ISIS SEM VEU

UMA CHAVE-MESTRA
PARA OS
MISTERIOS

DA CMNCN E DA TEOLOGIA ANTIGAS E MODERNAS

de

H. P. BLAVATSKY
FUNDADoRA DA- socrEDAoe, reosprce

VOLUME III

- TEOLOGIA

srs snu vu

VOLUME

III -

TEOLOGIA

A AUTORA DEDICA ESTA OBRA SOCIEDADE TEOSOFICA, QUE FOI FUNDADA EM NOVA YORK, tio ANO DE 1875, A FIM DE ESTUDAR OS ASSUNTOS NELA ABORDADOS.

Digitalizado por:

Os filhos de Hermes

SUMRIO

PREFCIO

l1

Sra. Elizabeth Thompson e Baronesa Burdett-Coutts.

A "INFALIBILIDADE" DA RELIGIO

CAPTULO

I. A

IGREJA: oNDE EST ELA?

t3

As estatsticas da Igreja "Milagres" catlicos e "fenmenos" espiritistas As crenas crists e pags comparadas A magia e a feitiaria praticadas pelo clero cristo A teologia comparada - una nova cincia Tradies orientais concernentes Biblioteca de Alexandria Os pontfices romanos, imitadores do Brahmtma hindu Dogmas cristos derivados da filosofia pag A doutrina da Trindade de origem pag Querelas entre os Gnsticos e os Padres da Igreja Anais sangrentos do Cristianismo

CAPTULO II. CRIMES CRISTOS E VIRTUDES P.{GiS

As bruxarias de Catarina de Mdicis Artes ocultas praticadas pelo clero

60

A queima de bruxas e os autos de f das crianas As mentiras dos santos catlicos As pretenses dos missionrios na ndia e na China Os artifcios sacrflegos do clero catlico
So Paulo, um cabalista

foi o fundador da Igreja romana As vidas exemplares dos hierofantes pagos O carter elevado dos "mistrios" antigos Os faquires hindus relatados por Jacolliot
So Pedro no

Simbosmo cristo derivado do culto flico

A doutrina hindu dos Pitris

A comunho bramnica dos espritos
Os perigos da mediunidade no adestrada

CAPTULO

III.

AS DIVISES ENTRE OS CRISTOS PRIMITIVOS

116

Semelhana entre o cristianismo primitivo e o budismo So Pedro nunca esteve em Roma

O significado de Nazar e Nazareno Batismo, um direito derivado Znroastto, um nome genrico? Os ensinamentos pitagricos de Jesus O Apocalip s e cabastico Jesus considerado como um adepto por alguns filsofos pagos e por
alguns cristos primitivos A doutrina da transmutao

O significado do Deus Encarnado Dogmas dos Gnsticos As idias de Marcion, o "heresiarca" Os preceitos de Manu Jeov, idntico a Baco

CAPTULO IV. AS COSMOGONIAS ORIENTAIS E OS RELATOS

BBLICOS
As discrepncias do Pentateuco Comparao entre os sistemas indiano, caldeu e ofita Quem eram os primeiros cristos? Cristos e Sophia-Akhamth A doutrina secreta ensinada por Jesus Jesus jamais afirmou ser Deus As narravas do Novo Testamento e as lendas hindus A antiguidade do Logos e do Cristo A adorao da Virgem comparada

r53

CAPTULO V. OS MISTRIOS DA CABALA

Ain-Soph e as Sephirth A primitiva religio da sabedoria
O livro da Gnesis, uma compilao das lendas do Mundo Antigo A Trindade da Cabala Os sistemas gnstico e nazareno contrastados com os mitos hindus

L9t

O cabalismo no livro de Ezequiel

8

A histria da ressurreio da filha de Jairo encontrada na histria de Krishna Os falsos ensinamentos dos primeiros Padres
O seu esprito persecutrio

CAPTULO VI. AS DOUTRINAS ESOTRICAS DO BUDISMO PARODIADAS NO CRISTIANISMO

As decises do Conclio de Nicia, como se chegou a elas? O assassnio de Hipatia A origem do smbolo vishnuta do peixe A doutrina cabalstica da Cosmogonia Diagramas dos sistemas hindu e caldaico-judeu Os dez Avatras mticos de Vishnu A trindade do homem ensinada por So Paulo A alma e o esprito segundo Scrates e Plato O que o verdadeiro Budismo

223

CAPTULO VII. AS PRIMEIRAS HERESIAS E AS

SOCIEDADES SECRETAS
Nazarenos, ofitas e drusos modernos

256

Etimologia de IA Os "Irmos Hermticos" do Egito O verdadeiro significado do Nirvna A seita jaina Cristos e Crestos Os Gnsticos e os seus detratores Buddha, Jesus e Apolnio de Tiana

PREFCIo pARrB

[X

Se fosse possvel, manteamos esta obra fora do alcance de muitos cristos, aos quais a sua leitura no faria nenhum bem e para os quais ela no foi escrita. Referimo-nos queles cuja f em suas respectivas igrejas pura e sincera, e cujas vidas imaculadas refletem o glorioso exemplo do Profeta de Nazar, por cuja boca o esprito da Verdade falou veementemente aos homens. Em todas as pocas existiram pessoas como essas. A Histria preserva o nome de muitas delas como heris, filsofos, llantropos, mrtires e homens e mulheres santos; mas quantas mais no viveram e morreram desconhecidas de todos, salvo os conhecidos mais ntimos, no
abenoados seno por seus humildes beneficirios! Elas enobreceram a cristandade, mas teriam irradiado o mesmo brilho sobre qualquer outra f que tivessem professado - pois elas so maiores do que o seu credo. A benevolncia de Peter cooper e ELizabeth rhompson, da Amrica, que no so cristos ortodoxos, no menos crist do que a da Baronesa ngela Burdett-Coutts, da Inglaterra, que o . No entanto, em comparao com milhares de pessoas que se dizem crists, esses sempre formaram uma pequena minoria. Encontramo-los hoje no plpito e nos bancos da igreja, nos palcios e nas cabanas; mas o materialismo crescente, a prolixidade e a hipocrisia lhes tm reduzido o nmero. A sua caridade, a sua f simples e ingnua na infalibilidade de sua Bblia, de seus dogmas, e de seu clero, movimentam todas as virtudes de que dotada a natveza humana. Conhecemos pessoalmente tais sacerdotes e clrigos tementes a Deus, e sempre evitamos debater com eles, por receio de ferir-lhes os sentimentos; e tampouco despojaramos um nico leigo de sua cega confiana, se esta lhe permite viver santamente e morrer em paz.

Uma anse das crenas regiosas em geral, este volume dirige-se particularmente contra o cristianismo teolgico, o principal adversrio da liberdade de pensamento. No contm nenhuma palavra contra os puros ensinamentos de Jesus, mas denuncia impiedosamente a sua degradao nos perniciosos sistemas

H alguma evidncia de que esse breve Prefcio do vol. U, t- I, Je 1---s seta tu possivelmente tenha sido escrito em parte pelo Dr. Alexander Wilder e muito provarelnrente corrisido ou alterado pela prpria H. P. B. Numa carta de 6 de dezembro de i 876, enriada ao D:. \\'ider. ela diz:

"Caro Doutor, o Senhor poderia fazer o favor de escrere rei: :=::. Je ago como uma 'Profisso de F' para ser inserida na primeira pgina ou enre as ;::e:d: Parte I? Apenas para dizer breve e eloqentemente que no contra Cristo ou a -":jl :e Cruro que eu batalho. E que tambm no batalho conha qualquer religio s.nccr;-;,'.-:*'j;... mas conta a teologia e o catolicisrno pago. Se o Senhor a escrever, eu sabere: ;,c=r :;er \ ariaes sobre esse tema sem me tomar culpada de notas falsas aos seus o5.-* e rj-rlsr 6s Bouton. Por favor, escreva-a; pode faz-la em trs minutos (. . .)". (N. do OrS.

eclesisticos que so ruinosos crena do homem em sua Imortalidade e em seu Deus, e subversiva a toda restrio moral. Desafiamos os telogos dogmticos que procuram escravizar a histria e a cincia; e especialmente ao Vaticano, cujas despticas pretenses se tornaram odiosas a quase toda a cristandade esclarecida. parte o clero, somente o lgico, o investiga-

dor e o explorador infagvel deveriam imiscuir-se com livros como este. Esses
pesquisadores da verdade sustentam corajosamente as suas opinies'

t2

c.q,PTULo r
"Sim, chegar o tempo, em que todo aquele que vos ratar pensar que est a servio de Deus." Evange lho s e gundo So J oiio, Xy l, 2.
"Que haja ANTEMA (. . .) para aquele que disser que as cincias humanas deveriam ser seguidas com tal esprito de liberdade que seria permitido tomat as suas asseres como verdadeiras mesmo quando opostas s doutrinas reveladas."
ConcIio Ecwnco de 1870.

"GLOUCESTER. - A lgreja! Onde es ela?" SHAKESPEARE,King HenryVI, parre I, ato i, cena i, linha 33.

Nos Estados Unidos da Amrica, sessenta mil homens (60.428) recebem salrios para ensinar a cincia de Deus e as Suas relaes com as Suas criaturas. Esses homeris comprometem-se, por contrato, a transmiti-nos o conhecimento que trata da edstncia, carte e atributos de nosso Criador; Suas leis e Seu governo; as doutrinas em que devemos acreditil e as obrigaes que precismos praticar. Cinco mil desses telogos (5.141)1, com o auxio de 1.273 estudantes, ensinam esta cincia a cinco milhes de pessoas, de acordo com a frmula prescrita pelo Bispo de Roma- Cinqenta e cinco mil (55.287) ministros fixos e itinerantes, representando quinze diferentes denominaes2, cada uma contradizendo todas as outras, no que toca a questes teolgicas maiores ou menores, instruem, em suas respectivas doutrinas, outras trinta e trs milhes (33.500.000) de pessoas. Muitos desses ensinam de acordo com os cnones do ramo cisatlntico de um estabelecimento que reconhece uma filha do falecido Duque de Kant como seu chefe espiritual. Existem algumas centenas de milhares de judeus; alguns mihces de fiis orientais de todas as espcies; e uns poucos que pertencem Igreja grega- Lm homem de Salt Lake City, com dezenove esposas e mais de uma centena de ilhos e netos, pois os mrmons so polgamos, assim como politestas, o mentor esprim"r_ suiremo de noventa mil seguidores, que acreditam que ele est em freqente c,nra:o :cn os deuses e seu deus principal apresentado como habitante de um planeta a c ;Lrn:m Kolob.

Deus dos unitaristas

metodistas, congregacionistas sem esposa com um Filho idntico ao prprio Pai. No esforo de se superarem umas s outras na ereo de suas Sessenta e duas mil e tantas igrejas, casas de orao e salas de reunio em que se ensinam essas conflitantes doutrinas teolgicas, gastou-se a soma de 354.485.581 dlares. Somente o valor dos presbitrios protestantes,

um celibatio:. a Divindade dos presbiterianos, e as outras seitas protestantes ortodoxas, um Pai

nos quais se abrigam os pastores

e as suas famlias,

estimado em cerca de

54.t14.297 dlares. Dezesseis milhes (16.179.387) de dlares so destinados todo ano para cobrir as despesas correntes apenas das seitas protestantes. Uma igreja presbiteriana em Nova York custa cerca de um milho de dlares; um altar catlico,
um quarto de milho!

No mencionaremos a multido de seitas menores, de comunidades e de extravagantes pequenas heresias originais desse pas, que nascem num dia para morrer no outro, como os esporos de cogumelos, aps um dia chuvoSo. No nos deteremos, tambm, para considerar os pretensos milhes de espiritistas, pois
maior parte deles falta a coragem de escapar-se de suas respectivas seitas religiosas.
Eles so os nicodemos clandestinos.

Pois bem, perguntaremos como Pilatos,

"O que a verdade?" onde

devemos

procur-la, no meio dessa multido de seitas em guerra? Cada uma delas pretende basear-se na revelao divina, e cada uma afirma possuir as chaves das portas do cu. Estar qualquer uma delas na posse dessa rara Verdade? Ou devemos exclamar como o filsofo budista, "H apenas uma verdade sobre a Terra' e ela imutvel; Embora tenhamos a inteno de trilhar por um caminho que foi exaustivamente batido pelos sbios eruditos que demonstraram que todo dogma cristo tem a sua origem num rito pago, no obstante oS fatos que eles exunram desde a emancipao da cincia, nada perdero se forem repetidos. Alm disso, propomo-nos a examinar esses fatos de um ponto de vista diferente e talvez original: o das antigas
ei-la:

aVerdade no est taTerral"

filosofias esotericamente compreendidas. Referimo-nos' de passagem' a elas em nosso primeiro volume. Vamos utiliz-las como o modelo para a comparao dos

dogmas cristos e dos milagres, com as doutrinas e fenmenos da magia antiga, e da

oderna "Nova Revelao", como o Espiritismo chamado por seus devotos. Como os materialistas negam os fenmenos Sem investig-los, e como os telogos, admitindo-os, oferecem-nos a pobre escolha de dois manifestos absurdos - o Demnio e os milagres -, pouco perderemos recorrendo aos teurgistas, e eles podem
realnente ajudar-nos a lanar uma grande luz sobre um assunto muitssimo obscuro. o prof. A. Butlerof, da universidade Imperial de so Petersburgo, observa

num opsculo recente, intitulado Maniftstaes medinicas, o seguinte: "Que os fatos ldo Espiritismo moderno] pertenam, se quiserdes, ao nmero daqueles que eram mais ou menos conhecidos pelos antigos; que eles sejam idnticos queles que nas pocas sombrias deram importncia ao ofcio do sacerdote egpcio ou do ugure romano; que eles formem ainda a base da feitiaria de nosso xam siberiano; (. . .)
que eles sejam tudo isso, e, se so fatos reais, no nossa tarefa decidi-lo. Todos os fatos da Natureza pertencem cincia, e todo acrscimo ao depsito da cincia a enriquece em vez de empobrec-la. Se a Humanidade admitiu outrofa uma verdade e depois, na cegueira de seu orgulho, a negou, voltar a compreend-la um passo frente, no para trs".

t4

Desde o dia em que a cincia moderna deu o que se pode considerar o golpe de misericrdia na teologia dogmtica, deixando por assente que a religio est cheia de mistrios, e que o mistrio anticientfico, o estado mental das classes instrudas tem apresentado um aspecto curioso. A sociedade parece manter-se em equilbrio, apoiada numa nica perna sobre uma corda invisvel estendida do universo visvel ao universo invisvel, temerosa, se a ponta presa f, no romper de sbito, precipitando-a na aniquilao final. A grande massa dos que se dizem cristos pode ser dividida em trs partes desiguais: materialistas, espiritistas e cristos propriamente ditos. Os materialistas e os espiritistas pelejam em comum contra as pretenses hierrquicas do clero; o qual, em retaliao, os denuncia com igual aspereza. os materialistas harmonizam-se to pouco entre si quanto as prprias seitas crists - sendo os comtistas, ou como eles se chamam, os positivistas, execrados e odiados em grau extremo pelas escolas de pensadores, uma das quais Maudsley representa, com honra, na Inglaterra. o positivismo, convm lembrar, a "religio" do futuro, contra cujo fundador o prprio Huxley se insurgiu indignado em sua famosa conferncia base flsica da vida.E Maudsley sentiuse obrigado, para benefcio da cincia, a expressar-se nos seguintes termos: "No nos espantemos se os homens de cincia esto ansiosos para rejeitar Comte como seu legislador, e para protestar contra a imposio de um tal rei para governar sobre eles. No tendo nenhum compromisso pessoal com os seus escritos - e reconhecendo que at certo ponto comte falseou o esprito e as pretenses da cincia - , eles repudiam a vassalagem que os discpulos entusiastas daquele procuram impor-lhes, e que a opinio pblica est propensa a acreditar como uma coisa natural, Eles fariam bem em emitir uma oportuna afirmao de independncia, pois, se esta no for feita a tempo, ser muito tarde para faz-lo convenientemente"3. Quando uma doutrina materialista repudiada to firmemente por dois materialistas como Huxley e Maudsley, devemos pensar que ela de fato absurda, Entre os cristos nada h seno desacordo. As suas vrias igrejas representam todos os graus de crena religiosa, desde a onvora credulidade da f cega at a condescendncia e a deferncia altamente moderada pela Divindade que mascara tenuamente uma evidente convico de sua prpria sabedoria divina. Todas essas seitas acreditam mais ou menos na imortalidade da alma. Algumas admitem a relao entre os dois mundos como um fato; outras tratam o assunto como uma questo de opinio; algumas positivamente a negam; e apens umas poucrs mantm uma atitude de ateno e expectativa. Mordendo o freio que a retm, desejando o retorno dos dias sombrios, a Igreja romana desaprova as manifestaes diabticas, e d a entender o que faria a esses campees, se ainda detivesse o poder de outrora. Se no fosse evidente o fato de que ela prpria foi posta em julgamento pela cincia, e que est algemada, a Igreja estaria pronta para num dado momento repetir, no sculo XIX, as cenas revoltantes dos sculos passados. Quanto ao clero protestate, to furioso o seu dio comum contra o Espiritismo, que um jornal secular assinalou judiciosamente: "Eles parecem estar dispostos a minar a f pblica em todos os fenmenos espiristas do passado, tais como so relatados na Bbla, j que no vem seno a pestilenta heresia moderna instalada no corao das gentes"a.

Retornando s leis mosaicas h mto esquecidas, a Igreja romana pretende possuir o monopo dos milagres, o direio de julg-los, por ser a sua nica herdeira

por direito de

sucesso contnua.

velho Testamento, proscrito por colenso,

seus

15

predecessores e contemporneos, chamado de seu exio' Os profetas, que Sua Santidade o Papa consente enflm em colocar, se no no seu prprio nvel' pelo menos a uma distncia respeitvels, foram espanados e limpos. A lembrana de todo o abracadabra demonaco novamente evocada. Os honores blasfemos perpetrados pelo Paganismo, seu culto flico, os prodgios taumatrgicos executados por Sat, os sacrifcios humanos, os encantamentos, a bruxaria, a magia e a feitiaria so relembrados e o DEMONISMO confrontado com o Espritismo para reconhecimento e identificao mtuos. Nossos modernos demonlogos esquecem-se conveprenientemente de uns poucos detalhes insignificantes' entre os quais a inegvel falicismo pago nos smbolos cristos. um poderoso elemento espiritual sena do da desse culto pode ser facilmente demonstrado no dogma da Imaculada conceio Deus; e pode-se igualmente apontaf um elemento fsico do mesmo virgem Me de culto na adorao fetichista dos santos membros de So cosme e So Damio, em Isrnia, nas proximidades de Npoles, com cujos ex-votos em cera o clero, anualmente, promovia um rendoso comrcio, h no mais do que cinqenta anos6'

catcos despejarem a sua blis em frases ..Em inmeros pagodes, a pedra flica assume com freqncia, como como estas: o baetylos grego, a forma brutalmente indecente do linga (...) o Mahdeva"7. Antes de macularem um smbolo, cujo sentido metafsico por demais profundo para os modernos campees dessa religio do sensualismo par excellence, o Catolicismo romano, eles deveriam destruir as suas igrejas mais antigas e modificar a forma da cpula de seus prprios templos. O Mahdeva de Elefanta, a Torre Redonda de Bhagalpur, os minaretes do Islo - redondos ou pontudos - so os modelos ori-

portanto insensato os autores

ginais do ampanile de So Marcos, em Veneza, da Catedral de Rochester, e do moderno Duomo de Milo. Todos esses campanrios, torrinhas, zimbrios e templos da cristos reproduzem a idia primitiva do lithos, o falo ereto. "A torre ocidental

" um dos Catedral de So Paulo, em Londres", diz o autor de The Rosicruciarc, dois litides que sempre se encontram na frente de todos os templos, sejam cristos ou pagos." Alm disso, em todas as igrejas crists, "particularmente nas Igrejas protestantes, onde figuram de modo mais conspcuo, as duas tbuas de pedra da Providncia Mosaica so colocadas sobre o altar, disposta em dptico, como uma nica pedra, cuja parte superior arredondada. (...) A da direita masculina, a da squerda, feminina"B. portanto, nem os catlicos, nem os protestantes tm o direito de falar das "formas indecentes" dos monumentos pagos, visto que eles ornamentam as suas prprias igrejas com seus smbolos do linga e do yoni' e at mesmo
escrevem as leis de seu Deus sobre eles.

por traduzido pela palavra Inquisio. As torrentes de sangue humano derramadas paralelo nos essa institui o crist e o nmero de seus sacrifcios humanos no tm Paganismo. outro ponto ainda mais importante em que o clero superou os anais do pago foi a magia seus mestres, os pagos, afeitiaria. De fato, em nenhum templo em seu verdadeiro e real sentido, mais exercida do que no vaticano. Mesmo negra, praticando o exorcismo como uma importante fonte de rendas, eles deram tanta

Outro detalhe que no honra de forma particular o clero cristo poderia

ser

ot fe\tiateno Magia quanto os antigos pagos. . facl provar q.oe o sortlegium, pelos monges at o sculo passado, e aria, foi amplamente praticado pelo clero e
ainda hoje o , ocasionalmente.

Anatematzando todas as manifestaes de nattxeza oculta que no ocorrem

l6

no rnbito da Igreja, o clero - no obstante as provas em contrrio - qualifica-as de "obra de Sat", "armadilhas dos anjos cados", que "sobem e descem no abismo sem fundo", mencionados por So Joo em seu Apocalipse cabalstico, "do qual sai uma fumaa como a fumaa de uma imensa fornalha". "lntoxicados por suas emnnaes, milhes de espiritistas se renem diariamente ao redor desse buraco para adorar o Abismo de Baal." Mais arrogante, obstinada e desptica do que nunca, agora que foi subjugada pela pesquisa moderna, no ousando haver-se com os poderosos campees da cincia, a lgreja latina vinga-se nos fenmenos impopulares. Um dspota sem vtimas um contra-senso; um poder que no procura fazer-se reconhecer por efeitos exteriores e bem calculados corre o risco de, ao final, ser posto em dvida. A Igreja no tem inteno alguma de cair no esquecimento dos mitos antigos ou de permitir que sua autoridade seja to fortemente questionada. por essa razo que ela prossegue, tanto quanto lhe permite o tempo, a sua poltica tradicional. Lamentando a forada extino de sua aliada, a Santa Inquisio, ela faz da necessidade uma virtude. As nicas vtimas ao seu alcance, no momento, so os espiritistas da Frana. Os ltimos acontecimentos demonstram que a dcil esposa de Cristo no desdenha tirar a forra
sobre vtimas indefesas.

Tendo exercido com sucesso o seu papel de Deus ex machina sob os auspcios do Tribunal Francs, que no teve escrpulos em prostituir-se por ela, a Igreja de Roma pe mos obra e mostra, no ano de 1876, aquilo de qre capaz. Das mesas girantes e dos lpis danantes do Espiritismo profano, o mundo cristo instado a voltar-se aos "milagres" divinos de Lourdes. Entrementes, as autoridades eclesisticas empregar o seu tempo para providenciar triunfos mais fceis, planejados para aterrorizar os supersticiosos. Assim, agindo sob ordens, o clero brada antemas
dramticos, se no impressionantes, de todas as dioceses catlicas; ameaa por todos os lados; excomunga e pragueja. Percebendo, enfim, que mesmo os seus raios dirigidos contra as cabeas coroadas caem de modo to inofensivo conlo os relmpagos jupiterianos das Calchas de Offenbach, Roma volta-se em sua fria impotente contra os pobres protgs do Imperador da Rssia - os desafortunados blgaros e srvios. Impassvel diante das evidncias e do sarcasmo, intocado pelas provas, "o

cordeiro do Vaticano" divide imparcialmente a sua ia entre os liberais da ltlia,

o fedor dos sepulcros"e, os "sarmatas russos cismtiherticos e os espiritistas "que praticam seu culto no abismo sem fundo cos", e os onde o grande Drago espreita de emboscada". O Rev. Gladstone deu-se ao trabalho de catalogar o que ele chama de "flores de retrica", disseminadas pelos discursos papais. Colhamos alguns poucos termos utzados por esses representantes d'Aquele que dizia "todo aquele que chamar seu
"esses mpios cujo hlito exala

irmo de louco ser ru do fogo do inferno" (Mateus,5,22).Foram selecionadas de discursos autnticos. Os que se opem ao Papa so "lobos, fariseus, ladres, mentirosos, hipcritas, filhos edematosos de Sat, fihos da perdio, do pecado e da corrupo, satlites de Sat em carne humana, monstros do inferno, demnios encarnados, cadveres nauseabundos, homens sados dos abismos do inferno, traidores e judas guiados pelo esprito do inferno; filhos dos abismos mais profundos do inferno; etc., etc. Todo esse piedoso vocabuliirio foi recolhido e publicado por Don Pasquale di Franciscis. que Gladstone chamou, com perfeita propriedade, "um perfeito professor de senilisrno nas coisas espirituais"t0.
T7

Visto que Sua Santidade o Papa possui um vocabulirio to rico de invectivas, no nos devemos surpreender se o bispo de Tououse no tem escrpulos em emitir as mais indignas falsidades contra os protestantes e espiritistas da Amrica pessoas duplamente odiosas a um catlico - num sermo sua diocese: "Nada" - observa ele - " mais comum, numa era de descrena do que ver uma .falsa revelaao substituir a verdadeira, e as mentes negligenciarem os ensinamentos da Santa lgreja, para devotarem-se ao estudo da adivinhao e das cincias ocultas". Professando o desdm episcopal pelas estatsticas, e confundindo estranhanente, em sua memria, as audincias dos evangelizadores Moody e Sankey e os diretores das sombrias salas de sesses, ele pronuncia a assero falsa e injustificada de que "est provado que o Espiritismo, nos Estados unidos, causou a sexta parte de todos os casos de suicdio e insanidade". Ele diz que no possvel que os espritos "ensinem uma cincia exata, porque estes so demnios mentirosos, ou uma cincia til, porque o carter do mundo de sat, como o prprio Sat, estril". Adverte aos seus queridos col/aborateurs que "os escritos em favor do Espiritismo esto sob antema", e deixa bem claro para eles que "a frequncia aos crculos espiritistas com a inteno de aceitar a doutrina constitui uma apostasia da santa Igreja, correndo risco de excomunho". Finalmente, diz: "Divulgai o fato de que nenhum ensinamento de um esprito deve prevalecer sobre o do plpito de Pedro, que o ensinamento do Prprio E,sprito de
Deus!1"

conhecendo os inmeros falsos ensinamentos que a Igreja romana atribui ao criador, preferimos no dar crdito ltima afirmao. o famoso telogo catlico Tillemont assegura-nos em sua obra que "todos os ilustres pagos foram condenados s tormentas eternas do inferno, porque viveram antes da poca de Jesus e, por conseqncia, no puderam ser beneficiados pela Redeno"!!11 Ele tambm nos
assegura que a Virgem Maria pessoalmente testificou essa verdade com a sua prpria assinatura numa cata a um santo. Portanto, eis-nos diante de uma revelao -

o "Prprio Esprito de Deus" ensinando doutrinas to "caridosas".

Lemos, tambm, com grande proveito, a descrio topogrfica d'O Inferno e o Purgatrio, no clebre tratado que leva esse nome, escrito por um jesuta, o Cardeal Bellarminel2. um crtico afirmou que o autor, que expe a sua descrio segundo uma viso divina com que foi favorecido, "parece possuir todos os conhecimentos de um topgrafo", ao falar dos tratos secretos e das formidveis divises do "abismo sem fundo". Como Justino, o Mrtir, realmente formulou a noo hertica de que afinal Scrates poderia no estar definitivamente fixado no Infernol3, seu editor beneditino critica esse padre benvolo de maneira bastante severa. Quem quer que duvide da "caridade" crist da Igreja de Roma a esse respeito, est convidado a ler com ateno a Censura da Sorbonne, no Belisarius de Marmontel. O odum teologicum nele brilha sobre o cu negro da Teologia ortodoxa como uma aurora boreal - precursor da clera de Deus, segundo o ensinamento de alguns
padres medievais,

Tentamos mostrar na primeira parte desta obra, por meio de exemplos histricos, at que ponto os homens de cincia merecem a sarcstica mordacidade do falecido prof. de Morgan, que a esse respeito observava: "eles trajam as batinas abandonadas dos sacerdotes, tingidas de modo a no serem reconhecidas". O clero cristo veste-se tambrn com os trajes dos sacerdotes pagos, agindo de modo

l8

que foi vista, tentou-se com certo sucesso vestir o menino Jesus. Cobriram-lhe as pernas com um par de calas sujas de barras rendadas. Como um viajante ingls tivesse presenteado a "Mediadora" com uma sombrinha de seda verde, a populao agradecida dos contadni, acompanhada pelo sacerdote da aldeia. foi em procisso
ao local. Eles conseguiram colocar a sombrinha, aberta, entre as costas do menmo e o brao da virgem que o abraava. A cena e a cerimnia foram soenes e a-ltamente gratificantes. Para avivar os sentimentos religiosos, ps-se a ima*eem da deusa en um nicho, cercada por uma fila de lmpadas sempre acesas, cujas chamas. tremeluzindo na brisa, infestavam o puro ar de Deus com um repugnante aroma de leo de oliva. A Me e o Filho representam sem dvida os dois dolos mais conspcuos do
Cristianismo monotesta!

diametralmente oposto aos preceitos morais de Detts, mas, no obstante, permitindo-se julgar o mundo inteiro. Ao morrer na cruz, o Homem das Dores, martirizado, perdoou seus inimigos. Suas ltimas palavras foram uma prece em seu benefcio. Ele ensinou os seus discpulos a no amaldioar, mrs a abenoar at mesmo os inimigos. Mas os herdeiros de So Pedro, os auto-impostos representantes na Terra desse mesmo doce Jesus, amaldioam, sem hesitar, todo aquele que resiste sua vontade desptica. Ali:s, no relegaram eles o "Filho" h tanto tempo crucificado, a um plano secundrio? Eles rendem obedincia apenas Me de Deus, pois - segundo seus ensinamentos - e ainda por meio do "Esprito direto de Deus", s ela age como mediadora. O Conclio E,cumnico de 1870 transformou esse ensinamento em dogma, cuja desobedincia acarreta a condenao perptua ao "abismo sem fundo". A obra de Don Pasquale di Franciscis positiva a esse respeito: pois ele nos diz que, como a Rainha do Cu deve ao Papa Pio IX "a 1ia mais preciosa de sua coroa", visto que lhe foi conferida a honra inesperada de tornar-se subitamente imaculada, no h nada que ela no possa obter de seu Filho para a "sua Igre.is"ta. Anos atrs, os viajantes podiam ver em Barri, Itrlia, uma esttua da Madonna adornada com uma saia rosa de babados sobre uma elegante crinolinal Esta mesma indumentria faz parte do guarda-roupa oficial da me de Deus na Itlia Meridional, na Espanha e na Amrica catlica do Norte e do Sul. A Madonna de Barri deve ainda estar 1 - entre duas vinhas e wa locanda (uma casa de bebidas). Na ltima vez

Um digno par para o dolo dos pobres contadni de Barri, havia na cidade do Rio de Janeiro. Na Igreja da Candelria, num corredor que se estende ao longo da igreja, podia-se ver, h alguns anos, uma outra Madonna. Ao longo das paredes do trio havia uma fiia de santos, cada um colocado sobre uma caixa de esmolas, que assim formavam um excelente pedestal. No centro dessa linha, sobre um maravilhoso e rico dossel de seda azul, exibia-se a Virgem Maria apoiando-se nos braos de Cristo. "Nossa Senhora" trajava um autntico vestido de cetim azul decotado com mangas curtas, que revelava pescoo, ombros e braos brancos como neve, e
primorosamente moldados. A saia, igualmente de cetim azul com uma sobressaia de soberba renda e plumas de gaze, to curta quanto a de uma bailarina, permitia ver um par de pernas finamente torneadas cobertas com meias de seda cor-de-carne e botas de cetin-r francs azul com saltos vermelhos altssimos! A cabeleira loura dessa "Me de Deus", penteada moda, com um volumoso chgnon e cachos. Apoiada nos braos de Jesus, a face amorosanente voltada para o Fiho nico, cuja roupa e atitude so igualmente dignas de admirao. Cristo veste uma casaca com fraque,

t9

calas pretas, e um longo colete branco; botas envernizadas e luvas brancas, sobre uma das quais brilha um rico anel de diamante, de muito milhes, o que se supe uma jia preciosa do Brasil. Sobre esse corpo de um moderno janota portugus, uma cabea com o cabelo repartido ao meio; um rosto triste e solene e um paciente olhar que parece refletir toda a amargura desse ltimo insulto lanado majestade do Crucificadol5. A sis egpcia tambm era representada como uma Virgem Me por seus devotos, e segurando o seu filho, Horus, nos braos. Em algumas esttuas e baixos-relevos, quando aparece s, ela est completamente nua ou velada da cabea aos ps. Mas nos mistrios, em comum com quase todas as outras deusas, ela figura inteiamente velada da cabea aos ps, como smbolo da castidade materna. Nada perderamos se emprestssemos dos antigos um pouco do sentimento potico de
suas religies e da inata venerao que eles tinham po seus smbolos.

No injusto dizer que o ltimo dos verdadeiras cristos morreu com o ltimo dos apstolos diretos. Max Mller pergunta convincentemente: "Como pode um missionirio em tais circunstncias fazer face surpresa e s perguntas de seus alunos, a no ser que se refira sementel6 e lhes diga o que o Cristianismo pretendeu ser? A menos que lhes mostre que, como todas as outras religies, o Cristianismo tambm tem a sua histria; que o Cristianismo do sculo XIX no o Cristianismo da Idade Mdia, e que o Cristianismo da Idade Mdia no era o dos primeiros Conclios; que o Cristianismo dos primeiros Concflios no era o dos apstolos, e que s o que foi dito por Jesus foi verdadeiramente bem dito?"17 Podemos assim inferir que a nica diferena caracterstica entre o Cristianismo moderno e as antigas fs pags a crena do primeiro num demnio pessoal e no inferno. "As naes arianas no tinham nenhum demnio", diz Max Mller."Pluto, embora de carter sombrio, era um personagem respeitabissimo; e Loki (o escandinavo), embora uma pessoa maLigna, no era um diabo. A deusa alem Hel, como Proserpina, tambm havia conhecido dias melhores. Assim, quando aos alemes se falava na idia de um semtico Seth, Sat ou Diabolus semita, no se thes infundia
temor algum." 18 Pode-se dizer o mesmo do inferno. O Hades era um lugar mto diferente de nossa regio de danao eterna, e poderamos qualific-lo antes como um estgio intermedirio de purificao. Tampouco o Hel ott Hela escandinavo implica um estgio ou um lugar de punio; pois quando Frigga, a me de Balder, o deus branco que morreu e se viu na morada tenebrosa das sombras (Hades), cada em desgraa, enviou Hermod, um dos hlhos de Thor, procura de sua amada criana, o mensageiro encontrou-a na regio inexorvel - sim, mas sentada confortavelmente numa rocha, e lendo um livroe. O reino nrdico da morte situa-se, ademais, nas latitudes mais altas das regies polares. uma morada fria e desolada, e nem os glidos trios do Hela, nem a ocupao de Balder apresentam a menor semelhana com o inferno flamejante de fogo eterno e os miserveis pecadores "danados" com que a Igreja to generosamente o povoa. Tambm no o o Amenti egpcio, a regio de julgamento e purificao; nem o Andhera - o abismo de trevas dos hindus, pois mesmo os anjos cados que nele foram precipitados pot Si.ra so autorizados por Para-Brahman a consider-lo como um estgio intermedirio, no qual uma oportunidade thes concedida para se prepararem paa graus mais elevados de purificao e redeno de

seu miservel estado. O Gehenna do Novo Testamento era uma

20

localidade

situada fora dos muros de Jerusalm; e, ao mencion-lo, Jesus empregava apenas uma metfora comum. Donde ento provm o triste dogma do inferno, essa alavanca de Arquimedes da Teologia crist, com a qual se conseguiu subjugar milhes e milhes de cristos por dezenove sculos? Seguramente no das Escrituras judaicas, e aqui chamamos em testemunho qualquer erudito hebreu bem-informado. A nica meno, na Bblia, a algo que se aproxima do inferno o Gehenna ou Hinnom, um vale prximo a Jerusalm, onde se situava Tophet, local em que se mantinha perpetuamente acesa uma fogueira queimando os detritos para fins de higiene. O profeta Jeremias informa-nos que os israelitas costumavam sacrificar suas crianas a Moloch-Hrcules nessa regio; e mais tarde descobrimos os cristos substituindo cahvmente essa divindade por seu deus do perdo, cuja ira no pode ser aplacada, a no ser que a Igreja lhe sacrifique suas crianas no batizadas e os seus filhos mortos em pecado no altar da "danao eterna"! Como chegaram os padres a conhecer to bem as condies do inferno. a ponto de dividir as suas tormentas em duas categorias, a poena damni e a pona snsus, sendo a primeira a privao da viso beatfica; a segunda, as pnas etenus nrzm

lago de fogo e ewofre? Se eles responderem que foi atrar's do Aptralipse (XX, 10), "E o demnio que os seduzira foi arrojado no lago de fogo e en-rofre. onde j se achavam a besta e o falso profeta que sero atormentados para todo o sempre", estamos preparados para demonstrar de onde o prprio telogo Joo retirou a idia. Deixando de lado a interpretao esotrica de que o "demnio" ou o

o nosso prprio corpo terrestre, que depois da morte certamente se dissolver nos elementos gneos ou etreos2o, a palavra "eterna" pela qual os nossos telogos interpretam as palavras "para todo o sempre" no existe na lngua hebraica, nem como palavra, nem como sendo. No h nenhuma palavra hebraica que expresse exatamente a eternidade; Dlly otam, segundo Le Clerc, significa apenas um tempo cujo comeo e cujo hm no so conhecidos2l . Embora demonstre que essa palavra no significa durao infinita, e que no Velho Testanvnto a expresso para sempre significa apenas um longo espao de tempo, o Arcebispo Tillotson deturpou-lhe completamente o sentido, no que toca idia das tormentas do inferno. De acordo com a sua doutrina, quando se diz que Sodoma e Gomorra pereceram no "fogo eterno", devemos entender a expresso apenas no sentido de que o fogo no se extinguiu at as duas cidades terem sido inteiramente consumidas. Quanto ao fogo do inferno, deve-se entender as palavras no sentido estrito da durao infinita. Tal a sentena do sbio telogo. Pois a durao da punio dos depravados deve ser proporcional beatitude eterna dos justos. Diz ele, "Esses [falando dos depravados] tero eis *Xoon,oi,itrtor', puno eterna; mas os
demnio tentador significa

justos,

is {.1v oi,i'rtor, , vida eterna"z2. O Rev. T. Swinden23, comentando

e

as especulaes de seus predecessores,

preenche todo um volume com argumentos, segundo ele incontestveis, visando mostrar que o Inferno se localiza no Sol. Suspeitamos que o reverendo comentador leu o Apocalipse na cama e teve em conseqncia um pesadelo. H dois versculos do Apocalipse de Sao Joo qlue dizem o seguinte: "E o quarto anjo derramou sua taa sobre o Sol, e concedeu-lhe o poder de abrasar os homens pelo fogo. E os homens ento abrasados por um calor intenso puseram-se a blasfemar contra o nome de Deus"2a. Isto simplesmente uma alegoria pitagrica e cabalstica. A idia no nova nem para Pitgoras nem para So Joo. Pitgoras colocava a "esfera de

2t

purificao no Sol", Sol esse que, com a sua esfera, ele locaizava, ademais, no centro do universo2s, tendo a alegoria um duplo sentido: 1. Simbolicamente, o Sol fsico representa a Divindade Suprema, o sol espiritual central. Chegando a essa regio, todas as almas purificam-se de seus pecados, e unem-se para sempre com seu esprito, depois de sofrerem anteriormente em todas as esferas inferiores. 2. Colocando a esfera do fogo visvel no centro do universo, Pitgoras simplesmente insinuou o sistema heliocntrico, q:ue fazia parte dos mistrios, e era comunicado apenas no grau mais elevado de iniciao. So Joo d a seu Verbo um significado puramente cabalstico, que nenhum "padre", exceto aqueles que pertenceram escola neoplatnica, foi capaz de compreender. Por ter sido um discpulo de Amnio Saccas, Orgenes o entendeu, sendo por essa razo que o vemos negar corajosamente a perpetuidade das tormentas do inferno. Ele sustenta que no apenas os homens, mas inclusive os demnios (e por esse termo ele entendia os pecadores humanos desencarnados), aps um perodo mais ou menos longo de punio, sero perdoados e finalmente reconduzidos ao cu26. Em conseqncia dessa e de outras heresias, Orgenes foi, naturalmente, exilado. Numerosas foram as especulaes eruditas e verdadeiramente inspiradas sobre a localizao do inferno. As mais populares foram as que o colocaram no centro da Terra. Entretanto, numa certa poca, algumas dvidas cticas que perturbaram a placidez da f nessa doutrina altamente consoladora surgiram como conseqncia da intromisso dos cientistas daqueles dias. Como observa o Sr. Swinden em nosso prprio sculo, a teoria inadmissvel por duas objees: le, impossvel supor que possa existir uma reserva suficiente de combustvel ou enxofre para manter um fogo to furioso e constante; e 29, faltam as partculas nitrosas do ar necessrias para mant-lo em combusto. "E como" - z ele - "pode um fogo ser eterno, quando toda a substncia da Terra seria desse modo gradualmente consumida?"
27

O ctico cavalheiro esqueceu-se evidentemente de que Santo Agostinho solucionou h sculos a dificuldade. Temos a palavra desse sbio telogo de que o inferno, no obstante estas diiculdades, est no centro da Terra, pois "Deus fornece ar ao fogo central por merc de um milagre"? O argumento irrespondvel, de sorte
que no procuraremos refut-lo28.

Os cristos foram os primeiros a fazer da existncia de Sat um dogma da Igreja. E uma vez que o estabeleceu, ela teve de lutar por mais de 1700 anos pela represso de uma fora misteriosa que a sua poltica fazia parecer de origem diablica. Infelizmente, manifestando-se, essa fora invariavelntente tende a refutar uma tal crena pela ridcula discrepncia que ela apresenta entre a suposta causa e os pretensos efeitos. Se o clero no exagerou o verdadeiro poder do "Arqunimigo de Deus", deve-se confessar que ele toma srias precaues para no ser reconhecido como o "Prncipe das Trevas" que deseja as nossas almas. Se os modernos "espritos" so de fato demnios, como ensina o clero, ento eles s podem ser esses "demnios pobres" ou "estpidos" que Max Mller afirma figurarem com freqncia nos contos alemes e noruegueses.

No obstante isso, o clero, acima de tudo, teme ser obrigado a renunciar ao seu domnio sobre a Humanidade. Eles no esto dispostos a deixar-nos julgar a rvore por seus frutos, pois isso poderia coloc-los em perigosos diemas. Eles se recusam, destarte, a admitir, com as pessoas sem preconceitos, que os fenmenos do
22

Espiritismo, inquestionavelmente, espiritualizaram e recuperaram das trilhas do mal muitos ateus ou cticos renitentes. Mas, como eles prprios confessam, qual seria a
utilidade de um Papa, se o Diabo no existisse? E assim Roma envia os seus advogados e pregadores mais hbeis para salvar aqueles que perecem no "abismo sem fundo". Roma empregou os seus escritores mais talentosos para esse propsito - embora todos eles repudiem indignados essa afirmao - e no prefcio de todos os livros publicados pelo prolfico des Mousseaux, o tertuliano francs de nosso sculo, encontraremos provas inegveis desse fato. Entre outros certificados de aprovao eclesistica, todos os volumes so ornamentados com o texto de uma certa carta original endereada ao piedoso autor

pelo mundialmente conhecido Padre Ventura

di

Raulica, de Roma. Poucos so

aqueles que no ouviram esse nome. Trata-se de uma das principais colunas da Igreja Latina, o ex-Gera.l da Ordem dos teatinos, Consultor da Sagrada Congregao dos Ritos, Examinador dos Bispos e do Clero Romano, etc., etc., etc. Esse documento notavelmente caracterstico ficar para surpreender as futuras geraes por seu esprito de genuna demonolatria e despudorada sinceridade. Dele traduzimos um fragmento, palavra por palavra, e assim, contribuindo para a sua divulgao, esperamos merecer as bnos da Madre Igreja2e:
..CARO SENHOR E EXCELENTE AN4IGO:
'Sat conquistou a sua maior vitria no dia em que conseguiu que negassem sua existncia. 'Demonstrar a existncia de Sat restabelecer wn dos dogmas fundamentais da lgreja, que serve de base ao Cristianismo, e, sem o qual, Sat seria apenas um nome. (. . .) 'A Maga, o Mesmerismo, o sonambulismo, o Espiritismo, o hipnotismo (. . .) no passam
de outros nomes para o SATANISi\4O.

'Revelar tal verdade e mostr-la em sua plena luz desmascarar o inimigo: revelar o imenso perigo de certas prticas reputades como nocentes; bem servir Humanidade e religio (. . .)'

A_mm!

PADRE VENTURA DI RAULICA."

Eis, de fato, uma inesperada honra para os nossos "guias" americanos em geral, e para os inocentes "guias indianos" em particular. Serem assim apresentados em Roma, como os prncipes do Imprio de Eblis, mais do que eles jamais poderiam esperar em outras terras. Sem ao menos suspeitar que est trabalhando para o futuro bem-estar de seus inimigos - os espiritualistas e os espritas -, a lgreja, tolerando, h tantos anos, des Mousseaux e de Mirville como os bigrafos do Demnio, e dando-lhes a sua aprovao, confessou tacitamente a sua colaborao literiiria. M. de Chevalier Gougenot des Mousseaux, e seu amigo e colaborador, o Marqus Eudes de Mirville, a julgar por seus longos ttulos, devem ser aristocratas pur sang, e so, ademais, escritores de talento e de grande erudio. Se se mostrassem um pouco mais parcimoniosos com os duplos pontos de exclamao que seguem a todas as vituperaes e invectivas contra Sat e seus adoradores, o seu estilo seria irrepreensvel. De qualquer forma, a crrzada contra o inimigo da Humanidade foi feroz e durou mais de vinte anos. Com os catlicos tomando como prova os fenmenos psicolgicos para provar a existncia de um demnio pessoal, e o Conde de Gasparin, um antigo ministro

de Louis Philippe, coletando inmeros outros fatos para provar o contrrio,

os 23

espritas da Frana contraram uma dvida eterna de gratido para com os seus adversrios. A existncia de um universo espiritual invisvel povoado de seres invisveis foi, ento, inquestionavelmente demonstrada. Esquadrinhando as bibliotecas mais antigas, eles destilaram de seus relatos histricos a quintessncia das provas. Todas as pocas, desde os tempos de Homero at os dias atuais, forneceram os seus materiais mais preciosos a esses infatigveis autores. Tentando provar a autenticidade dos prodgios produzidos por Sat nos dias que precedem a era crist, assim como por toda a Idade Mdia, eles simplesmente estabeleceram as bases para o
estudo do fenmeno enr nossos tempos modernos.

Entusiasta ardente

e inflexvel, des Mousseaux transforma-se, contudo, in-

conscientemente, no demnio tentador, ou - como ele costuma qualificar o Diabo .'serpente da Gnese". Em seu desejo de apontar a presena do Maligno em todas na as manifestaes, ele apenas consegue demonstrar que o Espiritismo e a Magia no o coisas novas no mundo, mas ifms gmeas muito antigas' cuja origem deve ser buscada na remota infncia de antigas naes como ndia, Catdia, Babilnia' Egito,
Prsia e Grcia.

Ele prova a existncia dos "espritos", sejam anjos ou demnios, com tal clareza de argumentos e lgica, e com tal acmulo de provas histricas irrefutveis e estritamente autnticas, que pouco deixado aos autores espiritistas que o sucedem uma pena que os cientistas, que no acreditam nem no demnio, nem no esprito, tenham o hbito de ridicularizar os livros de des Mousseaux sem os ler, pois estes contm realmente muitos fatos de profundo interesse cientfico! Mas o que podemos esperar em nosso scu1o de descrena, quando vemos Plato queixando-se, h mais de vinte e dois sculos, da mesma coisa? "A mim tambm,,, diz ele, em seg Eutfron, "quando digo qualquer coisa em assemblia pblica a respeito dos assuntos divinos, e lhes predgo o que es para acontecer, eles me ridicularizam como a um louco embora nada do que eu haja predito se tenha deLrado de

cumprir. Eles invejam todos os homens iguais a ns. No devemos, entretanto,

dar-lhes crdito, mas sim prosseguir en nosso caminho."30 evidente que des Mousseaux e de Mirville devem ter-se utilizado livremente das fontes literirias do Vaticano e de outros repositrios de conhecimentos catlicos. Quando se tem tais tesouros em mos - manuscritos originais, papiros, e livros pilhados das mais ricas bibliotecas pags; antigos tratados sobre Magia e Alquimia; e egistros de todos os processos sobre feitiaria, e das sentenas decorrentes, tais como cavalete, fogueira e tortura, pode-se facilmente escrever volumes de acusaque h centenas de obras eS contra o Demnio. Temos boas razes para afirmar ocultas que foram condenadas a pernanecer para valiosssimas sobre as cincias sempre interditas ao pblico, porm que so lidas e estudadas com ateno pelos privilegiados que tm acesso Biblioteca do Vaticano. As leis da Natureza so as

o feiticeiro pago, quanto para o santo catlico, e um "milagre" pode ser produzido tanto por um, como por outro, sem a menor interveno de
mesmas tanto para Deus ou do Demnio.

Mas os fenmenos psquicos tinham con'reado a atrair a ateno na Europa' e o clero iniciou a grita de que o seu tradicional inimigo reaparecera sob outro nome, e os "milagres divinos" comeaIam tambm a surgir em lugares isolados' Eles foram

confiados inicialmente a indivduos humildes, alguns dos quais afirmaram que os milagres tinham sido produzidos pela interveno da Virgem Maria' dos santos e
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dos anjos; outros

sesso; pois

o Demnio deve ter o seu quinho de fama, tanto quanto a Divindade. Descobrindo que, no obstante as advertncias, os fenmenos independentes, ot) pretensamente espirituais aumentavan e multiplicavarn-se, e que essas manifestaes ameaavam refutar os dogmas solidamente estabelecidos da Igreja, o mundo foi sacudido subitamente por uma extraordiniria notcia. Em 1864, toda uma comunidade foi possuda pelo Demnio. Morzine, e as terrveis histrias de seus endemoninhados; Valleyres, e as narrativas de suas exibies autnticas de feitiaria; e as do Presbitrio de Cideville, gelaram o sangue nas veias de todos os catcos. curioso notar, e a questo foi mais de uma vez suscitada, mas por que os "milagres divinos" e os casos de obsesso confinam-se to estritamente s dioceses e aos pases catlicos romanos? Por que desde a Reforma no ocorreu um nico milagre "divino" num pas protestante? Naturalmente, a resposta que se deve esperar dos catlicos a seguinte: este ltimo povoado de herticos e foi abandonado por Deus. Ento por que no ocorrem mais milagres da Igreja na Rssia. um pas cuja religio difere da catlica romana apenas na forma externa dos ritos. sendo os seus dogmas exatanente os mesmos, exceto o da emanao do Esprito Santo? A Rssia possui os seus prprios santos, as suas relquias taumatrgicas, e as imagens miraculosas. O Santo Mitrofano de Voroneg um autntico fazedor de milagres, mas estes se limitam s curas; e embora milhares de pessoas tenham sido curadas pela f, e embora a velha catedral esteja repleta de eflvios magnticos, e geraes inteiras continuem a crer em seu poder, e algumas pessoas sejam sempre curadas, no obstante no se ouve falar, na Rssia, de milagres como o da Madonna que anda, a Madonna que escreve cartas, e o das esttuas que falam dos pases catlicos. Por que assim? Simplesmente porque os governantes russos proibiram estritamente esse gnero de coisas. O Czar Pedro, o Grande, ps frm a todos os milagres divinos com um franzir de suas augustas sobrancelhas. Ele declarou que no queria ouvir falar de falsos milagres produzidos pelos cones sagrados, e eles desapareceram para sempre31. Relatam-se casos de fenmenos isolados e independentes produzidos por certas imagens no sculo passado; o ltimo deles foi o sangramento da face de uma imagem da Virgem, ocorrido quando um soldado de Napoleo lhe partiu o rosto ao meio. Este milagre, que teria ocorrido em 1812, nos dias da invaso do "grande exrcito", foi o adeus final32. Mas desde ento, embora os imperadores tenham sido homens de piedade religiosa, as imagens e os santos ficaram em silncio, e dificilmente se fala deles a no ser em relao ao culto religioso. Na Polnia, terra de furioso ultramontanismo, houve, de tempos em tempos, desesperadas tentativas de produzir milagres. Contudo, elas morreram no bero, pois a polcia. l estava com

de acordo com o clero

comearam a sofrer de obsesso

pos-

olhos de lince; um milagre catlico na Polnia, tornado pblico pelos sacerdotes,

geralmente significa revoluo poltica, derramamento de sangue e guerra.

No lcito ento supor que, se num pas os milagres divinos podem ser impedidos pela lei civil e mtar, e em o:utos nuncct ocorrem, devemos buscar a explicao para os dois fatos em alguma causa natural, em vez de atribu-los a Deus ou ao demnio? Em nossa opinio - se ela digna de algum crdito -, todo o segredo reside no seguinte. Na Rssia, o clero sabe mais do que ningum como impressionar os seus paroquianos, cuja piedade sincera e a f, poderosa sem milagres; e sabe que nada melhor do que os milagres para semear a suspeita, a dvida e
25

'finalmente o ceticismo que conduz diretamente ao atesmo. Alm disso, o clima o menos propcio, e o magnetismo da populao mdia positivo e so demais para produzir fenmenos independentes; e a fraude no seria a soluo. por outro lado, nem na Alemanha protestante, nem na Inglaterra, nem mesmo na Amrica, desde a poca da Reforma, teve o clero acesso a qualquer uma das bibliotecas secretas do Vaticano. Em conseqncia, nada sabem sobre a magia de Alberto Magno. Quanto ao fato de a Amrica ter sido inundada de sensitivos e de mdiuns, a razo para isso deve-se em parte influncia climtica e especialmente ao estado psicolgico da populao. Desde a poca da feitiaria de salem, h zoo anos, quando os comparativamente poucos colonos tinham um sangue puro e no adulterado em suas veias, apenas se ouviu falar a respeito de "espritos" no de "mdiuns" at 184033. os fenmenos apareceram pela primeira vez ente os membros da "Igreja do Milnio", cujas aspraes religiosas, cujo modo peculiar de vida e cuja pureza moral e castidade fsica conduzem produo de fenmenos independentes de natureza tanto psicolgica como fsica. A partir de L492, milhares e mesmo milhes de homens de vrios climas e de diferentes hbitos e costumes invadiram a Amrica do Norte e, casando-se entre si, modificaram substancialmente o tipo fsico dos habitantes. Em que pas do mundo a constituio fsica das mulheres pode ser comparada com a constituio delicada, nervosa e sensvel da parte feminina da populao dos Estados unidos? Em nossa chegada a esse pas, surpreendemo-nos com a delicadeza semitransparente da pele dos nativos de ambos os sexos, comparai um operrio ou operria irlandesa que trabalhe duramente com um representante de uma genuna famlia americana. olhai as suas mos. um trabalha to duro quanto o outro; ambos tm a mesma idade, e ambos so igualmente saudveis; entretanto, ao passo que as mos de um, aps uma hora de ensaboamento, exibiro uma pele um pouco mais macia do que a de um jovem crocodilo, as do outro, no obstante o seu uso constante, permitir-vos-o observar a circulao do sangue sob a fina e delicada epiderme. No deve surpreender, portanto, que enquanto a Amrica a estufa dos sensitivos, a maioria de seu clero, incapaz de produzir milagres divinos ou de qualquer outra espcie, nega intransigentemente a possibilidade de qualquer fenmeno, exceto aqueles produzidos por truques e prestidigitaro. natural tambm que o clero catlico, que conhece praticamente a existncia dos fenmenos mgicos e espirituais, e que acredita neles, embora temendo as suas conseqncias, tente atribuir todos eles influncia do Demnio. Queremos aduzir mais um argumento como prova acessria do que afirmamos. Em que pases os "milagres divinos" mais floresceram, e foram mas freqentes e mais extraordinrios? Na Espanha catlica e na Itiilia pontifcia, sem dvida alguma. E qual desses dois pases teve mais acesso literatura antiga? A Espanha era famosa por suas livrarias; os mouros eram conhecidos por seus profundos conhecimentos a respeito da Alquimia e de outras cincias. o vaticano o depsito de um volume imenso de manuscritos antigos. Durante o longo espao de aproximadamente 1500 anos, eles acumularam, julgamento aps julgamento, os livros e os manuscritos confiscados de suas vtimas para seu prprio benefcio. os catlicos podem alegar que os livros foram geralmente conf,ados s chamas; que os tratados de famosos feiticeiros e encantadores perecerm com os seus execrados autores. Mas o vaticano, se quisesse falar, contaria uma histria diferente. Ele est perfeitamente a par da existncia de certos gabinetes e salas, cujo acesso s permitido a
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uns poucos. Sabe-se que as entradas desses lugares secretos so to habilmente dissimuladas nas esculturas das paredes e sob a profusa ornamentao das paredes da biblioteca que houve mesmo alguns papas que viveram e morreram nos recintos do palcio sem jamais terem suspeitado de sua existncia. Mas esses papas no foram nem Silvestre II, nem Bento IX, nem Joo XX, nem o sexto e oitavo Gregrio; nem o famoso Brgia de toxicolgica memria. No ignoraram tambm a tradio secreta da sabedoria oculta, os amigos dos filhos de Loiola.
Onde podemos encontrar, nos anais da Magia europia, encantadores mais hbeis do que na misteriosa sodo dos claustros? Alberto Magno, o famoso bispo e feiticeiro de Ratisbona, jamais foi superado em sua arte. Roger Bacon era um monge, e Toms de Aquino um dos mais eminentes discpulos de Alberto. Trithemius, abade dos beneditinos de Spanheim, [*J foi o mestre, amigo e confidente de Com\to Agipa; e enquanto as confederaes de tesofos se disseminaram amplamente pela Alemanha, onde nasceram, ajudando-se mutuamente, e lutando durante anos pela aquisio de conhecimentos esotricos, todo aquele que conseguisse tornar-se o discpulo favorito de certos monges poderia ser rapidamente iniciado em todos os ramos importantes da sabedoria oculta. Tudo isso faz pafie da histria e no pode ser negado. A Magia, em todos os

seus aspectos, foi amplamente e quase abertamente praticada pelo clero at a Reforma. E mesmo aquele que foi outrora chamado de "Pai da Reforma", o famoso John Reucilin34, autor de Mundo mnravlhoso e amigo de Pico della Mirandola, o mestre e instrutor de Erasmo, de Lutero e de Melanchton, era um cabalista e
ocultista.

O antigo Sortilegium, ou adivinhao por meio da Sorte - uma arte e uma prca agora amaldioada pelo clero como uma abominao, designada pelo Stat. 10, Jac. como felonia, e excluda pelo Srar. 12 Carolus 11 dos perdes gerais, devido ao fato de sr bruxaria3s - era amplamente praticado pelo clero e pelos monges. No obstante isso, ele foi sancionado pelo prprio Santo Agostinho, que no "desaprovava esse mtodo de conhecer o futuro, desde que no fosse utilizado para fins seculares". E mais, ele prprio confessa t-lo praticado36. Sim; mas o clero the dava o nome de Sortes Sanctorum, quando era ele quem as praticava; ao passo qtue Sortes Praenestinae, seguidas pelas Sortes Homericae e sortes virgilianae, eram paganismo abominvel, adorao do demnio, quando utilizadas por qualquer outro. Gregrio de Tours informa-nos que quando o clero recorria s sorres era costume depor a Bblia sobre o altar e pedir ao Senhor que revelasse a Sua verdade, e lhe fizesse conhecer o futuro em um dos versculos do livro37. Gilbert de Nogent escreve que em seus dias (por volta do sculo XII) era costume' na consagrao dos bispos, consultar as SoTtes Sanctorum, para desse modo conhecer os sucessos e o

* Johannes Tritheim (na verdade Heidenberg) nasceu em Trittenheim, perto de Trier, Alemanha, a 19 de fevereiro de 1-162 e morreu em Wiirzburg, a 13 de dezembro de 1516. Era um humanista e em 1485 tornou-:e abade de Sponheim, perto de Kreuznach. Posteriormente foi abade de Schottenkloster St. Jacob. em Wrzburg. Esse erudito, mais conhecido por Trithemius, seu nome latinizado, escreveu granCe nmero de obras importantes, tais como: De sciptorbus ecclesiastics (1494); Steganograpa tl500, e edies posteriores de 1606, 1621,1635); Annalcs Hirsangiensis (151.4); Annales e oig;ne ;rancorurn(no concluda); Polygrapho (1518). (N. do Org')
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destino do episcopado. Por outro lado, somos informados que as sorles sanctorum foram condenadas pelo Conclio de Agda, em 506. Nesse caso, somos instados novamente a perguntar: em que ocasio a infalibildade da Igreja falhou? Foi quando ela proibiu o que fora praticado pelo seu maior santo e mentor, Agostinho, ou no sculo XII, quando a prtica foi exercida pelo clero e com a sano da mesma lgreja, com stas eleio dos bispos? ou devemos ento acreditar que, em ambos os contraditrios casos, o Vaticano foi diretamente inspirado pelo "esprito de Deus"? Se h qualquer dvida de que Gregrio de Tours aprovava uma prtica que ainda vigora at hoje, em diferentes graus, mesmo entre os rigorosos protestantes, que se leia o segnte: Avisado de que Lendastus, Conde de Tours, que desejava indispor-se com a Rainha Fredegonda, nha a Tours, cheio de maus desgnios contra mim, refugiei-me com profunda inqetao em meu oratrio, onde tomei os Sazos. (. ..) Meu corao revivesceu dentro de mim quando lancei os olhos sobre o salmo 77: 'Guiou-os com segurana, e o mar recobriu seus inimigos'. De fato, o conde no pronunciou uma nica palavra contra mim; e deando Tours naquele mesmo dia, o barco em que ele estava naufragou numa tempestade, mas a sua habidade na natao o salvou"38. O santo bispo simplesmente confessa aqui que praticou um pouco de feitiara. Todo mesmerzador conhece o poder da vontade quando um desejo intenso drgdo para um sujeto particular. Coincidncia ou no, o versculo em questo sugeriu sua mente vingar-se pelo afogamento. Passando o resto do dia em "profunda inquietao", e possudo por esse pensamento obsedante, o santo - talvez inconscientemente - fixou sua vontade sobre a pessoa do conde, e assim, embora imaginasse ver, no acidente, o dedo de Deus, ele simplesmente se transformou num feiticeiro exercendo a sua vontade magntica que reage sobre a pessoa de seu inimigo; e o conde escapou por um triz da morte. Se Deus tivesse decretado o acidente, o ru certamente se afogaria; pois um simples banho no teria alterado a sua malvola resoluo contra So Gregrio, se estivesse realmente propenso a isso. Vemos, ademais, antemas fulminados contra essa loteria do destino, no Concflio de Vannes, que probe "todos os eclesisticos, sob pena de excomuo, de praticarem essa espcie de adivinhao; ou de procurarem conhecer o futuro, consultando um livro ou um manuscrito qualquer". A mesma proibio foi pronunciada nos Concflios de Agda, em 506, de Orlans, em 411, de Auxerre, em 595, e, finalmente, no conclio de Aenham em l1l0 [*1; este ltimo, condenando "feiticeiros, bruxos, adivinhos, que causaram a morte por operaes mgicas, e que praticaram a leitura da sorte pela consulta dos livros sagrados"; e o protesto do clero, reunido

* Os Concflios referidos no texto so, na melhor das hipteses, convocaes sobre as quais pouco se sabe. O Concflio de Agda foi realizado em setembro de 506; o de Orlans, conhecido como o primeiro Concflio realizado naquela cidade, ocorreu em 511; a data do de Auxerre, conhecido como o Snodo de Auxerre, varia entre 570 e 590, de acordo com vrias autoridades. O Concflio realizado em Aenham (ou Enham), uma vila para soldados invlidos situada a cerca de duas milhas ao norte de Andover, N, W. Hampshire, apresenta uma incerteza ainda maior quanto data de sua realizao: de acordo com Mansi, ocoeu entre 1100 e 1116, ao passo que Hefele situa-o em 1009. O perodo em que Alexandre III foi Papa vai de 1159 a 1181. Ve Mansi, Sacrorurn concilbrwn nova et amplissima collectio, Florena, 1759-1798, tomo XIX, col. 308; Dbtionnaire de thologie catholique, III, 886: V, 2188; C. J. von Hefele, Conciliengeschichte, Friburgo, 1855-14, vol. IV. (N. do Org.)
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contra de Garlande, seu bispo em Orlans, endereado ao Papa Alexandre III, termina por estas palavras: "Que vossas mos apostlicas se encarreguem de pr a nu a iniqidade desse homem, a fim de que se cumpra a maldio contra ele prognosticada no dia da sua consagrao; pois, abrindo-se os evangelhos sobre o altar segundo o costume, as primeiras palavras erami e o joyem, deixantlo as vestes de linho,
escctpou-se deles nu" 39.

Por que ento condenar fogueira os mgicos leigos e os consultores

de

livros, e canonizar os eclesiisticos? Simplesmente porque os fenmenos medievais, assim como os modernos, manifestados pelos leigos, e produzidos mediante conhecimentos ocultos ou por manifestao independente, contradizem as pretenses das Igrejas catlica e protestante quanto aos milagres dinos. Em face das evidncias reiteradas e incontestveis, tornou-se impossvel, paa a primeira, manter com sucesso a afirmao de que semelhantes manifestaes miraculosas, executadas pelos "anjos bons" e pela interveno direta de Deus, s podiam ser produzidas por seus ministros eleitos e seus santos. E tampouco a Igreja protestante podia sustentar convincentemente, pelo mesmo motivo, que os milagres terminaram com os tempos apostlicos. Pois, se da mesma natureza ou no, os fenmenos modernos reclanan
uma estreita semelhana com os fenmenos bblicos. Os magnetizadores e curadores de nosso sculo entraram em competio direta e aberta com os apstolos. O zuavo Jacob, da Frana, suplantou o profeta Elias, chamando vida pessoas que estavam aparentemente mortas; e Alexis, o sonmbulo, mencionado pelo Sr. Wallace em sua obra4o, por sua lucidez, envergonhou os apstolos, os profetas e as Sibilas de antigamente. Depois da queima do ltimo feiticeiro, a grande Revoluo Francesa, to diligentemente preparada pela liga das sociedades secretas e seus hbeis emissrios, explodiu sobre a Europa e despertou o terror no seio do clero. Como um furaco destruidor, ela varreu em seu curso os melhores aliados da lgreja, a aristocracia catlica romana. A partir de ento, o direito opinio pessoal foi solidamente estabelecido. O mundo livrou-se da tirania eclesistica, abrindo um caminho desimpedido para Napoleo, o Grande, que deu o golpe de misericrdia na Inquisio. Este srande matadouro da Igreja crist - no qual ela assassinou, em nome do Cordeiro, todas as ovelhas que arbitrariamente declarava desprezveis - estava em runas, e ela
.e viu abandonada sua prpria responsabilidade e recursos.

Enquanto os fenmenos ocorreram apenas de modo espordico, ela se sentiu suficientemente poderosa para reprimir-lhes as conseqncias. A superstio e a .rena no Demnio eram mais fortes do que nunca, e a cincia ainda no tinha ersdo medir publicamente as suas foras com as da Religio sobrenatural. Nesse nterim, o inimigo lentamente, mas seguramente, ganhava terreno. E de repente a ;uerra explodiu com inesperada violncia. Os "milagres" comearam a ocorrer em :lena luz do dia, e passaam de sua recluso mstica ao domnio da lei natural, em :ue a mo profana da cincia estava pronta para arranca a mscara sacerdotal. Entretanto, ainda por algum tempo, a Igreja manteve a sua posio, e, com o pode:oso auxlio do medo supersticioso, refreou o progresso da fora inoportuna. Mas :aando, em seguida, surgiram os mesmeristas e os sonambulistas, reproduzindo o ::nmeno fsico e mental do xtase, que at eno eta, como se acreditava, um dom :specfico dos santos; quando a paixo peas mesas girantes atingiu, na Frana e :rl outros pases, o seu clmax de fria; quando a psicografia - atribuda aos espri:,rs - pSSou de uma simples curiosidade e despertou um interesse inesgotvel, e
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finalmente degenerou em misticismo religioso; quando os ecos despertados pelas primeiras pancadas de Rochester, e, cruzando os oceanos, se difundiram at repercutir em todos os cantos do mundo - ento, e apenas ento, a Igreja latina teve plena conscincia do perigo que corria. Prodgios e mais prodgios ocorreram nos crculos espiristas e nas salas de conferncia dos mesmeristas; os doentes foram curados, os cegos voltaram a ver, os paralticos a andar, os surdos a ouvir, J. R. Newton, na Amrica, e Du Potet, na Frana, curaram multides sem reclamar a menor interveno divina. A grande descoberta de Mesmer, que revela ao investigador zeloso o mecanismo da Natureza, dominava, como que por mrgica, os corpos orgnicos e
inorgnicos. Mas isso no foi o pior. Uma calamidade ainda mais terrvel para a Igreja foi a evocao de inmeros "espritos" dos mundos superiores e inferiores, cujo comportamento privado e cujas mensagens trouxeram o desmentido direto aos dogmas mais sagrados e mais lucrativos da Igreja. Esses "espritos" pretendiam ser as prprias entidades, em estado desencarnado, dos pais, mes, filhos e fithas e amigos e conhecidos das pessoas que assistiam ao estranho fenmeno. O Demnio parecia no ter uma existncia objetiva, e isso desmoronou as prprias fundaes em que repousava a cadeira de So Pedroal. Nenhum esprito, a no ser os de zombeteiras manifestaes, confessaria um pa-rentesco, ainda que remoto, com a majestade satca, ou lhe atribuiria o governo de uma simples polegada de seu territrio. O clero sentia o seu prestgio decrescer a cada dia, pois via as pessoas sacudindo impacientemente, plena luz da verdade, os vus sombrios com que tinham sido vendadas por tantos sculos. E finalmente, a sorte, que tinha estado anteriormente de seu lado no longo conflito entre a Teologia e a Cincia, passou para o campo de seus adversrios. A ajuda que estes trouxeram ao estudo do lado oculto da Natureza era de fato preciosa e oportuna, e a cincia inconscientemente ampliou a outrora trilha to estreita dos fenmenos numa larga e espaosa avenida. se este conflito no tivesse terminado a tempo, poderamos ter visto reproduzirem-se em menor escala as cenas vergonhosas dos episdios de feiaria de Salem e das freiras de Loudun. Seja como for, o clero tinha sido amordaado.

Mas se a cincia auxiliou involuntariamente o progresso dos fenmenos ocultos, estes ajudaram reciprocamente prpria cincia. poca em que a Fi-losofia novamente reencarnada reivindicava corajosamente o seu lugar no mundo, havia pouqussimos eruditos entregues difcil tarefa de estudar a Teologia comparada. Tal cincia ocupa um domnio at agora pouco penetrado pelos exploradores. Esse estudo, que exige um conhecimento das lnguas mortas, limitou obrigatoriamente o nmero de estudantes. Ademais, ele no era visto como muito necessrio, j que as pessoas no haviam substitudo a ortodoxia crist por algo mais tangvel. um dos fatos mais inegveis da Psicologia, o de que o homem comum to pouco capaz de viver fora de um elemento religioso, quanto o peixe fora da gua. A voz da verdade, "uma voz mais forte do que a do trovo", falava ao homem interior no sculo XIX da era crist" como lhe falava no sculo XIX a. C. intil e ocioso tentar oferecer humanidade a escolha entre uma vida futura e a aniqlao. A nica chance que resta aos amigos do progresso humano que procuram estabelecer uma f para o bem da Humanidade, inteiramente despida de superstio e de grilhes dogmticos, dirigir-se a eles nas palawas de Josu: "Escolhei hoje a quem quereis servir: se aos
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deuses aos quais serviram vossos pais amorreus em cujo pas agora habitais"a2.

do outro lado do rio, ou aos deuses

dos

"A

cincia da religio", escreveu Max Mller, em 1860, "est apenas no comeo.

(...) Durante os ltimos cinqenta anos os documentos autnticos das religies mais

[*]. T"-os

mportantes do mundo /ora m recuperados de maneira inesperatla e quase miraculosa43 agora diante de ns os livros cannicos do Budismo; o Zend-Avesn de Zoroastro no mais um livro selado; e os hinos do Rig-veda revelaram os estgios de religies anteriores aos primrdios daquela mitologia que em Homero e Hesodo se nos afiguram como uma runa carcomida."aa Em seu insacivel desejo de estender o domnio d,a f cega, os primeiros arquitetos da Teologia crist foram forados a ocultar, na medida do possvel, as zuas verdadeiras fontes. Para esse efeito, eles queimaram ou destruram, como se afirma, todos os manuscritos originais sobre cabala. Magia e cincas ocultas que lhes caram nas mos. Eles supunham, em sua ignorncia, que os escritos mais perigosos dessa espcie tinham desaparecido com o ltimo gnstico; mas um dia eles descobriro o seu engano. Outros documentos autnticos e igualmente importantes
reaparecero, talvez,"de maneira inesperada e quase miraculosa,'.

