Lányi A - A Fenntarthato Tarsadalom

L NYI ANDR S
A fenntarthat trsadalom
F EN N TA RT H ATSG S GL OB A L I Z C I 2 .
SOROZATSZERKESZT: LNYI ANDR S
A sorozatban mr megjelent: Lnyi Andrs: A globalizci folyamata
LNYI ANDRS
Kszlt a BOCS Alaptvnnyal kzs kiadsban, a Klgyminisztrium s Szkesfehrvr MJV nkormnyzatnak tmogatsval, a NEFE/504. Trsadalmi szolidarits programban. A knyv megjelenst a Nemzeti Kulturlis Alapprogram tmogatta.
LHarmattan Kiad, 2007 Lnyi Andrs, 2007
LHarmattan France 7 rue de lEcole Polytechnique 75005 Paris T.: 33.1.40.46.79.20 LHarmattan Italia SRL Via Bava, 37 10124 Torino-Italia T./F.: 011.817.13.88
ISBN 978 963 9683 91 4 ISSN 1788-9731 A kiadsrt felel Gyenes dm A kiad ktetei megrendelhetk, illetve kedvezmnnyel megvsrolhatk: LHarmattan Knyvesbolt 1053 Budapest, Kossuth L. u. 1416. Tel.: 267-5979 harmattan@harmattan.hu www.harmattan.hu A szveget Votisky Anna gondozta. A bortterv Ujvri Jen, a nyomdai elkszts Csernk Krisztina munkja. A nyomdai munkkat a Robinco K . vgezte, felels vezet Kecskemthy Pter.
Tartalom
1. Krnyezet s jvkp 1.1. Jvkp vagy program? 1.2. rtkdilemmk 1.3. Cselekvsi stratgik 1.4. Felelssg a jv nemzedkekrt 1.5. Trsadalmi rszvtel hazai adottsgok 2. A fenntarthat trsadalom 2.1. Az etika emberkzpontsga s a keresztny hagyomny 2.2. Az erklcsi trvny a puszta sz hatrain kvl 2.3. Mltnyossg egy tbb-mint-emberi vilgban 2.4. Minden lk falugylse 2.5. Tnyek s rtkek 2.6. A mlykolgitl az kofenomenolgiig 2.7. A reszponzivits etikja s a Vadon Szava 3. kopolitika s hagyomny
7 7 12 16 19 24 27 31 33 36 39 41 44 47 50
1. Krnyezet s jvkp
1.1. Jvkp vagy program?

A jvkutats s a tbb-kevsb tudomnyos, nyltan vagy leplezetten fantasztikus jvendlsek irnti egyre nvekv trsadalmi igny kt, egymsnak rszben ellentmond forrsbl tpllkozik. Az egyik a termszettudomnyos megismers ltalnosan elfogadott mdszereibe vetett bizalom, a msik ennek a bizalomnak a megingsa. A ksrleti termszettudomnyok tern ugyanis egy kijelents, amennyiben igaz, egyttal pontos elrejelzst tartalmaz a jvre nzve. A jvben bekvetkez esemnyekrl itt a tudomnyos elrelts elvben ugyanolyan megbzhat lerst kpes nyjtani, mint a mr vgbement folyamatokrl: tudsunk hatalmat biztost szmunkra a jv felett. Ugyanakkor a trtnelem s nem kevsb a termszet vilgban zajl vltozsok lptknek s sebessgnek viharos nvekedsvel kapcsolatos tapasztalataink mintha arra utalnnak, hogy a jv feletti ellenrzs mgiscsak kicsszott a keznkbl. Ez utbbi vlekedst a tudomnyelmlet ktflekppen is knytelen igazolni. Egyrszt bebizonytja, hogy olyan belthatatlanul bonyolult, tbbszrsen sszetett rendszerekben, mint a fldi koszisztma, a jvben bekvetkez klcsnhatsok s szinergizmusok elrejelzse egy elfogadhat hibahatron bell nem lehetsges. Msrszt a huszadik szzad sorn vilgos megfogalmazst nyertek a termszettudomnyok s a trsadalomtudomnyok ttelezsmdja kzti klnbsgek, amelyek nem teszik lehetv, hogy az elbbiek mdszereit s igazsgkritriumait az utbbiak terletn alkalmazzuk. Az emberisg trtnelmi viselkedsnek, a kultrban vgbemen vltozsoknak az elrejelzsre, az ilyen elrejelzsek ellenrzsre (szerencsre) nem rendelkeznk a ksrleti termszettudom-
nyokhoz hasonl eszkzkkel. Tekintettel arra, hogy a Fldn vgbemen termszeti vltozsok s klnsen a bennnket leginkbb rdekl vltozsok tbbsge mr emberi befolys alatt ll, s ppen ennek a befolysnak a jvbeni alakulst, irnyt s jellegt illet feltevsek azok, amelyeket a legvatosabban kell kezelnnk, ltalban is kijelenthetjk, hogy az nmagukban megbzhat tudomnyos elrejelzsek tmegbl sem llthat el a jv hiteles lersa. Azt mondhatjuk inkbb, hogy a fldi lvilg jvjre gyakorolt nvekv befolysunk a beavatkozs kvetkezmnyeinek ellenrzsre val kpessgnk alakulsval fordtottan arnyos. Ez a helyzet az emberisget jogos aggodalommal tlti el, az aggodalom megmagyarzza a jv irnti rdeklds nvekedst, de pp azok a krlmnyek, amelyek indokoljk az aggodalmat, akadlyozzk a tudomnyt abban, hogy ezt az rdekldst hiteles hradssal elgtse ki. Ezrt nem felesleges elrebocstani: a tudomnyos igny jvkp ksztje nem jvkutatssal foglalkozik. A jelenben zajl trsadalmi s termszeti folyamatok trendjeit a velk kapcsolatos kulturlis attitdk s empirikusan vizsglhat jvkpek sszefggsben tanulmnyozza, annak tudatban, hogy az rtelmezs keretei (s eredmnye) egyltaln nem fggetlenek sajt, a jvre irnyul intenciitl. Azaz jvkpe nem kp a jvrl a sz szorosabb rtelmben, hanem a jvre irnyul cselekvsi program rsze. A jvkpkszts akarva-akaratlanul befolysolja az elkvetkezendket, s jobb, ha ennek vilgos tudatban trtnik, mint ha a tudomnyos vizsglds semlegessgre hivatkozva elhrtani igyekszik ebbl add felelssgt.
kolgiai fordulat? A civilizci trtnetnek nagy fordulpontjai mind lerhatk az kolgiai komplexum elemei a npessg, a trsadalmi intzmnyek, a rendelkezsre ll technolgia s a termszeti ltfelttelek kztti dinamikus egyensly megbomlsaknt. jdonsgot
1. Krnyezet s jvkp
korunkban az jelent, hogy az alapvet biolgiai tnyezk, az emberisg szaporodsa, illetve a termszeti krnyezet minsgnek romlsa egy olyan kritikus pontra jutottak, amelyen tl az egyensly helyrelltsnak a lehetsge is krdses, mikzben civilizcink adaptcis kpessge csdt mondani ltszik, vagyis a korrekcis trekvsek kibontakozsnak teme messze elmarad a termszetben vgbemen vltozsok sebessgtl. Ugyanakkor az emberisg trtnetben elszr a kulturlis sokflesg oly mrtkben lecskkent, hogy gyakorlatilag nem lteznek tbb olyan npek, melyek az uralkod civilizci sszeomlsa utn j, letkpes mintk hordoziknt lphetnnek annak helybe. Egy krnyezeti jvkp kialaktsnak ignye azt jelenti, hogy ma brmely, a jv tudatos alaktsra irnyul stratginak elssorban a termszeti felttelek vltozst, e vltozsok befolysolsnak lehetsgt, illetve a hozzjuk val alkalmazkods kvetelmnyeit kell tekintetbe vennie. Ez a jvkp annyiban krnyezeti, hogy a kulturlis, szocilis, politikai s gazdasgi folyamatok jvbeni alakulsnak megtlsnl felttlen prioritsknt kezeli ezek klcsnhatst az koszisztma llapotnak vltozsaival.
Globlis egymsrautaltsg Magyarorszg sajtos helyzetbl addik, hogy relis jvkpet alkotni itt pusztn a regionlis kontextus keretben sosem lehetett: a kzvetlen sszefggs helyzetnk vltozsa s a vilgtr tnelmi folyamatok kztt megszenvedett trtnelmi tapasztalatunk. Magtl rtetdik, hogy ez a tapasztalat ma is, a krnyezeti tnyezk dimenzijban is rvnyes. Ez azt jelenti, hogy jvkpnk szempontjbl ktfle krnyezet lesz relevns: A/ a fldi koszisztma egsze, melynek kritikus folyamatai a klmavltozs, a biodiverzits cskkense, az desvzhiny stb. trbeli eloszlsuktl lnyegben fggetlenl az egsz vilgon reztetik hatsukat, valamint B/ a hazai, a termszeti s emberalkotta krnyezet
10
llapot nak vltozsai az orszghatrokon bell, illetve kzvetlen szomszdsgunkban. Nem llthatjuk azonban, hogy a kett kztti klnbsg abban ll, hogy mg az elbbieket csak elszenvedjk, de alaktani nem tudjuk, addig az utbbiak clszer befolysolsnak eszkzeivel az egyes orszgok maguk rendelkeznek. Az ghajlatvltozstl a vzbzisok elszennyezdsig kolgiai problmink nem ismernek orszghatrokat. A globlis egymsrautaltsg vilgban lnk: ezrt nem mondhatunk le arrl, hogy a most kibontakoz, orszghatrokon tvel s a vilgpolitika viszonyait, tmit s szerepkreit trendez erfesztsekben, amelyek a krnyezeti katasztrfa elhrtsa krl forognak tevkenyen rszt vegynk. Krnyezeti jvkpnk megkerlhetetlen alapkrdsei kz tartozik ugyanakkor, hogy mennyiben tartjuk lehetsgesnek s kvnatosnak a sajt termszeti erforrsaink, a hazai krnyezet minsge feletti ellenrzs fenntartst. (Meggyzdsem szerint a fenti kt krds csak egytt kezelhet sikeresen.) rdemes taln megjegyezni, hogy jvkpnk rvnyessgt a legkevsb a globlis krnyzeti vlsg folyamatainak termszettudomnyos elrejelzsvel kapcsolatos bizonytalansgok korltozzk. spedig azrt nem, mert az egyes termszettudomnyi rszterletek kutatinak tbbsge szerint a jelenlegi npesedsi, technolgiai s krnyezethasznlati trendek hosszabb tvon mindenkppen fenntarthatatlanok. Nagyjbl s egszben fggetlenl attl, hogy a kvetkez vtizedekben sikerl vagy nem sikerl a romlst nmileg mrskelni (ennl tbbre pedig jelenleg komolyan senki se szmt), az anmia s degradci jelenlegi folyamatai pusztn az id elrehaladtval szmos terleten katasztroflis kvetkezmnyekhez fognak vezetni. E kptelen jv elhrtsa vagy elszenvedse ma mr nem a termszet rugalmas viselkedsn mlik, mellyel mris tlsgosan visszaltnk, hanem a szociokulturlis tnyezkn.
1. Krnyezet s jvkp
11
Tvlatok Az emberi beavatkozs lptknek, sebessgnek s hatkonysgnak vltozsa nem hagyhatja rintetlenl vizsgldsaink idhorizontjt. Az idbeli tvolsgok lervidlnek, a jv egyre sebesebben kzeledik. A ma szlet j technolgiai eljrs vagy gazdasgpolitikai dnts krnyezeti kvetkezmnyeivel csak vtizedek mlva szembeslnk, s azok hatkonyak maradnak esetleg vszzadokon vagy vezredeken t. (Gondoljunk csak a CFC-kre, a htszekrnyekben s sprayekben hasznlatos klr-uor-karbontok esetre, melyek ellltsuk vilgmret korltozsa utn mg vtizedekig puszttjk a sztratoszfrban az UV sugrzst elnyel zonrteget. Az atomermvek kigett ftelemei az j vezred vgn is veszlyt jelentenek majd. Az elpuszttott erdk, tnkretett termfldek regenercijhoz is vszzadok kellenek.) A krnyezet hasznlatt rint jogi, gazdasgi s technolgiai dntsek hossz vtizedekre meghatrozzk jvend lehetsgeinket, gyakran visszafordthatatlan folyamatokat indtanak el, s olyan termszeti ciklusokat rintenek, amelyek futamideje csak vszzadokban mrhet. Ami a krnyezet llapott illeti, tervezhet s alakthat teht a jelen adottsgaitl viszonylag fggetlen jvrl legfeljebb sok vtizedes tvlatban beszlhetnk. Krnyezetnk kvetkez vtizednek sorsa lnyegben mr a mltban eldlt. Egy vagy kt vtizedes idtvra nem lehet krnyezeti jvkpet kszteni. Ha a krnyezet jvjre gondolunk, nem tz-hsz vben gondolkodunk. A krnyezeti jvkp irnti jszer igny mindenekeltt ppen azt jelenti, hogy a politikai elrelts lptke vltozik. A trtnelmi gondolkods vtizedes tvlatainak helybe az emberi ellenrzs al vont termszeti folyamatok vszzados vagy vezredes tvlatai lpnek. Ezrt srgsen meg kell vizsglnunk politikai s gazdasgi intzmnyeink alkalmassgt e tvlatokban val gondolkods befogadsra, a jv irnti felelssg korbban elkpzelhetetlen mrtkben megnvekedett slynak elviselsre.
12
1.2. rtkdilemmk
A bioszfra krzis tapasztalata j megvilgtsba helyezte alapvet rtkelveinket, s elkerlhetetelenn teszi ezek fellvizsglatt. A termszeti s kulturlis krnyezet jvjvel kapcsolatos vlekedsek kimondva-kimondatlanul llsfoglalst jelentenek az rtelmezsek vitjban. Az albbiakban csupn jelezni szeretnnk nhny, a fenntarthatsg szempontjbl alapvetnek vlt fogalom alternatv rtelmezsi lehetsgeit.
Gazdasgi sszersg Az kolgiai s alternatv gazdasgelmletek nyomn ma vilgszerte vitatjk a racionlis gazdasgi magatarts piaci modelljnek rvnyessgt, nemklnben a gazdasgkzpont trsadalomszemllet ltjogosultsgt. A modell brli bizonytottnak tekintik, hogy a befektetsek hatkonysgnak maximalizlsra trekv, az egyn szempontjbl racionlis eljrsok sszessgkben makrogazdasgi szinten abszurd kvetkezmnyekhez vezetnek, s az gy mkd rendszer rzketlen az externlis hatsok s trsadalmi kltsgek alakulsa irnt. A nyeresgelvbl kvetkez terjeszkedsi knyszer az koszisztmk vges teherbrkpessgnek korltaiba tkzik. A piaci teljestmny mutati nem jelzik a trsadalom jltnek legfontosabb dimenziit. A haszonelvsg s a versenyknyszer nem sztnzi inkbb bnteti a trsadalom kohzija szempontjbl nlklzhetetlen szolidris magatartst; sem a meg nem jul termszeti erforrsok kmletes hasznlatt, sem a kulturlis s szocilis infrastruktra fenntartst. A piaci tpus automatikus szablyozs anomliit a rendszer brli a hosszabb tv rdekek rvnyestse s a kzvagyon (pl. termszeti rtkek) vdelme rdekben hathats trsadalmi (elssorban helyi) ellenrzssel, illetve a piacon kvli koopercis formk kiterjesztsvel korriglnk. A gazdasgi teljestmny vals mutatinak szerintk a helyi erforrsok hasznostsbl szrmaz teljestmnyt kellene sszevetnik az ezen erforrsok
1. Krnyezet s jvkp
13
llapotban vgbement vltozsokkal. Termszeti s ember-alkotta krnyezetnk jvje mindenekeltt azon mlik, hogy az itt krvonalazott gazdasgi paradigmavlts vgbemegy-e haznkban s ms orszgokban, illetve hogy milyen gyorsasggal megy vgbe.
Halads s jlt Az uralkod kzfelfogs a fejldst klnfle elvont forgalmi s elltottsgi mutatk szerinti nvekedssel azonostja. A jlt e felfogs szerint olyan llapot, amelyben szksgleteinket ruknt megvsrolhat javak s szolgltatsok minl nagyobb sokasgnak minl gyorsabb elhasznlsval elgtjk ki. Az egyni teljestmnyek trsadalmi rtke azon mlik, hogy mennyiben szolgljk ezt az ignyt. A rendszer kritikusai szerint azonban ezen az ton nem jltnk nvekszik, csupn kiszolgltatottsgunk eszkzeinknek s az ezek ellltsrl gondoskod technolgiai-gazdasgi rendszereknek. Felhvjk a gyelmet arra is, hogy ezen az ton a trsadalmi klnbsgek nem mrskelhetk. A termels-fogyaszts krforgsnak szdletes felprgetse csak a nlklzhetetlen termszeti szolgltatsok kimerlst, a tlterhelt koszisztmk degradldst eredmnyezheti. A termelsi ciklusok anyagtalantsra, szeld technolgik alkalmazsra, a kzvagyon oszthatatlan s csak kzsen lvezhet elemeinek vdelmre s gyaraptsra, az emberi kapcsolatok s tevkenysgek minsgnek javtsra sszpontost fenntarthat jlti modellt flrevezet mdon posztmaterilisnak nevezik, az ennek megfelel magatartst pedig nkorltoznak, jllehet nehz volna ktsgbe vonni a krnyezet psghez, az egszsg megrzshez fzd rdekek materilis jellegt. Knos nkorltozssal pedig a rendszer kritikusai szerint inkbb a technolgiai-gazdasgi sszersg egyre szigorbb dikttumhoz val knyszer alkalmazkods jr. A lokalizci s az erforrsokkal val takarkoskods ezzel szemben a kreativits, a szolidris egyttmkds j, vagy ppensggel elfeledett gazdag lehetsgeire irnytja a gyelmet a gazdlkods tern ugyangy, mint a kz- s magnletben.
14
Etika s politika Az rtkdilemmk felvetstl tartzkod, napjainkban uralkod politikai kzfelfogs a fejlesztsi stratgik megalapozst lnyegben technikai krdsnek tekinti, ezzel valjban kimondatlan rtkelsbbsgek rvnyeslst szolglja. Meggyzdsem szerint a trsadalom rendelkezsre ll szellemi s anyagi er felhasznlsnak krdse eldnthetetlen a clok tisztzsa nlkl, ez utbbi pedig demokratikus orszgban nem mehet vgbe msknt, mint az rtkelvek rtelmrl s rvnyessgrl foly nyilvnos prbeszd keretei kztt. Ebben a prbeszdben szhoz kell jutnia azoknak is, akiket a jelenben szlet dntsek a legnagyobb mtkben rintenek: a jv nemzedkeknek. Elemi rdekk, a fldi letlehetsgek gazdag sokflesgnek megrzse szksgkppen alul marad a rvid tv politikai s gazdasgi rdekek versenyben, amennyiben fggetlen kpviseletkrl (mint pldul a jv nemzedkek szszlja vagy orszggylsi biztosa) nem trtnik gondoskods. A tudomnyos-technolgiai fejlds minden vvmnyt az elllts (a termszet leigzsa) szolglatba lltottuk, s gy olyan eszkzk birtokba jutottunk, amelyekkel mai cselekedeteink vezredekre eldnthetik fajunk s bolygnk jvjt. Ezrt srget kvetelmny a politikai dnshozatal intzmnyes rendjnek fellvizsglata s megjtsa, valamint a dntseink s a dntshozatali eljrsok alapjt kpez erklcsi alapelvek jravitatsa. Autonmia A felvilgosods kzponti rtkfogalmnak rtelme ma ersen vitatott. Az egymssal szembenll llspontok talajn radiklisan klnbz vlaszok adhatk krnyezeti problminkra, s a krnyezeti vlsg kezelsnek minden ksrlete egyttal llsfoglals lesz az autonmia-vitban. A kzkelet vlekeds szerint az autonmia felttele az egyni vlasztsok fggetlensge, a kzj puszta kci, az egyni clok egyeztetse teht felesleges s elkerlhet. Az individualista llsponttal szemben azonban nyilvnval agglyok merltek fel. Legfontosabb vlasztsaink ugyanis nem egymstl fggetlen
1. Krnyezet s jvkp
15
trgyi clokra, hanem ms szemlyekre s a trsas egyttls mdjra irnyulnak. Trgyi cljaink maguk is tbbsgkben oszthatatlan s helyettesthetetlen kzjavakkal kapcsolatosak, melyek hasznlatban egymst szksgkppen korltozzuk, amennyiben nem egyetrtleg cseleksznk. Vgl korunk megrendt tapasztalata a rendelkezsre ll termszeti felttelek vgessge, az ezek hasznlatra irnyul vlasztsok jvtehetetlen irreverzibilitsa. Ha ehhez hozztesszk, hogy az autonm cselekvsvezrls intellektulis s morlis kpessge nem velnk szletett adottsg, hanem msok segt gondoskodsa s a kulturlis mintk elsajttsa rvn tesznk szert ezekre, nyoms rveket tallunk a kommunitrius llspont igazolsra, mely szerint az egyni vlasztsok fggetlensge kci, az egyetrtst clz rtkvita a kzgyekben elkerlhetetelen, s az egyn morlis autonmija maga is a kzmegegyezsen mlik, amely vagy erklcsi trvnny teszi ( la Kant) a msok autonmijnak tisztelett vagy sem, de ugyanezt kiknyszerteni a jog nem kpes, biztostka teht csupn a kzssget sszetart szolidarits lehet. Mg az individualista szmra az egyn autonmija jelenti az abszolt kiindulpontot, s a szemlykzi rintkezs procedurlis szablyozst fogja clszernek tartani egy tisztn instrumentlis racionalits elvei alapjn, addig a kommunitrius felfogs szerint az egyn autonmija csak vele szolidris, egyttmkdsre kpes kzssgben biztosthat, ezrt az utbbi a hangslyt a normatv-kommunikatv racionalits rvnyeslsre helyezi, a szolidarits feltteleknt pedig a kulturlis hagyomny kzssgt fogja megjellni.
Globlis/loklis A globalizci civilizcink sikertrtnete: Eurpa a katonai, politikai s gazdasgi knyszer eszkzeit kombinlva a modern technolgiai civilizci mintit az egsz ismert vilgon elterjesztette. E trtnet vgpontjn a piaci s piac-kzeli struktrk tveszik a nemzetllamok korbbi szerept, a gazdasgi rintkezs a politikai kapcsolatokt, az informatikai rendszerek a kulturlis prbeszdt. A folyamatot egy nvekedsorientlt
16
vilggazdasg vaskvetkezetessg logikja vezrli, ami vilgszerte a termszeti s kulturlis erforrsok irgalmatlan s egyre fokozd kiaknzsval s pazarl hasznlatval jr. A nemzetkzi befektetk kegyrt verseng rgik a termszeti s szocilis kltsgek leszortsval igyekeznek nvelni versenykpessgket. A globalizci jelenlegi trendjeinek hatsra vilgszerte a helyi trsadalmak reprodukcijt szablyoz kulturlis mintk szthullst s lertkeldst tapasztaljuk, s ezzel egyidejleg az nsg s tudatlansg szlssges forminak tmeges megjelenst, elssorban az n. harmadik vilgban, ahol a npessgrobbans jrszt e folyamatok kvetkeztben vlt kezelhetetlenn. A globalizci negatv kvetkezmnyeit mrskelni igyekv fenntarthatsgi stratgik vezrelve a vilgmret gondok helyi kezelse. Az ko-logikus gondolkods rvnyeslsnek elfelttele a szemlyes s illetkes rszvtel a dntselkszts s dntshozatal folyamataiban. Ez csak helyi szinten valsulhat meg, csakgy, mint a vgrehajt hatalom ellenrzse, a takarkos erforrs-gazdlkods s a szeld, kislptk technolgik elnyeinek rvnyestse. A globalizci s a lokalizci mgsem egymst kizr rtelm fogalmak: az autonm lokalitsok s rgik korltlan horizontlis rintkezsnek feltteleit (s szksgessgt) a globalizci teremtette meg, egyszersmind lehetv tve a helyi kzssgek s az llami keretek viszonynak megjtst s kiegyenslyozst tbbszint, a szubszidiarits elvre pl rendszerekben.
1.3. Cselekvsi stratgik

