas nunca um estado de opinio? Ou para oferecer tudo o que se aprendeu sobre o tema da discusso? Que princpio deve governar?-Que toda a aprendizagem deve vir dos alunos, ou que sem instruo prvia nenhum aprendizado til pode acontecer? Existe um princpio hbrido? Ou

deve-se tentar encontrar o ponto a meio caminho entre os princpios opostos? Ou a virtude algum terceiro tipo de coisa completamente? Assim como os hbitos de indulgncia sempre se opem aos hbitos de abstinncia, o mesmo acontece com todos os princpios de ao tm seu princpio oposto. Se habituao boa garante que no somos varridos por nossos mais fortes impulsos, eo exerccio da inteligncia garante que veremos dois lados digna a cada pergunta sobre a ao, o que rege a escolha da mdia? Aristteles d a resposta: "essas coisas so entre particulares, eo julgamento no ato da percepo dos sentidos." (1109b, 23-4) Mas esta a calma energtico, a percepo pensou-laden a que nos referimos anteriormente. A origem da ao virtuosa no nem intelecto, nem apetite, mas descrito como intelecto atravs-e-meio infundido com apetite ou apetite totalmente infundida com o pensamento, ou apetite e razo se juntou por causa de alguma coisa, essa fonte unitria chamado por Aristteles simplesmente anthropos . (1139a, 34, b, S-7) Mas o nosso pensamento deve contribuir certa razo (logos ho orthos ) e nossos apetites devem contribuir certo desejo ( oi orth orexis ) se a ao ter estatura moral. (1114b, 29, 1139a, 24-6, 31-2) O que os faz direito s pode ser a coisa por causa do que eles se unem, e isso que dito ser acessveis apenas a percepo sensorial. Isso nos leva terceira palavra que precisamos pensar.

3. Nobre
Aristteles diz claramente e repetidamente o que que a virtude moral por causa de, mas os tradutores tm medo de dar a voc diretamente. A maioria deles dizem que o nobre . Um deles diz que a multa .Se essas respostas voc passou, mesmo sem registro, que , provavelmente, porque eles fazem to pouco sentido. Para ns, a palavra "nobre" provavelmente conota uma espcie de alta-minded ingenuidade, algo irremediavelmente impraticvel. Mas Aristteles considera a virtude moral o nico caminho prtico para a ao efetiva. A palavra "bem" do mesmo tipo, mas pior, sugerindo alguma alma frgil artstica que no podia suportar o tratamento spero, enquanto Aristteles descreve a virtude moral como a condio mais estvel e durvel na qual podemos atender todos os obstculos. A palavra que os tradutores tm medo de est para kalon , o belo. Aristteles destaca como a marca distintiva de coragem, por exemplo, que sempre "por causa do belo, por isso o fim da virtude." (111 S b, 12-13) de magnificncia, ou em grande escala filantropia, ele diz que "por causa do belo, por isso comum para as virtudes." (1122 b, 78) O que a pessoa de bom carter ama com desejo direita e pensa em como acabar com a reta razo deve primeiro ser percebido como belo. O tradutor Loeb explica por que ele no usa a palavra "bonito" na tica a Nicmaco . Ele nos diz para kalon tem dois usos diferentes, e se refere tanto ao "(1) corpos bem formados e obras de arte ... bem feito, e (2) aes bem feito." (p. 6) Mas ns j deve ter notado que Aristteles diz que o julgamento do que moralmente certo pertence ao senso-percepo. E que ele explicitamente comparou o trabalho bem feito de arte a um ato que nasce da virtude moral. Do primeiro, as pessoas dizem que no possvel acrescentar nada a ele ou tirar alguma coisa dele, e Aristteles diz que a virtude difere da arte no que diz respeito apenas em ser mais precisa e melhor. (1106b, 10-15) Uma ao direito da mesma forma que uma pintura pode ficar tudo certo. Antgona contempla em sua imaginao o ato de enterrar seu irmo, e diz que "seria uma coisa linda de morrer fazendo isso." ( Antgona , linha 72) Isso chamado de "coragem". Neoptlemo pra Filoctetes de matar Odysseus com o arco, ele acaba de retornar, e diz: "nem para mim nem para voc isso uma coisa bonita." ( Filoctetes , linha 1304) Este um reconhecimento de que o acerto de devolver o arco seria