"Ao tempo da disputa pelo trono em 5l a. c. entre clepatra e o seu irmo Dionsio Ptolomeu, o Bruckion, que continha mais de setecentos mil rolos, todos guarnecidos de madeira e de pergaminhos prova de fogo, estava em reparos, e uma grande poro dos manuscritos originais, que eram considerados os mais preciosos, e que no tinham duplicatas, foram guardados na casa de um dos bibliotecrrios. Como o fogo que consumiu o resto foi apenas resultado de um acidente, no se tomou nenhuma precauo nesse momento. Ms, acrescentan eles, virias horas se passaran entre o incndio da frota, por ordem de csar, e o instante em que os primeiros edifcios situados nas proximidades do posto queimaram por sua vez, e em que todos os bibliotecrrios, auxiliados por vrias centenas de escravos afetos ao museu, conseguiram salvar os rolos mais preciosos. To perfeita e slida era a fabricao do pergarninho, que enquanto, em alguns rolos, as pginas internas e a guarnio de madeira foram reduzidas a cinza, em outros, a guarnio de pergaminho permaneceu intata. Esses detalhes foram todos escritos em grego, latim e em dialeto caldai_ co-siraco, por um jovem douto de nome Theodas, um dos escribas empregados no museu. Acredita-se que um desses manuscritos teria sido preservado at hoje num

Existem estranhas tradies correntes em virias partes do oriente - no Monte Athos e no Deserto de Ntria, por exemplo entre certos monges, e entre doutos rabinos da Palestina, que passam suas vidas comentando o Talrnud.e. Eles dizem que nem todos os rolos e manuscritos, que segundo a histria teriam sido queimados por csar, pela turba crist em 389, e pelo general rabe omar, desapareceram como se acredita comumente; e a histria que eles contam a seguinte:

* Como exemplos de descobertas inesperadas feitas no decorrer da sucesso de tradies e escritos msticos antigos deve-se mencionar os tranuscritos Coptas Gnsticos descobertos em 1945 prximo do stio da antiga aldeia de Chenoboskion, no Egito, aos ps da montanha chamada Gebel et-Tarif; e tambm os agora famosos textos dos Per-eaminhos do Mar Morto encontrados a pair de 1947 , em muitas cavernas prximas do stio de uma runa antiga chamada Khirbet Qumran. (N. do Org.)
JJ

convento grego; e a pessoa que nos narrou a tradio o viu com os seus prprios olhos. Ela diz que muitos outros o vero e sabero onde buscar outros importantes documentos, quando uma certa profecia se cumprir; e acrescenta que muitas dessas obras poderiarn ser encontradas na Tartria e na ndiaas. O monge mostrou-nos uma cpia do original, que, naturamente, mal pudemos ler, devido nossa pouca erudio no que toca s lnguas mortas. Mas fomos to vivamente tocados pela vvida e pitoresca traduo do piedoso padre que lembramos perfeitamente de alguns curiosos pargrafos, que rezam, na medida do que podemos lembrar, assim "Quando a Rainha do Sol (Clepatra) foi reconduzida cidade em runas, aps o fogo ter devorado a Glra do Mundo; e quando u as montanhas de livros - ou rolos - cobrindo os pisos semidestrudos da estrada; e quando percebeu que o interior tinha desaparecido e que s restavam us capas indestruveis, ela chorou de raiva e fria, e amaldioou a mesquinhez de seus ancestrais que haviam relutado em adquirir o verdadeiro Prgamos, tanto para o interior como para o exterior dos preciosos rolos". Alm disso, nosso autor, Theodas, permite-se uma faccia s custas da rainha, por acreditar que quase toda a livraria tinha sido queimada, quando, na verdade, centenas e milhares dos livros escolhidos estavan seguramente guardados
em sua prpria casa e nas de outros escribas, bibliotecirios, estudantes e filsofos. A crena de que as bibliotecas posteriores de Alexandria no foram totalmente destrudas compartilhada por vrios doutos coptas disseminados por todo o Oriente, na sia Menor, no Egito e na Palestina. Por exemplo, eles dizem que

III de Prgamo, presenteada por Antnio a Clepatra, foi destrudo. quele tempo, segundo as suas afirmaes, desde o monrcnto em que os cristos comeaam a ganhar poder em Alexandria - por volta do fim do sculo IV - e Anatlio, bispo de Laodicia, comeou a insultar os deuses nacionais, os filsofos pagos e os sbios teurgistas adotaram medidas efetivas para preservar os repositrios de seus conhecimentos sagrados. Tefilo, um bispo, que deixou atris de si a reputao de canalha mesquinho e mercenrio, foi acusado por Antnio, um clebre teurgista e eminente erudito da cincia oculta de Alexandria[*], de pagar os escravos de Serapio para roubarem livros, que ele vendia por grandes somas aos estrangekos. A Histria diz-nos como Tefilo chegou a possuir as melhores obras dos filsofos em 389; e como seu sucessor e sobrinho, o no menos infame Cirilo, assassinou Hipatia. Suidas d-nos alguns detalhes sobre Antonino, que chama de Antnio, e de seu eloqente irmo Olimpo, o defensor de Serapio. Mas a histria est longe de conhecer os fatos relativos ao resto insignificante dos livros, que, atravessando tantos sculos, angiram o nosso prprio sculo instrudo; ela falha em fornecer os fatos relativos aos primeiros cinco sculos do cristianismo que so preservados em numerosas tradies correntes no Oriente.
nenhum volume da biblioteca de Attalus

* Antoninus foi um neoplanico que viveu no sculo IV da nossa era e possua uma escola em C-anopus, perto de Alexandria, no Egito. Devotou-se totalmente queles que pocuftrvarn sus ensinamentos. Previu claramente o f,im do ciclo das escolas ditas pags religiosas e predisse que aps a sua mote todos os templos dos deuses seriam transformados em tmuos. Diz-se que sua conduta moral foi exemplar. Os nicos dados que possumos sobre Antoninus esto em Vas dos
sofutas, escrito por Eunapius, um sofista grego e historiador de Sardis, que nsceu em 347 d. C. Fala de Antoninus em sua Vida dc Aedesus (p. 68, ed. de Anu:rpia, 1568), um eminente discpulo de Jmblico. (N. do Org.) 34

Por menos autnticas que possam parecer, h sem dvida muito boas sementes na pilha de refugos. No estranha que essas tradies no sejam comunicadas com mais
freqncia aos europeus, quando consideramos quo aptos so nossos viajantes para se tornarem odiosos aos nativos por sur atitude ctica e, ocasionalmente, sua intolerncia dogmtica. Quando homens excepcionais como alguns arquelogos, que souberam como conquistar a confiana e mesmo a amizade de certos rabes, so favorecidos com preciosos documentos, declara-se simplesmente que tudo no passa

de uma "coincidncia". E no entanto no faltam tradies muito difundidas, da existncia de certas galerias subterrneas imersas, na vizinhana de Ishmonia - a "cidade petrificada", na qua esto armazenados incontveis manuscritos e rolos[*]. Os irabes no se aproximam dela por dinheiro algum. noite, dizem eles, das frinchas das runas desoladas, enterradas profundamente na areia ressequida do deserto, brilham raios de luzes carregados de uma galera a outra por mos no humanas. Os afrites estudam a literatura das pocas antediluvianas, segundo acreditam, e os djins
aprendem dos rolos mgicos a o do dia seguinte.

A Encclopdia Brtnca, em seu artigo sobre Alexandria, diz: "Quando o templo de Serapis foi demolido (. . .) a valiosa biblioteca for pilhnda e destruda; e vinte anos depois as prateleiras vazas stscitaram o anependimento (...) etc"+o[**].
Mas no relata a sorte posterior dos livros pl lhados
.

Rivalizando com os ferozes adoradores de Maria do quarto sculo, os modernos persegdores clericais do liberalismo e da "heresia" encerrariam voluntadamente todos os herticos e seus livros em algum moderno Serapio e os queimariam vivosaT. A causa desse dio natural. A pesquisa moderna nunca desvelou tanto, como agora, o segredo. "No hoje a adorao dos santos e anjos" - disse o Bispo Newton, anos atrs - "em todos os respeitos, idntica adorao dos demnios dos primeiros tempos? S o nome diferente, a coisa exatamente a mesma (. ..) exatanente os mesmos templos, as mesmas imagens, que eram outrora consagrados a Jpiter e outros demnios, so agora consagrados Virgem Maria e a outros santos
(. . .) todo o Paganismo converteu-se e aplicou-se ao Papismo." Por que no ser franco e acrescentar que "un boa poro dele foi adotada tambm pelas religies protestantes?" A prpria designao apostlica de Pedro origina-se dos mistrios. O hieropether, ou intrprete. fante ou pontf,ce supremo portava o ttulo caldeu n!, Os nomes Phtah, Peth'r, a residncia de Balsam, Pataa, e Patras, os nomes das cidades oraculares, pctteres otJ pateras e, tahez, Buddhaa8, tudo provm da mesma raiz. Jesus diz: "Sobre esta petra edificarei minha Igreja, e s portas do Hades no prevalecero contra ela"4e, entendendo W petra o templo sobre a rocha, e por metifora, os mistrios cristos, cujos adversrios eram os antigos deuses dos mistrios do mun<lo subterrneo, adorados nos ritos de sis, Adnis, tis, Sabsio, Dionsio e

Uma extensa pesquisa levada a efeito por muitos eruditos competentes no conseguiu identiftcar Ishtnonia, uma localidade que talvez seja conhecida atualmente por outro nome. (N. do org.)

**

Paulus Orosius foi um presbtero espanhol, nativo de Tarragona, que viveu em fins do sculo V da nossa era e no comeo do sculo V. Autor de Historiannn adversus paganus lbn VII, dedicado a Santo Agostinho, que lhe sugeriu a composio da obra. (N. do Org.)

't

Elusis. Nenhum apstolo Pedro jamais esteve em Roma; mas o Papa, tomando o cetro de Pontifex Mamw, as chaves de Jano e Cibele, e adornando a sua cabea crist com o capelo da Magna Mater, copiado da tiara de Brahmtma, o Supremo Pontfice dos iniciados aa ndia antiga, tornou-se o sucessor do alto pago, o verdadeiro Peter-Roma, ou Petromaso. A Igreja Catlica Romana tem dois inimigos bem mais poderosos do que os "herticos" e os "infiis"; e esses so - a Mitologia Comparada e a Filologia. Quando eminentes telogos, como o Rev. James Freeman Clarke, se do ao trabalho de provar aos seus leitores que "a Teologia uitica, desde a poca de Orgenes e Jernimo (. . .) e a Teologia polmica, durante quinze sculos, no consistiram em aceitar como autoridade as opinies de outras pessoas", mas apresentou, ao contririo, "argumentos muito agudos e sutis", podemos lamentar que tanta erudio tenha sido gasta na tentativa de provar aquilo que um exame superficial da histria da Teologia contradiz a cada passo. Nessas "controvrsias" e nesse tratamento crtico das doutrinas da Igreja encontram-se de fato inmeros "argumentos agudos", mas
sobretudo um nmero ainda maior de sofismas sutis. Recentemente a massa de provas acumuladas

foi reforada a ponto de no dar

margem a controvrsias futuras. A prova conclusiva fornecida por muitos eruditos, e no cabe dvida de que a ndia foi a alma mnter, no apenas da civilizao, das artes e das cincias, mas tambm de todas as grandes religies da antigidade, do Judasmo e, por conseqncia, do Cristianismo, inclusive. Herder Iocaliza o bero da humanidade na ndia, e mostra Moiss como um hbil e relativamente moderno *O rio que circunda o pas (a ndia) compilador das antigas tradies bramnicas: o sagrado Ganges, que toda a sia considera como o rio paradisaco. L6 est tambm o bblico Gihon, que no outro seno o Indo. Os rabes o chamam assim at hoje, e os nomes dos pases banhados por ele ainda entre os hindus"sl. Jacolliot afirma ter traduzido todos os antigos manuscritos de folhas de palrneira que teve a sorte de ver por permisso dos brmanes dos pagodes. Numadessas tradues, encontraos passagens que nos revelam a indscuvel origem das chnves de So Pedro, e o motivo da subseqente adoo do smbolo por Suas Santidades, os Papas de
Roma.

Ele nos mostra, baseado no testamento do Agrushada Parkshai, que traduz livremente como "o Livro dos Espritos" (Pitris), que, sculos antes de nossa era, os Iniciados do templo escolhiam um Conselho Superior' presidido pelo Brahmtma, ou chefe supremo de todos esses Iniciados; que esse ponficado s podia ser exercido por um brmane que alcanasse a idade de oitenta anoss2; qrue o Brahmtnut ea o nico guardio da frmula mstica, resumo de toda cincia, contida nas trs misteriosas letras:

A
M que significam criao, conservao e transforntto. s ele podia expor-lhe o significado na presena dos iniciados do terceiro e superior grau. Dentre os iniciados, todo aquele que revelasse aos profanos uma nica verdade, ou mesmo o menor dqs segredos confiados a seu cuidado, era condenado morte. Aquele que recebia a
conhdncia partilhava do mesmo destino.

"Finalmente, paa coroar esse hbil sistema",

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diz Jacolliot, "existia uma

palavra ainda superior ao misterioso monosslabo A U M, que torna\-a aquele que the possa a chave igual ao prprio Brahm. S o Brahmtma possa esra chave. e a transmitia ao seu sucessor numa caixa fechada. "Essa palavra desconhecida, que nenhuma fora humana pde, mesrno hoje quando a autoridade bramnica foi esmagada sob as invases mon_qhca-s e europias; quando todo pagode tem o seu Brahmtnns3 -, forar-lhe a ret'elao, era grava num tringulo de ouro e preservada num santuirio do templo de Asgartha, cujas chaves apenas o Brahmtnw possu2[*J. Ele tambm portava sobre sua tiara duas chaves cruzadas, seguras por dois brmanes ajoelhados, smbolo do precioso depsito que tinha em guarda (...). Essa palavra e esse tringulo estavam gravados sobre a placa do anel que esse chefe religioso utrlizava como um dos signos de sua dignidade; ambos eran tambm reproduzidos num sol dourado sobre o altar, onde toda manh o Sumo Pontfice oferecia o sacrifcio do sar-vsnedha, ou sacrifcio a todas as foras da tattreza"s4. No isso bastante claro? E, afirmaro ainda os catlicos que foram os brmanes de h 4.000 anos que copiaram o ritual, os smbolos e as vestes dos Pontfices romanos? No ficaramos nem um pouco surpresos. Sem recuar em demasia na antiguidade em busca de comparaes, se parssemos nos sculos IV e V de nossa era, e comparssemos o chamado "Paganismo" da terceira Escola Ecltica Neoplatnica com o Crisanismo nascente, o resultado no seria favorvel ao segundo. Mesmo nesse primitivo perodo, quando a nova religio mal havia esboado seus contraditrios dogmas; quando os campees do sanguinrio Cirilo no sabiam ainda se Maria deveria tornar-se "a Me de Deus" ou

enfileirar-se como um "demnio" na compaia de sis; quando a memria do vrnso e humilde Jesus ainda persistia ternamente em todos os coraes cristos, e suas palavras de misericrdia e caridade ainda vibravam no ar, mesmo ento os
cristos superavam os pagos em toda sorte de ferocidade e intolerncia religiosa. Se recuarmos ainda mais, e procurarmos exemplos de verdadeiro Cristianismo, nas pocas em que o Budismo acabara de superar o Bramanismo na ndia, e em que o nome de Jesus s iria ser pronunciado trs sculos mais tarde, o que encon-

traremos? Qual a santa coluna da Igreja que

se elevara ao nvel da tolerncia

= O temo Asgartha ot Asgarta ocorre tambm no cap. XXVII da narrativa de H. P. B. From :hz Caves and Junglcs of Hindostan e referida como "a cidade do Sol", supostamente localiza, nos tempos antigos, no stio da atual cidade de Jjmau. Ela diz que, "de acordo com osPurr-cs", Asgarta "foi construda pelos Filhos do Sol, dois sculos depois da conquista da ilha de Lank pelo rei Rma, em outras palalnas, 5.000 anos a. C., segundo a airmao dos Brhmaras". Ela o indica qual seja o Purna particular que tem em mente. O uso original desse termo, :ortanto, no foi consubstanciado e demanda uma pesquisa. Todavia, seu aspecto mais interes-..:lte o de que apresenta uma semelhana notvel com o termo mitolgico noruegus -rgard ou ::garth, mais corretamente Asgarlhr (de ss, um ser divino e garthr, um lugar), que aparece tanto :,o Velho, quanto no Novo Edda. Os Aesir (piural de ss) eram os deuses principais do panteo figuras como Odin, Thor, Balder e outros. sgard era a morada ou a cidadela =utnico, incluindo .iLs deuse.s, situada no znite e que s podia ser alcanada pe'laponteBfrosl, o arco-ris. Tambm ! representada como saindo do centro de Midgard. Em Asgard est o lthavo, onde os deuses se ::uniam em assemblia sob a rvore Yggdrasill, Em Asgard havia doze manses ou reinos de -,JSes, urr lenda que contm um eco de uma verdade esotrica relativa estrutura do universo. -ie essa lenda tem sua contrapartida, ou mesmo sua origem, em algum dos Purnas, isso algo ::e tem de ser deslindado por algum erudito competente. (N. do Org.)
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religiosa e da nobre simplicidade de catter de algum ateu? Comparemos, por exemplo, o hindu Asoka, que viveu em 300 a.C., e o cartagins Santo Agostinho, que viveu trs sculos depois de Cristo. Segundo Max Mller, eis o que se achou gravado sobre as rochas de Girnr, Dhauli e Kaprdigiri: "Piyadasi, o rei amado dos deuses, deseja que os ascetas de todos os credos possam residir em todos os lugares. Todos esses ascetas professam igualmente o imprio sobre si mesmos e a pneza de alma que cada um deveria exercer. Mas as
pessoas tm diferentes opinies, e diftrenies inclinaes."55

E aqui est o que Agostinho escreveu depois de sua converso: "O' meu Deus! Maravilhosa a profundidade dessas tuas palavras com que convidas os humildes. Amedronta-me tanta honra e me estremeo de amor ante profundidade to maravilhosa. A teus inimigos (os pagos) eu os odeio veementemente, Digna-te atravess-los com tua espada de dois gumes para que deixem de ser teus inimigos, porque me comprazeria v-los mortos.56 Maravilhoso esprito do Cristianismo; e isso oriundo de um maniqueu convertido religio d'Aquele que mesmo em Sua cruz suplicava por Seus inimigos! No difcil de imaginar quem eram os inimigos do "Senhor", de acordo com os cristos; as raras ovelhas no rebanho de Agostinho eram Seus novos filhos e favoritos, que suplantarar em Sua afeio os filhos de Israel, Seu "povo eleito". O resto da Humanidade eram Seus inimigos naturais, As inumerveis multides de gentios consistiam em bom alimento para as chamas do inferno; s os poucos da comunho cristeram os "herdeiros da salvao". Mas se tal poltica proscritiva era justa, e sua poltica "doce sabor" para as narinas do "Senhor", por que no desprezar tambm os ritos e a Filosofia pag? Por que haurir to profundamente dos poos da sabedoria, abertos e preenchidos at a boca pelos mesmos pagos? Ou ento, em seu desejo de imitar o povo eleito, quiserrm os pais da Igreja evocar o episdio da espoliao do xodo [XII, 35-6]? Pretendiam eles, fugindo do Paganismo como os judeus do Egito, carregar suas valiosas alegorias religiosas, como os "eleitos" o fizeram com os ornarnentos de ouro e
prata?

Poderamos acreditar que os eventos dos primeiros sculos do Cristianismo foram apenas os reflexos das imagens lanadas pelo espelho do futuro, ao tempo do xodo. Durante os tempestuosos dias de lrineu, a Filosofia Platnica, com a sua mstica submerso na Divindade, no era to odiosa nova doutrina ao ponto de impedir os cristos de se apoiarem nela para a s abstrusa metafsica de todos os modos e maneiras. Aliando-se com os terapeutas ascticos - precursol'es e modelos dos monges e eremitas cristos -, foi em Alexandria, no nos esqueanos, que eles fincaram as primeiras fundaes da doutrina puramente platnica da Tr,mdade. Esta se tornou mais tarde a doutrina platnico-filnica, tal como a encontramos hoje. Plato considerava a nat:ureza divina sob uma trplice modificao da Causa Primeira, a razo ol o Logos, e a alma ou esprito do universo. "Os trs princpios irquicos ou originais", diz Gibbon57, "eram representados no sistema platnico como trs deuses, unidos entre si por uma misteriosa e inefvel gerao". Unindo essa idia transcendental com a figura mais hiposttica do I'ogos de Fflon, cuja doutrina era a da annga Cabala, e que considerava o Rei N4essias como o Metatron, ort "o anjo do Senhor", o Legatus descido carne, mas no o prprio Ancio dos Das58; os cristos vesttam, com essa representao mstica do Mediador para a raQa
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iecada de Ado, a Jesus, o filho de Maria. Sob essa inesperada veste, sua persona-

ldade se perdeu por completo. No moderno Jesus da Igreja crist, encontramos o deal do imaginativo Irineu, no o adepto dos essnios, o obscuro reformador da Galilia Ns o vemos sob a desfigurada miscara platnico-fiInica. No como os -scpulos o ouviram sobre a montaa. Assim veio a Filosofia pag em socorro da edificao do dogma principal. \{as quando os teurgistas da terceira escola neoplatnica, privados de seus antigos

rtrios, se esforaram por unir as doutrinas de Plato com as de Aristteles, e, :rbinando as duas Filosofias, acrescentaram sua teosofia as doutrinas primevas :e Gabala oriental, ento os cristos transformaram-se de rivais, em perseguidores. \sim que as alegorias metafsicas de Plato fossem discutidas em pblico sob a ::mra de dialtica grega, todo o elaborado sistema da Trindade crist seria desvela.rr- e o seu prestgio divino ficaria completamente transtornado. A escola ecltica, ..I=rando a ordem, adotou o mtodo indutivo; e esse mtodo se tornou o seu dobre :: inados. De todas as coisas do mundo, as explicaes lgicas e racionais torna:-jr-se as mais odiosas nova religio de mistrio; pois elas ameaavam revelar :,:"do o pano de fundo da concepo trinitri4 divulgar multido a doutrina das e assim destruir a unidade do todo. Isto no podia ser permitido, e no o =ranaes, :;1. -\ histria nos lembra dos meios crstos a que se recorreu para tanto. A doutrina universal das emanaes, adotada desde tempos imemoriais pelas -,ri61ss escolas em que ensinaram os filsofos cabalistas alexandrinos e orientais, :r:Xica o pnico que estalou entre os padres cristos. Esse esprito de astcia jesuti;;: clerical, que induziu Parkhust, mtos sculos depois, a suprimir, em set Dico.a.o hebraico-ingls, o verdadeiro significado das primeiras palavras do Gnese, ::x sua origem nesses dias de guerra contra a agonizante escola neoplatnica. Os :n'lres tinham decidido adulterar o sentido da palavra "daimn"se e temeram, acima ':e fudo, que o verdadeiro sentido esotrico da palawa Rshth fosse revelado s :r:ltidoes, pois se o seu verdadeiro sentido, assim como o da palavra hebraica
::h.doth (traduzida na Septtnginta por "anjos", quando significa emaru4es)60,
:;'sse corretamente compreendido, o mistrio da Trindade crist se teria esfacelado, ando em sua runa a nova religio, juntamente com os escombros dos antigos riq1fri65. Essa a verdadeira razo peLa qual os dialicos, assim como o prprio irstteles, o "f,Isofo indagador", sempre foram odiosos Teologia crist. Mesmo -.-r,ero, enquanto preparava sua obra de reforma, sentindo o cho inseguro sob seus :'is. no obstante tenha reduzido os dogmas sua mais simples expresso, deu plena -'':o ao seu medo e dio por Aistteles. A quantidade de ofensas que ele acumu.:r contra a memria do grande lgico s pode ser igualada - jamais ultrapassadai!L.i atemas e calnias papais contra os liberais do governo italiano. Compilando:s- elas encheriam todo um volume de uma nova enciclopdia de modelos para as
,er

';:atribes monacais.

natural que o clero cristo jamais se tenha reconcado com uma doutrina :irieada na aplicao da lgica estrita ao raciocnio discursivo. O nmero daqueles :,-: abandonaram a Teologia por essa razo jamais se fez conhecer. Eles flzeran :riuntas e foram proibidos de faz-las; como resultado, separao, dio, e amide --, mergulho desesperado nos abismos do Atesmo. A concepo rfica do ter ::(no o principal meio entre Deus e a matia criada foi igualmente denunciada. O :-.:r rfico lembrava por demais vamente o Archaeus, a alna do mundo, estando
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segundo estreitamente relacionado em seu sentido retafsico com as emcmaes, por ser a primeira manifestao - Sephrh, ou luz dina. Quando ento poderia ele inspirar maior medo, a no ser nesse momento crco? Orgenes61 , Clemente de Alexandria62, Calcdio63, Metdio6a e Maimnides65, com base na autoridade do Targum de Jerusalm, a maior autoridade ortodoxa dos judeus, afirmavam que as duas primeiras palavras no Gnese - BE-RSHTH, significam Sabedorin, ot Princpio, e que a idia de que tais palavras significam "no prncpio" jamais foi partilhada fora dos meios profanos, que no tinham permisso para penetrar mais profundamente no sentido esotrico da sentena. Beausobre, e depois dele Godfrey Higgins, demonstraram o fato. "Todas as coisas", diz a Cabala, "denvam, por emanao, de um princpio; e esse princpio o Deus ldesconhecido e invisvell. DEle emana imediatamente um poder substancial, que a ima.gem de Deus, e a fonte de todas as subseqentes emanaes. Esse segundo princpio produz, pela energia lou vontade e .foral da emanao, outras naturezas, que so mais ou menos perfeitas, de acordo com seus diferentes graus de distncia, na escala da ernanao, da Fonte Primeira de existncia, e que constitui diferentes mundos, ou ordens de ser, todos unidos ao poder eterno de que emam. A matria no seno o efeto ftnts rer,loto da energa emanativa da Divindadel O mundo material recebe sua forma da ao imediata dos poderes bem abaixo da Fonte Primeira do Ser66 (...) Beausobre afirma ter Santo Agosnho, o maqueu, dito o seguinte: 'E se por Rshth entendemos o Princpio ativo da criao, e no o seuincio, nesse cuso perceberemos claramente que Moiss jamais pretendeu dizer que o cu e a Terra foram as primeiras obras de Deus. Ele apenas disse que Deus criou o cu e a 'lerca por meio do Princpio, que Seu Filho. No ao tempo que ele se refere, mas ao autor imediato da criao'."07 Os anjos, segundo Agostinho, foram criados antes do firmamento, e, de acordo com a interpretao esotrica, o cu e a Terra foram criados depois deles, emanando do segundo Princpio, ou o Logos - a Divindade criadora. "A palavra prncpo", diz Beausobre6s, "no significa que o cu e a Terra foram criados antes de qualquer outra coisa, pois, para comear, os anjos foram criados antes disso; porm que Deus fez tudo atravs de Sua Sabedoria, que Seu Verbum, e que a Bba crist chamou de Princpo", adotando assim o sentido exotrico da palavra conferido s multides. A Cabala - tanto a oriental, quanto a judia - mostra que inmeras emanaes (as Sephirth judias) originaram-se do Primeiro Princpio, o principal dos quais era a Sabedoria. Essa Sabedoria o Logos de Fflon e Miguel, o chefe dos Aens gnsticos; o Ormasde dos persas; Minerva, deusa da sabedoria, dos gregos, que emanou da cabea de Jpiter; e a Segunda Pessoa da Trindade crist. Os primeiros padres da lgreja no tiveram de quebrar a cabea em demasia; eles

encontraran uma doutrina adrede preparada que existia em todas as teogonias

milhares de anos antes da era crist. Sua Trindade no seno o trio das Sephrth, as primeiras trs luzes cabsticas que, segundo Moiss Nachmanides, "jamais foram vistas por algum, no havendo nenhum defeito nelas, nem qualquer desunio". O primeiro nmero eterno o Pai, ou o caos primitivo, invisvel e incompreensvel dos caldeus, do qual emana o Inteligvel. O Phtah egpcio, ou "o Princpio de Luz - no a luz em si, e o Princpio de Vida, embora no tea em si nenhuma vda". A Sabe' doria pela qual o Pai criou os cus o Filho, ott o andrgino cabalista Ado-Cadmo. O Filho ao mesmo tempo o Rr Masculino, ou Luz da Sabedoria, Prudncia ou Intekgncia, Sephirh, a Sua parte feminina, e desse ser dual procede a terceira 40

emanao, Binah ou Razo, a segunda Inteligncia

Por conseguinte, trata-se, estritamente falando, de uma TETRAKTYS ou quaternidade, consistindo da Prinreira Mnada Ininteligvel, e de sua trplice emanao, que constitui propriamente a nossa Trindade. Como ento no constatar de imediato que, se os cristos no tivessem propositadamente desfigurado em sua interpretao e traduo o texto do Gnese mosaico, para adapt-lo s suas prprias concepes, teria sido impossvel sua religio com seus dogmas atuais. Uma vez compreendida a palavra Rshtth em seu novo sentido de Princpio e no de Incio, e aceita a doutrina anatematizada das emanaes, a posio da Segunda Pessoa da Trindade torna-se insustentvel. Pois, se os anjos so as primeiras emanaes divinas oriundas da Substncia Dvina, que existiarn antes do Segundo Princpio, ento o Filho attropomrfico , na melhor das hipteses, uma emanao como aqueles, e pode tanto ser o Deus hipostaticamente quanto nossas obras visveis so ns mesmos. Que essas sutilezas metafsicas jamais entraran na cabea do honesto e sincero Paulo evidente; e tanto mais o porque,

- o Esprito

Santo dos cristos.

como todos os judeus eruditos, ele estava bem familiarizado com a doutrina

das

emanaes e jamais pensou em deturp-la. Como pode algum imaginar que Paulo

identificava o Flho com o Pai, quando ele nos diz que Deus criou Jesus "wn pouco menor do qe os anjos" (Hebreus, II, 9), e um pouco maior do que Moiss! "Pois esse HOMEM foi considerado de maior glria do que Moiss" (Hebreus, III, 3). Ignoramos quais ou quantas falsidades foram interpoladas posteriormente nos tos pelos padres da lgreja; mas evidente que Paulo sempre considerou a Cristo como um homem "cheio do Esprito de Deus", eis um ponto que no admite discusso:

"No arch

era o Logos, e o Logos estava com Theos" 6s,

A Sabedoria, a primeira emanao de Ain-Soph; o Protogonos, a Hypostasis; o Ado-Cadmo dos cabalistas, o Brahm dos hindus; o Logos de Plato, e o "Incio"
de So Joo

do, ele subverte, como assinalamos, o elaborado sistema da teologia crist, pois prova que atris da Divindade criadora h um deus SUPERIOR; um planejador

so o Rshth

n/t{,

do Livro Gnese. Se corretamente interpreta-

arquiteto;

que

primeiro

apenas

Seu agente executor

uma simples

FORA!

Eles perseguirun os gnsticos, assassinaram os filsofos e queimaram os cabalistas e os maons; e quando o dia do grande acerto chegar, e alluz brilhar na escurido, o que tero eles para oferecer no lugar da fenecida religio? O que respondero, esses pretensos monotestas, esses adoradores e pseudo-servos do nico Deus vivo, ao seu Criador? Como justificaro a longa perseguio daqueles que erm os verdadeiros seguidores do grande Megalistor, o supremo grande mestre dos Rosa-cruzes, o PRIMEIRO dos maons? "Pois ele o Construtor e Arquiteto do Templo do universo; Ele o Verbum Sapienli"zo. "Todos sabem", escreveu Fausto, o grande maniqueu do sculo IV, "que os Evangelhos no foram escritos por Jesus Cristo, nem por seus apstolos, mas muito tempo depois por algumas pessoas desconhecidas, que, julgando com razo que no lhes dariam crdito quando contassem coisas que no haviam testemunhado, encabearam suas narrativas com os nomes dos apstolos ou dos discpulos contemporneos ' '.

A. Franck, o sbio e erudito judeu do Instituto e tradutor da Cabala, expressa a resma idia. "No temos razo", pergunta ele, "em Ao comentar o
assunto,

4t

considerar a Cabala como um precioso vestgio da fi.losofia religiosa do Oriente, que, transportado para Alexandria, se misturou doutrina de Plato, e sob o nome usurpado de Dionsio, o Areopagita, bispo de Atenas, convertido e consagrado por
So Paulo,

foi assim capaz de penetrar no misticismo da Idade Mdra?"72

Diz Jacolliot: "O que ento essa filosofia religiosa do Oriente, que penetrou no simbolismo mstico da cristandade? Respondemos: Essa filosofia, traos da qual encontramos entre os magos, os caldeus, os egpcios, os cabalistas hebreus e os
cristos, no outra seno a dos brmanes hindus, discpulos dos ptris, ou espritos residentes nos mundos invisveis que nos cercam"73. Mas se os gnsticos foram destrudos pelas perseguies, a Gnose, baseada na secreta cincia das cincias, ainda ve. Ela a terra que ajuda a mulher e est destinada a abrir sua boca para engolir o Cristianismo medieval, o usurpador e assassino da doutrina do grande Mestre. Cabala antiga, a Gnose, ou o conhecimento tradicional secreto, jamais ficou sem os seus representantes, em qualquer poca ou pas. As trindades dos iniciados, reveladas histria ou ocultadas sob o vu impenetrvel do mistrio, foram preservadas e fixadas atravs das idades, Elas foram conhecidas como Moiss, Aholiab e Bezaleel, o filho de Uri, o filho de Hur, como Plato, Fflon e Pitgoras, etc. Na Transfigurao, vemo-las como Jesus, Moiss e Eas, os trs Trismegisti; e os trs cabalistas Pedro, Tiago e Joo - c;tja revelao a chave de toda a sabedoria. Descobrimo-las no crepsculo da histria judia como Zoroastro, Abrao e Ter, e depois como Henoc, Ezequiel e Daniel. Quem, dentre aqueles que sempre estudaram as filosofias antigas, que compreende intuitivamente a grandeza de suas concepes, a infinita sublimidade de seus conceitos sobre a Divindade Desconhecida, pode hesitar, por um instante, de dar preferncia s suas doutrinas sobre a Teologia incompreensvel, dogmtica e contraditria das centenas de seitas crists? Quem, tendo uma vez lido Plato e penetrado o seu r v, "a quem nngum jamais viu, exceto o Filho", pode duvidar de que Jesus foi um discpulo da mesma doutrina secreta que instruiu o grande

filsofo? Pois, como j mostramos antes, Plato nunca afirmou ser o criador de tudo que escreveu, mas deu todo o crdito a Pitgoras, que, por sua vez, assinalava o remoto Oriente como a fonte de que derivaram sua informao e sua filosofia. Colebrooke mostra que Plato o confessa em suas epstolas, e diz que ele extraiu seus ensinamentos das doutrinas antigas e sagradas!74 Alm disso, inegvel que as teologias de todas as grandes naes concordam entre si e mostram que cada uma parte de "um todo estupendo". Como os demais iniciados, vemos Plato em grandes ficuldades para ocultar o verdadeiro significado de suas alegorias. Toda vez que o assunto toca os maiores segredos da Cabala oriental, segredos da verdadeira cosmogonia do universo e do mundo deal preexistente, Plato esconde sua filosofia na mais profunda escurido. Sel Timeu to confuso que s um iniciado pode comprender-lhe o sentido secreto. E MosheimTs pensa que Flon encheu suas obras com passagens diretamente contraditrias com o nico propsito de ocultar a
verdadeira doutrina- Pelo menos uma vez, vemos um crco na pista certa. E essa prpria idia da Trindade, assim como a doutrina to arargamente condenada das emanaes, qual a sua mais remota origem? A resposta fcil', e as provas esto agora s mos. Na mais sublime e profunda de todas as filosofias, a da universal "Regio da Sabedoria", os primeiros traos da qual a pesquisa histrica agora encontra na antiga religio pr-vdica da ndia. Como assinala o muito +L

sublimes crenas daquelas pocas" zo.

caluniado Jacolliot, "No nas obras religiosas da Antigdade, tais como os Vedas, Zend-Avesta, a Bblia, que temos de ,procurar a exata expresso das dignas e

"A sagrada slaba primitiva, composta das trs letras A-U-M, na qual est contida a Trimrti [Trindade] Vdica, deve ser mantida em segredo, como outro triplo Veda", diz Manu, no Livro XI, 61oka 266. Svayambh a Divindade no revelada; o Ser que existe por si e de si; o germe central e imortal de tudo que existe no universo. Trs trindades emanam e nele se confundem, formando uma undade suprema. Essas trindades, ou a trplice Trimrti,so: Nara, Nr e Virj - a Trada inicial; Agni, Vyu e Srya - aTrtada manifesta; Brahm, vishnu Siuu, a ^trada cradora. cada uma dessas Tradas " torna-se menos metafsica e mais adaptada inteligncia vulgar medida em que desce. A ltima torna-se assim apenas o smbolo em sua expresso concreta; concluso necessna de u concepo puramente metafsica. Ao lado de Svayambh, h as dez Sephrrh dos cabalistas hebreus, os dez Prajp.z/i.r hindus - o Ain-Soph dos primeiros, que corresponde ao grande Desconhecido, expresso pelo A U M mstico dos ltimos. Diz Franck, o tradutor daCabala'.

"Os dez Sephirth (...) dividem-se em trs clnsses, cada uma das quais nos apresenta a divindade sob wn aspecto diferente, embora o todo permanea uma Trndade indivisvel. "Os primeiros trs Sephirth so puramente intelectuais no que concerne Metafsica; expressam a identidade absoluta da existncia e do pensamento, e foram o que os modernos cabalistas chamam de mundo inteligvel" - que a primeira
manifestao de Deus.

"Os trs seguintes (. . .) fazem-nos conceber Deus em um de seus aspectos, como a identidade entre bondade e sabedoria; nouto aspecto, eles nos mostram, no bem Supremo, a origem da beleza e da magnificncia [na criao]. por isso, eles se a Providncia Universal, o Artista Supremo, tambm Fora absoluta, a cavsa todo-poderosa, e que, ao esmo tempo, essa causa o elemento gerador de tudo que existe. So estes ltimos Sephirth que constituem o mundo ruttural, ou a natureza em sua essncia e em
aivo, natura naturans"TT, Essa concepo cabalstica revela-se assim idntica da filosofia hindu. Todo aquele que ler Plato e seu dilogo Timeu encontrar essas idias fielmente reproduzidas pelo filsofo grego. Alm disso, a imposio do segredo era to estrita para os cabalistas, como o era para os iniciados de Adyta e os iogues hindus.
seu princpio

chamam vrudes, ou constituem o mundo sensvel. "Finalmente, sabemos, pelo ltimo desses atributos, que

"Fecha tua boca, para que no fales disto lo mistriol, e teu corao, para que no penses em voz alta; e se teu corao escapar, tr-lo de volta, pois tal o objetivo de nossa aliana"za. "Esse o segredo que d morte: fecha tua boca para no revel-lo ao vulgo; comprime teu crebro para que nada escape dele e caia noutra parte" (AgrushadaPariksha. Na verdade, o destino de muitas geraces futuras esteve suspenso por um frgil fio, nos dias do terceiro e quarto scuos. No tivesse o Imperador enviado. em 389, a Alexandria, um dito - a que o obrigaram os cristos - para a destruio
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de todos os dolos, nosso prprio sculo jamais teria do um panteo mitolgico de sua prpria lavra. A escola neoplatnica jamais atingira tal profundidade filosfica como quando prxima de seu fim. Unindo a teosofia mstica do velho Egito com a fllosofia refinada dos gregos; mais prximos dos antigos mistrios de Tebas e Mnfis como nunca o haviam sido; versados na cincia da predio e da adivinhao, assim como na arte dos terapeutas; amigos dos homens mais agudos da nao judia, que estavarn profundamente imbudos das idias zoroastrianas, os neoplatnicos visavam amalgamar a antiga sabedoria da Cabala oriental com as concepes mais refinadas dos tesofos ocidentais. No obstante a traio dos cristos, que, por razes polticas, houveram por bem repudiar, aps os dias de Constantino, os seus tutores, a influncia da nova filosofia platnica visvel na adoo subseqente dos dogmas, cuja origem pode ser remontada com muita facilidade a essa notvel escola. Embora mutilados e desfigurados, eles ainda preservam uma forte semelhana famiar,
que nada pode obliterar.

Mas, se o conhecimento dos poderes ocultos da Natureza abre a percepo espiritual do homem, alarga-lhe as faculdades intelectuais, e o leva infalivelmente a uma venerao mais profunda do Criador, por outro lado a ignorncia, a estreiteza dogmtica e um medo infantil de contemplar o fundo das coisas levam invariavelmente ao fetichismo e superstio

Quando Cirilo, o Bispo de Alexandria, abraou abertamente a causa de Isis, a deusa egpcia, e a antropomorfizou em Maria, a me de Deus, e a controvrsia trinitria estalou, desde esse momento, a doutrina egpcia da emanao do Deus criador oriundo de EmephtTe comeou a ser torturada de mil maneitas, at que o Concflio concordou com a sua adoo na forma atual, que vem a ser o Ternrio desfigurado dos cabstas Salomo e Fflon! Mas como sua origem era ainda por demais edente, deram o nome de Cristo ao leste", ao Ado-Cadmo, ao Verbo, ao Logos, idenficando-o em essncia e existncia com o Pai ou Ancio dos Dias. A Sabedoria oculta, segundo o dogma cristo, tornou-se idntica e coeterna com a sua emanao, o Pensamento divino. Se pararmos agora para considerar outro dos dogmas fundamentais da cristandade, a doutrina da redeno, podemos remont-lo com facidade ao Paganismo. Essa pedra angular de uma Igreja que se acreditava erguida sobre rocha firme, h muitos sculos, foi agora escavada pela cincia, e revelou provir dos gnsticos. O Prof. Draper demonstra que esse dogma era pouco conhecido nos dias de Tertuliano, e que ele se "originou entre os gnsticos herticos"8o. No nos permitiremos contradizer to sbia autoridade, a no ser para sugerir que ele se originou tanto entre eles, como o seu Christos "ungido" e a Sophia. O primeiro, eles o modelaram com base no original do "Rei Messias", o princpio mascuno da sabedoria, e a segunda, da terceira Sephirth, da Cabala caldaicasl, e ainda de Brahm e Sarasvati,

e dos pagos Dionsio e Demeter. E aqui estamos em solo firme, que es agora provado que o Novo Testameno jamais surgiu em sua forma visto completa, tal como agora o encontranos, a o ser 300 anos depois da poca dos apstolos83, e que o Zohar e outros livros cabalsticos datam do primeiro sculo
ambos hindus82,
de nossa era, se que no so ainda mais antigos.

Os gnsticos partilhavam de muitas das idias essnias; e os essnios j possuam oS seus mistrios "maiores" e "menores", pelo menos dois sculos antes de nossa era. Eles eran os ozarim ou iniciados, os descendentes dos hierofantes
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egpcios, em cujo pas havian estado durante vrios scos antes de terem sido convertidos ao monasticismo budista pelos missionrios do rei Aoka, amalgamando-se depois com os cristos primitivos. Existiram provavelmente antes de os antigos templos egpcios terem sido destrudos e arruinados durante as incessantes invases dos persas, dos gregos e de outras hordas conquistadoras. Os hierofantes representavam sua redeno no mistrio da Iniciao, muitos sculos antes do surgimento dos gnsticos e mesmo dos essnios. Tal mistrio era conhecido entre os hierofantes como o BATISMO DE SANGUE, e considerado no como uma expiao para a "queda do homem" no den, mas simplesmente como uma expiao para os pecados passados, presentes e futuros da Humanidade ignorante, mas, no obstante, corrompida. O hierofante tinha a opo de oferecer sua vida pura e imaculada como um sacrifcio para sua raa aos deuses com os quais procurava se reunL. ou a vida de uma vtima animal. A primeira opo dependia inteiramente de sua prpria vontade. No ltimo momento do solene "novo nascimento", o iniciador passava a "palavta" ao iniciado, e imediatamente aps ter-lhe colocado nas mos runa arma. ordenava-lhe que o golpeasse\a. essa a verdadeira origem do dogma cisto Ca
redeno.

Na verdade, numerosos foram os "Cristos" dos sculos pr-cristos. \as eles morreram desconhecidos do mundo e desapareceram to silenciosa como mjsteriosamente da vista dos homens, como Moiss do topo de Pisgah, a montanha de Nebo (sabedoria oracular), aps ter deposto suas mos sobre Josu, que assim se tornou "cheio do esprito da sabedoria" (i. e., inicado). O mistrio da Eucaristia no tambm propriedade exclusiva dos cristos. Godfrey Higgins prova que ele foi institudo muitas centenas de anos antes da "Ceia Pascal", e diz que "o sacrifcio do po e do nho era comum a mtas naes antigas"85. Ccero menciona-o em suas obras, e surpreende-se com a estranheza do rito, Um significado esotrico se the associou desde o incio do estabelecimento dos mistrios, e a Eucaristia um dos ritos mais antigos. Entre os hierofantes, ela tinha quase que o mesmo significado que para os cristos. Ceres era o po, e Baco era o vinhag6; o primeiro signihcava a regenerao da vida a partir da semente, e o segundo - a uva - o emblema da sabedoria e do conhecimento; a acumulao do esprito das coisas, e a fermentao e a conseqente fora desse conhecimento esotrico, juntamente, simbolizadas pelo vinho. O mistrio relacionava-se com o drama do den. Afirma-se qre ele foi ensinado pela primeira vez por Jano, que foi tambm o primeiro a introduzir nos templos os sacrifcios do "po" e do "vinho", em comemorao "queda na gerao" sob o smbolo da "semente". "Sou a verdadeira vinha, e meu Pai o vinhateiro", diz Jesus lJoo,XY,1l, aludindo ao conhecimento secreto que podia comunicar. "No mais beberei o fruto da vinha, at aquele dia em que beberei o vinho novo no Reino de Deus" lMarcos, XIV, 251. O festival dos mistrios eleusinos tinha incio no ms de Boedromion, que corresponde ao ms de setembro, o tempo da vindima, e se estendia do 15s ao 229 dia do ms, isto , por sete diasgT. O festival hebreu da Festa dos Tabernculos comeava no 15e dia e terminava no 22e dia do ms de Ethanim (outubro) que Dunlap mostra derivar de Adonim, Adonia, Attenim, Ethanimss; e essa festa chamada no xotto (XXIII, 16) de festa da colheita. "Todos os homens de Israel se reuniram junto do rei Salomo, no ms de Ethanim, durante a festa, que o stimo ms"8s. Plutarco pensa que as festas das tendas sejam ritos bquicos, no eleusinos.
45

Assim "evocava-se diretamente a Baco", diz ele. O culto Sabazinrw era sabtico;
os nomes Evius, ou Hevius, e Luaios so idnticos a Hivta e Levita. O nome francs Louis provm do hebraico lzvi; lacchtts Ia ou Jeov6'; e Baal ou Adon, como

Baco, era um deus flico. "Quem pode subir montanha [o lugar elevado] do Senhor?", pergunta o santo rei Davi, "quem pode ficar de p no lugar de seu Kadesh A1p ?" (Salmos, XXIV, 3). Kadesh pode significar, num sentido, consagrar,
yenerar, sacrificar, e tambm iniciar ou pr de lado; mas tambm significa o ministrio de ritos lascivos (o culto de Vnus.) e a verdadeira interpretao da palavra Kadesh claramente traduzida em Deuteronmio, XXIII, 1,7; Osas, IY, L4; e Gnese, XXXVIII, do versculo 15 ao 22. Os "santos" Kadeshuth da Bblia eram idnticos, no que diz respeito aos deveres de seu ofcio, s donzelas Nautch dos pagodes hindus mais recentes. Os Kadeshira hebraicos ou galli viviam "no Templo do Senhor, onde as mulheres teciam vus para o bosquete", ou busto de Vnus-Astart, diz o stimo
verso do captulo 23 de

II

Reis.

dana executada por Da ao redor da ara era a "dana circular" que teria sido prescrita pelas amazonas para os mistrios. Tal era a dana das filhas de Shiloh ("Iazes, XXI, 21,23 et passim), e a dos profetas de Baal (I Reis, XUII,26). Tratava-se simplesmente de uma caracterstica do culto sabeu, pois denotava o movimento dos planetas em torno do Sol. Que a dana era um frenesi bquico, no resta dvida. O sistro era utilizado nessa ocasio, e o motejo de Micol e a resposta do rei so muito expressivas. "O rei de Israel se fez louvar hoje, descobrindo-se na presena das servas como se descobriria um homem de nada". E Davi respondeu:

" diante de

i]ilr:

eu dano [ou ajo luxuriantemente], e ainda mais me humilha-

rei'eo. Quando lembramos que Davi esteve entre os trios e os filisteus, onde esses ritos eram comuns; e que ele arrebatou essa terra da casa de Saul, com a ajuda de mercenrios de seu pas, a aceitao e talvez a introduo de tal culto pago pelo frgil "salmista" parcce muito natural. Davi nada sabia de Moiss, ao que parece, e, se ele introduziu o culto de Jeov, no o fez em seu catter monotesta, mas simplesmente no de muito deuses das naes vizinhas - uma divindade tutelar a quem deu preferncia, e a quem escolheu dentre "todos os outros deuses". Seguindo em sua ordem o estudo dos dogmas cristos, se concentramos nossa ateno zquele que provocou as lutas mais ferozes at o seu reconhecimento, o

dogma da Trindade, o que encontramos? Encontramo-lo, como j se mostrou, a Nordeste do Indo; e remontando sia Menor e Europa, reconhecemo-lo em vrios povos que nada tinham de algo como uma religio estabelecida. As mais antigas

escolas caldaicas, egpcias e mitraicas o ensinavam. O deus solar caldeu, Mithra, era chamado de "Triplo", e a ida trinitria dos caldeus era uma doutrina dos acdios, que pertenciam a uma aa que foi a primeira a concebr uma Trindade metafsica. Os caldeus eram uma tribo dos acdios de acordo com Rawlinson - que viviam na

Babilnia desde tempos ancestrais. Eram os turnios, segundo outros, e instruram os babilnios nas primeiras noes religiosas. Mas esses acdios, quem eram eles? Os cientistas que lhes conferem uma origem turaniana fazem-nos os inventores dos caracteres cuneiformes; outfos os chanam de sumerianos; outros, ainda, chamam suas lnguas, da qual (por mto boas razes) no subsiste neum vestgio, de casdeanas, caldaicas, protocaldaicas, casdo-cticas, e assim por diante. A nica tradio digna de crdito que esses acdios instruram os babilnios nos mistrios, e lhes ensinarum a ngua sacerdotal ou dos mstrios. Esses acdios eram to
46

simplesmente uma tribo dos brmanes hindus, agora chamados de arianos - e srr ngua vernacular o snscrilost [*J .66s vedas; a lngua sagrada ou dos mistrios, aquela que, mesmo em nosso prprio seculo, utilizada pelos faquires hindus e pelos brmanes iniciados em slus evocaes mgica5sz. Essa lngua tem sido empregada desde tempos imemoriais. e ainda o pelos iniciados de todos os pases, e os lamas tibetanos afirmam que nesse idioma que surgem os misteriosos caracteres sobre as folhas e o crtex do Kumbum sagrado.

Jacolliot, que se deu ao trabalho de penetrar nos mistrios da iniciao bramnica traduzindo e comentando aAgrushada-Parikshai, confessa o seguinte:

"Pretende-se tambm, sem que tenhamos podido verificar a afirmativa, que

as evocaes mgicas eram pronunciadas numa lngua particular, e que era proibido, sob pena de morte, traduzi-las nos dialetos vulgares. As raras expresses que fomos

capazes

de reter, como - L'rhom, h'hom, sh'hrm, sho'rhim, so de fato muito

curiosas, e no parecem pertencer a qualquer idioma conhecido."s3

Todo aquele que viu um faquir ou um lama recitando seus mantras e suas conjuraes sabe que ele jamais pronuncia as palavras de modo audvel quando se dispe a reahzar algum fenmeno. Seus lbios se movem, e ningum jamais ouvir a terrvel frmula pronunciada, exceto no interior dos templos, e mesmo a em cauteloso sussurro. Essa era ento a lngua agora batuada respectivamente por todos os cientistas, e, de acordo com suas propenses imaginativas e filolgicas, de casdosemcas, cticas, protocaldaicas, etc.

raro que dois dos mais eruditos filsofos snscritos estejam de acordo quanto verdadeira interpretao das palavras vdicas. Se um autor publica um ensaio, uma conferncia, um tratado, uma traduo, um dicionrio, sobre literafura snscrita, imediatamente todos os outros comeam a querelar entre si e contra aquele por causa de seus pecados de omisso e autoridade. O Prof. Whitrey, o maior orientalista americano, diz que as notas do Prof. Mller sobre o Rig-Veda-Samhita "esto longe de mostrar o profundo e srio julgamento, a moderao e a economia, que esto entre as qualidades mais preciosas de um exegeta"e4. O Prof. Mller responde irado sua crtica de que "no apenas a satisfao, que a recompensa inerente de toda obra leal, mesclada de amargura, mas o egosmo, a inve.ja, e

A referncia que aqui

se faz ao Major-General Vans Kennedy (1784-1846), homem e eru-

dito novel, autor de duas obras importantes: Researches into the Origin and Affinity of the Pincipal Languages of Asia aruI Europe, Londres, 1828, 4 to; e Researchcs into the Nature and Affinity of Ancient and Hinu Mythology, Londres, 1831, 4 to. As idias de Kennedy relativas influncia do Budismo primitivo sobre o Cristianismo nascente foram amplamente apoiadas pelo Gal. J. G. R. Forlong, em seu ensaio "Through what Historical Channels did Buddhism Influence Early Christianiry" pubcado em Zhe OpenCourt de 18 de agosto e 1 e 18 de setembro de 1887. Na rada do sco, o Dr. Heinrich Zimmer, famoso professor de Indologia nas Universidades de Heidelberg, Oxford e Colmbia, e outros estudiosos, tais como G. Bhler e Vincent A. Smith, tiveram a oportunidade de, duranE seus estudos na ndia, visitar um velho mosteiro das colinas Barabar e Nagarjuni. Foi-lhes permitido entrar numa caverna sagrada onde viram - provavelmente os primeiros eruditos ocidentais a az-lo - o Edito XIII do Imperador A6oka gravado na rocha. Informao pertinente a esse assunto est no artigo "The Barabar and Nagarjuni Hill Cave Inscriptions of Aoka and Da6aratha", de Bhler, emThe IndianAntiquary, XX (1891), p. 361 e s.; em The Edicts of Aoka, de V. A. Smith (Londres, 1909), p.2O; e em duas obras de Zirrnler: Aoka, the Buddhist Emperor of Inda (Oxford, 19O9) e Philosophbs of India (publicado postumamente, em 1951), cap. "The Gret Buddhist Kings". (N. do Org.) 47

mesmo a falsidade tm a palma, retardando assim o sadio crescimento da cincia". Ele difere "em muitos casos das explicaes das palavras vdicas dadas pelo Prof.

R. Roth", em seu Sanskrit-Wrterbuch, e o Prof. Whitney passa em ambos um sabo, dizendo que h, inquestionavelmente, palavras e frases "para as quais ambos tero
de aceitar uma imediata corrigenda".

No vol. I de suas Chips, o Prof. Mller estigmatiza todos os Vedas, exceto o ^Rrg, inclusive o Atharva-Vedn por serem "tolices teolgicas", ao passo que o Prof. Whitney considera este timo como "a mais completa e valiosa das quatro colees, logo depois do Rrt"ss. Mas voltemos ao caso de Jacol[ot. O Prof. Whitney o tacha de "ignorante e mentiroso", e, como assinalamos acima, esse o
veredito geral. Mas quando kt Bble darc I'Inde veio a lume, a Socit Acadmique de Saint Quentin solicitou a Textor de Ravisi, um erudito indianista, por dez anos governador de Karikal, ndia, que lhe julgasse os mritos. Ele era um ardente catlico, e se ops amargamente s concluses de Jacolliot quand estas desacreditavam as revelaes mosaicas e catlicas; mas ele foi forado a dzer; "Escrita com boa-f, num estilo ficil, vigoroso e apaixonado, com uma argumentao simples e variada, a obra de L. Jacolliot de absorvente interesse (...) urna obra douta sobre fatos
conhecidos e com argumentos familiares"e6.

o bastante. Que Jacolliot goze do benefcio da dvida, quando tais imponentes autoridades fazem o que podem para mostrar os colegas como artces terrios incompetentes, Estamos perfeitamente de acordo com o Prof. Whitney quanto a que "o trusmo, [para os crticos europeus?] de que mais fcil demolir do que constrr nunca foi to verdadeiro quanto nos assuntos que afetam arqueologia e a histria da ndia"s7. A Babilnia teve a sorte de estar situada no czminho da grande corrente da antiga migrao hindu, e os babilnios foram os primeiros povos a tirar benefcio dessa circunstncias8. Esses khaldi eram adoradores do deus da Lua, Deus-Lunus, e desse fato podemos inferir que os acdios - se tal era o seu nome - pertenciam raa dos Reis da Lua, que a tradio afirma ter reinado em Prayga - atual Allhbd. Para eles a trindade de Deus-Lunus manifestava-se nas trs fases lunares, completando a quaternidade com a quarta, e representando a morte do deus da Lua em seu declnio gradual e desaparecimento fnal. Essa morte era para eles alegrica, e atribuda ao triunfo do gnio do mal sobre a divindade lucfera; assim como as naes posteriores simbolizaram a morte de seus deuses solares, Osris e Apolo, nas mos de Tfon e do grande Drago de Pton, quando o Sol entrava no solstcio de inverno. Babel, Arach e Akkad so nomes do Sol. Os Orculos caldeus so bastante explcitos no que toca ao tema da Trada Divinass. "Uma Trada de Dindades refulge por todo o mundo, sendo sua cabea uma Mnada", admite o Rev. Dr. Maurice. "Todas as coisas so governadas nos seios desse Trada", diz um orculo caldeu100. Phos, Pur e Phlox de Sanchonialhontol so Luz, Fogo e Chama, trs manifestaes do Sol qlue um. Bel-Saturno, Jpiter-Bel e Bel ou Baal-Chom so a trindade caldaicalo2; "O Bel babilnio era considerado sob o trplice aspecto de Belitan, Zeus-Belus (o Mediador) e Baal-Chom que Apollo Chomaeus. Esse era o aspecto trplice do 'Deus Superior', que, de acordo com Berosus, El [o hebraico], Bel, Belitan, Mithra ouZewana, e tem o i1v1e norlp,'o Pai'."103 Brahm, Vishnu

e
48

Sivaloa, que correspondem ao Poder,

Sabedoria

Justia, que

por

sua

vez d\zerr- respeito ao Esprito, Matria e ao Tempo, e ao Passado, ao Presente e ao Futuro, podem se encontados no templo de Gharapuri; milhares de brmanes dogmcos reveenciam esses atributos da Divindade vdica, ao passo que os severos monges e monjas do Tibete budista s reconhecem a trindade sagrada das trs virtudes cardeais: Pobreza, Casdade e Obedincia, professadas pelos cristos, mas praticadas apenas pelos budistas e por alguns hindus' A trplice Divindade persa tanbm consiste de trs pessoas, ormasde, Mithra e Ahriman1o5. Trata-se daquele princpio de que fala o autor do Sumro Caldaico: "Eles crem que existe wn princpio nico de todas as coisas, e declaram que ele co e bom"1o6. O deus chins Sanpao consiste de trs pessoas iguais sob todos os aspectosloT; e os pemanos "acreditavam que seu Tanga-tanga era um em trs, e trs em um", diz Faberlo8. Os egpcios tinham Emepht, Eikton e Phtah 0s; e o trplice deus sentado sobre o Ltus pode ser visto no Museu de So Petersburgo,
numa medalha dos trtaros do norte110.

Entre os dogmas da Igreja que mais sofreram ultimamente nas mos

orientalistas, o da Trindade tem com ceteza a palma. A reputao de cada uma

dos
das

trs personagens da divindade antropomrfica, como revelao original da vontade divina aos cristos, ficou seriamente comprometida pela investigao de sua origem e de seus antecedentes. Os orientstas fizeram publicar coisas sobre a similaridade entfe Bramanismo, Budismo e Cristianismo que excederam os limites do conveniente para o vacano. A afirmao de Draper, segundo a qual "o Paganismo foi modificado pelo Cristianismo, e o Crisanismo pelo Paganismo"ll1, verifica-se hoje diariamente. "O Olimpo foi restaurado, mas as divindades recebram outros nomes", diz ele, ao tratar do perodo de Constantino. "As provncias mais poderosas insistiam na adoo de suas honradas e antigas concep&s. As noes sobre a Trin-

dade, de acordo com as tradies egpcias, foram estabelecidas' No apenas foi a adorao de sis restaurada sob um outro nome, mas mesmo a sua imagem' figurando sobre um crescente lunar, reapareceu. A conhecida efgie da deusa- com o -rlho Horus em seus braos, perpetuou-se at os nossos dias nas belas e artGtica-q crL---i-Es Mas uma origem ainda mais antiga do que a egpcia e a caldaica pode sr alribuda virgem "me de Deus", Rainha do cu. Embora sis seja tambm por direito a Rainha do Cu, sendo fepresentada geralmente portando nas mos a Cruz Ansata, composta da cruz csmica e do Stauros dos gnsticos' ela muito menos antiga do que a virgem celestial, Neith. Em uma das tumbas dos Faras - a de Ramss - no vale de Bibn al-Mulk, em Tebas, champollion Jr. descobriu uma pintura que, em sua opinio, a mais antiga at agora descoberta. Ela representa os cus, simbolizados pela figura de uma mulher circundada de estrelas. O nascimento do Sol representado pela forma de uma pequena criana, que sai do seio de sua
.,Me da Madona e de seu Fillo."
112

Divina"113.

No Livro de Hermes, expe "Poimandres" todo o dogma da Trindade aceito pelos cristos enunciado em sentenas distintas e inequvocas. "A \tz sou eu", d2 Poimandres, o PENSAMENTO DIVINO. "Sou o ttous ou inteligncia, e sou teu deus, mais antigo do que o princpio humano que escapa das trevas, Sou o germe do pensamento, a PALAVRA resplendente, o FILHO de Deus. Sabe que o que assim vs e ouves em ti o Verbum do Mestre,oPensamento,que Deus, o Pai(...) O oceano celestial, o tnR, que flui de leste a oeste, o Sopro do Pai, o Princpio
49

dador de vida, o ESPRITO SANTOI" "Pois eles no esto separados, e sua unio

VIDA."114 Por mais antiga que possa ser a origem de Hermes, perdida nos desconhecidos dias da colonizao egipci4 existe no entanto uma profecia muito antiga, relacionada, segundo os brmanes, diretamente ao Krishna hindu. de fato estranho, para dizer o menos, que os cristos pretendam basear sua religio numa profecia da Bblia, qlue no existe em nenhum lugar nesse livro. Em que captulo ou verso prometeu Jeov, o "Senhor Deus", enviar a Ado e Eva um Redentor que viria salvar a Humanidade? "Porei uma hostilidade entre ti e a mulher", diz o Senhor Deus serpente, "e entre tua linhagem e a dela; ela te esmagar a cabea e tu lhe ferirs o
i 1 s.

"o]"un1ru." Nessas palavras, no h

a menor aluso a um Redentor, e a mais sutil das poderia extrair delas, tal como figuram no terceiro captulo da inteligncias no Gnese, qualquer referncia quilo que os cristos pretendem encontrar. Por outro lado, nas tradies e no Lvro de Manu, Brahm promete diretamente ao primeiro casal enviar-lhes um Salvador que vir ensinar-lhes o caminho da salvao. " dor lbios de um mensageiro de Brahm, que nascer em Kurukshetra, Matsya, e na terra de Pachla, tambm chamada Kanya-Kubja [montanha da Virgeml, que todos os homens da Terra aprendero seu dever", diz Manu (-ivro II,
lokas 19 e 20). Os mexicanos chamam o Pai de sua Trindade de Izamna, o Filho, Bacab, e o Esprito Santo, de Echuak, "e dizem que a receberam [a doutrina] de seus ancestrais"116. Entre as naes semitas, podemos remontar a Trindade aos dias pr-his-

tricos do fabuloso Sesostris, que identificado por mais de um crtico

com

Nimrod, "o poderoso caador". Manetho faz o orculo recriminar o rei, e este pergunta em seguida: "D:z-me, forte no fogo, quem, mais do que eu, poderia subjugar todas as coisas? E quem, depois de mim?" E o orculo disse: "Em primeiro
lugar, Deus, logo o Verbo, e, depois, o Espri1e"
t t z.

No que precede, repousa o fundamento do feroz dio dos cristos aos "pagos" e aos teurgistas. Muito foi tomado de emprstimo; as antigas religies e os neoplatnicos forneceram-lhes sua contribuio, suficiente o bastante para tornar o
mundo perplexo por virios sculos. No tivessem os antigos credos sido rapidamente obterados, teria sido impossvel pregar a religio crist como uma Nova Revelao, ou como uma Revelao direta do Deus Pai, atravs do Deus Filho, e sob a influncia do Deus Esprito Santo. Como uma exigncia poltica, os pais para satisfazer s exigncias de seus ricos convertidos - instituram at mesmo os festivais de P. Eles chegaram at mesmo a aceitar as cerimnias at ento celebradas pelo mundo pago em honra ao deus dos campos) em toda a sua primitiva sinceridade11q. Chegara o tempo de cortar a ligao. Ou o culto pago e a teurgia neoplatnica, com todo o cerimonial da Magia, seriam para sempre esmagados, ou os
cristos se tornariam neoplatnicos.

As violentas polmicas e as inslitas batalhas entre Irineu e os gnsticos so demais conhecidas para ser repetidas. Elas continuararn por mais de dois sculos aps o inescrupuloso Bispo de Lyons ter pronunciado seu ltimo paradoxo religioso. Celso, o neoplatnico, e discpulo da escola de Amnio Saccas, lanou os cristos em perplexidade, conseguindo at mesmo deter, por algum tempo, o progresso do proselitismo, ao provar com sucesso que as formas originais e mais puras dos
50

tlogmas mais importantes da cristandade se encontravam apenas nos ensinamentos de Plato. Celso os acusou de aceitarem as piores supersties do Paganismo e de interpolarem passagens dos livros das Sibilas, sem lhes entender coretamente o significado. As acusaes eram to plausveis, e os fatos to patentes que por longo tempo neum escritor cristo se arriscou a responder ao desafio. Orgenes, por fervoroso pedido de seu amigo Ambrsio, foi o primeiro a tomar a defesa em mos, pois, tendo pertencido mesma escola platnica de Amnio, passava por ser o homem mais competente para refutar acusa&s to bem fundadas. Mas sua eloqncia fracassou, e o nico remdio que se pde encontrar foi destruir os escritos de Celso1le. Isso s pde ser feito no sculo V, quando se fizeram cpias dessa obra, e muitos foram aqueles que as leram e estudaran. Se nenhuma cpia chegou at a nossa presente gerao de cientistas, isto no se deve ao fato de que no h nenhuma hoje, mas simples razo de que os monges de uma certa igreja oriental do Monte Athos jamais mostraro ou confessaro possufu uma120. Talvez eles prprios no conheam o valor dos contedos de seus manuscritos, por causa de sua grande ignorncia. A disperso da escola ecltica transformara-se na mais profunda esperana dos cristos. Haviam-na aguardado e contemplado com ardente ansiedade, e finalmente ocorreu. Seus membros foram dispersados pela mo dos monstros Tefilo' bispo de Alexandria, e seu sobrinho Cirilo - o assassino da jovem erudita e inocente
Hipatia!121

Com a morte da fitha martirizada de Teon, o matemtico, no tinham os neoplatnicos qualquer possibilidade de manter sua escola em Alexandria. Durante a vida da jovem Hipatia, sua amizade e sua influncia sobre Orestes, governador da cidade, haviam propiciado segurana e proteo contra seus homicidas inimigos. Com sua morte, eles perderam seu amigo mais forte. Quanto era ela reverenciada por todos que the conheciam a erudio, as nobres virtudes e o carter, podemos inferi-lo das cartas que Sinsio, o bispo de Ptolemais, lhe enviou, e fra*ernentos da: quais nos chegaram. "Meu corao anseia pela presena de vosso divino espnto". escreveu ele em 413, "o qual, mais do que qualquer outra coisa, poderia alir-iar a amargura de meu destino." Noutro passo, diz ele: " minha me' minha irm, meu mestre, meu benfeitor! Minha alma est muito triste. A lembrana dos llhos que perdi est me matando. (. . .) Quando tiver notcias vossas e souber, como espero, que sois mais feliz do que eu, hcarei apenas meio infeliz"122. Quais teriam sido os senmentos desse nobre e digno bispo cristo, que havia abandonado famflia e filhos e a felicidade pela f qual tinha sido atrado, se uma viso proftica the revelasse que a nica amiga que the restava, sua "me, im, benfeitora", viria a se transformar em breve numa massa irreconhecvel de carne e sangue, esmagada sob os golpes de basto de Pedro, o leitor - que seu corpo jovem e inocente viria a ser cortado em pedaos, "a carne arancada aos ossos" por meio de conchas de ostras, e o resto lanado ao fogo por ordem do mesmo bispo Cirilo que ele conhecia to bem - Cirilo, o Santo CANONIZApOtrl23t*J

* Esta nota encerra um eo infe2. A prpria H. P. B, ou qualquer outa pessoa que a tenha auxiliado na editorao confundiu o Bispo Cirilo de Alexandria com Cirilo, Bispo de Jerusalm. O primeiro, cujo ano de nascimento no conhecido, depois de ter sido presbtero da igreja de
51

Nenhum religio teve uma histria to sangrenta quanto o cristianismo. Todas as outras, incluindo as ferozes batalhas do "povo escolhido" contra seus parentes prximos, as tribos idlatras de Israel, empalidecem diante do fanatismo homicida dos pretensos seguidores de Cristo! Mesmo a rpida difuso do Maometismo diante da espada conquistadora do profeta do Islo uma conseqncia direta das batalhas e das rixas sangrentas entre os cristos. Foi a guerra intestina entre os nestorianos e os cirilianos que engendrou o Islamismo; e foi no convento de Basra que a prolfica semente foi pela primeira vez semeada por Bahira, o monge nestoriano. Banhada por rios de sangue, a rvore de Meca cresceu a tal ponto que no presente sculo ela abriga aproximadamente duzentos milhes de almas. As recentes atrocidades blgaras so o resultado natural do triunfo de Cirilo e dos adoradores de
Maria.

O poltico cruel e ladino, o monge conspirador, glorificado pela histria eclesirstica com a aurola de santo martirizado. os filsofos despojados, os neoplatnicos e os gnsticos, anatematizados diariamente pela Igreja em todo o mundo, durante longos sculos. A maldio de uma Divindade indiferentemente invocada a todo instante por obra de ritos mgicos e da prtica tergica, e o prprio clero cristo utilizando a fetiaria durante sculos. Hipatia, a gloriosa filsofa virginal, despedaada pelas turbas crists. E assim como catarina de Mdicis, Lucrcia Brgia, Joana de Npoles e as Isabelas de Espaa se apresentavam ao mundo como as fiis filhas da Igreja - algumas at condecoradas pelo Papa com a ordem da "Rosa Imaculada", o emblema mais elevado da ptreza e da virtude feminina, um smbolo sagrado consagrado Virgem-Me de Deus! Tais so os exemplos da justia humana! Quanto menos blasfemo parece uma rejeio de Maria como deusa imaculada do que uma adorao idlatra de Sua figura, acompanhada por tais prticas! No captulo seguinte, apresentaremos uns poucos exemplos da feitiaria praticada sob o patrocnio da Igreja romana.

nico, hipcrita e mentiroso. Isidor, Bispo de Pelusium, numa carta dirigida ao prprio cirilo (Epstles, ns 370), esceveu: "No permita que a punio, que julgas necessri infligir aos homens moais por cousa de seus agravos, recaia sobre a lgreja. No prepares o caminho da
diviso perptua da Igreja, sob o pretexto de piedade". Segue-se, assim, que a ltirna frase da
not de H. P. B.

ltimo possua um carter que pode ser qualificado de tudo, menos de "santo". Foi acusado publicamente de simonia, de desonestidade e de prostituio de seu ofcio com fins pessoais, e Neander (Gen. Hist. of christian Region and church, IV, 133 ff.) retrata-o como violento, tir-

Alexandria, ocupou a cadeira episcopal aps a morte de Theophilus, em 412 d. c. cirilo de Jerusalm, por outro lado, talvez tivesse nascido em 315 d. C. e escolhido para ocupar a cadeira episcopal em 351 d. C,, no reinado de Constantino. As acusaes contra Cirilo, como aparecem na nota de H. P. B., aplicam-se a Cirilo de Jerusalm e no a Cirilo de Alexandria. Todavia, ese

parcialmente fundada, embora a nota como um todo no o seja. (N. do Org.)

NOTAS 1. Cifras extradas de Regious Satiscs of thc United Sntes for the year 187 I . 2, A saber: baptitas, congregacionalistas, episcopalistas, metodistas do norte, metodistas do sul, metodists diversos, presbteros do noe, presbteros do sul, presbteros unidos,
irmos unidos, irmos em Cristo, pesbtros reformados holandeses, alemes, presbteros de
Cumberland.