Mi nem csinljuk a histrit, ahhoz is sok kell, hogy jl megrtsk Szchenyi Istvn szavai klns idszersget nyernek a globlis interdependencia korszakban. A relis jvkp kialaktsnak legfbb akadlyt abban a szemlletben ltom, amelyet rviden gy lehetne sszefoglalni: br a mostani vilgrend technolgiai s gazdasgi
1. Krnyezet s jvkp
17
trendjei krnyezeti rtelemben nyilvnvalan fenntarthatatlanok, Magyarorszgnak rvid tvon rdekben ll, hogy ezekhez alkalmazkodjon. A hiba az alkalmazkods fogalmnak tves rtelmezsben rejlik. A trtnelmi vilgban az alkalmazkods nem a krnyezeti adottsgoknak val knyszer megfelelst s nem ksz mintk tvtelt jelenti, hanem olyan interaktv magatartst, amely autonm rtkvlasztsokon alapul, s a jvt illet vrakozsok szerint alaktja viselkedst a jelenben. A politikban ugyangy, mint a tudomnyban s a mvszetekben a sikeres alkalmazkods jt kezdemnyezst jelent. Az innovci felttele az a tbblet, amit a jelen kihvsra adott vlasz a krlmnyek tautologikus lekpezsn tl tartalmaz, nevezzk ezt akr ltomsnak, akr cltudatossgnak vagy a jv anticipilsnak. Rohamos sebessg s globlis lptk vltozsok korban egybknt a jelen viszonyait is flrerti, aki azokat statikus adottsgoknak tekinti. A nemzetkzi erviszonyok, az intzmnyek, az rdekek s a npszer hiedelmek folyamatos talakulsban vannak. A nvekeds s terjeszkeds knyszere a modern ipari trsadalmak fejldsnek eme ksei korszakban minden eddiginl kmletlenebb vilgmret versengst tmaszt, pusztt fegyveres s kolgiai koniktusokkal, amelyek kimenetelt tbbek kztt a helyi koniktusok sszekapcsoldsnak kvetkezmnyei teszik kiszmthatatlann. A gyors expanzi s homogenizci a mostanihoz hasonl korszakai a vilgtrtnelemben mindig rvid letnek bizonyultak, s mint legutbb az elz szzadforduln, ellenhatsknt a regionlis elzrkzs s szembenlls (tmbsds) korszakait ksztettk el. A mestersgesen s nem ppen jhiszemleg gerjesztett vrakozsokkal ellenttben a globalizci elmlytette a terleti egyenltlensgeket, ezzel egyidejleg a helyi trsadalmakon belli vagyoni s kulturlis klnbsgeket is. Ez megersti feltevsnket, hogy az llamhatrok jelentsgnek cskkensvel nem egy nyitott, hanem egy msfle hatrok ltal megosztott vilgba lptnk, j kihvsokkal,
18
jszer cselekvsi lehetsgekkel, melyek messze tlmutatnak a passzv alkalmazkods/elutasts kettssgn. A nemzetkzi politikban nvekszik a nem-llami szintek s intzmnyek jelentsge. A fenntarthatsgot szolgl horizontlis, emberi lptk, nem piac-orientlt kezdemnyezsek kitntetett terepe lehet a helyi nkormnyzatok, civil szervezetek, kulturlis, krnyezetvd, vallsi, szakszervezeti stb. mozgalmak nemzetkzi egyttmkdsbe val szorosabb bekapcsolds. A krnyezetvdelem egyre tbb nemzetkzi erfeszts, vita, kutats, koniktus trgya. Magyarorszgnak oka s lehetsge volna arra, hogy ezekben aktvan, st, pldamutat mdon vegyen rszt. Oka: geopolitikai s gazdasgi adottsgainknl fogva az orszg rendkvli mrtkben sebezhet ezen a tren. Gondolok itt alvzi helyzetnkbl ered kiszolgltatottsgunkra ugyangy, mint nemzetgazdasgunk hagyomnyos rzkenysgre a nemzetkzi gazdasgi krnyezet vltozsai irnt. Ha nem sikerl megteremtennk a fenntarthat gazdlkods kls feltteleit, s nem tudjuk elfogadtatni a kzs krnyezeti felelssgvllals elvt szomszdsgi politiknkban, akkor rvid tvon is rendkvl slyos krnyezeti kvetkezmnyekkel kell szmolnunk. Lehetsge: a bioszfra krzis hatsait a leggazdagabb orszgok laki el tudjk hrtani maguktl, a kvetkezmnyeknek leginkbb kitett szegny orszgok cselekvkpessgt pedig nagyfok kiszolgltatottsguk bntja. Kztes helyzetnk a krzist elszenvedjk, van mit vesztennk, de mg nem sodrdtunk jvtehetetlen knyszerplyra alkalmas arra, hogy nemzetkzi tjkozdsunk kzppontjba ezt a krdskrt lltsuk. Ha gy jrunk el, j szvetsgesekre szmthatunk a gazdag s szegny orszgokban egyarnt, s nem csak llami szinten. Ez egyttal nveln globlis s regionlis politikai mozgsternket is. Az llami s magn erszak visszaszortst, az llamkzi kon iktusok rendezsnek bks tra terelst csak az egyttmkdsen s trgyalson alapul, a koniktusok
1. Krnyezet s jvkp
19
feloldsra illetve megelzsre trekv nemzetkzi biztonsgi rendszer kialaktstl remlhetjk. Brmennyire valszntlennek tnik ma, hogy a szembenll felek nknt alvessk magukat az erszakmentes koniktuskezelsi eljrsoknak, az ebben rdekeltek (kisllamok, civil mozgalmak) sszefogsa sikeres lehet, ha kpesek elszigetelni, legitimitsban megingatni az agresszor llamokat s terrorista mozgalmakat. Az j bkerendszer megteremtst nagyban elmozdthatja az ENSZ gisze alatt mkd nemzetkzi brsgok illetkessgnek kiterjesztse krnyezetvdelmi, kereskedelmi s emberi jogi krdsekre, a fejlett orszgok ellenttelezs nlkli, pldamutat ktelezettsgvllalsa a krnyezetvdelem tern, illetve a nemzetkzi pnzmozgsok csillaptsra (a Tobin-ad mintjra) egy j, nem-regionlis szvetsgi s klcsns biztonsgi rendszer kialaktsa, amely az nkntes csatlakozst kellkppen vonzv tudja tenni gazdag s szegny orszgok szmra egyarnt, s gy a most uralkod, gynevezett szabadkereskedelmi rezsim alternatvjv vlhat. Az Eurpai Uni alkalmas kiindulpontja lehet egy ilyen kezdemnyezsnek.
1.4. Felelssg a jv nemzedkekrt