estragada se fosse utilizado para a vingana. Isso no um uso especial da lngua grega, mas que nos fala diretamente, se os tradutores deix-lo. E no um tipo de linguagem que pertence somente a tragdia potica, uma vez que o encontrar seus assuntos trgicos reconhecendo virtude humana em circunstncias que so mais hostis a ele. Nas circunstncias mais comuns, qualquer me pode dizer a uma criana malcomportados, na plancie Ingls, "no seja to feio." E qualquer um de ns, pai, amigo, ou inimigo rancoroso, talvez de vez em quando digo a algum ", que foi uma coisa bonita que voc fez. " por alguma coincidncia selvagens que do sculo XX e Ingls do sculo IV aC ligao grega o mesmo par de usos em uma palavra? Aristteles est sempre alerta para a maneira natural que as palavras importantes tm mais de um significado. O inqurito em sua Metafsica construdo em torno do estreitamento progressivo da palavra "ser" at que seu significado primrio descoberto. Em Fsica dos diferentes sentidos de movimento e mudana so jogados em como o teclado de um piano, e servem para descobrir a fonte dupla de atividade natural. O inqurito sobre a tica no construda dessa forma, Aristteles pergunta sobre a forma como os vrios significados do bem so organizados, mas ele imediatamente cai a questo, como sendo mais em casa, em outro tipo de indagao filosfica. (1096b, 26-32) amplamente alegou que Aristteles diz que no h bem em si, ou qualquer outra forma em todos os do tipo mencionado nos dilogos de Plato. Esta uma leitura errada de qualquer texto de Aristteles para o qual referido. Aqui no estudo da tica um fracasso para ver que a idia do bem no simplesmente rejeitado, mas apenas realizou fora como uma questo que no surge como o primeiro para ns. Aristteles elogia Plato para compreender que a filosofia no discute a partir de primeiros princpios, mas em direo a eles. (1095a, 31-3) Mas enquanto Aristteles no faz os significados do tema um bem explcito que molda sua investigao, ele, no entanto, faz claramente lay out de seus trs maiores sentidos, e no diminuir os trs em dois e, indiretamente, em um s. Ele nos diz que h trs tipos de boa vontade para que nossas escolhas olhar, o agradvel, o belo, eo benfico ou vantajoso. (1104b, 31-2) O ltimo destes claramente subordinada a outros dois, e quando a mesma questo aparece em seguida, ele caiu fora da lista. Os produtos pedidos para seu prprio bem se diz ser de apenas dois tipos, o agradvel eo belo. (1110b, 9-12) Que o bonito o sentido primordial do bem menos bvio, tanto porque o prazer em si resolvido em uma variedade de sentidos, e porque todo um lado da virtude que no estamos considerando nesta palestra visa na verdade, mas podemos esboar algumas maneiras em que a bela aparece como o fim da ao humana. Primeira descrio de Aristteles de virtude moral exigia que o agir escolher uma ao consciente, de um equilbrio estvel da alma, e para seu prprio bem. O conhecimento em questo acabou por ser perceber as coisas como elas so, como resultado da habituao que apura nossa viso. A estabilidade acabou por vir a partir da condio activa de todos os poderes da alma, na posio de dizer se abriu por essa mesma habituao, uma vez que neutralizou uma habituao mais cedo, em frente, e passiva para a auto-indulgncia. Nas contas das virtudes morais particulares, uma ao est sendo escolhido para seu prprio bem novo e de novo significado especificado como escolhido por nenhuma outra razo do que belo.No Livro III, captulo 8, Aristteles se recusa a dar o nome corajosa para quem atua bravamente por uma questo de honra, de vergonha, por experincia, que o perigo no to grande como parece, de civismo ou a raiva ou o desejo por vingana, ou a partir de otimismo ou ignorncia. Genuinamente ao corajosa no de maneira bvia agradvel, e no escolhido, por esse motivo, mas no est de acordo com Aristteles um verdadeiro prazer inerente a ela. Ela no precisa de prazer pendia na frente dele como uma atrao