52

Pasquale d Franciscis; e o famoso panfleto desse mesmo nome por w. E, G',ladstone. Este timo cita da referida obra a seguinte sentena pronunciada pelo Papa: "Meu desejo que todos os governantes saibam que falo deste modo (. . .) E que tenho o direito de assirn falar, mais do que

3. H. Maudsley,Body and Mind; palestra sobre "The Limits of Philosophical Inquiry"' 4. Surulay Herall de Boston, 5- 1 1- 1876. 5. Ver a autogorificao do atual Papa na obra intitulada Speeches ofPope Pus IX,
o

por Don

p'rofeta Naan ao ri Davi, e ainda mais do que Ambrsio tp. la8.l 6. Ver C. W. King, The Gnostics, etc., e outas obras. 7. Des Mousseaux, Les hauts phnom ne s de Ia mn ge, p' 24.
-

teve paa com Teodsio"!!

8. Hargrave Je nnings, The Rosicrucians, I 870, p. 23 l' 239 9. DonPasquaiedeFranciscis, DiscorsidelsommoPontefcePiolX,partel'p'341' 10. w. E. Gladstone, Rome and the Nereest Fashions in Regtu:n, p. 154 (Speeches
ID; Londres,
1

of Pope Pius

1875.

1.

tL. S. Ie Nain de Tillemott, Mmoir es, etc., I 693, eic')

169.-

12. IDelocopurgatori,emseuDecontroversiischrbtiarutertdei.cf.seuopera,Ruo.

13. [Cf. Primeira Apobgia, cap.XLYI.I 14. Ver Don Pasquale, op. cit., parte II, p. 325,394
Conflitt, etc., e outras obras.
15.

Giadstone, op'

cit', Draper, Hin' qirr

O elato nos foi feito po uma testemunha oculal que visitou a igreja por vrias vezes; um
catlico romano ,
qlue

f\cou honorimdo, conforme

zua

expreso.

16.

Referncia semente plantada por Jesus e seus

Ch)ps

Apstolos.

17.
18.

from a German Workshop, vol. I, prefcio, p.

XXVI'

Chips,

etc.,lI,p.235.
Northern Antiquities , p. 448
.

t9. Mallet,
20.

o ter tanto um fogo puro como impuro. A composio deste ltimo compreende todas as O suas formas visveis, tais como a "correlao de foras" - calor, chama, eletricidade, etc' primeiro o Esprtto doFogo. A diferena puramente alqurnica. 21. lcf .Gercius,AHebrewandEngkhLexicon, s. v. Olam.l 22. John Tillotson, works,3l ed., 170i, Sermo XXXV, p.410-11, citando Mateus' xxv'
2s.l

23.
24.

Cf.TobiasSwinden,AnInquiryintotheNanreandPlaceofHell,Londres,TT14,lT2T.
Apocapse,

XVI, 8-9.

25.

Aristteles faz meno aos pitagricos, que colocaram a esfera de fogo no sol, e a chamaram de P rso de J pite r. Y er D e c ac b, liw o II' 293b'

26. Ogenes, De pinc., I, VI. Cf. Agostinho, De civtate Dei, XXI' XVII' 2'1 . Demonologia, Londres, 1827,p.289. 28. [Swinden, op. cit., P.75.] 29. Les hauts pM nom tu s de In ma gie, p. lY ; cf . ln Ma gie au XIXru sicle,
3O. lEuthyphron, Estrofe I, 3 C.l

p'

l'

muito querido sobrinho que ele, por no te filho, havia adotado como de sua prpria prole, estava no exrcito russo. O velho casal tinha um retato
a

31. Dr.A.P.Stanley, lzcturesontheHist'oftheEasternChurch,p'407;conf'XII' 32. No governo de Tambov ocoTeu um caso curioso na famflia de um rico fazendeiro,
cpanha hngara de 1848. Seu nico
e

durante

colocar, dutante as refeies, na mesa frente do assento dele - uma aquarela -, qrr" "oitu,,,'uta comum do jovem. certa tarde, quando a famflia, com alguns amigos, torrava o ch, o vidro sobre o rctrato, ,- qrr" ningum o tocasse, foi reduzido a p com uma forte exploso. Quando a tia

53

do jovem soldado tomou o retrato nas mos, viu-lhe a fronte e a cabea cobertas de sangue. Os convidados, a fim de tranqiliz-la, atribu'rram o sangue ao fato de ela ter cortado os dedos, com o vidro quebrado, Mas, aps o devido exame, no encontrararn qualquer vestgio de corte em seus dedos, e ningum havia tocado o retrato alm dela. Alarmado com o seu estado de excitao, o marido, pretendendo examinar o retrato mais atentamente, cortou o dedo de propsito, e ento procurou assegurar-lhe que era seu sangue e que, em sua excitao, havia tocado a moldura sem que ningum o percebesse. Tudo foi em vo; a velha senhora tinha a certeza de que Dimitri estava morto. Ela ez rezar missas dirias por ele na igreja da cidade, e ps a casa em profundo luto. Muitas semanas depois, receberarn um comunicado oficial do coronel do regimento, no qual se dizia que seu sobrinho havia sido morto por um fragmento de obus que the havia arrancado a parte superio da cabea.
Execues por feitiaria foram feitas, h o mais de um sculo, em outras provncias americanas. Houve um, notrio, em que dois negros foram queimados vivos em Nova Jersey uma penalidade proibida em vrios Estados. Mesmo na Carolina do Sul, em 1865, quando o governo do Estado foi "reconstrudo", depois da Guerra da Secesso, as leis que infligiarn a morte por feitiaria ainda estavam em vigor. No faz um sculo que elas foram aplicadas assassina letra de seu texto.

33.

34. Yer a pgina de rosto

da traduo inglesa de Johann Reuchlin und seine Zeit, Berlim, 783O. The Life and Time s of John Reuchlin, or Capnion, the Father of the Germnn Reformntion, por E Barham, Londres, 1843.

35. Lord Coke, 3 Institutes, fol. 44. 36. lEpstola II a Janunrius, 5 37.1 37. HistoiredesFranois,deS.Grgoire,vquedeTours,Paris, l668, II,37;Y,14,etc. 38. [Fonyth, Demnnologin, 1827, p. 7 6.1 39. Traduzido do documento original dos Arquivos de Orlans, Frana; ver tambm
Sortilegium", ln Demonologin, p.279,
e

"Sortes

Lettres de Piene de Blois, Paris, 1667.

4O.

On Miracles

anl ModernSprtfinsm, p.65,

Havia dois tronos do apstolo titular em Roma. O clero, aterrorizado com a evidncia ininterrupta fornecida pela pesquisa cientfica, decidiu, por fim, enfrentar o inimigo, e descobrimos a Chronique des Arts dando a rnais hbil e ao mesmo tempo a mais jesustica explicao para o fato, De acordo com a sua histria, "Com o aumento do nmero de fiis, Pedro decidiu fazer de Roma o centro de seus atos. O cemitrio de Ostrianum era distante demais, e no seria grande o bastante para as reunies dos cri"stos. O motivo que induziu o Apstolo a conferir a no e a C/zto, sucessivamente, o carter episcopal, a im de tom-los capazes de partilhar das solicitaes de uma igreja cuja extenso no teria limites, levou naturalmente multiplicao dos locais de encontro. A residncia paicular de Pedro foi ento fixada em Viminal; e l, estabelecida sua misteriosa Cadeira, smbolo do poder e da verdade. O augusto assento que era venerado nas catacumbas de Ostria no foi contudo removido. Pedro ainda visitava esse bero da Igreja romana e com freqncia exercia a, sem dvida, suas sagradas funes. Urna segunda Cadeira, expressando o mesmo mistrio que a primeira, foi assentada em Cornlia, sendo esta a que nos chegou atravsdossculos". ["LaftedelachairedesaintPierre",1876,p.47-8,73.] Ora, alm de ser bem pouco possvel que tenham existido duas genunas cadeiras dessa espcie, a maioria dos crticos mostra que Pedro jamais esteve em Roma; as razes so muitas e irrespondveis. Talvez devamos comear citando as obras de Justino, o Mrtir. Esse grande campeo do Cristianismo, escrevendo na primeira parte do segundo sculo em Roma, onde havia fixado residncia, desejoso de reunir as menoes provas em favor da verdade pela qual sofria, parece ignorar perfeitamente a existncn de So Pedro!l Nenhum escritor de alguma notoriedade menciona Pedro, em relao Igreja de Roma, isto, antes da poca de Irineu, quando este se ps a inventar uma nova religio, extrada das profundezas de sua imaginao. Remetemos o leitor, que deseja mais detalhes, hbil obra do Sr. George Reber, intitulada The Chrtst o.f Paul. Os argumentos desse autor so conclusivos. O artigo acima citado da Chronique des Arts fala do awtunto dos fiis numa tal exteno que Ostrianum no poderia conter o nmero dos cristos. Ora, se Pedro esteve em Roma - assim reza o argumgnto do Sr. Reber -, deve ter sido entre os anos 64 e 69; pois, em 64, ele estava na Babilnia, de onde escreveu epstolas e cartas a Roma, e em algum tempo ente 4 e 68 (o reino de Nero) ele morreu, ou como mrtir, ou em seu leito, j que lrineu o faz passar a lgreja de Roma, juntamente com Paulo (!?) (a quem ele perseguiu e com quem disputou durante toda a sua vida), s mos deLrno, que

41.

54

se

tornou bispo, em 69 (,ter Tlrc Christ of Paul, de Reber, p. 122). Tratemos desse assunto com

mais extenso no cap,

III.

Ora, perguntamos, em nome do senso comum, como poderiam os fiis da Igreja de Pedro aumentar em to pouco tempo, se Nero os prendeu e matou como ratos durante seu reinado? A histia mostra os poucos cristos fugindo de Roma, sempre que podiam, para evitar a perseguio do imperadot, e a Chronique des Arts f-Ios crescer e multiplicar! "Cristo" - prossegue o atigo - "desejava que este signo visvel da autoridade doutrinal de seu vigrio tambm tivesse sua poro de imortalidade; podemos segui-lo de sculo em sculo nos documentos da Igreja Romana." Tertuliano atesta-lhe formalrnente a existncia em seu livro De praescr. haeret., XXXYI.
Desejosos de saber algo a respeito de assunto to interessante, gostaamos de ser informados so-

bre quando Crsro DESEJOU algo desse gnero. Contudo: "Ornamentos de marfim foram incrustados na frente e na traseira da cadeira, mas apnas nas pates restauradas com accia. As que cobriam o painel na frente foram divididas em trs fileiras superpostas, cada qual contendo seis placas de marfim, sobre as quais esto gravados vrios temas, entre outtos os "Trabalhos de Hrcules". Vrias placas foram colocadas eroneamente, e parecem ter sido fixadas na cadeira numa poca em que os vestgios da antiguidade eram empregdos como ornamentos, sem muita considerao por sua convenincia". Este o ponto. O artigo foi escrito simplesmente como uma hbil resposta a vrios fatos publicados no presente sculo. Bower, em sua History of the Popes (vol- I, p. 7), narra que no ano de 1662, quando limpavam uma das cadeias, "os Doze Trabalhos de Hr-

ces desafortunadamente surgiram gravados sobre ela", aps o que a cadeira foi removida e substituda por outra. Mas em 1795, quando as tropas de Bonaparte ocuparam Roma, a cadeira foi
novamente examinada. Dessa vez encontou-se a proisso de f maometana, em caracteres arbicos: "No h nenhuma Divindade, a no ser Al, e Maom seu Apstolo". (Ver o apndice, p. 96-7, de Ancient Symbol-Worship, de H. M. Westropp e C. Staniland Vr'ake.) No apndice, o Prof, Alexander Wilder assinala com razo: "Presumimos que o 'apstolo da circunciso', como Pauo, seu grande rival, o denomina, jamais esteve na Cidade Imperial, nem fez a seu sucessor, nem mesmo no Gueto. A "Cadeira de Pedro", por conseguinte, antes sagrada doqueapostlica. Sua santidade deriva, contudo, da religio esotrica dos primeiros tempos de Roma. O hierofante dos mistrios a ocupava provavelmente no dia das iniciaes, quando exibia aos candidatos a petroma [uma placa de pedra contendo a ltima revelao feita pelo hierofante ao nefito para a
sua

niciao1."
Josu,

42.

XXIV,

15.

dos fatos mais curiosos que se mostram nossa observao que os estudantes da pesquisa profunda no tenham notado a freqente repetio dessas "inesperadas e quase miraculosas" descobertas de documentos importantes, nos momentos mais oportunos, com um des-enio premeditado. to estranho que os custodiadores da tradio "pag", percebendo que o momento adequado tenha chegado, faam o documento, o livro ou a relquia necessria, cair como que por acidente no caminho do homem? Gelogos e exploradores to competentes como Humboldt e Tschudi no descobriram as minas secretas de onde os incas peruanos extraram seus tesouros, embora o segundo confesse que os atuais ndios degenerados tm o segredo. Em 1839, Pering, o arquelogo, ofereceu ao xeque de uma aldeia rabe duas bolsas de ouro, caso ele o ajudasse a descobrir a entrada da passagem secreta que conduzia s cmaras sepulcrais da Pirmide setentrional de Dahshr. Mas embora seus homens estivessem sem emprego e famintos' o xeque recusou-se orgulhosamente a "vender o segredo dos mortos", prometendo mostr-lo gratuita' mente, qrando fosse o momento. Ser ento impossvel que em algumas ouas regies da Terra estejam guardados os vestgios dessa gloriosa literatura do passado, que foi o fruto de sua majestosa civilizao? O que h de to surpreendente na idia? Visto que algreja romanaengendrou o livre pensamento por eao contra sua prpria crueldade, rapacidade e dogmatismo, quem sabe se a opinio pblica no ter prazer em seguir o guia dos orientalistas, oriundos de Jerusalm em dire a Ellora; quem sabe se ento muito do que atualmente est oculto no ser descoberto?

43. Um

44.

Chips

from a German Workshop, vol. I, "Semitic Monotheism", p. 37 7 -78.

45.

Uma reflexo posterior fez-nos compreender o sentido das seguintes palavras de Moiss de Choren: "Os antigos asiticos", diz ele, "cinco sculos antes de nossa era - e especialmente os hindus, os persas e os caldeus possuam inmeras obras histricas e cienficas. Essas obras foram parcialmente apropriadas, parcialmente traduzidas para a ngua grega, mornente depois que os ptolomeus estabeleceram a biblioteca de Alexandria e encorajaram os autores po sus liberaidades, de modo que a lngua grega se tornou o depsito de todas as cincias" (History ofArmenia, livro I, II). Por orseguinte, a maior pate da literatura enfeixada nos 700.000 volumes da Biblioteca de Alexandria provinha da ndia e dos pases vizinhos.
55

[84 ed., 1853, vol.2, p.470.] cr. B. N. Bonamy, "Dissertarion historique sur la Bibliothque d'Alexandre", in Histoire de I'AcadmieRotale tles Inscriptions et Belks Lettres, 1763, vol. 9, p. 414 e s. O presbtero P. Orosius. que foi uma testemunha ocular, diz "vinte anos,, (Illst. adv. paganos, livro VI, sec. 15.) Desde que tal foi escrito, o estado de esprito a retratado encontrou seu belo exemplo em Barcelona, Espanha, onde o Bispo Fray Joachim convidou os espiritistas locais a t"it"-uarem uma queima formal de livros espiritistas. Descobrimos os relatos num jornal intitulado In Revelacin, publicado em Alicante, que acrescenta, com sensibilidade, que espetculo foi "uma caricatura da memorvel poca da Inquisio".

46.

47.

48. E. Pococke d as seguintes

vadaes do nome Buddha: Bud'ha, Buddha, Booddha, Boutta, Pout, Pote, Pto, Pte, Phthe, Phtha, phut, etc., etc. yer India in Greece, Apndice,p.397.

49. lMateus, XVI, 18.1 50. A tiara do Papa igualmente uma perfeita cpia da do Dalai-Lama do Tibete. 51 . fYer sua [deen zur Philosophie der Geschchte der Menschhcit,livro X, cap. 6.] 52. poltica tradicional do colgio de cardeais eleger, sempre que possvel, o novq
batrio.

papa den-

tre os mais velhos valetudinrios. O hierofante de Eleusinia era igualmente um velho e celi-

53. Isto no correto. 54. Le Spiritisme dans b monde, p. 27 -8. 55. IChips, ec., I, p. 256.1 56. Agostinho, Conftsses, livro XII, cap. XIV
the Conflct, etc., cap.

II, p. 60-

(17); citado pelo Prof. Draper em The Hi"st. of

1.

57. 58.

D ec lne

and F all of the Roma n Empre, cap.

XXI.
bala D e nudata, vol. I, p. 52 8.

Zo

har, Comentrio sobt e G n e s e,

XL,

; K ab

59.
60. 61. 62.

"os

seres que os filsofos de outros povos distinguem pelo nome de'demnios', Moiss d-lhes o nome de 'anjos"', diz Fflon, o Judeu. - De gganbus, 2; De opificio mundi, I 3.

Deuteronmio,

XXXIII, 2; nlP/N

traduzido por

"lei do fogo"

na

Bblia Inglesa.

[De pnnc.,lI,Y.l

fStrom.,

VI, VII.]

63. [Comm. in Timnewn.] 64.

65.

[Frag. sobre "Coisas Criadas", $ 8, ap. Photius, Bibliotheca, Cod. CCXXXV.] lMoreh Nebkhfrn, II, cap. XXX.I

66. VerRees, Cyclopaedia, art. "Cabal". [Cf. GodfreyHiggins,Anacalypsis,vol.l,p.72-3.]

61 .

Hstoire crirtque (. . .) du ManicMisme, vol. cit.,l, p.74.1

II, livro VI,

cap.

I,p.290-91. [Cf. Higgins,

op.

68. [Ibd., citando Santo Agostinho,De civitate Det, XI, XXII.] 69. [Joo,1, 1.) 10. "O colorido mstico do Cristianismo harmonizava-se com as regas e as concepes

dos

essnios, e no improvvel que Jesus e Joo Baptista tenham sido iniciados nos mistrios essnios, aos quais o Cristianismo teve mais de uma forma de expresso; assim, como a comunidade dos Terapeutas, uma derivao da ordem essnia, foi logo depois incorporada totalmente ao Cristianismo" (I. M. Jos, The Israelite Indeed, l,411; citado por Dunlap em S-d, the Son oJ Man, p. 62).

77.

fFaustus, apud
297.1

Augwt,XXXIl, 2; XXXIII, 3; cf.

p. 341.

Beausobre, Hist.

crit. du Manbh., I, p.

72. La Kabbale,Paris, 1843, parte III, cap. IV, 73. Le Spintisme, etc., p. 215.
56

74.
7

Transactions of the Royal Asiatc Society of Great

Binin

and lreland, Londres, 1827, vol. I,

pp.578-79.

5. lNota rn Cudwoh, True Intele ctual Systern, Il, p. 324; Londres, 845.] 76. Le Spiritisme, etc., p. 13. 77 . A F ranck, Iz Kabbale, Paris, I 843, parte II, cap. III, p. 197- 98. 78. SepherYetzah(Livro da Criao), I, S 7. 79. [Cf.AKircher,Sphiwmystagoga,Amstelodami,16'76,partelll,cap. III,p.52.] 80. The Hist. of the Conftct, etc.,p.224. 81. Ver Zohar; Kabbala denudata; Siphra Dtzeniuthah, o livro mais antigo dos cabalistas; e
1

Milman, The Hist. of Chisanity,1840, p. 212-15.

82. Milman, op. cit., p. 28O. Kuios

trr. Y er

e Kora so mencionados repetidamente em Justino, o Mr-

l!

Ap olo

gin, cap. 64, ec.

83.

VerOlshausen,BiblischcnComnentarberscimilichSchitendesNeuenTestatnents,p.lT. Existe sobretudo entre os eslavos e os russos uma difundida superstio (?), segundo a qual
o

84.

rruigbo ott o feiticeiro no pode morre antes de ter passado a "palawa" a um sucessor. To
enraizada est ela nas crenas populares que no podemos imaginar uma pessoa na Rssia que no a tea ouvido. No difcil traa a origem dessa suprstio aos antigos mistrios que durante sculos se difundiram por todo o globo. A antiga Variago-Russ tinha seus mistrios tanto no norte como no sul da Rssia; e h muitas relquias da antiga crena espalhadas nas terras banhadas pelo sagrado Dnieper, o Jordo batismal de toda Rssia. Nenhum Znachar' (aquele que sabe) ou Koldun (feiticeio), mascuno ou feminino, pode morrer de fato sem antes te passado a mrsreriosa palavra a algum. A crena popular afirma que ele, se no o fizer, resistir corn grandes sofrimentos morte po semanas e meses, e quando por im se libertar se apenas para errar pela 'ferra, incapaz de deixar sua regio, a menos que encontre um sucessor mesmo depois da morte. Em que medida a crena pode ser verificada por outos, no sabemos, mas fomos testemunhas de

um caso que, por sers, dnouemenr ldesfecho] trgico e misterioso, merece ser aq dado como ilustrao do assunto 9m pauta. Um velho, de mais de cem anos, campons-servo no governo de S-, que granjeara uma grande reputao como feiticeiro e curandeiro, estava moribundo h vrios diaS, mas no conseguia morrer. A notcia se espalhou como um relmpago, e o pobre homem foi abandonado at mesmo pelos membros de sua prpria famflia, pois esta tinha medo de receber a incmoda herana. Por fim o rumor pblico na aldeia era tal que ele enviou uma mensagem a um colega menos versado do que ele na arte e que, embora vivesse num distante distrito, atendeu no obstante ao chamado, prometendo chegar na manh seguinte. Nessa ocasio estava em visita ao proprierio da aldeia um jovem mdico que, pertencendo famosa escola do Nilri/rszo daqueles dias, riu bastante da idia. O dono da casa, sendo um homem muito pio, zs pouco inclinado a zombar da "superstio", riu - por assim dizer - com o canto da boca. Entementes, o jovem ctico, para satisfazer sua curiosidade, fez uma visita ao moribundo, descobriu que ele no poderia viver por mais de vinte e quatro horas e, determinado a provar o absurdo da "superstio", tomou providncias para deter o "sucessor" numa aldeia vizinha. Na manh seguinte, um grupo de quatro pessoas, o mdico, o dono do lugar, sua filha e a autoa destas linhas, foi cabana onde se deveria cumprir o triunfo do ceticismo. O moribundo aguardava seu libertador a todo instnte, e sua agonia se tornou extrema com a demora. Tentamos persuadir o mdico a fazer a vontade do paciente, por amor humanidade. Ele riu. Tomando numa das mos o pulso do velho feiticeiro, e com a outra o relgio, afirmando em francs que trdo estaria terminado, permanecendo absorto em sua experincia profissional. A cena era solene e aterradoa. Subitamente, a port se abriu, e um jovem entrou com a informao, dirigida ao mdico, de que o krmt esava cado de bbado numa aldeia vizinha e que, de acordo com stns ordens, n,o poderia esta com o "av" seno no dia seguinte. O jovem mdico ficou confuso, e estava prestes a se dirigir ao velho, quando, rpido como um relmpago, o Znachar's retirou sua mo da dele e se levanlou no leito. Seus olhos encovados chisparam; sua barba e o cabelo brancos que enquadravam o rosto lvido deram-lhe um semblante terrfico. Em seguida, seus longos braos descarnados agarr:fun o pescoo do mdico, e com uma fora sobrenatural trouxeram a cabea do jovem para perto de sua face, mantendo-a como que num torno, enquanto murmurava em seu ouvido palavras para ns inaudveis. O tico lutou para libear-se, nas antes que tivesse tempo para fazer qualquer movimento efetivo, o kabalho evidentemente j fora feito; as mos relaxaram a presso, e o velho feiticeiro caiu de costas - um cadver! Um estranho e fantasmagrico sorriso pousava sobre seus peos lbios - um sorriso de diabiico triunfo e de vingana
57

satisfeita; mas o mdico paecia ruis plido e mais cadavrico do que o prprio morto. Olhou volta com uma expresso de terror difcil de descrever, e sem responder s nossas perguntas, correu selvagemente da cabana, em direo floresta. Mensageiros foram enviados em seu encalo, mas no puderam encontr-lo em parte alguma. Ao entardecer, ouviu-se um estrondo na floresta. Uma hora depois seu corpo foi trazido casa, com a cabea atravessada po uma bala, pois o ctico havia estourado os miolos! O que o levou a cometer suicdio? Que encantamento mgico de feitiaria a "palavra" do moribundo feiticeiro produziu em seu crebro? Quem poderdiz-Lo?
85. Anacalypss,

II,

58 e s,,253; tambm TertuJiano,De praescr.

haer.,XL.

86. [Ccero, De tuL.ra deorun,Ill, 16.]

87. Anthon,
Drc t.

of Gr ee k and Roman Anrtq., art. " Eleusinia".

88. Sod, the Mysteries

89,

ofAdoni,p.7l.

Reis,

VlIl,2.
Vl,
20 -2,1 a

9O. 12 S ranuel,

91. lrmbremos a esse respeito que o Cel. Vans Kennedy h muito externou sua opinio de que
Babilnia fora, outrora,
sede da

lngua snscrita e da influncia bramnica.

92. "O Agrushada-Paikshni, que revela, com alguma extenso, a ordem da iniciao, no d a frmula de evocao", diz Jacolliot, que acrescenta que, de acordo com alguns brmanes,
"essas frmulas jamais foram escritas, pois eram e ainda so munurads no ouvido dos adeptos" (" da boca ao ouvido, em voz baixa" , dizem os maons).

93. Le spritisme dans

Ie

monde,p. lO8.

94. lOriennlandLinguistc Sndies, p. 138.1 95. Vbid.,p. r47.1 96. [L. Jacolliot, Christm et Ie Chist, p. 339.1
91

. IW. D. Whitney, Onenal and

Lnguisc Sndies, p.98.1

98. Jacolliot paece tq demorstrado de modo bastante lgico as absurdas contradies de alguns fil1ogos, anoplogos e orientalistas, quanto sua mania acdio-semtica. "No h talvez, muito boa-f em suas negativas", escreve ele. "Os cientistas que inventaram os povos turanianos sabem muito bem que apenas no Manu h muito mais verdadeira cincia e filosofia do que em tudo que o pretenso semitismo at agoru nos forneceu; mas eles so escravos de um caminho que alguns deles tm seguido_h quinze, vinte e mesmo trinta anos (. . .) Nada esperamos, porconseguinte, do presente. A ndia dever sua reconstituio aos cienstas da prima gero". (La G e n se de I' humanit, p. 60 - l).

99. fCory, op. cit., p. 6.1

100. [J. Lydus, De mensibus ,2O; cf . Cory , op. ct., p.245 .l

l0l.

fCory, op. cit., p.

6.1

102. Movers, Die Phnizier, vol. I, p.263. 103. Dunlap, Vestiges, etc., p. 281. 104' Siva no um deus dos Vedas, estt'rarrlente falando. Quando os Vedas foram escritos, ele pertencia ordem dos Mah-Deva ou Bel entre os deuses da ndia aborgene,
105

[Plutarco, On

Isis

and Osiris ,

46.)
a

106. [Gallaeus, Sutnm. Chald. (Pselli exps.), rz Apnd (p. 111) 107. Navarette, Tramdos hist., etc. de China,livro II, cap. X. lO8. On the Oigin ofPagan ldolatry, vol. I, p. 269 ed. 1816. 109. [Jmblico, Demyst.,
I
1

S. oracula, Amsterdam, 1689.]

VIII,3.]
3

0.

[Faber,

issert. on t he My st. of the Cabrt, l, p.

I 5, nora. ]

111. Segundo os liwos sagrados do Egito, sis e Osris teriam aparecido (1. e., sido adorados), na Terra, depois de Thoth, o pimeiro Hermes, chamado Trismegistus, que escreveu todos os 58

seus
e
1

livros sagrados de acordo com a ordem de Deus ou pela "revelao divina". O companheiro
e Osris era

instruto de sis
I

Thoth, ou Hermes II, uma encarnao do Hermes celestial.

p

2. [Draper,

The H ist. of the C o nftct, et.,

: 47 - 48.1

11

3. [Champollion-F

igeac, gypte ance nne, p. I 04.]

I | 4.

lL. Mnar d, H erm s Trism g is te, Paris, I 867, livro I, cap. I.l

175. fGnese,

III, l5.l

116. [.ordKingsborough,TheAntiquitiesofMexco,Londres,1830-1848'p.165.] 117. Joannes Malala,Hist. Chronica, Oxford, 1691, livro I, cap. IV. 118. R.PayneKn\ght,ADiscourseontheWorshipofPriapus'Londres,

1865'p. 171es.

119. O Celso acima mencionado, que viveu entre os sculos II e II, no Celso, o Epicuro. Este ltimo escreveu vrias obras contra a Magia, e viveu num perodo anterio, durante o eino de Adriano.

os fatos de uma testemunha fidedigna, que o tinha nenhum interesse em inventar tal histria. Tendo ferido a perB ao saltar do vapor para o bote que o levara ao Monte, ele foi tratado por esses monges, e durante a sua convalescena, atravs de doaes er:-r dinheiro e presentes, tornou-se grande amigo deles, e finalmente conquistou-hes a inteim confiana. Tendo pedido em empr&timo alguns liwos, foi ele levado pelo Superior a uma grande cela na
120. Recebemos qual guardavam seus vasos sagrados e outros bens. Abrindo um grande ba, cheio de velhos e emboorados manuscritos e rolos, o Superior o convidou a" divertir-se" ,Esse cavalheiro era um erudito, muito versado em textos gregos e latinos. "Fiquei maravilhado", diz ele, emcartaparticular, "e perdi a respirao, ao descobrir entre esses velhos pergaminhos, tratados de modo to negligente, algumas das relquias mais valiosas dos primeiros sculos, que at ento se acreditava estarem perdidos" . Entre outos, 1e en"ontrou ua manuscrito sernidestrudo, que ele estava convencido de ser uma cpia da "Verda-

deiraDoutrina",o ).1os \104s deCelso,doqualOrgenescitoupginasinteiras.Oviajantetomou todas

as notas que

podia, mas quando

se

mostrou disposto

comprar alguns desses escritos, ele des-

dinheiro, segundo o Superior, poderiatentar os monges. Eles no conheciam o contedo dos manuscritos, e nem "lhes importava" , disseram. Mas o "lote de escritos", acescentaram, thes fora transmitido de gerao em gerao, e era uma tradio entre eles que esses papissetomariam mdiaosmeiosdeesmagara"GrandeBestadoApocalipse",seuinimigoherediti4rio, a Igreja de Roma. Eles estavam emconstantequerelaebatalhacontraosmongescatlicos,e dentre todo o "lote" eles sabiam que se a"haua uma relquia "sagrada" que os protegia. Eles no sabiam o que cobriu,para
sua surpresa, que nenhum

era, e portanto, em sua dvida, eles se abstinham. Parece que o Superior, um astuto grego, compreendeu seu equvoco e se arrependeu de sua amabilidade, pois, de incio, fez o viajante dar-lhe sua mais sagrada palavra de honra, fortalecida por um juramento sobre a imagem da Santa Padroeira da Ilha, de nunca trair-lhes o segredo, e de nuncamencionar, pelo menos, o nome de seu conventO. E finalmente, quando o ansioso erudito, que havia passado uma quinzena lendo toda a sorte de toiices antiquadas antes de topar com alguns manuscritos preciosos, expressou o desejo de ter a chave, para "divertir-se" maisumal'ez com os escritos, foi ele informado candidamente que "a chave havia sido perdida", e que eles no sabiam onde procur-la. E assim ele teve que se contentar com as poucas notas que havia tomado.

121. yer o romance histrico de Canon Kingsley, Hypatia, para umrelato altmente pitoresco do tgico destino desta jovem mrtir' 122. lEpistolae,X e XvI'l 123. pedimos ao leitor que tenha em mente que foi esse mesmo Crilo que foi acusado e reconhecido como culpado de ter vendido oS ornamentos de ouro e prata de sua igreja, e gasto o dinheiro. Ele se declarou culpado, n'ras tentou excusar-se com a alegao de que havia usado o dinheiro em favor dos pobres, mas no pde prov-lo. Sua conduta dplice para com Arius e seu partido bem-conhecida. Assim, um dos primeiros santos cristos, e fundador da Trindade, aparece nas pginas da histria como assassino e ladro !

59

capruro

rr

'

"Em escalas de milhas eles prometeram dizer-nos Das fronteiras, das dimenses e da extenso do inferno;

(......

Onde almas b,bedas esto suspensas em fumarenta prio Como um toucinho da Wastphalia ou um chourio de fogo Para serem redimidas com missas e uma cano," J. OLDHAM, Satires upon the Jesuites,

........)
167 8.

"Yarfr - Mas sois mais desumano, mais inexorvel, Sim, dez vezes mais - do que os tigres da Hircnia." SHAKESPEARE, Hetiquc 14, parte III, ato I, cena iv, versos 154-55.

No poupeis nenhum feixe, que hajam muito deles; Colocai barris de breu sob o rnastro fatal Para que sua tortura seja abreviada." SHAKESPEARE, Henrique W,partel, ato V, cena iv, versos 55-7.

"Warwbk - E ouvi, Senhores; porque ela uma donzela,

No famoso livro de Bodin sobre a bruxarial, conta-s uma histria errvel sobre Catarina de Mdicis. O autor foi um publicista culto que, durante vinte anos da sua vida, coligiu documentos autnticos dos arqvos de quase todas as cidades importantes da Frana para elaborar uma obra completa sobre bruxaria, rnagia e o poder de vrios "demnios". Empregando uma expresso de tphas Lvi, o seu livro oferece uma das mais notveis colees de "fatos sangrentos e hediondos; atos
Queimai qualquer corpo! - parece querer zer a Inqsio - Deus arranjar as coisas facilmente! Pobres mulheres loucas e histricas e pobres idiotas que eram assados vivos, sem merc, pelo crime de Magia. Mas, ao mesmo tempo, quantos criminosos escaparam a essajustia injusta e sanguinria! Isto o que Bodin nos faz apreciar"2. Catarina, a crist piedosa - que bem foi digna, aos olhos da Igreja de Cristo, do atroz e para sempre inesquecvel massacre do dia de So Bartolomeu -, a Rainha Catarina tomou a seu servio um padre jacobino apstata. Bastante versado na "magia negra", to bem favorecida pela famIia Mdicis, granjeou ele a gratido e a proteo da sua piedosa senhora, por sua habilidade incomparvel de matar pessoas distncia, por torturar com vrias encantaes, valendo-se de seus simulacros de cera. O processo foi descrito muitas e mtas vezes; basta-nos resumi-lo. Carlos estava acamado, vtima de uma doena incurvel. A rainha-me, que poderia perder tudo no cso de sua morte, recorreu necromancia e consultou o
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de superstio revoltante, prises e execu&s de ferocidade estpida.

orculo da "cabea cortada". Esta operao infernal exigia a decapitao de um menino que fosse dotado de grande beleza e p!eza, Ele foi preparado em segredo para a sua primeira comunho, pelro capelo do palcio, que fora informado do assunto, e, meia-noite do dia marcado, no quarto do homem doente, e na presena apenas de Catarina e cle alguns dos seus cmplices, a "missa do diabo" foi celebrada. Permitimo-nos fornecer o restante da histria tal como ela vem contada em uma das obras de Lvi: "Nesta missa, celebrada diante da imagem do demnio' que tinha aos seus ps uma cruz virada de cabea para baixo, o feiticeiro consagrou duas hstias, uma negra e uma branca. A branca foi dada ao menino, a quem trouxeram vestido como que para um batismo, e que foi assassinado a poucos pzssos do altar, imediatamente aps a sua comunho. A sua cabea, separada do tronco com um nico go1pe, foi colocada, ainda palpitante, sobre a grande hstia negra que cobria o fundo da patena e depois levada para uma mesa sobre a qual ardiam algumas velas misteriosas. Teve incio ento o exorcismo e ao demnio se ordenou proferisse um orculo e uma resposta, pela cabea da criana, a uma pergunta Secreta que o rei no ousava fazer em yoz alla e que no fora confidenciada a ningum. Ento uma voz dbil, uma voz estranha, que nada nha de carte humano, tornou-se audvel na cabea desse pobre e pequeno mirr"3. De nada valeu a feitiaria; o rei moreu - e Catarina continuou a ser a

fiel filha de Roma

muito estranho que des Mousseaux, que utiliza vontade o material fornecido por Bodin para construir a sua formidvel acusao contra os espiritistas e os
feiticeiros, tenha passado por cima desse interessante episdiol J foi muitas vezes atestado o fato de que o Papa Silvestre II foi acusado publicamente pelo Cardeal Benno de ser feiticeiro e encantador. A impudente "cabea oracular" feita por sua Santidade era da mesma espcie daquela fabricada por Alberto Magno. Esta ltima foi reduzida a pedaos por Toms de Aquino, no porque fosse obra de um "demnio" ou fosse habitada por ele, mas porque o espectro

que estava fixado no seu interior, por poder mesmrico' falava incessantemente e a sua verborria atrapalhava o eloqente santo na resoluo dos seus problemas matemticos. Essas cabeas e outras esttuas falantes, trofus da habilidade mgica dos monges e dos bispos, eram fac-smiles dos deuses "animados" dos templos antigos. A acusao contra o Papa foi validada naquela poca. Demonstrou-se tambm que ele era constantemente servido por "demnios" ou espritos. No captulo anterior, mencionamos Benedito IX, Joo XX e os Gregrios VI e VII, todos conhecidos como mgicos. O ltimo Papa, alm disso, foi o famoso Hildebrando, de quem se dizia ser perito em "extrair relmpagos das suas mangas". Uma expresso que faz o Sr. Howitt, um venerado escritor espiritista, pensar que "a est a origem do
famoso trovo do Vaticano"a.

consecues mgicas do Bispo de Ratisbona e do "doutor anglico", de Aquino, so por demais conhecidas e no precisamos repeti-las aqui, mas Toms podemos explicar como se produziam as "iluses" do primeiro. Se o bispo catlico era to hbil em fazer as pessoas acreditarem que estavam desfrutando, numa implacvel noite de inverno, das delcias de um esplndido dia de vero e em faer os sincelos que pendiam dos ramos das rvores do jardim parecerem muitos frutos tro-

As

picais, os mgicos hindus tambm praticam tais poderes biolgicos at os dias atuais, sem despertar na platia a idia de deus ou de diabo. Tais "milagres" so produzidos
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pelo mesmo poder humano que inerente a todo homem, se ele souber desenvolv-lo. poca da Reforma, o estudo da Alquimia e da Magia tornou-se to predominante entre o clero, que chegou a produzir um grande escndalo. O Cardeal Wolsey foi acusado publcamente, diante da corte e do conselho privado, de conspirao com um homem chamado Wood, um feiticeiro, que disse que "Meu Senhor Cardeal possua um anel to poderoso que tudo aquilo que solicitava graa dos Reis ele o obtinha", acrescentando que "O Mestre Cromwell, quando ele (. . .) servia na casa do senhor meu cardeal (. . .) leu muitos lvros e especnlmente o livro de Salomo (, . .) e esndou os metas e as virtudes que eles possuam segundo o cnone de Salomo"[*]. Este caso, com muitos outros igualmente curiosos, pode ser encontrado nos papis de Cromwell que esto no Record Office of the Rolls Houses. Um padre chamado William Stapleton foi preso como conjurador durante o reinado de Henrique VIII, e um relato de suas aventuras ainda est preservado nos registros da Rolls House. O padre siciliano que Benvenuto Cellini chama de necromante tornou-se famoso por meio das suas conjuraes bem-sucedidas e nunca foi molestado. A novel aventura de Cellini com ele, no Cotseu, onde o padre conjurou toda uma hoste de diabos, bastante conhecida do pblico leitor. O encontro posterior entre Cellini e sua senhora, como fora predito e reahzado pelo conjurador, na poca precisa fixada por ele, deve ser considerado, de fato, como uma "coincidncia curiosa"6. Na ltima parte do sculo XVI era muito difcil encontrar uma parquia em que os padres no estudassem Magia e Alquimia. A prtica do exorcismo para afugentar diabos " imitao de Cristo" - que, a propsito, nunca utilizou o exorcismo -, levou o clero a dedicar-se abertamente magia "sagrada" em contraposio magia negra, um crime de que foram acusados todos aqueles que
no eram padres nem monges.

O conhecimento oculto compiado pela Igreja romana sobre os antes frteis campos da teurgia, ela o guardou diligentemente para seu prprio uso e mandou para o suplcio apenas aqueles praticantes que "invadiram" os terrenos da Scienta Scientiarwn e aqueles cujos pecados no podiam ser ocultados pelo hbito dos frades. A prova est nos anais da Histria. "No curso de apenas quinze anos, entre 1580 e 1595, e s na provncia de Lorraine, o Presidente Remigius queimou novecentas feiticeiras", diz Thomas Wright, em seu Sorcery and MagicT. Foi durante esses anos, prolfcos em assassinatos eclesiisticos e sem igual pela sua crueldade e pela sua ferocidade, que Jean Bodin escreveu. Enquanto o clero ortodoxo provocou todas aquelas legies de "demnios" por meio de encantaes mgicas, sem ser molestado pelas autoridades, desde que

Para mais exatido, seria preferve alterar essa passagem. Da seguinte maneira:

"(. . ,) um homem chamado Wood, um feiticeiro, que disse [com base na autoridade de um certo William Neville, um morador da casa do Cardeall que 'meu Senhor Cardeal possua um anel to poderoso, que tudo aquilo que solicitava graa do Rei o obtinha', acrescentando que [foi noticiado que] 'o Mestre Cromwell, quando ele (. ..) servia na casa do senhor meu Cardeal' lestava bastante avanado nessas artes e que se associara a Wood, que mais tarde reconheceu quel, 'em muitos livros e especialmente o livro de Salomo (. . .) e estudou os metais e as virtudes que eles possuam segundo o cnone de Salomo' (. . .)."
(N. do Org.)

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se agaffava solidanente aos dogmas estabelecidos e no ensinava nenhuma heresia,

por outro lado, atos de atrocidade sem igual eram praticados contra pobres loucos desafortunados. Gabriel italagrida, um homem de oitenta anos, foi queimado por
esses Jack Ketches evanglicos em 1761. Na biblioteca de Amsterd h uma cpia do relato do seu famoso jul-eamento, traduzido da edio de Lisboa. Foi acusado de feitiaria e de relao ilcita com o Diabo, que lhe "revelara o futuro" (?). A profecia comunicada pelo Arquinimigo ao pobre jesuta sionrio es narrada nos seguintes

termos: "O culpado confessou que o demnio, sob a forma da Virgem abenoada, tendo-lhe ordenado escrever a vida do Anticristo [?], disse-lhe que ele, Malagrida, era um segundo Joo, porm mais claro do que Joo, o Evangelista; que existiriam trs Anticristos e que o lmo nasceria em Milo, de um monge e uma freira, no ano de 1920; que ele se casaria com Prosrpina, uma das frias infernais", etc,8 A profecia dever cumprir-se daqui a 43 anos. Mesmo que todas as crianas nascidas de monges e de freiras realmente se transformassem em Anticristos, se lhes fosse permitido chegar maturidade, este fato pareceria menos deplorvel do que as descobertas feitas em tantos conventos, quando as fundaes foram removidas por :uma razo qualquer. Se no se deve crer na assero de Lutero por causa da sua averso ao papismo, ento podemos enumerar descobertas do mesmo carter feitas recentemente na Polnia austraca e russa. Luteros fala de um lago piscoso, em Roma, situado prximo de um convento de freiras, que, esvaziado por ordem do Papa Gregrio, revelou a existncia, no seu fundo, de cerca de seis mil crnios de crianas; e de um outro convento de freiras, em Neuburg, na ustria, cujas fundaes,
quando investigadas, revelaram as mesmas relquias de cebato e castidade!

"Ecclesia non novit sanguirteml" repetiam humildemente os cardeais vestidos de escarlate. E, para impedirem o derramamento de sangue que os horrorizava, eles instituram a Santa Inquisio. Se, como afirmam os ocultistas, e a cincia quase confirma, os nossos atos e pensamentos mais insignificantes esto indelevelmente impressos no espelho eterno do ter astral, deve existir, em algum lugar no reino infinito do universo inobservado, a impresso de um quadro curioso. o de um estandarte resplendente que tremula brisa celestial aos ps do grande "trono branco" do Todo-poderoso. Sobre a sua face de damasco carnesim uma cruz, smbolo do "Filhcj de Deus que morreu pela Humanidade", com um ralno de oliva de um lado e uma espada, manchada at o punho com sangue humano, no outro. Uma legenda extrada dos Salnros blasonada em letras douradas, onde se l'. "Exurge, Domine, et judica causam meam". Assim parece ser o estandarte da Inquisio, numa fotografia
que est em nosso poder, feita de um original conseguido no Escorial de MadriSob este estandarte cristo, no breve espao de catoze anos, Toms de Torquemada, o confessor da Rainha Isabel, queimou cerca de dez mil pessoas e Senten-

ciou tortura outras oitenta mil. Orobio, escritor bastante conhecido, que foi detido durante muito tempo numa priso e que escapou a duras penas das chamas da Inquisio, imortalizou essa instituio nas obras que escreveu quando estava em liberdade na Holanda. No encontrou melhor argumento contra a Santa Igreja do que o de abraar a f judaica e se submeter circunciso. "Na catedral de Saragoa"' diz um escritor sobre a Inquisio, "est o tmulo de um famoso inquisidor; seis colunas rodeiam o tmulo; em cada uma delas est acorrentado um mouro, em vias de ser queimado. A esse respeito, St. Fox observa ingenuamente: Se todo Jack Ketch de qualquer pas fosse suhcientemente rico para construi para si um tmulo to
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esplndido, esse serviria de um excelente modelo!"1o Para complet-lo, todavia, os construtores do tmuo no deveriam omitir o baixo-relevo do famoso cavalo que

queimado por bruxaria e feitiaria. Granger conta a histria, dando-a como ocorrida em sua poca. O pobre animal "fora ensinado a contar marcas feitas sobre cartes e a zer a hora do dia pelo relgio. Cavalo e proprietrio foram ambos indiciados pelo Santo Ofcio por estarem de acordo com o Diabo e ambos foram queimados, com uma grande cerimnia de auto-da-f, em Lisboa, em 1601, como mgicos!"
11

foi

Esta instituio imortal do cristianismo no ficou sem o seu Dante que lhe cantasse uma louvao. "Macedo, um jesta portugus", diz o autor de Demonoktgia, "descobriu a 'origem da Inquisio' no paraso terrestre e se atreve a alegar que
Deus foi o primeiro a exercer as funes de um inquisidor contra Caim e os operrios de Babel!"12 Em lugar algum, durante a Idade Mdia, foram as artes da magia e da bruxaria mais praticadas pelo clero do que na Espanha e em Portugal. Os mouros eram profundamente versados em cincias ocultas e em Toledo, Sevilha e Salamanca estiverarn, numa certa poca, as grandes escolas de Magia. os cabstas desta ltima cidade eram hbeis em todas as cincias abstrusas; conheciam as virtudes das pedras preciosas e de outros minerais e extraam da Alquimia os seus mais profundos segredos.

Os documentos autnticos, relativos ao grande julgamento da Marechala d'Ancre, durante a regncia de Maria de Mdicis, revelam que essa mulher desafortunada pereceu por causa dos erros dos padres com os quais ela, como verdadeira
italiana, se cercara. Foi acusada pelo povo de Paris de bruxaria, porque se dizia que

eia usara, depois de uma cerimnia de exorcismo, galos brancos recm-mortos. Acreditando-se constantemente enfeitiada, e tendo a sade muito delicada, a Marechala teve a cerimnia de exorcismo publicamente aplicada sobre si mesma na
Igreja dos agostinianos; quanto s aves, ela as usou num cataplasma que colocou sobre a testa para se livrar de horrveis dores de cabea; fora aconselhada a faz-lo
por Montalto, o mdico judeu da rainha, e pelos padres italianos. No sculo XVI, o cura de Bargota, da diocese de Calahorra, na Espanha, adquiriu fama universal por seus poderes mgicos. conta-se que sua faanha mais extraordinria consistiu em se transpofiar para um pas distante, tomar conhecimento de acontecimentos polticos e de outras naturezas e voltar em seguida a seu pas e a fazer predies a respeito deles. Ele possua um demnio familiar, que o serviu fielmente durante longos anos, dz o chronicle, mas o cura, tomado de ingratido, o ludibriou. Tendo ouvido do seu demnio a revelao de um compl contra a vida do Papa, em conseqncia de uma intriga galante deste com uma nobre dama, o cura se transportou a Roma (na forma do seu duplo, naturalmente) e assim salvou a vida de Sua Santidade. Pouco depois arrependeu-se, confessou os seus pecados ao galante Papa e recebeu a absolvio. " sua volta, foi entregue, por uu questo de forma, custdia dos inquisidores de Logrofro, mas foi inocentado e pouco tempo
depois foi posto em liberdade"13.

Frade Pietro, um monge dominicano do sculo

o famoso Dr. Eugenio Torralva, mdico ligado casa do aLmirante de castela, com rm demnio chamado T,eq:iel -, tornou-se clebre atravs do subseqente processo de Torralva, os procedimentos e as circunstncias desse famoso processo esto relatados nos manuscritos originais preservados nos Arquivos da Inquisio. o
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xIV -

o mgico que presenteou

Cardeal de Volterra e o Cardeal de Santa Cruz viram Znqt:jlel e falaram com ele, que provou, durante toda a vida de Torralva, ser um esprito elemental puro e bom, que cumpria muitos atos caridosos e que permaneceu fiel ao mdico at a ltima hora de sua vida. A prpria Inquisio inocentou Torralva desse fato; e, embora uma imortdade de fama lhe fosse atribuda por uma stira de Cervantes, nem Torralva, nem o monge Pietro so heris fictcios, mas personagens histricos, registradas nos documentos eclesisticos de Roma e de Cuenca, onde o processo do mdico foi realizado a29 de janeno de 153014. O livro do Dr. W. G. Soldan, de Stuttgart, tornou-se to clebre na Alemanha quanto o livro de Bodin sobre a Demonomnnia na Frana. o tratado alemo mais completo de feitiaria do sculo XVI. Aquele que se interessar por conhecer o mecanismo secreto subjacente a essas milhares de mortes legais, perpetradas por um clero que pretendia acreditar no Diabo e conseguiu fazer com que os outros acreditassem nele, pode v-lo divulgado na obra mencionada acimal5. A verdadeira origem das acusaes dirias e das condenaes morte por bruxaria esto habilmente atribudas a inimizades pessoais e polticas e, sobretudo, ao dio dos catlicos aos protestantes. A obra engenhosa dos jesutas pode ser reconhecida em cada pgina dessas tragdias sangrentas; e foi em Bamberg e em Wrzburg, onde esses dignos filhos de Loiola eram mais poderosos naquela poca, e os casos de feitiaria foram mais numerosos. Nas pginas seguintes fornecemos uma lista curiosa de algumas dessas vtimas, muitas das quais eram crianas entre sete e oito anos de idade e protestantes. "Entre as milhares de pessoas que pereceram na fogueira, na Alemanha, durante a primeira metade do sculo XVII, por feitiaria, o crime de muitas delas foi a sua ligao regio de Lutero", diz T. Wright, "(. . .) e os pequenos prncipes no deixaram de aproveitar essa ocasio para encher os seus cofres (.. .) as pessoas mais perseguidas foram aquelas cujas propriedades eram matria de discusso. (.. .) Em Bamberg, como em Wrzburg, o bispo era um prncipe soberano em seus domnios. (. . .) O prncipe-bispo, Joo Jorge I, que reinou em Bamberg (. . .) depois de muitas tentativas infrutferas de erradicar o Luteranismo (. . .) distinguiu o seu reino por uma srie de sangrentos julgamentos de feiticeiras que so uma desgraa nos anais daquela cidade. (. . .) Pode-se ter uma idia dos procedimentos de seu digno agente16 a partir da afirmao dos historiadores mais autnticos (...) de que entre 1625 e 1630 ocorreram no menos de 900 processos nos tribunais de Bamberg e ZetT; e um panfleto publicado pela autoridade de Bamberg, em 1659, fixa em 600 o nmero de
pessoas que o Bispo Joo Jorge fez queimar por bruxa1ia"17.

Lamentamos que o espao desta obra nos impea de apresentar na ntegra uma das listas mais curiosas do mundo sobre as feiticeiras que pereceram na fogueira, mas forneceremos pelo menos alguns extratos da obra original, pubcada na Biblotheca Magca de Hauber18. Uma vista d'olhos neste horrvel catlogo de assassinatos feitos em nome de Cristo suficiente para descobrir que, das 162 pessoas queimadas, mais da metade designada como estrangeiros (isto , protestantes) nesta cidade hospitaleira; e, na outra metade, encontramos 34 crianas, a mais velha das quais tinha catorze anos e a mais nova era o beb do Dr. Schtz. Para abreviar o catlogo, no forneceremos seno as mais notveis das29 execues peb.fogole,

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NA PRIMEIRA EXECUAO,4 PESSOAS.

A esposa de Liebler. A viva do velho Ancker. A esposa de Gutbrodt. A esposa de Hcicker.

NA SEGUNDA EXECUO,4 PESSOAS. A esposa idosa de Beutler.

Duas mulheres estrangeiras (nomes desconhecidos).

NA TERCEIRA EXECUO, 5 PESSOAS.

Tungersleber, um menestrel. Quatro esposas de cidados.

NA QUARTA EXECUO,5 PESSOAS. Um homem estrangeiro. NA QUINTA EXECUO,9 PESSOAS. Lutz, um eminente lojista. A esposa de Baunach, um senador. NA SEXTA EXECUO, PESSOAS. A esposa do gordo alfaiate. Um homem estrangeiro. Uma mulher estrangeira.

NA STIMA EXECUO,7 PESSoAS.

Uma menina estrangeira, de doze anos de idade. Um homem estrangeiro, uma mulher estrangeira. Um meirinho estrangeiro (Schultheiss). Trs mulheres estrangeiras.

NA OITAVA EXECUO,7 PESSOAS.

Baunach, senador, o cidado mais gordo do Wtirzburg. Um homem estrangeiro. Duas mulheres estrangeiras.

NA NONA EXECUO,5 PESSOAS. Um homem estrangeiro.

Uma me e sua filha.

NA DCIMA EXECUO,3 PESSOAS.

Steinacher, um homem muito rico, Um homem estrangeiro, uma mulher estrangeira.

NA DCIMA-PRIMEIRA EXECUo, 4 PESSoAS.

Duas mulheres e dois homens.

NA DCIMA-SEGUNDA EXECUO, 2 PESSOAS.

Duas mulheres estrangeiras.

NA DCIMA.TERCEIRA EXECUO, 4 PESsoAS.

Uma menina de nove ou dez anos de idade. Uma mais nova, sua irm.

NA DCIMA-QUARTA EXECUo,
A me
Uma moa de 24 anos de idade.

2 PESSoAS. das duas meninas mencionadas acima.

NA DCIMA-QUINTA EXECUO, 2 PESSOAS. Um menino de doze anos de idade, da escola primria. Uma mulher. 66

NA DCIMA-SEXTA EXECUO, 6 PESSOAS. Um menino de dez anos de idade.

NA DcrMA-srru,q execuo, 4 pESSoAs.

Um menino de onze anos de idade. Uma me e sua filha.

NA DCIMA-oITAVA EXECUo, 6 PESSOAS.

Dois meninos de doze anos de idade. A filha do Dr. Junge. Uma mocinha de quinze anos de idade, Uma mulher estrangeira.

NA DCIMA-NONA EXECUO, e pESSORS.

Um menino de dez anos de idade. Outro menino, de doze anos de idade.

NA VICSIMA EXECUO,6 PESSOAS. A filha de Gbel, a mais bela menina de Wiiriburg,

Dois meninos, ambos com doze anos de idade.

A ilhinha de Stepper.

NA VIGSIMA-PRIMEIRA EXECUO, 6 PESSOAS.

Um menino de catorze anos de idade.
O filhinho do senador Stolzenberger. Dois ex-alunos.

NA VIGSIMA.SEGUNDA EXECUO,
Strirman, um rico tanoeio. Um mnino estrangeiro.

PESSOAS,

NA VIGSIMA-TERCEIRA EXECUO, 9 PESSOAS.

O filho de David Croten, de nove anos de idade.

Os dois filhos do cozinheiro do prncipe, um de catorze e o outro de dez anos de idade.

NA VIGSIMA-QUARTA EXECUO,
Dois meninos do hospital. Um rico tanoeiro,

PESSOAS.

NA VIGSIMA-QUINTA EXECUO, 6 PESSOAS.

Um menino estrangeiro.

NA VIGSIMA-SEXTA EXECUO, 7 PESSOAS.

Weydenbush, um senador,

A filhinha de Valkenberger. O filhinho do meirinho do Conselho da Cidade. NA VIGSIMA-STIMA EXECUo, 7 PEsSoAS. Um menino estrangeio. Uma mulher estrangeira. Outro menino.

NA VIGSIMA-OITAVA EXECUO, 6 PESSOAS.

A filha, beb ainda, do Dr. Schtz. Umajovem cega.

NA VICS]MA.NONA EXECUO, 7 PESSOAS.

Uma nobre gorda (Edelfrau). Um doutor em divindade.

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Recapitulao
e mulheres "estrangeiros", isto , protestantes Cidadiios, todos eles pessoas apaentemente

Homers

28 100 34

Swnrio

SAUDVEIS
Moos, moas e crianas

Em

19 meses

162

pessoas.

"Havia", diz Wright, "meninas de sete a dez anos de idade entre as feiceiras, yinte e sete delas foram condenadas e queimadas" em algumas das outrasBrdnde,ort e queimas. "O nmero de acusados levados ajulgamento durante esses processos terrveis era to grande, e eles eram tratados com to pouca considerao' que era usual no se tomar nem os SeuS nomes e que eles fossem citados como os acusados ro- 1,2, 3 e assim por diante. Os jesutas tomavam as suas confisses em particular"2o. lugar deveriam ocupar as seguintes palavras de mansido numa Teologia
que exige tais holocaustos para apazlg]ua os apetites sangrentos dos seus padres: ..Deixai vir a mim os pequeninos, e no os impeais de vir; pois deles o reino dos cus." "No vontade de nosso Pai (. . .) que uma dessas crianas pere4." "Mas aquele que ofendesse um desses pequeninos que cr em mim, melhor seria que unw grande pedra fosse amarrada ao seu pescoo e que ele fosse atirado s profundezas do ma"21
.

Que

Esperamos sinceramente que essas palavras no

ameaa para esses queimadores de crianas.

team sido s uma

mera

Esta matana feita em nome do seu deus Moloch impediu esses caadores de tesouros de praticarem eles mesmos a magia negra? No, de modo algum; pois em nenhum lugar foram esses consultores de espritos "familiares" mais numerosos do que entre o clero dos sculos XV, XVI e XVII. Sem dvida, havia alguns padres catlicos entre as vtimas, mas, embora fossem acusados geralmente de terem "sido levados a prticas revoltantes demais para ser descritas", as coisas no se passaram exatamente dessa maneira. Nas 29 execues catalogadas acima encontramos os nomes de doze vigios, quatro cnegos e dois telogos queimados vivo^. Mas basta consultarmos as obras publi36at nessa poca para verificar que todo padre papista executado foi acusado de "heresia condenvel", isto , uma tendncia reforma um crime muito mais srio do que o de feitiaria.

Remetemos'aqueles que quiserem saber como o clero catco uniu o til ao agradvel, em matria de exorcismo, vingana e caa de tesouros ao vol. II, cap. I, da History of the Supernatural, de W. Howitt. "No livro chanado Pneumatologia occulta et vera esto consignadas todas as formas de adjurao e de conjurao",diz esse venervel escritor. A seguir, fornece uma longa descrio do modus operandi favorito. O Dogme et rituel de ln haute magie do falecido liphus [vi, tratado com tantos insultos e com tanto desprezo por des Mousseaux, nada fala a respeito de cerimnias e prcas misteriosas, seno daquelas que eram praticadas legalmente pelos padres da Idade Mdia e com o consentimento tcito, seno manifesto, da

Igreja. O padre-exorcista entrava meia-noite num crculo; cobria-se com unr sobrepeliz nova e ttazia ao redor do pescoo uma estola consagracia' coberta de caracteres sagrados. Usava sobre a caba um goo alto e pontudo em cuja parte anterior estava escrita em hebraico a palavra sagrada, Tetragratnmnton - o ome
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inefvel. Era escrita com uma pena nova molhada no sangue de uma pomba branca. Aquilo em que os exorcistas mais se empenhavam era libertar os espritos miserveis que rondam os lugares onde repousarn os tesouros ocultos. O exorcista aspergia o crculo com o sangue de um cordeiro preto e de um pombo branco. O padre tinha de adjurar os espritos maus do inferno - Aqueronte, Magoth, Asmodi, Belzebu, Belial, e todas as almas danadas -, com os nomes poderosos de Jeov, Adonai, Elohah e Tsabath, sendo este ltimo o deus de Abrao, Isaac e Jac que mora no Urim e no Thummim. Quando as almas danadas diziam na cara do exorcista que ele era um pecador e que ele no retiraria delas o seu tesouro, o padre-feiceiro tinha de replicar que "todos os seus pecados haam sido lavados no sangue de Cristo22 e que ele lhes ordenava que se retirassem porque eram fantasmas malditos e coisas abominveis". Quando o exorcista finalmente os desalojava, a pobre alma era "confortada em nome do Salvador e enregue aos cuidados dos anjos bons", que eram menos poderosos, acreditamos, do que os dignos exorcistas catlicos, "e o tesouro resgatado,
naturalmente, era guardado pela lgreja". "Certos dias", acrescenta Howitt, "so assinalados no calendrio da Igreja como mais favorveis prtica do exorcismo; e, se os diabos forem difceis de ser caados, recomenda-se uma fumigao de slfur, assa-ftida, bflis de urso e arruda, que, pensava-se, poderia empestar at mesmo os diabos"23. Eis a Igreja e seu sacerdcio que, no sculo XIX, paga 5.000 padres para ensinar ao povo dos Estados Unidos a falibidade da cincia e a infbilidade do Bispo de Roma! J mencionamos a confisso de um eminente prelado a respeito de que a eliminao de Sat da Teologia seria fatal para a perpetuidade da Igreja- Mais isto s parcialmente verdadeiro. O Prncipe do Pecado no mais existiria, mas o pecado sobreveria. Se o Diabo fosse aniquilado, os Artigos de f e a Bblia continuariam a existir. Em suma, haveria ainda uma revelao pretensarnente divina e a necessidade de intrpretes que se dizem inspirados. Devemos, portanto, considerar a autenticidade da Bbla em si mesma. Devemos estudar as suas pginas e ver se elas, na verdade, contm os mandamentos da Divindade ou se so apenas um compndio de tradies antigas e de mitos antiquados. Devemos tentar interpret-las por ns mesmos - se possvel. Quanto aos seus pretensos intrpretes, a nica assimilao possvel que podemos encontrar para eles na Bblia compar-los ao homem descrito pelo sbio rei Salomo nos seus Provrbios, ao perpetrador dessas "seis coisas (. . .) ou sete (. ,.) que o Senhor odeia" e que so uma abominao para Ele, a saber: "um olhar altivo, uma lngua mentirosa e mos que derramam sangue inocente; um corao que mnquina malvadssimos projetos, ps prontos para coer ao mal; lma testemunhafalsa que profere mentiras e o (lue semein discrdias entre seus irmos"z4, Qual, dentre estas acusaes, no poderia ser acrescentada longa lista de homens que deixaram a marca dos seus ps no Vaticano inocente? "Quando os demnios", diz Agostinho, "se insinuam nas criaturas, comeam por se conformar vontade de cada um. (. ..) A fim de atrair os homens, comeam por seduzi-los, simulando obedincia. (. . .) Como se podera saber, sem instrtto dos prprios dennos, do que eles gostam e o que eles odeiam; o nome que atrai. ou aquele que os fora a obedecer; toda essa arte, em suma, da mngia, a sntese da
cincia dos mgicos?"
zs

esta impressionante dissertao do "santo", acrescentaremos que neum

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mgtco jamais negou que tivesse aprendido a orte Wf intermdio dos "espritos", quer estes tivessem agido sobre ele, sendo ele um mdium" independentemente da zua vontade, ou vesse sido ele iniciado na cincia da "evocao" por seus ancestrais que a conheceram antes dele. Mas quem ensinou o exorcista, o padre que se reveste de uma autoridade no s sobre o mgico, mas tarnbm sobre todos esses "espritos", aos quais denomina demnios e diabos desde o momento em que eles obedecem apenas a ele? Ele deve ter aprendido em algum lugar e com algum a manejar o poder que ele pretende possuir. Pois, pergunta Agostinho, "(.. ') como se poderia saber, sem instruao dos prprios demnios (...) o natne que atrai, ou o que osfora a obedecer?"

o dom dvino (...) o Filho

inritit observar que conhecemos de antemo a resposta: "A Revelao (. . .) de Deus; no, o prprio Deus, por intermdio do Seu

Esprito, que desceu sobre os apstolos como o fogo pentecostal e que agora se diz obscurecer todo padre que pretende exorcizar por glria ou por dom. Devemos ento acreditar que o escndalo recente do exorcismo pblico, praticado por volta de 14 de outubro de 1876, pelo superior da Igreja do Esprito santo, em Barcelona, na Espanha, tamMm foi executado sob superviso direta do Esprito .Santo?"26 Pretende-se que o "bispo no estava informado dessa fantasia do clero"; mas, mesmo que estivesse, como poderia ele ter protestado contra um rito considerado desde os
dias dos apstolos como uma das prerrogativas mais sagradas da Igreja de Roma? J

em 1852, apenas 25 anos atrs, esses ritos receberaln uma sano pblica e solene por parte do Vacano e um novo Rituat de Exorcsmo foi publicado em Roma, Paris e outras capitais catlicas. Des Mousseaux, escrevendo sob os auspcios do Padre Ventura, Geral dos teatinos de Roma, chega a nos fornecer longos extratos desse famoso ritual e a explicar a razo pela qual ele foi novamente posto em execuo. Foi em conseqncia do ressurgimento da Magia sob o nome de Espirismo Moderno27. A bula do Papa Inocncio VIII foi exumada e traduzida para o benefcio dos leitores de des Mousseaux. "Dizem-nos", exclama o Soberano Pontfice, "que um grande nmero de pessoas de ambos os sexos no teme entral em relao com os espritos do inferno; e que, praticando a bruxaria (...) esterilizam o leito conjugal, destroem os gernes da Humanidade no seio da me e lanam encantamentos sobre eles e colocam uma barreka multiplicao dos animais (.. .) etc., etc."; Seguem-se
maldies e antemas contra prcas semelhantes2s. Esta crena do Soberano Pontfice de um pas cristo iluminado uma heran-

"8ena direta, trazrda pelas massas mais ignorantes, da ral hindu meridional - os jdgars (bruxos) tios". As artes diabhcas de certos kairgtins (feiticeiros)l*] e obtm uma crena ilimitada por parte dessas pessoas. Eis alguns dos seus poderes mais temveis: inspirar amor e dio segundo a sua prpria vontade; enviar um diabo para tomar posse de uma pessoa e tortur-la; expuls-lo; causar morte sbita ou doena incurvel; semear epidemias entre o gado ou preserv-lo delas; preparar filtros que tornarn estreis os homens e as mulheres ou que provocam paixes desen-

+ Estritamente falando, kangn em hindi significa um mendigo' Tambm deve ser o nome de uma pessoa ou de uma deu local. H. P. B. usa o mesmo termo em sua narrativa "From the Caves and Jungles of Hindostan". (N. do Org.)
70

freadas nos homens e nas mulheres, etc., etc. A mera viso de um homem de quem diz ser um bruxo excita num hindu um profundo terror. E agora citaremos, a esse respeito, a observao confivel de um escritor que viveu durante muitos anos na ndia estudando a origem dessas supersties: "A magia vulgar na ndia, como uma infiltrao degenerada, caminha de mos dadas com as crenas mais nobres dos sectrios dos ptris. Ela foi obra do clero mnis baixo e seu objetivo era manter o povo num estado perptuo de terror. assim que, em todas as pocas e em qualquer latitude, lado a lado com as especulaes filosficas do mais nobre carter, possvel encontrar a relgio da rald'2e. Na ndia, foi obra do clero mais baLxo; em Roma, dos pontfces mns elevados. Mas, ento, no tinham eles como autoridade o seu santo maior, Agostinho, que declara que "aquele que no cr nos espritos rnus recusa-se tambm a crer na Sagrada Escritura"?3o por essa razo qtie, na segunda metade do sculo XIX, vemos o conselheiro da Congregao Sagrada dos Ritos (includo a o exorcismo de demnios), Padre Ventura di Raulica, escrever o que segue, numa carta publicada por des Mousseaux
se

em 1865:
"Estamos em plena magia! e sob falsos nomes; o Esprito das mentiras e da impudiccia continua a perpetra suas horrveis depredaes. (. . .) O fato mais grave nisso tudo que as pessoas mais srias no o aos fenmenos estranhos a importncia que eles merecem, essas manifestaes que testemunhamos e que a cada dia se tornam mais estranhas,
surpreendentes e tambm fatais. "No posso admirar e louvar suficientemente, deste ponto de vista, o zelo e a coragem que demonstrais em vossa obra. Os fatos que coligistes so suficientes para lanar luz e convico nas mentes mais cticas; e, aps ler essa obra notvel, escrita com tanta erudio e conscincia, no mais possvel invocar a cegueira. "Se algo nos puder surpreender, seria a indiferena com que esses fenmenos tm sido tratados pela faba Cincia, que procura, como faz, levar ao ridculo um assunto to srio com sua puerilidade de forjar absurdas e contraditrias hipteses na explicao dos

fatos."
[Assinado] "Padre Ventura di Raulica, etc., etc."31

Assim, encorajado pelas maiores autoridades da Igreja de Roma, antiga e moderna, des Mousseaux conclui com a necessidade e a efictcia do exorcismo pelos padres. Ele tenta demonstrar - pela f, como usualmente - que o poder dos espritos do inferno est estreitamente relacionado com certos ritos, palavras e sinais formais. "No catolicismo diablico", diz ele, "tanto quanto no catolicismo dvino, a graa potencial est, lgada (lie) a certos sinais". Enquanto o poder do padre catlico provm de Deus, o do padre pago procede do Diabo. O Diabo, acrescenta, "est forado submisso" ao santo ministro de Deus -"ele no oasa MENTIR"32. Pedimos ao leitor que observe bem a frase grifada, para que se examine a sua exatido com toda imparcialidade. Estamos preparados para fornecer provas, irrefutveis at mesmo pela Igreja papista - obrigada, como estava, confisso -, provas de centenas de casos relacionados ao mais solene dos seus dogmas, em que os "espritos" mentiram do comeo ao fim. Que dizer de certas relquias santas autenticadas por vises da Virgem abenoada e de toda uma legio de santos? Temos em mos um tratado de um catlico piedoso, Guibert de Nogent, sobre as relquias dos santos. Ele confessa com um desespero honesto "o grande nmero de relquias faJsas, e mesmo de falsas lendas", e censura severamente os inventores desses m-lacres menrosos. "Foi por causa de wn desses dentes de ttosso Salvador", escreve o

7t

autor de Demonologia, "que de Nogent tomou da pena e escreveu sobre

assunto;

esse a

foi devido a

esse dente que os monges de Saint-Mdard de Soissons pre-

tendiam operar milagres; uma pretenso que ele disse ser to quimrica quando
Po de Cristo"ss.

das pessoas que acreditavam possuir o umbigo, e outras partes mais ntimas, do cor-

"Um monge de Saint-Antoine", diz Stephanus3a, "que viveu em Jerusalm, viu ali muitas relquias, entre as quais uma falange do dedo do Esprto Santo, to sadia e inteira como nunca; o nariz do serafim que apareceu a So Francisco; uma das unhas de um querubim; uma costela do Verbo caro factum es (o Verbo feito
carne); alguns raios da estrela que apareceu aos trs reis do Leste; um frasco do suor de So Miguel, que escorreu do seu corpo quando ele lutava contra o Diabo (. . .) 'Todas estas coisas', observa nosso colecionador de relquias, 'eu trouxe comigo muito devotamente'." Se o que precede for posto de lado como inveno de um inimigo protestante,

que nos seja permitido remeter o leitor histria da Inglaterra e a documentos autnticos que afinnam a existncia de uma relquia no menos extraordinria do que a melhor dessas a que nos referimos. Henrique III recebeu do Gro-mestre dos templrios um frasco que continha uma pequena poro do sangue sagrado que Cristo verteu quando estava sobre a cruz. Sua autenticidade foi garantida pela chancela do Patriarca de Jerusalm e de outros. A procisso que transportou o frasco sa-erado da Catedral de So Paulo para a Abadia de Westminster foi descrita pelo
historiador: "Dois monges receberam o frasco e o depositaram na Abadia (,..) o que fez toda a Inglaterra brilhar de glria, dedicando-a a Deus e a So Eduardo"3s. A histria do Prncipe Radzivill bastante conhecida. Foi a inegvel decepo com os monges e as freiras que o cercavam e ao seu confessor que fez com que o nobre polons se convertesse ao Luteranismo. Ele se sentiu to indignado ao ver a "heresia" da Reforma expandindo-se pela Litunia, que viajou a Roma para prestar sua homenagem de simpatia e de venerao ao Papa. Este o presenteou com uma preciosa caixa de relquias. Ao voltar para casa, seu confessor viu a Virgem, que descia de sua morada gloriosa com o nico propsito de abenoar essas relquias e autentic-las. O superior do convento vizinho e a abadessa de um convento de freiras tarnbm tiveram a mesma viso, reforada por uma outra de muitos santos e mirtires; eles profetizaram e "sentiram o Esprito Santo" subindo da caixa de relquias e ocultando o Pncipe.'Um endemoninhado, trazido rapidamente pelo clero, foi exorcizado com grande pompa e, to logo foi tocado pela caix4 curou-se e rendeu graas ao Papa e ao Esprito Santo. Terminada a cerimnia, o guardio do tesouo em que as relquias estavam guardadas atirou-se aos ps do prncipe e confessou que, durante a viagem de volta de Roma, havia perdido a caixa de relquias. Temendo a clera do seu senhor, providenciou uma caixa semelhante "dentro da qual colocou ossos pequenos de ces e de gatos"; mas, vendo agora como o prncipe fora enganado, ele preferiu confessar o seu crime e a sua participao nessas fraudes blasfemas. O prncipe nada disse, mas continuou a observar durante algum tempo, no as relquias, mas o seu confessor e os visionrios. O seu falso entusiasmo o fez descobrir to completanente toda a fraude dos monges e das freiras, que ele
abraou a Igreja Reformada.