Mirt teszi prbra politikai gondolkodsunkat az utnunk jv nemzedkek jogainak elismerse? Hiszen az utdokrl val gondoskods ktelezettsge korntsem jkelet, egyike ez a trsadalmi egyttls alapelveinek. A feladat eredetileg a csaldra s a kisebb kzssgekre hrult, s az egymst kvet nemzedkek az ratlan hagyomnyt kvetve, a kulturlis mintkkal egytt a meglhets eszkzeit is rkltk eldeiktl. A munkamegoszts fejldsvel ezt a ktelezettsget mindinkbb tvettk a trsadalmi gondoskods szemlytelen intzmnyei. Nem ismerjk
20
azokat, akiknek a jvjrl gondoskodunk, mg kevsb ismerhetjk ignyeiket: az utdok letkrlmnyei egyre kevsb hasonltanak az eldkre. A hangsly ennek megfelelen ttevdtt a gondoskodsra ktelezettek egyre nehezebben rtelmezhet szemlyes erklcsi felelssgrl az rksk jogaira. Ha vannak jogaink, melyek pusztn embervoltunknl fogva illetnek meg bennnket, hogyan is tagadhatnnk meg ezeket utdainktl? Itt ltszlag nincs semmifle ellentmonds. Valban, az Emberi jogok nyiltkozatnak kibocstsa utn vagy kt vtizeddel maga omas Jeerson hvja fel az elnki szkben t kvet Monroe gyelmt arra, hogy a kongresszusnak nincs joga olyan adssgot vllalni, ami harminc ven, azaz egy emberltn bell nem trleszthet. Ellenkez esetben megengedhetetlen mdon korltoznk a kvetkez nemzedk jogt a szabad nrendelkezsre. (Mit gondolnnak az Alapt Atyk rlunk, ma lkrl, akik olyan adssgot halmozunk fel a termszettel szemben, amelyet utdaink vszzadokon vagy vezredeken t nyghetnek majd?) A problma gykerei az emberi jogokkal kapcsolatos kzkelet felfogsban rejlenek. Az ltalnosan elismert alapjogok tisztn formlis termszetek: nem mondjk meg, mi az, ami mindenkit megillet, csakis azokat a feltteleket rjk krl, amelyek mellett ki-ki szabadon vlaszthatja meg egyni cljait. Az egyni vlasztsok fggetlensgnek elve nem tri, hogy egyes materilis rtkekkel kapcsolatban ltalnosan ktelez rvny jogosultsgokat s ktelezettsgeket llaptsunk meg. Ennek az etikai s jogi formalizmusnak a kereteit feszegetjk akarva-akaratlan, amikor kimondjuk, hogy utdaink nem lhetnek emberhez mlt letet, ha nem biztostjuk ennek meghatrozott trgyi (termszeti) feltteleit: a fldi letlehetsgek gazdag vltozatossgt, gy, ahogyan mi rkltk azt eldeinktl. Mrpedig ez az a ktelessg, amelynek ma okvetlenl eleget kell tennnk. Eldeink mg tbb-kevesebb joggal vlhettk, hogy ezek a ltfelttelek azrt termszetiek, mert az embertl fggetlenl, vltozatlan s elvileg korltlan
1. Krnyezet s jvkp
21
mrtkben llnak minden jabb nemzedk rendelkezsre. Hans Jonas hvta fel elszr a gyelmet arra, hogy amit a termszettel mvelnk, a technolgiai fejlds kvetkeztben erklcsi megtls trgya lett.1 Az erklcsi univerzum fennmaradsa ugyanis az lvilg meghatrozott llapothoz kttt, amit ma slyosan veszlyeztet az emberi beavatkozs. A termszettel szemben alkalmazott eljrsaink messzemen kvetkezmnyeikkel befolysoljk, spedig korltozzk az utnunk jvk vlasztsi lehetsgeit. A nemzedkek viszonylagos fggetlensge eldeik dntseitl egyszer s mindenkorra megsznt. Ez alapveten j helyzetet teremt, s jszer etikai problmkat vet fel. John Stuart Mill A szabadsgrl rt klasszikus mvben okkal hangslyozta, hogy csak addig van eslynk arra, hogy igazunk legyen, amg rendelkezsre llnak a tveds cfolatnak s helyrehozatalnak eszkzei. Szembe kell nznnk azzal, hogy beavatkozsunk a termszet rendjbe visszafordthatatlan s utlag helyrehozhatatlan krokat okoz. Nem krds, hogy magatartsunkat utdaink enyhn szlva tvedsnek fogjk minsteni, valamint az sem, hogy nem ll majd rendelkezskre tragikus tvedseink helyrehozatalnak eszkze. Ezrt nem utlag, hanem most, a jelenben kell megjelentennk s hathats kpviselethez jutattnunk utdaink igazsgt, akik hozznk hasonl rszt kvetelnek maguknak a termszeti forrsokbl, s beleszlst mindazokba a dntsekbe, amelyeknek kvetkezmnyeit nekik kell majd viselnik. Amg a katedrrl hirdetjk a jv nemzedkek jogt az p termszeti krnyezethez, valamint ezzel kapcsolatos erklcsi felelssgnket, nem is tkznk szmottev ellenllsba. A baj akkor kezddik, amikor megprbljuk megfogalmazni meggyzdsnk politikai kvetkezmnyeit. A mai trsadalom rendje s bkje ugyanis a javak tmeges ellltsn, a szabad prdnak tekintett termszeti forrsok egyre intenzvebb kiaknzsn nyugszik.
1 Az emberi cselekvs megvltozott termszete. In. Lnyi Andrs (szerk.): Krnyezet s etika. Budapest, 2005, LHarmattan Kiad.
22
A trsadalmi igazsgossg kvetelmnyt mg gondolatban is csak a zskmny mltnyos elosztsa krl alkalmaznnk. Most pedig kiderl, hogy amit jogos szerzemnynknek vltnk, az utdaink elherdlt rksge volt. A terjeszkeds a piacgazdasg alaptrvnye: az zleti haszon ugyanis csak addig realizlhat, amg rendelkezsre ll a ciklusrl ciklusra nyeresgnkkel arnyosan nvekv beruhzsok lehetsge. Ez megkvnja, hogy a trsadalom szksgleteit egyre tbb eszkz egyre sebesebb tem elhasznlsa rvn elgtse ki. A jlt fogalmt, mint mr korbban lttuk, a pazarl fogyasztshoz trstottuk. Ezrt a fogyasztk trsadalmban csakis olyan politika szmthat sikerre, amely kpes s hajland biztostani a gazdasgi nvekeds feltteleit. Ez s nem a tudomnyos elrelts hinya magyarzza, hogy a krnyezeti katasztrfa rnykban a nemzetek s nemzetkzi szervezetek legfbb trekvse, hogy az utols akadlyokat is elhrtsk a vszesen fogyatkoz termszeti erforrsok kiaknzsnak tjbl. (Ami, persze, nem sikerlhet a vlemnyek, a szksgletek, a kpzelet s a tuds globlis ellenrzse nlkl, s mg gy sem mehet vgbe a helyben s kzvetlenl rintettekkel szemben alkalmazott durva erszak hjn.) A jv nemzedkek rdeke teht a jelenben csak olyan pozcibl vdhet, amely fggetlen a piacgazdasg, a tmegdemokrcia s a mdiapolitika pillanatnyi erviszonyaitl. Krds, hogy milyen alapon rvelhetnk egy ilyen jogintzmny ltjogosultsga mellett? Legalbb ktfle mdon kell rvelnnk, ha egyarnt ignyt tartunk jobb- s baloldali elktelezettsg szvetsgeseink egyetrtsre. A baloldalirv igen egyszer. A baloldalisg lnyege a szabadsgjogok kiterjesztse jabb s jabb trsadalmi csoportokra: a nem nemesekre, a jvevnyekre, a nincstelenekre, a nkre, a kisebbsgekre stb. Hogyan is tagadhatnnk meg e jogokat a legnagyobb kisebbsgtl, a jv nemzedkek tagjaitl? Sorsukat, lttuk, slyosan befolysoljk a jelenben szlet dntsek, ill teht, hogy kpviselik hallassk szavukat a dntshozatalnl. Okoskodsunk ellenben felhozhat, hogy a hivatkozs
1. Krnyezet s jvkp
23
a tbbsgi elvre ezttal mgiscsak metaforikus: valjban korltozzuk a npfelsg elvnek, a ma lk tbbsge akaratnak rvnyeslst egy empirikusan nem ltez sokasg kedvrt. Hiszen ez utbbiak tvolltben, tnyleges akaratnyilvntsukat a politikai eljrsban nknyesen megllaptott rtkelvek rvnyestse fogja helyettesteni. Ezrt ezen a ponton t kell trnnk egy inkbb konzervatvnak mondhat rvelsmdra. Eszerint a trvnyek legitimitsa sosem pusztn a pillanatnyi tbbsg akaratn nyugszik, hanem az alapvet rtkvlasztsokat illet tarts kzmegegyezsen alapul. Azt mr nem lesz nehz beltnunk, hogy civilizcink legltalnosabban elfogadott alapelveibl egynesen kvetkezik az utdainkrt viselt felelssg, kvetkezskppen a termszeti ltfelttelek minsgnek fenntartst illet ktelessg, nemklnben az emberi alapjogok rvnyessgnek kiterjesztse az utnunk jvkre. A liberlis s a konzervatv rvels nem ll egymssal ellentmondsban. spedig azrt nem, mert ha kpesek vagyunk az utdaink sorsrt rnk hrul felelssgnek megfelelen cselekedni, az nemhogy korltozn a ma lk szabadsgt, de ppensggel bizonytja azt s mi egyb bizonythatn? Hiszen a szabadsg tesz kpess, hogy tllpjnk nadottsgainkon, azonosuljunk msokkal s lenni hagyjuk ket, azaz gondoskodjunk szabadsgukrl. A szabadsg ugyanis nem valami termszeti adottsg, melynek lvezetben az egynt nem szabad hborgatni, hanem ppen ellenkezleg: trsadalmi teljestmny, melyet a civilizci megvalst vagy elvt. Szabadsgunkban ll, hogy begygytsuk a megsebzett bolyg sebeit. Szabadsgunkban ll, hogy a tudomnyos elrelts eszkzeivel elhrtsunk egy kzeli katasztrft, s gy bnjunk utdainkkal, ahogyan azt a szolidarits (a felebarti szeretet) elve megkvnja. Valamint szabadsgunkban ll az is, hogy mindezt elmulasszuk, s a jv nemzedkeket kiszolgltassuk a szenveds s az nsg eleddig ismeretlen nemeinek. Egyvalami nem ll a szabadsgunkban: az, hogy e kt lehetsg kzl ne kelljen v-
24
lasztanunk. A vlaszts felelssgt nem hrthatjuk t sem a gazdasg, sem a politika intzmnyeire. Nmeth Lszl rja a Tanban, hogy a jelen nem kor, inkbb vlaszt. Az a pillanat, amelyben jvt vlasztunk. S hogy miflt, ezen mri a trtnelem egy-egy korszak rtkt.
1.5. Trsadalmi rszvtel hazai adottsgok A krnyezeti rdekek rvnyeslse kzvetlenl az ezeket rint trsadalmi dntsektl fgg, a dntshozatal mechanizmusaitl, rsztvevitl s rszvtelk minsgtl. Itt mindenekeltt a hazai fejlds nhny trtnelmi sajtossgt kell gyelembe vennnk. Az llami kzpontosts s a brokratikus trsadalomirnyts tlslynak lnyegben tretlen hazai hagyomnya politikai kultrnk legfbb jellegzetessge. Az intzmnyrendszer helyi szintjei, ahol a helyi trsadalom a sajt krnyezett illet dntsekre kzvetlen befolyst gyakorolhatna, demokratikus orszgokban elkpzelhetetlen mrtkben fggetlenek a civil ellenrzstl, s kiszolgltatottak kzponti appartusoknak. A kollektv rdekrvnyestsre irnyul trekvsek folyamatos ldzse nemzedkeken t, az idrl idre bekvetkez vres leszmolsok maradand hatst gyakoroltak a trsadalomra. A magyarsg elsajttotta a sikeres egyni rvnyesls stratgiit, s emlkezetben, reexeiben rzi a nyilvnos, kollektv fellps kudarcait, kiltstalansgt, veszlyeit. Jelenlegi intzmnyeink ehhez kpest nem sztnzik kellkppen a civil trsadalom politikai aktivitsnak helyrelltst. Az egyni rvnyesls legitim s illegitim formi ellenben zld utat talltak a megvltozott viszonyok kztt. A demokrcia alkotmnyos feltteleinek helyrelltsa nem cskkentette a remlt mrtkben a politikai intzmnyrendszer s a trsadalom kztti tvolsgot. A trsadalmi rszvtel szmra kedvez politikai felttelek megteremtse a krnyezetvdelem leghathatsabb
1. Krnyezet s jvkp
25
eszkze. jabb empirikus kutatsok a krnyezeti tudatossg sznvonalnak szmottev emelkedsrl tanskodnak, nemcsak a tjkozottsg, hanem a cselekvsi kszsg tekintetben is. A gyakorlati aktivits ettl ltvnyosan elmarad. A politikai megoldsok irnti bizalmatlansg s a kzgyektl val elforduls ltalnos tendencii mellett az ellentmonds magyarzatt a negatv tapasztalatok sokasgban kell keresnnk. A krnyezetk vdelmben fellp llampolgrok nem szmthatnak sem a jog, sem a politikai testletek tmogatsra, a szakhatsgok (krnyezetvdelem, npegszsggy, memlkvdelem stb.) egyttmkdsre is csak ritkn. A krnyezet vdelmben mozgsthat joganyag a kritikus helyzetek tlnyom tbbsgben nem teszi lehetv a krtkony beavatkozsok megakadlyozst, a trvnyek kijtszhatk, a jogi eljrsok a vgtelensgig elhzdnak, a bntet szankcik cseklyek s hatstalanok. Az nkomnyzatok a lakossggal szemben szinte minden esetben a krnyezetrombol beruhzsok prtjra llnak a vlt nyeresg remnyben vagy a hagyomnyosan kltsgrzketlen beruhzsprti szemllet jegyben, amely a krnyezet vdelmt a modernizcis trekvsek kerkktjnek tekinti. Nemegyszer jelents nyoms nehezedik a dntshozkra a beruhzk, illetve a prtok rszrl (e kett, sajnos nem fggetlen egymstl). A krnyezetet rint gazdasgpolitikai, infrastrukturlis s egyb dntsek elksztse a nyilvnossg kizrsval trtnik nagyban s kicsiben, gy a krnyezet vdelmben fellp csoportok rendszerint csak akkor kapcsoldhatnak be a folyamatba, amikor az mr visszafordthatatlan s a lehetsges megoldsi alternatvk lekerltek a dntshozk asztalrl. A beruhzk a szablyozsi tervek s hatstanulmnyok nanszrozsnak ktelezettsgvel egytt a dntsek szakmai, krnyezetvdelmi elksztsnek monopliumt is megszereztk. Anlkl, hogy albecslnnk a krnyezeti tudatformls jelentsgt, a fenti meggyelsek alapjn arra kvetkeztethetnk, hogy a szk keresztmetszet nlunk jelenleg nem az egyni viselkeds szintjn keresend. A krnyezetet
26
rint dntsek demokratizlsa, az egyeztetsi folyamatok teljeskr nyilvnossgnak biztostsa, a jogszablyok pontostsa, sok esetben szigortsa, a jogkerl magatarts kvetkezetes megtorlsa nlkl semmifle elrelps nem remlhet a htkznapi krnyezetrombols jelenleg ltalnos s bevett gyakorlathoz kpest. Krnyezeti jvkpnket naprl napra vlasztjuk s formljuk azokban a dntsi helyzetekben s koniktusokban, melyek lefolysa egyrtelmen arrl tanskodik, hogy a krnyezet vdelme a deklarciktl fggetlenl nem szerepel a mai magyar politikai let meghatroz szereplinek preferencii kztt. Az n- s krnyezetpusztt nvekeds knyszerplyin mozg zleti vllalkozsok jl rtik ezt a rejtett, de vilgos zenetet, s lnek a fogyaszt-, termszet- s egszsgvdelmi szablyozs gyengesgbl add komparatv elnykkel. A krnyezetbart letmdra val ttrs egyni kltsgei ennek megfelelen remnytelenl magasak (azaz hinyoznak az ehhez szksges szolgltatsok, infrastruktrk s sztnzk), lehetsgei korltozottak. Jelen viszonyaink teht a felnvekv nemzedkeket az let minsgvel s a krnyezet psgvel kapcsolatos szempontok lertkelsre, kznyre s beletrdsre szocializljk.
2. Krnyezet s etika
Az eurpai modernits vlsgrl knyvtrnyi irodalom szl, s mg ha gyantjuk is, hogy a kultrnkat elbort bet-cen inkbb a problma rsze, mint a megolds, az utals erre a hagyomnyra nagy ltalnossgban jelezheti az itt kvetkez vizsgldsok irnyt s szellemi krnyezett. Szellemi krnyezett egy emberltvel ezeltt biztosan ms kifejezst vlasztottam volna, ma azonban a krnyezet, ez a jellegtelen, kzmbs sz hasznlatos mindannak a jellsre, amihez valaminek kze van, ahov tartozik vagy ahol otthonos, legyen az vilgnzet, rokonsg, tj vagy haza. E vlsg-irodalom korai klasszikusai, Dosztojevszkijtl s Ka tl Husserlig s Spenglerig egyetrtettek abban, hogy a tudomnyos halads diadaltja akkor vlt mokfutss, amikor szem ell vesztette a tuds s a tudnivalk erklcsi rtelmt vagy egyszeren elhrtotta magtl ezt a krdst , valamint abban is, hogy a mindentt jelenlv s mindent talakt globlis civilizci gyermekei idegenn lettek, most aztn valban htborzongatan otthontalann (szophokleszi jelz Heidegger fordtsban) a sajt letkben. A krptlsul elnyert technolgiai mindenhatsg pedig mrhetetlenl veszedelmess tette ket a legyztt termszetre nzve s itt mindenekeltt a trsadalomszervez s llekidomt technikknak kiszolgltatott emberi termszetre gondolok. Mondom, mindez mr szz vvel ezeltt kztudott volt. A vilghbork erklcsi katasztrfja vgkpp leleplezte az sszefggst a tmegtermels s a npirts, a gpies engedelmessg s a termszetpusztts, doktor Jekyll s Mr Hyde kztt. A szorongs (Kierkegaard), idegensgrzet (Camus), rossz kzrzet (Freud), abszurdits-lmny
28
(Beckett), nem utols sorban a fradtsg (Husserl) adjk az alaphangulatt a vlsgkori Eurpa szellemi letnek, hiba prblja ezt elnyomni elbb a kollektivista rmuralom letigenl propagandja s cenzrja, utbb, az egoista nmegvalstk jlti trsadalmban a pazarl s hivalkod fogyaszts, az iparszer szrakoztats lrmja. Az ember nemcsak egyni ltt li, mint elklnl szemly, hanem tudatosan vagy ntudatlanul kora s kortrsai lett is, s ha olyan termszetes, felttlen adottsgnak tekinti is egzisztencija ltalnos s szemlytelen alapjait, mint Hans Castorp, s ha olyan tvol ll is tle a kritiknak mg a gondolata is, mint ahogyan a derk Hans Castorptl llt, mg akkor is knnyen meglehet, hogy erklcsi kzrzett valamikpp mdostjk ez alapok fogyatkossgai. Az egyes ember eltt sokfle egyni cl, rdek, remnysg, kilts lebeghet, s ezekbl merthet sztnzst erfesztshez, fokozott tevkenysghez, de ha a szemlytelen kzeg krltte, azaz maga a kor minden kls ltszlagos mozgalmassga mellett is hjn van a remnysgnek s a kiltsoknak, ha titokban remnytelennek, kiltstalannak, tancstalannak mutatkozik, s csupn kong hallgatssal vlaszol arra a tudatosan vagy ntudatlanul feltett, de valamikppen mindig feltett krdsre, hogy mi ht az egyni tevkenysg s erfeszts szemly fltti, felttlen s vgs rtelme, akkor ppen az emberek becsletesebbik rsznl menthetetlenl bekvetkezik ennek bizonyos bnt hatsa, s e hats a lelki, erklcsi szfrn keresztl az egynnek mg testi, organikus rszre is tterjedhet. omas Mann Varzshegynek hse nem tpreng a szellemi vlsgon, hanem li azt: belebetegszik. Persze, a szellem s a test betegsgeinek elhatrolsa, bels s kls, lthatatlan s lthat dolgok merev elklntse, egyszval a vilg megkettzse mr maga is a vlsgosra fordult eurpai szellemi klma jellegzetes vonsa. Ugyanis ppen a dualista vilgszemllet hamis naturalizmusa, hamis individualizmusa szaktja ktfel a valsgot, amit csak fogalmi gondolkods s rzki tapasztalat, megismers s rtkels, termszet s kultra egymsra utal kettssgnek egysgben tudnnk megragadni. E folyamat vgeredm-
2. Krnyezet s etika
29
nyeknt az lk tbb-mint-emberi kzssgnek hlt helyn a msokhoz s a helyhez fzd eleven kapcsolataibl kiszaktott, magnyos tmegembert talljuk. Vele szemben pedig egy rtelmetlen s lettelen, nmn szenved vilgot: az krnyezett, amely mint puszta krnyezet, meghatrozsa szerint pusztulsra tlt s menthetetlen. Mint Hans Castorpot a testt megtmad kr tnetei, bennnket a vilg hsnak romlsa, a fldi let mkdsben bekvetkez zavarok s katasztrfk bresztenek a korunkat s kortrsainkat megront erklcsi vlsg tudatra. E vlsg mlysgt mutatja, hogy erklcsi termszett kzvetlenl mr nem is rzkeljk erre szolgl rzkeink elhaltak taln , s csak a legdurvbb zikai llapotvltozsokra lesznk gyelmesek. Ennek a tompasgnak ksznhet, hogy ma a krnyezet vagy a bioszfra vlsgrl beszlnk, s csak kevesen a lnyegrl: amit Konrad Lorenz embervoltunk hanyatlsnak nevez. Mentsgnkre szljon, hogy etikai s eszttikai rzkenysgnk kztt az sszefggs szorosabb, mint hisszk. Erklcsi intucink, tetszik-nem tetszik, igazn csak arra vlaszol, ami az rzki szemlletben megjelenik. Ez vgzetes lehet egy olyan civilizcira nzve, amely hla technikai eszkzei elkpeszt teljestmnynek az emberi tapasztalat lptkt s horizontjt trben-idben messze meghalad vltozsokat tud elidzni a termszetben s a trsadalomban. Arra is kpes, hogy ezek tbbsgt elrejtse a htkznapok embernek szeme ell, klnsen az sszefggseket, a lthat reklmok s a lthatatlan szemthegyek kztt, a lthat nyomor s a lthatatlan globlis rezsimek kztt. Marad a kzvetlenl rzkelhet zemzavar: az emberi let nlklzhetetlen termszeti s kulturlis feltteleinek romlsa. Ez minden ismert etika szerint rossznak, bnsnek minsl. Krnyezeti etika azonban nem ltezik. Nvadinak jhiszem tvedse akkor is veszlyes, hogyha a bioszfra-vlsg (immr fldtrtneti horderej) etikai krdseit az erklcsi eszmk trtnettl elszaktva prbljk feltenni, valami merben jfajta, krnyezeti
30
etika illetkessgi krben, de mg veszedelmesebb, ha krnyezeti etikn az alkalmazott etika egy j gazatt rtik, valami olyasmit, mint a munkaerklcs vagy a szexul-etika. A termszet vge, ma ugyangy, mint egykor a Hsvt-szigeteken, j-Zlandon vagy Mezopotmiban, egy civilizcis katasztrfa jele: a jrl s a rosszrl alkotott legalapvetbb feltevseinket teszi krdsess, teht az egsz etika jragondolsra ksztet. Krdseinkkel a hagyomny rvnyessgrl s megjtsrl foly, s mindig is zajl etikai prbeszdhez kell fordulnunk. Ott pedig nyomban kiderl, hogy krnyezeti etikrl mint olyanrl mr csak azrt sem beszlhetnk, mert magt a krnyezeti krdst minden etikai iskola msknt teszi fel, mskppen rvel, s szksgkppen ms kvetkeztetsekre jut. Kzs azonban a legklnflbb gondolati iskolk krben terjed felismers, hogy amit az ember a termszettel, illetve nem-emberi lnytrsaival mvel, erklcsi megtls trgyt kpezheti. A tizenkilencedik szzadtl kezdve elssorban az angolszsz orszgokban fellp llat- s termszetvdk kezdemnyezst a huszadik szzad msodik felben a lozfus szakma egyre tbb kpviselje teszi a magv. Eurpa lassan bredez lelkiismeretnek emblematikus alakja az afrikai serdben krhzat alapt, de az llatoknak okozott temrdek szenveds jvttelt is szorgalmaz teolgus s orgonista, Albert Schweitzer. Az erklcsi beszmthatsg kiterjesztse nem-emberi lnytrsainkra szerves vgpontja a keresztny univerzalizmusban gykerez s a felvilgosult racionalizmussal kitelejesed szolidarits-eszme fejldsnek. A nk szmra 1792-ben a frakkal egyenl erklcsi mltsgot kvetel Mary Wollstonecra rveit egy cambridge-i lozfus kortrs mg azzal spri le az asztalrl, hogy ilyen alapon az llatok is erklcsi sttuszra formlhatnnak jogot. llspontjt szznyolcvan vvel ksbb Peter Singer mr valban az llatok jogainak vdelmben idzi fel.2 Idkzben beletrdtnk,
2 Minden llat egyenl. In. Lnyi Andrs (szerk.): Krnyezet s etika. Budapest, 2005, LHarmattan Kiad.
2. Krnyezet s etika
31
hogy ms trsadalmi helyzet, ms valls, ms brszn trsainkat erklcsi krdsekben ugyangy kell gyelembe vennnk, mint a magunkhoz hasonlkat. Ahhoz azonban, hogy az emberisget (Schiller, Kant s Jeerson kornak bszke tallmnyt) a nem-emberi termszettl elvlaszt hatrvonalat tlphessk, dnt vltozsoknak kellett vgbemennik ember s termszet viszonyban. A termszet, melynek titokzatos, az embernl mrhetetlenl hatalmasabb erit egykor vallsos tisztelet vezte, elbb az elfogulatlan s rszvtet nem ismer tudomnyos vizsglds trgya lett, utbb a technolgiai beavatkozs s zleti kalkulci rendelkezsre ll erforrskszlett alacsonytottk. Erklcsi felelssgnk magasztos trgyt a termszetben, valamint a trs-szubjektumot ms lnyekben csak akkor ismertk fel, amikor magt a vadont, az emberi beavatkozstl rintetlen termszetet mr gyszlvn megsemmistettk.
2.1. Az etika emberkzpontsga s a keresztny hagyomny