extra adicionado. Prazer duradouro e satisfatrio nunca vem para aqueles que buscam o prazer, mas apenas na philokalos , que olha o prazer passado para o belo. (1099A, 15-17, 13) Em nosso exemplo anterior da temperana, eu acho que a maioria de ns prontamente concordar que quem teve seu nico olho mousse de chocolate encontrou menos prazer do que aquele que vi que seria uma coisa melhor para compartilh-lo. E Aristteles diz explicitamente que a meta de clima temperado a pessoa olha para o belo. (1119b, 15-17) Mas uma vez que existem trs principais virtudes morais, a coragem, temperana e justia, surpreendente que em todo o Livro V, que discute a justia, Aristteles nunca menciona o belo. Ele deve de alguma forma ser aplicvel, pois ele diz que comum a todas as virtudes morais, mas nesse caso parece que a conta de justia no poderia ser completa se no for ligado bonita. Acho que isso acontece, mas de uma forma inesperada. Justia parece ser no s uma virtude moral, mas de alguma forma pr-eminente a virtude moral. E Aristteles diz que h um sentido da palavra em que o que chamamos de "apenas" a pessoa que tem todas as virtudes morais, na medida em que afeta outras pessoas. (1129b, 26-7) Apesar de tudo isso, acredito que Aristteles trata a justia como algo inerentemente inadequada, uma condio da alma que no pode nunca atingir o fim a que se destina. Justia se preocupa com o direito de distribuio de recompensas e punies dentro de uma comunidade. Este parece ser o principal objetivo dos legisladores, mas Aristteles diz que eles no levam a justia a srio como amizade. Que aplicam a amizade uma estatura maior do que a justia moral. (1155a, 23-4) Parece-me agora que Aristteles faz tambm, e que a discusso de amizade em Livros VIII e IX substitui o da justia. Qual o propsito de recompensa e punio? Aproveito resposta de Aristteles para ser homonoia , o esprito como que permite que uma comunidade para agir em concrdia. Por uma questo de este fim, ele diz, no bom o suficiente que as pessoas sejam justas, enquanto que, se eles so amigos que no tm necessidade de ser justo: (1155a, 24-9) At agora, isso soa como se a amizade apenas algo vantajoso para o bem social ou poltica, mas Aristteles acrescenta imediatamente que ela tambm linda. Todo o relato da amizade, voc vai lembrar, est estruturado em torno do significado trplice do bem. Amizades so distinguidos como sendo para uso, por prazer ou por amor do carter do amigo. Repetidamente, depois de levantar questes sobre o maior tipo de amizade, Aristteles resolve-los, olhando para a bela: uma coisa bonita para fazer favores para algum livremente, sem esperar um retorno (1163a, 1, 1168a, 10-13), mesmo em casos de urgente necessidade, quando h uma escolha sobre quem benefcio, a pessoa deve primeiro decidir se a balana pender para o necessrio ou a coisa bonita (1165a, 4-5); usar o dinheiro para apoiar o nosso pais sempre mais bonita do que us-lo para ns mesmos (1165a, 22-4), algum que se esfora para alcanar a bela em ao nunca seria acusado de ser egosta (1168b, 25-8). Estas observaes culminam na afirmao de que, "se todas as pessoas competiram para o belo, e se esforou para fazer as coisas mais bonitas, tudo que as pessoas precisam em comum, e o maior bem para cada um em particular, seria alcanado ... para a pessoa de moral estatura vai abrir mo de dinheiro, honra e todas as pessoas boas coisas lutam para alcanar o belo por si mesmo. "(1169a, 8-11, 20-22) Isto no significa que as pessoas podem fazer sem coisas como dinheiro e honra, mas que a distribuio de tais coisas cuida de si mesmo quando as pessoas tomam a srio o outro e olhar para algo maior.