Isto histria. P. Bayle36 demonstra que, quando a Igreja romana no mais pde negar que existiram relquias falsas, ela recorreu sofisticao e afirmou que,
72

se as falsas relquias operarzm milagres, foi "por causa das boas intenes dos crentes, que assim obtiveram de Deus um prmio por sua boa-f"! O mesmo Bayle mostra, numerosas vezes, que quando se provou que muitos corpos do mesmo santo, ou trs cabeas, ou trs braos (no caso de Agostinho) existiam em lugares diferentes e que em conseqncia eles no poderiam ser autnticos, a resposta fria e invarivel da Igreja foi que todos eles eram autnticos - pois "Deus os multiplicou e reproduziu miraculosamente para maior glria de Sua Santa Igreja"! Em outras palavras, ela queria que o crente acreditasse que o corpo de um santo morto pode, por milagre divino, adquirir as pecuaridades fisiolgicas de um lagostim!
Achamos que seria difcil demonstrar satisfatoriamente que as ses dos santos catlicos so, em qualquer instncia em particular, mais confiveis do que as ses e profecias comuns dos nossos "mdiuns" modernos. As vises de Andrew Jackson Davis - apesar do que dizem os crticos - so infinitamente mais filosficas e mais compatveis com a cincia moderna do que as especulaes agostinianas. Quando as vises de Swedenborg, o maior dentre os videntes modernos, se afastam da filosofia e da verdade cientfica, ento que elas mais se aproximam da Teologia. Essas ses no so mais inteis para a Cincia ou para a Humanidade do que as dos grandes santos ortodoxos. Na vida de So Bernardo conta-se que, estando certa vez numa igreja, numa vspera de Natal, ele pediu que a hora exata do nascimento de Cristo lhe fosse revelada; e quando a "hora verdadeira e correta chegou, ele viu o beb divino surgir em sua manjedoura". Que pena que o beb dino no tenha tido a oportunidade de fixar o dia e o ano corretos de sua morte e, assim, reconciliar as controvrsias dos seus historiadores putativos. Tischendorf, Lardner, Colenso e tantos outros telogos catcos, que tm espremido em vo a medula dos anais da histria e os seus prprios crebros nessa pesquisa intil, teriam pelo menos alguma
coisa a agradecer ao santo.

Nestas ctcunstncias, s nos resta supor que a maioria das vises beaficas e divinas da Golden lzgend e aquelas que se encontram nas biografias mais completas dos "santos" mais importantes, da mesma maneta que a maioria das vises dos nossos videntes masculinos e femininos perseguidos, foram produzidas por "espritos" ignorantes e no-desenvolvidos que tm a mania de personificar grandes figuras histricas. Estamos prestes a concordar com o cavalheiro des Mousseaux, e com outros persegdores infatigveis da Magia e do Espiritismo em nome da Igreja, em que as entidades comunicantes so freqentemente "espritos mentirosos", sempre dispostos a ser indulgentes com as manias dos concorrentes s sesses. Eles os engann e, por conseguinte, nem sempre so bons "espritos". Mas, tendo feito esta concesso, fazemos a seguinte pergunta a qualquer pessoa imparcial: possvel acreditar ao mesmo tempo que o poder dado ao padreexorcista, esse poder supremo e divino de que ele se orgulha, lhe foi concedido por Deus com a inteno de enganar as pessoas? Que a prece que ele pronuncia erzt nome de Crsto e que, obrigando o dem.nio submisso, faz com que ele se revele, essa prece deve ao mesmo tempo fazer o diabo confessat, no a verdade, mas apenas o que de interesse dn greja qual o exorcista pertence, fazer passar por verfude' isto o que acontece invariavelmente. Comparai, por exemplo, as respostas dadas pelo demnio a Lutero, com aquelas que So Domingos obteve dos diabos. Um argumenta contra a missa privada e reprova Lutero pelo fato de este colocar a Virgem Maria e os santos antes de Cristo, desonrando assim o Filho de Deus37; ao

t5

passo que os demnios exorcizados por So Domingos, ao verem a Virgem que o santo padre chamara em seu socorro, gritam: "Ohl nossa inimiga! oh! nossa amaldioadora! (...) por que desceis do cu para nos atormentar? Por que intercedeis to poderosamente pelos pecadores? Oh, Vs, o caminho mais seguro para se chegar ao cu (...) vs ordenais e nos comandais e sontos obrigados a confessar que ngum se danar se perseverar em vossa santa adorao, etc., etc38. O "So Sat" de Lutero assegura-lhe que, acreditando na transubstanciao do corpo e do sangue de Cristo, ele apenas estaria adorando o po e o vinho; e os diabos de todos os santos catlicos prometem condenao eterna a todos aqueles que no crem no dogma ou o pem em dvidal Que nos seja permitido, antes de abandonarmos este assunto, apresentar um ou dois exemplos mais das Crnicas dns vdas dos santos, escolhidas de narrativas amplamente aceitas pela Igreja. Poderamos encher mtos volumes com provas de uma ligao inegvel ente os exorcistas e os demnios. Sua prpria natvreza os trai. Em vez de ser entidades independentes e artificiosas, que se dedicam a fazer perder as almas dos homens, a maioria deles to-somente os elementais dos cabalistas; criaturas sem intelecto prprio, mas reflexos fiis da VONTADE que os evoca, controla e guia. No perderemos nosso tempo em chamar a ateno do leitor para taumaturgos e exorcistas duvidosos, mas tomaremos como modelo um dos maiores santos do catolicismo e selecionaremos um ramalhete do jardim mais florido de mentiras piedosas, The Golden Legend,de Jacobus de Voragine3s [*1. So Domingos, fundador da clebre ordem que leva o seu nome, um dos santos mais poderosos do calendrrio. Sua ordem foi a primeira a receber uma confirmao solene do Papaao e ele bastante conhecido na histria como o assistente e conselheiro do infame Simon de Montfort, o general papal, a quem ajudou a massacrar os infelizes albigenses em Toulouse e nas suas imediaes. Conta-se que esse santo, e a Igreja depois dele, pretendeu ter recebido da Virgem, in propria persono, um rosrio cujas virtudes produziam milagres to estupendos, que os dos apstolos, e mesmo os de Jesus, seriam relegados sombra. Um homem, diz seu bigrafo, um pecador inveterado, foi suficientemente corajoso para duvidar da virtude do rosrio dominicano; e, por essa blasfmia sem igual, foi punido incontinenti com sua possesso por 15.000 diabos. Ao ver o grande sofrimento do demonaco torturado, So Domingos esqueceu o insulto e exigiu uma explicao dos diabosal. Eis o colquio mantido entre o "exorcista bendito" e os demnios:

* Giacomo de Varaggio (ca. l23O - ca. 1298) foi um cronista italiano nascido emYarazze, perto de Gnova, que ingressou nos dominicanos em 1244. Foi provincial da Lombrdia de 1267 a 1286 e representou sua prpria provncia nos Concflios de Lucca (1288) e Ferrara (1290). Em 1292 foi consagrado arcebispo de Gnova, quando se distinguiu por seu esforo em apaziguar as dissenes civis daquela cidade. Alm da s'ta Crnica da histria de Gnova, escreveu The Goden Legend - uma das obras reigiosas mais populares na Idade Mdia, que uma coleo das vidas legendrias dos maiores santos, ornamentada com muitas informaes curiosas de autenticidade
duvidosa.

Vietambm J. Bollandus, S. J., Acn Sanctorum, Augusti, t. XXXV, p. 409,410. (N. do

o.g.) 74

Pergunta: - Como tomastes posse desse homem e quantos sois vs? Resposta dos Dabos'. - Entramos nele porque falou desrespeitosamente do
rosirio. Somos 15.0O0.

Perguntct; Resposta:

vs, cristos, saibais que Domingos nunca disse uma nica palavra a respeito do
rosrio que no seja verdadeira; e que saibais, alm disso, que, se no acreditardes nele,
grandes calamidades se abatero sobre vs. Domngos: - Quem o homem que o Diabo mais odeia no mundo?

- Por que 15.000 entraram nele? - Porque h quinze dcadas no rosrio do qual ele zombou, etc. Domingos: - verdade tudo o que eu disse sobre as virtudes do rosrio? Dabos: - Sim! siuinl (lanam chamas pelas narinas do endemoninhado)

Que

Diabos:
dos?

(em coro) Vs sois esse homem. (Seguem-se cumprimentos loquazes).

Domingos'.

- A

que classe de cristos pertence o maior nmero de condena-

Diabos:

merceeiros de especiarias, judeus, farmacuticos, etc., etc. Domingos'. - H padres ou monges no inferno?

- No

inferno temos comerciantes, agiotas, banqueiros fraudulentos,

Diabos'.

- H grande nmero

de padres, mas no h monges, com exceo

daqueles que transgrediram a regra de sua Ordem. Domngos: - H dominicanos?

Dabos'.

- Ail ai! No os temos

ainda, mas esperamos um grande nmero

deles quando tiverem esfriada a sua devoo.

No pretendemos dar as perguntas e as respostas teralmene, pois ocupam 23 pg1nas; mas a substncia ai est, como poder verificar qualquer pessoa que se d ao trabalho de ler The Golden I'egend. A descrio completa dos rugidos hediondos dos demnios, a sua glorificao reforada pelos santos, etc. seriam longas demais
para este captulo. Basta dizer que, lendo as numerosas perguntas feitas por Domingos e as respostas dadas pelos demnios, convencemo-nos de que eles corroboram em todos os detalhes as afirmaes duvidosas e apiam os interesses da Igreja. A narrativa muito sugestiva. A lenda descreve pitorescamente a batalha do exorcista com a legio do abismo sem fundo. As chamas sulfurosas que escapam do nariz, da boca, dos olhos e dos ouvidos do endemoninhado; a apario repentina de cerca de uma centena de anjos, vestidos de armadura dourada; e, finalmente, a descida da prpria Virgem bem-aventurada em pessoa, portando um ramo dourado, com o qual ela administra uma surra no possesso para forar os diabos a dizer em seu louvor aquilo que seria ocioso repetir aqui. Todo o catlogo de verdades teolgicas pronunciadas pelos diabos de Domingos foi incorporado a numerosos artigos de f por sua Santidade, o Papa atual, em 1870, no ltimo Concflio Ecumnico. Com base no que dissemos acima, fcil verificar que a nica diferena essencial entre os "mdiuns" infiis e os santos ortodoxos repousa na utilidade relativa dos demnios, se tivermos que cham-los de demnios. Enquanto o Diabo apia lealmente o exorcista cristo nas suas intenes ortodoxas (?), o espectro moderno geralmente deixa o seu mdium em apuros. Pois, mentindo, ele mais age contra os interesses do mdium e, assim, lana um descrdito sobre a autenticidade da mediunidade. Se os "espritos" modernos fossem diabos, eles exibiriam evidentemente um pouco mais de discriminao e de esperteza do que costumam fazer' Eles agiriam
'75

como os demnios do santo que, compedos pela magia eclesistica e pelo poder do "nome (. . .) que os fora submisso", ftErrtem de acordo com o interesse direto do exorcista e da sua igreja. Deixamos sagacidade do leitor o estabelecimento da moral deste paralelo. "Observai", exclama des Mousseaux, "que h demnos que s vezes falam a verdade". "O exorcista", acrescenta, citando o Ritual, "deve ordenar ao demnio que diga se ele mantido no corpo do endemoninhado por algum ato de magia ou por sinais ou quaisquer objetos que posszm servir para essa prtica do mal. No caso de a pessoa exorcuada ter engolido um desses objetos, ela deve vomit-lo; e, se no estiverem em seu corpo, o demnio deve indicar o lugar exato em que esto; e uma vez encontrados, eles devem ser eueimados"a2. Assim, alguns demnios revelam a existncia do feitio, dizem quem o seu autor e indicam os meios de destruir o mnleflcio. Mas cuidado ao recorrer, nesse caso, a mgicos, bruxos ou mdiuns. Para vos ajudar, deveis chamar o ministro da vossa lgreja! "A Igreja acredita na Magia, como vedes", acrescenta, "visto que o expressa formalmente. E aqueles que no crem na Magia, podem ainda esperar poder partilhar da f de sua prpria Igreja? E quem, melhor do que ela, poderia ensin-lo? A quem disse Cristo: Ide e ensinai as naes (. . .) e eu estarei sempre convosco, at o fim do mundo'?"43 Devemos acreditar que ele disse isso apenas queles que vestem os uniformes

prpura e negro de Roma? Devemos dar crdito histria que afirma que esse poder foi dado pelo Cristo a Simo, o Estita, o santo que se santificou ao se encarapitar sobre uma coluna (stylos) de aproximadamente dezoito metros de altura durante 36 anos da sua vida, sem jamais descer de 16,, a fim de que, entre outros milagres relatados em The Golden Legend ele pudesse cura um drago que tinha um olho doente? "Perto da coluna de Simo haa a morada de um drago to venenoso, que o ar estava empestado por muitas milhas ao redor da sua caverna." Este ofdio-eremita sofreu um acidente: um espinho penetrou no seu olho e ele, sentindo-se cego, subiu coluna do santo e apertou o seu olho contra ela durante trs dias sem fazer mal a ningum. Foi ento que o santo bem-aventurado, do seu assento etreo, "de cerca de um meffo de dimeffo", ordenou que se atirasse terra e gua no olho do drago, do qual emergiu rapidamente um espinho do comprimento de um cvado; quando as pessoas viram o "milagre", glorificaram o Criador. Quanto ao drago agradecido, ele se levantou e, "tendo adorado Deus por duas horas, voltou srla cavena"44

E o que devemos pensar a respeito de outra narrativa, da qual desacreditar correr o "risco de comprotneter a nossa salvao", como nos informa um missionFranciscanos? Quando So Francisco pregava no desermundo. Eles trinavam e aplaudiam cada frase; cantaram uma missa em coro; finalmente, dispersaram-se, para levar as boas novas aos confins do mundo. Um gafanhoto, aproveitando a ausncia da Virgem Maria, que geralmente privava da companhia do santo, permaneceu pousado na cabea do "abenoado" por toda uma semana. Atacado por um lobo feroz, o santo, que no tinha outra arma seno o sinal da cruz com

um surio meio convertido, supomos.

rio do Papa, da Ordem dos

to, os pssaros se reuniram ao seu redor, vindos dos quatro quadrantes do

que se persignava, em vez de correr para longe do seu agressor raivoso, ps-se a argumentar com a fera. Tendo-lhe revelado o benefcio que derivaria da santa religio, So Francisco no parou de falar at que o lobo se tornasse to dcil quanto um cordeiro e vertesse lgrimas de arrependimento dos seus pecados passados.
76

Finalmente, ele "colocou suas patas nas mos do santo, seguiu-o como um co por todas as cidades em que ele pregou e tornou-se um meio-cristo!"45 Maralhas da zoologia! Um cavalo transformado em bruxo, um lobo e um drago transformados em cristos!
Esses dois episdios, tomados ao acaso entre centenas, no foram ultrapassados pelos romances mais desenfreados dos taumaturgos pagos, dos mgicos e dos espiritistas! E, entretanto, quando se diz que Pitgoras domava os animais, e mesmo as bestas selvagens, apenas com o auxlio de uma poderosa influncia mesmrica, metade dos catlicos o tacha de impostor descarado e a outra metade o considera um bruxo que praticava magia em pacto com o Diabo! Nem a ursa, nem a gaia, nem mesmo o touro que, conta-se, Pitgoras persuadiu a no mais se alimentar de favas, responderam com vozes humanas; ao passo que o "corvo negro" de So Benito, ao qual ele chamava de "irmo", discute com ele e crocita suas respostas como um bom casusta que . Quando o santo lhe oferece a metade de um po envenenado, o corvo se indigna e o censura em latim, como se tivesse diplomado na Propaganda!

Se se disser qle The Golden Legend hoje defendida apenas pela metade por parte da Igreja; que se reconhece que ela foi compilada pelo seu autor a partir de uma coleo de vidas dos santos, sem comprovao na sua maioria - podemos demonstrar, pelo menos num caso, que a biografia no o resultado de uma compilao legendrria, mas a histria de um homem, contada por um outro que foi seu contemporneo. John Jortin e Gibbona6 demonstraram anos atrs que os padres primitivos, para ilustrar as vidas de seus santos apcrifos, costumavam selecionar narrativas de Ovdio, Homero, Livy e at mesmo de lendas populares orais das naes pags. Mas este no o caso dos exemplos citados acima. So Bernardo viveu no sculo XII e So Domingos foi quase contemporneo do autor de The Golden Legend. De Voragine morreu em 1298 e Domingos, cujos exorcismos e cuja da ele descreve to minuciosamente, constituiu a sua Ordem no primeiro quarto do sculo XIII. Alm disso, o mesmo de Voragine foi Vigrio-geral dos prprios dominicanos na metade do mesmo sculo e, em conseqncia, descreveu os milagres executados por seu heri e protetor poucos anos aps a sua ocorrncia. Ele as escreveu no mesmo convento e, enquanto narrava essas maravilhas, tinha mo talvez cinqenta pessoas que haviam testemunhado o modo de vida do santo. O que pensar, nesse caso, de um bigrafo que descreve seriamente o seguinte fato: Um dia, quando o santo se ocupava dos seus estudos, o Diabo comeou a importun-lo sob a forma de uma pulga. Ela cabriolou e saltou sobre as pginas do livro at que o santo, j cansado, se bem que pouco disposto a praticar o mal, mesmo em um diabo, sentiu-se compelido a puni-lo, imobilizando o diabo importuno sobre a frase que estava lendo, fechando bruscamente o livro. Numa outra vez, o mesmo diabo apareceu sob a forma de um macaco. Careteou to horrivelmente que Domingos, a fim de se desembaraar dele, ordenou ao macaco-diabo que lhe segurasse a vela at que terminasse a sua leitura. O pobre diabinho o obedeceu e a segurou at que a vela se consumisse at o final de sua mecha; e, apesar dos gritos compassivos de perdo, o santo o obrigou a segur-la at que os seus dedos fossem queimados at os ossos!

Bastal A aprovao com que esse vro foi recebido pela Igreja e a santidade peculiar que lhe foi atribuda so suficientes para mostrar a estima em que os seus defensores tinham por sua veracidade. Podemos acrescentar, para terminar, que a
7'7

quintessncia do Decameron de Boccaccio

de um imenso puritanismo, em com-

parao com o realismo repugnante deThe GoldenLegend. No devemos ver com tanto espanto as pretenses da Igreja catlica em ten-

tar converter hindus e budistas ao Cristianismo. Se o "pag-o" continua fiel f

seus ancestrais, ele tem pelo menos essa qualidade redentora

dos

a de no apostasiar

pelo mero prazer de trocar um conjunto de dolos por outro. Talvez encontre alguma novidade se abraar o Protestantismo, pois a ele tem a vantagem, pelo menos, de restringir as suas noes religiosas sua expresso mais simples. Mas, se um budista for obrigado a trocar o seu Sapato Dagon pela Sandlia do Vaticano, ou os oito fios de cabelo da cabea de Gautama e o dente de Buddha, que operam milagres, por
uma madeixa de um santo cristo e um dente de Jesus, que operam milagres menos notveis, ele no terrazo algtma para se gabar da sua escolha. Dirigindo-se Sociedade Literrria de Java, Sir T. S. Raffles - conta-se - narrou a seguinte anedota

caracterstica: "Visitando

grande templo, situado nas colinas de Nagasaki,

comissrio ingls foi recebido com toda a considerao e todo o respeito pelo venervel patriarca das provncias setentrionais, um velho de oitenta anos de idade, que o hospedou suntuosamente. Conduzindo-o pelos corredores do templo, um dos oficiais ingleses presentes exclamou incautamente, surpreso, 'Jasus Christus!' O patriarca, virando-se, com um sorriso plcido, inclinou-se significativamente, dizendo: 'Conhecemos vosso Jasus Christus! Bem, no o imponhais em nossos templos e continuaremos a ser amigos'; ento, com um amigvel aperto de mo, os dois opositores se separaram"47, Quase todos os relatrios enviados pelos missionrios da ndia, do Tibete e da China lamentam a "obscenidade" diablica dos ritos pagos, a sua lamentvel impudiccia, que "sugerem, todos eles, a adorao do diabo", como nos conta des Mousseaux. Duvidamos que a moralidade dos pagos pudesse ser pelo menos melhorada com uma pesquisa sobre a vida do Rei salmista, por exemplo, autor dos deliciosos Salmos que os cristos repetem com tanto fervor. A diferena entre Davi executando uma dana fLica diante da arca sagrada - emblema do princpio feminino - e um vishnuta hindu portando o mesmo emblema em sua testa favorece o primeiro apenas aos olhos claqueles que no estudaram nem a f antiga, nem a sua. Quando uma religio que exigiu que Davi cortasse e entregasse ao Rei duzentos prepcios dos seus inimigos pira se tornar seu genro (1 Samuel, XVI[, 25-7) aceita como modelo pelos cristos, eles no deviam atribuir figura dos pagos as impudiccias de seus credos. lrmbrando a sugestiva parbola de Jesus, eles deveriam primeiramente retirar a viga do seu olho antes de extrair a palha do olho do seu vizinho. O elemento sexual to marcante no Cristianismo quanto em qualquer uma das "regies pags". Seguramente, em nenhum lugar dos Vedas se pode encontrar a crueza e a indecncia da linguagem que os hebrastas agora descobrem na Bbla mosaica.

No nos seria de muita utilidade determo-nos na considerao de assuntos que foram tratados de maneira magistral por um autor annimo, cuja obra eletrizou a Inglaterra e a Alemanha no ano passadeas[*l; quanto ao tpico particular de que

+ Walter Richard Cassels (1826-1907) foi um crtico teolgico ingls que publicou, em 1874, uma obra annima em dois volumes intitulada Supernatural Region; an Inquiry into thc Reaty of Dvine Revelation, impugnando a credibilidade dos milagres e a autenticidade do Novo
78

tratamos, no faramos melhor do que recomendar os escritos eruditos do Dr. Inman. Embora parciais, e freqentemente injustos para com as antigas religies gentias, pags e judaicas, os fatos tratados em Ancient Pagan and Modern Christian Symbolism so inatacveis. Nem podemos concordar com alguns crticos ingleses que o culpam de tentar destruir o Cristianismo. Se por Cristianismo se entendem as formas religiosas externas de adorao, ento ele certamente procura destru-la, pois, a seus olhos, como para todas as pessoas verdadeiramente religiosas que estudaram as crenas exotricas antigas e a sua simbologia, o Crisanismo puro paganismo, e o catolicismo, com a sua adorao de fetiches, pior e mais pernicioso do que o Hindusmo no seu aspecto mais idlatra, Mas, quando denuncia as formas exotricas e desmascara os smbolos, no a religio de Cristo que o autor ataca, mas o sistema artificial da Teologia. Deixemo-lo explicar a sua tese por sua prpria
boca e citemos um trecho de seu prefcio:

du

"Quando os vampiros eram descobertos pela perspiccia de um observador" - "eles eram, disseram-nos, ignominiosamente mortos por uma estaca pontiaguda que lhes atravessava os colpos; mas a experincia mostrou que eles tinham uma tal tenacidade de vida, que ressuscitavam muitas e muitas vezes, apesar do empalamento repetido, e as pessoas s se livravam deles quando eram totalmente queimadas. Da mesma maneira, o gentismo regenerado, que domina os seguidores de Jesus de Nazar, ressuscitou muitas e muitas vezes depois de ter sido destrudo. Favorecido por muitos, foi denunciado por poucos. Entre outros acusadores, ergo minha voz contra o paganismo que existe to amplamente no Cristianismo eclesistico e farei o que me for possvel para revelar a impostura. Numa histria de vampiro contada por Southey, no Thalaba, o ser ressuscitado assume a forma de uma virgem bem-amada e o heri obrigado a mat-la com suas prprias mos. Ele o faz; mas, ao destruir a forma da amada, ele acredita estar destruindo apenas um demnio. Da mesma maneira, quando pretendo destruir o gentilismo corente, que assumiu a roupagem de Cristianismo, eu no ataco a religio realae. Ningum vituperaria um operrio que limpasse uma esttua recoberta de sujeira. H alguns que se jul-eam delicados demais para tocar tal objeto repugnante, mas se regozljaro se uma outra pessoa remover a sujeira. um varredor de rua desse po que se est: a exigi"so. Mas so apenas aos pagos e aos gentios que os catlicos perseguem, os quais se dirigem a Deus, como Agostinho, gritando "Oh, meu Deus! I assim que Bostarin que vossos inimigos perecessem"? No, as suas aspiraes so mais mosaicas e cainianas do que elas prprias. contra os seus prprios irmos de f, contra os seus irmos cismticos que eles agora fazem intrigas dentro dos muros que escondiam os Brgias assassinos. As larvas dos papas infanticidas, parricidas e fratricidas mostraram ser conselheiros apropriados para os Caim de Castelfidardo e de Mentana. Agora a vez dos cristos eslavos, dos cismticos orientais - os filisteus da
ele

Igreja grega!

Testanentot essa obra, de grande erudio, chamou ateno imediatamente. Por volta de 1875, a obra chegara a seis edies, Um terceiro volume foi acrescentado em 1877 e uma edio revista da obra completa apaeceu em 1879. H. P. B. tinha a obra de Cassels em particular estima e utilizou muitos dos seus argumentos em inmeras ocasies. (N. do Org.)

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Sua Santidade o Papa, depois de ter esgotado, numa metfora de autolouvatodos os pontos de assimilao entre ele e os grandes profetas bblicos, compao, ra-se enfim ao patriarca Jac "lutando contra seu Deus". Agora ele coroa o edifcio da piedade catlica simpatizando-se abertamente com os turcos! O vice-rei de Deus inaugura sua infalibilidade encorajando, com verdadeiro esprito cristo, os atos do Davi muulmano, o moderno Bashi-Bazouk; e parece que nada seria mais agradvel Sua Santidade do que receber um presente deste ltimo sob a forma de alguns milhares de "prepcios" blgaros ou srvios. Fiel sua poltica de ser todas as coisas para todos os homens a fim de promover os seus prprios interesses, a Igreja romana, no momento em que escrevemos este livro (1876), est considerando benevolamente as matanas blgaras e srvias e, provavelmente, manobrando em segredo a Turquia contra a Rssia[*]. Melhor o Isl, e o at aqui detestado Crescente, sobre o sepulcro de Cristo do que a Igreja grega estabelecida em Constantinopla e Jerusalm como religio do Estado. Como um ex-tirano decrpito e no exlio, o Vaticano est ansioso por uma aliana qualquer que prometa, se no uma restaurao do seu prprio poder, pelo menos o menoscabo de seus rivais. O machado que os seus inquisidores manejaram outrora, ele agora o examina em segredo, tateando o seu fio. Na sua poca, a Igreja papista deitou-se com estranhos companheiros de cama, rnas nunca desceu degradao ao dar seu apoio moral queles que durante mais de 1.200 anos estapearam a sua face, chamaram os seus adeptos de "ces infiis", repudiaram os seus ensinamentos e negaram a divindade de seu Deus! At mesmo a imprensa da Frana catlica se ergue contra essa indignidade e acusa abertamente a poro transmontana da Igreja catlica e o Vaticano de se alinharem, durante o conflito oriental atual, com os muulmanos contra os cristos. "Quando o Ministro de Negcios Estrangeiros ergueu a voz na Cmara francesa em favor dos cristos gregos, foi aplaudido apenas pelos catlicos liberais e recebido friamente pela faco transmontana", diz o correspondente francs de um jornal de Nova York.

"To decidido foi isto, que Lemoinne, o conhecido editor do Journal des Dbats, rgo catlico beral, viu-se obrigado a duer que a Igreja romana tinha mais simpatia para com os muulmanos do que para com os cismticos, assim como preferia um infiel a um protestante. 'H no fundo' - diz esse escritor - 'uma grande afinidade entre o Syllabus e o Coro, e entre os dois chefes dos crentes. Os dois sistemas tm a mesma natveza e se unem no terreno comum de uma mesma teoria imutvel'. Na Itlia, da mesma maneira, o Rei e os catlicos liberais se unem numa simpatia viva para com os cristos desafortunados, ao passo que o Papa e a faco
transmontana se inclinam para os maometanos".

O mundo civilizado pode esperar ainda a apario da Virgem Maria materializada nos muros do Vaticano. O "milagre" to repetido da Visitadora Imaculada durante a Idade Mdia reproduziu-se recentemente em Lourdes; e por que ela no o faria uma vez mais, como um coup de grace paa todos os hereges, cismticos e

* A data de 18'76, dada por H. P. 8., confirmada em sua cata ao Dr. Alexander Wilder escrita em 6 de dezembro de 1876, no dia em que o Cel. Olcott estava na pequena cidade de Washington, Washington Co., Pensilvnia, acompanhando a cremao do corpo do Baro de Palm. Ver tambmOld Dinry Leaves,l,166 e s. (N. do Org.)
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infiis? O crio miraculoso ainda pode ser visto em Arras, a cidade principal do Artois; e a cada nova calamidade que ameaa a sua amada lgreja, a "Senhora BemAventurada" aparece pessoalnente e o acende com as suas prprias mos imaculadas, vista de toda a congregao "fanataada", Essa espcie de "milagre", dz E. Worsley, executado pela Igreja catlica romana, "sempre tem bons resultados e
nunca

foi desacreditada por ningum"sl. E nem a correspondncia paicular quea

"senhora Cheia de Graa" mantm com os seus amigos foi posta em dvida. H, nos arquivos da Igreja, duas missivas preciosas escritas por ela. A primeira, pretende-se, uma carta escrita em resposta quela que Incio lhe enviou. Ela confirma todas as coisas que o seu correspondente aprendeu do "amigo dela" - o apstolo Joo. Ela o convida a respeitar os seus votos e acrescenta, como encorajamento: "Eu e Joo
virenns juntos fazer-vos uma visita" 52 . Nada se sabia dessa fraude descarada, at que as cartas fossem publicadas em Paris, em 1495. Por uma curiosa coincidncia, ela foi levada a efeito numa poca em que comearam a ser procedidas investigaes ameaadoras a respeito da autenticidade do quarto Sintico. Quem poderia duvidar, aps uma confirmao do quartelgeneral! Mas o cmulo da desfaatez aconteceu em 1534, quando outra carta foi recebida da "Mediadora", uma carta que mais se parece a um relatrio de um poltico a um confrade. Foi escrita em excelente latim e encontrada na Catedral de Messina, com a imagem a que ela alude. Eis o seu contedo:
Virgem Maria, Me do Redentor do mundo, ao pispo, Clero e-outros fiis de Messina' a bno em sez nome e no de seu filhos3: "Tendo em vista que vos dedicastes a estabelecer o culto a mim, emeto-vos esta para vos fazer saber que, ao faz-lo, encontrastes ga ao6 meus olhos. Durante um longo tempo refleti com pena sobre a vossa cidade, que est exposta a grandes perigos por causa da sua proximidade do fogo do Etna, e tenho conversado freqentemente corn meu filho sobre esse assunto, pois ele estava aborrecido convosco porque esveis negligenciando o meu culto, de maneira que se preocupava muito pouco com a minha intercesso. Agora, todavia, como readquiristes os vossos sentidos e felizmente rccomeastes a me adorar, ele me conferiu o direito de me tornar vossa protetora eterna; mas, ao mesmo tempo, eu vos advirto de que deveis prestar ateno ao que fazeis e o deveis dar motivo algum para que
eu me arrependa da minha benevolncia paa convosco. As preces e as festas institudas em minha honra agradam-me extraordinariamente e, se vos peneverardes sinceramente nessas coisas e se vos opuserdes, no mximo de vossas foras, aos hereges que se espalham atualmente por todo o mundo, acarretando um grande perigo minha adorao e de outros santos, masculinos e femininos, vs desfrutareis de minha proteo perptua. Como sinal deste pacto, envio-vos do Cu esta imagem de mim mesma, feita por mos celestiais; se a honrardes como ela merece, isto ser uma prova da vossa obedincia e da vossa f. Adeus. No Cu, sentda perto do trono de meu filho, no ms de dezembro do
ano 1534 da sua

"A

envia a sade e

encarnao'

..'IRGEM MARIA".

O leitor no deve imaginar que se trata de um falso documento anticatlico. O

autor de quem o tomamossa afirma que a autenticidade da missiva foi "atestada pelo prprio Bispo, pelo seu vigrio-geral, pelo Secretrio e pelos seis cnegos da Catedral de Messina, que assinaram os seus nomes na atestao e a confirmaram sob
juramento.

epstola e a imagem foram encontradas sobre o altar-mor, onde haviam sido colocadas por anjos descidos do cu." preciso que uma Igreja tenha cado na mais baixa degradao para que o seu recorra a tais embustes sacrlegos e que eles sejam aceitos pelo povo com ou clero
sem questionamento. 81

"A

Nol Longe do homem que sente o esprito imortal dentro de si, uma religio como esta! Nunca houve nem haver uma filosofia verdadeira - pag, gentia, judaica ou crist - que tenha seguido a mesma linha de pensanento. Gautama Buddha reflete-s nos preceitos de Cristo; Paulo e Fflon, o Judeu, so ecos fiis de Plato; e Amnio saccas e Plotino conseguiram a sua glria imortal combinando os ensinamentos de todos os grandes mestres da verdadeira filosofia. "Provei todas as coisas; prendei-vos ao que bom" - parece ser a divisa de todos os irmos do mundo. Menos para os intrpretes da Bblia. A semente da Reforma foi plantada no dia em que o segundo captulo da Epstola CatIica de So Tiago entrou em conflito com o captulo ll da Epstol.a aos Hebreus, no mesmo Novo Testamento. Quem acredita em Paulo no pode acreditar em Tiago, Pedro e Joo. Para serem cristos como seu apstolo, preciso que os painos combatam Pedro "face a face"; e, se Pedro "deve ser censurado" e w estava enado, ento ele no era infalvel. Como pode ento o seu sucessor (?) se orgulhar da sua infalibilidade? Todo reino dividido contra si mesmo est certo da runa; e toda casa dividida contra si mes com certeza ruir. Uma pluralidade de mestres to fatal em religio, quanto em poltica- O que Paulo pregou foi pregado por qualquer outro filsofo mstico. "Mantende-vos f.rmcs na liberdade em que Cristo vos fez livres e no vos sujeiteis novamente ao jugo da servidol" - exclama o honesto filsofo-apstolo; e acrescenta, profeticamente inspirado: "Mas, se vos morderdes e vos devorardes uns aos outros, cdado para que no
sejais destrudos uns pelos outros"ss.

Na adoo, por parte da lgreja Romana, de seus ritos e de sua teurgia, temos

a prova de que os neoplatnicos nem sempre foram desprezados ou acusados de demonolatria. As evocaes idnticas e as encantaes dos cabalistas pagos e judeus repetem-se hoje no exorcismo cristo, e a teurgia de Jmblico, adotada palavra

por palavra. "Apesar da distino entre os platonistas e os cristos paulinos nos primeiros sculos" - escreve o prof. A. Vilder - "mtos dos mestres mais cultos da nova f foram profundamente atingidos pelo fermento filosfico. Sinsio, o Bispo da Cirenaica, era o discpulo de Hipatia. Santo Antonio reiterou a teurgia de Jmblico. O lttgos ou palavra do Evangelho segundo So Joo, era uma personificao gnstica, Clemente de Alexandria, Orgenes e outros padres beberam nas fontes da Filosofia. A idia de ascetismo que conduziu a Igreja era semelhante quela que foi praticada por Plotino (...) atravs de toda a Idade Mdia surgiram homens que
aceitaram as doutrinas interiores promulgadas pelo clebre mestre da Academia"56. Para substanciar nossa acusao de que a Igreja latina roubou dos cabalistas e dos teurgos os seus ritos mgicos e as suas cerimnias antes de lanar antemas so-

bre os seus chefes devotados, traduziremos agora paa o leitor alguns fragmentos
das formas de exorcismo empregadas pelos cabalistas e pelos cristos. A identidade da fraseologia pode, talvez, revelar uma das razes pelas quais a Igreja romana sempre desejou nanter os seus fiis na ignorncia do significado das suas preces e do ritual latinos. Apenas aqueles que estavam diretamente interessados na trapaa tinham oportunidade de comparar os rituais da Igreja e dos mgicos. Os melhores latinistas, at, data relativamente recente, eram homens da Igreja, ou dependiam da Igreja. As pessoas comuns no liam latim e, se pudessem faz,-lo, a leitura dos livros de Magia estava proibida sob pena de antema e de excomunho. O artifcio hbil da comunho tornou impossvel consultar, mesmo sub-repticiamente, o que os padres cha-

mam de grmaire (um rascunho do diabo), ou Rinnl de Magia. Para mais

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se

precaver, a Igreja comeou por destruir e ocultar todos os documentos em que ela pudesse pr as mos. Eis a tradu o do Rinal cabalstico e daquilo que se conhece geralmente do como Rnnl ronutno. Este ltimo foi promulgado em 1851 e 1852, sob a sano de Malines, e do Arcebispo de Paris. Falando sobre Cardeal Engelbert, Arcebispo pelo mais ele, o demonlogo des Mousseaux afirma: " o ritual de Paulo V, resto XIV, contemporneo de voltaire"s7. erudito dos papas modernos, Benedito

CABALSTICO (udaico
Exorci.srrn do SaI

e pago)

CATLICO ROMANO
ExorcLsma

Padre-Mgico abenoa o Sal e diz: "Criatura de Sal58, que a SABEDORIA [de Deusl esteja em ti; que ela preserve de toda

do Sal59 O Padre abenoa o SaI e d\z: "Ciatura de Szrl, eu te exorcizo em nome do Deus vivo (. . .) s a saride da ahna e do corpol Por toda
parte onde fores lanado, que o esprito impuro seja posto em fuga. (. . .) Arnem."

cornrpo as nossas mentes e os nossos corpos' Por Hokhmael t )fD:n , Deus da sabedo-

rial e pelo poder de RuahHokhmael [Esprito do Esprito Santol que os Espritos da matria (espritos maus) fujam diante dele. (' . .)
Anm."
Exorcsmo dagua(e das Cnms)

Exorcisrrn da gu.t
.)

"Criatura da gua, eu te exorcizo (..

"Criatura da gua, em nome do Deus

Todo-poderoso, do Pai, do Filho e do Esprito Santo (. ..) s exorcizado. (.. .) Eu te adjuro em nome do Cordeiro (. . .) tO mgico diz touro oboi - per alas tauif do Cordeiro que caminha sobre o basilisco e a alfazema e que esmaga sob seus ps o leo e o drago."

pelos trs names qe so Netzah, Hod e Yesod [trindade cabalstica], no comeo e no fim, por Alfa e mega, que esto no Esprito Azoth [Esprito Santo, ou a'Abra Universaf]' eu te exorcizo e adjuro. (. . .) Aga e(ante, que o Senhor te comande pelas asas do touro e de stn espada flanulznte." (O querubim postado

porta leste do den.)

Exorcismo de wnEsPito Elemcntal "serpente, em nome do Tetragrammaton' o Senhor; Ele te ordena, pelo anjo e pelo 1eo. "Anjo da escurido, obedece e foge com esta gua sant lexocizada). ga em cadeias obedece a esse sinal, e retir-te diante do sopro. Serpente mvel, arrasta-te a meus ps, ou s torturada por este fogo sagrado e evapo' a-te diante desse incenso santo. Que a gua Exorcismo do Diabo

(......

............)

volte gua [o esprito elemental da gua]; que o fogo queime e o ar circule; que a terra volte terra em virhrde do Pentagrama, que a Estela da Manh, e em nome do Tetragrammaton que traado no centro da Cruz de Luz' Arnm."

vencido. t., que s a Serpente Antiga (' . .) treme diante da mo daquele que, tendo triunfado das torturas do inferno ?l - devictis gemtibus inferni- chamou as almas luz. (. . .) Quanto mais decares, rnais terrvel ser a tua tortura (. . .) por parte d'Aquele que reina sobre os vivos e os motos (. . .) e que julgar o sculo pelo fogo, saeculwn per igrwm, ec. Em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo.
,, -Amem.

" Senhor, que aquele que carrega consigo o terror fuja, atacado pelo terror e que seja

83

No necessrio pr prova por mais tempo a pacincia do leitor, embora posmultiplicar os exemplos. No se deve esquecer que citamos a ltima reviso doRrtual, a de 1851-1852. Se recorrermos primeira, encontraremos a uma identidade mais surpreendente, no s de fraseologia, mas tambm em forma de cerimonial. para a comparao, no escolhemos o ritual da magia cerimonial dos cabalistas crstos da Idade Mdia, no qual a linguagem modelada sobre a crena na dindade de Cristo , exceto uma expresso aqui e ali, idntica do ritual catlico61. Este, todavia, faz um progresso, e por essa nota original a Igreja tem direito a todo crdito. Seguramente, no se encontraria nada de fantstico num ritual de Magia. Apostrofando o "Demnio", ele diz: "D lugar a Jesus Cristo (...) besta asquerosa, fedorenta e selvagem. (. . .) Tu te revoltas? Ouve e treme, Sat; inimigo da f, inimigo da raa humana, introdutor da morte (. . .) ruz de todo mal, promotor do vcio, alma da inveja, origem da avareza, causa da discrdia, prncipe do homicdio, maldito de Deus; autor do incesto e do sacrilgio, inventor de toda obscenidade, professor das aes mais detestveis e Gro-mestre dos Hereges |ll - docnr heretconun, Qu,| (...) ousas resisr, e sabes que Cristo, Senhor nosso, est chegando? (...) D lugar a Jesus Cristo, d lugar ao Esprito Santo, que, por Seu bem-aventurado apstolo Pedro, te jogou ao cho diante do pblico, na pessoa de Simo, o Mago" (te manisamos feste stravit n Simone mngo)62.

Depois desta chuva de injrias, nenhum diabo que tivesse a menor parcela de honra consentiria em pernanecer em tal companhia; a menos, naturalmente, que fosse um liberal italiano, ou o prprio rei Vitor Emanuel - que, graas a Pio IX, se
tornaram, ambos, imunes aos antemas. Seria realmente muito doloroso tirar de Roma, de uma nica vez, todos os seus smbolos; mas preciso fazer justia aos hierofantes despojados. Muito tempo antes que o sinal da Cruz fosse adotado como smbolo cristo, ele era empregado como um sinal secreto de reconhecimento pelos nefitos e pelos adeptos. Diz Lvi: "O sinal da Cruz adotado pelos cristos no pertence exclusivamente a eles. Ele cabalstico e representa as oposies e o equilbrio quaternrio dos elementos. Constatamos, na estrofe oculta do Pater, qual aludimos em volume anterior desta obra, que havia originalmente duas maneiras de faz-lo, ou, pelo menos, duas frmulas muito diferentes de expressar o seu significado - uma reservada aos padres e aos iniciados; e outra, comunicada aos nefitos e aos profanos. Assim, por exemplo, o iniciado, levando a mo fronte, diz'. A Ti; ento ele acrescentava pertencem; e continuava, enquanto levava a mo ao peito - o reino; ento, ao ombro esquerdo - a justia; ao ombro direito - e o perdo. Ento ele juntava as mos, acrescentando: atrtws dos ciclos geradores: 'Tibi sunt Malkhuth, et Geburah et Hesed, per Aeonas' - um sinal da Cruz total e magnificamente cabstico, que as profanaes do gnosticismo fizeram a Igreja militante e oftcial perder completamente"63. Quo fantistica, ento, nos parece a afirmao do Padre Ventura de que, sendo Agostinho um maniqueu, um filsofo, ignorante da "sublime revelao crist", e recusando-se a se humilhar diante dela, ele no sabia nada, no compreendia nada de Deus, do homem ou do universo: "(...) continuou pobre, pequeno, obscuro e estril e nada escreveu, nem fez de sublime ou til". Mas, logo que se tornou um cto, "(. . .) sua inteligncia e seus poderes de raciocnio, iluminados pelo lumirnr da f, elevaram-no s alturas mais sublimes da Filosofia e da Teologia". E a sua outra afirmao de que o gnio de Agostinho, em conseqncia, "desenvolveu-se em
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toda sua gandeza e prodigiosa fecundidade (...) seu intelecto brilhava com esse esplendor intenso que, refletindo-se nos seus escritos imortais, nunca cessou, por um momento sequer durante catoze sculos, de iluminar a Igreja e o mundo!"64 O que foi Agostinho como maniqueu, deixemos que o Padre Ventura o descubra; mas o fato de que a sua converso ao Cristianismo estabeleceu uma inimizade eterna entre a Teologia e a Cincia est fora de dvida. Forado a confessar que "os gentios talvez tivessem algo de divino e de verdadeiro em suas doutrinas"6s, ele, entretanto, declarou que eles, por suas supersties, idolatria e orgrho, deviam "ser detestados e, a menos que progredissem, ser punidos pelo julgamento divino". Isto nos fornece a chave da poltica posterior da Igreja crist, mesmo no que concerne poca atual. Se os gentios se recusavam a ir lgreja, tudo o que haa de divino em suas llosofias no servia para nada e a clera de Deus se abateria sobre as suas cabeas. Draper conta-nos em poucas palavras o efeito produzido por essa atitude: "Ningum mais do que esse Padre contribuiu para semear discrdia entre a Cincia e a Regio. Foi principalmente ele quem desviou a Bbla do seu verdadeiro objetivo - ser um guia para a pureza de vida - e a colocou na posio perigosa de ser um rbitro do conhecimento humano e exercer uma tirania audaciosa sobre a mente do homem, Uma vez dado o exemplo, os seguidores no se fizerarl esperar; as obras dos filsofos gregos foram estigmatizadas como profanas; as consecues transcendentalmente gloriosas do Museu de Alexandria fora ocultadas sob um vu de ignorncia, de misticismo e de um jargo ininteligvel, de onde partiam muito freqiientemente os relmpagos destruidores da ngana eclesistica"66. Agostinho6z e Ciprianoos admitem que Hermes e Ostanes[*] acreditavam num deus verdadeiro; os dois primeiros reconheciam, como os dois pagos, que ele invisvel e incompreensvel, exceto espiritualmente. Alm disso, convidamos qualquer pessoa inteligente - desde que no seja um fantico religioso -, depois de ler fragmentos escolhidos ao acaso nas obras de Hermes e de Agostinho sobre a Divindade, a nos dizer qual dos dois d uma definio mais flosfica do "Pai inobservado". Temos pelo menos um escritor famoso que da nossa opinio. Draper chama as produes agostinianas de "conversao rapsdica" com Deus, um "sonho incoerente" 69. O Padre Ventura apresenta o santo fazendo poses diante de um mundo espantado, "nas alturas mais sublimes da Filosofia". Mas aqui interfere o mesmo crtico imparcial, que faz as seguintes observaes sobre o colosso da Filosofia
Patrstica:

" para

esse projeto absurdo"

pergunta ele

"para esse produto da

ignorncia e da audcia que as obras dos filsofos gregos devem ser postas de lado? Os grandes crticos que aparecerim com a Reforma, comparando as obras desses escritores urs com as outras, colocaram-nas no seu nvel apropriado e nos ensinaram a olh-las com desprezo"zo.

t Ostanes, Osthanes ou Hosthanes, com graha variada, foi um antigo ocultista e mestre a respeito do qual no se tem informao alguma. Talvez tenha sido um meda. A anlise mais abrangente de todas as adis conhecidas sobre ele pode ser encontrada na monumental RealEnrycbpaedie der Classischen Alterthuntswissercchafi, de Pauly-Wissowa, s. v. Oslanes. (N. do
org)
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Parece to absurdo acusar homens como Plotino, Porfrio, Jmblico, Apolnio

- exista ou no que nem vale a pena refutar essa idia. Se Simo, o Mago - o -, mais problemtico de todos, num sentido histrico -, nunca existiu seno na fantasia de Paulo e dos outros apstolos, ele no era evidentemente pior do que qualquer um dos seus adversrios. Uma diferena de pontos de vista religiosos, mesmo que seja grande, insuficiente per se paa enviar uma pessoa ao cu e outra ao inferno. Essas doutrinas autoritrias e pouco caritativas devem ter sido ensinadas na Idade Mdia; mas hoje tarde demais para que mesmo a Igreja faa progredir esse espantalho tradicional. A pesquisa comea a fazer entrever o que, se se chegar a estabelecer a prova, lanar desgraa eterna sobre a Igreja do apstolo Pedro, cuja imposio sobre esse discpulo deve ser considerada como uma das asseres menos verificadas e
esse personagem

e mesmo Simo, o Mago, de terem feito um pacto com o Diabo

menos verificveis do clero catlico.

O erudito autor de Supernatural ReligionTl procura assiduamente provar que por Simo, o Mago, devemos entender o apstolo Paulo, cujas Epstolas foram secreta e tambm abertanente caluniadas por Pedro e acusadas de conter "ensinamentos herticos". O Apstolo dos Gentios era corajoso, franco, sincero e muito culto; o Apstolo da Circunciso era covarde, cauteloso, insincero e muito ignorante. No h nenhuma dvida de que Paulo foi, parcialmente pelo menos, se no totalmente, iniciado nos mistrios tergicos. A sua linguagem, a fraseologia to peculiar aos fllsofos gregos, certas expresses usadas pelos iniciados so muitos sinais audveis para essa suposio. Nossa suspeita foi reforada por um argo muito bem escrito, publicado em jornais nova-iorqnos, intitulado Paul and Plato, em que seu autorT2 emite uma observao notvel e,paa ns, muito preciosa. Nas suas EpktoIas aos Corntios, ele nos mostra um Paulo abundante em "expresses sugeridas pelas iniciaes de Sabazius e Elusis e pelas leituras dos filsofos [gregos]. Ele [Paulol se diz rm idits - uma pessoa ignorante no que concerne Palavra, mas no gnoss ou conhecimento filosfico. 'Dizemos sabedoria entre os perfeitos ou iniciados' - escreve ele - 'no a sabedoria divina num mistrio, secreta - qlue nenhum
dos arcontes deste mundo conheceu"'73.

O que mais quer o apstolo dizer com estas palavras inequvocas, seno que ele prprio, que fazia parte dos ftiystae (iniciados), falava de coisas expostas e explicadas apenas nos mistrios? A "sabedoria dina num mistrio que nenhum dos arcontes deste mundo conheceu" faz evidentemente alguma referncia dtreta ao basileus da iniciao eleusiniana qre ele conheca. O basileus pertencia comitiva do grande hierofante e era um (trconte de Atenas; e, assim, era um dos principais mystae, pertencente aos mistrios interiores, aos quais apenas um nmero muito seleto e pequeno tinha acesso74. Os magistrados que supervisionavam os eleusinos
eram chamados arcontes.

Uma outra prova de que Paulo pertencia ao crculo dos "iniciados" repousa no seguinte fato. Sua cabea foi tosquiada em Anchrea (onde Lcio Apuleio foi iniciado) porque "ele tinha um voto". Os nazars - ou os postos parte -, como vemos nas Escrituras judaicas, tinham de cortar seus cabelos, que usavam longos, e que "nenhuma navalha tocou" em tempo algum, e sacrific-los no altar da iniciao. E
os nazars erm uma classe de teurgos caldeus. Veremos depois que Jesus pertenceu
a essa classe.

86

Paulo declara que "De acordo com a graa de Deus que me

sbio arquiteto lancei o fundamento"Ts.

foi dada,

como

Esta expresso, arquiteto, usada apenas urna vez em toda a Bbla, e justamente por Paulo, pode ser considerada como uma verdadeira revelao, Nos mistrios, a terceira parte dos ritos era chamada Epopteia, ou revelao, recepo dos segredos. Em substncia, ela signihca aquele estgio de clarividncia dina em que tudo o que pertence a esta Terra desaparece e a viso terrena paralisada e a alma pura e livre une-se ao seu Esprito, ou Deus. Mas a significao real da palavra "vigilante", de trropat - eu me vejo. Em snscrito, a palavra avpta tem o mesmo significado, e tambm o de obter76. A palavra epopteia um composto, de lz , sobre e de rrop,rt, ver, ou ser um vigilante, um inspetor - tambm utilizada para um arquiteto. O ttulo de mestre-pedreiro, na Franco-maonaria, deriva da, no sentido que ele tinha nos mistrios. Em conseqncia, quando Paulo se diz ser um "arquiteto", ele est usando uma palavra eminentemente cabalstica, tergica e manica, e que nenhum dos outros apstolos utza. Assim, ele se declara w adepto, que tem o direito de inicar outros. Se pesqsarmos nessa direo, com esses guias seguros, os mistrios gregos e a Cabaln, diante de ns, ser fcil encontrar a razo secreta pela qual Paulo foi to perseguido e odiado por Pedro, Joo e Tiago, O autor da Revelao era um cabalista judet pur sang, com toda a averso aos mistrios herdada por ele de seus ancestrais77. O cime que sentia durante a vida de Jesus estendeu-se a Pedro; e foi s depois da morte do seu Mestre comum que vemos os dois apstolos - dos quais o primeiro vestiu a Mitra e o Petalon dos rabinos judaicos - pregar com tanto zelo o rito da circunciso. Aos olhos de Pedro, Paulo, que o humilhara, e ao qual considerava ser superior a ele em "conhecimentos gregos" e Filosofia, devia parecer naturalmente um mgico, um homem poludo com a "Gnosls", com a "sabedoria" dos mistrios gregos - e, talvez, "Simo, o Mago"78. Quanto a Pedro, a crtica bblica j mostrou que ele talvez no tivesse nada a ver com a fundao da Igreja latina em Roma, seno fornecer o pretexto de que o astucioso Irineu se aproveitou para fazer beneficiar essa Igreja com o novo nome do apstolo - Petros ol Kphns, um nome que se prestava to bem, com um jogo de palavras, para ser associado ao de Petonut, o duplo jogo de tabletes de pedra usados pelo hierofante nas iniciaes durante o mistrio final. Nisso, talvez, repouse escondido todo o segredo das pretenses do Vaticano. Como o Prof. Wilder to bem sugere: "Nos pases orientais, a designao l0, Pether [em fencio e em caldaico, um intrpretel parece ter sido o ttulo desse personagem [o hierofante]. (...) H nesses fatos uma reminiscncia das circunstncias peculiares da lei mosica (...) assim como a pretenso do.Papa de ser o sucessor de Pedro, o hierofante ou intrprete da religio crist" 7e. Assim, devemos conceder a ele, em certa medida, o direito de ser esse intr-

A Igreja latina tem preservado fielmente em smbolos, ritos, cerimnias, arquitetura e mesmo no vesturio do seu cero, a tradio do culto pago - das cerimnias pblicas ou exotricas, podemos acrescentar; de outra maneira, os seus dogmas exibiriam mais bom-senso e menos blasfmias contra a majestade do Deus
prete.
Supremo e Invisvel.

Uma inscrio encontrada no tmulo da Rainha Menthu-hetep, da llc dinas(2.782 a.C), que se reconheceu ter sido transcrita do stimo captulo do Livro dos tta
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mortos (que data de pelo menos 4.500 a.C), mais do que sugestiva. Esse texto
monumental contm um grupo de hierglifos que, interpretados, se lem:

PTR. RF. Peter- ref-

SU.
su.

O Baro Bunsen apresenta esta frmula sagrada misturada com toda uma srie de comentrios e interpretaes vrias num monumento de quarenta sculos[*].
"Isto equivale a dzer que o registro [a verdadeira interpretao] no era mais inteligvel naquela poca. (. . .) Pedimos aos nossos leitores que entendam", acrescenta ele, "que um texto sagrado, um hino, que contm as palavras de um esprito desencarnado, existia nesse estado cerca de 4.000 anos atrs (. , .) a ponto de ser qurse
ininteligvel para os escribas do rei"80.

Tambm fica evidente que era inintegvel para os profanos que estavam entre esses ltimos, quando se l os comentrios confusos e contraditrios que afirnam que se tratava de uma palavra-"rnistrio" conhecida dos hierofantes dos santurios, e, tambm, uma palavra escolhida por Jesus para designar a tarefa atribuda por ele a um dos seus apstolos. Esta palavra, PTR, foi interpretada parcialmente devido a uma outra palavra escrita num outro grupo de hierglifos, sobre uma estela, sob a forma de um olho aberto81. Bunsen menciona ainda outra explicao de PTR - "mostrar". "Parece-me" - observa ele - "que nosso PTR literalEnte a forma'Patar' do velho aramaico e do hebraico, que ocorre na histria de Jos como a palavra especfica para interpretao; donde Pitrun deva ser o teno para interpretao de um texto, de um sonho"82. Num manuscrito do sculo I, uma combinao de textos demticos e gregos83, provavelmente um dos poucos que escaparam miraculosamente ao vandalismo cristo dos sculos II e III, quando todos esses manuscritos preciosos foram queimados sob acusao de Magia, encontramos
diversas vezes repetida uma frase que, talvez, possa lanar luzes sobre essa questo.

Com relao a um dos heris principais do manuscrito, constantemente referido como "o Iluminador Judeu" ou Iniciado, 'l'eetor{s , acredita-se que ele s se comunique com o seu Patar; esta palavra es escrita em caracteres caldaicos, e associada, vma vez, com o nome Shimeon. Muitas vezes, o "Iluminador", que raramente interrompe sua solido contemplativa, nos mostrado habitando uma xpur-rfi (caverna) e ensinando, no oralmente, mas por intermdio do Patar, as multides de discpulos vidos de aprender que se postavam do lado de fora. O Patar recebe as palavras de sabedoria aplicando o ouvido a um buraco circular escavado num tabique que oculta o instrutor dos seus ouvintes e as transmite multido, com explicaes e comentrios. Este era, com pequenas modificaes, o mtodo

(ou quem) isto?" Vem ento a primeira explicao, amide seguida pelas palavras KY DJED, "De outra maneira", seguidas por outra explicao. Podem haver, ainda, outras explicaes para a mesma afirmao, etc. Budge, na sua aduo inglesa do Lvro dos mortos (Introduo, p. XCVII), diz: "Como muitas sees do Livro dos mortos, esse captulo foi composto pelos sacerdotes de Helipolis, repesentando suas opinies sobre a natureza dos deuses e provando que existiam vrias opinies quanto ao significado de suas passagens",

pela primeira vez na

PTR RF SU significa "o que (ou quem) isto?" O cap. XVII do Livro dos mortos surgi:u XI Dinastia, Faz-se ali uma afirmao que termina com a pergunta: "o que

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utzado por Pitgoras, que, como sabemos, nunca permitiu que os seus nefitos o
vissem durante os anos de provao, mas os instrua postado atrs de uma cortina
que fechava a entrada da sua caverna.

Mas, fosse o "Iluminador" do manuscrito greco-demtico idntico a Jesus ou continua vlido o fato de que o vemos servir-se de um termo usado nol ''misno, trios" para designar aquele que mais tarde a Igreja catca elevar categoria de porteiro do Reino do Cu e de intrprete da vontade de Cristo. A palavra Patar ou Peter coloca ambos, mestre e discpulo, no crculo da iniciao e em relao com a "Doutrina Secreta". O grande hierofante dos antigos mistrios nunca permitiu que os candidatos o vissem ou ouvissem pessoalmente. Ele era o deus ex machina, a Divindade invisvel que preside, transmitindo sua vontade e suas instrues por meio de um intermedirio:' e,2.000 anos depois, descobrimos que os Taley-Lamas do Tibete seguiram por sculos o mesmo programa tradicional durante os mistrios religiosos mais importantes do Lamasmo. Se Jesus conheceu o significado secreto do ttulo que ele atribuiu a Simo, ento ele era um iniciado; de outra maneira, ele no o teria conhecido; e se ele era um iniciado dos essnios pitagricos, dos magos caldaicos ou dos padres egpcios, ento a doutrina ensinada por ele era apenas uma
poro da "Doutrina Secreta" ensinada pelos hierofantes pagos aos poucos adeptos selecionados admitidos aos ditos sagrados. Porm, discutiremos essa questo mais tarde. Por ora indicaremos sumariamente a extraordinria similaridade - ou antes identidade, deveramos dizer - de ritos e de vestimenta cprimonial do clero cristo com os dos babilnicos, dos assrios, dos fencios, dos egpcios e de outros pagos da Antiguidade. Se quisermos descobrir o modelo da tiara papal, devemos procurar os anais das lminas assrias antigas. Convidamos o leitor a prestar a sua ateno obra ilustrada do Dr. Inman, Ancient Pagan and Modern Christian Synbolism. Na p' 64, reconhecer prontamente a cobertura da cabea de So Pedro no turbante usado pelos deuses ou anjos na antiga Assria, "onde ela figura coroada por um emblema da trindade masculna" (a quz crist). "Podemos mencionar, de passagem", acrescenta o Dr. Inman, "que, da mesma maneira que os catlicos romanos adotaram a mitra e a tlaa da 'raa maldita de Ham', tambm adotaram o cajado episcopal dos ugures da Etrria e a forma artstica que emprestam aos seus anjos foi tomada aos pintores e aos fabricantes de urnas da Magna Grcia e da Itlia Central". E, se formos mais longe em nossas pesquisas e procurarnos a origem da aurola e da tonsura dos padres e dos monges catlicos?84 Encontraremos provas irrefutveis de que elas so emblemas solares. Chas. Knight, em seu OM England: a Pictorial Museum, reproduz um desenho de Santo Agosnho que representa um antigo bispo cristo numa vestimenta provavelmente idntica quela que era usada pelo prprio "santo". O pallium, ou a antiga estola do bispo, um signo feminino, quando usado por um padre oficiante. Na gravura de Santo Agostinho, ela est coberta de cruzes budistas e, no conjunto, uma representao do T (tao) egpcio que assume ligeiramente a forma da letra Y. "Sua extremidade inferior (..') a marca da Trada mascukna", diz Inman; "a mo direita lda figura] tem o dedo indicador estendido, como o faziam os padres assrios quando rendiam homenagem ao amoredo, (. . .) Quando um homem veste o pallum no curso de um culto, torna-se representante da trindade na unidade, o Arba, ou quaternrio mstico"85. "Imaculada Nossa Senhora sis", a legenda inscrita numa gravura de
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Serapis

e sis, descrita por King, em The Gnostics and their Remairc, "'II KYPIA EICIC ArNH, 'Imaculada Nossa Senhora sis', termos idnticos que

foram aplicados posteriormente personagem que se lhe seguiu em forma, ttulos, smbolos, ritos e cerimnias (...) Assim, seus devotos transferiram ao novo sacerdcio as antigas insgnias da sua profisso, a obrigao do celibato, a tonsura e a sobrepe2, omitindo, infelizmente, as ablues freqentes prescritas pelo antigo credo." - "As 'Virgens Negras', to reverenciadas em certas catedrais francesas durante a longa noite da Idade Mdia, provarm ser, aps um exzme crtico, nada mais do que esttuas de sis esculpidas em basalto"!86

Diante do santurio de Jpiter Ammon estavam suspensos sinos tntantes, e era ao som dessas campainhas que os padres recebiam os seus augrios; "um sino dourado e uma rom (. . .) ao redor da fmbria do manto", foi o resultado obtido entre os judeus mosaicos8T. Mas no sistema budista, durante os servios religiosos, os deuses do Deva-Loka so sempre invocados e convidados a descer sobre os altares por meio do soar dos sinos suspensos nos pagodes. O sino da mesa sagrada de Siva, em Kuhama, est descrito em Kailsa e todo vihra ol Lamaseria budista
tem os seus sinos. Vemos, assim, que os sinos usados pelos cristos provm diretamente dos tibetanos budistas e dos chineses. As contas e os rosrios tm a mesma origem e foram usa-

dos pelos monges budistas por cerca de 2.300 anos. Os lihgas dos templos hindus so decorados em certas datas com grandes bagas provenientes de uma rvore consagrada a Mahdeva e enfiadas em forma de rosrio. O ttulo de "monja" fnun, em ingls - N. T.l uma palavra egpcia e tinha para os egpcios o mesmo significado atual; os cristos nem se deram ao trabalho de traduzir a palawa Nonna. A aurola dos santos foi usada pelos artistas antediluvianos da Babilnia toda vez que desejavam honrar ou deificar a cabea de um mortal. Numa clebre gravura do Hindoo Pantheon de Moor, intitulada "Krishna amamentado por Devi, segundo um quadro admiravelmente executado", a Virgem hindu est representada sentada sobre um div e aleitando Krishna. Os cabelos penteados para trs, o longo vu e a aurola dourada que circunda a cabea da Virgem, assim como a do Salvador hindu, so surpreendentes. Nenhum catlico, por mais versado que fosse no simbolismo misterioso da iconologia, hesitaria por um momento sequer em adorar naquele santurio a Virgem Maria, a me de seu Deus!88 Em Indra-Sabh, na entrada sul das cavemas de Ellora, pode-se ver ainda hoje a figura da esposa de Indra, Indrn, sentada com seu deus-menino, apontando com um dedo para o cu, com o mesmo gesto da Madonna italiana e o seu meninose. Em Ancient Pagan and Modern Chrtstian Symbolism, seu autor reproduz uma gravura de uma estampa xilogrfica medieval como aquelas que se pode ver s dezenas nos velhos saltrios - em que a Virgem Maria, com o seu menino, est representada como a Rainha do Cu sobre a Lua crescente, emblema da virgindade. "Estando diante do Sol, ela eclipsa em parte a sua luz. Nada melhor do que isto para identificar mais completamente a me crist e o menino, com sis e Horus, lshtar, Vnus, Juno e uma legio de outras deusas pags que tm sido chamadas de 'Rainha do Cu', 'Rainha do Universo', 'Me de Deus', 'Esposa de Deus', 'Virgem Celestial', 'Pacificadora Celeste', etc."e0 Tais gravuras no so purarnente astronmicas. Representam o deus masculino e a deusa feminina como o Sol e a Lua em conjuno, "a unio da trade com a
unidade". Os chifres da vaca sobre a cabea de sis tm a mesma signihcao.
90

dotais

E, assim, acima, abaixo, fora e dentro da Igreja crist, nos paramentos sacere nos ritos religiosos, reconhecemos a malca do genlismo exotrico. Em nenhum outro assunto, na extensa ordem dos conhecimentos humanos, foi o mundo

mais cegado ou enganado com essas representaes falsificadas, do que no que diz respeito Anguidade. Seu passado venervel e as suas crenas religiosas foram falsamente representadas e espezinhadas pelos seus sucessores. Seus hierofantes e profetas, os mystai e os epoptaisl dos outrora sagrados ditos do templo, mostrados como endemoninhados e adoradores do Diabo, Vestido com os paramentos das vtimas despojadas, o padre cristo anatematiza hoje contra elas com ritos e cerimnias que aprendeu com os prprios teurgos. A Bhlia mosaica usada como uma arma contra as pessoas que a forneceram. O filsofo gentio amaldioado sob o mesmo teto que testemunhou a sua iniciao; e o "macaco de Deus" (isto , o diabo de Tertuliano), "o criador e o fundador da teurgia mgica, da cincia das iluses e das mentiras, cujo pai e autor o demnio" exorcaado com gua benta pela mo de quem segura o mesmo ktuuss2 com que o antigo ugure, aps uma prece solene. costumava determinar as regies do cu e evocar, em nome do ALTISSII{O, o deus menor (agora chamado de Diabo), que devia desvelar aos seus olhos o futuro e permitir-lhe profetizar! Da parte dos cristos e do clero, isto uma ignorncia vergonhosa, preconceito e um orgulho desprezvel to corajosamente denunciado por um dos seus ministros, J. B. Grosse3, que se insurgem contra toda investigao tachando-a de "trabalho criminoso e intil, quando se deve temer que resulte numa inverso de sistemas preestabelecidos de f". Da parte dos cientistas a mesma apreenso da possvel necessidade de terem de modificar algumas das suas teorias cientficas erroneamente estabelecidas. "S esse peconceito miservel", diz Gross, "pode ter sido capaz de desnaturar a Teologia do gentilismo e distorcer - no, caricaturar para - suas fornas de adorao regiosa. hora de a posteridade erguer a sua vozbompouco daquele reivindicar a verdade violada e de o sculo atual aprender um senso de que ele se orgulha com tanta complacncia, como se a prerrogativa da razo fosse o direito inato apenas dos tempos modernos"ea. Tudo isto nos pe no caminho da verdadeira causa da averso que os cristos primitivos e medievais sentiam contra seus irmos pagos e perigosos rivais. S odiamos aq1o que tememos. Tendo os taumaturgos cristos rompido todo contato com os mistrios dos templos e com "essas escolas to famosas pela Magia"' descritas por Santo Hilrioss, eles no podiam seno rivalizar com os pagos fazedores de milagres. Nenhum apstolo, talvez com a exceo de curar por poder mesmrico, jamais se igualou a Apolnio de Tiana; e o escndalo criado entre os apstolos pelo milagreiro Simo, o Mago, notrio demais para ser repetido aqui. "Como que", pergunta Justino, o Mrrtir, evidentemente intimidado, "como que os talisms de Apolnio(osrtcopara) tm poder sobre certos objetos da criao, pois eles acalmam, como yemos, a f(tia das ondas e a violncia dos ventos e os ataques de bestas selvagens; enquanto os milagres de nosso Senhor so preservados apenas pela tradio, os de Apolnio so mais nronerosos e se manifestam atualmente em fatos capazes de desorientar todos os espectadores?"e6 Esse mrtir perplexo resolve o problema ao atribuir muito corretamente a eficcia e a potncia dos encantamentos usados por Apolnio ao seu conhecimento profundo das simpatias e das antipatias
(ou repugnncias) da Natureza.

Incapazes de negar

a superioridade evidente dos poderes dos

seus inimigos,
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os padres recoreram ao mtodo velho, mas sempre coroado de sucesso - o da calnia. Eles honravam os teurgos com a mesma calnia insinuante que os fariseus praticaram contra Jesus. "Tu tens um demnio", diziam-lhe os ancios da sinagoga judaica. "Tu tens o Diabo", repetiam os padres astuciosos, com igual verdade, dirigindo-se ao taumaturgo pago; e foi assim que a acusao, erigida mais tarde em artigo de f, ganhou a luz do dia.

Mas os herdeiros modernos desses falsiirios eclesisticos, que acusam a Magia, o Espiritismo e at mesmo o Magnetismo de serem produzidos por um demnio, esquecem-se dos clssicos ou talvez nunca os tenham lido. Nenhum dos nossos beatos jamais olhou com mais desdm para os abusos da Magia do que o verdadeiro iniciado de outrora. Nenhuma lei moderna ou mesmo medieval foi mais severa que a do hierofante. Seguramente, este ltimo possua mais discernimento, caridade e justia do que o clero cristo; pois, ao mesmo tempo em que baniam o bruxo "inconsciente", a pessoa perturbada por um demnio, fora dos limites sagrados dos ditos, os padres, em yez de queim-la impiedosamente, cuidavam do infez "possudo". Com a existncia de hospitais expressamente construdos para esse fim na vizinhana dos templos, o "mdium" antigo, quando possudo, era cdado e restitudo sade. Mas, para aquele que tivesse, por feitara consciente, adqrido poderes perigosos para os seus semelhantes, os padres de outrora eram to severos como a prpria justia. "Toda pessoa acusada acidentalmente de homicdio, ou de qualquer crime, ou condenada por .feitarin, era excluda" dos mistrios eleusinoseT. O mesmo acontecia em relao a todos os outros. Esta lei, mencionada por todos os escritores sobre a iniciao antiga, fala por si mesma. A pretenso de Agostinho de que todas as explicaes dadas pelos neoplatnicos foram inventadas por eles mesmos um absurdo. Pois quase todas as cerimnias, em sua ordem verdadeira e sucessiva, so mencionadas pelo prprio Plato de uma maneira mais ou menos velada. Os mistrios so to velhos quanto o mundo e aquele que for bastante versado nas mitologias esotricas de vrias naes pode faz-Ias remontar at os dias do perodo pr-vdico da ndia. A virtude mais estrita e apueza so condies exigidas do Vatu, ol candidato, na ndia, antes que ele se torne um iniciado, quer ele pretenda ser um simples faquir, um purohta (padre pblico) ou um sannysin, w santo do segundo grau de iniciao, o mais santo e o mais venerado de todos. Aps sua tria nas provas terrveis que precedem a sua admisso ao templo interior das criptas subterrneas do seu pagode, o sannysin passa o resto da sua vida no templo,
praticando as 84 regras e as 10 virtudes atribudas aos iogues.