A nem-emberi vilg erklcsi beszmthatsgnak elismerse azonban nemcsak jindulat s nagyvonalsg krdse. A keresztny etikbl mertett rvek az erklcsi univerzum kitgtsa ellen maradktalanul sszerek, amennyiben ppen az szre hivatkoznak: a j s a rossz tudatos megklnbztetsnek kpessgre, amely egyedl az embernek adatott meg. A napjainkban ltalnoss lett vlemny szerint az r ldsa, melynek ksretben a Teremts Knyve szerint a Fldet az embernek adomnyozza, egyttal, st elssorban fajunk felelssgt mondja ki a rnk bzottakrt. Ezt ersti a Noval s leszrmazottaival kttt szvetsg is a Vzzn utn, amely nem egyedl az emberrel, hanem minden testbl val l llattal egyenlkppen kttetett, s bizonytja az is, hogy ott az embernek mint a Fld urnak vagyis inkbb a Gondvisels fldi sfrnak ktelessgv ttetett, hogy valamennyi l faj fennmaradsrl
32
hinytalanul gondoskodjk. Az ntudat egybknt, ezt ne feledjk, halandsgunk tudata s az erklcsi minsgek megklnbztetsnek kpessge, nem jutalomkppen vlt a sajtunkk, hanem az els emberpr engedetlensge s kvncsisga folytn, s mint afle bns szerzemny, aligha szolglhat uralmi ignyek megalapozsul. Furcsa is volna, ha a j s a rossz megklnbztetsnek kpessgbl levezetett erklcsi fennsbbsgnket tekintennk szabadalomnak a rosszra. Mrpedig lni, msnak szenvedst okozni, a gyengktl s kiszolgltatottaktl a rszvtet megtagadni az - s jszvetsg szerint egyarnt bn, s a keresztnyek Tantja ennek ppen az ellenkezjre mutatott pldt kvetinek. A korntsem egysges szvetsgi zsid hagyomnyban mindenesetre radiklis bioegalitrius nzetek is tallhatk, mint a Prdiktor, aki szerint ugyanazon egy llek van mindenkiben, s az embernek nagyobb mltsga nincs az oktalan llatoknl (Prdiktor 3,193,21). Lynn White Jr. nevezetes cikke3 nyomn mgis elhzd vita bontakozott ki a keresztny valls felelssgrl civilizcink termszetrombol viselkedst illeten. Tny, hogy a zsid s a keresztny isteneszme a maga tiszta, elvont spiritualizmusval a legtvolabb ll az archaikus vallsi felfogstl, s mg inkbb annak mgikus gykereitl, ahol a vallsos tisztelet transzcendens trgya nem a termszeten kvl, hanem a termszetben, annak zikai megnyilvnulsaitl elvlaszthatatlanul jelenik meg. De ppen a gondviselsbe vetett hit, a teremt s teremtmnye kztti kapcsolat szemlyessgnek, erklcsi jelentsgnek hangslyozsa, valamint az ember kztes, kzvett helyzete a transzcendens s az anyagi valsg kztt sztnzhetik a zsid-keresztny hagyomnyban nevelkedett eurpai emberisget, hogy az etikus (felels, kmletes, fenntart s gondoskod) magatartst kiterjesssze nememberi lnytrsaira is. Ha civilizcink trtnete sorn tbbnyire mgsem gy jrtunk el, arrl nem az egyhzatyk
3
kolgiai vlsgunk trtneti gykerei. In. Krnyezet s etika.
2. Krnyezet s etika
33
tehetnek. Mr csak azrt sem, mert a termszetpusztts a szekularizld jkorra lesz majd jellemz. A termszet jkori felfedezje s legyzje pedig eszmnyeit legfeljebb kzvetve merti a vallsi tradcibl. Br nem vits: test s llek ellenttnek kilezse gostonnl alapja s elkpe lehet a termszet (a hall birodalma) felett gyzedelmesked tudomnyos halads szekularizlt mtosznak.
2.2. Az erklcsi trvny a puszta sz hatrain kvl