A descrio do papel do belo na virtude moral mais explcita na discusso de coragem, onde a nfase est na grande variedade de coisas que se assemelham a coragem, mas no conseguem alcan-lo, porque no so apenas por causa do belo. Que a discusso , portanto, na sua maioria negativos. Podemos ver agora que a discusso da justia tambm foi de um carter negativo, uma vez que a prpria justia se assemelha a virtude moral chamada de "amizade", sem alcan-la, mais uma vez porque no governam sua ao olhando para o belo. A discusso de amizade contm a maior coleo de exemplos positivos de aes que so bonitas. H algo de um sentimento trgico para a conta de coragem, apontando para a situao extrema de guerra em que nada pode ser deixado para escolher, mas uma bela morte. Mas a conta de pontos de amizade para a comunidade saudvel, em que a guerra civil e outros conflitos so afastados pela escolha do que belo na vida. (1155a, 24-7) At ao final do nono livro, no h dvida de que Aristteles, de fato, acreditar em um sentido primrio do bem, pelo menos no reino humano, e que o nome deste bem supremo a bela . E deve ser notado que o belo est no trabalho no s no reino humano. Em De Anima , Aristteles argumenta que, enquanto a alma se move no ato de escolha, a melhor fonte de seu movimento a boa prtica para a qual parece, o que provoca o movimento, enquanto ela prpria imvel. (433A, 29-30, b, 11-13) Esta estrutura do primeiro motor imvel retomado no livro XII da Metafsica , onde Aristteles afirma que a ordem do cosmos depende de tal fonte, o que provoca o movimento na maneira de algo amado, ele chama essa fonte, como um de seus nomes ", o belo," o que no bonito em aparente mas no ser. (1072a, 26-b, 4) Assim como em Plato, Diotima Simpsio , Aristteles faz o belo do bem em si. Uma palavra final, no fato de que o belo na tica no um objeto de contemplao, simplesmente, mas a fonte de ao: Em um artigo sobre a Potica , eu discuti a ntima conexo da beleza com a experincia de admirar. O sentimento de admirao parece ser a maneira de ver o que permite que as coisas aparecem como o que so, uma vez que mantm fora de nossas tendncias para tornar as coisas se encaixam em teorias ou opinies que j possuem, ou usar as coisas para fins que nada tm a ver com -los. Mas isso o que Aristteles diz repetidamente o efeito final da virtude moral, que o nico que tem realmente v e julga com razo, pois s a algum de bom carter fazer as coisas que so bonitas aparecem como elas realmente so (1113 a, 29 -35), que a sabedoria prtica depende virtude moral para fazer o seu direito objetivo (1144a, 7-9), e que o olho da alma que v o que belo como o fim ou bem mais elevado de ganhos de ao do Estado o seu ativo somente com virtude moral (1144a, 26-33). apenas no meio termo entre os hbitos de agir e entre os princpios de ao que a alma pode permitir que o desejo direita e motivo certo para fazer a sua aparncia, como a resposta direta e natural de um ser humano livre, vista do belo.

4. Referncias e leituras adicionais

Aristteles, Metafsica , Joe Sachs (trad.), Green Lion Press, 1999. Aristteles, tica a Nicmaco , Joe Sachs (trad.), Focus Philosophical Library, Pullins Press, 2002. Aristteles, Sobre a Alma , Joe Sachs (trad.), Green Lion Press, 2001. Aristteles, Potica , Joe Sachs (trad.), Focus Philosophical Library, Pullins Press, 2006. Aristteles, Fsica , Joe Sachs (trad.), Rutgers UP, 1995.

Informao autor
Joe Email: j-sachs@sjca.edu St. Colgio Joo ltima actualizao: 22 de julho de 2005 | Publicado originalmente: April/11/2001 Categorias: Filosofia Antiga , tica Sachs