"Ningum que no tenha praticado, durante toda a sua da, as l0 rtudes que o divino Manu exige como um dever, pode ser iniciado nos mistrios do conclio", dizem os livros hindus de iniciao. Essas virtudes so: "a resignao; o hbito de fazer o bem em vez do mal: a temperana; a probidade; a prteza1' a castidade; o domnio dos sentidos fsicos; o conhecimento das Escrituras Sagradas; o da alma [esprito] Superior; a veracidade; a pacincia"ge. S essas virtudes devem dirigir a vida de um verdadeiro iogue. "Nenhum adepto indigno dever sujar com a sua presena as fileiras de iniciados santos durante 24 horx". O adepto tido como acusado, se violar qualquer um desses votos. Certamente a ptica dessas virtudes incompatvel com a noo de
uma adorao do diabo ou de uma vida de lascvial

Tentaremos agora fornecer uma exposio resumida e clara de um dos objeti92

vos principais desta obra- O que queremos provar que, subjacente a toda regio popular antiga, havia a mesma antiga doutrina-sabedoria, una e idntica, professada e praticada pelos iniciados de todos os pases, cuja existncia e importncia s eles conheciam. Seria humanamente impossvel pesquisar hoje a sua origem e a poca precisa em que foi elaborada. Todavia, uma simples vista d'olhos suficiente para fazer vq que ela no teria chegado a atingir a perfeio maravilhosa com que a encontramos representada nas requias dos vrios sistemas esotricos, seno aps uma sucesso de sculos. Uma filosofia to profunda, um cdigo de moral to nobre e resultados prticos to conclusivos e to uniformemente demonstrveis no o produto de uma nica gerao, ou mesmo de uma nica poca' Um fato deve ter sido empilhado sobre outro fato, uma deduo sobre outra deduo, a cincia deve ter engendrado a cincia e mirades das inteligncias humanas mais brilhantes refletiram sobre as leis da Natureza antes que essa doutrina antiga assumisse uma forma concreta. As provas dessa identidade de doutrina fundamental nas religies angas encontram-se na persistncia de um sistema de iniciao, nas castas sacerdotais secretas que guardavam as palavras msticas de poder e numa exibio pblica de um controle fenomenal sobre as foras naturais, prova evidente de uma associao com seres supra-humanos. Toda aproximao dos mistrios de todas essas nafos estava guardada com o mesmo cuidado zeloso e em todas elas a pena de morte era infligida aos iniciados de qualquer grau que divulgassem os segredos que the haviam sido confiados. Vimos que isso ocorria nos mistrios eleusinos e bquicos, entre os magos caldaicos e os hierofantes egpcios, ao passo que entre os hindus, de onde todos eles derivaram, a mesu regra prevaleceu desde tempos imemoriais. No temos dvida a esse respeitol o Agrushnda Parkshai diz explicitamente que "Todo iniciado, no importa a que grau ele pertena, que revelar a grande frmula sagrada ser condenado morte".

Mto naturalmente, essa mesma penalidade extrema foi prescrita em todas as seitas multifrrias e irmandades que em pocas diferentes se originaram do antigo tfonco. Encontramo-la nos essnios primitivos, nos gnsticos, nos neoplatnicos
tergicos e nos filsofos medievais; e, nos nossos dias, at os maons perptuam
a

memria das antigas obrigaes nas ameaas de degola, desmembramento e eviscelao com que o candidato ameaado. Da mesma maneira como a "palavra do mestre" manica comunicada apenas em "voz baixa", assim tambm esta precauo est prescrita no Livro dos nmeros caldaico e na Merknbah jttdaica. Aps a iniciao, o nefito era levado por um ancio a um lugar isolado e ali ouvia ao p do ouv do o grande segredogg. O maon jura, sob as penas mais severas, que no comunicar os segredos de qualquer grau "a um fumo de grau inferior"; e o Agrushada Parikshai diz: "Qualquer iniciado do terceiro grau que revelal antes da poca prescrita aos iniciados do segundo grau as verdades superiores deve ser condenado morte". Alm disso, o aprendiz manico consente em que se lhe "arranquem a lngua", se ele divulgar qualquef coisa a um profano; e, nos livros hindus de iniciao, mesmo Agrushada Parikshn, lemos que qualquef iniciado do primeiro grau (o mais inferior) que trair os segredos da sua iniciao a membros de outras castas, para os quais a cincia deve ser um livro fechado, ter "sua lngtu cortada" e so-

frer outras mutilaes. Na continuao, colocaremos em relevo aS provas dessa identidade de votos, frmulas, ritos e doutrinas entre as fs antigas. Tambm mostralemos que no s a
93

sua memria ainda est preservada na ndia, como tamMm a Associao Secreta est mais viva e ativa do que nunca; que, depois de ter lido isto que temos para dizer, pode-se inferir que o supremo pontfice e hierofante, o Brahmnna, arnda acessvel queles "que conhecem", embora talvez seja conhecido por outro nome; e que as ramificaes da sua influncia se estendem por todo o mundo. Mas voltaremos em outra ocasio ao peodo cristo primitivo. Fingindo ignorar que havia uma significao esotrica qualquer nos smbolos exotricos e que os prprios mistrios foram compostos em duas partes, os menores em Agrae e os maiores em Elusis, Clemente de Alexandria, com a beatice rancorosa que se poderia esperff de um neoplatnico renegado, porm que espanta quando a vemos presente nesse padre geralmente leal e culto, estigmatizou os mistrios como indecentes e diablicos. Fossem quais fossem os ritos praticados pelos nefitos antes de passarem a uma forma mais elevada de instruo; malcompreendidas como fossem as provas de katharss ou purificao, durante as quais eles eram submetidos a toda espcie de provaes; e a que ponto o aspecto imaterial ou fsico tenha levado calnia - s um preconceito perverso levaria uma pessoa a dizer que

sob este significado externo no existiria nenhuma signifcao mais profunda

espiritual. certamente absurdo julgar os antigos segundo o nosso ponto de vista sobre a adequao e a virtude. E, com mais certeza, no a Igreja - que todos os simbologistas modernos acusam de ter adotado precisamente esses mesmos emblemas em seu aspecto mais grosseiro e que , em conseqncia, impotente para refutar essas acusaes - que dever atirar pedras contra aqueles que foram os seus modelos. Quando homens como Pigoras, Plato e Jmblico, famosos por sua moralidade serena, tomavam parte nos mistrios e falavam dele com venerao, no convm aos nossos crticos modernos julg-los to precipitadanente tendo como base apenas o seu aspecto externo. Jmblico fornece as descries dos mais audaciosos; e a sua explicao, vinda de uma mente sem preconceito, deveria parecer perfeitamente plausvel. "Exibies desse po", diz ele, "nos mistrios, pretendiam [vrar-nos das paixes licenciosas, satisfazendo-nos a viso e ao mesmo tempo eliminando todo pensamento mau, por meio da santdade terrvel que acompanhava esses dtos"100. "Os homens mais sbios e melhores do mundo pago", acrescenta o Dr. Warburton, "so unnimes em dizer que os mistrios foram institudos puros e se propunham aos fins mais nobres pelos meios mais louvveis" 101 . Embora pessoas de ambos os sexos e de todas as classes pudessem participar desses ritos clebres, e mesmo que uma certa participao fosse obrigatri4 pouco numerosos eram aqueles que atingiam a iniciao final e mais elevada. A gradao dos mistrios foi-nos dada por Proclo, no quarto livro da suaTeologia de Plato102. "O rito perfectivo f reXcnj, teletl precede a iniciao I ptnlocs, musisl e a inciao, o apocalipse fnal, epopteia." Teon de Esmirna, na sua Matemtica, tambm divide os ritos dos mistrios em cinco partes: "a primeira consiste na purificao prvia, pois as mistrios no so transmitidos a todos que os querem receber; mas h algumas pessoas que so impedidas pela voz do arauto ( (... ) pois necessrio ^ip" ) que aqueles que no desejam ser excludos dos mistrios, sejam primeiramente, aprimorados por certas purificaes s quais se seguem os ritos sagrados: mas a recepo dos ritos sagrados sucede purificao. A terceira parte denominada epopteia, ou recepo. E a quarta, que o fim e o objetivo da revelao,
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consiste em enf(xar a cabea e cngi-la com as coroas1o3 (...) aps o que ele [o iniciando] se torna um portador do archote, ou um hierofante dos mistrios, ou exera outra funo qualquer no ofcio sacerdotal. Mas a quinta, que o resultado de todas as anteriores, a amizade e a comunho interior com Deus (. . .)". E este era o ltimo e o mais solene dos mistrios1oa.

Houve escritores que perguntaran freqentemente qual seria o significado desta pretenso de "arnaade e comunho interior com Deus". Autores cristos negararn as pretenses dos "pagos" em relao a essa "comunho", afirmando que s os santos cristos foram e erm capzes de desfrut-la; cticos materialistas escrneceram das idias de ambos. Aps longos sculos de materialismo religioso e de estagnao espiritual, ficou bastante difcil, se no impossvel, estabelecer com clareza as pretenses de cada parte. Os gregos antigos, que uma vez acofferam em multides ao gora de Atenas, com o seu altar ao "Deus Desconhecido", no mais existem; e os seus descendentes acreditam firmemente que encontraram o "Desconhecido" no Jeov dos judeus. Os xtases divinos dos cristos primitivos deram lugar a vises de carter mais moderno, em relao perfeita com o progresso e a civlhzago. O "Filho do Homem" que aparecia nos xtases embevecidos dos primeiros cristos, vindo do stimo cu, numa nuvem de glria e cercado de anjos e serafins alados, cedeu lugar a um Jesus mais prosaico e ao mesmo tempo mais comercial. Este nos mostrado agora fazendo uma visita matinal a Maria e Marta na Betnia; sentando-se na "otomana" com sua irm caula, admiradora da "tica", enquanto Marta passa o tempo na cozinha preparando a refeio. E logo a imaginao febril de um pregador blasfemo e arlequim do Brooklin, o Rev. Dr. Talmage, no-la representa atarefada, "suor na fronte, o jarro numa mo e pinas na outra (. . .) na presena de Cristo", repreendendo-o vivamente por permitir que sua irm 'fizesse sozinha' todo o servio"1 05.
Desde o nascimento da concepo solene e majestosa da Divindade no-revelada dos antigos adeptos at essas descries caricaturais daquele que morreu na Cruz por sua devoo flantrpica para com a Humanidade, mtos sculos se passaram e pare@ que o seu peso apagou, quase completamente, todo sentido de uma religio espiritual dos coraes de seus seguidores confessos. No espanta, ento, que a frase de Proclo no seja mais compreendida pelos cristos e seja rejeitada como um "capricho" pelos materialistas, que, em sua negao, so menos blasfemos e ateus do que muitos dos reverendos e membros das igrejas. Mas, embora os epoptai gegos no mais existam, temos hoje, em nosso sculo, um povo mto mais antigo do que os antigos helenos que pratica os chamados dons "supra-humanos", no mesmo grau que os seus ancestrais antes do cerco de Tria. sobre este povo que chamamos a ateno do psiclogo e do filsofo.

Ningum precisa se aprofundar muito na literatura dos orientalistas para se convencer de que, na maior parte dos casos, eles nem mesmo suspeitam de que na filosofia arcana da ndia haja profundezas que eles no sondaram e no podem sondar, pois passaram por eles sem as perceberem. H neles um tom de superioridade consciente e um toque de desprezo, no tratamento da metafsica hindu, como se s a mente europia fosse suficientemente iluminada para polir o diamante bruto dos angos escritores snscritos e separa o que bom do que mau, no interesse dos seus descendentes. Ns os vemos disputando sobre as formas exteriores de expresso,
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sem compreender as grandes rtudes vitais que essas formas ocultam viso profana.
cliasse dos

"Via de regra" - diz Jacolliot - "os brmanes raramente se elevaram acima da grihastha [sacerdotes das castas vulgares] e dos purohita [exorcizadores,

adivinhos, profetas e evocadores de espritosl. E, entretanto, veremos (. . .) uma vez que tenhamos tocado a questo e estudado as manifestaes e fenmenos, que esses iniciados do primero grau [o mais baixo] atribam a si mesmos e possuam, aparentemente, faculdades desenvolvidas at um grau jamais igualado na Europa. Quanto aos iniciados da segunda e especialmente da terceira categoria, eles pretendem poder ignorar o tempo e o espao e controlar a da e a morte" 06,
1

O Sr. Jacolliot no encontrou esses iniciados; pois, como ele mesmo diz, eles s aparecem nas ocasies mais solenes e quando a f das multids deve ser fortificada por fenmenos de ordem superior. "Eles nunca so vistos, nem na vizinhana dos templos, nem mesmo dentro deles, exceto no grande festival qiiinqenal do fogo. Nessa ocasio, eles surgem por volta da meia-noite, numa plataforma erigida no centro do lago sagrado, como fantasmas, e iluminam o espao com as suas conjuraes. Uma flamejante coluna de fogo se eleva ao seu redor, indo da terra para o cu. Sons estranhos vibram no ar e quinhentos ou seiscentos mil hindus, provenientes de todas as partes da ndia para contemplar esses semideuses, prostran-se com as faces na areia, invocando as almas de seus ancestrais"107.
Que qualquer pessoa imparcial leia o livro I e spiritisme dans le monde e, assim, no acreditar que esse "racionaLista implacvel", como o prprio Jacolliot se orgulha de se intitular, disse uma palavra a mais do que aquilo que corroborado por aquilo que ele viu. As suas afirmaes apiam as de outros cticos e so corroboradas por elas. Via de regra, os missionrios, aps ter vivido metade das suas vidas no pas da "adorao do Diabo", como eles denominam a ndia, negamfalsaente aquo que eles no podem reconhecer como verdadeiro ou atribuem ridiculamente fenmenos a esse poder do Diabo que rivalizam com os "milagres" dos tempos apostLicos. E o que vemos esse autor francs, no obstante o seu racionalismo incorrigvel, ser forado a admitir depois de ter narrado as maravilhas mais surpreendentes? Tendo observado os faquires, viu-se compelido a render justia sua perfeita honestidade na produo de seus fenmenos miraculosos. "Nunca" - dz ele - "conseguimos surpreender um nico deles em ato de fraude." Um fato deve ser considerado por todos aqueles que, sem ter estado na ndia, ainda se imaginam capazes de desmascarar a fraude dos pretensos mgicos. Esse observador hbil e refletido, esse materialista formidvel, depois de uma longa permanncia na ndia, afirma: "Confessamos, sem hesitar, que no encontramos, na ndia ou no Ceilo, um nico europeu, mesmo entre os residentes mais antigos, que fosse capaz de indicar os meios empregados por esses devotos para a produo de tais fenmenos!"

E como poderiam faz-lo? Esse orientalista zeloso no confessa que ele mesmo, que tinha tudo de que precisava para aprender em primeira mo os seus ritos e as suas doutrinas, falhou nas suas tentativas de fazer os brmanes revelarem os seus segredos? "Tudo o que nossas pesquisas mais diligentes puderam extrair dos purohitas, em relao aos atos dos seus superiores (os iniciados invisveis dos templos), reduz-se a muito pouca coisa." Depois, falando de um dos livros, confessa que, ao prometer revelar tudo aquilo que se desejaria saber, ele se limita "a dar
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frmulas misteriosas, combinaes de letras ocultas e mgicas, cujo segredo lhe foi
impossvel penetrar", etc.

Os faquires, embora nunca possm ir alm do primeiro grau da iniciao, so, entretanto, os nicos agentes entre o mundo vivo e os "irmos silenciosos", ou aqueles iniciados que nunca cn)zrt o solar das suas moradas sagradas. Os Fukaryogins pertencem aos templos e quem poderia dizer se esses cenobitas dos santuirios no teriam muito mais a ver com os fenmenos psicolgicos dos faquires, que Jacolliot descreveu to magistralmente, do que os prprios pitris? Q'rem nos dir se o espectro fludico do velho brmane sto por Jacolliot era o scin-lc, o duplo espiritual, de um desses miteriosos sannysins?

Embora essa histria tenha sido traduzida e comentada pelo prof. Perty, de Genebra, arriscamo-nos a fornec-la nas prprias palavras de Jacolliot: "Um momento aps o desaparecimento das mos, continuando o faquir em suas evocaes (mantras) mais seriamente do que antes, uma nuvem como a primeira, mas mais opalescente e mais opaca, comeou a dar voltas ao redor do pequeno braseiro que, a pedido do hindu,

eu realimentara constantemente com brasas ardentes. Pouco a pouco ela assumiu

uma forma humana e eu distingui o espectro - pois no lhe posso dar outro nome de um velho brmane sacrificante, ajoelhado perto do braseiro. "Ele trazia sobre a sua testa os sinais consagrados a Vishnu e, ao redor do seu corpo, uma corda trplice, signo dos iniciados da casta sacerdotal. Juntou as mos acima da cabea, como fazia durante o sacrifcio, e os seus lbios moveram-se como se recitassem preces. Num dado momento, tomou um punhado de p perfumado e o lanou s cinzas; devia tratr-se de um composto muito forte, pois uma fumaa
intensa se ergueu imediatamente e encheu as duas cmeras. "Quando ela se dissipou, percebi o espectro, que, a dois passos de mim, estendia-me a mo descarnada; tomei-a nas minhas, fazendo uma saudao, e, para meu espanto, embora fosse ossuda e dura, estava quente e vibrante.

"'s, na verdade', disse eu

da Terra?'

nesse momento, em

voz alta,'um antigo habitante

e

"Nem havia terminado a pergunta, quando a palavra AM (sim) apareceu

desapareceu em letras de fogo no peito do velho brmane, com um efeito semelhante quele que a palavra produziria se fosse escrita na escurido com um fsforo. "'Vais deixar-me algo como prova da tua visita?'- continuei.

"O esprito desfez a corda trplice, composta de trs fios de algodo, que cingia a sua cintura, deu-ma e desapareceu bem perto dos meus ps." " Brahml que mistrio esse que se reproduz a cada noite? (. . .) Quando estou deitado na rede, com os olhos fechados, o corpo se perde de vista e a alma escapa para entrar em conversao com os pitris. (...) Vede-a, Brahm, quando,
abandonando o corpo que repousa, vai dar voltas ao redor das guas, errar na imensidade do cu e penetrar nos recantos sombrios e misteriosos dos vales e das imensas fl orestas do Himavat!" (A grus ha da P arik s hai) oB . Quando pertencem a um templo, os faquires s agem quando se lhes ordena que ajam. Nenhum deles, a menos que tenha alcanado um grau de santidade extraordinria, est livre da influncia e da orientao de seu guru, seu mestre, que
1

foi o primeiro a inici-lo e a instru-lo nos mistrios das cincias ocultas. Como o paciente do mesmerizador europeu, o faquir comum nunca pode subtrair-se inteiranente influncia psicolgica exercida sobre ele por seu guru, Aps ter passado
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duas ou trs horas no silncio e na solido do tempo interior em prece e em meditao, o faquir, quando sai dali, est mesmericamente fortalecido e preparado; produz

poderosas do que antes de entrar. O "mestre" o faqtir sente-se forte. Pode-se mostrar, com base nos muitos livros sagrados bramnicos e budistas, que nunca exisu uma grande diferena entre os adeptos de uma ordem mais elevada e os indivduos puramente psicolgicos - como muitos desses faquires, que, de um certo ponto de vista, so mdiuns. Na verdade, o faquir est sempre falando de pitris, e isto natural, pois so as suas divindades protetoras. Mas os pitris so seres humanos desencarnados de nossa raa? Esta a queston e ns a discutiremos logo

maravilhas mais variadas

e mais

imps suas mos sobre ele e

em seguida.

Dizemos que o faquir pode ser considerado como mdium em certo grau; pois ele o - e isso geralmente se desconhece - sob a influncia mesmrica de um adepto vivo, o selu sannysin ou gunr, Quando este morre, o poder do faquir, a menos que

tenha recebido

a ltima transferncia de foras espirituais, declina e, muito fre-

qentemente, desaparece. Por que, de outra maneira, os faquires foram excludos do direito de avanar do segundo para o terceiro grau? As vidas de muitos deles exemplificam um grau de auto-sacrifcio e santidade desconhecido e incompreensvel para os europeus, que tremem ao mero pensamento de tais torfuras auto-impostas. Mas, embora protegido do controle por parte de espritos vulgares e terrestres, to grande quanto seja o abismo entre uma influncia aviltadora e as suas almas autocontroladas; e embora esteja bem protegido pela vara mgica de bambu de sete ns que ele recebe do guru - o faquir ainda vive no mundo exterior do pecado e da matna e possvel que sua alma seja tentada, talvez, pelas emanaes magnticas dos objetos e das pessoas profanas, dando assim acesso aos espritos e deuses estranhos. Seria impraticvel, tendo-se em vista os mistrios e os segredos inestimveis da iniciao, admitir qualquer pessoa nesse estado, que no estivesse certa de conservar o domnio de si mesma em toda e qualquer circunstncia. Isso no seria s colocar em perigo a segurana daquele que deve, sob quaisquer riscos, ser protegido da profanao, mas tambm admitir atrs do vu um ser cuja irresponsabilidade medinica arriscaria a todo instante faz-lo perder a vida por uma indiscrio involuntria. A mesma lei que vigorava nos mistrios eleusinos, antes da nossa era, ainda observada, hoje, na ndia. O adepto no s deve ter domnio sobre si mesmo, rnas tanMm ser capaz de controlar os graus inferiores de seres espirituais, espritos da Natureza e almas presas Terra; em suma, todos aqueles que poderiam afetar o faquir. Objetar que os adeptos-brranes e os faquires admitem que eles no podem nada por si mesmos e que no agem seno com a ajuda de espritos humanos desencarnados, afirmar que esses hindus no estavam famiarizados com as leis dos seus livros sagrados e nem mesmo com o significado da palavra pitris. As Les de Manu, o Atharva-Veda e outros livros provam o que dizemos. "Tudo o que existe", diz o Atharva-Ve4o1os, "est em poder dos deuses. Os deuses esto sob o poder de conjuraes mgicas. As conjuraes mgicas esto sob o controle dos brmanes. Por conseguinte, os deuses esto em poder dos brmanes." Isso lgico, embora parea paradoxal, e o de fato. E este fato explicar queles que at aqui no encontrara a chave do enigma (entre os quais Jacolliot deve ser enumerado, como constatanos com a leitura das suas obras) porque o faquir deve ser mantido no
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primeto grau, ou o mais inferior, da seqncia da iniciao cujos adeptos superiores, ou hierofantes, so os sannysins, ou membros do antigo Conclio Supremo dos
Setenta.

Alm disso, no livro I do Gnese hindu, o Livro da Criao de Manu, os pitris so chamados de ancestrais lunares da raa humana. Eles pertencem a uma raa de seres diferente da nossa e eles no podem ser chamados propriamente de "espritos humanos" no sentido em que os espiritualistas usam esse termo. Eis o que se diz
deles:

"Eles los deuses] criaram ento os Yakshas, os Rkshasas, os PiSchas11o, os Gandharvaslll, as Apsarasas, e os Asuras, os Ngas112, os Sarpas e os Suparnas e os Pitris - ancestrais lunares da raa humnna" (Yer Institutes of Manu,livro I,51oka
37, onde os pitris so chamados de "progenitores da Humanidade")113. Os pitris so uma raa de espritos distintos que pertencem hierarquia mitolgica, ou antes nomenclatura cabalstica, e devem ser includos entre os gnios bons, os daemons dos gregos, ou os deuses inferiores do mundo invisvel; e' quando

um faquir atribui os seus fenmenos aos pitris, ele s quer dizer aquilo que os antie teurgos pretendiam, quando afirmavam que todos os "milagres" eram obtidos com a interveno dos deuses, ou dos daemons bons e maus' que controlam os poderes da Natureza, os ekmentais, que so subordinados ao poder daquele "que sabe". Um faquir chamaria uma apario ou um fantasma humano de palit, ol bhtn, e um esprito humano feminino de pichalpt, no de piti.verdade que pitarah significa (no plural) pais, ancestrais; e pirat um parente; rnas essas palavras so usadas com um sentido bastante diferente do que o dos pitris invocados

gos filsofos

nos mantras.

Afirmar, diante de um brmane devoto ou de um faquir, que qualquer pessoa pode conversar com os espritos dos mortos seria choc-lo e isso lhe pareceria uma blasfmia. A ltima estrofe do Bhgavata-Purrn no diz que essa fecidade suprema s est reservada aos santos sannysins, aos gurus e aos iogues? "Muito tempo antes de serem desembaraadas de seus envoltrios mortals. as almas que s praticaram o bem, como as dos sannysns e dos vanaprasthas, adqurem a faculdade de conversar com as almas que as precederam no svarga."114 Nesse caso, os pitris, em vez de gnios, so os espritos, ou antes, as almas dos

desencarnados. Mas eles se comunicaro livremente apenas com aqueles cuja atmosfera for pura como as suas e a cujas knlas (invocaes) piedosas eles podem responder sem risco de colocar em perigo a sua pureza celestial. Quando a alma do invocador alcanou o syujya, ou identidade perfeita de essncia com a Alma Universal, quando a atria finalmente conquistada, ento o adepto pode entrar livremente na comunho de todos os dias e de todas as horas com aqueles que, embora aviados de suas formas corpreas, ainda esto progredindo por meio de uma srie infindvel de transformaes inerentes na aproximao gradual do Paramtman, ou a grande Alma Universal. Levando-se em conta que os padres cristos sempre reclamaram para si e para os seus Santos o ttulo de "amigos de Deus", e sabendo-se que eles emprestaram essa expresso, como muitas outras coisas, da terminologia dos templos pagos, natural esperar deles uma perda de pacincia quando se faz uma aluso a esses ritos. Sendo ignorantes, via de regra, e tendo bigrafos to ignorantes qwnto eles, no podemos esperar encontrar nos relatos das suas vises beatficas a beleza descritiva que
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constatamos nos clssicos pagos. Se devemos duvidar das vises e dos fenmenos objetivos reclamados pelos padres do deserto e pelos hierofantes do santurio, ou aceit-los como fatos, as imagens esplndidas empregadas por Proclo e Apuleio, para nrar a pequena poro da iniciao final que eles ousaram revelar, lanam na escurido completa os contos plagiadores dos ascetas cristos, por mais fiis que sejam essas cpias. A histria da tentao de Santo Antnio no deserto pelo demnio feminino apenas uma pardia das prosas preliminares do nefito durante os Mikra, ot mistrios menores de Agrae - aqueles ritos a cujo pensamento Clemente repreendia amargamente e que representavam a Demter despojada procura de sua filha e a sua boa anfitri Baubol 5.
1

Sem voltar demonstrao de que nas igrejas crists, e especialmente nas catcas romanas irlandesasll6, os mesmos costumes, aparentemente indecentes como os descritos acima, prevaleceram at o final do ltimo sculo, recoleremos aos tra-

balhos infatigveis daquele honesto

corajoso defensor da

f antiga, Thomas

Taylor, e s suas obras. Apesar de tudo o que os eruditos gregos dogmticos possam ter dito em relao aos seus "erros de traduo", sua memria deve ser cara a todo verdadeiro platonista, que tenta apreender antes o pensamento interior do grande f,lsofo do que se deliciar com o mero mecanismo externo dos seus escritos. Tradutores mais clssicos e melhores poderiam sem dvida ter traduzido, com uma fraseologia mais correta, as pakwras de Plato, mas Taylor nos apresenta o significado de Plato, e isto muito mais do que se pode dfuer de Znlter, Jowett e seus predecessores. Entretanto, como escreve o prof. A. Wilder, as obras de Taylor "foram favoravelmente acolhidas por homens capazes de um jrgamento profundo e obscuro; e preciso reconhecer que ele era dotado de uma qualidade superior - uma percepo intuitiva do significado interior dos assuntos de que tratava. Outros
podem ter sabido melhor o grego, mas ele conhecia melhor Plato" 117. Taylor dedicou toda a sua vida til pesquisa de antigos manuscritos que lhe permitiram ter suas prprias especulaes a respeito de muitos ritos obscuros dos

mistrios corroboradas por escritores que se haviam iniciado. de acordo com as afirmaes de vrios autores clssicos que dizemos que, se a adorao antiga parece ridcula e talvez licenciosa, em alguns casos, aos olhos dos crticos modernos, ela no deve ter parecido dessa maneira aos cristos. Na Idade Mdia, e mesmo depois, eles aceitaram quase todo o mesmo culto, mesmo Sem compreender a significao secreta dos seus ritos, e se contentafam com as interpretaes obscuras, ou antes fantsticas, do clero, que adotou a forma exterior e distorceu o significado interior. Para sermos justos, podemos reconhecer que transcorreram muitos sculos, desde que a maior parte do clero cristo - qre no tem o direito de aprofundar os mistros de Deus, nem de procurar explicar aquilo que a Igreja aceitou e estabeleceu - teve a idia mais remota do seu simbolismo, no seu signiicado tanto exotrico quanto esotrico. O mesmo no aconteceu com o chefe da Igreja e com oS seus mais altos dignitrios. E se estamos de pleno acordo com Inman, a respeito de que "difcil acreditar que os eclesisticos que sancionaram a publicao de tais gravuraslls eram to ignorantes quanto os ritualistas modernos", no admitimos, com o mesmo autor, que "se esses ltimos tivessem conhecido o significado real dos smbolos comumente usados pela Igreja romana, eles no os teriam adotado"
11

9.

Eliminar o que deriva claramente do sexo e da adorao da natureza dos antigos gentios equivaleria a derrubar todo o culto catlico romaro das imagens - o
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elemento Madonna - e transformar essa f em protestantismo. A promulgao do recente dogma da Imaculada Conceio foi inspirada por essa mesma razo secreta. A cincia da simbologia estava fazendo progressos muito rpidos. S a f cega na infbilidade do Papa e na natureza imaculada da Virgem e da sua lnhagem femin lw ancestral at um certo grau salvariarn a Igreja das revelaes indiscretas da cin-

cia. Este foi um hbil golpe poltico do vice-regente de Deus. Que importa se,
"conferindo a ela essa honra"120, como diz ingenuamente Don Pasquale de Franciscis, ele fez da Yirgem Maria uma deusa, uma Divindade Olmpica que, tendo sido, por sua prpria abJreza, colocada na impossibilidade de cometer um pecado, no pode pretender nenhuma virtude, nem mrito pessoal por sua prlfeza, precisamente
porque, como nos ensinaran a acreditar na nossa juventude, ela foi escolhida entre todas as mulheres. Se Sua Santidade a privou dessa virtude, tvez ele pense, por outro lado, t-la dotado de pelo menos um atributo fsico, que as outras deusas-rgens no possuem. Mas mesmo eSSe novo dogma, que, associado nova pretenso de infatibilidade, quase revolucionou o mundo cristo, no propriedade original da Igreja de Roma. Trata-se apenas de um retorno a uma heresia quase esquecida dos tempos do cristianismo primitivo, a dos coliridianos, assim chamados porque ofereciam bolos em sacriflcio Virgem, a qual acreditavafl ter rwscido de uma Virgem121 . A nova frmula " Virgem Maria, concebda sem pecado" simplesmente uma aceitao tardia daquilo que os padres ortodoxos chamavam no comeo de uma
"heresia blasfema". Pensar por um momento que os papas, os cardeais e outros dignitrios "no estivessem conscientes" do primeiro ao ltimo dos significados de seus smbolos seria cometer uma injustia em relao sua grande erudio e ao seu esprito de maquiavelismo. Seria ignorar que os emissirios da Igreja no foram barrados por nenhuma dificuldade que pudesse ser contornada pelo emprego de artifcios jesuticos. A poltica de aquiescncia complacente nunca foi to posta em pttica quanto o foi pelos missionrios do Ceilo, que, de acordo com o Abade Dubois - certumente uma autoridade culta e competente -, "transportavam as imagens da Virgem e do Salvador sobre carros triunfais, imitados das orgias de Juggernaut, e intloduztarn os danarinos dos ritos bramnicos no @rimonial da Igreja"l22. Agradeamos plo menos a esses polticos de sotaina pela consistncia de que do prova, ao empregar o cao de Juggernaut, sobre o qual os "pagos mpios" transportavam o lnga de Siva. Utilzar este cato para transportar, por Sua vez, o emblema romano do princpio feminino da Natureza dar prova de discernimento e de um conhecimento profundo das concepes mitolgicas mais antigas. Eles reuniram assim duas divindades e representaram, numa procisso crist, o Brahm "gentio", ou Nara (o pai), Nr (a
me) e Virj (o filho.)

Diz Manu: ..o Mestre Soberano, que existe por si mesmo, divide o

seu corpo

em duas metades, masculina e feminina, e da unio desses dois princpios nasceu Virj, o Filho"123.
No houve um padre cristo que ignorasse esses smbolos em seu significado fsico; pois foi sob este aspecto que eles foram entregues plebe ignorante. Alm disso, eles possuam boas razes para desconfiar do simbolismo oculto dessas imagens; mas como nenhum deles - exceto Paulo, t-tez - tivesse sido iniciado, eles nada podiam saber da natureza dos ritos finais. Quem quer que revelasse esses mis-

trios era condenado morte, sem considerao de sexo, nacionalidade ou credo'

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Um padre cristo no estava mais ao abrigo de tun acidente do que

um

Mrorris pago. Se durante os aponheta, ou arcanos preliminares, existiam algumas prticas que devem ter chocado a pudiccia de um convertido cristo - embora possamos duvidar da sua sinceridade a esse respeito -, o seu simbotsmo mstico era suficiente para eliminar da representao toda carga de licenciosidade. Mesmo o episdro da Matrona Baubo - cujo modo excntrico de consolao foi imortilizado nos mistrios menores - explicado de uma maneira muito natural pelos mistagogos imparciais. Ceres-Demter e as suas peregrinaes terrestres procura de sua filha so as representaes evemerizadas de um dos assuntos mais metafsico-psicolgicos jamais tratados pela mente humana. uma mscara para a narrativa transcendente dos videntes iniciados; a viso celestial da alma liberada do novo iniciado descrevendo o processo pelo qual a alma que ainda no encarnou desce pela primeira vez matia. "Bem-aventurado aquele que viu essas coisas comuns do mundo inferior; ele conhece tanto o fim da da quanto a sua origem divina em Jpiter", diz Pndaro12a. Taylor demonstra, com base em mais de um iniciado, que os "espetculos dramticos dos mistrios menores eram destinados pelos antigos telogos, os seus autores, a representar de wa manera oculta a condio da alma impura investida de um corpo terrestre e envolvida por uma forma de naueza material e fsica (. . .) que, na verdade, a alma, at ser purificada pela f,losofa, morre aps unir-se ao corpo (. . .)"12s. O corpo o sepulcro, a priso da alma, e muitos padres cristos admitiam com Piato que a alma punida por sua unio com o corpo. Esta a doutrina fundamental dos budistas e de mtos brmanes tambm. Quando Plotino observa que "quando a alma desceu para a gerao [da sua condio semidivinaf, ela participa do mal e levada para muito longe, num estado oposto sua pureza e integridade primitivas, para ser completamente imersa em algo que nada mais do que uma queda num lamaal"tza, ele est apenas repetindo os ensinamentos de Gautama Buddha. Se devemos acreditar nos iniciados antigos, devemos aceitar a sua interpretao dos smbolos. E se, alm disso, vemo-los coincidir perfeitamente com os ensinamentos dos maiores filsofos e se vemos que o que sabemos simboliza o mesmo signihcado nos mistrios modernos do Oriente, ento devemos acreditar que eles tm razo. Se Demter era da como a alma intelectual, ou antes a alna astral, metade emanao do esprito e metade corrompida pela matria por uma sucesso de evolues espirituais - podemos compreender facilmente a significao da Matrona Baubo, a Encantadora, que, antes de conseguir reconciliar a alma, Demter, com a sua nova posio, viu-se obrigada a assumir as formas sexuais de uma criana. Baubo a ftntria, o corpo fsico; e a alma astral intelectual, ainda pura, no pode ser atirada em sua nova priso terrestre a no ser que se apresente sob a forma de uma criana

inocente. At este momento, Demter, ov Magna-moter, a AIma, vaga e hesita e sofre; mas, tendo bebido da poo mgica preparada por Baubo, esquece as suas penas; por um certo tempo ela se separa dessa conscincia inteligente mais elevada que possua antes de entrar no corpo de uma criana. A partir desse momento ela tentar reencontr-la; e quando a idade da razo chega a uma criana, a luta - esquecida durante os anos de infncia - recomea. A alma astral est colocada entre a matria (o corpo) e o intelecto superior (o seu esprito imortal ot nous). Qual dos dois ela conquistar? O resultado da batalha da vida reside na Trade. uma questo de alguns anos de desfrute fsico na Terra e - se ela cometeu abusos - de dissoluo do
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corpo terrestre, seguida da morte do corpo astral, que assim impedido de se unir ao esprito superior da Trade; s este nos confere a imortalidade individual; ou, por outro lado, a possibilidade de nos tornarmos rnysne nortais; iniciados antes da morte do corpo nas verdades divinas da vida futura. Semideuses embaixo e
DEUSES em cima.
Esse era o objetivo principal dos mistrios, tachado de diablico pela Teologia e ridicularizado pelos simbologistas modernos. Negar que h no homem certos poderes arcanos que ele pode desenvolver, pelo estudo psicolgico, at o grau mais

elevado, torna-se um hierofante e ento transmiti-lo a outros sob as mesmas condies de disciplina terrena acusar de falsidade e de loucura os melhores, os mais puros e os mais sbios homens da Antiguidade e da Idade Mdia. Eles nunca permitiram que algum sequer suspeitasse daqlo que era dado ao hierofante na ltima hora. E, entretanto, Pitgoras, Plato, Plotino, Jmblico, Proclo e muitos outros conheceram os mistrios e airmaram a sua realidade. Seja no "templo interior", ou atravs do estudo privado da teurgia, ou pelo esforo de toda uma vida de trabalho espiritual, todos eles obtiveram a prova prnca dessas possibilidades divinas paa o homem na Terra em sua luta com a vida para merecer a vida na eternidade. Plato faz no Fedro (250 B, C) uma aluso ao que devia ser a ltima epopteia: "(...) iniciados nesses mstrios, aos quais justo chamar de os mais sagrados de todos os mistrios (. . .) estamos livres das molestaes dos males que nos esperariam num perodo fufuro. Da mesma maneira, em conseqncia dessa iniciao divina, tornano-nos espectadores de vises divirws inteiras, simples, imveis que tm sede na luz pura". Essa frase nos mostra que eles tinham vlses, deuses, espritos. Como Taylor observa corretamente, podemos concluir, dessas passagens emprestadas s obras dos iniciados, que "a parte mais sublime da epoptea (...) consistia na so dos prprios deuses resplendentes de 1u2"127, ou espritos planetrios superiores. A afirmao de Proclo a respeito desse assunto inequvoca: "Em todas as iniciaes e em todos os mistrios, os deuses apresentan-se sob mtas formas e surgem numa variedade de estados. E, s vezes, na verdade, eles se apresentam viso numa luz sem forma; s vezes essa luz es de acordo com umaformn humnna, e s vezes assume um estado diferente"l28. "Tudo que existe sobre a Tena a semelhana e a SOMBRA de algo que existe rw esfera, enqranto a coisa resplendente [o prottipo da alma-esprito] permanece numa condio mutvel; o mesmo acontece com a sua sombra. Mas, quando a coisa resplendente se retira para longe de sua sombra, a vida tambm se retira para longe. E, entretanto, essa mesma htz a sombra de algo mais resplendente do que ela mesma." Assim fala o Desfr1ze, deixando ver assim a identidade das doutrinas esotricas com as dos filsofos gregos. A segunda afirmao de Plato confirma nossa crena de que os mistrios dos antigos eram idnticos s iniciaes, tal como so hoje em dia praticadas pelos adeptos budistas e hindus. As ses mais elevadas, as mais verdadeiras, so produzidas, no por extticos tttturais ou "mdiuns", como s vezes erradamente se diz, mas por uma disciplina regar de iniciaes graduais e de desenvolvimento de poderes psquicos. Os mysldi eram colocados em contato ntimo com aquilo que Proclo chama "naturezas msticas", "duses resplendentes", porque, como diz Plato, "ns ramos puros e imaculados, liberados dessa vestimea que nos cerca, e que denominamos corpo, ao qual estamos ligados como uma ostra sua concha"130.
103

Assim, a doutrina dos pitris planetrios e terrestes foi revelada totalmente na ndia antiga, como a conhecemos em nossos dias, apenas no momento da iniciao e aos adeptos dos graus superiores, So muitos os faquires que, embora puros e honestos e devotados, nunca viram a forma astral de um pitri humarw puro (um ancestral ou pai), seno no momento solene da sua primeira e ltima iniciao. na presena de seu instrutor, o guru, e s antes que o vatu-faquir seja enviado ao mundo dos vivos, com sua vara de bambu de sete ns para sua proteo, que ele colocado repentinamente face a face com a PRESENA desconhecida. Ele a v e se prostra aos ps da forma evanescente, mas no lhe confiado o grande segredo da sua evocao; pois ele o mistrio supremo da slaba sagrada. O AUM contm a evocao da Tade vdica, a Trim,rti Brahm, Vishnu e Siva, dizem os orientalistas131' ela contm a evocao de algo mais real e objetivo do que essa abstrao trina

dizemos ns, contradizendo respeitosanente os cientistas eminentes.

a trindade

do prprio homem, em vias de se tornar imortal por meio da unio solene do seu EGO - o corpo exterior, grosseiro, no sendo o invlucro levado em considerao
nessa trindade humanal32.

quando essa Trindade, antecipando

a reunio final

triunfante alm das portas da morte corprea, torna-se durante alguns segundos uma UNIDADE, que o candidato autorizado, no momento da iniciao, a contemplar seu ego futuro. assim que devemos interpretar o Destr persa quando a[ se fala do "Resplendente"; os filsofos-iniciados gregos, do Augoeides - a brilhante "viso sagrada que reside na luz pura"; em Porfrio1s3, quando diz que Plotino se
uniu ao seu "deus" quatro vezes durante a sua vida; e assim por diante. "Na ndia antiga, o mistrio da Trade, conhecido apenas dos inciados, no podia, sob pena de morte, ser revelado ao vulgo", diz Brihaspati. Acontecia o mesmo nos mistrios da antiga Grcia e da Samotrcia. O mesmo acontece hoje. Ele est nas mos dos adeptos e deve continuar sendo um mistrio para o mundo, enquanto o erudito materialista o considerar uma falcia indemonstrvel, uma alucinao insana e enquanto o telogo dogmtico o condenar como uma armadilha do Diabo. A comunicao subjetva com os espritos humanos, divinos, dos que nos precederam na terra silenciosa da bem-aventurana dividida na ndia em trs categorias. Sob a orientao espiritual de um guru ou sannysn, o vatu (discpulo ou nefito) comea a sentir a presena deles. Se no estivesse sob a tutela imediata de um adepto, ele seria controlado pelos invisveis e estaria completamente sua merc, pois, entre essas influncias subjetivas, ele incapaz de discernir o bom do mau. Feliz do sensitivo que estiver seguro da preza de sua atmosfera espiritual! A esta conscincia subjetiva, que o prmeiro grau, acrescenta-se, aps algum tempo, o da clariaudincia. Este o segundo grau ou estgio do desenvolvimento. O sensitivo - quando no foi submetido a um treinamento psicolgico - agora ouve claramente, mas ainda tncapaz de discernir; tncapaz de verificar as suas impresses e est desprotegido contra os poderes astuciosos do ar que freqentemente o enganam com vozes e palavras. Mas h a influncia do guru; ela o escudo mais poderoso contra a intruso dos Bhtn na atmosfera do vatu, consagrado aos pitris puros, humanos e celestiais. O terceiro grau aquele em que o faquir ou qualquer outro candidato sente,

ouve e v; e em que ele pode produzir, quando quiser, os reflexos dos pitris no espelho da luz astral. Tudo depende dos seus poderes psicolgicos e mesmricos,
104

que sempre so proporcionais intensidade da *ra vontade. Mas o faquir nunca controlar o ka, o princpio espiritual da vida, o agente onipotente de todo fenmeno, no mesmo grau em que o faria um adepto da terceira e mais elevada iniciao. E os fenmenos produzidos pela vontade desses ltimos geralmente no circulam
pelos mercados a satisfao dos investigadores clamorosos.

A unidade de Deus, a imortalidade do esprito, a crena na salvao apenas por nossos atos, mrito e demrito - esses so os principais artigos de f da religiosabedoria e as bases do Vedismo, do Budismo, do Parsismo; e constatamos que tambm o foram para o antigo Osirismo quando ns, abandonando o deus-sol popular ao materiasmo da ral, concentramos nossa ateno rros Lvros de Hetmes, o tr,s vezes grande.

"O PENSAMENTO escondia o mundo no silncio e na escurido. (...) Ento

o Senhor que existe por Si mesmo, e que no deve ser divulgado
aos sentidos externos do homem, dissipou a escurido e manifestou o mundo perceptvel."

"Aquele que pode ser percebido apenas pelo esprito, aquele que escapa aos rgos dos sentidos, aquele que no tem nenhuma parte visvel, que eterno, a alma de todos os seres, aquele que ningum pode compreender exibiu todo o Seu esplendof."
134

Este o ideal do Supremo, no pensarnento de todo filsofo hindu.

"Dentre todos os deveres, o principal adquirir o conhecimento da alma suprema [o esprito]; esta a primeira de todas as cincias, pois s ela confere imortalidade ao hon'em."'135 E os nossos cientistas falam do Nirvna de Buddha e do Moksha de Brm como uma aniquilao completa! assim que alguns materialistas interpretam os
seguintes versos.

"O homem que reconhece a Alma Suprema em sua prpria casa, como tambm na de todas as criaturas, e que igualmente justo para todos [homens ou animaisl, obtm a mais feliz de todas as sortes, a de ser finalmente absorvdo no seio de Brm."136 A doutrina do Moksha e do Nirvna, tal como foi compreendida pela escola de Max Mller, no pode ser comparada com os inmeros textos que se ihe poderiam opor, se se desejasse, como uma refutao final. H, em muitos pagodes, esculturas que contradizem totalmente essa acusao. Pedi a um brmane que vos explique o Moksha, dirigi-vos a um letrado budista e solicitai-lhe que vos defina o significado de Nirvna. Ambos respondero que em nenhuma dessas religies o Nirvna epresenta o dogma da imortalidade do esprito. Que alcanar o Nirvna signifca a absoro na grande alma universal, e que esta representa um estado, no um ser individual ou um deus antropomrfico, como alguns concebem a grande EXISTNCIA. Que um esprito, ao chegar a esse estado, se torna uma parte do todo ntegral, mas nunca perde a sua individualidade, Doravante, o esprito vive espidtualnente, sem temor de modificaes posteriores de forma; pois a forma pertence malria, e o estado de Ninna implica uma purificao completa e um livramento final at mesmo da partcula mais sublimada de matria. Essa palavra absorvido, quando se demonstra que os hindus e os budistas acreditam na imortalidade do espito, deve significar necessariamente unio ntima, nunca aniquilao. Que os cristos os chamem de idlatras, se ainda ousam faz-lo, em presena da cincia e das ltimas tradues dos livros sagrados snscritos;
r05

eles no tm o direito de apresentar a filosofia especulativa dos sbios antigos como uma inconsistncia e os prprios filsofos como loucos ilgicos. Com muito mais

razo, poderamos acusar os judeus antigos de nilismo. No h uma nica palavra nos Livros de Moiss - ou dos profetas - que, tomada literalmente, implique a imortalidade do esprito. Entretanto, todo judeu devoto espera ser "recolhido no seio de A-Braham". Os hierofantes e alguns brmanes foram acusados de terem administrado bebidas fortes ou anestsicos aos seus epoptai para produzir vises que eles deveriam considerar como redades. Eles se serviram e ainda se servem de beberagens sagradas que, como o Soma, possuem a propriedade de liberar a forma astral dos laos da matria; mas nessas ses h muito pouco que se possa atribuir alucinao, como nos vislumbres que o cientista, com ajuda do seu instrumento tico, consegue do mundo microscpico. Um homem no pode perceber, tocar e conversar com o esprito puro por meio de nenhum dos seus sentidos corporais, S um esprito pode conversar com um esprito e v-lo; e mesmo a nossa alma astral, o Doppelgcinger,

muito grosseira, muito ngida pela matria terrena para que confiemos intekanente
em suas percepes e insinuaes. O caso de Scrates nos prova o perigo da mediunidade destrenada e como os sbios antigos, que o haviam compreendido, t;nham rezo em tomar suas precaues

a esse respeito. O velho filsofo grego era um "mdium"; em conseqncia, nunca fora iniciado nos mistrios, pois essa era a lei rigorosa. Mas ele possua o seu "esprito famiar", como se diza, o sett daimonot?, e este conselheiro invisvel tornou-se a causa da sua morte. Acredita-se geralmente que, se ele no foi iniciado nos mistrios, porque ele mesmo no o quis. Mas os Anais secretos nos informam que foi porque ele no podia ser admitido aos ritos sagrados, e isso, precisamente, por causa da sua mediunidade. Havia uma lei contra a admisso no s daqueles que se sabia praticavam a feitiaria131, mas tambm daqueles que se acreditava possurem um "esprito familiar". A lei era justa e lgica, porque um mdium genuno mais ou menos irresponsvel; e as excentricidades de Scrates se explicam, de certa maneira, por este fato. Um mdium deve ser passivo; e se ele tem uma f cega no seu "esprito-guia", permitir que este o domine, em vez de ser dominado pelas regras do santuirio. lJm mdium dos tempos antigos, como o "mdium" moderno, estava sujeito a entrar em yanse sob dependncia da vontade do "poder" q]uie o controlava; assim, no se podia confiar a ele os terrveis segredos da iniciao final' "que no deviam ser revelados, sob pena de morte". O velho sbio, em momentos descuidados de "inspirao espiritual", revelou aquilo que nunca havia aprendido e, assim, foi condenado morte como ateu. Como, ento, possvel, tomando-se o exemplo de Scrates, em relao s vises e s maravilhas espirituais dos epoptai do Templo Interior, afirmar que esses videntes, teurgos e taumaturgos fossem todos eles "espritos-mdiuns"? Nem Pitgoras, Plato ou qualquer um dos ltimos neoplatnicos mais importantes; nem Jrnblico, Longino, Proclo ou Apolnio de Tiana - nenhum deles foi mdium; se o fossem, no teriam sido admitido nos mistrios. Ta1'lor diz que "A afirmao das vises divinas nos mistrios est claramente confirmada por Plono138. E, em suma, aquela evocao mgica formava uma parte do ofcio sacerdotal dos mistrios e essa era a crena universal de toda a Antiguidade muito tempo antes dos primeiros platnicos"13e - tudo isto provaque,almda"mediunidade"naturalexistia,desdeocomeo
106

dos tempos, uma cincia misteriosa, discutida por muitos, mas s conhecida por
poucos.

o desejo de reintegrar nosso nico e verdadeiro desejo de uma unio mais ntima com nosso esprito; o seu abuso a bruxaria, a feitiaria, a magia negra. Entre as duas est colocada a "mediunidade" natural; uma alma revestida de matria imperfeita, um agente apropriado para uma ou para a outra e inteiramente dependente do ambiente da vida, da hereditariedade constitucional - tanto fsica quanto mental - e da na1lneza dos "espritos" que atrai para si. Uma bno ou uma maldio, conforme o caso, a menos que o mdium seja purificado do lixo terrestre. A razo pela qual, em todas as pocas, muito pouco se sabe a respeito dos mistrios da iniciao dupla. A primeira j foi explicada por mais de um autor e repousa na terrvel penalidade que se seguia menor indiscrio. A segunda coesponde s dificuldades sobre-humanas, e aos perigos que o candidato corajoso dos tempos antigos tinha de enfrentar, e vencer ou morrer na tentativa, quando, o que ainda pior, ele no perdia sua razo. No havia perigo real para aquele cuja mente se tivesse espiritualizado completamente e que, desta maneira, estivesse preparado para as vises mais terrveis. Aquele que reconhecia plenamente o poder de seu esprito imortal e nunca duvidava em nenhum momento da sua proteo onipotente, nada tinha a temer. Mas infeliz do candidato em quem o menor temor fsico - filho doentio da matria - o fizesse perder a viso da f em sua prpria invulnerabilidade. Aquele que no confiava totalnente em sua aptido moral para aceitar o peso desses segredos extraordinrios era condenado. O Talrnudelao conta a histria dos quatro Tannaim, que, em termos alegricos, deviam entrar no jardim de delcrts, isto , ser iniciados na cincia oculta e
dessa cincia comporta

O uso

lar

- o ps-vida, e o

final.

"De acordo com os ensinamentos dos nossos santos mestres, os nomes dos quatro que entraram no jardim de delcias so Ben Asai, Ben Zoma, Aher e Rabbi A'qibah (. . .) "Ben Asai olhou e - perdeu a viso. "BenZoma olhou e - perdeu arazo. "Aher cometeu depredaes na plantao" [misturou tudo e falhou]. "Mas A'qbah, que entrara em paz, saiu dali em paL pois o santo cujo nome seja abenoado lhe disse'Este velho homem digno de nos servir com glria'." A. Franck, em seu La Kabbalelal, diz-nos que "os comentadores eruditos do Talmude, os rabinos da sinagoga, explicam qroe o jardim de delcias em que as quatro personagens entrarar no seno esta cincia misteriosa, a mais terrvel de todas as cincias para os intelectos fracos, e que leva diretamere loucura". Aquele que tem o corao puro e que estuda com o objetivo de se aperfeioar e dessa maneira consegue mais facilmente a imortalidade prometida, no deve ter temor algum; mas aquele que faz da cincia das cincias um pretexto pecaminoso para seus motivos mundanos, deve temer, Estes jarnnis resistiro s evocaes cabalstcas da iniciao
suprenw.

As representaes libidinosas das mil e uma seitas crists primivas podem ser cricadas pelos comentadores parciais, tanto quanto os ritos eleusinos e outros, Mas por que eles merecem a censura dos telogos, dos cristos, se os seus prprios "mistrios" da "encarnao divina com Jos, Maria e o anjo" nl tlogia sagrada
t07

foram representados em mais de um pas e foram famosos em certa poca na Espanha e no sul da Frana? Mais tarde eles caram, como muitos outros ritos secretos, nas mos do domnio pblico. Ainda h alguns anos, durante a semana de Natal, os teatros de marionetes da Polnia e do sul da Rssia apresentavam, alm do Polichinelo e outras personagens clssicas da comdia, o menino Jesus em sua manjedoura. Esses espetculos chamavam-se koliadovki, termo cuja etimologia correta nos escapa, a menos que provenha do verbo koliadovat', expcao que deixamos aos fillogos[*]. Vimos esses espetculos em nossa infncia. Lembro-me dos trs Reis Magos representados por trs bonecos com perucas empoadas e malhas coloridas; e recordando a venerao profunda e simples que se estampava ftN faces da platia que apreciamos mais prontamente a observao honesta e justa do editor, na introduo aos Eleusinian and Bacchc Mysteries, quando ele diz: " a ignorncia que leva profanao. Os homens ridicularizam aquilo que no compreendem bem. (. '.) A tendncia deste mundo precipita-se para um objetivo; e na credulidade humana chamai-a fraqueza humana, se quiserdes -hum poder quase infinito, uma f santa capaz de assimilar as verdades mais supremas de toda a existncia"lp. ll-2.]. Se esse sentimento abstrato chamado cardade crist prevalecesse na lgreja, consideraramos tudo que dissemos como nulo, No temos nenhuma animosidade contra os cristos cuja f sincera e cuja prtica coincide com a sua profisso de f. Mas no temos nada a ver com um clero arrogante, dogmtico e desonesto, exceto examinar a filosofia antiga - antzgonnada pela Teologia moderna em sua progenitura mesquinha - o Espiritismo - e reabili-la e restabelec-la com os meios de que dispomos, a fim de proclamar sua grandeza e seu valor. No lutamos apenas pela f,losofia esotrica, nem por qualquer sistema moderno de filosofia moral, mas pelo direito inalienvel da opinio privada, e especialmente pela idia plena de nobreza de
uma da futura de atividade e responsabilidade.

Aplaudimos sem resevas comentadores como Godfrey Higgins, Inman, R. Payne Knight, King, Dunlap e o Dr. Newton, embora no estejam de acordo conosco quanto s nossas noes msticas, pois a sua diligncia constantemente recompensada por descobertas recentes da paternidade pag dos smbolos cristos. Mas, por outro lado, todas essas obras eruditas no tm utilidade alguma. As suas pesquisas cobrem apenas a metade do terreno, Faltado-lhes a chave da interpretao, eles s vem os smbolos no seu aspecto fsico. Eles o possuem a senha qu'e faz abrir os poes do mistrio; e a filosofia espiritual antiga para eles um livro fechado.
Embora as suas idias sejam diametralnpnte oposts s do clero, eles no fazem mais, na interpretao, do que os seus adversrios para responder s questes do pblico. Os seus trabalhos tendem a fortalecer o materialismo, da mesma maneira que os do clero, e especialmente os do clero ronno, tendem a cultivar a crena no diabolismo.

ges setentrional e

KoMa ou Kolyada (possivelnente relacionado ao latim calendae) um termo usado nas pormeridional da Rssia em conexo com a festa do Natal e o peodo entre est e o 6 de janeiro; kolyadovarrye ou kolyadovat' o termo usado para o costue de se ir a vrias casas no Natal e no Ano-Novo, carregando ua estrcla, cumprimentando pessoas, cantando e pedindo comida, s vezes solicitando doaes; kolyadka o nome das canes entoadas nessas ocasies; os
termos mencionados acima apresentam muitas variaes de grafia e pronncia de uma provncia

para outra.

108

Se o estudo da Filosofia Hermtica no nos trouxesse outra satisfao, seria mais do que suficiente saber que ela nos ensina com que perfeio de justia o mundo governado. Cada pgina da histria um sermo pregado sobre esse texto. Mas nenhum sermo comporta uma moral mais profunda do que os da Igreja romana. Nunca a lei divina da compensao foi mais extraordinariamente exemplificada do que no fato de que, por seus prprios atos, a prpria Igreja se privou da nica chave possvel para os seus prprios mistrios religiosos. A afirmao de Godfrey Higgins, de que h duas doutrinas mantidas pela Igreja romana, uma pra as massas e outra - a esotrica - para os "perfeitos" ou iniciados, como nos mistrios antigos, parece-nos no ter fundamento e ser antes fantstica. Ela perdeu a chave, repetimos; de outra maneira, nenhum poder terrestre a teria prostrado, e, exceto um
conhecimento superficial dos meios de produzir "milagres", o seu clero no pode de maneira alguma ser comparado, em sua sabedoria, com os hierofantes da Antiguidade.

Queimando as obras dos teurgos, banindo os que se dedicavam ao seu estudo e estigmatizando de demonolatria a magia em geral, Roma permitiu que todo lil'repensador decifrasse o seu culto exotrico e a sua Bblia, qte os seus emblemas sexuais fossem identificados com grosserias e que seus padres se tornassem inconscientemente mgicos e at bruxos em seus exorcismos, que nada mais so do que evocaes necromnticas. Assim, a retribuio, pela perfeita aplicao da lei divina, alcana esse esquema de crueldade, injustia e beatice por meio dos seus prprios
atos suicidas.

gio que teme a

A fllosofia verdadeira e a verdade divina so ternos conversveis. Uma relibz no pode ser uma religio baseada nem na verdade nem na filo-

sofia - ela , por conseguinte, falsa. Os mistrios antigos s eram mistrios para os profanos, que os hierofantes no procuravam e nem aceitavam como proslitos; os mistrios s eram explicados aos iniciados no momento em que o vu final fosse erguido, Mentes como as de Pitgoras e Plato nunca se contentariam com um mistrio insondvel e i-ncompreensvel como o do dogma cristo. No pode haver mais do que uma verdade, pois duas pequenas verdades sobre o mesmo assunto constituem um grande erro. Dentre as milhares de regies exotricas ou populares conflitantes que foram propagadas desde os dias em que os primeiros homens intercambiaram zs suas idias, nenhuma nao, nenhum povo, nem mesmo a tribo mais abjeta deixou de acreditar sua maneia num Deus Inobservado, a Causa Primeira das leis infalveis e imutveis, e na imortalidade do nosso esprito. Nenhum credo, neuma falsa filosofia e nem os exageros religiosos so capazes de destruir esse sentimento. preciso, portanto, que ele esteja baseado numa verdade absoluta. Por outro lado, cada uma das inumerveis religies e seitas religiosas considera a Divindade segundo sua prpria maneira; e, atribndo ao desconhecido as suas prprias especulaes, etas impem essas excrescncias humanas de uma imaginao febril s massas ignorantes e as chama "revelao". Como os dogmas de toda religio e de toda seita freqentemente diferem radicalmente, eles no podem ser verdaderos. Se so falsos, o que so?

"A maior maldio para una nao" - observa o Dr. Inman - "no uma regio m, ms uma forma de f que impede as questes corajosas. No conheo nenhuma nao da Antiguidade que fosse submetida autoridade dos padres que no casse sob as espadas dos que se opunham aos hierarcas. O perigo maior provm
109

dos padres que fecham os olhos para o vcio e o encorajam como um meio de aumentar o seu poder sobre as suas ovelhas. Tanto quanto o homem no faa a outro aquilo que no gostaria que este lhe fizesse e no permita que ningum se intronteta entre ele e seu Crtador, tudo caminhar bem no mundo"142.

NOTAS l. De la dmonomnnie des sorciers, Paris, I 587, livro II, cap. III' p. 78-9. 2. lDogme etrituel,ec.,II, cap. XV.l 3. l,.Lvi, op. cit., Il, cap. XY.l 4. fHist. of the Supernatural, vol. I, p. 483.] 5. [Thos. Wright, Narr. of Sorcery and Magic. vol. I, p. 2O3-O4.] 6. [Ibid.,I, pp. 219 e s.] 7. [Vol. I, p. 300.] 8. [The Proceeding and Sentence of the . . . In4uisition . . . agailrt G. Malngida,
Lon&es,1762.1

etc.,

9. fTtschreden, cap. XXXIII, p. 590 b, ed. de Andreas Zeidler, Leipzig, 10. lDemonobgia, p. 302.1 I l. [James Granger, Bio gr. H st. of England, 17 69.1 12. fDemonologia,p. 304 e 306.] 13. [Thos. Wright, Narr. of Sorcery and Magic, vol. II, pp. XX e XVIII.] 14. [Ou melhor, de 1528 e 1530. Cf. Thos. Wright, op. cit., II, XVIII.]
15. Dr. W. G. Soldan, Geschichte der
r

700.1

Hexenprocesse. Aus den Quellen dargestellt, Stuttgart,

843.

16.

Frederick Forner, Sufragneo de Bamberg, autor de um tratado contra os herticos e os feiceiros, com o tttlo de Panoplia armnturae Dei, etc.
de Thomas Wright, M. 4., F. S. dente do Instituto Nacional da Frana; vol. II, p. 183-85.

7'7. Narratives of Sorcery anl Magrc,

4., etc., Membro Correspon-

que somam muitos milhares, encontramos algumas afirmaes interessantes no livro Conflbt between Region and Science do prof. Draper. p. 1a6, ele diz: "As famflias dos condenados eram lanadas a uma runa irrecupervel. Llorente, o historiador da Inquisio, salienta que Torquemada e os seus colaboradores, no curso de dezoito anos, queimaram no poste 10.220 pessoas, 6.860 em efgie e puniram 97.3211(...) Com repugnncia e indignao indizveis, ficamos sabendo que o governo papal ganhou muito dinheiro com a venda aos ricos de indulgncias que os livrassem da nquisio".

18. [Cf. T. Wright, op. cit., ll, pp. 187 -94.1 19, Alm dessas execues na Alemanha,

2O.

Sorcery and Magic: [Mateus,

"'lhe Btrnings at Wrzburg", II, p. 1 86.

27. 22.

XIX,

14;

XVIII, 14,6.]

E tingidos no sangue de milhes assassinados em seu nome

do que o seu, das pequenascrianasfeiticeirasl

no sangue, no menos inocente

23. [Howitt, op. cit., vol.II, pp. 13-6.] 24. Provrbios, VI, 16, 17, 18, 19. 25. Santo Agostinho, De civitate Dei, XXl, vi; cf.
dmons,p. 1.81. 110

des }ousseux, Moeurs et pratiques des

Um corres potdente do Times londrino descreve o exorcista catalo nos seguintes termos: "Por volta do dia 14 ou 15 desse ms de outubro foi anunciado confidencialmente (. , .) que uma jovem de dezessete ou dezoito anos de idade, da classe mais baixa, que sofreu durante muito tempo de 'uma averso a coisas santas' (. . .) o padre superior da Igreja [do Esprito Santol poderia cur-la dessa doena". A exibi-ao devia ser realizada numa igreja freqentada pela melhor parcela da cornunidade, "A igreja estava escura, mas uma luz tnue era projetada por velas de cera sobre as formas vestidas de negro de oitenta ou cem pessos que se agrupavam ao redor do presbtio, ou santrio, defronte o altar. No interior do pequeno santurio, e separada da multido por uma barreira frgil, uma jovem, pobremente vestida e que pertencia, aparentenente, classe dos artesos, estava estendida sobre um banco ordinrio, a cabea repousando sobre um pequeno travesseiro; seu irmo ou marido estava de p aos seus ps para aparar os golpes (s vezes) desenfreados que ela dava, mantendo-a entre as pernas. A porta da sacristia abriu-se e o exibidor - quer dizer, o padre - entrou. A pobre jovem, no sem razo, 'tinha uma averso pelas coisas sagradas', ou, pelo menos, os quatrocentos demnios que torturavam seu corpo tinham essa averso; e, na confuso do momento, acreditando que o padre era'uma coisa santa', ela ergueu as pernrs e gritou, a boca torta, o peito arfante, todo o corpo retorcido, quase caindo do banco. O homem que a segurava apanhou-a pelas pernas. As mulheres ergueram a sua cabea e alisaram os cabelos em desordem. O padre adiantou-se e, circulando familiarmente por entre a multido sobressaltada e atenoizada, disse, mostrando a jovem sofredora, que chorava agoa, sentada sobre o banco: 'Prometei-me, meus filhos, que sereis prudentes (prudente) e, na verdade, meus ilhos e minhas filhas, vereis miavilhas'. A promessa foi cumprida. O exibidor foi vestir a estola e a sobrepeliz (estola y roquete) e voltou num momento, colocando-se ao lado da moa 'possuda pelos demnios', com a face voltada para o grupo de estudantes. A ordem do dia compreendia um sermo para os assistentes e a operao de exorcizar os diabos. 'Vs sabeis [disse o padre] que a averso desta jovem pelas coisas santas, entre as quais rne inclui, to gtande, que ela entra em convulso, golpes com os ps, grita e torce o corpo quando chega esquina desta rua, e as lutas convulsivas atingem seu ponto culminante quando ela coloca os ps na santa casa do Alssimo'. (. . .) Depois, dirigindo-se mulher prostrada, o objeto mais infeliz do seu ataque, o padre comeou: "Em nome de Deus, dos santos, da Santa Hstia, de todos os sacramentos santos da Igreja, eu te adjuro, Rusbel, sai dessa mulher', (N. B.: 'Rusbel' o nome de um diabo; o diabo tem 257 nomes na Catalunha.) Assim adjurada, a jovem - numa agonia de conmlso, a face retorcida, espurr nos lbios, os membros quase rgidos - atiou-se por tera e, em linguagem meio obscena, meio violenta, gritou 'Eu no sairei, ladres, canalhas, bandidos'. (. . .) Finalrnente, dos lbios trmulos da moa saram as palawas 'Eu sairei'; mas o Diabo acrescentou, com sua perversidade tradicional: 'Eu expulsarei os cem, mas pela boca da moa'. O padre objetou. A sada, disse ele, de cem diabos pela pequena boca espanhola da mulher a'sufocaria', A moa louca, ento, disse que deveria desnudar-se paa que os diabos escapassem. O padre recusou esse pedido, 'Ento eu sairei pelo p direito, mas primeiramente' - a moa usava uma sandlia de cnhamo, pertencia visivelmente classe mais pobre -'deveis tirar a sandlia dela'. A sandlia foi retirada; o fi fez movimentos conlrrlsivos; o diabo e seus aclitos (assim disse o cura olhando triunfalmente ao redor) partiram para sua morada. E, certa disso, a desafortunada ingnua se tranqilizou. O Bispo (.. .) no estava ciente (. ..) dessa fantasia do clero (.. .) tel quando esse acontecimento chegou aos ouvidos das autoridades civis, os meios mais incisivos e mais expeditos foram tomados para admoestar o padre e impedir a repetio de um escndalo que envergonhou e ps doente toda a cidade de Barcelona" . lThe Tmzs, Londres, 2 de novembro de 1 876.1

26.

27.

I-amagie auXIXrc sicle, p. 138

e ss.

28. lMoeurs et pratiques des dmons, p. 175.1 29. l-ouis Jacolliot, Le spirttisme dans le monde,p.162. 30. Santo Agostinho, De civitate Dei, XXI, vi. 31. Des Mousseanx, Moeurs, etc., 1865, p. ii. 32. Des Mousseatx, M oe urs, etc., p. 431 ; tambm cap. XV, erc. 33. Demonologra, Londres, 1827,p. 432. 34. Traitprparatf l'apologiepourHrodote,c.39.Cf. Demonobgia,p.436. 35. lDemonologia, p. 436.) 3 6. ID ic tio nnair e his t oriq u e e t critiq ue, Londr es, Ro tterdam, 697. ] 37 , lDito por Lutero em] De missa prirctta et uncrione sacerdoturn, 1534.
1

111

38.

Ver Life of

St.

Doninrc

ea

histria do Rosrio miraculoso;

e tambm

ffte Golen Legend.

39.

James de Varasse, conhecido

pelo nome latino de Jacobus de Voragine, era vigrio-geral

dos dominicanos e Bispo de Gnova em 1292.

40. Sculo XIII. 41. [Cf. Jean Martin, La I ge nde de m. t. D ominique, 42. Ritualc romanum, l85l- 52, p. 478.
s

Paris,

0. ]

43.

Moeurs

et

pratiqucs des mons,p. 177.

44. Yer a narrativa de Alban

Fathers, Marty's, etc.

Beitler, selecionada de The Golden Legend, em The Lives of the

45. Ver Thc Golden Legend; Life of St. Francis; e Demonologia, p.398 e 428. 46. lDecne and Fall, erc., cap. XXVIII.I 47. Chas. Coleman,The Mythology of the Hindus, p. 331.
48. Supernafitral Regbn: An Inquiry into the Reality of Divine
[Publicado anonimamente por W. R. Cassels.] Nem ns, se por regio verdadeira o mundo finalmente entender a adorao de uma Divindade Suprema, Invisvel e Desconhecida, pelas obras e pelos atos, no pela proisso de dogmas humanos vos. Mas nossa inteno ir a1m. Queremos demorshar que, se excluirmos a adorao cerimonial e de fetiches como parte essencial da religio, ento os princpios verdadeiramente crisos tero sido praticados e o cristianismo verdadeiro ter sido professado, desde os
dias dos ap6stolos, exclusivamente pelos budistas e pelos

Revelaon, Londres, 1874.

49.

"gentios".

50. 51.

Ancient Pagan and Modern Christian Symbolz.rm, p, xvi, Intr. Discourse of Miracles wrought in the Roman Catholc Church, or, a full Refuntion of ngflesl s unjust Exceptiorc against Miracles, Oxford, 167 6,p.64.

Dr.

St'rl-

52.

Depois disso, por que os catlicos romanos objetariam s preterses dos espiritistas? Se,

sem prova, eles acreditam na "materializao" de Maria e de Joo, por Incio, como poderiam eles negar logicame^t a na,f^^lnzao de Katie e John (King), quando ela foi atestada pelos cdadosos experimentos do Sr. Crookes, o qumico ingls, e pelo testemunho cumulativo de um grande nmero de testemunhas?

53. A "Me de Deus" precede, ento, a Deus? 54. Yer o New Era, NovaYork, julho de 1875. 55. LGdlaas, V, 1, 15.1 56. "PaulandPlato".
5'7.
Yer

Ia

magiz au

XIXrc sicb,

186O,

p. 139.

58. Crianra
p.139.

de sal, ar, gua ou qualquer objeto a ser encantado o bento um termo tcnico em Magia, adotado pelo clero cristo.

59. Ritwlc rolontm,

6O.

Paris, 1851-52, p.291-96, etc. Cf. des Mousseaux,

Ia

magie, etc., 1860,

Rom. nt., p. 428 -33. Cf. des Mousseatx,

kt

mn

gic, ec., p.

139 - 43.

61. Yer Art Magrc, parte III, seo xix, art. sobre Peter d'Abano. 62. Rinal, p. 429 -33; v er ltt rna gie au XIXrc sicle, p. I 42 - 43. 63. D o gme et ritual d e la hnute na gb, v o1. II, cap. IV.

64. 65.
66.

Ventura de P.aulica,Confrerces,II,partel, p. lvi, prefcio. lCf. De civate Dei,

VIII, IX; X,II, etc.l

Hist, of the Conflct, etc., p. 62.

67. lDe baptismo conta Donatistas, livro IV, cap. XLIV.I 68. fsancti C. Cypriani opera, s. v. "De idolorum vanitate", Tratado VI,
Oxoniae, 1682.1

seo

VI, p.

14;

tt2

69.

Draper,op. c;t., P.60.

7O. Ib., p.66.

'7

71. [Vol. Il, parte II, caP. V.] 2. A.Wilder; editor de Thc Ebusinian rLC B acchic Myoenes, de Thomas Taylor' 73. 1 Contio:, 11,6,'7,8. 74. Thos. -ay|or, The Elzusinan and Bacchic Mysteries, p. 14' [ed. por A, Wilder;
York, 1891.1

4a ed., Nova

75. I Contios, III, 10. 76. No seu sentido mais amplo, apalavra snscrita ..revelo",

tem o mesmo sentido literal do termo grego; no por um agente hurnano, mas pela "beberagem da bebida ambos implicam a liberar a sagrada". Na fndia, o iniciad recebia o "Soma", uma bebida sagrada que o ajudava na Epopteia. os sua alma do corpo; e nos mistrios eleusinos ela uma bebida sagrada oferecida mistrios relimistrios gregos derivaram totalmente dos ritos vdicos bramnicos e, estes, dos giosos pr-vdicos - a Filosofia Budista primitiva'

77.