A tudomnyos Mdszerrel szemben tmasztott kartzinus kvetelmnyeknek mindenben megfelel modern ktelessg-etika megalapozsa Kant rdeme. Az erklcsi trvnyt az sz s csakis az sz helyes hasznlatnak szablyaibl levezet formlis etika rendszernek tklye mlt csodlatunkra, akkor is, hogyha egyes tiszteletlen utdoknak a Kant-kortrs Mnchhausen br mutatvnya jut rla az eszbe, aki szintn a sajt hajnl fogva hzta ki magt a kartezinus mocsarbl. Kant megmenti az abszolt j idejt, de teljes mrtkben fggetlenti azt az egyn hajlama szerint jnak minsl dolgok materilis sokflesgtl. A trvny a j. Az ember akkor cselekszik szabadon, ha az erklcsi trvnyt kveti, amely minden eszes lny egyenl szabadsgt mondja ki arra nzve, hogy nmaga trvnyhozja legyen, azaz szabad elhatrozsbl tehesse azt, amit mindenkinek tennie kell, s semmi egyebet. Semmi termszet, semmi rszrehajls, csak semmi egynieskeds! Egyedl az erklcsi ktelessg teljestse az, ami minden krlmnyek kztt jnak mondhat, mert csak az emberisg egyetemes eszmje tiszteletre mlt bennnk s minden ms emberi lnyben, egyenlkppen s szigor klcsnssgi alapon. Ez az, ami az autonm elhatrozsnak mindenkor clja kell legyen, s eszkze soha. Az r, amit az autonmirt meg kell zetnnk, az erklcsi szemlyisg redukcija s absztrakcija. A szabadsg birodalmba csak a tiszta sz-
34
nek van bejrsa. Kantnak az ember termszetes hajlamait illet bizalmatlansga kzhely szmba megy. Ahhoz hogy szabadok lehessnk az egyetemes szksgszersgnek alvetett termszeti vilgban, meg kell tiszttanunk elhatroz kpessgnket mindattl, ami bennnket termszeti lnyekk tesz. Kant termszetkpe a kora-jkori zik: ott minden a mechanikus oksg trvnyei szerint pereg le. Az letnek ebben a kpben nincs helye. Az kolgiai interpretci ezzel szemben rvilgthat a vdelmezett alaprtk, az autonmia nem-csak-racionlis termszetre. Tudatos clkvetsrl ugyan nincs sz a termszetben, aktv nszablyozsra ellenben minden l szervezet kpes: a krnyezet kihvsra vlaszolva gy alaktja viselkedst, ahogyan azt a fennmaradssal s szaporodssal kapcsolatos cljai megkvnjk. Meglehet, a clszer s olykor dbbenetesen lelemnyes vlaszreakcikat kivtel nlkl a biolgia egynfeletti trvnyeinek engedelmeskedve produkljk: lehet, hogy igen, lehet, hogy mgsem. De ha gy is van, vajon Kant morlis szubjektuma tehet-e mst? Eltrhet-e a kategorikus imperatvusz parancstl, ha meg akar maradni annak, ami: akaratszabad ktelessgteljestnek? Autonmija mi egyb, mint kpessg arra, hogy a maga-alkotta trvnynek engedelmeskedjen? S a maga-alkotta trvny eltrhet-e az egyetemes sszersg kvetelmnytl? Ezzel az okoskodssal az erklcsi tiszteletremltsgot, amelyet Kant kizrlag az embernek tart fenn, egycsapsra kiterjeszthetjk az let valamennyi formjra, melyek mindegyikben egy-egy klns lni akarsnak a maga trvnyeitl meghatrozott, nfenntart s nvezrl mkdst fedezhetjk fel. A fennmarad klnbsgek az ember s lnytrsai kztt, gy tnik, nem szolgltatnak elgsges okot arra, hogy kztk az alapvet erklcsi jogok s ktelessgek tekintetben merev hatrvonalat hzzunk. Egy hrsfval vagy egy verbbel szemben nem llthatjuk eleve, amit elbb bizonytanunk kellene, hogy kivteles kpessgnk, az ntudatos gondolkods egy nem-csakemberi nzpontbl is felsbbrend, s tbb tiszteletet
2. Krnyezet s etika
35
rdemelne, mint az lttrekvsk s az kpessgeik, amelyekkel viszont mi nem rendelkeznk. Feltve, persze, hogy elfogadjuk: ltezik nem-emberi nzpontja a vilgnak. S vajon nznek-e bennnket onnan? Van-e az llatoknak vilga? A bio-egalitrius llspont hvei ezzel a krdssel nem bbeldnek. Amennyiben valban sszer megfontolsok s nem faji eltletek vezetnek bennnket, mondjk, el kell ismernnk ms llnyek erklcsi beszmthatsgt. spedig annak beltsa mellett, hogy ktelessgek az egyenlsgbl kizrlag rnk, emberekre hrulnak s senki msra, mert az sszer be- s elrelts, amire oly bszkk vagyunk (kt vilghbor utn, az kocdium kells kzepn van is mire), csak a mi emberi cselekedeteinket vezrli, ha s amennyiben. Szernyebb ignnyel, konzervatvabb rvelssel nyl Kanthoz Hans Jonas, aki azzal bizonytja a termszeti vilg erklcsi jelentsgt, hogy ha az embert tekintjk az egyedli erklcsi lnynek, s azt akarjuk, hogy az erklcsi univerzumnak a jvben is legyenek laki (hogy fennmaradjon a klnbsg j s rossz kztt), gy etikai jelentsget kell tulajdontanunk a krdsnek, vajon megrizhetk-e Fldnkn az emberhez mlt let jelenleg slyosan veszlyeztetett termszeti felttelei. Ezek megmentse a mai emberisg szmra erklcsi ktelessgek forrsa, melyek teljestsvel elssorban a jv nemzedkeknek tartozunk. A racionalista etika pldjaknt azrt nem a korbban mr idzett Albert Schweitzert hoztam fel legelszr, mert , tudva-ntudatlanul tbbfle hagyomny metszspontjban ll (utilitarizmus, sztoicizmus, perszonalizmus, letloza), s nem lvn chbeli, semmi sem ktelezte arra, hogy etikai ltomst valamelyik iskola fogalmi keretei kz szortsa. Schweitzer ugyanolyan szenvedllyel tesz hitet az emberi rtelem mellett, s minden irracionalizmus ellenben, mint kortrsa, a fenomenolgus Edmund Husserl, vagy annak ksei tantvnya, a cseh kolozfus, Erazim Kohk. Ezek a gondolkodk az anyagi vvmnyaival bszklked, s minden erklcsi cltudatot nlklz tudomnyos-technikai halads sszersgt krdjelezik meg a
36
szellem nevben, s a modernitsban nem a rci, hanem az irracionalits uralmt ismerik fel. A semleges tnyekre mint objektv igazsgokra hivatkoz haszonelv rvidlts ugyanis szem ell tveszti a valsgot, mellyel Schweitzer szerint csakis az rtelemre alapozott etikai eszmk tjn kerlhetnk normlis kapcsolatba. Husserl szavaival: az egzakt tudomnyok racionalitsa az egyiptomi piramisok racionalitsval ll egy sorban nem jut szhoz az n, aki cselekszik s szenved. A racionalistk sztoikus rksghez tartozik a meggyzds, hogy az etikus magatarts korntsem termszetes, ppen ellenkezleg, lzadst jelent a vilg folysa ellen. A rci feladata nem az ember uralmnak biztostsa volna, hanem a ltharc kegyetlensgnek enyhtse. Mert az let nem tiszteli az letet. Az let tiszteletnek etikja ezrt szntelenl dntsre knyszerl az nfenntarts gyilkos, rombol termszeti knyszersge s a rszvt erklcsi ktelessge kzt. Schweitzer teljes mrtkben tisztban van az etikai koniktusok feloldhatatlan termszetvel, s az emberre hrul felelssg elviselhetetlen slyval is szembenz. A j lelkiismeret az rdg tallmnya, hangoztatja. Etikai radikalizmusa nem marad el a modern perszonalista Emmanuel Lvinas s az Evangliumok tantsa mgtt. A Kultra s etika olvasja dbbenten ltja be ez utbbiak mig zavarbaejt s talnyos jdonsgt, amit egy vilgvalls hatalmas appartusa rejt el ltalban a hvk s hitetlenek ell. Mit tehet ehhez egy krnyezeti etika?
2.3. Mltnyossg egy tbb-mint-emberi vilgban