Joo, mas No necessrio afirmar que o Evangelho segundo so Joo no foi escrito por por um platnico ou gnstico pertencente escola neoplatnica' 7g. o fato de Pedro ter perseguido o "Apstolo dos Gentios", com esse nome' no implica nede Paulo. Ele cessariamente qu" no exlsdsse ortr Si-o, o Mago, individualmente distinto primeiros e mais deve ter-se tornado um nome genrico de ofensa, Theodoret e crisstomo, os prolficos comentadores do gn-osticismo daquela poca, paecem fazer de Simo um rival de iuulo e afirmam que eles tocaram muitas mensagens ente si. O primeiro, um diligente popagan-oaquito qrre'pu.,lo chama de "anttese da Gnose" (1 Tnuiteo, vI, 20), deve te sido um espiSimo' o nho dolroso nas costelas do apstolo. H provas suficientes da existncia real de um

Mago.

79.

Thos. Taylor, op. cit., p. |1.8 ({e ed,). Se no tivssemos uma tradio cabalista digna de talvez fssemos forados a peguntff se a autoridade crdito para fazr ..ma "ont*poiao, que ele deve ter-se chada Revelno deve ser atribuda ao apstolo que traz esse nome. Parece

mado Joo, o te6logo.

80. Bunsen, Egypl s Ptace in Universal H istory, vol' V, p' 90' g1. \,r E. de Roug. ,srle, p. 44; PTAR (verc) interpretado a como."aparecer"' com um quinto volusinal de interrogao logo aps - a macit usual da perplexidade cientfica. No que mais
me da obra de Bunsen intituadaES.yp/s Place, etc., a interpetao "Iluminador",
correta.

82. 83. 84.

Bunsen, op. cit., vol. V, P. 90. Propriedade de um mstico que conhecemos na Sria'
Os sacerdotes de sis eram torsurados.

85. Ancient Pagan,

vol. II, p. 915-

etc.,

p. 51

e 52.

[VeI tamwm

se]u

Ancient Faths Embodied in Ancient Narnes'

l''l 3 -7

18.1

86.

T he G

rcs tics and their R ennins, p. 7 l, e r o dap l2z e d., p'

4'\

8'7. xodo,XXXIX, 25, 26.1 88. E. Moor, Thc Hindoo Pantheon, hgura 59, p' 197-98' Vertambm lrman'Ancient Pagan'
elc.,P.2'l
.

89.

llnman, op. cit., P.29.1

90. Ibid., P.76.

91. Iniciados e videntes. 92. O bculo pastoral dos ugures, agora dos bispos' 93. The H eatlen Region, Intr. 94. Ibid.l

u3

95. Michel Ange Marin, Les

283-84.

vcs des pres des dserts

d' Oient, Avignon, 1761, tomo II,

xxiv
.

p.

96.

Justino, o l4rtir, Quae stin

ne s e t r e sp o nsio n4 s

at ort

ho do x o s,

97. Yer Taylor, Eleusinian anl Bacchic Mysteries, ed. por A. Wilder, p. 19 (42 ed.);
Porfirio
e

tambm

outros.

98.

fManu, VI, lokas 92-3.]

99. A. Franck, In Kabbale,cap.l.

1OO. De Mysteis, etc.,I, cap.

XI.

l0l.
7O2.

Dvine L e garton of M o se s d emnnstrate d, erc.,

O

ll,

p.

11 2.
1

n the Theola gy of P Into,

Iivro IV, p. 22Ot ed.

de

Taylor, Londres,

6.

103. Esta expresso no deve ser entendida literalmente; como na iniciao de certas irmandades, ela tem um significado secreto sugerido por Pitgoras quando descreve as suas sensaes ap& a iniciao e conta que foi coroado pelos deuses em cuja presena bebera "as guas da
vida" - em hindtst^t1 b-i-hoy1, fonte da vida.

104, [Cf.Thos.Taylor,Ekus.andBacchicMyst.,ed.porA.Wilder,p.82-5(4eed.).] 105. Este sermo longo e original foi pregado numa igreja do Brooklin, N. Y., a 15 de abril de 1877. Na ranh seguinte, o reverendo orado foi chamado pelo Szn de charlato tagarela|. uls esse epteto bem merecido o impediu que outos reverendos bufes izessem a mesma coisa, e talvez pior. E esta a religio de Cristo! Seria muito rnelhor no acreditar nele do que caricatua Deus desta maneira. Aplaudimos entusiasticamente o Sun quando ele afirma: "E ento,
quando Talmage faz Cristo dizet alviarta com turor: 'No te preocupes, senta-te nestaotomana', ele acrescenta clmax a uma cena sobre a qual os escritores inspirados nada teriam a dizer. A bufonaria de Talmage vai longe demais. Se ele fosse o hertico mais infame do pas, em vez de ser metdico em sua ortodoxia, ele o faria mais mal religio do que este que lhe causa com suas blasfmias familiares".

106. Le spriti.smz dans Ie monde, p. 68. 107. Ibi., p.18 e19.

1

08. Louis I acolliot, Le s pbitisme

dans Ie mo nde, p.

19 -20 e

65.

09.
10.
I

fComo foi citado por L . J acolliot, Le sptismz dans b monde, p. 25.]

Pi6chas, demnios da raa dos gnomos, dos gigantes e dos vampiros.

1 1

1.

Gandharvas, demnios bons, serafins celestiais, cantores.

de

112. Os Asuras e os Ngas so os espritos titnicos e o drago ou espritos com cabea

serpente.
1

13.

[Tambm em

Manu,III, 201.]

114. lL. Jacolliot, Christna etle Christ,p.l39.l 115, Arnbio,dv. gent., V,25; Clem. Alex,,HortatoryAddress to the Greeks,cap.Il.
11

6.

Ver Inman, Ancie nt

Pa

gan and Modern

C hristinn Synb

olism,

181

4, p. 66.

117. IntroduoaolivroEleusinianandBacchicMysteriesdeTaylor,p.2T;4zed. 118. Gravuras "de um antigo Rosrio da santa Virgem Maria, impressas em Veneza, 1524, corn
licena da Inquisio". Nas ilustraes dadas pelo Sr. Inman, a Virgem representada num "bosque" assrio, uma abtrnitno aos olhos do Senhor, segundo os profetas bblicos. "O livro em questo", diz o autor, "contm muitas figuras, que s parecem demais com o emblema mesopotmico de Ishnr. A presena da mulher, aqui,identifica as duas como smbolo de sis, ou da Naturem; e o homem, que se inclina ern adorao a ela, apresenta a mesvr idia que a das esculturas assrias, em que seres masculinos oferecem deusa s&nbolos de i mesrrns". Yer Ancient Pagan and Modern Chistian Synbosm,2? ed., Nova York, p. 91.

tt9.

flbid., p. 93.)
Sommo Pontefice

l2O. fDscori del

140.1

Pb

B,

parte

l14

121. Cf. C. W. King, TheGnostics,ec.,p.91-2[p.237na2eed.l;TheGenealogyof theBlessed

Virgin Mary, de Farsto, BisPo de Riez.

722. Edinburgh Ro-ietv, vol. XCIII, abril de 1851, p. 415; citado em Pococke, Inlin in Greece,
Londres, 1852, P. 318- 19.

I, oka 32: Sir W. Jones, trabalhando com o "Manu" setentdonal, traduz da seguinte maneira este loka: "Tendo dividido sua prpria substncia, o Poder majestoso tornou-se metade macho, metade fmea, o naturem ativa e passiva; e da fmea ele produziu
123. Manu,livro

VIRJ'"

124. [Em Clem. Alex.,Strrxn.,III, iii,

726. Enea,I, livro VIII.

citando Pindno,Drges,137.)
34 - 5 t

125. l'l aylor, Ete u s. a nd B ac c hic My st erie s, p. 121. T.Taylor, op. cit., P. 1O7 ; 4e ed.

4! ed.l

128. Proclo, On Plnto's Repubc, p. 380. Cf. T. Taylor, The Works of Plato, vol. III, p. 328
rodap; Londres,1804'

729.

T he B o ok

of

het the

ro phet

Zirttisht, Bombaim,

I 8, estrofes 35 - 8'

130. Fedro,25OC.

131. O Buddha Supremo invocado com dois dos seus aclitos da trade testa - Dharma
Sangha. Essa Trade invocada ern snscrito com os seguintes termos: Natno Buddhya, Namo DharmYa, Namo Sanghya,
AurnJ ao passo que os budistas tibetanos pronunciam as suas invocaes da seguinte maneira:

Nan-wou Fo-tho-ye, Nan-wou Tha-ma'Ye, Nan-wou Seng-kin-Ye, An! Ver tambmNouveauJournttlAsartque, tomo VII, maro de 1831,p.265-

que, com a alma fontal ou corpo astral puro, em contato dileto com o esp'rrito imortal, produz trindade do homem.

132. O corpo do homem - sua nica de pele - uma massa inerte de matr|a, per se; s o corpo vivo senvel do homem que considerado como o prprio corpo do hornem, sendo este
a

133. Plotinivita,cap.XXlTl,emJ.A.Fabcius,BibliothecaGraeca,lTO5-28.1
734. Manu, livro I, okas 5-7. 135. Ibid.,livro XII, loka 85. 136. Ibid.,livro XII, loka 125. 137. Acreditamos que a palawa "feitiaria" deveria, de uma vez por todas' ser compreendida no sentido que piopriamente lhe pertence. A feitiaria pode ser tanto consciente quanto in-

consciente. Poem obter-se certos resultados funestos e perigosos por meio dos poderes mesmricos dos ditos bruxos, que fazem mau uso do seu fluido potencial; por outro lado, pode-se chegar a eles por rneio de um acesso fcil dos "espritos" maliciosos e enganadores (tanto mais perniciosos quanto mais humanos) atmosfera que ceca o mdium. Quantos milhares de vtimas inocentes irresponsveis ercontraram moes infames por meio dos enganos desses Elementares!

138. lEneida,l' vi; IX, ix.l 139.

lEIz tts. and
H
B ac

chic Myst., p. 108-

I ; 4e

ed.l

l4O. lMishruh
1

agigh,

l4b.l
S 1mb

141. [Parte II, cap. I, p.57-8; ed. Paris, 1843.]

42.

Anc

nt P a gan and M od ern C hrbtian

oszn, ln

tr., p' xxxiv.

115

clprur,o rrr

"Rei. -Conta-nos

ossa

histria do comeo ao

fim."

SHAKESPEARE,AII's WellThat Ends tVell, Aro V, Cena III, linha 330.

de quem procedem todas as coisas e

"Ele o Um, auto-engendrado,

nelas atua; nenhum mortal o v, mas ele v a

todos."
Hino rfco1
.

"TuaAtenas,Ateneal
Grande Deusa, ouve! e sobre rninha turva mente Derrana tua pura luz, em ilimitada abundncia, Aquela luz sagrada, Rainha protetora, Que fulge eternamente de tua face serena. Inspira rninha alma, em sua morada terrena, Com teu fogo abenoado e impulsivo,"

Proclo,To Mirurvaz.

"Al

a substncia das coisas esperadas

Foi pela f que Raab, a meretriz, no pereceu com os desobedientes,

porque recebera pacificamente os espias." Hebreus,

(. . .)

XI,1,31.

"Meus irmos, se algum disser que tem f, mas no tem obras, que lhe aproveitar isgo? Podcr a F. satv-b? (. . .) Da mesma maneir, tambm Raab, a mer etiz, rto foi j tu tifi c a da p elas o bras, quando acolheu os mersageiros, e os fez voltar po seguro caminho?"

Tiago,

lI,14,25.

clenrente descreve Basilides, o gnstico, como "um filsofo devotado contemplao das coisas divinas"[*]. Essa muito apropriada expresso poderia ser aplicada a muitos fundadores das seitas mais importantes que mais tarde foram englobadas numa nica esse estupendo composto de dogmas ininteligveis forjado por Irineu,

Tertuliano, e outros, que agora receb o nome de cristianismo. se tais seitas devem ser chrrnadas de heresias, eno o Cristanismo primitivo deve ser includo entre elas. Basrlides e valentino precederam a Irineu e Tertuano; e os dois ltimos

* Erroneamente atribuda a Clemente de Alexandria, que, entetanto, descreve a dourn de Basilides conro parcialmente preocupada com o "ensinamento divino". cf, gtromateis, vIII, xi, "O Gnstico compreende verdadeira e amplamente em virtude de ter recebido o ensinamento divino"; ver tambm King,The Grcstics, etc., p. 258 (ed. l8B?. (N. do Org.) ll6

padres tiverar menos fatos do que os dois primeiros gnscos para mostrar que sua heresia era plausvel. Nem o dieito divino, nem a verdade asseguraam o triunfo de

seu Cristianismo; apenas o destino thes foi favorvel, Podemos afirmar, com toda azo, qule no h neuma de todas essas seitas - o Cabalismo, o Judasmo, e inclusive o nosso atual Crisanismo - que no tenha nascido dos dois ramos principais desse tronco-me, a outfora religio universal, que precedeu a poca vdica - falamos do Budismo pr-histrico que se fundiu mais tarde no Bramanismo. A religio que mais se assemelhou aos ensinamentos dos pouco numerosos apstolos primitivos - religio pregada pelo prprio Jesus - a mais antiga de ambas,

o Budismo. Este, tal como foi ensinado em sua p]u;eza primitiva, e levado perfeio pelo ltimo dos Buddhas, Gautama, baseava sua tica moral em trs princpios fundamentais. Ele afrmava: le: que todas as coisas existem como resultado de causas naturais; 2"-; que a virtude acaffeta a sua prpria recompensa' e o Vcio e o pecado sua prpria punio, e o 39: que o estado do homem neste mundo de provaque podem o. Nestes trs princpios se fundamentam todos os credos religiosos, Deus e a imortalidade individual do esprito. Apesar da confuso dos resumir-se em dogmas teolgicos posteriores; apesar da aparente incompreensibilidade das abstraes metafsicas que conlulsionam a Teologia de cada uma das grandes religies da Humanidade, assim que estas forem estabelecidas em bases seguras, descobrir-se- que a religio acira mencionada a essncia de toda filosofia religiosa, com exceo do Cristianismo moderno. Foi ela a religio de Zoroastro, de Pitgoras, de Plato, de Jesus, e mesmo de Moiss, embora os ensinmentos do legislador judeu tenham sofrido piedosas falsifltcaes. Dedicaremos o presente captulo a um breve estudo das numerosas seitas que se reconheceram a si mesmas como crists; quer dizer, que acreditara num CriJtos, o! num UNGIDO. Procuraremos tambm explicar esta ltima expresso do ponto de vista cabalstico, mostrando-lhe o reaparecimento em todo sistema religioso. seria proveitoso, ao mesmo tempo, observar at que ponto os primeiros apstolos, Paulo e Pedro, concordavan em suas pregaes sobre a nova Revelao.
Comearemos por Pedro.

Devemos voltar uma vez mais maior de todas as fraudes patrsticas; quela que inegavelnente permitiu Igreja catlica romana conquistar a sua imeecida supremacia, a saber; a atrevida afirmao, a despeito das evidncias histricas, de que Pedro sofreu o martrio em Roma. natural que o clero latino concorde com tal fbula, pois, com a exposio da atlreza fraudulenta desse pretexto, o dogma da sucesso apostlica cairia por tera. Muitas e boas obras foram escritas recentemente, refutando essa absurda pretenso. Entre outras, assinalamos The Christ of Paul, que a demole de modo muito engenhoso. O autor prova: 19: que nenhuma Igreja foi estabelecida em Roma antes do reino de Antonio, o Pio; 2e: que, como Eusbio e Irineu concordam em que Lino foi o segundo Bispo de Roma, em cujas mos "os abenoados apstolos" depuseram a Igreja aps hav-la fundado, isto s pode ter ocorrido entre os anos 64 e 68; 3e: que esse intervalo de anos caiu durante o reino de Nero, pois Eusbio afrma que Lino manteve seu ofcio durante doze anos, tendo comeado seu episcopado em 69, um ano aps a morte de Nero, e vindo a morer em 813. Em seguida, o autor prova, com argumentos irrefutveis, que Pedo no poderia estar em Roma no ano 64, uma vez q]ule se encontrava ento na Babilnia, de onde escreveu sua primeira
117

epstola, cuja data fixada, pelo Dr, Lardner e outros crticos, nesse exato ano. Mas acreditamos que o seu melhor argumento consiste na prova de que no estava no carter do covarde Pedro arriscar-se nurna vizinhana to estreita com Nero, que..alientava as feras do Anfiteatro com a carne e os ossos dos cristos"a quela pocaTalvez a Igreja de Roma no tenha estado de acordo ao escolher como seu fundador titular o apstolo que negou por trs vezes o seu Mestre no momento de perigo; e que, alm disso, com exceo de Judas, provocou o Cristo de tal modo a

ponto de receber

epteto de "Inimigo". "Afasta-te de mim, SAT!", exclama

Jesus, reprovando o insultuoso apstolos.

Existe uma tradio na Igreja grega que jamais foi aceita no vaticano. Essa Igreja remonta sua origem a um dos chefes gnsticos - Basilides, talvez -, que viveu sob rrajano e Adriano, ao fim do sculo I e incio do II. No que respeita a essa tradio particular, se o gnsco Basdes, ento devemos aceiti-lo iomo uma autoridade suficiente, pois ele pretende ter sido discpulo do Apstolo Mateus, e pupilo de Glucias, este um discpulo do prprio So Pedro. Se o relato que se lhe atribui autntico, o comit Londrino para a Reviso da Bblia faria bem em acrescentar um novo captulo aos Evangelhos de Mateus, Marcoi e Joo, contando a histria da negao de Cristo por Pedro. A tradio de que estamos falando afirma que, .quando, apavorado pela acusado servidor do sumo-sacerdote, o apstolo negou por trs vezes a seu Mestre, e o o galo cantou, Jesus, que ento atravessava a galeria sob a guarda dos soldados, virou-se e, encarando a Pedro, disse: "Em verdade, Pedro, eu te digo que me negars por todos os sculos vindouros, e jamais pararis enquanto no te tornares velho, e estenderis as mos e um outro te cingir e te levar para onde no queres"6. A ltima parte desta sentena, dizem os gregos, est relacionada com a lgreja, e profetiza a sua constante apostasia de Cristo, sob a mscara da falsa religio. Mais tarde, a passagem foi inserida no cap. XXI de Joo, mas todo esse captulo foi denunciado como falsiflcao, antes mesmo de se ter descoberto que esse Evangelho jamais foi
escrito em suma pelo Apstolo Joo.

O annimo autorT de Superrntural Religion, obra de que saram vrias ediem dois anos, e que dizem ter sido escrita por um eminente telogo, prova cones clusivamente o carter esprio dos quatro Evangelhos, ou pelo menos a sua completa transformao nas mos do zelosssimo Irineu e de seus aclitos. O quarto Evangetho completamente demolido po esse hbil autor. As extraordinrias falsificaes cometidas pelos padres dos primeiros sculos so plenamente demonstradas, e o relativo valor dos sinticos discutido com um rigor lgico sem precedentes. A obra impe convico em cada uma de suas linhas. dela que reproduzimos o que segue: "Gaamos infinitamente mais do que perdemos quando abandonamos a crena na realidade da Revelao Divina. Enquanto conservimos pura e inteira a luz da moralidade crist, a nada renunciamos, exceto aos elementos aviltantes a ela acrescentados pela superstio humana. No estamos mais obrigados a acreditar numa Teologia que ultraja a Razo e o senso moral. Libertamo-nos das noes antropomrficas de Deus e de seu governo do universo; e da mitologia judaica nos elevamos a concepes mais elevadas de um Ser infinitamente sbio e bondoso, oculto de nossas mentes finitas, verdade, na impenetrvel glria da Dindade, mas cujas Leis de maravilhosa inteligncia e percepo podemos sempre perceber em ao ao nosso redor. (...) O argumento empregado com tanta freqncia pelos telogos
118

de que a Revelao Divina necessria ao homem, e de que certas concepes contidas nessa Revelao so necessrias para a nossa conscincia moral, puramente imaginrio e deriva da Revelao que ele prprio procura manter. A nica coisa absolutamente necessria para o homem a VERDADE e aela, e somente a ela, que a nossa conscincia moral se deve adaptar"s. Consideraremos mais adiante sob qual luz a revelao divina da Bblia judarca era encarada pelos gnsticos, que ainda acreditavim em Cristo sua prpria maneira, que era melhor e menos blasfema do que a dos catlicos romanos. Os padres obrigaram os que acreditavam em Cristo a aceitar :uma Bblia cujas leis ele foi o primeiro a infringir; e cujos ensinamentos ele rejeitou por completo; e por cujos crimes ele foi finalmente crucificado. Se h algo de que o mundo cristo se pode vangloriar, em tal no se incluem a lgica e a consistncia como suas virtudes principais. O simples fato de que Pedro pernaneceu at o fim como um "apstolo da circunciso" fala por si mesmo. Quem quer que tenha edificado a lgreia de Roma, no foi Pedro. Se fosse esse o caso, os sucessores desse apstolo deveriam se submeter circunciso, ao menos por amor fidelidade, e paa mostrar que as afirmaes dos Papas no carecem de fundamento. O Dr. Inman afirma que o relato diz que "em nossos tempos cristos, os Papas devem ser perfeitos em sua vida privada"g, mas no sabemos se eles devem se submeter s exigncias da lei levtica judaica. Os primeiros quinze bispos cristos de Jerusalm, a comear de Tiago e incluindo Judas, foram todos judeus circuncidados
1

0.

Sepher-Toledoth-Yeshul 1, um manuscrito hebraico de grande antiguidade, a verso sobre Pedro diferente. Simo Pedro, segundo ele, foi um de seus prprios irmos, embora tivesse se desado um pouco das leis, e o dio dos judeus e a perseguio do apstolo parecem ter existido apenas na fecunda imaginao dos padres. O autor fala dele com grande respeito e lealdade, chamando-o de "servo fiel do

No

Deus vivo", que passou sua vida em austeridade e meditao, "vivendo em Babilnia, no topo de uma torre", compondo hinos e pregando a caridade. E acrescenta que Pedro sempre recomendava aos cristos no molestarem os judeus, mas Iogo depois de sua morte outro pregador se dirigiu a Roma e pretendeu que Simo Pedro havia alterado os ensinamentos de seu Mestre. Inventou um inferno de chamas e meaou a todos com ele; prometeu milagres, mas no fez nenhum. Quanto h no que antecede de fico e quanto de verdade, cabe a outros decidirem; mas ele tem muito mais evidncias de sinceridade e de fatos do que as fbulas inventadas pelos padres para responder aos seus fins. Podemos de fato dar crdito a essa amizade entre Pedro e seus antigos correligionrios, uma vez que descobrimos em Theodoret a seguinte afi.rmao: "Os nazarenos so judeus, que veneravam o UNGIDO [Jesus] como um homem iu.tto e que utilizam o Evangelho segundo Pedro"t2. Pedro era gm razareno, de acordo com o Talmude. Ele pertencia seita dos nazarenos mais recentes, que discordavam dos seguidores de Joo, o Baptista, e que vieram a constituir uma seita rival: a qual como

ez

a tradio

histria diz que as primeiras seitas crists eram nazarenas, como Joo Baptista, ou ebionitas, entle os quais se acham inmeros parentes de Jesus: ou essnias (iessaens), os therapeutae, de que os nazarenos eram um ramo' Todas essas seitas, que apenas na poca de Irineu comearam a ser consideradas como herticas.
i19

foi instuda pelo prprio Jesus.

eram mais ou menos cabalsticas. Elas acreditavum na expulso dos demnios por nreio de encantanentos mgicos, e praticavam esse mtodo; Jervis aplica aos nabateanos e a outras seitas similares o epteto de "errantes exorcistasjudeus"ls, signifcando a palavra rabe nabae "errar" e a hebraica t\)J, naba, ..profetizar". O Talmude chama indiscriminadamente a todos os cristos de Nozarla. Todas as seitas gnscas acreditavam igualmente na Magia. Irineu, ao descrever os seguidores de Basides, diz: "Eles utilizam imagens, invocaes, encantamentos, e todas as outras coisas que pertencem Magia"1s. Durap, com base na autoridade de Lightfoot, mostra que Jesus era chamado de Nazaraios, por referncia a seu exterior pobre e humilde; "pois Nazaraios signihca separao, alienao de outros
homens"6.

O verdadeiro significado da palavra nazar, J, devotar-se ou consagrr-se ao servio de Deus. Como substantivo, significa wn diadema ou um emblema de tal consagrao, uma cabea assim consagradalT. Aflrma-se que Jos era um nazar1g. "A cabea de Jos, o vrtice do nazar entre seus irmos." sanso e Samuel ( l/DUt, l$tnU, Shimshn e Sheml) so descritos como tuzars. Porfrio, ao tratar de Pitgoras, diz que este foi purificado e iniciado na Babilnia por zar-adas, o chefe do colgio sagrado. No se poderia supor, por conseguinte, que Zoro-Aster ea o nazar de Ishtar, tendo zat-adas ou Na-Zar-Ad1e o mesmo significado na troca de idiomas? Esdras, ou N!, era um sacerdote e escriba, um hierofante, e o primeiro colonizador hebreu da Judia foi |::t Zoro-Babel ou o Zoro ou nazar
da Babilnia.

As Escrituras judias indicam dois cultos e religies distintos entre os israelitas; o culto de Baco sob a mscara de.Jeov, e o dos iniciados caldeus a que pertenciam alguns dos tuuars, os teurgistas, e uns poucos profetas. As sedes de todos esses uhes lesalizavm-se todas na Babilnia e na Caldia, onde se reconhecem claramente duas escolas rivais de magos. Aqueles que duvidarem desta ahrmao tero nesse caso de explicar a discrepncia entre a histria e Plato, que, de todos os homens de sua poca era, sem dda, um dos mais bem informados. Referindo-se aos
magos, ele os mostra instruindo os reis persas [a respeito de] Zoroastro, como hlho ou sacerdote de oromasdes2o; e no entanto, Dario, na inscrio de Behistun, vangloria-se de ter restaurado culto de Ormasde e de ter destrudo os ritos mgicos! Evidentemente, haa duas escolas mgicas distintas e antagnicas. A mais antiga e a mais esotrica de ambas era a que, satisfeita com seus conhecimentos inexpugnveis e com seu poder secreto, consentia em aparentemente renunciar sua popularidade exotrica, depondo sua supremacia nas mos do reformador Dario. Os gnsticos posteriores mostraram a mesma prudente poltica, acomodando-se em todos os pases s formas religiosas predominantes, mas permanecendo secretamente fiis s suas prprias doutrinas essenciais. Haveria outra hiptese possvel, de acordo com a qual Zoro-Ishtar era o sumo sacerdote do culto caldeu, ou mago hierofante. Quando os ryas da Prsia, sob Dario Hystaspes, destronaram o mago Gomates, e restauraram o culto masdeu, seguiu-se uma amalgamao pela qual o mago Zoro-astar se tornou o Zara-thushtra do Venddd. Isto no foi aceito pelos outros Aryas, que adotaram a religio vdica como forma distinta da do Avesta. Mas isso apenas uma hiptese. Seja o que for que agora se acredite ter sido Moiss, demonstraremos que ele era um iniciado. A religio mosaica era, na melhor das hipteses, um culto do Sol
120

e da serpente, diludo, talvez, por algumas poucas noes monotestas, antes que estas fossem introduzidas fora nas chamadas "Escrituras inspiradas" por Esdras, ao tempo em que ele pretendia ter reescrito os livros mosaicos. Seja como for, o Uvro dos nmeros foi escrito mais tarde; e to fcil seguir nele o culto do Sol e da serpente, quanto em qualquer histria pag. O relato das serpentes de fogo uma alegoria, em mais de um sentido. As "serpentes" eram os levitas ou os offas, que
formavam a escolta de Moiss (vet xodo, XXXII, 26); e a ordem do "Senhor" a Moiss, para dobrar a cabea do povo "diante do Senhor contra o Sol", que o
emblema desse Senhor, no deixa gem a equvocos. Os rnzars ou profetas, assim como os nazarenos, eram uma casta oposta ao

culto de Baco, de modo que, em comum com todos os profetas iniciados, eles se mantinham fiis ao esprito das religies simblicas e ofereciam uma forte oposio s prcas idlatras ou exotricas da letra morta. Essa a razo pela qual os profetas tbram, com tanta freqncia, lapidados pelo populacho, sob a instigao dos sacerdotes que tinham todo o iateresse em favorecer as superstifus populares. Ottfried Mller mostra quanto os mistrios rficos diferiam dos ritos populares de Baco21, embora os Orphko sejam conhecidos por terem seguido o culto de Baco. O sistema de purssima moralidade e de severo ascetismo promulgado nos ensinamentos de Orfeu, e seguido estritamente por seus partidrios, incompatvel com a lasca e a grosseira imoralidade dos ritos populares. A fbula de Aristeu que persegue Eurdice na floresta, onde h uma serpente que lhe causa a motez2, uma alegoria muito clara, que foi, em parte, explicada nos tempos primitivos. Aristeu a fora bruta, que persegue Eurdice, a doutrina esotrica, na floresta em que a serpente (emblema de todos os deuses solares, e cultuado sob seu aspecto grosseiro mesmo pelos judeus) a mata; ou seja, fora a verdade a tornar-se ainda mais esotrica, e a buscar proteo no mundo inferior, que no o inferno de nossos telogos. Alm disso, a sorte de Orfeu, estraalhado pelas bacantes, outra alegoria para demonstrar que os ritos grosseiros e populares so sempre mais bem-vindos do que a verdade divina mais simples, provando a grande diferena que deve ter existido entre o culto esotrico e o popular. Visto que os poemas de Orfeu e de Museu foram perdidos desde os tempos mais recuados, de modo que nem Plato nem Aristteles reconheceram qualquer coisa autntica nos poem,s que ainda existiam em seu tempo, dific duer com preciso em que consistiam seus ritos peculiares. Temos, no entanto, a tradio oral, e dela podemos tirar vrias inferncias; essa tradio assinala que Orfeu trouxe suas doutrinas da ndia, sendo a sua religio a dos antigos magos - aquela qual pertencem os iniciados de todos os pases, a comear de Moiss, os "Filhos dos Profetas", e os ascticos nazars (que no devem ser confundidos com aqueles contra os quais trovejaram Osias e outros profetas) e terminando com os essnios. Esta ltima seita era composta de pitagricos, antes que seu sistema tivesse sido mais degenerado do que aperfeioado pelos missionrios budistas, que, como Plnio nos diz, se estabeleceram nas costas do Mar Morto, muitos sculos antes de seu tempo, "per saeculorwn millia"23. Mas se, por um lado, esses monges budistas foram os primeiros a estabelecer comunidades monsticas e inculcar a estrita observncia das regas monacais dogmticas, por outro lado, foram tambm os primeiros a impor e popularizar as severas virtudes exemplificadas por Skyamuni, e que foram anteriormente exercitadas em casos isolados de bem conhecidos filsofos e seus seguidores; virtudes pregadas dois ou trs sculos depois por Jesus, praticadas por uns

t2l

poucos ascetas cristos, gradualmente abandonadas e inteiarnente esquecidas pela

Igreja crist.

Os nazars iniciados sempre obedeceram a essa rega, que havia sido seguida antes deles pelos adeptos de todos os tempos; e os discpulos de Joo foram apenas um rrmo dissidente dos essnios. Por conseguinte, no podemos confundi-los com todos os nazars mencionados no Velho Testamento, e que so acusados por Osias de se terem separado ou se consagrado a Bosheth llDf (ver o texto hebraico)z+;6 que implicava a maior abominao possvel. Inferir, como o fazem alguns crticos e telogos, que isto significa abandonar a castidade ou a continncia, perveter seu verdadeiro significado ou ignorar totalmente a lngua hebraica. O dcimo primeiro verso do primeiro captulo de Miquias explica parcialmente o termo, em sua velada
traduo: "Passai, habitante de Saphir, etc.", e no texto original a palava Bosheth. Certamente, 1s6 laal, nem Ioh Kadosh, com seu Kadeshim, eram deuses de ascca virtude, embora a Septuagnt os chatne, assim como aos galli - os sacerdotes perfeitos - rcte,co1t/voc, de iniciados e consagrados2s. O grande Sod do Kadeshim. traduzido nos Salmos LXXXIX, 7, como "assemblia de santos", no era seno um mistrio dos "santificados" no sentido dado a esta palavra por
Webster.

A seita dos naziretas existiu muito tempo antes das leis de Moiss26, e teve origem entre o povo, em guea aberta contra os "escolhidos" de Israel, a saber, o povo da Glia, a antiga olla-podrida das naes idlatras, onde foi erguida Nazara, a atual Nasra. Foi em Nazara que os antigos nazarias ou naziretas mantiveram seus "mistrios de vida" ou "assemblias" (como figura agora a palavra na tradugo)27, que no passavm de mistrios secretos de iniciao28, totalmente distintos em sua forma prtica dos mistrios populares que eram realizados em Biblos em honra de Adnis. Visto que os verdadeiros iniciados da Galilia desterrada adoravam o verdadeiro Deus e desfrutavam vises transcendentais, o que faziam os "escolhidos" nesse mesmo tempo? Ezequiel no-lo diz (cap. VIII) quando, ao descrever o que viu, ele diz que a formn de uma mo o pegou pelos cabelos e o transportou da Caldia a Jerusalm. "E l estavam setenta dos senadores da casa de Israel. (. . .) 'Filho do Homem, viste o que os ancios (. . .) esto fazendo no escuro?"', pergunta o "Senhor". "Na porta da casa do Senhor (...) estavam as mulheres sentadas a chorar por Tamuz" (Adnis). No podemos realmente supor que os pagos jamais ultrapassaram o povo "escolhido" em certas vergonhosas abominaes de que os seus prprios profetas o acusavam com tanta freqncia, No preciso ser um erudito em lngua hebraica para admitir essa verdade; basta ler a Bblia na
traduo e meditar sobre as palavras dos "santos" profetas.

Tal foi a razo do dio dos

guidores da

nazarenos posteriores aos judeus ortodoxos

que foram sempre acusados de adorar a lurboAdunai, ou Senhor Baco. Passando sob o disfarce de Adoni-lahoh (texto original, Isaas, LXI, 1), Iahoh e Senhor Tsabath, o Baal-Adnis, ou Baco, cultuado nos bosques e nos jardins ou mistrios pblicos, transforma-se enfim, sob a mo polidora de Esdras, no Adonai de Masorah - o Deus Unico e Supremo dos cristos! Mosaica exotrca

ki

se-

-,

"No adorars o Sol cujo nome Adunai", diz o Codex dos nazarenos; "cujo nome tambm Kadeshzs e El-El. Esse Adunai eleger para si uma nao, a qual se
reunir em multides [seu culto ser exotrico] (. . .) Jerusalm tornar-se- o refgio
122

e a cidade

dos Abortivos, que se aperfeioaro lcircuncidaro] por meio da espada (. . .) e adoraro a Adunai."so Os nazarenos mais antigos, que eram os descendentes dos nazars da Escritura, e cujo ltimo der proeminente foi Joo Baptista, embora considerados pouco oftodoxos pelos escribas e fariseus de Jerusalm, eram, no obstante, respeitados, nunca

tendo sido molestados. Mesmo Herodes "temia a multido" porque considerava Joo um profeta (Mateus, XIV, 5). Mas os seguidores de Jesus pertenciam, evidentemente, a uma seita que se tornou um espinho ainda mais exasperante em seu flan-

co. Ela surgiu como tma heresia dentro de outra heresia; pois enquanto os nazars
dos tempos antigos, os "Filhos dos Profetas", eram cabalistas caldeus, os adeptos da nova Seita dissidente revelaram-se reformadores e inovadores desde o incio. A grande semelhana observada por alguns crticos entre os ritos e as observaes dos cristos primivos e os dos essnios pode ser explicada sem a menor dificuldade. Os essnios, como j observamos, eram missionrios budistas convertidos que, ao mesmo tempo, invadiram o Egito, a Grcia e mesmo a Judia, a partir do reino de ASoka, o zeloso propagandista; e ao passo que evidentemente aos essnios que pertence a honra de terem tido o reformador nazareno Jesus como pupilo, descobrimos que este, no entanto, discordou de seus primeiros mestres quanto a inmeras questes de observncia formal. No podemos cham-lo de essnio, pelas razes que indicaremos mais adiante, nem de nazar ou de nazio da seita mais antiga. O que Jesus /oi podemos descobri-lo no Codex nozaraeus, nas injustas acusaes dos
gnsticos de Bardesane.

"Jesu Mesio Nebu, o falso Messias, o destruidor da regio anttga", du o Codex3l. Ele o fundador da seita dos novos nazas, e, como o indicam claramente as palavras, um seguidor da doutrina btrdista. Em hebraico, a palavra

naba, t-l)), significa "falar com inspirao"; e ) nebo, um deus de sabedoria' Mas Nebo tambm Mercrio, e Mercrio Buddha no monograma hindu dos
pelo gnio de Mercrio32.

planetas. Alm disso, descobrimos que os talmudistas afirmavam que Jesus ea inspiado

O reformador nazareno pertencia, sem dvida alguma, a ura dessas seitas; embora seja talvez impossvel decidir absolutamente a qual delas. Mas o que plenamente evidente que ele pregava a filosofia de Buddha-Skyamuni. Denunciados pelos ltimos profetas, amaldioados pelo Sanhedrim, os nazals - que se confundem com os outros do mesmo nome, "que se consagraram vergonha"33 - foram secreta' se no abertamente, perseguidos pela sinagoga ortodoxa. Torna-se ento claro por que Jesus foi tratado com tanto desdm desde o comeo, e chamado depreciativamente de "o galileu", Nataniel pergunt - "De Nazar pode sair algo de bom?" (Joao,l,46), no incio de sua caTeira, e apenas porque ele sabe que se trata de um nazar. No indica isto claramente que mesmo os nazars mais antigos no eram realnente regiosos hebraicos, mas antes uma classe de teurgistas caldeus? Alm disso, visto que o Novo Testatnento conhecido por seus erros de traduo e falsificao transparente dOs textos, podemos com razo suspeitar que a palavra Nazar substituiu o termo nasara ott nozari; e que o texto original ezavat "De um nozai, ou um nazareno pode sair algo de bom?", isto , de um seguido de So Joo Baptista, com o qual ns o vemos associado desde o incio de sua entrada em ao, aps ter estado desaparecido por um perodo de aproximadamente vinte anos. Os equvocos do Velho Testamento ada so compalados aos dos Evangelhos. Nada mostra
123

melhor do que essas evidentes contradies o sistema da piedosa fraude sobre o qual repousa a doutrina do Messias. "Este o Elias que deve wr", diz M(eus de Joo Baptista, forando assim uma antiga tradio cabalstica no quadro das evidncias (XI, 14). Mas quando, ao se dirigirem ao prprio Baptista, eles lhe perguntam (Joo, I, 2l), "s tu o Elias?", ele diz "No soul" Quem sabe mais - Joo ou seu

bigrafo? Qual a revelao divina? O objetivo de Jesus, como foi evidentemente o de Gautama Buddha, consistia em prestar um largo benefcio Humanidade, produzindo uma reforma religiosa que the daria uma religio de pura tica; at ento, o verdadeiro conhecimento de Deus e da Natureza permaneciam exclusivamente nas mos das seitas esotricas e de seus adeptos. Visto que Jesus utizava leo e que os essnios nunca usaram seno gua pura3a, no se pode dizer que ele foi um essnio no sentido estrito da palavra. Por outro lado, os essnios foram tambm "postos de lado"; eles eram curadores (asaya) e habitavam no deserto como todos os ascetas. Mas, embora no se abstivesse de vinho, Jesus poderia se manter um nazareno. Pois no cap. YI de Nmeros, vemos que, aps o sacerdote ter agitado a cabeleka de um nazarita em oferenda diante do Senhor, "em seguida, um nazarita pode beber vinho" (VI, 20). A severa reprimenda do reformador ao povo que no se satisfazia com nada expressa na seguinte sentena: "Veio Joo, que no come e no bebe, e dizeis: 'O demnio est nele'. (. . .) Veio o Fiho do Homem, que come e bebe, e dizeis: 'Eis a um gluto e beberro"3s. Apesar disso, ele era um essnio e um nazareno, pois podemos v-lo enviando uma mensagem a Herodes para dizer que era algum que expulsava demnios e que realizava curas, mas na verdade chamando-se a si mesmo de profeta e declarando-se igual aos outros profetas36. O autor de Sod mostra Mateus tentando relacionar o termo nazareno com uma profecia3T, e pergunta: "Por que afirma Mateus que o profen disse que ele se deve chamar de Nazaria? Simplesmente porque ele pertencia a essa seita, e uma profeca confirmaria suas pretenses quanto ao messianato. Ora, em nenhum lugar est escrito que os profetas dizem que o Messias ser charnado de rutzareno" 38. O simples fato de que Mateus tenta, no ltimo versculo do cap. II, reforar sua pretenso de que Jesus esteve em Nazar merarnente para cumprir umn profecia, nada mais faz do que enfraquecer o argumento; ele o inverte por completo, pois os dois primeiros captulos h muito foram reconhecidos como falsificaes posteriores. O batismo um dos ritos mais antigos e foi praticado por tdas as naes em seus mistrios, como ablues sagradas. Dunlap parece derivar o nome dos nazars de nazah, "asperso"; Bahk-Ziwa o gnio que chanou o mundo existncia3e tirando-o da "gua obscura", dizem os nazaenos; e o Persian, Arabic and English

lrxicon de Richardson afirma que a palavra Bahak significa "chuva"4o. Mas o

Bahk-Ziwa dos nazarenos no pode ser confundido to facilmente com Baco, que "era o deus da chuva", pois os nazars foram os maiores adversrios do culto de Baco. "Baco foi criado pelas Hyades, as ninfas da chuva", diz Prelleral; e Dunlap mostra, ademais42, que, ao trmino dos mistrios religiosos, os sacerdotes batizavam (lavavam) seus monumentos e os untavam com leo. Mas tudo isso apenas uma prova indireta. No preciso provar que o batismo do Jordo era apenas um substuto dos rtos exotricos de Baco e das libaes em honra de Adnis ou Adni de quem os nazarenos tinham horror -, no propsito de demonstrar que essa seita nasceu dos "mistrios" da "Doutrina Secreta"; e seus ritos no podem em absoluto

t24

ser confundidos com os do populacho pago, que simplesmente caiu na f idlatra e irracional de todas as multides plebias. Joo foi o profeta desses nazarenos' e na Galilia ele foi chamado de "salvador"; as no foi ele quem fundou essa seita cujas tradies remontam mais alta antiguidade da teurgia caldaico-acadiana. "Os primeiros israelitas plebeus eran cananits e fencios, com o mesmo culto de adorao aos deuses flicos - Baco, Baal ou Adon, Iacchos - Ia ou Jeov;" mas mesmo entre esses sempre houve uma classe de adeptos iniciados. Depois, o calter dessa plebe foi modificado pelas conquistas assrias; e, finalmente, as colonizaes persas superpuseraln as idias e os costumes fariseus e orientais, de que derivam

Velho Testanwno e as instuies mosaicas. Os reis-sacerdotes asmoneus promulgar,m o cnone do Velho Testaneno em oposio aos Livros Secretos ou Apocrypha dos judeus alexandrinos - os cabalistas43. At a poca de Joo Hircano eles foram asideus (chasidim) e fariseus (prss), mas tornaram-se saduceus ou zadoquitas partidrios da regra sacerdotal em oposio regra rabnica. Os fari-

seus eram dceis e intelectuais; os saduceus' intolerantes e cruis.

Diz o Codex: "Joo, ilho de Aba-Saba-Zacharia, concebido por sua me Anasabet em seu centsimo ano, batizou durante quarenta e doiS anos#' quando
doutrina de Joo, alterando o batismo do Jordo, e pervertendo as sentenas da jus-

Iesu Messias veio ao Jordo a fim de ser batizado por Joo. Mas ele perverter

tia"ls. O batismo de gua transformou-se no do Esprito Santo, em conseqncia, decerto, da idia predominante entre os padres de instituir uma reforma e torna os cristos diferentes dos nazarenos de So Joo, dos nabateanos e dos ebionitas, a fim
de dar lugar aos novos dogmas. No apenas os sinticos nos dizem que Jesus batinava como Joo, mas os prprios discpulos de Joo se queixavam disso, embora Jesus no possa ser certamente acusado de seguir um rito puramente bquico. Os parnteses no verso 2 de Joo IV: "(. . .) ainda que o prprio Jesus no batizasse", so to canhestros que indicam uma evidente interpolao. Mateus faz Joo dizer que aquele que viria depois no os batizaria com gua, "mas com o Esprito Santo e com fogo". Marcos, Lucas e Joo cottoborm essas palavras. gua, fogo e esprito, ou EsPrito
Santo, todos tm sua origem na ndia, como iemos demonstrar.

Mas tal sentena apesenta uma estranha peculiaridade. Ela abertamente negada em Atos, XIX, 2-5. Apollos, um judeu de Alexandria, pertencia seita dos discpulos de So Joo; foi batizado e instrua a outros nas doutrinas do Baptista. E
no obstante, quando Paulo, aproveitando habilmente sua ausncia em Corinto, encontra alguns discpulos de Apollos em feso, e lhes pergunta se haviam recebido o Esprito Santo, recebe ele essa ingnua resposta: "Nunca ouvimos dizer que h um .'Em que fostes batizados?", pergunta ele. "No bartsmo de Joo", Esprito santo". dizem eles. Faz-se ento Paulo repetir as palavras atribudas a Joo pelos sinticos, e esses homens "foram batizados em nome de Jesus", exibindo, alm disso, no fl1gsmo instante, o usual dom poliglota que acompanha a descida do Esprito Santo. "precursor", Qual a concluso a tirar? So Joo Baptista, que chamado de ..a profecia pudesse ser cumprida", o grande profeta e mrtil, cujas palapara que vras tinham um significado to importante aos olhos de seus discpulos, anuncia o "Esprito Santo" aos seus ouvintes; faz as multides se reunirem s margens do Jordo, onde, na grande cerimnia do batismo de cristo, o prometido "Esprito

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Santo" aparece por entre os cus abertos, e a multido ouve a voz, e no entanto ainda h discpulos de So Joo que "nunca ouviram dizer que h um Esprito Santo"!

Na verdade, os discpulos que escreveram o Codex tuzaraeus estava certos. Mas no foi Jesus, e sim aqueles que vieram depois dele e tergiversaran a Bblia para servir aos seus objetivos, qre "perverteram" a doutrina de Joo, modfficaram o batismo do Jordo e perverteran as sentenas dajustia". mtit objetar que o Codex atual foi escrito sculos depois de os apstolos diretos de Joo Baptista terem feito seu trabalho de pregao. Tal o caso dos nossos Evargelhns. Qrando esse espantoso dilogo entre Paulo e os "baptistas" teve lugar, Bardesanes ainda no havia feito a sua apario e a seita no era considerada uma "heresia". Alm disso, podemos julgar quo pouco a promessa de So Joo Baptista referente ao "Esprito Santo" e a prpria manifestao do "Esprito" afetaram seus discpulos, pela animosidade que estes mostraram para com os discpulos de Jesus, e por certa espcie de rivalidade manifestada desde o princpio. Ou methor, to pouco est Joo Baptista seguro da identidade de Jesus como o esperado Messias que, depois da famosa cena do batismo no Jordo, e da confirmao oral do prprio Esprito Santo de qrue "Este o mcu Filho amado" (Mateus,III, l7), descobrimos "o Precursor", em Mateus, XI, 3, enando de sua priso dois discpulos para perguntar a Jesus: "s tu aquele que h de vir, ou devemos esperar outro?"| Essa flagrante contradio deveria, por si s, j ter satisfeito s mentes escla= recidas quanto putativa inspirao divina do Novo Testamento. Mas podemos perguntar ainda: Se o batismo um sinal de regenerao, e uma prtica institda por Jesus, por que os cristos no batizam tal como Jesus aqui o faz, "com o Esprito Santo e com fogo", em yez de seguir o costume dos nazarenos? Ao fazer essas evidentes interpolaes, que possvel motivo teria do Irineu para fazer as pessoas acreditarem que o epteto de nazareno, dado a Jesus, provinha apenas da residncia de seu pai em Nazar, e no de sua filiao seita dos nazaria, os curadores? Esse expediente de Irineu foi mto infeliz, pois desde tempos imemoriais os profetas dos tempos antigos haam trovejado contra o batismo de fogo, tal como praticado por seus vizinhos, que comunicava o "esprito da profecia", ou o Esprito Santo. Mas o caso era de desespero; os cristos eram universalmente chamados de nazaenos e iessnios (segundo Eprfnro), e Cnsto se alnhava smplesmente como um profeta e curador judeu - pois era assim que seus discpulos a si mesmos chamavam, e como tal eram stos por seus segdores. Em tal situao, no havia lugar, seja para uma nova hierarquia, seja para uma nova Divindade; e como Irineu se entregou tarefa de manufaturar a ambas, teve de dispor dos materiais disponveis, preenchendo as lacunas com as suas prprias frteis invenes. Se queremos nos assegurar de que Jesus era um verdadeiro nazareno embora com idias de uma nova reforma -, no devemos buscar a prova nos Evangelhos tradtzidos, mas nas verses originais de que dispomos. Tischendorf, em sua traduo do grego, da passagem de Lucas, IV, 34, chama-o "Iesou Nazarene"; e no texto siraco l-se "Iasua, t, o nazaria". Portanto, se levarmos em conta tudo o que enigmtico e incompreensvel nos quatro Evangelhos, revisado e corrigido em sua forma atual, veremos facilmente por ns mesmos que o verdadeiro e original Cristianismo, tal como pregado por Jesus, encontra-se apenas nas chamadas heresias srias. Somente delas podemos extrair noes claras sobre o que era o Cristianismo original. Tal era a f de Paulo, quando Tertulo, o orador, acusou o apstolo diante

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do governador Flix. Ele se queixava de que "encontramos esse homem (. . .) suscitador de tumultos (.. .) chefe da seta dos nazarenos"46' e, ao passo que Paulo nega todas as outras acusaes, .confessa que "segundo o caminho que chamam de heresia, sirvo ao Deus d rneus pais-47. Essa confisso vale por toda uma revelao. Ela mostra: le: que Paulo admitia pertencer seita dos nazaenos; 29: que ele servia ao Deus de setu pais, no ao Deus cristo trinirio, de quem ele nada sabe, e que s foi inventado depois de sua morte; e 3e: que essa infeliz conhsso explica satisfatoriarrcnte que o tratado dos Atos dos Apstolos, juntamente com o Apocalipse de Joo, que num dado momento foi completamente rejeitado, ficaram ambos fora do cnone
do Novo Testamento durante um longo perodo de tempo.

Em Biblos, os nehtos, assim como os hierofantes, aps terem participado dos mistrios, erarn obrigados a jejuar e a ficar em solido por algum tempo. Um jejum e uma preparao muito rigorosa eram exigidos, tanto antes como depois das orgias bquicas, adonitas e eleusinas; e Herdoto menciona, com medo e venerao, o LAGO de Baco, no qual "eles [os sacerdotes] davam, de noite, representaes de sua vida e de seus sofrimentos"as. Nos sacrifcios mtricos, durante a iniciao, uma cena preliminar de morte era simulada pelo nefito, que precedia cena que o mostrava "renascendo pelo rito do batsmo". Uma parte dessa cerimnia ainda encenada nos dias de hoje pelos maons, quando o nefito, qual o seu Grande Mestre Hiram Abiff, j az moto, sendo despertado pelo forte aperto da garra do leo. Os sacerdotes eram circuncidados. O nefito no podia ser iniciado sem ter participado dos mistrios solenes do LAGO. Os nazarenos eram batizados no Jordo, e no podiam ser batizados em qualquer outro lugar. Eles tambm eram circuncidados, e deviam jejuar antes e depois da purificao pelo batismo. Afirma-se que Jesus jejuou no deserto durante quarenta dias, imediatamente aps o seu batismo. At os dias de hoje h, na parte exterior de todos os templos na ndia, um lago, uma corrente ou um reservatrio cheio de gua sagrada, no qual os brmanes e os devotos hindus se banham diariamente. Tais locais de gua consagrada so necessrios em todos os templos. Os festivais de banho, ou ritos batismnis, ocorrem duas vezes por ano; em outubro e abril. Cada um dura dez dias; e, como no Egito e na Grcia antiga, as esttuas de seus deuses, deusas e dolos so imersas na 6gra pelos sacerdotes, sendo o objetivo da cerimnia livr-las dos pecados de seus adoradores, com os quais elas so carregadas e poludas, at serem purificadas pela gua sagrada. Durante o rad, a cerimnia de banho, o deus principat de todos os templos transportado em solene procisso para ser batrzado no mar. Os sacerdotes brmanes, que carregam as imagens sagradas, so seguidos geralmente pelo Mahraja - os ps descalos, e quase nr. Por trs vezes os sacerdotes entram no nar; na terceira vez, levam consigo todas as imagens. Erguendo-as com oraes repetidas por toda a congregao, o Sumo Sacerdote mergulha as esttuas dos deuses por trs vezes, em nome da Trindade mstica, na gua, aps o que ficam todos purificados4e. O hino rfico afirma qre a gua o maior purificador dos homens e dos deuses. Nossa seita nLazarera, como se sabe, organizou-se por volta de 150 d. C., e viveu nas vrgens do Jordo, e na costa ocidental do Mar Morto, de acordo com Pnio e Flvio Josefoso. Mas no Gnoscs de King descobrimos, citada, outra afirmao de Josefo (Antiq., XV, 15), que diz que os essnios se haviam estabelecido nas costas do Mar r4orto "milhares de sculos" antes do tempo de Plnios1. Segundo Munk, o termo "galileu" aproximadamente sinnimo do de "nazat27

reno"; alm disso, ele mostra que as relaes dos galileus com os gentios eram muito estreitas. O populacho provavelmente adotou, em seu constante intercmbio, certos ritos e formas de culto dos pagos; e o desdm com o qual os galileus foram encarados pelos judeus ortodoxos por ele atribudo mesma causa. Suas relaes fraternas os levaram certamente a adotar, num perodo posterior, os "Adonia", ou ritos sagrados sobre o corpo do lamentado Adnis, tal como constatamos pelas lamentaes de So Jernimo. "O bosque de Thammuz, isto , de Adnis", dzele, "lanava sua sombra sobre Belm! E na GROTA em que outrora chorava o menino Jesus, o
anante de Vnus era lamentado"s2.

Foi aps a rebelio de Bar Cocheba que o Imperador romano estabeleceu os mistrios de Adnis na Caverna Sagrada de Belq e quem sabe se no foi essa a petra, ou templo sobre a rocha, sobre a qual foi edificada a Igreja'! O Javali de
Adnis era colocado sobre a porta de Jerusalm que fazia frente a Belm. Diz Munk que "a instituio dos naziretas fora estabelecida antes das leis de Msah"s3. Isto evidente, pois descobrimos essa seita no apenas mencionada, mas minuciosamente descrita em Nmeros (cap. VI). Na ordem dada, nesse captulo, a Moiss pelo "Senhor" fLcrl reconhecer os ritos e as leis dos sacerdotes de Adnissa. A abstinncia e a pureza prescritas estritamente em ambas as seitas so idnticas. Os fiis de ambas tinham os cabelos longosss, tal como os cenobitas e os faquires hindus at hoje os deixam assim, ao passo que as outras seitas cortam seu cabelo e se abstm, em certos dias, do vinho. O profeta Elias, um nazareno, descrito em 2 Reis, e por Josefo, como "um homem peludo e com um cinto de couro ao redor dos rins"56. E Joo Baptista e Jesus tinham, ambos, cabelos longoss7. Joo Baptista vestia-se "com plos de camelo" e trajava uma cinta de couro, e Jesus, uma longa tnica "sem costuras" (...) e muito branca, como neve", diz Marcos; so as mesmas roupas trajadas pelos sacerdotes nazarenos e pelos essnios pitagricos e
budistas descritos por Josefo.

Se esfudarmos cdadosamente os temos nazar e nazaret em todas as obras mais conhecidas dos autores angos, descobriremos que eles esto relacionados tanto com os adeptos "pagos" como com os judeus. Assim, Alexandre Polyhistor afirma que Pitgoras era um discpulo do rutzaratus assrio, que alguns supem ser Ezequielss. Digenes Larciose afirma mais positivamente que Pitgoras, aps ter
sido iniciado em todos os mistrios dos gregos e dos brbaros, "foi ao Egito e em seguida visitou os caldeus e os magos"; e Apuleio60 sustenta que foi Zoroastro o

instrutor de Pitgoras.

Se quisssemos sugerir que os nazars hebreus, os profetas injuriosos do "Senhor", foram iniciados nos chamados mistrios pagos, e pertenciam (ou pelo menos a maioria deles) mesma Loja ou crculo de adeptos como aqueles que eram considerados idlatras, que seu "crculo de profetas" era apenas um ramo paralelo de uma associao secreta, que poderamos muito bem chamar de "internacional", que acesso de clera cristo no chamaramos sobre ns! No entanto, o caso parece
estranhamente suspeito.

lrmbremos, em primeiro lugar, o que Amiano Marcelino6l e outros historiadores relatam a respeito de Dario Hystaspes. Este, penetrando na ndia Superior (Bactriana), aprendeu ritos puros e cincias estelares e csmicas dos brmanes, e os comunicou aos magi. Ora, a histria airma que Hystaspes acabou com os magi e introduziu - ou antes os forou a adotar - a pura religio de Zoroastro, a de
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Ormasde. Como

possvel ento que se tenha achado uma inscrio na tumba de

Dario, afrmando que ele era "mestre e hierofante da Magia"? Evidentemente, deve haver aqui um erro histrico, e a histria o confessa. Nesse inbrogllo de nomes, 7-aroastro, o mestre e instrutor de Pigoras, no pode ser, nem o Zoroastro, nem o 7;;atvsta que instituiu o culto do Sol entre os prss, nem aquele que apareceu na corte de Gushtasp (Hystaspes), o alegado pai de Dario; nem, ainda, o Zoroastro que
colocava os seus mngi acima dos prprios reis. A mais antiga escritura zoroastrina - no deixa supor em absoluto que o reformador tenha tido algum contato com qualquer das naes que subseqentemente adotaram seu culto. Ele parece ignorar por completo os vizinhos do Ir ocidental, os medas, os assrios, os persas e outros. Se no possussemos nenhuma outra prova da alta antiguidade da religio de Zoroastro que no a descoberta do erro cometido por alguns eruditos em nosso prprio sculo, que consideravam o Rei Vishtspa (Gushtasp) como o pai de Dario, ao passo que a tradio persa aponta diretamente a Vishtspa como o ltimo da linhagem dos prncipes kaianianos que reinaram sobre Bactriana, ela seria suficiente, pois a conquista assria da Bactriana ocoeu em 1.200 a. C.62. natural, por conseguinte, que vejamos no nome de Zoroastro no um nome, mas um termo genrico, a descoberta de cujo significado deixamos aos filsofos. Guru, em snscrito, um mestre espiritual; e, como Ztruastaa significa, na mesma lngua, aquele que reverencia o Sol, por que seria impossvel que, graas a alguma mudana natural da linguagem, devido ao grande nmero de diferentes naes que se converteram ao culto do Sol, a palavra guru-astara, o mestre espiritual do culto do Sol, que se assemelha estreitamente ao nome do fundador dessa religio, se transformou gradualmente em sua forma primitiva Ztryastara ou Zoroastro? Opinam os cabalistas que houve apenas um 7-aratvsta e muitos gurwstaras ou mestres espirifuais, e que apenas um desses gara, ou antes, huru-aster, como chamado nos antigos manuscritos, foi o instrutor de Pitgoras. filosofia e aos nossos leitores deixamos a explicao pelo que ela vale. Pessoalmente, acreditamos nela, como acreditamos, quanto a esse assunto, muito mais na tradio cabalstica do que na explicao dos cientistas, que at hoje ainda no conseguiram entrar em acordo sobre qualquer tema.

o Avesta

Aristteles afirma que Zoroastro viveu 6.000 anos antes de Plato63; Hermippus de Alexandria, que teria lido os livros genuros dos zoroastrianos,
embora Alexandre Magno seja acusado de t-los destrudo, mostra Zoroastro como

pupilo de Agonaces (Agon-ach, ou o Deus Ahon), vivendo 5.000 anos antes da queda de Tria6a. Er ou Eros, cuja so relatada por Plato, na Repblica65, teria
sido, segundo Clemente de Alexandria, 7ardosht66. Embora o mago que destronou Cambises tenha sido um meda, e Dario proclame que aboliu os ritos mgicos para estabelecer os de Ormasde, Xanthus de Ldia declara que Zoroastro haa sido o
chefe dos magos!67 [s]

Qual dos dois est errado? Ou ambos esto certos, falhando os intrpretes modernos em explicar a diferena entre o Reformador e os seus apstolos e segui-

* Xanthus (ou Xanthos) foi um farnoso historiador ldio, mais antigo que Herdoto, que se declara devedor obra de Xanthus, conhecida por Qmtro yros de histrt hdia, da qual alguns fragmentos chegaram at nossos dias. (N. do Org.)
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dores? Esse lapso de nossos comentaristas lembra-nos o de Suetnio, que confundiu os cristos com um certo Christos, ou Crestos, como o afa, e informa a seus leitores que Cudio o tramu po causa da agtao que pro.eocara entre os jueus68. Finalmente, e para voltar outra vez aos nozars, Plnio faz meno a Zaratus nas seguintes palavras: "Ele era Zoroastro e Nazareno"6e. Visto que Zoroastro chamado de princeps dos magos, e qve nozar significa separado ou consagrado, no tal palavra uma traduo hebraica de mag? Volney assim o cr. A palavra persa tut-zaruan significa milhes de anos, e diz respeito ao "Ancio dos Dias" caldeu. Da o nome de nazars ou nazaenos, que se consagravim ao Deus Supremo, o Ain-Soph cabstico, ou o Ancio dos Dias, o "Ancio dos Ancios". Mas a palavra nazar pode ser encontrada tambm na ndia. No hindustni, rnzar a viso interna ou sobrenatural; rwzar-band significa fascinao, um encantamento mesmrico ou mgico; e rrtzarn a palavra para viso. O prof, Wilder pensa que como a palavra krtnna no se encontra em parte alguma do Avesta, rs apenas nos livros persas mais recentes, deve ela provir dos magos, que formavam a casta sagrada dos persas no perodo sassnida, mas erim originalmente assrios. "Considero que o Turan dos poetas" - diz ele - " Aturia, ou Assria; e qu.e Zohak (Az-daka, Dei-okes, ou Astyages), o Rei-Serpente, era assrio, meda e babilnico - quando tais pases estavam reunidos". Essa opinio no afirma contudo nosso ponto de vista de que as doutrinas secretas dos magos, dos budistas pr-vdicos, dos hierofantes do Thoth ou Hermes egpcio, e dos adeptos de qualquer sculo ou nacionalidade, incluindo os cabalistas caldeus e os tuzars judeus, erarn idnticos desde o incio. Quando empregmos o

termo budistas, no fazemos em absoluto meno ao Budismo exotrico institudo pelos seguidores de Gautama Buddha, nem moderna religio budista, mas filosofia secreta de Skyamuni, que em sua essncia certamente idntica antiga regio da sabedoria do santurio, o Bramanismo pr-vdico. O "cisma" de Zoroastro, tal como chamado, uma prova direta disso. Pois no houve um cisma, estitamente falando, vs apenas uma exposio parcialmente pblica de verdades regiosas estritamente monotestas, at ento ensinadas apenas nos santurios, e que ele havia aprendido dos brmanes. Tnroastro, o fundador original do culto solar no pode ser chamado de fundador do sistema dualista, nem foi ele o primeiro a ensinar a unidade de Deus, visto que nada ensinou alm do que os brmanes lhe haviam comunicado. Max Mller fornece igualmente a prova de que Zaatnslra e seus seguidores, os zoroastristas, "habitaram na India antes de migrarem para a Prsia", du ele, "durante o perodo Vidico, pode-se prov-lo de modo to certo como os habitantes de Masslia parttan da Grcia. (. . .) Mtos dos deuses dos zoroastristas originaram-se (, . .) como meros reflexos e desvios dos deuses primitivos e autnticos do Veda"7o. Se agora podemos provar - e podemos faz-lo com base na evidncia da Cabaln e das tradies mais antigas da religio da sabedoria, a filosofia dos antigos santurios - que todos esses deuses, seja os dos zoroastristas, seja os do Veda, so apenas poderes ocultos da natureza personificados, serdores fiis dos adeptos da
sabedoria secreta

Por conseguinte, quando dizemos que o Cabalismo e o Gnosticismo procedem do Masdesmo ou do Zoroastrismo, queremos airmar a mesma coisa, a menos que lhes demos o significado de culto exotrico - o que no o caso. Assim tambm, e nesse mesmo sentido, fazemos eco a King, o autor de The GnosticsTl , e a diversos
outros arquelogos, afirmando que as duas primeiras escolas procedem do Budismo, que ao mesmo tempo a mais simples e a mais sasfatria das filosofias, e que resultou numa das mais puras religies do mundo. apenas uma questo de crono130

a Magia

-,

estaremos em terra firme.

logia decidir qual dessas religies, que diferem apenas na forma externa, a mais aga, e, por conseguinte, a menos adulterada. Mas mesmo isso s toca indiretanente no assunto de que aqui tratamos. J h6 muito tempo antes de nossa era, os adeptos, exceto na ndia, haviam cessado de se congregar em grandes comunidades;
mas seja entre os essnios, seja entre os neoplatnicos, seja, ainda, entre as inmeras seitas dissidentes que nasceram para morrer, as mesnus doutrinas, idnticas em substncia e esprito, se no sempre em forma, so sempre encontradas. Por Budsmo, por conseguinte, entendemos a religio que significa literalmente a doutrina da

sabedoria

e que precede em muitos scdos filosofia

metafsica de Siddhrtha-

Skyamuni.

Aps dezenove sculos de foradas eliminaes dos livros cannicos de toda sentena que poderia instalar o investigador no caminho correto, tornou-se muito difcil mostrar, para satisfao da cincia exata, que os adoradores "pagos" de Adnis, seus vizinhos, os nazarenos, e os essnios pitagricos, os terapeutas curadores72, os ebionitas e outras seitas foram todos, com pouqussimas diferenas, seguidores dos antigos mistrios tergicos. No entanto, graas analogia e a um firme estudo do sentido oculto de seus ritos e cosfumes, podemos traar-lhes as
afinidades.

Foi dada a um contemporneo de Jesus a possibilidade de mostrar posteridade, interpretando a literatura mais antiga de Israel, a que ponto a Filosofia Cabalstica concordava em seu esoterismo com a dos mais profundos pensadores gregos. Esse contemporneo, ardente discpulo de Plato e Aristteles, foi Flon, o Judeu. Porque explica os livros mosaicos de acordo com um mtodo purarnente cabalstico, ele o famoso escritor hebreu a quem Kingsley chama de Pai do Novo Platonismo. evidente que os terapeutas de Flon so um ramo dos essnios. Seu nome o indica - 'Eooaioc, mdicos. Da, as contradies, as falsificaes e outros desesperados expedientes para reconciliar as profecias do cnone judaico com a natividade e a divindade do Galileu. Lucas, que era mdico, designado nos textos siracos como Asaya, o essaiano ou essnio. Josefo e Fflon descreveram bastate bem essa seita para no deixar nenhuma dvida em nossa mente de que o Reformador nazareno, aps ter recebido sua educao nas moradas essnias do deserto, e ter sido profundamente iniciado nos mistrios, preferiu a vida livre e independente de um nazaria errante, e assim se separou ou se destazarianou deles, tornando-se um terapeuta viajante, um nazaria, um curador. Todo terapeuta, antes de deixar sua comunidade, tinha de fazer o mesmo. Tanto Jesus como Joo Baptista pregarrm o fim da Idade73, o que prova seu conhecimento da computao secreta dos sacerdotes e dos cabalistas, que partilhavam com os chefes das comunidades essnias o segredo exclusivo da durao dos ciclos. Esses ltimos eram cabalistas e teurgistas; "tinham seus vros msticos, e prediziam os eventos futuros", diz MunkTa. Dunlap, cujas pesquisas pessoais parecem ter sido coroadas de sucesso nessa direo, constata que os essnios, os nazarenos, os dositeus e algumas outras seitas j existiam antes de Cristo: "Elas rejeitavam os prazeres, desprezayam as riquezas, atovam uns aos outros e, mais do que outras seitas, desprezavm o matrimnio, considerando o domnio sobre as paixes como uma virtude"7s, diz ele. Todas essas rtudes era pregadas por Jesus; e se devemos aceitar os Evangelhos como um padro de verdade, Cristo era um partidrio da metempsicose, um
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reencarnacioniita - tal como esses mesmos essnios, que eram pitagricos em todos os seus hbitos e doutrinas. Jmblico afirma que o frlsofo samiano passou algum tempo com eles no monte CarmeloT6. Em seus discursos e sermes, Jesus sempre faou por parbolas e empregou metforas com seus ouvintes. Esse hbito tambm caractersco dos essnios e dos nazarenos; os galileus que habitavam em cidades e aldeias jamais foram conhecidos por empregarem tal linguagem alegrica. Na verdade, sendo alguns de seus discpulos galileus, cono ele prprio, ficaram estes surpresos ao v-lo empregar tal modo de expresso com o pblico. "Por que lhes falas por parbolas?", perguntavam com freqncia. "Porque a vs foi dado conhecer os mistrios do Reino dos Cus, mas a eles no", foi a resposta, que era a de um iniciado, " por isso que thes falo por parbolas: porque vem sem ver, e ouvem sem ouvir, nem entender."77 Alm disso, vemos Jesus expressando ainda mais claramente seus pensamentos - e em Sentenas que so puranente pitagricas durante o Serm.o da Montanha, diz;
"No deis o que sagrado aos ces, Nem atireis as prolas aos porcos;

quando,

: "',"JJ::,ir"",

mordero.,,

O Prof. A. Wilder, o editor de Eleusinian and Bacchic Mysteries, de Taylor, observa "uma idntica disposio da parte de Jesus e Paulo para classificar suas doutrinas como esotricas e exotricas, 'os mistrios do Reino de Deus para os apstolos e 'parbolas' para a multido. 'Pregamos a sabedoria', diz Paulo, 'queles
dentre eles que so perfeilos'(ou iniciados)"28.

Nos mistrios de Elusis e em outros, os participantes eram sempre divididos em duas classes: os nefitos e os perfeitos. Os primeiros eraln s vezes admitidos na iniciao preLiminar: a representao dramtica de Ceres, ou a alma, que desce ao HadesTe. Mas s aos "perfeitos" era concedido desfrutar dos mistrios do divino Elysium, a morada celestial do abenoado, sendo o Esio inquesonavelmente um correlato do "Reino dos Cus". Contraditar ou rejeitar o que est acima seria apenas fechar os olhos verdade.

narrativa do Apstolo Paulo, em sua segunda Epstola aos Corntios

(XII,

2-4), impressionou a vrios eruditos, bem versados nas descries dos ritos msticos da iniciao dados por alguns clssicos, e que fazem aluso, sem nenhuma dvida, Epopteia final8o. "Conheci um certo homem que foi arrebatado ao Paraso - se em seu corpo, se fora do corpo, no sei: Deus o sabe - e que ouviu palavras inefveis, it'qra fripato, que no lco ao homem repetir." Essas palavras raramente foram consideradas pelos comentaristas, ao que saibamos, como uma aluso s vises beatficas de um dente"niciado". Mas a fraseologia inequvoca. Essas coisas "que no lcito ao homem repetir" so sugeridas pelas prprias palavras, e a razo que se d para isso a mesma que vemos repetida muitas e muitas vezes por Plato, Proclo, Jmblico, Herdoto e outros clssicos. "Pregamos a SABEDORIA [apenas] queles qe so PERFEITOS", diz Paro81, sendo a seguinte a traduo clara e inegvel dessa frase: "Pregamos as doutrinas esotricas mais profundas (ou finais) dos mistrios (que foram denominados sabedoria) apenas queles que so lnicados,"8z Por conseguinte, no que diz respeito ao "homem que foi arrebatado ao
Paraso"
132

- e que

era edentemente

o prprio

Pau1o83

-,

a palavra crist Paraso

substituiu o nome Esio, Para completar a prova, podemos relembrar as palavras de Plato, dadas noutro lugar, que mostram que, antes de um iniciado poder ver os deuses em sua luz mais pura, ele deve libertar-se de seu corpo; i. e., separar sua alma astral84. Apuleio tambm descreve sua iniciao nos mistrios da mesma maneira: "Aproximei-me dos confins da morte; e, tendo trilhado o limiar de Proserpina, retornei, aps ter sido transportado por todos os elementos. Nas profundezas da meianoite, vi o Sol faiscando com uma esplndida luz, juntamente com os deuses izlernnis e supernos, e, ao me aproximar dessas divindades, paguei o tributo de uma devota adorao"as [*. Portanto, em comum com Pitgoras e outros reformadores hierofantes, Jesus

dividiu seus ensinamentos em exotricos e esotricos. Seguindo fielmente os procedimentos pitagrico-essnios, ele jamais se sentou mesa antes dizer "graas". "O sacerdote reza antes de se pr mesa", diz Josefo, descrevendo os essnios86. Jesus tambm dividia seus seguidores em "nefitos", "irmos" e "perfeitos", se podemos julgar pela diferena que fazia entre eles. Mas sua carreia, pelo menos como um rabino pbco, foi de durao curta demais para lhe permitir estabelecer uma escoia regular prpria; e com exceo, talvez, de Joo, no consta que ele tenha iniciado qualquer outro apstolo. Os amuletos e talisms gnsticos so, antes de mais nada,
emblemas das alegorias apocalpticas. As "sete vogais" esto estreitamente relacionadas com os "sete selos"; e o ttulo mstico Abraxas partilha tanto da composio de Shem ha-Mephorash, "a palavra sagrada" ou nome inefvel, como era o nome chamado: A palavra de Deus, que "ningum conhecia, exceto ele prprie"87, como o
expressa Joo.

Seria difcil escapar s provas indiscutveis de que o Apocalpse obra de um cabalista iniciado, visto que essa Revelao apresenta passagens inteiras tomadas dos Livros de Henoc e Danel, sendo o segundo uma imitao abreviada do primeiro; e visto que, alm disso, os gnsticos ofitas, que rejeitavam por completo o Antigo Testamento, por "provir de um ser inferior" (Jeov), aceitavam os profetas mais antigos, tais como Henoc, baseando sua f nos ensinamentos desse livro. Mostraremos mais adiante como todas essas doutrinas esto estreitamente relacionadas. Alm disso, h a histria das perseguies domicianas de mgicos e filsofos, que fornece uma prova to boa como outra de que Joo era geralmente considerado um cabalista. Como o apstolo havia sido includo no rol dos cabalistas, sendo ademais de grande renome, o edito imperial o baniu no apenas de Roma, mas at do continente. No eram os cristos que - confundindo-os com os judeus, como o fazem vrios historiadores - o imperador perseguia, mas os astrlogos e cabalistasEs. As acusaes feitas a Jesus de praticar a magia egpcia foram numerosas, e, a um certo momento, universais, nas cidades em que ele era conhecido. Os fariseus, como afirma a Bbla, foram os primeiros a acus-lo, embora o Rabino Wise seja da opinio de que o prprio Jesus era um fariseu. Q Tabnude assinala claramente que Tiago, o Justo, pertencia a essa seitass, Mas esses sectrios so conhecidos por

das Metanorfoses,Xl,23, l-se: "Accessi confinium mortis et calcato Proserpinae limine per omnia vectus elementa remeavi; nocte media vidi solem candido coruscantem lumine, deos inferos et deos superos accessi coram et adoravi de proxumo." (N. do Org.)

No original latino dessa passagem

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terem sempre lapidado todos os profetas que lhes denunciaram as ms aes, e no sobre esse fato que assentamos nossa afirmao. Eles o acusaram de feitiaria, e de expulsar os demnios por Belzebu, seu prncipe, e com mais tazo do que o clero catlico, que mais tarde lanou a mesma acusao sobre mais de um mrtir inocente. Mas Justino, o Mrtir, afirma, com base em melhores autoridades, que os homens de sua poca que no eratn judeus sustentavam que os milagres de Jesus foram realizados por arte mgica - po.yL,<l1 $avracio - a mesma expresso utilizada pelos cticos daqueles dias para designar os atos de taumaturgia realizados nos templos ..Eles se arriscaram at a cham-lo de mago e enganador do povo", lamenta pagos. o mrtireo. No Evangelho de Nicodemo (os Acta Pilat), os judeus apresentam a mesma acusao na presena de Pilatos. "No te falamos que ele era um ngo?"e1 Celso admite a mesma acusao, e como um neoplatnico acredita nelae2. A teratura talmdica est repleta de detalhes minuciosos, e sua maior acusao de que ..Jesus podia voar to facilmente pelos ares como os outros podem caminhar"e3. Santo Agostinho afirmou que era crena geral de que ele havia sido iniciado no Egito, e de que escrevera livros a respeito da Magia, transmitidos a Joo. Havia uma

obra intitulada Magia Jesu Christi que foi atribuda ao prprio Jesuse4. Nas Aprova' como um es clementinas lana-se a acusao a Jesus de no rcahzar seus milagles
profeta judeu, vts como um mago, i. e., um iniciado dos templos "pagos"es' Era ento comum, como ainda o hoje, entre o clero intolerante das religies antagnicas, assim como entre s classes mais baas da sociedade, e mesmo entre os patrcios que, por vrias raz6es, haviam sido excldos de qualquer participao dos mistrios, acusar, s vezes, os mais altos hierofantes e adeptos de feiaria e magia regra. Assim, Apuleio, que havia sido iniciado, foi igualmente acusado de bruxaria, e de trazer consigo a imagem de um esqueleto - um poderoso agente' como se afirma, nas operaes da arte negra. Ms uma das melhores e mais inquestionveis provas de nossa afirmao pode ser encontrada no chamado Museo Gregoriano. Sobte o sarcfago, que adornado de baixos-relevos que representam os milagres de Cristo, pode-se ver a figura de Jesus, que, na ressurreio de Lzaro, aparece sem barba "e equipado com um basto na atitude clssica de um tacromon2' ao passo que o cadver de lzaro est embalsamado exatanente como uma mmia
e$Pci6"so.

Se tivesse sido possvel fazer executar tais reconstituies durante o primeiro sculo, quando a figura, as vestes e os hbitos do Reformador ainda estavam frescos na memria de seus contemporneos, talvez o mundo cristo fosse mais cristo; as sries de especulaes contraditrias, sem fundanento e sem nenhum sentimento sobre o "Filho do Homem" teriam sido impossveis; e a Humanidade teria agora uma nica religio e um nico Deus. essa ausncia de qualquer prova' a falta do menor indcio positivo sobre aquele que o Cristianismo deificou' que causou o presente estado de perplexidade. Os retratos de Cristo s foram Possveis depois dos dias de Constantino, quando o elemento judeu foi quase que totalmente eliminado entre os seguidores da nova religio. os judeus, apstolos e discpulos, em quem os zoroastristas e os prss haviam inoculado um santo horror para com qualquer forma de imagem, teriam considerado uma blasfmia sacrflega rePresentar de qualquer modo ou forma a seu mestre. A nica imagem autorizada de Jesus, mesmo nos dias de Tertuliano, era gma representao alegrica do "Bom Pastor"eT, que no era um

retfato, rnas a figura de um homem com ut caba de chacal, como Anbise8.

t34

sobre esse mimo, como se pode ver na coleo de amuletos gnscos, o Bom pastor leva aos ombros a ovelha desgarrada. Ele parece ter uma cabea humana; mas, como observa King corretamente, "ele assim parece apenas aos olhos do no iniciado". "Num exame mais detido, ele se torna o Anbis de duas cabeas, com uma cabea humana e outra de chacal, ao passo que seu cinto assume a forma de uma serpente que ergue a cabea cristada (. . .) "Essa figura", acrescenta o autor de The Gnostics, etc., "tinha, indubitavelmente, dois sentidos: um, bvio, para o vulgo; outro, mstico, que r o mstico podia reconhecer. Era provavelmente o selo de algum mestre ou apstolo"9s. Isto nos d uma nova prova de que os gnsticos e os primitivos cristos onodoxos (?) no diferiam grandemente no que concerne doutrina secreta, King deduz de uma citao de Epifnio que j no ano 400 "era considerado um pecado atoz tenta representar a aparncia corporal de cristo". Epifnistoo apresenta-o como uma acusao de idolatria contra os carpocratas, visto que estes "possuam retratos pintados, e mesmo imagens de ouro e prat(l, e em outros nl-oterias, que pretendiam ser retratos de Jesus, e feitos por Pilatos segundo a aparncia de cristo. (. . .) Eles os mantinham em segredo, juntamente com outros retratos de Pitgoras, Plato e Aristteles; e, mantendo-os juntos, eles os adorav:m e lhes prestavam sacrifcios manera dos gentios".

O que diria o piedoso Epifnio se ressuscitasse em plena Catedral de So Pedro, em Roma! Teseu Ambrsio[*] parece ter ficado igualmente exasperado com a idia de que algumas pessoas acreditassem inteiranente na afirmao de Lamprdio, de que Alexandre Severo tinha em sua capela privada uma imagem de cristo, entre as de outros grandes filsofos101. "Que os pagos tenham conservado uma
imagem de cristo", exclama ele, "e que os discpulos tenham negligenciado de faz1o, no apenas essa idia de estarrecer, como tambm pouco cvel". Tudo isso aponta inegavelmente para o fato de que, com exceo de alguns raros autodenominados cristos que posteriormente triunfaram, toda a poro civilizada dos pagos que conheciam Jesus honrava-o como um filsofo, tm atlepto a quem colocavam no mesmo vel de Pigoras e Apolnio. Donde ento essa venerao de sua parte por um homem simples, tal como o representan os sinticos, um carpinteiro judeu pobre e desconhecido de Nazar? Enquanto Deus encarnado, tudo o que se diz a seu respeito no resiste ao exae crtico da cincia; enquanto um dos maiores reformadores, inimigo inveterado de todo dogmatismo religioso, perseguidor do fanatismo, mestre de um dos mais sublimes cdigos de ca, Jesus uma das maiores e mais bem-definidas figuras no panorama da histria humana. sua poca se perde, gradualmente, nas nuvens do passado; sua teologia, baseada na fantasia humana e sustentada por dogmas indefensveis, pode, ou melhor, deve perder a

I Esse Ambrosius no deve ser confundido com o Padre do mesmo nome. Theseus Ambrosius era Teseo Ambrogio, um orientalista italiano que nasceu em Pavia, em 1469, e morreu ai, em 1540. Foi um dos primeiros italianos a se dedicar aos estudos orientais. O Papa Leo X encorajou-o nesse sentido. Conhecia cerca de dezoito lnguas e deve ter sido uma espcie de gnio em
sua infncia.

No

Ambrosius). Escreveu uma obra, agora muito rara, intitulada Introductio in chaldaicarn tingumn, strio c Mt a tq ue armc nic arn e t d e ce m alns n guas, Pavia, I 5 3 9, 4to. Quanto afirrnao de Aelius Lampridius relativa ao fato de Alexander Severus ter em sua capela uma imagem de cristo, no Lampridius quem o afirma, mas "um escritor contemporneo" cujo nome no mencionado. Ver captulo XXIX da narrativa de Lampridius em Sciptores histoae augustae,vol.ll (Loeb Classical Library). (N. do Org.)
135

Catlogo do Museu Britnico es relacionado como Albonensis Cfheseus

cada dia um pouco mais de seu imerecido prestgio; s a grande figura do reformador moral e do filsofo, longe de empalidecer, se torna a cada sculo mais pronunciada e mais bem-definida. Ela reinar suprema e universal at o dia em que toda a Humanidade reconhecer apenas um pai - o DESCONHECIDO, no alto - e apenas um irmo - toda a Humanidade, embaixo. Numa carta atribuda a lntulo, senador e conhecido historiador, endereada ao senado romano, acha-se uma descrio da aparncia pessoal de Jesus. A carta em si102, escrita em pssimo latim, passa por ser uma evidente falsificao, mas nela encontramos uma expresso que sugere muitos pensamentos. Embora falsa, evidente que aquele que a inventou procurou no obstante seguir estritamente uma tradio. Assim, os .cabelos de Jesus so representados como "ondulados e crespos" (. . .) caindo-lhe sobre os ombros, e "separados ao meio segundo o costwne dos rwzarerns". Esta ltima frase mostra: 19: Que havia uma tradio, baseada na descrio bblica de Joo Baptista, o nazaria, e dos costumes dessa seita. 29'. Se tntulo vesse sido o autor dessa carta, difcil acreditar que Paulo nunca tivesse oudo qualquer meno a ela; e se este tivesse conhecimento de seu contedo, ele jamais teria afirmado que uma vergonha para os homens ter os cabelos 1ongos103, infamando assim ao seu Senhor e Deus Cristo. 39: Se Jesus tivesse os cabelos longos e "separados ao meio, segundo o costume dos nazarenos" (assim como Joo, o nico de seus apstolos que sega tal costume), ento teramos mais uma boa razo para dize que Jesus deve ter pertencido seita dos nazarenos, motivo pelo qual foi chamado de NAZARIA e no porque era habitante de Nazar, pois aqueles nunca tinham os cabelos longos. O nazireu qne se consagrova ao Senhor "no permitir que a navalha lhe passe pela cabea". "Ele ser sagrado e deixar crescer livremente os cabelos", dz Nmeros (VI,5). Sanso era um nazireu, 1.e., consagrado ao servio de Deus, e nos cabelos estava a sua fora. "Sobre a sua cabea no passar navalha, poque o rrienino ser nazireu de Deus desde o ventre da me" (Juzes, XI[,5). Mas a concluso final a inferir disso a de que Jesus, que tanto se ops a todas as prticas judias, no deuaria o cabelo crescer se no pertencesse a essa seita, que nos dias de Joo Baptista j se havia tornado uma heresia aos olhos do Sanhedrin. O Talmude, ao falar dos nazareus ou nazarenos (que abandonavam o mundo, como os iogues e os eremitas hindus), chama-os de seita de mdicos, de exorcistas errantes; o mesmo faz Jervis. "Eles percorriam o pas, vivendo de esmolas e realizando curas."104 Epifnio diz que os nazarenos se aproximavam tanto quanto heresia dos corntios, pois, embora possam ter existido "antes ou depois destes, eles so no obstante sircrnicos"; e acrescenta: "todos os cristos naqueles tempos eram igualmente chamados twzarensg"llo5

Na primeira observao feita por Jesus a propsito de Joo Baptista, vemo-lo afirmar que este o "Elias, que dever vir". Esta afirmao, no czso de no ser uma interpolao posterior para simular o cumprimento de uma profecia, d a entender que Jesus, alm de nazareno, tambm era cabalista e acreditava na reencarnao, pois nesta doutrina s estavam iniciados os essnios, nazarenos e discpulos de Simo, ben-Yohai, de Hillel, sem que nada soubessem dela os judeus ortodoxos nem
os galileus.

A seita dos saduceus negava a imortalidade da alma. "Mas o autor desta restitutio foi nosso mestre N{osah, a paz seja com elel Que foi a revolutio [transmigrao] de Seth e de Hebel, para que pudesse cobrir a nudez de seu primeiro pai, Ado", diz a Cabala106. Portanto, ao sugerir que Joo Baptista

136

era a revolutio ou transmigrao de Elias, Jesus d provas incontestveis da escola a que pertencia

At hoje, os cabalistas e os urons no iniciados confundem o conceito de reevoluo com o da metempsicose, mas se equivocam tanto no que diz respeito s verdadeiras doutrinas cabalistas como no que se refere aos genunos ensinos budistas. Certo, o Zohar diz em determinada passagem: "Todas as almas esto sujeitas transmigrao (. . .) os homens no conhecem os caminhos do Santssimo, abenoado seja Ele, nem sabem que comparecem ante o tribunal tanto ao entrar como ao sair deste mundo"107, e os fariseus tambm sustentavam essa doutrina, como mostra Josefolo8. A doutrina de Gilgilah, baseada na estranha teoria do "Redemoinho da Alma", que ensinava que os corpos dos judeus enterrados longe da Terra Santa ainda preservam uma partcula da alma que no pode ter descanso enquanto no atingir o solo da "Terra Prometida". E esse processo "turbilhonante" passava por ser cumprido pela alma atravs de uma verdadeira evoluo das espcies, transmigrando do inseto mais nfimo ao animal de maior porte. Mas essa era uma doutrina exotrica. Remetemos o leitor Kabbaln denudata de Knorr von Rosenroth, que, embora escrita numa linguagem obscura, poder no entanto lanar alguma luz sobre o
assunto.

Mas essa doutrina da permutao, ott revolutia, no deve ser entendida como uma crena na reencarnao. Que Moiss era considerado como a transmigrao de Abel e Seth no imphca que os cabalistas - os que forarn iniciados, pelo menos acreditassem que o esprito idntico de qualquer dos filhos de Ado reaparecera sob a forma corporal de Moiss. Isso apenas mostra quai o modo de expresso que empregavrm para assinalar um dos mistrios mais profundos da Gnose oriental, um dos artigos de f mais majestosos da Sabedoria Secreta- Esse modo era propositadamente velado a fim de revelar e ocultar a verdade apenas pela metade. Implicava que Moiss, como outros homens divinos, havia alcanado o maior de todos os estados sobre a Terra - o mais raro de todos os fenmenos psicolgicos - a unio perfeita do esprito imortal com a Dada terrestre. A Trindade estava completa. Um
deus llrvia encarnado. Mas quo raras so essas encarnaes!

A expresso "Sois deuses", eo, para os nossos estudiosos bblicos uma nera abstrao, tem para os cabalistas um significado vital. Todo esprito imortal - o Microcosmo do Macrocosmo, parte e parcela do Deus Desconhecido, a Causa Primria de que ele uma emanao direta. Possui todos os atributos de sua fonte original. Entre esses atributos esto a oniscincia e a onipotncia. Dotado de tais atributos, mas incapaz de manifest-los enquanto est no corpo, durante cujo perodo so obscurecidos, velados e limitados pelas faculdades da natureza fsica, o homem habitado pela divindade pode elevar-se muito acima de seus semelhantes, pr em evidncia seus conhecimentos divinos e faz prova de poderes deficos; pois, enquanto o resto dos mortais ao seu redor so ensombrecido,r por seu EU divino, com todas as possibilidades de se tornarem imortais durante sua estada aqui, mas sem outra ceteza do que seus esforos pessoais para conquistar o reino dos cus, o homem assim eleito j se tornou imortal enquanto est na Terra. Seu prmio est assegurado. Doravante, ele viver para sempre na vida eterna. No apenas ele pode ter "domnio"1og sobre todas as obras da criao empregando a "excelncia" do NOME (o inefvel), mas ser nesta vida,
que se irradia sobre um ser humano um deus
no, como Paulo afirma, "abaixo dos anjos"110.
137

Os antigos jamais sustentaram o pensamento sacrflego de que tais endades perfeitas erm encarnaes do Supremo, do Deus para sempre invisvel. Nenhuma profanao da terrvel Majestade ocupava qualquer lugar em suas concepes. Moiss e seus prottipos e tipos eram para eles apenas homens completos, deuses sobre a Terra, pois seus deuses (espritos divinos) haviam penetrado seus tabernculos santificados, os corpos ffuicos purificados. Os antigos chamavam deuses aos espritos desencarnados dos sbios e heris. Da a acusao de politesmo e de idolatria por parte daqueles que foram os primeiros a antropomorfuar as abstraes
mais sagradas e mais puras de seus ancestrais. O sendo real e oculto dessa doutrina era conhecido por todos os iniciados.

Os tannaim o comunicaram aos seus eleitos, os ozarim, nas solenes solides

das

criptas e dos lugares desertos. Essa doutrina era esotrica e zelosamente guardada, pois a natureza humana era ento igual que hoje, e a casta sacerdotal confiava tanto como hoje na supremacia de seu conhecimento, ambicionando a ascendncia
sobre as massas ignorantes; com a diferena, talvez, de que seus hierofantes podiam prova a legitimidade de suas afirmaes e a plausibilidade de suas doutrinas, ao passo que hoje oslis devem se contentar com a f cega. Enquanto os cabalistas chamavam a essa misteriosa e rara ocorrncia da unio

do esprito com o nus mortal confiado ao seu cuidado, de "descida do Anjo Gabriel" (sendo este um nome genrico), o Mensageiro da Vida, e o anjo Metatron,
e enquanto os nazarenos chamavam de Hbil-Ziwa1l1 o Izgatuts enviado pelo Senhor Excelso, ele era universalmente conhecido como o "Esprito Ungido". Foi, portanto, a aceitao dessa doutrina que levou os gnsticos a afirmarem que Jesus era um homem ensombrecido pelo Christos, ou Mensageiro da Vida, e que seu lancinante grito na crtz, "Elo, Eloi, lama shbahthan", lhe foi arrancado no instante em que sentiu que essa inspiradora Presena o haa finalmente abandonado, pois - como alguns o afirmaram - sua f tambm o abandonara quando estava
na cruz.

Os primeiros nazarenos, que devem ser aliados entre as seitas

gnsticas,

embora acreditando que Jesus efa um profeta, Sustentavam a seu respeito a mesma doutrina do "ensombrecimento" divino de certos "homens de Deus", enviados para a salvao das naes, e para cham-las ao caminho do bem. "A mente divina eterna, e pura luz, disseminada atravs de esplndido e imewo espao (pleroma). a Geradora dos Aens. Mas um destes se transforma em Matria [caos] produzindo movimentos confusos (turbulentos); e por meio de uma parte da l:uz celeste ele a conformou numa boa constituio para o uso, mas que foi o comeo de todo o mal. O Demiurgo [da matria] reclamou as honras divinas112. Por conseguinte, Cristo ("o ungido"), o prncipe dos Aens [poderes], foi enviado (expeditus), e, toman'do a formn de um devoto judeu (Iesu), devera conquist-Io, mas, pondo-o [o cotpol de Iado, partlflt para as altuIas"113. Explicaremos mais adiante o pleno significado do nome Christos e o seu sentido mstico. E agora, a fim de torna tais passagens mais inteligveis, tentaremos definfu, da maneira mais breve possvel, os dogmas em que, com diferenas insigniicantes, quase todas as seitas gnsticas acreditavam. Foi em feso que floresceu nessa poca o colgio mais clebre, em que tanto as doutrinas abstratas do Oriente como a flosofia de Plato eram ensinadas. Ele era o foco das doutrinas "secretas" universais; o misterioso laboratrio de onde nasceu, vazada na elegante fraseologia 9rega, a
138

quintessncia da filosofia budista, zoroastrista e caldaica. rtemis, o gigantesco smbolo concreto das abstraes teosfico-pantestas, a grande mo Multimamma, andrgina e padroeira das "escrituras de feso", foi conquistada por Paulo; mas, embora os zelosos convertidos dos apstolos tenham pretendido queimar todos os vros sobre as "artes curiosas", t repicpyo, muitos deles restaram, possibilitandolhes o estudo assim que o seu zeo esfriou. Foi de f"so que se irradiou quase toda a Gnose, que antagonizava ferozmente com os dogmas de Irineu; e foi ainda feso, com seu numerosos ramos colaterais do grande colgio dos essnios, que revelou ser o viveiro de todas as especulaes cabalistas que os tannaim haviam trazido do cativeiro. "Em feso", diz J. Matter, "as noes da escola judaica-egpcia haviam ento recentemente chegado para engrossar a vasta confluncia de doutrinas gregas e asiticas, de modo que no de surpreender que os mestres a se tenham desenvolvido para tentar a combinao da religio recentemente pregada pelo Apstolo com s idias h muito estabelecidas nesse local." 1 14 Se os cristos no se tivessem limitado s Revelaes de uma pequena nao, aceitando o Jeov de Moiss, as idias gnsticas jamais teriam sido acusadas de heresia; uma vez desembaraado de seus exageros dogmticos, o mundo teria possudo um sistema religioso baseado na pura filosofia platnica, e muito se teria
ganho certamente com isso.

Vejamos agora quais so as maiores heresias dos gnsticos. Escolheremos Basilides como o modelo para as nossas compzaes, pois todos os fundadores das outras seitas gnsticas se agrupam ao seu redor, como um sistema planetrio que toma luz de seu Sol, Basilides afirmava que havia tomado todas as suas doutrinas do Apstolo Mateus, e de Pedro, atravs de Glucias, seu discpulo11s. ps acordo com Eusbio116, ele pubcou vinte e quatro volumes de Interpretaes dos EvangelhosllT, os quais todos foram queimados, fato que nos faz supor que continham mais verdades do que a escola de Irineu estava preparada para negar. Ele af,rmava que o Pai desconhecido, eterno e incriado, tendo dado nascimento em primeiro lugar ao Nous, Mente, esta emanou de si mesma o Logos. O Logos (o "Verbo" de Joo) emanou por sua vez as Phronsls, as Inteligncias (espritos divino-humanos). Das Phronsis nasceu Sophia, a sabedoria feminina, e Dynamis - a fora118. Tais foram os atributos personificados da misteriosa divindade, o quintrnio gnstico, que simboliza as cinco substncias espirituais, mas integveis, as virtudes pessoais ou os seres exteriores da divndade desconhecida. Essa uma idia eminentemente cabalstica. Ela ainda mais budista. O sistema primitivo da Filosofia Budista - que precedeu em muito a Gautama Buddha - baseia-se na substncia incriada do "Desconhecido",

o atnuAanzzlls.

Essa Mnada etema

e infinita

possui, como prprios de sua

essncia, cinco atos de sabedoria. Destes, por meio de cinco atos separados de Dhyrn, ela emitiu ctnco Dhyni-Buddhas; estes, como Oi-SuOOta, so imveis em seu sistema (passivos). Nem di, nem qualquer dos cinco Dhyni-Buddhas jamais se encarnou, mas sete de suas emanaes tornaram-se avatras, i. e., encarnaram-se nesta Terra. Descrevendo o sistema de Basdes, Irineu, citando os gnsticos, declara o
seguinte:

"Quando o Pai incriado e sem noftte viu a corrupo da Humanidade, enviou o seu Nozs primognito ao mundo, na forma de Cristo, para a redeno de todos os
139

que acreditam nele, por meio da fora daqueles que fabricaram o mundo [o Demiur-

go e seus seis filhos, os genii planetriosl. Ele surgiu entre os homens como o homem Jesus, e realizou milagres. Esse Cristo no moreu pessoalmente, pois Simo, o Cirenaico, sofreu em seu lugar, emprestando-lhe sua forma corporal, pois a Fora Dvina, o Nous do Pai Eterno, no corpreo e no pode morrer. Portanto, todo aquele que afirma que Cristo morreu ainda escravo da ignorncia; todo
do Paf' 1 20. At aq, e tomando-o em seu sentido abstrato, nada vemos de blasfemo neste sistema. Ele pode ser uma heresia contra a teologia de Irineu e Terttiano121, mas no certamente sacrflego contra a idia religiosa em si, e a todo pensador imparcial ela parece muito mais compatvel com a dignidade divina do que o antropomorfismo do cristianismo atual. Os cristos ortodoxos chamavam os gnsticos de Docetae, ott Ilusionistas, por acreditarem que Cristo no sofreu nem poderia sofrer realmente a morte - no corpo ffuico. Os livros bramnicos mais recentes contm, de igual modo, muita coisa que repugna ao sentimento e idia reverente da Divindade; e, assim como os gnsticos, os brmanes explic4m as lendas que poderiam chocar a dignidade dos seres espirituais, que se chama de deuses, atribndo-os a My, ou iluso. No se deve esperar que um povo, instrudo e nutrido atravs de sculos sem im entre todos os fenmenos psicolgicos que as naes civizadas (!) observam, mas rejeitam como incrveis ou indignos, tenha seu sistema religioso compreendido, e menos ainda apreciado. As especulaes mais profundas e mais transcendentais dos antigos metafsicos da ndia e de outras naes baseiam-se todas nesse grande princpio budista e bramnico que subjaz a todo o conjunto de suas metafsicas religrosas - a iluso dos sentidos. Tudo o que finito iluso, tudo o que eterno e infinito realidade, Forma, cor, o que ouvimos e sentimos ou vemos com nossos olhos mortais, tudo isso s existe na medida em que cada um de ns o concebe atravs dos sentidos. O universo paa um cego de nascena no existe em forma ou cor, mas existe em sua privao (no sentido aristotdlico), e uma realidade para os sentidos espirituais do cego. Vivemos todos sob o poderoso domnio da fantasia. Apenas os ortgitutis superiores e invisveis emanados do pensamento do Desconhecido so seres, formas e idias reais e permanentes; na Terra, vemos apenas seus reflexos, mais ou menos coffetos, e sempre dependentes da orgartrzao fsica e mental da pessoa que os contempla. Sculos incontveis antes de nossa era, o Mstico hindu Kapila, que considerado por mtos cientistas como um ctico, uma vez que o julgam com a sua habitual superficialidade, expressou magnificamente essa idia nos seguintes termos: "O homem [o homem fsico] vale to pouco que coisa rdua faz-lo compreender sua prpria existncia, e a da Natureza. Talvez o que consideramos como universo, e os vrios seres que paecem comp-lo, nada tenham de real, e no passem de produto da iluso contnra - my - de nossos sentidos". E diz o moderno Schopenhauer, repetindo essa idia ilosfica de 10.000 anos de idade: "A Natureza no existe per se (. . .) A Natureza a iluso infinita de nossos sentidos." Kant, Schelling e outros metaffuicos disseram o mesmo, e suas escolas sustentan tal idia. Visto que os objetos dos sentidos so sempre enganosos e flutuantes, no podem ser uma realidade. S o esprito imutvel; portanto - o nico que no ilusrio. Tal a pura doutrina budista. A religio da Gtnse (conhecimento), o ramo mais evidente do Budismo, baseava-se por completo nesse
aquele que nega tal afirmao est

livre,

e compreendeu o desgnio

t40

dogma metafsico. Chrstos sofret espiritualmente por ns, e mto mais agudamente do que o fez o ilusrio Jesus enquanto o seu corpo estava sendo torturado na Cruz. Nas idias dos cristos, Cristo apenas outro nome para Jesus. A filosofia dos gnsticos, os iniciados e os hierofantes compreendiam-no de outra maneira. A palavra Christos, Iprords, como todas as palavras gregas, deve ser buscada em sua origem filolgica - o snscrito. Nesta ltima lngua, Kns significa "sagrado"l2z[*, e a divindade hindu chamava-se Kris-na (o puro ou o sagrado) por essa razo. Por outro lado, o Christos grego tem vrios sentidos, raig como "ungido" (leo puro, crisma), e outros. Em todas as lnguas, embora o sinnimo da palavra signifique essncia pura ou sagrada, ela representa a primeira emanao da Divindade invisvel, que se manifesta tangivelmente no esprito. O Logos grego, o Messias hebraico, o Verbum latino e o Virj (o filho) hindu so identicamente os mesmos; representam uma idia de entidades coletivas - de chamas que se destacam de um centro
eterno de luz.

"O homem que cumpre atos piedosos, mas interesseiros [visando exclusivamente sua salvaol, pode alcanar as fleiras dos devas [santos]123' mas aquele que cumpre desinteressadamente os mesmos atos piedosos v-se liberto para sempre dos cinco elementos" (da matria). "Percebendo a Alma Suprema em todos os seres e todos os seres na Alma Suprema, oferecendo sua prpria alma em sacrifcio, ele se identifica com o Ser que brilha em seu prprio esplendor."l24 Assim, Christos, como unidade, no passa de uma abstrao: uma idia geral que representa a agregao coletiva das inmeras entidades espirituais que so as emanaes diretas da PRIMEIRA CAUSA infinita, invisvel, incompreensvel - os espritos individuais dos homens, erroneamente chamados de almas. Eles so os llhos divinos de Deus, dos quais apenas alguns dominam os homens - mas estes a maioria; alguns permanecem para sempre espritos planetrios, e alguns - a frgil e rara minoria - se unem durante a vida em alguns homens. Seres divinos como Gautama Buddha, Jesus, Lao-Ts, Krishna e uns poucos outros uniram-se perrnanentemente com seus espritos - portanto, tornaam-se deuses sobre a TerraOutros, como Moiss, Pitgoras, Apolnio, Plotino, Confcio, Plato, Jmblico e
alguns santos cristos, tendo assim se reunido por intervalos, alinharam-se na histsemideuses e guias da Humanidade. Uma vez libertos de seus tabernculos terrestres, suas almas liberadas, doravante unidas eternamente com seus espritos, renem-se hoste resplandescente, que est unida numa solidariedade espiritual de pensanento e ao, e que chamada "a ungida". Da a afirmao dos gnsticos que, sustentando qlue Christos sofreu espiritualmente pela Humanidade, queriam subentender que foi seu Esprito Divino quem mais sofreu. Tais foram as idias de Marcion, o grande "heresiarca" do segundo sculo, como chamado por seus oponentes. Ele foi a Roma por volta da segunda metade

ria como

* Parece haver um erro aqui. No certo que ns signifique "sagrado". Deve haver a alguma confuso de Jacolliot. Krishtn signnfica preto, escuro, azul-escuro e a forma aceita do nome de um dos avatares de Vishnu. Krislum-pal<sha o terrno usado para a metade escura da Lua, quando ela est no minguante. (N. do Org.)

l4l

d. C., entre os anos 139 e 142, de acordo com Tertuliano, Irineu, Clemente e a maior parte de seus modernos comentadores, como Bunsen, Tischendorf, Westcott e outros. Credner e Schleiermacherl2s concordam em louvar-lhe o irrepreensvel carter pessoal, as puras aspiraes religiosas e as elevadas concepes. Sua influncia deve ter sido poderosa, pois escreve Epifnio, mais de dois sculos depois, que, em seu tempo, os seguidores de Marcion se achavam em todas as partes

do sculo

II

do mundo126.

O perigo deve ter sido grande e urgente, se devemos acreditar nos eptetos injuriosos e nos insultos que o "Grande Africano", esse crbero patrstico que vemos sempre ladrando porta dos dogmas de Irineu, lanou sobre Marcion. Precisamos apenas abrir sua clebre refutao das Anteses de Marcion, para entrar em
contato com a.fine-.flear do abuso fradesco da escola crist; um abuso que se manteve por toda a Idade Mdia, at se renovar em nossos dias no Vaticano. "Pois bem, ces, que ganis ao Deus da verdade, que o apstolo rejeitou, aqui est a resposta a todas as vossas questes. Tais so os ossos da discrdia que roeis", etc.127, "A pobreza dos argumentos do 'Grande Africano' s se iguala sua baixeza", assinala o autor de SupernLtfiffal Religion121. "Sua [dos Padres] controvrsia regiosa formiga de falsidades e est turvada de piedosos insultos. Tertuliano foi um mestre desse estilo, e a veemente vituperao com que abre e com freqncia interpola sua obra contra 'o mpio e sacrflego Marcion', no certamente uma garantia de crtica leal e
legtima" t zs. O quo firmes foram esses dois Padrps - Tertuliano e Epifnio - em seu campo teolgico, podemos inferi-lo do curioso fato de que ambos recriminaram veementemente "besta" (Marcion) "de apagar passagens do Evangelho de Lucas que jamais figuraram neste Evangelho"13o. "A ligeireza e a inexatido", acrescenta o crtico, "com que age Tertuliano, so ainda mais bem ilustradas pelo fato de que no apenas ele acusa Marcion falsamente, mas de qlue ele realmente defrne os motivos pelos quais expungiu uma passagem que jamais existiu, pois no mesmo captulo ele tambm acusa similarmente Marcion de riscar [de Lucasf a passagem em que Cristo afirma que no veio para destruir a lei e os profetas, mas para cumpri-los, e ele realmente repete a acusao em duas outras ocasies1s1. Epifnio comete o mesmo eTo ao acusar Marcion da omisso de um trecho de Lucas que s se encontra em
Mateus." 132

Tendo demonstrado at a que ponto podemos nos fiar na literatura patrstica, e visto que a grande maioria dos crticos concorda unanimemente em que os padres no buscavam a verdade, mas apenas o reconhecimento de suas interpretaes e afirmaes injustificadasl33, tentaremos agora aponta quais eram as idias de Marcion, a quem Tertuliano desejava aniquilar por ser o herege do seu tempo. Se dermos crdito a Hilgenfeld, um dos maiores crticos bblicos, ento "do ponto de vista ctico, deve-se (...) considerar as afirmaes dos padres da Igreja apenas
como expresses de suas opinies subjetivas, e portanto sujeitas

s4u1el4"13a.

Nada melhor podemos fazer para dar uma correta noo dos fatos relativos a Marcion do que citar, na medida em que o permite o espao, a obra Supernatural Religion, cujo autor baseia suas afirmaes no exemplo dos maiores ccos, assim como em suas prprias pesquisas. Ele demonstra que nos dias de Marcion haa "dois grandes partidos na Igreja primitiva" - um, considerando o Crisanismo "uma mera continuao da Lei, e rebaixando-o ao nvel de uma instituio israelita, uma

t42

seita prxima do Judasmo"; e outro que representava a boa nova "como a introduo de um novo sistema aplicvel a todos e que suplantava a revelao mosaica da Lei, por uma revelao universal da graa". Esses dois partidos, acrescenta, "eram popularmente representados na Igreja primitiva pelos dois Apstolos, Pedro e Pau1o, e seu antagonismo levemente revelado na Epstola oot 661osott'13s.

Marcion, que no reconhecia nenhum Evangelho a no ser umas poucas Epstolas de Paulo, que rejeitava totalmente o antropomorfismo do Velho Testamento e traava uma distinta linha de demarcao entre o velho Judasmo e o Cristianismo, no considerava Jesus nem como Rei, Messias dos judeus, nem como filho de Davi, que estava de alguma maneira relacionado com a lei ou com os profetas, "mas um ser divino enviado para revelar ao homem uma religio espiritual totalmente nova, e um Deus at ento desconhecido de bondade e graa". O "Senhor Deus" dos judeus, o Criador (Demiurgo) era, aos seus olhos, totalmente diferente e distinto da Divindade que enviou Jesus para revelar a verdade divina e prega as boas-novas, paa traze a reconciliao e a salvao a todos. A misso de Jesus - de acordo com Marcion - foi abolir o "Senhor" judeu, que "era to oposto ao Deus e
Pai de Jesus Cristo, como a Matria o do Esprito , a impureza da purezst"'t36
.

E,staria Marcion to errado nisto? Foi blasfmia, ou foi into, inspirao divina, ter ele expresso o que todo corao honesto sente ou proclama num ardente desejo de verdade? Se em seu sincero desejo de estabelecer uma religio puramente espiritual, uma f universal baseada na verdade no adulterada, ele julgou necessrio fazer do Cristianismo um sistema totalmente novo e separado do Judasmo, no tinha Marcion a autoridade das prprias palavras de Cristo? "Ningum pe remendo de pano novo em roupa velha, pois o remendo fica ento pior (...) Nem se pe vinho novo em odres velhos; caso contrrio, estouram os odres, o vinho se entorna e os odres f,rcam inulizados. O vinho novo se pe em odres nwos; assim ambos se conservam."137 Em que detalhe o ciumento, irado e vingavo Deus de Israel se assemelha divindade desconhecida, o Deus de misericrdia pregado por Jesus - seu Pu que est no Cu, e o Pai de toda a Humanidade? S esse Pai o Deus do esprito e da pureza, e compar-lo com a Divindade sinatica dependente e caprichosa um erro. Pronunciou Jesus alguma vez o nome de Jeov? Alguma vez ps ele em confronto o seu Par com esse Jz severo e cruel, seu Deus de miserirdia, amor e justia, com o gnio judeu da retaliao? Jamais! Desde o memorvel dia em que pregou seu Sermo da Montanha, um imensurvel vazio se abriu entre seu Deus e aquela outra divindade que fulminava seus mandamentos de uma outra montanha - o Sinai. A fala de Jesus inequvoca; ela implica no apenas rebelio, mas desafio ao "Senhor Deus" mosaico. "Oustes que foi dito", diz ele, "olho por olho e dente por dente; rnas eu vos digo: no resistais ao mal; antes, quele que te bate na face direita, oferece-lhe tambm a esquerda. Ouvistes que foi dito [pelo mesmo "Senhor Deus" no Sinail, "amars o teu vizinho e odiars o teu inimigo". Mas eu vos digo: "Amai os vossos inimigos, e abenoai aqueles que vos amaldioam, fazei o bem queles que vos odeiam e orai por aqueles que vos perseguem"38.

Abri agora o Livro

de

Manu,elede;

resignao, a ao de dar o bem pelo nal, a tmperana, a probidade, a prteza, a represso dos sentidos, o conhecimento dos Sdstras [os livros sagrados], e da alma suprema, a veracidade e a abstinncia da ira, tais so as dez virtudes em que consiste o dever (...) Aqueles que estudarem esses dez preceitos de dever, e
143

"A

depois de os terem estudado, a eles conformarem suas vidas, alcanaro o estado

suPrems"l3s.

Se Manu no escreveu essas palavras muitos milhares de anos antes da era crist, pelo menos nenhuma voz em todo o mundo ousar negar-lhes uma antiguidade de alguns sculos. O mesmo vale no caso dos preceitos do Budismo.

Se voltarmos ao Pratimokshn-Stra e a outros tratados religiosos dos budistas,leremos os seguintes dez mandamentos:

1. No matars nenhuma criatura viva.

2. No roubars. 3. No quebrars teu voto de castidade. 4. No mentirs. 5. No revelars os segredos de outros. 6. No desejars a morte de teus inimigos. 7. No desejars as riquezas de outros. 8. No pronunciars palavras injuriosas e obscenas. 9. No cairs na luxria (deitar em leitos macios ou abandonar-se
lassido).

10. No aceitars ouro ou prata1a0.

"Mestre, que devo fazer de bom para alcanar a vida etema?", pergunta um homem a Jesus. "Observa os mandamentos." "Quais?" "No matars, no cometers adultrio, no roubars, no prestars falso testemunho"l41, a resposta. "O que deverei fazer para ter a posse da Bodhi?" [conhecimento da verdade eternal, pergunta um discpulo ao seu mestre budista. "Qual o caminho pelo qual

se pode tornar um Upsaka?" "Observa os mandamentos." "Quais so eles?" "Abstm-te durante toda tua vida do assassnio, do roubo, do adultrio e da mentira", responde o mestre142.
Preceitos anlogos, como se pode constatar. Preceitos divinos, cuja observncia purificaria e exaltaria a Humanidade. Mas so eles mais divinos quando pronunciados por uma boca do que por outra? Se divino trocar o mal pelo bem, a enunciao desse preceito por um nazareno lhe d mais fora do que a enunciao por um flsofo indiano ou tibetano? Vemos que a Regra de Ouro no se originou com Jesus; que sua origem est na ndia, Sem embargo de tudo o que fizermos, no podemos negar a Skyamuni Buddha uma antiguidade de pelo menos vrios sculos antes do nascimento de Jesus. Ao buscar um modelo para o seu sistema de tica, por que no poderia Jesus ter ido antes aos ps dos Himalaias do que aos ps do Sinai, se to-somente as doutrinas de Manu e Gautama se harmonizavam exatamente com a sua prpria filosofia, ao passo que as de Jeov the eram abominveis e terrficas? Os hindus ensinavam a trocar o mal pelo bem, mas o mandamento javco rezava: "olho por olho, dente por dente". Sustentariam ainda os cristos a identidade do "Pai" de Jesus com Jeov, se se pudesse aduzir uma prova suficientemente clara de que o "Senhor Deus" no outro seno o Baco pago, Dionsio? Pois bem, a identidade do Jeov do Monte Sinai com o deus Baco praticamente indiscutvel. O nome n';l Yava, ou Ia, segundo Diodorus e Lydus, que o rrome secreto do deus dos mistrios fe 'cio143; e ele foi realmente adotado pelos caldeus, para quem designava igualmente o nome

t44

secreto do criador. Em toda parte em que Baco era adorado, havia a tradio de Nisa e uma caverna em que ele era erguido. Beth-San ou Scythopolis, na Palestina, trazia essa designao; havia um local semelhante no Monte Parnaso. Mas Diodorus declara que Nisa se localizava entre a Fencia e o Egito; Eurpedes afirma que Dionsio veio Grcia oriundo da ndia; e Diodorusla4 acrescenta seu testemunho: "Osris foi erguido em Nisa, na Arbia Feliz; ele era filho de 7nts, e seu nome deriva do pai [nominativo Zeus, genitivo Dlos], chamando-se ento o local de Dio-Nysos" - o Tr':us ou o Jpiter de Nisa. Essa identidade de nome ou ttulo muito significativa. Na Grcia, Dionsio ocupava uma eminncia superada apenas por 7-n:us, e diz
Pndaro: "Assim governa o Pai Zeus a todas
as coisas, e Baco

tambm."

Mas, fora da Grcia, Baco era o todo-poderoso "Zagreus, o deus supremo". Moiss parece t-lo adorado pessoalmente e em conjunto com o populacho no Monte Sinai; a menos que admitaros que ele era um sacerdote iniciado, um adepto, que sabia como levantar o vu que cobre o culto exotrico, porm manteve o segredo. "E Moiss edificou um altar, e o chnmou de Jeov-NISSI' , ot lai-Nisitlas Que melhor prova para mostrar que o deus do Sinai era indiferentemente Baco, Osris e Jeov? S. Sharpe acrescenta tambm seu testemunho de que o local em que Osris nasceu "era o Monte Sinai, chamado pelos egpcios de Monte Nissa'146.

nahash, il.'l], e o ms da Pscoa judaica, nisan. Se o "senhor Deus" mosaico era o nico Deus vivo, e Jesus, Seu nico Filho, como expcar a fala rebelde deste ltimo? Sem hesitao ou qualquer outra explicao, ele subverte a lex talionis judaica e a substitui pela lei da caridade e da abnegao. Se o Velho Testamento uma revelao divina, o que ser ento o Novo Testamento? Devemos crer nurn Deus que se contradiz no curso de uns poucos sculos? Era Moiss um inspirado, ot no era Jesus o filho de Deus? Esse o dilema de que os telogos nos devem tirar. E desse mesmo dilema que os gnsticos tentaram resSerpente Brnzea era uma

gatar o nascente Cristianismo. H dezenove sculos que a Justia espera por comentadores inteligentes que apreciem essa diferena entre o ortodoxo Tertuliano e o gnsco Marcion. A rioincia brutal, a deslealdade e o fanasmo do "Grande Africano" repulsam a todos

que aceitam seu Cristianismo. "Como pode um deus", indagou Marcion, "quebrar os seus prprios mandanentos? Como pode ele defender a idolatria e o culto das imagens, e no entanto ordenar a Moiss que erija uma serpente de bronze? como pode ordenar: "No roubars", e no entanto ordenar que os israelitas espoliem os egpcios de seu ouro e de sua prata?" Antecipando os resultados da crtica moderna, Marcion nega que se possa atribuir a Jesus as chamadas profecias messinicas. Escreve o autor de Supernatural ReligionlaT: "O Emanuel de Isaas [VII, 14; cf. VIII, 4l no Cristo; a 'Virgem', sua me, simplesmente uma 'jovem' luma almeh do templol; e os sofrimentos do servo de Deus (Isaas, LII, 13-LIII, 3) no so predies da morte de Jesus"148.

r45

NOTAS 1. tcf. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.
10.
Justino, o Mrtir, cohortatio ad Graecos,

XV;

Gesnerus, orphes apanxr,

T. Taylor,

Eleus. and Bacchic Myst.,4z ed.,p.238.1

[T. Taylor, op. cit., p.226.f

EcclcsasticalHistory,livro
Thc Christ of Paul,p. 123.

III,

cap.

XIIL

Marcos,

VIII,33. [Joo, XXI, 18.j

51 ed.,

[Walter R. Cassels.] Supematural Region, Londres, I 875, vol. II, pp. 489-91.

Ancient Pagan and Modern Cvstian Srybol.sm, Introd., p. Eusbio, Eccl.

XXVIIL

Hist.,livro VI, cap. V; Sulpicius Severus, Chronica,Il, XXVI.

Parece que os judeus atribuem uma alta antiguidade ao Sepher'Toledoth-Yeshu. Ele mencionado pela primeira vez por Martinho, por volta do incio do sculo XIII, pois os talmudistas tomavam muito cuidado em ocult-lo dos cristos. Lvi diz que Porchetus de Salvaticis lvictoria Porch.eti adversus npios hebraeos, Paris, 1520, fliol publicou algumas de suas partes, que foram utilizades por Lutero (ver vol. III, p. 109-10, Jena, ed. 1583; tambmed. wittenberg, 1556, vol. v, p. 509-35). o texto hebraico, que faltava foi por fim encontrado por Mnster e Buxtorf, e publicado em 1681 por Christopher Wagenseil, numa coleo intitulada Tela lgnea satanae, ou As Flechas Ardentes de Sat [Altdorf, 2 vols.; e por Jah. Jac. Huldrich, Hi"to"omo ria Jeschuae Namre, Leyden, 17051. (Ver tambmB.Lvi, La science des espirs, p. 37-g.)

11.

12.
13.

Theodoret, Haeret. fabul.,

Il,Il.
sis

John Jervis - White Jervis, G ene

Elucidated, Londr es, I I 5 2, p. 324.

14. J. Lightfoot, Ilorae Hebr. etTahn, p. 501.

15. 16.

lAdv.

Haer.,l, XXIV,

5.1

Dunlap, Sd, the Son of thz Man, p. x.

17. Jeremias, YIl, 29: "Cot teus cabelos, Jerusalm, e lana-os fora, e entoa sobre os montes uma lamentao."
18.

Gnese,XLIX,26. Alcib., 122A. Cf . Ccero,

19, Nazar? [Cf. Clem. Alex.,Strom.,I, XV; Apuleio, FIorora,II, XV.]

20.

D e divina tione,

l, L]

21. K. O. Mller, A Hst. of thc Literature of Anciznt Greece,p.230-4O.

))
23.

[Virgfl io,

Ge or gica,

Yl,

282 e s.]

fPlnio,Nat. Hisl., V. xv.]

[Osias,

)L
25.

IX,

10.]

Movers, Dc Phnizier,vol. I, p. 683. [Cf. Nmeros, VI,2; Munk, Palestina,p,169.1 Norberg, Codex namraeus, II, p. 305.

26.
a1

28. Ver Luciano,De SyriaDea. 29. Sahrns, LXXXIX,7. 30. Codex namraew,l, p. 47. 31. I, p. 55; Norberg, Onomasticon,p. 74. 32. Alphonsus a Spina, F ortalthun fdei, ll, 33. Osias,lX,10.
146

2.

34. "Os essnios consideravam

VIII,3.

o leo como um poluente", diz Josefo rrras Guerras Judacas,Il,

35, LLucas, VII,33-4.1 36. Lucas,Xlll,32.

Devemos ter em mente que o Evangelho segundo So Mateus ro Novo Testanunto o o Evangelho original do apstolo desse nome. O Evangelho autntico esteve, por sculos, na posse dos nazarenos e dos ebionitas, como veemos mais adiante na admiso do prprio So Jernimo, que confessa que teve de pedir permisso aos nazarenos pra traduzi-lo. Ve p. 164,no presente Volume.

37. Matew, II, 23.

38. Dunlap, Sad, the Son of the Man, p. X. 39. Cod. nazar.,ll, P. 233. 40. [Dunlap, Sd, the Mystery, etc'., p.'79.1 41. Preller, Gieschische Mythologie, vol' I, p.415. 42. Dunlap, op. cit., p. 46 e s' 43. A palavra Apocrypha foi erroneamente adotada
revelado.

no sentido de duvidoso e espio. A palavra significa oculto e secreto; mas o que seceto pode ser muito mais verdadeiro do que o

Essa afirmao, se nela podemos conar, mostraria que Jesus tinha entre quinze e dezesseis anos quando foi batizado, pois os Evangelhos o mostram como pouco mais jovem do que Joo Baptista. Os cabalistas dzem que Jesus tinha mais de quarenta anos quando apareceu pela primeiri vez nas portas de Jerusalm. A presente cpia do Codex rnmraeus data do ano 1O42, mas Dunlap encontra em Irineu (sculo II) citaes e amplas referncias tiradas deste livro. "A base dJ material comum a Irineu e o Codex nazarazus deve provir pelo menos do sculo I", diz o autor em seu prefcio a Sd, the Son of the Maz, p. III.

44.

45. C odex naztraeus,'t 46. Atos,XXIY,5.

ol' I, p. I 09; Dunlap, op' cit', p'

xxi!'

47.

rbid.,

xxIV,

14.

48. History,livro II,

$ 170, 171.

4g. o

Sumo Ponfice hindu - o chefe dos nampris, que vive no pas de cochin - es geralmente presnte aos festivais de imerso na "Agua Sagrada". Ele viaja, s vezes, por grandes distncias a fim de presidir cerimnia.

50. Plnio,Nat.Hst.,V,XY,73;Joseo,Antiq.,XIII,V,9;XV'X,4'5;XVIII, I,5' 51. King pensa que isto exagero, estando inclinado a acreditar que esses essnios,
2t ed.l.
52. 53.

que eram sem dvida nenhuma monges budistas, eram "apenas a contaminao da associao conhecida como .Filhos dos Profetas"'. -The Grutstics and th.er Remairc,p.22,nota de rodap [p. 52 na Jernimo,Eprrotas,Ne 49,adPaunranaltera. Cf. Dunlap, Vestiges, etc.,p.218. Munk, Palestne, p. 1 69. Baco e Ceres

54.

Ia

autoridade Joannes Lydus, De mcnsibtts, IV,38,74; ve tambm Dunlap, Vesges, etc.'p. 195. vn deus solar o Jeov judaico; o Sol intelectual e cenal dos cabalistas. Ver Juliano, Orarto N in solern, p. 136; e Proclo, On the lst Alcib., IV, p. 96. Mas esse "Ia" o o deus dos mistrios.

"Adonia", Adnis e Vnus. Movers mosta que "Ia Baco" (Die Phn" I' p' 550); e sua

o Vinho e o Po msticos, utilizados durante os Mistrios

tornaram-se, no

55. Josefo,Antiq.,IY,lV, 4. 56. Ib.,IX,II, l; 2Reis,l,8.

57. Em relao ao fato bem conhecido de que Jesus usava os cabelos longos e de que ele assim sempre foi epresentado, espantoso constata o quo pouco sabia o Editor dos tos do Apstolo Paulo, uma vez que o az dizer em I Contios, XI, 14: "A Natureza mesma no vos
"*itru

qrr" desonroso pata o homem trazer cabelos compidos?" Paulo certamente jamas diria
147

tal coisa! Por conseguinte, se a pssagem genuna, Paulo nada sabia do profeta cujas doutrinas
ele abraara e pelas quais morrera; e se falsa

em quantas mais ainda devemos acreditar?

58. [Clem. Alex., Strom.,I,XY,f 59. Vdas, "Pitgoras", $ 3.1 60. [Florida,II,XV;cf.Hyde,Hist.rel.vet.Persarurn,p.30g:Oxonii,l700.] 61. fRomanHist., XXIII, VI,33.] 62. Max Mller provou-o suficientemente em sua conferncia sobre o "Zend-Avesta". Ele chama Gushtasp de "pupilo mtico de Zoroastro". fChips, etc., I, p. 8S.l Mtico, talvez,
apens porque o peodo em que ele viveu e estudou com Zoroastro remoto demais para que a
nossa cincia atual possa dele falar com alguma certeza.

Os cristos no iniciados to pouco o compreenderam que aceitaram as palavras de Jesus terabnente e acreditaram firmemente que ele falava do fim do mundo. J antes houvera muitas profecias sobre a era vindoura. virgflio, na quarta cloga,faz meno a Metatron - ma nova prle que terminar comaid.ade de feno pararctascet com adade de ouro.

63. [Plnio, Nat. Hist.,XXX,ll.] 64. [Plnio,loc. cit.l 65. fRepbca, X,614 et seq.f 66. fStrom., V, XIV.] 67. [Diog. Laert., Lves, etc. Proemium, $ 2.] 68. [Vidas dos doze Csares, "Cludio", S 25.] 69. [Plnio, Nat, Hist,,ll,l 70. Max Mller, "The Zend-Avestz",inChips,etc.,I,p. 86. 71. [P. 55, na 2e ed.] 12. Flon, o Judeu, De vita conternplatfua. 73. O significado real da diviso em eras esotrico e budista.

14.

Pabsrtne, p. 517 e s.

dade com os terapeutas egpcios.

75. Dunlap,Sd, the Son of the Man,p. Xl. 76. T. Taylor,lamblichtts' Ltfe of Pythag., p. 10; Londres, 1818, Munk deriva o nomelessezs ou Essnios do siraco Amya - os curadores, ou mdicos, assinalando, dessarte, a sua identiPatestinz , p. 515.

77. Mateus, XIII, 10-3. 78. P.41,na4t ed,.

79.

Essa descida ao Hades signiica a sina inevivel de toda alma que se une por algum tempo a um corpo terrestre. Essa unio, ou essa sombria perspectiva para a alma de se ver aprisionada na somtrria morada de um corpo, era vista por todos os filsofos antigos, e ainda hoje pelos
43 ed.

budistas modernos, como uma punio.

80. T. Taylor, op. cit., p.87 -8,na 81. I Contios,Il,6.]

doutrinas mais profundas ou esotricas dos antigos eram chamadas de sabedoria, e defilosofa, e tambm de gnose ou 'conhecimento'. Elas se reportavam alma humana, ao seu parentesco divino, sua suposta degradao de um estado elevado em corseqncia de sua queda na 'gerao' ou mundo fsico, seu progresso posterior e sua restaurao a Deus por meio das regeneraes (. . .) transmigraes." - T.'[ aylor, op. cit., p. 31 -2. pois
de

82' "As

83.
84. 85.

Cirilo

de Jerusalm

airma- o.

Y er C ate che ses,

Oxford,

83 8,

XI V, 26.

Fedro,250 B, C.
The Golden Ass,

Xl, 23; ed. de T. Taylor, p. 283.

5,1

86.
148

lJewish Wars,livro II, cap. VIII,

87. Apocapse,XIX,12g8. Suetnio, vida dos doze csares, "Domiciano", 3, 12, 14. No a crueldade, nem uma imana indulgncia, mas a superstio religiosa, que nos faz ver esse imperador da histria passando seu tempo caando moscas para traspas-las com uma agulha de ouro. os astrlogos Belzebu, o "Senhor das Moscas", e ;r,d"o, o haviam informado de que ele provocara a c6lera de ioe morreriu miseravelmente pela vingana do deus das trevas de Ekron, semelhana do rei Ahaziah, visto que perseguia os judeus.

89, Acreditamos que foram os saduceus e no os fariseus que crucificaram Jesus. Eles eram zadoquitas - membros da casa de Zadok, a famflia sacerdotal. Nosos, os prprios apsjamais tolos afirmavam serem perseguidos pelos saduceus, e nunca plos fariseus. E, de fato, estes perseguiram quem quer que fosse. Havia entre eles escribas, rabinos e eruditos, e no eram, como os saduceus, zelosos de sua ordem' 90. Justino, oMrtir, DiIogo comTrypho,LXlX.
91. Evangelho segundo Nbodemo,

II,3

(Hone e Grynaeus.)

92. Orgenes,ContraCels.; I, LXVIII; II, XLVIII, es'

93. Talmud: Yhnn.
evang., livro I, cap.

94. Agostinho,
95. I,

D e consensu

IX; Fabrcio, Cod' apocr' N' I'' I' p' 305 e s'

LVIII.

96. King, The Gnostics, p. 145 (13 ed.); o autor situa esse sarcfago entre as primeiras produes des arte que mais tarde inundou o mundo com mosaicos e estampas representando as cenas e os personagens do "Novo Testamento".
97. Tertuliano, De pudicitia,

YlI,

1. Ver

King, op. cit., p. 144;

lt

ed", 1864'

98. King, op. cit., ga\\r^I, p. 200 (1e ed'). 99. Essa jia acha-se na coleo do autor de The Gnoscs and their gravura I, fig. 8.
lO0. Panaion,livro I, tomo 11,Haer.,
Remanms'

ver p. 201 (le ed.),

XXVII' VI.

l}l.

lThe Gnostics, etc', p. 144 (p.227 ,na21 ed., 7887).1

102. [Grynaeus, Monumcnta s. Patntm orthodoxographn, vol. Gnoscs, etc., P. 69 (1e ed., 1 864).1 703.
1

I, p. 2; Basileae,

1569.

Cf' King,

Corntios,){l, 14.

104. I. M. '{os,The Israete Indeed, vol. II, p. 2381,Talmud, Mishnah Nazir'

7O5.

Panaion,livro I, tomo Il,Haer.' XXIX,I; XXX' I.

p. 99b; ed. de Amsterdam.]

lO6. Kabbaln denudattt,Il, p. 155; tambm Vallis Regia,edio de Paris'

lO1

. [Zohnr,II,

lO8. Antquities, lO9. Salnns,

XVIII, I,

3.

VIII,6.

110. Essa contradio, que atribuda a Paulo em Hebreus, fazendo-o dizer a propsito de Jesus no cap, I, 4: "Sendo to superior aos anjos", para afirmar imediataente a seguir, no cap' II, 9: .,Vemos a Jesus, que fora feito, um pouco menor que os anjos"' mostra a forma pouco jamais esceveram o escnrpulosa com que os escritos dos Apstols foram tratados, se que estes
que quer que fosse.

1ll.

Codex rwzaraeus,

l,

P. 23.

112. Ibid., prefcio de Norberg,

p.IV, V.

113. ..Segundo os nazarenos e os gnsticos, o Demiurgo, o criador do mundo material, no o Deus supremo", (Ver Dunlap, S'd, the Son of the Man') 114. [King, The Gtnstics,etc., p. 3 (p' 7,na2z ed.).)
115. Clem. Alex.,Strom.,VII,

XVII. [Cf. Hippoytus,Phlosophunurn, VII' S 20'] r49

116. Eccbs. F16.,IV,

VII.

117. Os evangelhos interpretados por Basilides no eram os nossos atuais Evangelhos, que, como o provaram as autoridades mais competentes, no existiam em sua poca. Yer Supernatural Regon, vol. II, cap. VI, "Basilides".
11

8. IIrineu, dv. Haer., l, XXIV, 3.]

partes, a Sabedoria Suprema tornou-se macho

I 19. Os cinco fazem misticamente dez. Eles so andrginos. "Tendo dividido seu corpo em duas

e mea" (Manu, livro I, loka 32), Muitas

idias budistas primitivas se acham no Bramanismo.

A idia predominante de que o ltimo dos Budistas, Gautama, a nona encarnao de Vishnu, ou o nono Avatra, parcialmente efutda pelos brmanes, e totamente rejeitada pelos eruditos telogos budistas. Estes ltimos insistem em que o culto de Buddha muito mais antigo do que qualquer adorao das divindades bramnicas dos Vedas, que eles chamam de literatura secular. Os brmanes, mostram eles, provm de outros pases, e estabelecerarn sua heresia sobre as dvindades populares j aceitas. Conquistaram a tera pela espada, e conseguiam sepultar a verdade, edificando uma teologia pJpria sobre as nrnas da Teologia mais antiga de Buddha, que havia prevalecido durante sculos. Eles admitem a divindade e a existncia espiritual de alguns
dos deuses vedantistas; mas, como no caso da hierarquia anglica crist, eles acreditam que todas essas divindades so muito inferiores, mesmo aos Buddhas encarnados. No admitem a criao do universo fsico. Espiritual e invisivehnente, ele existe desde a eternidade, e s se torna visvel para os sentidos humanos. Por ocasio de sua primeira manifestao, ele foi chamado do reino do invisvel para o visvel por meo do impulso de di-Suddha - a "Essncia". Os brmanes computam vinte e duas dessas manifestaes visveis do universo governadas pelos Buddhas, e ouhas tantas destruies dele, pelo fogo e pela gua, em sucesses regulares. Aps a ltima destruio pelo dilvio, ao fim do ciclo precedente (o clculo exato, que compreende vrios milhes de anos, um ciclo secreto), o mundo, durante a presente idade de Kali-Yuga - Mah-Bhadra-Kalpa - foi governado, sucessivamente, por quatro Buddhas, o ltimo dos quais foi Gautama, o "Santo". O quinto, Maitreya-Buddha, es ainda por vir. Ele o esperado Rei Messias cabalstico, o Mensageiro da Luz, o Saoshyant, o Savador pesa, que vir montado num cavalo branco. tambm o Segundo Advento dos cristos. Yer o Apocalpse de So Joo.

120. Innelu, Adv.

H ae

r., l, XXIV, 4.

121. Tertuliano virou ele prprio a mesa, rejeitando, mais tmde, as doutrinas pelas quais lutara com tanto rigo, e tornando-se um montanista,

122, Em seu debate com Jacolliot a propsito da correta grafia do termo Krishna, o Sr. Textor de Ravisi, um catlico ultramontano, tent povar que o nome de Christna deveria ser escrito Krishna, pois, como esta palavra significa "negro", e as esttuas dessa divindade so geralmente negras, titaria ela sua significao dessa cor. Remetemos o leitor resposta de Jacolliot em sua recente obra, Chistna et le Christ, para uma prova conclusiva de que o nome no deriva da cor.
123. Os brmanes ou os budistas no tm nenhuma palavra equivalente paa "milagre", no sentido em que o Cristianismo a entende. A nica traduo correta seria meipo, uma coisa novel, mas no uma violao dalei natural. S os "santos" prodtzemmeipo. 124. Manu, livro ed. I 845. 126. Parnron,livro

XII, lokas 90,

9 1.

125. Credner, Beitr(ige, etc.,

I,

p. 40; Schleiermacher, Scimtche Werke,

Yll|' Ehl. N.7., p. 64

I, t. III, Haer. XLII, I.

127. Tertuliano, Adv. Marc., 128. Vol. 129.

ll,

Y.

II, parte II, VII, p. 105.

Ibid.,p.89. II, p. 100.

17
.

130. IbiL., vol.

I 3 1.

Tertuliano, Adv. Marc., IV, IX; IV, XXXYI; Mat., \' .

732. 133.

Parnon, Haer. XLII.

O autor de Supern. Region (vol.Il, parte II, VII, p. 103) assinala com muita razo que o "Heresiarca" Marcion, "cujo elevado carter pessoal exercia uma influncia to poderosa sobre o seu prprio tempo",eve"a m sorte de viver numa poca em que o Cristianismo havia
150

passado da moralidade simples de sua infncia, em que, no pertubados pelas complicadas questes de dogma, a f simples e o entusiasmo piedoso eram o nico grande v'rnculo da irmandade crist, para uma fase de desenvolvimento eclesistico na qual a regio, em pouco tempo, degenerou em Teologia, e as doutrinas complicadas assumiram aquela atitude violenta que levou arnagura, perseguio e ao cisma. Numa poca posterior, Marcion teria sido honrado como um reformador, mas, na sua prpria poca, foi denunciado como um hertico. Austero e asctico em suas opinies, ele visava a uma pueza sobre-humana, e embora seus adversrios clericais pudessem ridicularizar-lhe as doutrinas impraticveis sobre o matrimnio e o domnio da carne, essas mesmas doutrinas encontravam paralelos entre aqueles a quem a Igreja mais honrara; e pelo menos todo o seu sistema tendia a exaltar a virtude." Essas afirmaes baseiarn-se nos Beitrcge, etc., I, p. 40, de Credner; cf. Neander, Allgem. Geschichte, etc., ll,p.792,815 e s.; Milman,The Hst. of Christ., p. 77 e s. (1867); Schleiermache, etc., etc'

134. Hilgenfeld,KitkcheUntersuchungenberdieEvang.Jwtin's,elc.,p.445. 135. [Vol. II, p. 104.] Mas, por outro lado, esse antagonismo fica bastante evidente nas Homlias de S.o Clemenle, nas quais Pedro nega inequivocamente que Paulo, a quem ele chama de Simo, o Mago, tenha jarnais tido trrra viso de Cristo, e a quem denomina "inimigo". Diz o Cnego Westcott: "No h nenhuma dvida de que So Paulo referido como sendo 'o inimigo' " (Hist. of the Canon, p. 252, nota 2; Supernatural Regon, vol. II, p. 35). Mas esse antagonismo, que grassa at o presente, encontramo-lo at mesmo nas Epttolas de So Paulo. Nada h mais explcito do que tais sentenas: "Esses tais so falsos apstolos, operrios enganadores, camuflados ern apstolos de Cristo. (, , .) Julgo no ser inferior em coisa aguma a esses eminentes apstolos" (2 Corntios, XI, 13, 5). "Paulo, apstolo no dos hrntens, nem por meio de um homem, ns por Jesus Cristo e Deus Pai, que o ressuscitou dos mortos (. . .) mas h alguns que vos esto perturbando e querendo corromper o evangelho de Cristo (...) fctlsos bmos (...) Quando Pedro veio a Antioquia, eu o repreendi abertarnente, porque ele se nha tomado digno de censua, Com efeito, antes de chegarem alguns vindos da parte de Tiago, ele coma com os gentios, mas quando chegaram, ele se subtraa e andava retrado, com medo dos circuncisos. Os outros judeus comearam tambm a fingir, de modo que at Barnab se deixou levar pela sua hpocisia", etc., etc. (Gal. l,7; II, l1-3), Por oufto lado, vemos Pedro, nas Homlas, dando vazo a muitas queixas, as quais, embora pretensamente dirigidas a Simo, o Mago, so evidentemente resposta direta s sentenas acima referidas das Espstolas paulinas, nada tendo a ver com Simo. Assim, por exemplo, diz Pedro: "Pois alguns gentios rejeitaram minha pregao fie e aceitaram os ensinamentos egais e insensatos do homem hostil linimigo]," - Epitola de Pedro cr Tiago, 5 2. Ademais, diz ele: "Simo [Paulo] (. . .) que veio at a mim dentre os gentios (. . .) e (Horn., il, l7). Mais adiante, ele o chama de Morte e de meniroso (bi.,11, 18). Ele avisa os Centios de que "nosso Senhor e Profeta [?l Jesus anunciou que o dernnio escolheria um dente os seus Apstolos paru eng(uu7r, Por conseguinte, antes de mais nada, lembrai-vos de eritar todo apstolo, ou mestre, ou profeta, que no compare seu ensinamento com o de Tiago, o irmo de meu Senhor" (ver a diferena entre Paulo e Tiago a propsito d,af, Epstoln aos Hebreus, XI, XII e Epstola de Tiago II). "Por medo de que o demnio envie um falso pregador (. . .) como ele nos enviou Simo [?] que pregava uma contrafao da verdade em nome de nosso Senhor, e disseminava o erro" (Hom.,Xl,35; ver a citao acima de Gal ,II, 11-3). Ele ento nega uma afirmao de Paulo, nas seguintes palavras: "Se, por conseguinte, nosso Jesus foi de fato visto numa viso (. . .) foi apenas sob a forma de um adversrio enfurecido (. . .)-Mas pode algum, atravs de uma viso, tornr-se sbio o bastante para ensinar? E se disseres: 'E possvel', ento por que o Mestre descansou durante um ano inteiro antes de nos falar que havia despertado? E corno podemos acredtar em teu relnto de que elz foi vsto por ti? E como poderia ele ter sido visto por ti quando teus pensamentos eram contrrios aos seus ensinamentos? (. . .) Pois agoa tu te opes diretamente a mim, que sou uma rocha firme, o .fundrnrunto da lgreja. Se no fosses um adversrio, o me cauniarias, e no ulajarias meu ensinamento [circunciso?], a fim de que, declarando o que aprendi por mim mesmo do Senhor, eu no seja digo de f, como se esrtvesse conderndo (. . .)Se dizes que sou repreesvel, falas contraDeus,quemerevelouoCristo". fHomil., XVII, 19.] "Esta ltima frase", observa o autor de Supernatural Region, vol. II, p. 37, " 'como se estivesse condenado', uma aluso evidente a Glatas, II, 1l: "eu o enfrentei abertanente, porque ele se tinha tornado digno de censura'," "No h dvida", acrescanta o autor citado, "de que o Ap6stolo Paulo a atacado, como o grande inimigo da verdadeira f, sob o nome odiado de Simo, o Mago, a quem Pedro segue por toda parte no propsito de desmascar-lo e confundi-lo" (p.34)' Se assim for, devemos ento acreditar que foi So Paulo quem quebrou as pernas' em Roma,
quando voava pelos ares.

[eu]oseguicomoaluztreva,comooconhecimentoignorncia,comoasadedoena"

136. lSupernanralRegion, vol. II, cap. VII, p. 104.1 151

137. fMateus,

IX,

16-7.1

138. lMateus, V, 38 - 44.1

139. fManu,livro VI, lokas 92-3.] l4O. Pratimoksha-Stra, cpia pli-burmesa; ver tambm Le Lotus d.e la Bonne por Bumouf, p.444.

Loi, traduzido

l4l.

Mateus,

XIX, 16-8. III, vero pli.

142. Pitakattayan, Livro

143. Ver Juzes, XIII, 18: "Respondeu-lhe o anjo do Senhor, Por que perguntas por nou nome, sendo ele SECRETO?"
1214.

IDiod. Sic., Bil. ftlst., I, XV.]

15.1

145. lxodo,XVII,
I

46.

lE gyp tian My tholo

and E gyp tian

C hristianity,

863, p. 1 0- 1.

147.

[Vol.II,parteII,cap.VII,p.106-07(1879).Cf.Tertuliano,dv.Marc.,Ill,Xll.]

148. Emanuel era, sem dvida, o filho do prprio profeta, conforme descrito no sexto captulo; o que foi predito s pode ser interpretado com base nessa hip6tese. O profeta havia tambm anunciado a Ahaz a extino da sua linhagem. "Se no creres, no subsistirs." Vem em seguida a predio de colocar no trono um novo pr'mcipe - Ezequias de Belm, que se diz ter sido genro de Isaas, sob quem os cativos deveriam retornar das partes mais retiradas da Terra. A Assria seria humilhada , e paz s estenderia a toda a nao israelita (cf . Isaas, VII, 14-6; VIII, 3, 4; IX, ^ 6, 7; X, 12, 20,21:' XI Mquias, V,2-7). O partido popular, o partido dos profetas, oponente tradicional do clero zadoquita, havia resolvido destonar Ahaz e sua poltica contemporizadora, que havia permitido Assria entrar na Palestina, e colocar Ezequias no trono, homem de sua prpria nao, que se rebelaria contra a Assria e arrasaria o culto de Assur e Baalm (2 Rels, XVIII, 4). Embora apenas os profetas o assinalem, pois tudo o que con@rne a esse episdio foi extirpado dos livros histricos, notvel que Ahaz tenha oferecido seu prprio filho a Moloch, e que ele tenha morrido aos trinta e seis anos, e que Ezequias tenha subido ao trono com vinte e cinco anos de idade, em plena maturidade.

152

CAPTULO

ry

Nada supera estes mistrios, que da grosseriaettdeza transportam nossa conduta amabilidade, benevolncia e ternura.