A modern termszetjog talajn ll etikai individualizmus s liberalizmus nem kvnja tlnk s nem is tartja lehetsgesnek az egyetrtst az erklcsi j mibenltrl. Mint deontolgia, lttuk, a helyes elhatrozs tisztn formlis, logikai meghatrozsra szortkozik, cl-etikaknt pedig a lehetsges j letformk sokflesgre s a lelkiismeret
2. Krnyezet s etika
37
szabadsgra hivatkozva kizrlag az egyni clkvets hbortatlansgnak biztostkait tartja mindenkor jnak, s ezek megllaptsn fradozik. Hogyan lehetne mindenkinek j, vagy legalbb hogyan lehetne a jrl alkotott, egymsnak ellentmond s egymst kizr elkpzelsek vetlkedsben igazsgot tenni, s a legtbb egyn szmra a legnagyobb elgedettsget biztost megoldst megtallni? A liberlis demokrcik politikai hitvallsnak leginkbb megfelel utilitrius illetve kontraktualista etikk kidolgozinak jabban kt, kiss nyugtalant kihvssal kell szembenznik. Az egyik a szabadon vlaszthat letlehetsgek gyakorlatilag vgtelen horizontjaknt felfogott termszeti httr nagyon is kzzelfoghat vgessgrl szerzett tapasztalat. Ez knos ellentmondsban ll John Stuart Mill kvetelsvel, aki szerint dntseink csakis addig tarthatnak szmot arra, hogy igazsgosnak ismerjk el ket, amg rendelkezsre llnak a cfolat s a helyrehozatal eszkzei. Teht addig, amg nem akadlyozzuk azt, hogy mskor, msok majd tlnk fggetlenl s mskppen dntsenek, spedig ugyanolyan szabadon, ahogyan mi tettk. Ennek a felttelnek a korltozott mennyisgben elrhet, nem ptolhat s meg nem jul termszeti forrsokat rint dntseink egyltaln nem kpesek eleget tenni. A jv nemzedkekkel szemben halmozd adssgunk pp ebben rejlik: vlasztsi lehetsgeiket jvtehetetlenl beszktik mai dntseink, melyek kvetkeztben bizonyos letlehetsgek szmukra tbb nem lesznek hozzfrhetek. A biolgiai sokflesg vszes hanyatlsval, a nemzedkek kztti osztozkods nehz krdsvel egyidejleg, korbban ismeretlen kzvetlensggel jelentkezik msfell a vilgszegnysg s a fldrszek kztti igazsgossg problmja is. Ez radsul elvlaszthatatlan fajunk szaporodsnak a Fld eltartkpessgt meghalad temtl, valamint a szletsszablyozs ugyancsak slyos etikai dilemmitl. Mit kvetel ilyenkor az utilitrius etika alapelve? Kik szmtanak jogosultnak, kikkel kell osztozkodnunk? Kiket foglal magba az a bizonyos legnagyobb tbbsg?
38
Az utnunk jvket is? S mi az, amit igazsgosan kellene kztk elosztanunk? Mi az, amit minden tovbbi nlkl a magunknak mondhatunk? s mennyiben sszemrhetek az elosztand javak: mondjuk, hny ezer pakisztni hez tllse ri meg egy eurpai nagyvros kulturlis arculatnak felldozst? Egyltaln, tekintettel kell-e lennnk azoknak az ismeretlen embertrsainknak az ignyeire, akik tvoli fldrszeken szklkdnek? Mi kznk hozzjuk? S mi van akkor, ha a segtsg, amely ma megmenti ket az hhalltl, mg nagyobb s mg kiltstalanabb nyomort okoz utdainknak, akik majd a jvben lnek ezen a tlzsfolt bolygn? A fld-rhaj valamennyi utasnak egymsrautaltsgt vall szolidarits-etika s a kultra jvjrt aggd mentcsnak-etika nehz vitja megmutatja, milyen iszonyatosan nehz krds ma az igazsgossg. Pedig mg nem is beszltnk az erklcsi jogignylk tlnyom tbbsgrl, azokrl a lnytrsainktl, akiknek hozznk hasonl kpessgt a szenvedsre s az rmre mindeddig azrt hagytuk gyelmen kvl, mert trtnetesen nem a Fldnkn uralkod fajhoz tartoznak. De vajon a fogalmi gondolkods vagy a kt lbon jrs kpessge, a fogazat, a szrzet vagy brmely ms biolgiai klnbsg mennyiben szolglhat ilyen szlssges megklnbztets erklcsi alapjul? Az utilitarista nem mutatkozhat sketnek Jeremy Bentham klasszikus gyelmeztetse irnt: Nem az a krds, hogy tudnak-e beszlni, hanem hogy tudnak-e szenvedni? S hogy tudnak, efell tbb ktsgnk sem lehet. Erklcsi fogalmaink bizonytalansgt, az ember s ms fajok kztt meghzott les hatrvonal nknyessgt s esetlegessgt taln egyetlen lozfus se leplezte le olyan zavarbaejt leselmjsggel, mint az ausztrl Peter Singer. Nincs olyan kritrium, amely minden emberre egyformn rvnyes volna, s kzben egyetlen nem-emberi lnyre se illene. Az erklcsi ntudat s a felels cselekvs kpessge ppen nem felel meg cljainknak, mivel ezen az alapon embertrsaink egy nem elhanyagolhat hnyadt is ki kellene rekesztennk azok krbl, akik az erklcsi szemlyisg mltsgval jr eljogokat lvezhetik. S hogy ezt
2. Krnyezet s etika
39
mgsem tesszk, az erklcsileg igazolhatatlan faji eltlet csupn, aminek az igazsgossghoz semmi kze, ellenben gbekilt szenvedstmeg forrsa, amit nem-emberi lnytrsainknak okozunk, ma inkbb, mint valaha.
2.4. Minden lk falugylse

Mikor a csillagok jrsa helyett az eget psztz diszkfnyeket bmulom, mikor a szrakoztat kombint hangersti felbdlnek a parkban, mr nem a koncentrcis tborok hangszri s reektorai jutnak elszr az eszembe, hanem a fszkkben rmlten meghzd madarak. trzem szenvedsket, s knz ksztetst rzek, hogy tegyek ellene valamit. Ez akkor is gy van, ha utbb lekzdm magamban ezt az rzst, s a dolgaim utn ltok vagy nyugodni trek. De nem tagadhatom, hogy az erklcsi sztn, amely David Hume szerint a jrl s a rosszrl val tudsunk egyedli biztos alapja, ugyangy megszlal bennem az llatok szenvedse lttn, mint embertrsaimmal kapcsolatban. Ez a meggyels, amit mindenki knnyen ellenrizhet magn, dnt rvet szolgltat azoknak, akik a nem-emberi lnyek javnak gyelembe vtelt kvetelik. Nem az a krds, hogy tudnak-e szenvedni, folytathatnnk Bentham gondolatt, hanem hogy lelkiismeretnk tiltakozik-e szenvedsk ellen. Csakhogy nem mindenki tiltakozik! Nem bizony, de ht akadnak kztnk gyerekkereskedk is, meg testvrgyilkosok. Ez az ellenvets nem hozza zavarba a szenzualista etika llspontjnak vdelemezjt. Azt vlaszolja r, hogy az erklcsi rzk nem velnk szletik, fejleszthet s elnyomhat, azaz kulturlis teljestmny. Jelenlte mgsem esetleges, hanem, ha gy tetszik, funkcionlis, mert az olyan kzssg, amelyben nem fejldik ki az altruizmus, ahol nem sztnzik s nem jutalmazzk a szolidris, segtksz magatartst, meggyengl, szthullik, vgl elpusztul, s gy nem adhatja tovbb az erklcstelen, antiszocilis viselkeds mintit. Ezrt a szolidarits-etika megalapozsa
40
all felment evolcis sikere, lltjk Hume pragmatikus kveti: az altruista sztnk az llatvilgban, a felebarti szeretet s a trsak irnti jindulat az embereknl mrtket szab a kzssg fennmaradst veszlyeztet versengsnek s nzsnek. Ez minden erklcs alapja: a rszvt s az odaads. A krds csupn az, hogy hol hzzuk meg a kzssg hatrait, amelyen bell joggal szmthatunk segtsgre s jindulatra. Hogy kik a mieink? Erre a krdsre a bioszocilis etika kpviseli gy vlaszolnak, hogy fajunk flemelkedse, illetve fnnmaradsa nem volt s ma sem volna lehetsges nem-emberi trsaink nlklzhetetlen kzremkdse nlkl. A hzillatok, a haszonnvnyek s a homo sapiens egytt s egymssal klcsnhatsban fejldtek, s csak egytt letkpesek. A koevoluci tnye maghatrozza(e) a kzssg kiterjedst, melynek tagjai vagyunk, s mint ilyenek, felelssggel tartozunk egymsrt, lltja tbbek kztt J. Baird Callicot. 4 Ne valami merev hatrvonalat kpzeljnk, persze, hanem gyengbb s ersebb szlak fonadkt, amelyek kzelebbi s tvolabbi trsainkhoz fznek bennnket, ugyangy, mint a csaldban a rokonsgi fokozatok. Az elv megnyer, kvetkezmnyei, mondanom se kell, problematikusak. Mit jelent s mire ktelez a szolidarits nem-emberi lnytrsainkkkal szemben? Beszlhetnk-e egyltaln erklcsrl ott, ahol nem a szabadsg, hanem a biolgiai szksgszersg az r? Magyarn: elfogyaszthatom-e az elttem hever sonks szendvicset, s ha igen, nem megy-e ez a bartsg rovsra a serts s nkzttem? S a tudomnyos dolgozatokat bevezet, egyre terjedelmesebb ksznetnyilvntsok sorban fel kell-e tntetnnk hitvesnk, professzorunk s szponzorunk mellett a tpllkunk alapanyagul szolgl lnyeket is, vagy a ft, melynek rnykban elmlkedtnk? A sonks szendvics ekzben elfogyott, a krds azonban krds marad. Gary Snyder, az amerikai klt, aki a falugylsben a birkknak s teheneknek is helyet biztostana, taln azt vlaszoln,
4
A fld-etika fogalmi megalapozsa. In. Krnyezet s etika.
2. Krnyezet s etika
41
hogy a dnts a gylsre tartozik. Sztlan trsaink jelkpes jelenlte ott azt jelenten, hogy elismerjk: nekik is vannak rdekeik, melyekre tekintettel kell lennnk. Mg akkor is, ha rdektkzs esetn nagy valsznsggel a magunk s gyermekeink emberi rdekeit rszestjk majd elnyben. Rszvtelk, azaz a kzssgben jtszott szerepk elismerse azonban arra ktelezne bennnket, hogy dntseinknl tekintettel legynk mindarra, ami a javukra vagy krukra vlhat: hogy termszetkhz ill letet lhessenek krnkben, s azt embersges krlmnyek kztt fejezzk is be.
2.5. Tnyek s rtkek

De akadnak, akik nem rik be ennyivel, s a nem-emberi vilggal szemben fennll erklcsi ktelessgeinket szeretnk szilrdabb alapokra helyezni, mint amilyenekkel az egyni lelkiismeret, a jindulat vagy a kzssgben kialakul egyetrts szolglhat. Felttelezik, hogy a cselekedeteknek vagy lethelyzeteknek a jsg, illetve rosszasg nem kevsb valsgos tulajdonsga, mint a mozgs sebessge vagy a testek trbeli kiterjedse. Az erklcsi megismers feladata, hogy a megfelel mdszert kvetve feltrja a dolgokban benne rejl rtkminsgeket, s a jra rmutatva clt szabjon vlasztsainknak. A teleolgiai etika mindenkori llspontja szerint a j cselekedet a jra mint rajta kvl ll clra irnyul cselekedet, az ernyek pedig kpess tesznek a j felismersre s megvalstsra. Az idelis ltezkrl szl metazikus spekulcikkal egytt azonban az etika objektv megalapozsnak ignye hossz idre hitelt vesztette. A vlekedk tbsge szerint nem llapthat meg a dolgoknak egy olyan llapota, melyrl megkvnhatjuk, hogy azt brki minden tovbbi nlkl jnak ismerje el. A tnyek vizsglatbl brmit is rtsnk tnyek alatt nem kvetkeznek rtktletek. Nincs j s rossz gondolkods teszi azz Hamlet szavai hven tkrzik a modern termszettudomnyos gondolkods
42
rtkszkeptikus llspontjt, s megellegezik Hume rtekezst az emberi termszetrl. A materilis rtk- vagy cletika lehetsgrl s lehetetlensgrl folytatott elmlkedsek trtnetben azonban korunk j felismerseket hozott, melyek fnyben az arisztotelszi teleolgia feleleventse mr nem tnik kiltstalan vllalkozsnak. Ezek egyike ppen a krnyezeti etika terletn merlt fel. Evolcibiolgiai s kolgiai ismereteink ugyan nem teszik lehetv, hogy a termszetben minden tovbbi nlkl jnak, illetve rossznak mondhat llapotokat azonostsunk, azt azonban senki se vonhatja ktsgbe, hogy maga az let s ennek evolcija j. Jnak kell tartanunk mr csak azrt is, mert mindaz, amit mg jnak tarthatunk, gy vagy gy az lvilg rszt kpezi, ide rtve az rtkels szempontjait s magt az rtkel lnyt is. Magnak a jrl val gondolkodsnak is elfelttele, hogy legyen let. Kvetkezskppen az let trvnyei minden tovbbi nlkl j trvnyek, mrpedig hogyha azok, akkor a j cselekedet nem kerlhet velk ellentmondsba. J az, ami az llnyek kzssgeinek psgt, szpsgt s egysgt szolglja, rossz, amit ezek ellenben tesznk. Ez Aldo Leopold fld-etikjnak a vgkvetkeztetse. Ez a j az egyes llnyek vagy egyes emberek szintjn nem tlhet meg, s ez nem is csoda, hiszen a j rend az egyni trekvsek sszjtkbl bontakozik ki, s azok dinamikus egyenslyrl gondoskodik. Az ko-etiknak teht az egynfeletti szervezdsi szintekkel kell foglalkoznia. A populci, a faj s vgs soron az llnytrsuls (kolgiai rendszer) egsznek fennmaradsa, psge s gyarapodsa lesz a mrce, nem az egyn. Amikor az koszisztma rdeke ellentmondsba kerl az egyed tllsvel, az elbbit kell elnyben rszestennk. A fld-etika vagy bioszocilis etika teleologikus rtelmezsvel (Holmes Rolston III, Eric Katz s msok) szemben felhozhat legslyosabb ellenvets taln a biolgia s az etika kzti hatr agglytalan tlpsvel kapcsolatos. Hiszen az ntudatos gondolkods kialakulsval az evolci valami olyasmit hozott ltre, ami a termszet trvnyein
2. Krnyezet s etika
43
tlmutat. Az ember szabadon viszonyul ez utbbiakhoz, ami nem azt jelenti, hogy semmibe veheti ket, hanem hogy tud rluk s kutatja ket: krdseket tesz fel s vlaszokat alkot. De nem arra vlaszol, ami van, hanem arra, amitl tart, amit sejt, reml vagy amire szmt. Mindig s szksgkppen valamilyen rtelemben cselekszik: nem a termszet trvnye szerint, hanem a termszet trvnyrl alkotott ilyen vagy olyan meggyzdse szerint. Nem ll szabadsgban, hogy ne ljen a szabadsgval. Az koszisztma psgvel, szpsgvel s egysgvel kapcsolatos megfontolsok erklcsi gondolkodsunk szmra megkerlhetetlen peremfeltteleket jelentenek ugyan, de abbl, ami a termszettel van, tovbbra sem kvetkezik, hogy mi legyen az emberrel. A fld-etika javaslata, hogy az legyen, ami van, gy tnik, nem vet szmot a gondolkods (az ember) sajtos lthelyzetvel. A legfontosabb szempont, amit mgiscsak azoknak az ko-etikusoknak ksznhetnk, akik a termszetnek a maga sajt jogn tulajdontanak benne rejl etikai rtket, hogy az rtkelst tbb nem radsnak ltjuk az let objektv folyamataihoz kpest, hanem a legalapvetbb letfunkcinak. Minden l szervezet gy tartja fenn magt, hogy dierencilt (klnbsgtev) s szelektv (nem-vletlenszeren vlasztott) vlaszt ad a krnyezet vltozsaira. A maga mdjn rtkeli azokat mirt ne mondhatnnk gy: a maga tlosza szerint? Az let rtkes, mert rtkel, trekszik a maga java szerinti j llapot elrsre. Ha pedig az rtkel viszonyuls az let s az letbenmarads elemi felttele, minden kommunikci alapesete, s nem egy rtkekrl mit sem tud, neutrlis vilggal kell szembestennk a magunk emberi rtkrendjt, akkor mgiscsak okkal felttelezhetk, hogy az erklcsi j a termszeti clszersggel sszhangba hozhat. Akkor a lelkiismeret parancsa nem kerlhet ellentmondsba a termszeti trvnnyel, hanem hogy Kantnak is megadjuk, ami jr neki az erklcsi trvny s a csillagok jrst megszab gi rend mgiscsak sszefggenek, s az erklcsi homeosztzis, az lvilg nszablyoz rendjnek kiegsztseknt, azon
44
a hatron tl lp mkdsbe, ahol az ember (bn rn szerzett) szabadsga kockztatja a rendszer mkdst.
2.6. A mlykolgitl az kofenomenolgiig

A krnyezetvdk terjengs moralizlsa sajnlatos mdon azt a tves kpzetet keltette az emberekben, hogy elssorban ldozathozatalra krjk ket.5 Arne Naess nyilatkozott gy, az els taln, aki arra gyelmeztet, hogy az kolgiai vlsg mlyn nem a termszettel, hanem egy nmagval meghasonlott emberisget kell keresnnk. Az csak a szksen felfogott s a tapasztalat vilgbl kiszorult kartezinus n knyszerkpzete, hogy nrvnyestsnek a dolgok elsajttsa tjn kell vgbemennie, a klvilg rovsra, msok ellenben. A norvg lozfus szerint az egoista individualizmus az ember kiltnek alapvet flrertsn alapul. A tudatosult lt ugyanis nem elklnlst jelent, hanem ppen ellenkezleg, azonosulst, benssges egyttltet ms ltezkkel. Az let forminak gazdag sokflesgvel azonosulva lnynk hatrtalan nyitottsgt tapasztaljuk: azt, hogy a leginkbb akkor vagyunk nmagunknl (akkor vagyunk emberknt), amikor msokkal, msok ltal s msokrt vagyunk. A legszorosabb s legeredendbb kapcsolatok ppen a termszethez a biolgiai ltezshez fznek bennnket. nnk kolgiai mlyrtegben felfedezzk ezeket az erszakkal elmetszett szlakat, s egy tgasabb nismeret keretben lehetv vlik vilgtapasztalatunk egysgnek helyrelltsa. Azonosuls, megrts, tisztelet az nmegvalsts mlykolgiai receptje ppen ellenttes a hdts s kisajtts bevlt euroamerikai stratgijval. A vilg nem akkor lesz a mink, ha megszereztk s ns cljainkra hasznljuk, hanem ha lenni hagyjuk (Heidegger): amikor a maga kimerthetetlen s birtokolhatatlan mssgban trul fel elttnk, s az igazsg megtrtnik, velnk s ltalunk.
5
Arne Naess: nmegvalsts. In. Krnyezet s etika, 231.
2. Krnyezet s etika
45
S mivel a hozznk tartozk vdelmrl, a sajt tulajdonunk gyaraptsrl rendszerint nem jindulatbl, nem is ktelessgtudatbl vagy nfelldozsbl gondoskodunk, hanem nszeretetbl, e gondolatmenet vgeredmnyeknt oda jutunk, hogy ember s termszet kapcsolatnak megtlse alapjban vve nem etikai, hanem ontolgiai meggyzdsnkn mlik. A mly vagy transzperszonlis kolgia llspontjnak elzmnyeit s prhuzamait nem lesz nehz felismernnk az emberi tapasztalat fenomenolgiai analzisben (Husserl, Merleau-Ponty), a megrt lt egzisztencialista ontolgijban (Heidegger, Gadamer), a szimbolikus interakcik, illetve a Gestaltok pszicholgijban (Piaget, G. H. Mead, illetve Khler s Wundt), valamint a perszonalista etikban (Buber, Lvinas). ppen ezek az sszefggsek teszik nyilvnvalv az kolgiai problematika lozai jelentsgt, s jellik ki az ezzel kapcsolatos trekvsek helyt a huszadik szzadi eurpai eszmetrtnet legeredetibb vonulatban. Arne Naess esszi s eladsai azonban csak szrvnyosan utalnak e gazdag szellemi rokonsgra, a mlykolgiai mozgalom pedig jobbra nem a lozfusok krben toborzott magnak hveket. Naess maga se nagyon tiltakozott gondolatainak leegyszerstse s flremagyarzsa ellen, ami oda vezetett, hogy intenciival ppen ellenkezleg, a mlykolgia egyfajta radiklis naturalizmusknt ment t a kztudatba. Harcias hvei gondolkodsunk emberkzpontsgnak lekzdst kveteltk, s az animal rationale egyenlsgt hirdettk a tbbi llnnyel (George Sessions, Bill Devall, David Foreman, John Seed s msok). Akik pedig a hatrtalan vagy kolgiai n elmlett fejlesztettk tovbb, inkbb az abban rejl pszicholgiai s antropolgiai lehetsgekre voltak rzkenyek, mint David Kidner, vagy a transzperszonlis kolgia nvadja, Warwick Fox. Ez utbbiakkal mutat rokonsgot a mlykolgia feminista recepcija is. A kzponti gondolat itt is az azonosuls a termszettel, valamint a megrt, befogad attitd a v ilghoz. Az kofeministk elemzseiben a hangsly a
46
tudomnyos-technolgiai vilgrend maszkulin jellegre s uralmi trekvseire esik. Carolyne Merchant, Karin Warren, Val Plumwood, Vandana Shiva s ms szerzk sokoldalan elemzik az eszme- illetve trsadalomtrtneti, antropolgiai valamint gazdasglozai sszefggseket a termszet s a nk kizskmnyolsa kzt. Az kolozfusok msodik nemzedke, gy tnik, elssorban nem Arne Naess kzvettsvel jut el a fenomenolgihoz. Fenomenolgiai iskolzottsg lozfusokrl beszlhetnk inkbb, akik kutatsaik terepl kolgiai tmt vlasztottak. Edmund Husserl transzcendentlis fenomenolgijnak forradalmi jelentsgt egy krnyezeti etika szempontjbl a cseh Erazim Kohk vilgtja meg. A naturalista felfogs szerint az ellenrizhet s bizonythat tnyek lersbl nem kvetkeznek rtktletek. Ezrt a tapasztalat objektivizlsa elkerlhetetlenl vezet az erklcs szubjektivizlshoz. Husserl s kveti azonban fordtanak egyet a dolgon, s a kzvetlen tapasztalat tnyeit elemezve feltrjk az rtkintenci elzetes jelenltt az letvilgban zajl rtelemtulajdonts interszubjektv folyamataiban. Maga a reexi teht nem a tnyek meggyelsvel, hanem rtkminsgek megklnbztetsvel kezddik. A megismers semlegessgnek szcientista kvetelse irracionlis: s ppen ez az igny vezetett a kultra vilgnak sztesshez. Az etikai szubjektum transzcendencijnak feltevsvel Merleau-Ponty prbl leszmolni, kimutatva, hogy csak az tapasztalhat, ami tapasztalhat, azaz a vilg eleven hshoz tartozik, s rszesl annak egyetemes rzkenysgbl. Az eleven szellem holt anyag idealista kettssgtl legmesszebbre tvolod eurpai gondolkod a test interszubjektivitsnak (az interszubjektivits testiessgnek) felismersvel a dnt lpst tette meg egy valban let- s termszetkzpont fenomenolgia fel. Az ltala kijellt ton indult el David Abram is, aki e Spell of the Sensuous cm knyvben a beszd s az rs fejldstrtnetbl bontja ki azt a folyamatot, melynek sorn a nyelv elszakad termszeti krnyezettl, egy tbb-mint-emberi vilg
2. Krnyezet s etika
47
eleven expresszivitstl. A llek fggetlenn lesz a llegzettl, a trtnet helyszntl, az igazsg a valsgtl, mgnem egy hely-telen s idtlen j krnyezet, a szvegvilg lakiknt eszmlnk nmagunkra. Az ko-etika feladata ezek szerint az volna, hogy viszszavezesse a nyelvet s a nyelv hzban lakoz lnyt egy soha meg sem sznt szlesebb prbeszd kontextusba, melynek valamennyi lnytrsunk rsztvevje. Hogy a Fld Hangja (T.Roszak) szlaljon meg szavainkban. Ted Toadvine azonban egy tanulmnyban joggal mutat r Abram felfogsnak egyoldalsgra: csak a korporealits kzssgnek kvetkezmnyeivel vet szmot, s ebbl ered ktelezettsgeinkre pt, de nemigen tulajdont jelentsget azoknak a nehzsgeknek, amelyek a bennnket megszlt Idegen a Vadon, a Msik radiklis mssgbl addnak. (Knny Abramnak, aki beszl az llatokkal, s tapasztalatbl tudja, mit tesz kzrtevssel gygytani)
2.7. A reszponzivits etikja s a Vadon Szava

A lozai gykereit keres mlykolgia egyes elktelezettjei mr a nyolcvanas vek elejn Martin Heidegger mveibl mertettek inspircit. Heidegger modernits- s technika-kritikja, a ltrt viselt felelssg radiklis felvetse, valamint a termszettudomnyos gondolkods termszet-fogalmnak s ismeretelmlet-kzpontsgnak meghaladsa, kzenfekvv s kvnatoss tettk ezt a tallkozst. Elssorban a Heidegger-hatsnak tudhat be, hogy az ko-etika tllpett naturalizmus s humanizmus hamis ellenttn, s hozzltott az ember kitntetett lthelyzetbl szrmaz holisztikus felelssg-etika kidolgozshoz. Michael Zimmermann, Leslie Paul iele s Frank Schalow egy-egy rsa immr a magyarul olvasnak is segt kpet alkotni az amerikai kolozban vgbement Heideggerrecepci sokoldal hatsrl. Egy fenomenolgiai etiknak a j s a rossz valamely ksz fogalma helyett mindenesetre a j s a rossz kz-
48
vetlen tapasztalatbl kell kiindulnia: mi megy vgbe a lelkiismeretben? Hol tesznk szert erklcsi tapasztalatra? S gy tallja, hogy az erklcsi tletalkots aktusa a lehet legszorosabban ktdik az rzkelshez, a dolgok fellethez. Helyesls s rosszalls a legelemibb, nkntelen mdozatai annak, ahogyan egy szituciban tjkozdunk, mg mieltt tisztba jnnnk annak lnyegvel, sajt rdekeinkkel, vagy sort kertennk vlasztsaink trgynak fogalmi azonostsra. S ezekkel egytt mr megjelenik mint ami mindig is jelen volt a morlisnak nevezett ksztets s kszenlt, hogy vlaszoljunk a helyzet kihvsra. Helyzet s szituci azonban csak semleges segdfogalmak a tallkozs krlrsra. A dntsi helyzet/ erklcsi kihvs nem abban ll, hogy rdekeim, tudsom, meggyzdsem szerint mit tegyek az adott krlmnyek kztt, hanem abban ll, hogy a msikkal mit tegyek. Emmanuel Lvinas szerint az erklcsi tapasztalat a msik szemllyel val tallkozs tapasztalata egy trgyi (a nyelv s a prbeszd trgyv tehet s gy megoszthat s kzsen elsajtthat) vilgban. A ksztets, amit magamban rzek, hogy vlaszoljak, azaz cselekedeteimmel llst foglaljak, a velem szemben ll szemly vlasz-ignybl ered. Magamat mindenekeltt mint megszltottat s megfelelt (vagy meg-nem-felelt, vlaszra mltatlant, kptelent) tapasztalom. Ez a legelemibb ntapasztalatunk, s lm, mr ez is rtktapasztalat, azonosuls a msok rtktletvel. Csak msoktl tudhatom meg nem azt, hogy ki vagyok, mert mg semmi sem vagyok, hanem hogy mit vrnak tlem, teht hogy kinek kellene lennem. Az ember lelkiismeretben nem az erklcsi trvny, hanem a Msik kpmsa lakozik. De honnan ered az Ismeretlen Trs hatalma, melynl fogva rendelkezik velem, mg mieltt vlasz-ignye jogosultsgt mrlegelhetnm, mieltt tisztzhatnnk viszonyunkat s egyetrtsre jutnnk a mltnyos osztokods elveirl? (Bizony, az erklcs nem mltnyossgot kvetel tlnk, s a Msik nem mltnyos velnk.) Az uralom s az nsg jegyt Lvinas szerint a Msik az arcn hordozza,
2. Krnyezet s etika
49
a puszta tekintetvel knyszert, hogy trdjek vele. Nem trhetek ki elle, mert a tallkozs, melybl ktelessgeim szrmaznak, a tekintetek egymsbafondsval mr visszavonhatatlanul ltrejtt. A puszta pillants elegend, lltja Edward Casey, a hely lozfusa, aki a kapcsolat etikai mozzanatt Levinas nyomn a pillantsban lokalizlja. Csakhogy: van-e a termszetnek Arca? Az ko-fenomenolgusok vlasza erre a kritikus krdsre egybehangzan igenl: a bogr vergdse, a vghdra vonszolt brny tekintete, st, a meggyalzott, eltorztott ipari tjkp is ugyanolyan felszlt mdban szlnak hozznk, mint embertrsaink tekintete: rzki benyomsainkbl az rtktlet (vszjelzs, tiltakozs, undor, rmlet) elbb bontakozik ki, mint a trgy kpe, s a fogalmi gondolkods mr csak tomptja, korriglja, igazolja vagy cfolja a kzvetlen tapasztalat felszlt erklcsi mondanivaljt. A vgs mirt Levinas s kveti etikjban is a kimondhatatlan hatrait rinti mi egyebet? s minden vlaszksrlet tovbbi vgs mirt-ek vgtelen sort nyitja meg. Ezttal az n s a Te kzti, kezdettelen s vgtelen tkrjtk dinamikjra, ha gy tetszik, vgs mozgatjra krdeznk, melyet a Vgy fenomenolgiai vizsglatnak kell majd feltrnia. Lvinas a vgy mozgst szembelltja a szksgletvel. A szksglet egy hinyt tlt be, nmagunkra irnyul, lnyegben nem szolgl j tapasztalattal, rgztett rtelmezsekkel dolgozik. A vgy ezzel szemben az, ami bennnk transzcendens az nadottsgain az ismeretlen fel folytonosan tllp szabadsg. Van-e az ismeretlennek arca, van-e a tapasztalhatatlanrl elzetes tapasztalatunk? Mi lehet az bennnk avagy kzttnk, ami Tengelyi Lszl szavaival az nmagunkbl val kilps ignyt a megszntethetetlen mssg s idegensg erejvel szegezi neknk?
3. Az els szemly politikja (a fenntarthat trsadalom alapelvei)
A politikai kolgia j vonsokkal jrul hozz ahhoz a kphez, amit az emberi egyttls fenntarthat mdjrl alkottunk. Az albbiakban megprbljuk sszefoglalni e gondolkodsmd fbb jellemzit.
Az koszisztma elv Az ember trsadalmi tevkenysge, a kultra lete s alkotsai nem rtelmezhetk az llnytrsulsok rendjt szablyoz sszefggsektl elvonatkoztatva. Egy fenntarthat trsadalom mkdsnek alapelvei teht nem kerlhetnek ellentmondsba az evolci trvnyeivel. Az ember szabadsgnak mrtkt az erklcsi trvny szabja meg, amely kimondja felelssgt lnytrsairt, s legfbb ktelessgv teszi, hogy rkdjn az let gazdag vltozatossgnak s vltozkonysgnak fennmaradsn. A rendszerelv gondolkods szigor korltokat llt az emberi beavatkozs el. Az l kzssgek megjulsrl gondoskod folyamatok spontn rendje sokkal bonyolultabb s rzkenyebb, semhogy slyos krosods nlkl elviseln az emberi rtelem s akarat mindig egyoldal s szks beltson alapul tervszer erszakttelt. s ne feledjk, hogy minden l kzl a legbonyolultabb s legsrlkenyebb ppen az emberi lny. Ezrt a kmlet s az vatos elvigyzat az ko-logikus viselkeds legfbb alapelve, amelynek ma technikai eszkzeink nvekv hatkonysgval egyenes arnyban kellene rvnyt szerezni. Ms lnyek vagy szemlyek sorsrl ugyanis, akiket nem ismernk, lehetetlen jl dntennk. Ezrt a szemlyessg elve a politikban axiomatikus rvny. A trsadalmi
3. Az els szemly politikja
51
igazsgossg elfelttele, hogy mindenki szabadon rszt vehessen a maga s vi sorsrl szlet dntsek kialaktsban. Az ilyen dntsek ltjogosultsgt csak a rsztvevk nkntes egyetrtse igazolhatja. Megegyezsk elkerlhetetelen, mert az egyn vlasztsai sosem fggetlenek a msoktl: nem trgyakra, hanem a trsakra irnyulnak ugyanis. Cselekedeteink legfbb indtka, hogy biztostsk szmunkra a kzssg megrtst, elismerst s egyttmkdst. Ismeretlen helyzetekrl az ember hajlamos tisztn mennyisgi sszefggsekben gondolkodni, s elvont szempontok szerint dnteni. Az ltalnos elvek alkalmazst azonban korltozni fogja a belts, hogy azok minden egyes esetre nzve knyszer korltozst jelentenek. A szemlyes kapcsolaton, eleven tapasztalaton alapul elfogult dnts amennyiben a kapcsolat nem egyoldal s nem teremt kiszolgltatottsgot kevsb nknyes, mint az elvont sszersg dikttuma, amely nem tekint s nem is tekinthet az egyedi eset sajtossgra, a cselekvk bels indtkaira stb. Csak a szemlyes (felelssgvllalson s kivlsgon alapul) llamban teljeslhet az emberek egyenl mltsgnak elvben kimondott ketts kvetelmny, hogy mindenkor tekintettel kell lennnk az rintettek egyni rzkenysgre, s tisztelnnk kell rtelmi kpessgket az nmeghatrozsra.
A megrts s tisztelet elve azonban nem rvnyeslhet egyszerre a hasznlat s haszon elvvel. J okkal vlaszthatjuk az elzt, tudvn, hogy az ember szabadsga nem abban ll, hogy kpes msokon uralkodni, hanem abban ll, hogy kpes errl lemondani, s azonosulni a msok javval. A haszonelv gondolkods a vilgot eszkzknt rendeli al cljainak, s ezrt semmit sem rt meg belle, a tulajdon cljain kvl. A vilgot gy rtelmetlennek fogja tallni, s nem ismer ms clt, mint hogy fllje krnyezett. E tren elrt sikerei vgl szerencstlensgbe s nyomorba tasztjk.
52
A lokalits elve Valamennyi elfeltevsnk sszefgg a szervezetek mretnek s bonyolultsgnak krdsvel. Egy bizonyos mrethatron tl a kmletes, szemlyes s egyetrt dnts ignye illuzrikus. Globlis krnyezeti, szocilis s gazdasgi gondjaink is csak kicsiben, helyben s rszletekben oldhatk meg. A kultra pedig nem ms, mint maga a hely szelleme. Ezrt a szubszidiarits elvnek megfelelen kellene korltozni mg azoknak a testleteknek s intzmnyeknek az illetkessgt is, amelyeknek az egynek s a helyi kzssgek nknt s demokratikus eljrs keretben engedtk t a dnts jogt. A npek s nemezetek kztti egyttmkds nem j vilgbirodalmak ltrehozst tzi napirendre, ellenrizhetetlen brokratikus hierarchikkal, hanem ppen ellenkezleg: a helyi kzssgek kztti horizontlis kapcsolatok elmlytst. Egy ilyen rendszer mkdkpessgt az egyenrangsgon alapul szerzdsek s a korszer kommunikcis eljrsok garantljk. A politikai dntsek decentralizlsa s a helyi kzssgek tnyleges nrendelkezse azonban srti a technolgiaigazdasgi risszervezetek uralmt, s az ezeket kiszolgl nemzetkzi politikai rendszer rdekeit. A helyi trsadalmaknak meg kell vvniuk a maguk szabadsgharct a sajt nbecslsk vdelmben, kulturlis s termszeti ltfeltteleik tnkrettelnek megakadlyozsra. A klnbsg elve Az egyttls rtelme az egynek, csoportok, kultrk kztti klnbsgekben rejlik, s megfordtva: e klnbsgek rtke s jelentsge a trsas rintkezsben realizldik. A minsgi klnbsgek mennyisgi egyenrtkekben kifejezhetetlenek. Ezrt a trsadalmi igazsgossg nem vezethet le az egyenlsgi elv alkalmazsbl a javak vagy a jogosultsgok elosztsnl. Sem a kvnatos javak, sem az igazsgossg helyes mrtke nem llapthat meg valamely tisztn objektv, rszrehajlatlan eljrsban. Az oszt igazsg llspontja mindenkor nknyes, illetve kimondatlan elzetes rtkvlasztsokon alapul. Minl mlyebben avatkozik az emberek letbe,
53
annl tbb egyenlsget fognak kvetelni, krptlsul a szabadsg helyett, amelyet elvesztettek. Az irnytott knyszerkzssgekben gy keletkezik az a ltszat, mintha az emberek az egyenlsget tartank igazsgosnak. ppen legfontosabb trsadalmi trekvseink arra irnyulnak, hogy msoktl klnbzznk. A mltnyos eloszts teht mindenkor a minsgi klnbsgek tisztelett s a klnbzs jogt tartja szem eltt. Csak az egymstl klnbzk kztti nkntes jakaraton alapul segtsgnyjts lehet igazsgos: a szolidarits. A lnyegben sszemrhetetlen egyni ignyek kztti kzvetts igazsgos mrtke pedig nem az egyenlsg, hanem a klcsnssg. Ez a kzssg letkpessgnek s fennmaradsnak zloga. Az ezt veszlyeztet klnbsgek azok, melyek korltozsa trvnyes ktelezettsgek alapja lehet a trsadalolm valamennyi tagjval szemben. j s klns jelentsgre tesz szert az kolgiai politikban a hatalmi gak klnvlasztsnak klasszikus kvetelmnye. Az eddigiekkel szemben ugyanis jogos ellenvets lehet, hogy a trsadalmi dntsek tbbsge olyan helyzetekkel kapcsolatos, amikor a rendelkezsre ll vges erforrsokat adott clokhoz kell rendelni vagy clok kztt elosztani. Ilyenkor pedig a hasznlat optimalizlsa igenis kvnatos, ha nem is kizrlagos cl, s ezrt elkerlhetetelen a tisztn mennyisgi kiszmts s sszehasonlts. Teht a vgrehajt hatalom szmra a teljestmny-elv megkzelts nlklzhetetlen. Ez valban gy van, csakhogy az ilyen eljrsokkal s rtkel mechanizmusokkal szemben elsbsget lvez a trsadalmi cselekvs rtelmrl foly, a clok s rtkek mibenlte krl forg nyilvnos prbeszd. A modern politikai rendszerekben azonban elmosdnak a normatv illetve instrumentlis, azaz trvnyhoz s vgrehajt tpus gondolkods hatrai. A politika maga is a hatalom megszerzsre s az uralom rendjnek fenntartsra irnyul, tisztn funkcionlis, rtkmentes tevkenysgg lett. A kzj mrlegelst a kzjog formlis elrsainak alkalmazsa, illetve ezek gyes kihasznlsa vltotta fel. A politika
54
rtelmnek s mltsgnak helyrelltsa azt kvnn, hogy az n. normatv cselekvsegyeztets intzmnyei visszanyerjk fggetlensgket s szuverenitsukat.
A szabad technolgiavlaszts elve A technolgia fejldse a leghatkonyabb mkdsre kpes, tmeges ellltsra alkalmas eljrsok s szervezetek uralmhoz vezetett. Ezek azrt lveznek korunkban megklnbztetett elnyket, mert befolysukat a gazdasgi tnyezk egyre szlesebb krre kpesek kiterjeszteni. Meghatrozzk a kltsgek s az rak, a kereslet s a knlat mkdst. A hatkonysgi hajsza ekzben millikat foszt meg a meglhetstl; hasznosnak s elkerlhetetlennek tnteti fel az esztelen pazarlst a termszeti erforrsokkal, az emberi tuds s tallkonysg ezernyi formjt teszi feleslegess, hadjratot indt a tartssg s a minsg ellen, vilgszerte az letformk s az zls egyformasgt juttatja rvnyre. A pnzbevtelek nagysgval mrt gazdasgi teljestmny tkletesen alkalmatlan arra, hogy a jlt legfbb mutatja legyen, s szablyozza az erforrsok elosztst, a teljestmnyek rtkelst s javadalmazst. A technolgia megvlasztst s a munkamegoszts szablyozst csak olyan megoldsok terelhetik fenntarthat s embersges mederbe, amelyek rzkelik s kifejezik a technolgiai s gazdasgi dntsek hatst a kapcsolatok minsgre, a kirv egyenltlensgek mrsklsre, az egyni tuds, kezdemnyezkszsg s alkotkedv mozgstsra, valamint az ptett s termszeti krnyezet minsgre, a lelki s testi egszsg megrzsre, s ugyanakkor erteljesen sztnznek arra, hogy takarkoskodjunk a meg nem jul termszeti forrsokkal, s kmlettel bnjunk ms llnyekkel, ltfeltteleikkel s lhelyeikkel. Az ilyen berendezkeds meghozn egyttal az ember felszabadulst a bsg all. A jlt azonostsa a maximlis termk s szolgltatstmeg a lehet leggyorsabb tem elhasznlsval valamennyi letmegnyilvnulsunkat kiszolgltatja a technolgiai rendszereknek, krnyezetnket hulladktemetv vltoztatja, s az emberbl engedelme-
55
sen termel s tehetetlenl fogyaszt, ellenllsra kptelen robotot csinl, megfosztva t az rtelmes s egszsges letvitel alapvet feltteleitl, s mg ezek hinyrt is csak a technolgiai szolgltatsok egyhang lvezetben tallhat krptlst. A fogyasztk trsadalmnak jlti idelja nem az emberi ignyek jobb kielgtst szolglja, hanem a gazdasgi rendszer szksgleteit. Az kolgiai alternatva tudatostsa azoknak a klnb letlehetsgeknek a felismerst jelenti, amelyek knz hinya a bsg taposmalmba knyszertett embert rbresztheti megalz s trhetetlen helyzetre.
A jv nemzedkek jogai Mint korbban kifejtettk, utdainkat is megilleti mindaz, amit a magunk rszrl az emberhez mlt let elengedhetetlen felttelnek tartunk: az letformk gazdag vltozatossga s vltozkonysga, s a szabad vlaszts lehetsge. A szp, egszsges s biztonsgos krnyezet. Ez a belts arra ktelez, hogy az emberisg sokszn kulturlis rksgt, valamint az lvilg nlklzhetetlen s sajnos korntsem kimerthetetlen kincseit legalbb annyira p llapotban adjuk t nekik, ahogyan mi rkltk mindezt az elttnk jrt nemzedkektl. Utdaink nem rvnyesthetik velnk szemben rdekeiket, amelyeket a jelenben szlet dntsek messzehat mdon s igen nagymrtkben srtenek. A mi ktelessgnk, hogy ezeknek rvnyt szerezznk: tegynk meg mindent a vgveszlybe jutott fldi let megmentsre, a bolyg sebeinek begygytsa rdekben.
A huszonegyedik szzad embere slyos rksggel nz szembe. Civilizcink tudsa, rtkrendje, az a md, ahogyan egymsal s a tnyekkel bnunk, gykeres fellvizsglatra szorul. A sokfle tennival kzl a legsrgsebb mgis az emberisg fenntarthatatlan s katasztroflis tlnpesedsnek megfkezse s visszafordtsa volna, valamint az ezzel sszefgg helyi s globlis koniktusok kezelse: az erszak mrsklse, a migrci csillaptsa, az nsg s
56
nyomor elemi forminak enyhtse. Szzadunk politikai blcsessge s trsadalmi erfesztsei minden bizonnyal elssorban ezekre a clokra fognak sszpontosulni.

Lányi A - A Fenntarthato Tarsadalom

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Lányi A - A Fenntarthato Tarsadalom

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

L NYI ANDR S

A sorozatban mr megjelent: Lnyi Andrs: A globalizci folyamata

LHarmattan Kiad, 2007 Lnyi Andrs, 2007

1.1. Jvkp vagy program?

1.3. Cselekvsi stratgik

1.4. Felelssg a jv nemzedkekrt

2.1. Az etika emberkzpontsga s a keresztny hagyomny

kolgiai vlsgunk trtneti gykerei. In. Krnyezet s etika.

2.2. Az erklcsi trvny a puszta sz hatrain kvl

2.3. Mltnyossg egy tbb-mint-emberi vilgban

2.4. Minden lk falugylse

A fld-etika fogalmi megalapozsa. In. Krnyezet s etika.

2.5. Tnyek s rtkek

2.6. A mlykolgitl az kofenomenolgiig

Arne Naess: nmegvalsts. In. Krnyezet s etika, 231.

2.7. A reszponzivits etikja s a Vadon Szava

3. Az els szemly politikja (a fenntarthat trsadalom alapelvei)

3. Az els szemly politikja

3. Az els szemly politikja

3. Az els szemly politikja

You might also like