Sol. . . Soma!,

Desce, Soma!, naquela "rot"'u"."r" s o oceano de vida, por todas as pates difundido, que infundes potncia criadora nos raios do Sol.

"l" " ""l ;J;

Rig-Veda,lI,

743

'

. , . Aparece a formosa Virgem de abundante cabeleira, com duas

espigas na mo, e senta-se para aramentar seu Filho1.

Avenare

Alega-se qne o Pentateuco fo escrito por Moiss e que contm a narrativa da sua prpria morte (Deuteronmio, XXXIV, 6); e, no Gnese (XIV, l4), a denominao Dan dada a uma cidade, e o livro dos Juzes (XVIII, 29) nos diz que e1a a recebeu em data posterior, tendo sido chamada anteriormente Laish. Pois bem, Josias poderia ter dilacerado as suas roupas quando ouviu as palavras do Livro da t-ei, pois nele no havia mais de Moiss do que de Jesus no Evangelho segundo So Joo' Temos uma alternava a oferecer aos nossos telogos; deixamos que eles faa sua escolha e prometemos aceitar a sua deciso. Mas eles tero de admitir, ou am que Moiss ea um impostor, ou que esses livros so invenes, foram escritos em pocas diferentes e por pessoas diferentes; ou, ainda, que eles esto repletos de interpolaes fraudulentas. Em todos os casos, esses livros perdem todo o direito de serem tratados como Reveltto divina, Aqui est o problema, que transcrevemos da Bblia - a palavra do Deus da Verdade: "E eu apareci a Abrao, a Isaac e a Jac, em nome de Deus Todo-poderoso,

JEOV" (xodus vi, 3), disse Deus a MoissUma informao que nos surpreende, pois, antes de chegar ao livro do xodo, lemos no Grase (XXII, 14) que "Abrao deu a esse lugar" - onde o patriarca se preparara para cortar a garganta de seu filho nico - "o nome JEHOVAH-jireh"
mas no lhes declarei o meu nome

(Jeov v)l Qual o texto inspirado? - os dois no o podem ser - qual o falso? Ora, se Abrao e Moiss no tivessem pertencido ao mesmo grupo santo, poderamos, talvez, ajudar os telogos, sugerindo-lhes um meio conveniente para

escapar desse dilema. Eles devem chamar os reverendos padres jesutas - especialmente aqueles que foram missionrios na ndia - em seu socolTo; eles no se embaraariam em momento algum. Eles nos diriam calmamente que, sem dvida, Abrao
153

ouviu o nome Jeov e o tomou emprestctdo de Moiss. Eles no afirmam que inventaran o snscrto, editaram Manu e compuseram a maior parte dos Vedas?

Marcion defendeu, com outros gnsticos, a falcia da idia de um Deus encarnado e, em conseqncia, negou a realidade corprea do corpo vivo de cristo. Sua entidade era uma mera iluso; no era feita de carne ou sangue, nem nasceu de uma me humana, pois sua natureza divina no podia ser maculada pelo contato com carne pecaminosa2. Aceitou Paulo como o nico apstolo que pregava o puro evangelho da verdade e acusou os outros discpulos de deturparem "a forma pura das doutrinas do Evangelho dadas a eles por Jesus,'misturando as questes de Lei, com as palavras do Salvador' "3. Finalmente, podemos acrescenta que a crtica bblica moderna, que infelizmente s se tornou ativa e sria no final do sculo passado, j admite geralmente que o nico texto que Marcion conheceu dos Evangelhos - o de So Lucas - muito superior e mais exato do que o dos sinticos atuais. lrmos em supernahtral Religion a seguinte frase, que no deixar de assustar os cristos: "Devemos, portanto, a Marcion at mesno a verso correta da 'Orao do PaNosso' " a. Se deixarmos de lado, por enquanto, os fundadores mais importantes das seitar crists e considerarmos os dos ofitas, que assumiram uma forma definitiva na poca de Marcion e dos basilideanos, encontraremos a razo para as heresias de todas as outras seitas. como todos os outros gnsticos, eles rejeitavam completamente a Bblia mosaca. No obstante, exceto algumas dedues originais de alguns dos fundadores mais importantes de diversos ramos do gnosticismo, a sua filosofia no era nova. Passando pela tradio cabastica caldaica, ela tomou os seus materiais nos livros hermticos e, se procurarmos mais longe ainda por suas especulaes
metafsicas, ns a encontraremos enleada entre os dogmas de Manu e na gnese primitiva hindu pr-sacerdotal. Muitos dos nossos antiquirios eruditos remontam as filosohas gnsticas ao Budismo, o que no diminui de maneira alguma os seus nem os nossos argumentos. Repetimos mais uma vez: o Budismo a .fonte primitiva do Bramanismo. No foi contra os vedas primivos que Gautama protestou. Foi contra a regio sacerdotal e oficial de seu pas; e os brmanes, a fim de dar lugar e autoridade s suas castas, preencheram, num perodo posterior, os manuscritos antigos

com lokas interpolados, com os quais queriam provar que as castas haviam sido predeterminadas pelo criador pela razo de que cada classe de homens pronha de um dos membros mais ou menos nobres de Brahm. A filosofia de Gautama Buddha era aquela que, desde os tempos imemoriais, se ensinava no segredo impenetrvel dos santurios internos dos pagodes. No devemos nos surpreender, portanto, quando encontranos, em todos os dogmas fundamentais dos gnsticos, os dogmas metafsicos tanto do Bramanismo quanto do Budismo. Eles afirmavam que o velho Testctmento era a revelao de um ser inferior, uma divindade subordinada, e que no continha uma nica frase da sua Sopha, a Sabedoria Dvina. euanto ao Novo Testamento, ele perdera a sua pureza quando os compiladores introduziram interpolaes. A revelao da verdade divina foi sacrificada por eles para a promoo dos seus fins egostas e para a manuteno de suas querelas. Essa acusao no parece ser muito improvxel para aquele que est a par da luta constante entre os defensores da circunciso e da"I*" e os apstolos que renegaram o Judasmo. Os ofitas gnsticos ensinavam a doutrina das emanaes, to odiosa aos partidrios da unidade na Trindade, e vice-versa. A Divindade Desconhecida, para eles,
154

no tinfui nome; mas a sua primeira emanao feminina era chamada Bythos ou Profundidades. Correspondia Shekinah dos cabalistas, o "Vu" que oculta a "sabedoria" no cranium da mais superior das rs cabeas. Como a Mnada pitagrica, essa Sabedoria sem notrte efa a Fonte de Luz, e Ennoa ou Mente a prpia Luz. Esta era chamada tambm de "Homem Primitivo", como o Ado-Cadmo' ou o antigo Ado da Cabala. Na verdade, se o homem foi criado imagem e semelhana de Deus, ento esse Deus era igual sua criatura em forma e figura - por conseguinte, ele o ,,Homem Primitivo". o primeiro Manu, o que se desenvolveu de Svayambh, "o que existe, no revelado, em sua prpria glria", tambm , em
certo sentido, o homem primitivo, para os hindus. Assim, o Bythos "sem nome e no-revelado", seu reflexo feminino, e Ennoia, a Mente revelada que procede de ambos, ou o seu Filho' so as contrapartidas da primeira Trada caldaica, bem como da Trimrti bramnica. Comparemos: em todos os sistemas vemos A GRANDE CAUSA PRIMEIRA, o UM, o gerrne primordial, o TODO sublime e no-revelado, que existe por si mesmo. No

PANTEOHINDU Brahman-Dyaus
Quando

CALDAICO Ilu, o Ain-Soph cabalstico

OFITA
o Sem Nome, ou o Nome Secreto.

o Eterno desperta do

seu sono e deseja manifestar-se, divide-se em

macho e fmea. Torna-se ento em cada um dos sistemas: A DIVINDADE DE DUPLO SEXO, o Pai e a Me universais. NA NDIA
Brahm. Nra (macho), Nri (fmea).

NA CALDIA
Eikon ou Ain-Soph. Anu (macho),
Anata (fmea).

NO SISTEMA OFITA Esprito Sem Nome.

Abrasax (macho), Byos (fmea).

Da unio dos dois emana um terceiro,

Logos manifesto, o produto da Mente Divina.
NA NDIA Virj, o Filho.
NA CALDIA
Bel, o Fi1ho.

ou

Princpio criativo - o FILHO. ou

NO SISTEMA OFITA
Ophis (outro nome de Ennoia), o Fiho.

Alm disso, cada um desses sistemas tem uma Trindade masculina trplice, procedendo cada uma por si mesma de uma Divindade feminina. Assim, Por
exemplo: NA INDIA NA CALDIA A Trindade - Anu, Bel, Hoa (ou Sin, Samas, Bin) - que
se rene ern UM que Anu (de sexo duplo) pela Virgem

NO SISTEMA OFITA

A Trindade shnu, Siva

Brahm,

Vi-

- em UM, que Bralxrn (gnero neutro), que cria e criado Pela Virgem Nri (a Me de fecundidade perptua).

A Trindade formada Pelo Mistrio chamado Sig,

Bythos, Ennoia. Eles se tornam UM, que Abrasa-x, da

Mylitta.

Virgem Sophia (ou Pneu-

ma), que

uma emanao de

Bythos e do deus-Mistrio e que por meio deles faz emanar Christos.

- o

Para deix-lo mais claro, o Sistema Babilnico reconhece em primeiro lugar UM (Ad, ot Ad-atl), que nunca nomeado, porm que reconhecido em
155

pensamento como o Svayambh hindu. A partir da ele se manifesta como Anu ott - o nico acima de tudo - Moruts. Depois vem o Demiurgo chamado Bel ou EI, que o poder ativo da Divindade. O terceiro o princpio da Sabedoria, Hea ol Hoa, que tambm governa o mar e o mundo inferior. Cada um deles tem sua esposa divina - Anata, Belita e Davkina. Elas, todavia, no so s,no Saktis e no so especialmente reconhecidas pelos telogos. Mas o princpio feminino designado por Mylitta, a Grande Me, tambm chamada Ishtar. Quanto aos trs deuses masculinos, temos a Trada ou Trimrti, e, acrescentando-lhe Mylitta, o Arba ou Quaternrio (a Tetraktys de Pitgoras), que aperfeioa e potencializa tudo. Assim, temos os modos de expresso indicados acima. O diagrama caldaico que segue pode servir como ilustrao para todos os outros:

Ara

,qnu, Mylitta-Arba-il, Tadaj Bel, I ou I Hou, J Deus quaternrio

torna-se, entre os cristos:

f Deus o Pai, I Vu.iu, ou me desses trs Deuses, TrindadelDeusoFilho,fdadoquesoapenasum. I Deus o Esprito Santo, J ou a Tetraktys celestia crist.
Em conseqncia, Hebron, a cidade dos kabiri, era chamada Kiryath-Arba, cidade dos Quatro. Os kabiri erant ,Lrieros, o nobre Eros, Axiokersos, o honorvel ornado de chifres, Axiokersa, Demter e Casmilos, Hoa, etc. O dez pitagrico denota o Arba-il ou o Quaternrio Dino, emblemat2ado pelo iga hindu: Anu, l; Bel, 2; Hoa, 3, que fazem 6. A tada e Mylitta, representando 4, perfazem os dez.
Embora seja charado de "Homem Primitivo", Ennoia, que , como o Pimandro egpcio, o "Poder do Pensamento Divino", a primeira manifestao integvel do Esprito Divino em forma material, ele como o Filho "Unignito" do "Pai Desconhecido" de todas as outras naes. Ele o emblema da primeira apario da presena divina em suas prprias obras de criao, tangvel e visvel, e, em conseqncia, compreensvel. O Deus-mistrio, ou a Divindade nunca-revelada, fecunda por meio da Sua vontade Bythos, a profundidade insondvel e inf,nita que existe no silncio (S4g) e na escurido (para o nosso intelecto) e que representa a idia abstrata de toda a nattlreza, o Cosmos eternanente produtivo. Como nem o princpio masculino nem o feminino, reunidos na idia de uma Divindade bissexual nas concepes antigas, podiam ser compreendidos por um intelecto humano comum, a teologia de cada povo teve de criar, para a sua religio, um Logos ou palavra manifesta, de uma ou de outra forma. Para os ofitas e outros gnsticos, que extraram os seus modelos diretamente de originais mais antigos, o Bythos no-revelado e a sua contrapartida mascutna produziram Ennoia e os trs, por sua vez, produztram Sophia6, completando assim a Tetraktys, que far emanar o Christos, a essncia mesma do Esprito do Pai. Sob o aspecto do Um no-revelado, ou Logos oculto em seu estado latente, ele existiu por todo o sempre no Arba-il, a abstrao metafsica; portanto, ele UM com todos os outros enquanto unidade, recebendo estes ltimos (e todos eles), indiferentemente, os nomes de Ennoia, Sg (silncio), Bythos, etc. Sob seu
156

aspecto revelado, ele Andrgino: Christos e Sophia (Sabedoria Divina)' que originam o homem Jesus. Irineu demonstra que ambos, Pai e Filho, amaram a beleza (fomwm) da mulher primitivaT, que Bythos - Profundidade - e tambm Sophia, e que, por sua vez, produziu conjuntamente Ophis e Sophia (de novo uma unidade bissexuada), sabedoria masculina e feminina, das quais uma o Esprito Santo no-revelado, ou atiga Sophia - o Pneuma - a "Me (intelectual) de todas as coisas"; a outra, a revelada, ou Ophis, representa a sabedoria divina que desceu mat11a, ou Deus-homem-Jesus, que os ofitas gnsticos representavam por uma
serpente lOphis).

Fecundada peLa Ltz Divina do Pai e do Filho, o esprito supremo e Ennoia, sophia produz por sua vez duas outras emanaes - um christos perfeito, a segunda sophia-Akhamth8 imperfeita a partir da nDfn' hokhmth (sabedoria simples),

que se torna a mediadora entre os mundos intelecfual e material.

christos era o mediador e o guia entre Deus (o Supremo) e tudo o que de espiritual havia no homem; Akhamth - a Sophia mais jovem - exercia a mesma funo entre o "Homem Primitivo", Ennoia, e a matia. J explicamos o que havia de misterioso no significado do termo geral Christos. Num sermo sobre o "Ms de Maria", proferido em Nova York, o Rev. Dr. Preston expressa a idia crist do princpio feminino da Trindade melhor e mais claramente possvel do que ns poderamos faz-lo e substancialmente no esprito de um antigo filsofo "gentio". Ele du que o "plano da retleno tornou necessria a produo de uma me, e Maria apresenta-se preeminentemente como a nica instncia em que uma criatura foi necessria para a consumao da obra de Deus". Permitimo-nos contadizer o reverendo cavalheiro. Como mostramos acima, todas as teogonias "gentias", durante milhes de anos ates da nossa era' admitiram a necessidade de se encontrar um princpio feminino, uma "me" para o princpio masculino trino. Em conseqncia, o Cristianismo no a "nica instncia" dessa consumao da obra de Deus - embora, como esta obra demonstra' ee contivesmais fllosofia e menos materialismo, ou antes antropomorfismo. \'as ouarcs o reverendo Doutor expressar o pensamento "geno" com idias crists. Ele nos diz: .,Ele (Deus) preparou sua pureza virginal e celestial (a de Maria), pois uma me suja no podia tornar-se a me do Altssimo. A virgem santa, mesmo em sua infncia" era mais amvel do que todos os querubins e serafins' e, dainfncia juventude e ao seu estado de mulher, ela se tornou cada vez mais pura. Mas a sua grande santidade a fez reinar como senhora no corao de Deus. Quando chegou a hora, toda a corte do cu se calou e a Trindade esperou pela resposta de Maria, pois sem o seu con'
sentimento o mundo no poderia ter sido redimido"
.

No parece que estamos ouvindo Irineu explicar a "Heresia" gnstica, "que ensinava que o Pai e o Filho amavarn a beleza (formam) da Virgem celeste"; ou ainda o sistema egpcio, que replesentava sis como esposa' irm e me de OsrisHorus? Na filosofia gnstica no havia mais do qtte dois, mas os cristos aperfeioaram a doutrina tornando-a completumente "gentia", pois a vemos o Anu-BelHoa caldaico transformar-se em Mylitta. "Ento, como este ms [de Maria]" acrescenta

o Dr. Preston

se reveste de frutos e de flores, os arautos de uma nova colheita -' comecemos tambm ns a nos preparar para uma colheita dourada. Neste ms os mortos saem da terra, figurando a ressuneio; ento, quando nos ajoelharmos diante do altar
157

"comea nas festas de Pscoa

o ms em que a Natureza

da santa e imaculada Maria, lembremo-nos de que brotaro de ns o boto da promessa, a flor da esperana e o fruto imperecvel da santidade". precisamente este o substrato do pensamento pago, que, entre outros significados, emblematizou, pelos ritos da ressurreio de Osris, Adonis, Baco e outros deuses solares massacrados, a ressurreio de toda a Natureza na primavera, a germinao das sementes que estiveram mortas e repousaram durante o inverno e que a alegoria representava como se elas estivessem aprisionadas no mundo inferior (o Hades). Esta noo est repetida nos trs dias passados no inferno antes da sua ressurreio, por Hrcules, por Cristo e por outros. Essa derivao, ou antes heresia, como chamada pelo Cristianismo, simplesmente a doutrina bramnica em toda a sua pureza arcaica. Vishnu, a segunda pessoa da Trindade hindu tambm o Logos, pois foi feito encarnar-se posteriormente em Krishna. E Lshmi - que, como no caso de Osris e sis, de Ain-Soph e Sephirh e de Bythos e E,nnoia, ao mesmo tempo esposa, irm e filha, atravs dessa correlao infinita de poderes criadores masculinos e femininos, na metafsica abstrusa das filosohas antigas - Sophia-Akhamth. Krishna o mediador prometido por Brahm Humanidade e representa a mesma idia que o Christos gnstico. E Lakshm, a metade espiritual de Vishnu, o emblema da Natureza fsica, a me universal de todas as formas materiais e reveladas; a mediadora e a protetora da natureza, como Sophia-Akhamth, de que os gnsticos fizeram a mediadora entre a Grande Causa e a Matria, como Chrstos o mediador entre ela e a Humanidade
espiritual.
Esse dogma brmano-gnstico torna-se mais lgico e mais consistente com a aleeoria do Gnese e da queda do homem. Quando Deus amaldioa o primeiro casal, Ele amaldioa igualmente a Terra e tudo o que est nela. O Novo Testamento apresenta-nos um Redentor para o primeiro pecado da Humanidade, que foi punida por ter pecado; mas no h uma palavra sequer sobre um Salvador que deve salvar a Terra e os animais da maldio no-merecida, eles que nunca cometeram nenhum pecado. De maneia que a alegoria gnstica apresenta um senso de justia e de lgica maior do que a crist. No sistema ofita, Sophia, a Sabedoria Andrgina, tambm o esprito feminino, ou a fmea hindu Nr (Nryana), movendo-se na superfcie das guas - o caos, ou a matria futura. Ela a vivifica distncia, mas no toca o abismo das trevas. incapaz de faz-lo, pois a Sabedoria puramente intelectual e no pode agir diretamente sobre a matria. Portanto, Sophia obrigada a recorer a seu Parente Supremo, mas, embora a vida proceda em primeiro lugar da Causa Inobservada e de seu Ennoia, nenhum deles pode, mais do que ela, ter algo em comum com o caos inferior em que a matna assume sua forma definitiva. Assim, Sophia obrigada a empregar nessa tarefa a sua emanao imperfeita, Sophia-Akhamth, que de natureza mista, mede espiritual e metade material. A nica diferena entre a cosmogonia ofita e a dos nazarenos de So Joo uma troca de nomes. Encontramos um sistema idntico na Cabala, no Lvro do mistrio (Liber misterii)s. Esses trs sistemas, especialmente o dos cabalistas e dos nazarenos, que foram os modelos para a cosmogonia ofita, pertencem ao gnoslicismo oriental puro. O Codex nazaraeas comea da seguinte maneira: "O Supremo Rei da Luz, Mano, o primeiro grande um", etc.10, sendo este ltimo a emanao de Ferho a VIDA desconhecida, sem forma. Ele o chefe dos Aens, dos quais procedem (ou
158

se originam) cinco raios refulgentes de luz Divina. Mano o Rex Lucis' o BythosEnnoia dos ofitas. "(Jnus est Rex Lucis in suo regno, nec ullus qui eo altior, nullus qui ejus similitudinenx retulerit, nullus qui, sublais oculis, viderit Coronarn quae in ejus capite est"11 .Ele aL:ua Manifesta que rodeia a mais elevada das trs cabeas cabsticas, a sabedoria oculta; dele emanam as trs Vidas. Hbtl-Ziva o Logos revelado, Christos o "Apstolo Gabriel" e o primeiro Legado ou mensageiro da luz. Se Bythos e Ennoia so o nazaeno Mano, ento a Akhamth de natureza dupla, semi-espiritual e semimaterial, deve ser Pthil, considerada segundo seu aspecto espiitual; mas, se a consideramos conforne sua natureza grosseira, o "Spiritus"
dos nazarenos.

',

Pthahi12, que o reflexo do seu pai, o Senhor Abathur, a terceira vida assim como a Sophia primognita tambm a terceira emanao -, n "homem mais novo". Apercebendo-se dos seus vos esforos para criar um mundo material perfeito, o "spiritus" chama em sua ajuda uma das suas progenituras' o Karabta' nos-Ialdabath, que no tem razo nem judiciosidade ("matria cega")' para se unir a ela para criar algo de definitivo com essa matria confusa (nrbulentos), tarefa que ela s capaz de eahza depois de ter produzido, com esta unio com Karabtanos,as sete estrelas. Como os seis filhos ou gnios do Ialdabath gnstico, eles produzem ento o mundo material. A mesma histria se repete com relao a Sophia-Akha-

mth. Enviada por seu parente puramente espiritual, a Sophia primognita, para criar o mundo de formas visveis, desceu ao caos e, dominada pela emanao da mat11a, perdeu o seu caminho. Todavia, ambiciosa para criar um mundo de matria-prima para si, ela se ocupou em flutuar daqui para ali sobre o abismo negro e
deu vida e movimento aos elementos inertes, at que, to irremediavelmente emaranhada na matria, como Pthahil, ela representada sentada imersa no lodo e tncapaz de dele se safar; mas, pelo contato com a prpriamatna, ela produz o Ciador do mundo material. Ele o Demiurgo, chamado pelos ofitas de Ialdabath, e, como mostraremos a seguir, o pai do Deus judaico na opinio de algumas seitas e, na de outrs, o Prprio "senhor Deus". neste ponto da cosmogonia cabalstico-gnstica que comea a Bblia mosaica. Tendo aceitado o Velho Testamento judaico como seu modelo, no espanta que os cristos fossem forados, pela posio excepcional em que foram colocados por sua prpria ignorncia, a extfair dele o melhor que
pudessem.

os primeiros gupos de cristos, que Renan afirma no passarem de sete a

doze homens em cada igreja, pertenciam, sem sombra de dvida, s classes mais pobres e mais ignorantes. No tinham, nem podiam ter, a menor idia das doutrinas altamente filosficas dos platnicos e dos gnsticos e, evidentemente, sabiam muito pouco sobre a nova religio que se acabava de fabricar. Para esses [homens] - que, na qualidade de judeus, foram esmagados pelo domnio tirnico da "lei", tal como a compreendiam os ancios das sinagogas, e, na qualidade de pagos, sempre foram excludos, como as castas mais baixas ainda o so na ndia, dos mistrios religiosos -, o Deus dos judeus e o "Pai" pregado por Jesus eram a mesma pessoa. As disputas que reinaram desde os primeiros anos que se seguiram morte de Jesus, entre os partidrios paulinos e os petrinos, tiveram um efeito deplorvel. o que um grupo fazia, o outro considerava um dever sagrado desfazer. Se as Homilia,t so tidas como apcrifas e no podem ser admitidas como uma medida infalvel para a animosidade
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que.reinava entre os dois apstolos, temos a Bblia, e as provas que ela fornece a
respeito so inumerveis. Irineu parece to irremediavelmente emaranhado em seus esforos estreis para explicar, pelo menos no que concerne s aparncias externas, as doutrinas verdadeiras de muitas seitas gnsticas e as apresentar ao mesmo tempo como "heresias" abominveis, que, deliberadamente ou por pura ignorncia, ele as confunde de uma tal maneira que poucos metafsicos seriam capazes de as desembaraar sem o auxlio da cabaln ot do codex. Assim, por exemplo, ele incapaz de estabelecer a diferena entre os sethianitas e os ofitas e nos diz que eles chamavam de "Hom nem", m HOMEM, o "Deus de tudo", e a sua mente de o SEGUNDO homem ou o "Filho do Homem". Theodoret afirma a mesma coisa, ele que viveu mais de dois sculos depois de Irineu e qre fez uma grande confuso com a ordem cronolgica em que as diferentes seitas se sucederaml3. Nem os sethianitas (um ramo dos nazarenos judaicos) nem os ofitas, uma seita puramente grega, jamais pretendiam alguma coisa desse tipo. Irineu contradu as suas prprias palavras ao descrever, em outro lugar, as doutrinas de Cerinthus, o discpulo direto de Simo, o Mago. Ele diz que Cerinthus ensinava que o mundo no foi criado pelo PRIMEIRO DEUS, mas por uma virtude (virtus) ou poder, um Aen to distanciado da causa Primeira que ele ignorava at mesmo AQUELE qne est acima de todas as coisas. Este Aen dominou Jesus, engendrou-o fisicamente atravs de Jos por meio de uma mulher que no era virgem, mas apenas a esposa desse Jos, e Jesus nasceu ento como todos os homens. Considerado deste ponto de vista fsico de sua natureza, Jesus foi chamado de o "filho do homem". Foi s depois do se:u batismo que o christos, o ungido, desceu dos principados celestes sob forma de pomba, e o proclamou, atravs de Jesus,
esse

"o Pai DESCONHECIDO"

14.

Se, portanto, Jesus fosse considerado, do ponto de vista fsico, como um filho de um homem e, do ponto de vista espiritual, como o Christos, que o eclipsou, como poderia ento o "DEUS DE TUDO" o "Pu Desconhecido", ser chamado de Homo pelos gnsticos, um HOMEM, e a sua Mente de Ennoia, o SEGUNDO homem, ou Filho do homem' Nem na cabala oriental, nem no Gnosticismo, o "Deus de tudo" jamais foi antropomorfizado, s a primeira emanao, ou antes a segunda pois Shekhinah, sephrh, Profundidade e outras virtudes femininas primeiramente manifestadas tambm so emanaes - que so chamadas de "homens primitivos". Assim, Ado-Cadmo, Ennoia (ou Srg), os logoi em suma, so os "hlhos unignitos", mas no os Filhos do Homem, denominao que pertence propriamente ao Christos, o filho de Sophia (a primognita) e do homem primitivo que o produz atravs da sua prpria luz vivificadora, que emana da fonte ou causa de tudo, por conseguinte a causa de sua luz tamMm, o "Pai Desconhecido". H uma grande diferena, estabelecida pela metafsica gnstica, entre o primeiro Logos no-revelado e o "ungido", que o Christos. Ennoia pode ser chamado, como o compreende Fflon, de Segundo Deus, mas s ele o "homem Primitivo e primeiro", e de maneira alguma o Segundo, como Theodoret e Irineu o consideram. s o desejo crnico deste ltimo de associar de todas as maneiras Jesus, mesmo em seu contra as heresias, ao Deus Supremo, o que o levou a tantas falsificaes.

- o
160

A idia de identificar o Deus Desconhecdo mesmo, com o Christos, o ungido Aen que o ecpsou -, deixando-se o homem Jesus completamente fora da questo, nunca passou pela cabea dos gnsticos, nem dos apstolos diretos de

Paulo, apesar do que poderiam fazer crer todas as falsificaes que pudessem ser
acrescentadas.

J nas primeiras tentativas de se comparar os manuscritos originais, com os que os sucederam, ficou bastante claro at que ponto essas falsificaes deliberadas so audaciosas e desesperadas. Na edio que o Bispo Horsley preparou das obras de Sir Isaac Newton1s, muitos manuscritos sobre assuntos teolgicos foram prudentemente subtrados pubcao. O argo conhecido como Descida de Cisto ao In-ferno, que tambm est no Credo dos Apstolos, no se encontra nos manuscritos dos sculos IV ou VI. Trata-se evidentemente de uma interpolao, copiada das fbulas de Baco e de Hrcules e imposta cristandade como um dogma de f. A esse

respeito, o autor do prefcio[*l ao Catalogue of the Manuscripts of the King's Library (prefcio, p. xxiv) observa: "Espero que a insero do artigo Descida de Crtsto ao Inferno, no Credo dos Apstolos, seja to facilmente explicada, quanto
insero desse versculo" (a saber, Primeira Epstola de So Joo, Y ,7)16 . Ora, esse versculo se l hoje da seguinte maneira: "Pois h trs que prestam testemunho no Cu: o Pai, o Verbo e o Esprito Santo; e os trs so um". Esse versculo, que "devia ser lido nas igrejas", sabe-se hoje que esprio. No se encontra "em nenhum manuscrito grego, exceto naquele de Berlim", que foi transcrito de alguma parfrase interpolada entre as linhas, Na primeira e na segunda edies de Erasmo, impressas em 1516 e 1519, essa aluso s trs testemunhas celestes est omitida[*"]; e o texto no es contido em nenhum manuscrito grego escrito antes do sculo XV17. No foi nrencionado pelos escritores eclesisticos gegos, nem pelos padres latinos primitivos, to ansiosos por aceitar qualquer prova que os ajudasse a estabelecer as suas trindades; e foi omitido por Lutero em sua verso alem. Edward Gibbonls apressou-se em demonstrar o seu carter esprio. O Arcebispo Newcome rejeitou-o e o bispo de Lincoln expressa a sua convico de que ele esprio1s' H 28 autores gregos - entre os quais Irineu, Clemente e Atansio - que no o citam, nem o mencionam; e 17 escritores latinos - entre os quais Agostinho, Jernimo' Ambrsio, Cipriano e o Papa Eusbio - que parecem ignor-lo completamente. " evidente que, se o texto das testemunhas celestes fosse conhecido desde o princpio do Cristianismo, os antigos o teriam tomado, inserido em seus credos, citado repetidamente contra os herticos e ornado com as iluminuras mais brilhantes, em cada livro que escrevessem sobre a Trindade" 20. Cai assim por terra a coluna mais slida da doutrina trinitria. Uma outra falsificao, no menos evidente, citada pelo editor do Novo Testanrcnto Apcrfu, segundo as palavras de Sir Isaac Newton. Newton observa que "o que os latinos ftzeram a esse texto (Primeira Epstokt de So Joo, V, 7), os gregos fizeram ao de
a

O autor do prefcio referido foi David Casley e o Catlogo foi publicado em Londres, em

1.734,4to. (N. do Org.)

** O Novo Testanvnto publicado por Erasmo, em Basilia, em 1516, sob o ttulo Novun ins' trtonenttm, consistia do texto grego e era acompanhado por uma traduo latina de seu prprio punho, na qual tentou dar o significado do grego, sem seguir cegamente aVulgata latina, sendo a nica forma do N. Z. corrente na Europa Ocidental durante muitos sculos. Essa traduo de Erasmo, um dos gfandes humanistas da sua poca, tomou essa ediO, com Srus anotaes e os prefcios a vrios livros, o primeiro gtande monumento do estudo bblico moderno. (N. do Org.)
161

(1 Timteo, III, 16). Pois, mudande o para 0, a abreviatura de 9es [Deus], no manuscrito de Alexandria, do qual se fizerarn cpias posteriores, l-se hoje: 'Grande o mstrio da Divindade, DEUS manfesto na carne'; ao
So Paulo"
passo que todas as verses antigas, dentre as quais a de Jernimo, lem: 'Grande

o mistrio da divindade, QUE SE maniftstou na carne'. Newton acrescenta que, agora que as discusses sobre essa falsificao esto terminadas, aqueles
que lem DEUS manifesto na carne, em vez de divindade que se manifestou
ao$cussao ..aa

na

carne, considerm essa passagem como "um dos textos mais bvios e mais pertinentes

''.

E fazemos novamente a pergunta: Quem foram os primeiros cristos? Aqueles que foram prontamente convertidos pela simplicidade eloqente de Paulo, que lhes prometeu, em nome de Jesus, a libenao dos laos estreitos do eclesiasticismo. Eles entenderam apenas uma coisa: eram os "filhos da promessa" (Glatas,IV, 28). A "alegoria" da Bblia mosaica lhes fora desvelada; a aliana "do Monte Sinai, que gera filhos para a servido", foi Agar (ibd., 24), a antiga sinagoga judaica, e ela estava "na servido com os filhos" com relao a Jerusalm, a nova e livre, "a me de todos ns". Por um lado, a sinagoga e a lei que perseguia todo aquele que ousava ultrapassar a linha estreita da beatice e do dogmatismo; por outro, o Paganismo22 com as suas sublimes verdades ilosficas ocultas so, desvelando-se apenas a poucos e deixando as massas'procurarem desesperanadamente quem fosse o deus, neste panteo superlotado de divindades e subdivindades. Para os outros, o apstolo da circunciso, apoiado por todos os seus seguidores, prometia, se eles obedecessem "lei", uma vida futura e uma ressurreio da qual no faziam idia. Ao mesmo tempo, nunca perdeu uma s oportunidade de contradizer Paulo, sem o nomear todavia, mas indicando-o to claramente que quase impossvel duvidar de quem seja aquele a quem Pedro se refere. Embora ele possa ter convertido alguns homens, que acreditavam na ressurreio mosaica prometida pelos fariseus ou caram nas doutrinas niilistas dos saduceus, ou professavam o genlismo politesta da plebe pag, que no reconhece nenhum futuro aps a morte, a no ser um nada lgubre - no achamos que a contradio sistemtica dos dois apstolos tenha contribudo para fortalecer sua obra de proselsmo. Obtiveram pouco sucesso no seio das classes pensantes eruditas, como a histria eclesistica demonstra claramente. Onde estava a verdade? E onde a palavra inspirada de Deus? Por um lado, como vimos, eles ouviram o apstolo Paulo expcar que das duas alianas, "coisas que so uma alegoria", a aftiga, a do Monte Sinai, "que gera filhos para a servido", era Agar, a escrava; e o prprio Monte Sinai correspondia a "Jerusalm", que agora est "na servido" com os seus filhos circuncisos; e a nova aliana era Jesus Cristo - a "Jerusalm do alto e livre", e, por outro lado, Pedro, que o contradizia e chegava at a injuri-lo. Paulo exclama veementemente: "Desterrai a escrava e o seu filho" (a velha le e a sinagoga). "O filho da escrava no herdar com o filho da mulher livre". "Permanecei firmes, portanto, na liberdade com que Cristo nos fez livres; no vos submetais novamente ao jugo da servido. (...) Vede, eu, Paulo, eu vos digo que, se vos fazeis circuncidar, Cristo no vos aproveitarnadal" (Glatas,IY, 30; V, 1-2). E o que que Pedro escreve? O que quer ele dizer com estas palavras: "Porque falando palavras arrogantes de vaidade (...) Prometendo-lhes a liberdade, quando eles mesmos so escravos da corrupo: porque todo o que vencido, tambm escravo daquele que o venceu. (...) Porque, se depois de se terem retirado

r62

das corrupes do mundo pelo conhecimento do Senhor e Salvador (...) se deixam delas vencer e enredar (.. .) melhor lhes era no ter conhecido o caminho da retido, do que depois de o ter conhecido tornar para trs, deixando aquele mandamento

PedroII, l8-31). Pedro certamente no faz aluso aos gnsticos, pois eles nunca viram "o mandamento santo que lhes fora dado"; Paulo sim. Eles nunca prometeram a "lisanto que lhesfora dndo" (2

bertao" da servido, mas Paulo o fez repetidas vezes. Alm disso, Paulo rejeita a "velha aliana", Agar, a escrava; e Pedro a ela se agarra com todas as suas foras. Paulo advertiu o povo contra os poderes e as dignidades (os anjos inferiores dos cabalistas); e Pedro, como mostraremos a seguir, respeita-os e condena aqueles que
no ofazem. Pedro prega a circunciso e Paulo a probe. Mais tarde, quando todas essas asneiras, contradies e invenes foram foradamente adaptadas ao quadro laboriosamente elaborado pelo clero da casta episco-

pal da nova regio, qual se deu o nome de Crisanismo, e quando o prprio quadro catico foi astuciosamente preservado de um exame mais aprofundado, por meio de uma formidvel coleo de penitncias eclesisticas e de antemas, destinados a manter distncia os curiosos sob o pretexto falso de sacrilgio e de profanao dos mistrios divinos, e quando milhes de pessoas foram massacrados em nome do Deus da misericrdia - nesse momento apareceu a Reforma. Ela merece, sem dvida, o seu nome, no sentido mais paradoxal da palavra. Ela abandonou pedro e diz que escolheu Paulo para seu nico lder. E o apstolo que vociferou contra a velha lei da servido, que deu liberdade total aos cristos de celebrar o Sabbath ou abandon-lo, que rejeita tudo o que anterior a Joo Baptista - agora proclamado o porta-bandeira do Protestantismo, que se apega velha lei mais do que os judeus, aprisiona aqueles que consideram o Sabbath como o fizerarn Jesus e Paulo e ultrapassa a sinagoga do primeiro sculo em intolerncia dogmtica! Mas, ento, perguntaramos ainda, qrrem eram os primeiros cristos? Sem dvida alguma os ebionitas; e, a esse respeito, seguimos a opinio dos melhores crticos. "No h dvida de que o autor ldas Homilias clementirnsl era um representante do gnosticismo ebionita, que foi, certa yez, a forma mais pura da cristandade primitiva. (...)"23 E quem eram os ebionitas? Os discpulos e seguidores dos nazarenos primitivos, os gnsticos cabalsticos. No prefcio do Codex tuuaraeus, o tradutor afirma: "Que os nazzrenos no rejeitassem (os Aens) natural. Pois eles eram os instrutores dos ebionitas, e estes admitiam esse fao"24. Alm disso, Epifnio, o Homero cristo das Heresias, diz-nos que "Ebion conhecia os nazarenos, a forma dos cerntios (que supem que o mundo foi elaborado pelos anjos) e a denominao de cristos"2s. Uma denominao sem dvida aplicada muito mais corretamente a eles do que aos (chamados) cristos ortodoxos da escola de Irineu e do Vaticano posterior. Renan mostra que os ebionitas reuniam em sua seita todos os paentes sobreviventes de Jesus. Joo Baptista, seu primo e precursor, era o Salvador aceito pelos nazarenos e o seu profeta. Seus discpulos moravam do outro lado do Jordo, e o autor de Sd, the Son of the Man prova, clara e peremptoriamente, que a cena do batismo do Jordo ocorreu no local do culto a Adnisao. "Do outro lado do Jordo e alm do lago moravam os nazarenos, uma seita que se acredita j ter existido quando do nascimento de Jesus e t-lo compreendido entre os seus membros, Eles devem ter-se estendido ao longo da margem oriental do Jor-

do

e ao

sudeste, entre

os

fuabes (Glatas,

I, 17, 2l; II, 11) e entre

os

t63

na direo de Basra; e, ainda, eles devem ter-se dirigido para o norte do Lbano at a Antioquia, e tambm para o nordeste, at o estabelecimento nazareno de Beroea, onde So Jernimo os encontrou. Os mistrios de Adnis ainda prevalecem no Deserto; nas montanhas, Aiai Adonai ainda era um grito"27. "Unido (conjunctus) aos nazarenos, todo (ebionita) ensinava aos outros a sua prpria iniqidade e resolveu que Cristo tutscerd da semene de um homem", escreve
sabeus

Epifnio28.

E, se eles o hzeram, devemos acreditar que conheciam sobre o seu profeta contemporneo muito mais do que Epifnio quatrocentos anos mais tarde. Theodoret, como fizemos ver em outro lugar, descreve os nazarenos como judeus que "veneram o Ungido como um homem justo" e ulizam o evangelho chamado "Segundo So Pedro"2e. Jernimo encontrou, na biblioteca reunida em Cesaria pelo mrtir Panfflio, evangelho idntico e original, escrito em hebraico por Mateus, o apstolo pubcano. "Receb dos nnzarenos, que usavam [esse Evangelho] em Beroea, na Sia, permisso para traduzi-Io", escreve ele por volta do hnal do sculo IV30. "No Evangelho que os tutzarenos e os ebiontas utilizam", acrescenta Jernimo, "e que tradlz recentemente do hebraico para o grego e que a maioria das pessoas diz ser o verdadeiro Evangelho de So Mateus", etc,31. Que os apstolos tenham recebido de Jesus uma "doutrina secreta" e que ele prprio a ensinava o que se depreende das seguintes palavras de Jernimo, que o confessou num momento de descuido. Escrevendo aos Bispos Chromatius e Heliodorus, ele lamenta que foi encarregado de "uma obra difcil, dado que essa traduo, que me foi encomendada por Vossas Graas, o prprio So Mateus, o Apstolo e NO QUERIA QUE FOSSE PUBLICADA ABERTAMENTE. POiS se e1a no fosse SECRETA, ele [Mateus] teria acrescentado ao Evangelho qu.e aquilo que seguia tambm fora escrito por ele; mas ele escreveu esse livro em caracteres hebraicos, que ele gtafott de tal maneira que o livro, escrito em letras hebraicas e por seu prprto punho, pudesse ser usado pelos homens mais religiosos, que tambm, no curso do tempo, o receberam daqueles que os precederam. Mas esse livro nunca foi dado a ningum para ser transcrito; e se turto foi interpretado de uma maneira por alguns e de outra maneira por out1es"32[*]. A"r"r""nta a seguir, na mesma pgina: "E aconteceu que esse livro, tendo sido publicado por um maniqueu chamado Seleuco, que tambm escreveu um falso Atos dos Apstolos,
EVANgCI|SIA,

revelou coisas que no foram feitas para edificar, mas para destruir; e que esse vro foi aprovado num snodo que os ouvidos da Igreja se recusaram, com razo, a
escutar" 33.

Ele prprio admite que o livro que afirma ter sido escrito "pela mo de Mateus" - um livro que, apesar de t-lo traduzido duas vezes, era bastante ininteligvel para ele - era um arcano ou tm segredo. No obstante, Jernimo, muito ingenuamente, chama de herticos todos os comentrios sobre ele, exceto o seu. Mais do que isso, Jernimo sabia que esse Evangelho origirnl de So Mateus ensinava a

Com relao a essa referncia Opera de Jerorne e ao assunto do prprio texto, remetemos o vol. VIII, p. 233-38 dos Collzcted Writings de H. P. B., onde o compilador faz uma explicao abrangente do texto e das referncias envolvidas. Essas explicaes ajudam a clarear
estudioso ao algumas incertezas do texto e das citaes de H. P. B. (N. do Org.)

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nica doutrina verdadeira de Cristo e que era obra de um evangesta que fora amigo e companheiro de Jesus. Ele sabia que, se um dos dois Evangelhos, o hebraico em questo e o grego que pertence s nossas Escrituras atuais, fosse uma falsificao, e por isso hertico, no era o dos nazarenos; e, entretanto, sabendo de tudo isso, Jernimo atira-se com tal zelo s perseguies contra os "herticos". Por qu? Porque aceit-lo equivalia a ler a sentena de morte da Igreja estabelecida. O Evangelho segundo os Hebreus era conhecido demais para ser o nico aceito durante quatro sculos pelos cristos judaicos, pelos nazarenos e pelos ebionitas. E nenhum destes ltimos aceitava a dvndade do Cristo.

Se os comentrios de Jernimo sobre os Profetas, a sua famosa Vulgata e outros trabalhos polmicos so to dignos de f quanto essa verso do Evangelho
segundo So Mateus, ento temos a uma verdadeira revelao divina,

Por que nos espantarmos com os mistrios insondveis da religio crist, dado que ela perfeitamente humana? No temos ns uma carta escrita por um dos mais respeitados padres da lgreja a esse mesmo Jernimo que mostra, mais do que volumes inteiros, a sua poltica tradicional? Eis o que So Gregio de Nazianzus escreveu a seu amigo e confidente Sdo Jernimo: "Nada se pode impor mais ao povo do qre a verbosidade; quanto menos ele entender, tanto mais a admira. Nossos padres e doutores tm dito freqentemente no o que eles pensavam, mas aquilo que as circunstncias e a necessidade os obrigavam a dzer". Mas voltemos nossa Soptria-Akhamth e crena dos verdadeiros cristos primitivos.

Depois

de ter produzido Ialdabath - de n1r\ , ialdct, criana, e

de

a tal ponto com o contato com a matria, que, aps uma luta extraordiniria, ela escapa finalmente do caos pantanoso. Embora ignore o pleroma, a regio da sua me, ela alcanou o espao mediano e chegou a sacudir as partculas materiais que
estavam ligadas sua natureza espiritual; depois disso, construiu imediatarnente uma barreira infranquevel entre o mundo da inteligncia (espritos) e o mundo da matria. Ialdabath , assim, o "filho da escurido", o criador do nosso mundo pecaminoso (a sua poro fsica). Ele segue o exemplo de Bythos e produz de si mesmo seis espritos estelares (filhos). Todos eles tm a sua prpria imagem e reflexos uns dos outros, que se tornam mais escuros medida que se afastam do seu pai. Com este, eles habitam sete regies dispostas como uma escada, que comea abaixo do espao mediano, a regjo da sua me, Sophia-Akhamth, e termina com a nossa Terra, a stima regio. Eles so, assim, os gnios das sete esferas planetrias, das quais a mais inferior a regio da nossa Terra (a esfera que a circunda, nosso ter). Os nomes respectivos desses gnios das esferas so Ia, Tsabath, Adonaios, Eloaios, Horaios, Astaphaos3a. Os quatro primeiros, como todos sabem, so os nomes msticos do "Senhor Deus" judaico,3s sendo este, como afirma C. W. King, "rebaixado pelos ofitas para as denominaes dos subordinados do Criador; os dois ltimos so os dos Gnios do Fogo e da gua". Ialdabath, que muitas seitas consideravam como o Deus de Moiss, no era um esprito puro; era ambicioso e orgulhoso e, rejeitando a luz espiritual do espao mediano que sua me Sophia-Akhamth lhe oferecia, ps-se ele prprio a criar um mundo para si mesmo. Ajudado por seus filhos, os seis gnios planetrios, ele fabricou o homem, mas no obteve xito na primeira tentativa, fra um monstro; sem
165

alma, ignorante e que caminhava sobre quatro patas no cho como uma fera mate-

rial. Ialdabath viu-se obrigado a implorar a ajuda de sua me espiritual. Ela

lhe

transmitiu um raio da sua divina luz e assim animou o homem e o dotou de alma. E ento teve incio a animosidade de Ialdabath contra sua prpria criatura. Seguindo o impulso da luz divina, o homem aumentou mais e mais o volume das suas aspiraes; muito cedo ele comeou a apresentar no a imagem do seu Criador Ialdabath, mas antes do Ser Supremo, o "homem primitivo", Ennoia. Ento o Demiurgo foi dotado de clera e inveja; e, fixando seu olho invejoso sobre o abismo de matria, seu olhar, envenenado pela paixo, refletiu-se repentinamente nele como num espelho; o reflexo tornou-se animado e do abismo sai Sat, serpente, Ophiomorphos - "a incorporao da inveja e da esperteza. Ele a unio de tudo o que mais abjeto
na matria com o dio, a inveja e a astcia de uma inteligncia espiritual"eo.

Depois disso, e sempre com rancor face perfeio do homem, Ialdabath criou os trs reinos da Natureza: o mineral, o vegetal e o animal, com todos os seus instintos perniciosos e pensamentos maus. Impotente para aniquilar a rvore do Conhecimento, que cresce em sua esfera e em cada uma das regies planetrias, mas determinado a afastar o "homem" da sua protetora espiritual, Ialdabath proibiu-o de comer do seu fruto, com medo de que ele revelasse Humanidade os mistrios do mundo superior. Mas Sophia-Akhamth, que amava e protegia o homem que ela animara, enviou o seu prprio gnio, Ophis, sob a forma de uma serpente, para induzir o homem a transgredir o mandamento egosta e injusto. E o "homem" de
repente tornou-se capaz de compreender os mistrios da criao.

Ialdabath vingou-se, ento, punindo o primeiro par, pois o homem, atravs do seu conhecimento, j havia conseguido uma companheira feita de suas metades espiritual e material. Aprisionou o homem e a mulher num calabouo de matria, no corpo to indigno de sua natueza, e no qual o homem ainda est encerrado. Mas Akhamth ainda o protegeu. Ele estabeleceu entre a sua regio celestial e o "homem" uma corrente de luz divina e continua a lhe fornecer iluminao espiritual. Seguem-se, ento, as alegorias que abrangem a idia de dualismo, ou a luta entre o bem e o mal, o esprito e a matria, que se encontra em toda cosmogonia e cuja fonte tambm deve ser procurada na ndia. Os tipos e os antipos representam os heris desse panteo gnstico, emprestados das idades mitopoticas mais antigas. Mas, nessas personagens - Ophis e Ophiomorphos, Sophia e Sophia-Akhamth, Ado-Cadmo e Ado, os gnios planetrios e os Aens divinos - podemos reconhecer facilmente os modelos das nossas cpias bblicas - os patriarcas evemerizados. Encontramos os arcanjos, os anjos, as rfudes e os poderes, com outros nomes, nos Vedas e no sistema budista. O Ser Supremo avstico, 7nruana, ou "Tempo Ilimitado", o tipo de todas essas "Profundidades", "Coroas" gnsticas e cabalsticas e mesmo do Ain-Soph caldaico. Os seis Amshspands, criados pela "Palawa" de Ormusde, o "Primognito", tm seus reflexos em Bythos e suas emanaes, e o antipo de Ormusde-Ahriman e seus davas tambm participam da composio de Ialdabath e os seus seis gnios planetrios materiais, embora no sejam totalmente
maus,

Akhamth, entristecida com os males que afligiam a Humanidade, apesar da - seu antitipo - que interceda junto PROFUNDIDADE desconhecida para que ela envie Christos (o filho e a emanao da "Virgem Celestial") em socorro da Humanidade que estava perecendo.
sua proteo, suplica sua me celeste Sophia 166

Ialdabath e os seus seis filhos da matria privam da luz divina a Humanidade. O homem deve ser salvo. Ialdabath j enviou o seu prprio agente, Joo Baptista, da raa de Seth, que ele protege - como um profeta do seu povo, mas apenas uma pequena poro o ouviu - os nazarenos, os oponentes dos judeus, porque eles adoravam Iurbo-Adunai37. Akhamth dissera a seu filho, Ialdabath, que o reino de Christos seria apenas temporal e, assim, induziu-o a enviar um precursor. Alm disso, ela o fez causar o nascimento do homem Jesus da Virgem Maria, o seu prprio tipo na Terra, "pois a criao de um personagem material s poderia ser obra do Demiurgo; estava fora do alcance de um poder superior. Logo que Jesus nasceu, Christos, o perfeito, unindo-se a Sophia lsabedoria e espiritualidade], desceu atravs das sete regies planetrias, assumindo em cada uma delas uma forma anloga e ocultando dos gnios a sua verdadeira natureza, ao mesmo tempo em que atraa para si as centelhas de luz divina que eles retinham em sua essncia. Assim, Christos entrou no Homem Jesus no momento do seu batismo no Jordo. A partir desse momento Jesus comeou a operar milagres; antes disso, ignorava completamente a sua
misso"38,

Ialdabath, descobrindo que Christos estava levando ao fim o seu prprio reino da matria, excitou os judeus contra ele e Jesus foi condenado; rno.6eo[*1. [6a vez na cruz, Chrstos e Sophia abandonaram o seu corpo e retornaram sua prpria esfera. O corpo material do homem Jesus foi abandonado terra, mas sendo dado a ele um corpo feito de ter (alma astral). "A partir desse momento, ele consistia apenas de almn e de esprito, razo pela qual os discpulos no o reconheceram aps a ressurreio". Nesse estado espiritual de um simulacrum, Jesvs permaneceu sobre a Terra durante mais dezoito meses. Nesta ltima permanncia, recebeu de Sophia o conhecimento perfeito, a verdadeira Gnose que ele comunicou a alguns dos apsto/os que eram capazes de a receber.

"Depois, ascendendo ao espao mediano, sentou-se direita de Ialdabath, mas invisvel a ele, e dali rene todas as almas que foram purificadas pelo conhecimento de Cristo. Quando tiver reunido toda a ltz espiritual que existe na matria, no imprio de laldabath, a redeno ser cumprida e o mundo ser destrudo. Essa a significao da reabsoro de toda a luz espiritual no pleroma ou plenitude, donde ele desceu na origem."ao O que precede a descrio dada por Theodoret e adotada por King em seu Gnostics, com acrscimos de Epifnio e lrineu. Mas o primeiro d uma verso muito imperfeita, estabelecida parte com descries de Irineu e parte com o seu prprio conhecimento dos ofitas posteriores, que, por volta do sculo III, se haviam fundido com outras seitas. Irineu tambm os confunde freqentemente, e a teogonia verdadeira dos ofitas no dada corretarnente por nenhum deles. Salvo algumas trocas de nomes, a teogonia detalhada acima a de todos os gnsticos e tambm dos nazarenos. Ophis no seno o sucessor do Chnuphis [Khnemu] egpcio, o Deus Serpente de radiante cabea de leo, que, desde a Antiguidade mais remota, era um emblema da sabedoria, ou Thoth, o Instrutor e Salvador da Humanidade, o "Filho de Deus".

1569, fol.), vol. I, tomo I1,p.643

Bem como em J. J. Grynaeus, Monumenta S. Patrwn Orthodoxographn, etc. (Basilia, ff. (N. do Org.) r67

" homens, vivei sobriamente (.. .) consegui vossa imortalidade!" exclama Hermes, o trs vezes grande Trismegisto. "Instrutor e guia da Humanidade, eu vos levarei salvao."41 Assim os sectrios mais antigos consideravam Ophis, o Agathodaimn, como idntico a Chrstos, sendo a serpente o emblema da sabedoria celestial
e

da eternidade e, no caso presente, o antitipo da Chnuphis-serpent egpcia.

Esses

gnsticos, os mais primitivos da nossa era crist, afirmavam que "o supremo Aen, tendo emitido de si mesmo outros Aens, um deles, uma mulher, Prounikos (concupiscncia), desceu ao caos, onde, incapaz de escapar dali, ficou suspensa no espao mediano, muito carregado de matia para poder subir, e sem poder cair mais embaixo onde no existia nada que tivesse afinidade com a sua natureza. Ele produziu

ento seu filho Ialdabath,

o Deus dos judeus,

que, por sua vez, produziu sete

Aens, ou anjos4z, que criaram os sete cus"a3.

Esta pluradade de cus fez parte da crena dos cristos desde o princpio, pois constatamos que Paulo ensina a sua existncia e fala de um homem "levado para o terceiro cr" (2 Corntios, XII, 2). "Ialdabath excluiu esses sete anjos de tudo o que estava acima dele, com medo de que eles conhecessem aquilo que lhe era superioraa. Eles criaram ento o homem imagem do seu Paias, mas inclinado e rastejante como um verne. Mas a me celeste, Prounikos, desejando privar Ialdabath do poder com que ela inconscientemente o dotara, infundiu no homem uma centelha celeste, a alma. O homem ps-se imediatamente de p, lanou o pensamento para alm dos limites das sete esferas e glorihcou o Pai Supremo, Aquele que est acima de laldabath. Depois, este, enciumado, lanou os olhos sobre o estrato mais nfimo da matria e engendrou uma virtude que tinha a forma de uma serpente, a quem eles [os ofitas] chamavam de seu flho. Eva, obedecendo-o como ao filho de Deus, foi persuadida a comer do fruto da rvore do Conhecimento"46.

evidente que a serpente do Gnese, que surge de repente e sem nenhuma introduo preliminar, deve er sido o antitipo dos Arqui- davas persas, cujo chefe Ashmon, a "serpente bpede das mentiras". Se a serpente da Bblia tivesse sido privada de seus membros antes de tentar a mulher a cometer o pecado, por que Deus especificaria, como punio, o fato de que a serpente deveria mover-se "sobre o seu ventre"? No se pode imaginar a serpente caminhando sobre a extremidade de
sua cauda.

Essa controvrsia sobre a supremacia de Jeov entre os presbteros e os padres, por um lado, e os gnsticos, os nalzarenos e todas as outras seitas declaradas heterodoxas, em ltima anlise, por outro, perdurou at a poca de Constantino e talvez por muito mais tempo. O fato de que as idias peculiares dos gnsticos sobre a genealogia de Jeov, ou o lugar que deveria ocupar, no panteo cristo-gnstico, o Deus dos judeus no terem sido consideradas, desde o incio, nem blasfemas, nem heterodoxas, est edenciado na diferena de opinies relativas a esse assunto expressas por Clemente de Alexandria, por exemplo, e Tertuliano. O primeiro, que parece ter conhecido Basilides mais do que ningum, nada viu de heterodoxo ou de censurvel nas opinies msticas e transcendentais do novo Reformador. "A seus olhos", observa o autor de The Grwstics, falando de Clemente, "Basides no era um herege, isto , um inovador em relao s doutrinas da Igreja crist, mas apenas um filsofo teosfico que desejava expressar verdades antigas sob formas novas e talvez combin-las com a nova f, cuja vedade ele podia admitir sem renunciar
168

forosamente
dias" 47.

antiga,

exatarnente como

fazem os hindus letrados dos nossos

Este no era o caso de Irineu e Tertulianoas. As obras principais deste ltimo contra os hereges foram escritas aps a sua separao da Igreja catlica, quando ele se refugiou entre os zelosos seguidores de Montanus; e esto plenas de m6,-f e de preconceitos fanticosae. Ele transformou toda e qualquer opinio gnstica em um absurdo monstruoso e os seus argumentos no so baseados num raciocnio coercitivo, mas numa estupidez cega de um fantico. Discutindo sobre Basilides, "o filsofo teosfico piedoso, divino", como Clemente de Alexandria o qualificava, Tertuliano exclama: "depois disso, Basilides, o herege, se separouso. Ele afirmava que h um Deus Supremo, que atende pelo nome de Abraxas, que criou a Mente, a quem os gregos charnan de Nous. Desta emanou a Palavra; da Palavra, a Providncia; da Providncia, a Virtude e a Sabedoria; dessas duas, as Principalidadessl, os Poderes e os Anjos; e, depois, infinitas produes e emisses de anjos. Entre os anjos mais inferiores, na verdade, e aqueles que fizeram este mundo, ele coloca como ltma classe o deus dos judeus, que nega ser o prprio Deus, afirmando que ele apenas um dos
anjos"5z [+J.

Seria igualmente intil fazer wa referncia aos apstolos diretos de Cristo e mostrar que eles discutiam se Jesus havia estabelecido ou no uma diferena entre seu "Pai" e o "Senhor Deus" de Moiss. Pois as Homilias clementnas, nas quais encontramos os melhores argumentos sobre esse assunto, bem como nas controvrsias que se supem ter ocorrido entre Pedro e Simo, o Mago, so hoje falsamente atribudas a Clemente, o Romano. Essa obra, se foi escrita por um ebionita - como declara o autor de Supernatural Religion, em consonncia com outros comentadores53

ou ento a disputa sobre a identidade de Jeov e de Deus, o "Pai de Jesus", deve ter sido distorcida por interpolaes posteriores. Essa disputa est, por sua prpria essncia, em contradio com as doutrinas primitivas dos ebionitas. Esses, como o demonstraram Epifnio e Theodoret, eram os seguidores diretos da seita iazaena54 (os sabeus), os "Discpulos de Joo". Ele diz, inequivocamente, que os ebionitas acreditavam nos Aens (emanaes), que os nazarenos foram os seus itl:trutores e que "uns ensinavam aos outros a sua prpria perversidade". Em conseqncia, professando as mesmas crenas dos nazarenos, um ebionita no teria encorajado uma doutrina apoiada por Pedro nas Homilias. Os nazarenos antigos, bem como os recentes, cujas opinies esto incorporadas no Codex Nazaraeus, nunca chamaram Jeov seno de Adona lurbo, o Deus dos Abortivosss (os judeus ortodoxos)s6. Eles mantinham as suas crenas e os seus dogmas religiosos to em segredo, que Epifnio, escrevendo no final do sculo IVs7, confessa a sua ignorncia em relao sua verdadeira doutrina. "Abandonando o nome de Jesus", diz o bispo de Salamia, "eles nem se chamavam de essenos, nem mantm o de judeus, nem se nomeiam cristos, mas nazarenos. (. . .) A ressurreio dos mortos admitida por eles (. . .)

deve t-lo sido mto tempo depois da poca de Paulo, a quem ela atribuda,

Consultar o

vol. VIII, p. 232-33,

essa obra atribuda a

dos Collected Witngs, para informao abrangente sobre Tertuliano; a se pode encontar o texto latino e uma traduo inglesa com-

pleta. (N. do Org.).

169

mas, no que concerne a Cristo, no posso dizer se pensam nele como um simples homem, ou, sabndo o que a verdade, confessam que nasceu da Virgem atravs do Pneuma Sagrad6"s8.

Enquanto Simo,

o Mago

argumenta, nas Homilas, do ponto de vista dos

gnscos (a includos os nz\zurenos e os ebionitas), Pedro, na qualidade de verdadeiro apstolo da circunciso, apega-se velha Lei e, como de rotina, procura fazer a sua f na divindade de Cristo concordar com a sua antiga F no "Senhor Deus" e ex-protetor do "povo escolhido". Como mostra o autor de Supernatural Religion que o Eptomese "uma mistura das outras duas partes, provavelmente com o objetivo de as purgar da doutrina hertica"60 e que, com a grande maioria dos crticos, atribua s Homilias uma data no anterior ao final do sculo III, podemos inferir que eles devem diferir amplamente dos seus originais, se que houve um. Simo, o Mago, prova, atravs de toda obra, que o Demiurgo, o Arquiteto do Mundo, no a Divindade mais elevada; e ele baseia esta afirmao nas palavras do prprio Jesus, que declara repetidamente que "nenhum homem conheceu o Pai". Nas Homilias, Pedro repudia, com uma grande mostra de indignao, a assero de que os Patriarcas no eram dignos de ter conhecido o Pai; ao que Simo objeta, novamente, citando as palavras de Jesus, que agradece o "Senhor do Cu e da Terra que escondeu dos sbios" aquilo que ele "revelou s crianas", provando mto logicamente, de acordo com esta frase, que os Patriarcas no podiam ter conhecido o "Pai". Ento Pedro argumenta, por sua vez, que a expresso "o que escondeu dos sbios", etc. referia-se aos mistros ocultos da criao6. Se esta argumentao de Pedro, portanto, vesse emanado do prprio apstolo, em vez de ser uma "fbula religiosa", como a denomina o autor de Supernatural Religion, ela no aportaria prova alguma em favor da idendade do Deus dos judeus como o "Pai" de Jesus. Na melhor das hipteses, ela apenas demonstraria que Pedro foi, do princpio ao fim, "um apstolo da circunciso", um judeu fiel sua velha lei e um defensor do Velho Testarnento. Esse dilogo prova, alm disso, a fraqueza da causa que ele defende, pois vemos no apstolo um homem que, embora tenha estado em contato estreito com Jesus, no nos pode fornecer nenhuma maneira direta de provar que ele sempre pensou em ensinar que a Paternidade onisciente e benfazeja que ele pregava era o trovejador rabugento e vingativo do Monte Sinai. Mas o que as Homilias provam efetivamente que, segundo nossa afirmao, existia uma doutrina secreta pregada por Jesus queles poucos indivduos que ele julgava aptos a receb-la e a gtard-la. "E disse Pedro: 'Lembramo-nos de que nosso Senhor e mestre, em tom de mandamento, nos disse: Guardai os mistrios para mim, e para os filhos de minha casa!' Eis por que ele explicava aos seus discpulos, em particular, os mistrios do reino dos cus."62 Se, agora, nos lembrarmos de que uma poro dos Mistrios "pagos" consistia dos &npi7to, aporrheta, ou discursos secretos; que os logla secretos ou discursos de Jesus contidos no Evangelho original segundo So Mateus - cujos significado e interpretao So Jernimo confessa serem "uma tarefa difcil" de ser empreendida - erm da mesma natluteza; e se nos lembrarmos, ainda, de que apenas algumas pessoas selecionadas eram admitidas a alguns dos mistrios interiores ou finais; e que, enfim, era dentre esses ltimos que eram escolhidos todos os ministros dos ritos "pagos" sagrados - teremos ento o significado claro dessa expresso citada por Pedro: "Guardai os Mistrtos para mim e para os filhos da minhn casa",
170

isto , da minha doutrina. Ora, se a compreendemos bem, no podemos deixar de pensar que essa doutrina "secreta" de Jesus, cujas expresses tcnicas so meras repeties da fraseologia mstica gnstica e neoplatnica - que essa doutrina, dzamos, estava baseada na mesma filosofia transcendental da Grnse oriental e de todas as outras regies de ento e do passado. Nenhuma das seitas crists, de data mais recente, apesar da sua bazfia, foi o seu herdeiro - e isso est evidenciado nas contradies, nas cincadas e nos remendos malfeitos dos erros do sculo passado ocasionados pelas descobertas do sculo seguinte. Esses erros, contidos em muitos rnanuscritos tidos como autnticos, so s vezes to ridculos, que trazem em si mesmos a evidncia de uma falsificao piedosa. Assim, por exemplo, a ignorncia
absoluta de alguns dos defensores patticos dos Evangelhos que pretendiam defender. Mencionamos a acusao de Tertuliano e de Epifnio contra Marcion de ter este mutilado o Evangelho atribudo a Lucas e de ter apagado dele o que agora se provou nunca ter existido antes naquele Evangelho. Finalmente, o mtodo adotado por Jesus de falar por parbolas, com o que ele apenas seguia o exemplo da sua seita, atribudo nas Homlias63 a uma profecia de Isaast. Pedro diz: "Pois Isaas disse: 'Abrirei a minha boca em parbolas e pronunciarei coisas mantidas em segredo desde a fundao do mundo"'. Essa referncia errnea a Isaas em uma frase dos Salmos, LXXYIII,2 esl, no s nas Homilias apcrifas, mas tambm no Codcx sinatico[*]. Comentando esse fato em sua obra, o autor de Supernatural Religion airma que "Porfrio, no sculo III, censurou os cristos por terem permitido que seu evangelista inspirado atribusse falsamente a Isaas uma passagem dos Salmos e assim colocasse os padres num grande embarao"64. Eusbio e Jernimo tentaram contornar a dificuldade colocando o ero nas

costas de um "escriba ignorante"; e Jernimo chegou a afirmar que o nome de Isaas nnca figurou, em relao frase acima, em nenhum dos velhos cdices,
estando em seu lugar o nome de Asaph; todavia, "homens gnorantes o apagaram"6s.

Em relao a este ponto, o autor observa novanente que "o fato que a interpretao 'Asaph' por Isaas, no consta de nenhum manuscrito. E, embora 'Isaas' tenha
desaparecido de quase todos os cdices obscuros, no se pode negar que o nome tenha existido nos textos antigos. No Codex sinatico, que provavelrnente o manuscrito mais antigo de todos os existentes (. . .) e que se atribui ao sculo IV", acrescenta

O Codex sinaiticus extai seu nome do lugar de sua descoberta, o famoso mosteiro de Santa Catarina, no Monte Sinai, fundado em meados do sculo VI d. C. pelo Imperador Justiniano. Em meados de 1844, um erudito bblico alemo, ConstantineTischendorf (1815-1874), viajando em busca de manuscritos antigos, esgatou 43 folhas desse manuscrito do sculo IV de pores do Velho Testamento, em grego, de um cesto que continha pergaminhos esfarrapados que seriam queimados como lixo. Em sua terceira visita ao mosteiro, em 1859, foi-lhe mostrado um manuscrito ainda mais volurnoso, que continha no s pores do Velho Testarnento, mas tambm o Novo Testarl.ento completo. Depois de ter vencido vrias dificuldades, foi-lhe permitido lev-lo como presente ao Imperador Alexandre II da Rsia, que conferira inmeros benefcios ao mosteiro. Finalmente, o Governo Imperia pagou 9.000 rublos ao mosteiro por esse manuscrito, e ee foi depositado na Biblioteca Pblica Imperial em So Petersburgo. Alguns anos ap6s a Revoluo Russa, o Governo Sovitico, depois de tentar vend-lo na Amrica, abriu negociaes com o Museu Britnico e em 1933 o manuscrito foi comprado pela soma de 100.000 libras esterlinas com a ajuda e a aprovao da Governo Britnico. Es agora incorporado s colees como Manuscrito Adicional 43725. Para narrativa detalhada, consultar: The Codex Sirmiticus and thc Codex Alexandrtnus, tm livrinho publicado pelos Trustees do Museu Britnico,24 ed., Londres, 1955. (N. do Org.) t71

ele,

"o profeta Isaas foi inscrito por uma primeira

mo no texto, nuts apagado por

uma segunda"66.

dos mais sugestivos o fato de no haver uma nica palavra nas chamadas Escrituras sagradas que mostre que Jesus foi considerado como um Deus por seus discpu1os. Eles no lhe renderam honras divinas nem antes, nem depois da sua morte. Suas relaes com ele, se limitavam s de discpulos e "mestres", ttulo [rrpros] que the davam, da mesma maneira com que os seguidores de Pitgoras e Plato se dirigiam aos seus respectivos mestres. Quaisquer que sejam as palavras que se atribuam a Jesus, a Pedro, a Paulo e a outros, nenhuma delas um ato de adorao de sua parte e o prprio Jesus nunca declarou a sua identidade com seu Pail*1. Ele acusou os fariseus de lapidar os seus profetas, no de deicdio. Ele se intitulava o filho de Deus, mas cuidou de afirmar repentinamente que todos eles eram filhos de Deus, o Pai Celestial de todos. Pregando dessa maneira, ele no fazia seno repetir a doutrina ensinada sculos antes por Hermes, Plato e outros filsofos. Estranha contradio! Jesus, a quem devemos adorar como o nico Deus vivo, diz, logo aps a sua Ressurreio, a Maria Madalena: "Ainda no srtbi a meu Pai; mas vai a meus irmos e dize-lhes que vou para m.eu Pai e vosso Pat, e para meu Deus e vosso Deus!" (Joao,XX,17.) Quer dizer isto que ele est se identificando com seu Pai? "Meu Pa e vosso Pat, meu Deus e vosso Deus" implica, por parte dele, um desejo de ser considerado
em perfeita igualdade com seus irmos - nada mais do que isso. Theodoret escreve: "Os hereges concordam conosco a respeito do comeo de todas as coisas. (...) Dizem, porm, que no existe um Cristo (Deus), mas sim um l no alto e um aqui embairo. E que este (ltnno morou anteriornrcnte em maitos; mas o Jesus, eles dizem num momento que ele vem de Deus, e em outro chamam-no de um ESPRITO"67. Esse esprito o Christos, o mensageiro da vida, que s vezes chamado de Anjo Gabriel (em hebraico, o poderoso de Deus) e que, para os gnsticos, ocupava o lugar do l-ogos, ao passo que o Esprito Santo era considerado Vda68. Entre os nazarenos, entretanto, o Spiritus ou Esprito Santo era menos honrado. Enquanto quase todas as seitas gnsticas consideravam-no um Poder Feminino, ao qual davam o nome de Binah, i1i'), foul Sopha, o Intelecto Divino - entre a seita nazarena ele era o Spitus Feminino, a luz astral, a geradora de todas as coisas damatria, o caos em seu aspecto mau, tornado nrbido pelo Demiurgo. No momento da criao do homem, "havia luz do lado do PAI, e havia luz lLuz materiall do lado Oa UE'. p

este

'homem dual', diz o Zohar6e. "Naquele dia [o ltimo] morrero os sete

estelares maldispostos, tambm os filhos do homem que reconhecerem o Spiritus, o lfalso] Messias, o Deus e a ME do SPIRITUS morrero"70. Jesus reforava e ilustrava as suas doutrinas com sinais e maravilhas; e, se deixarmos de lado as pretenses daqueles que o deificaram, ele no fez seno o que fizeram antes dele outros cabalistas; e s eles, nessa poca, pois dois sculos depois as fontes de profecia estavam completamente secas e, dessa estagnao de

* Devemos ter em mente, todavia, as palavras proferidas por Jesus, conforme reatadas em Joo, X,30 e XVII, 11,22, onde se esclarece definitivamente sua identidade ou unicidade com o
Pai. (N. do Org.)

172

"milagres" pblicos, originou-se o ceticismo da seita incrdula dos saduceus. Descrevendo as "heresias" daquela poca, Theodoret, que no tinha nenhuma idia do sig-

o mensageiro ungido, lamenta que eles (os gnsticos) afirmem que esse Mensageiro ou Delegatus mude seu corpo de vez em quando e "entre em outros corpos e se manfeste de maneira diftrente em cada vez.E esses [os profetas obscurecidos] servem-se de encantaes e de invocaes de vrios demnios e de batismos na confisso de seus princpios. (. . .) Eles abraam a Astrologia e a Magia e o erro matemtico" (?), diz ele71 . Esse "erro matemtico", de que se lamenta o piedoso escritor, levou posteriormente redescoberta do sistema heliocntrico, to errneo quanto ainda possa ser, e foi esquecido desde a poca em que um outro "mgico" o ensinou - Pitgoras. Assim, as maravilhas de curas e as tauftutturgias de Jesus, que ele transmitiu aos seus seguidores, mostram que estes aprendiam, na sua comunicao diria com ele, a teoria e a prtica da nova tica, dia-a-dia, no intercmbio familiar da amjzade ntima. A sua f crescia progressivamente, como a de todos os nefitos, ao mesmo tempo em que crescia o conhecimento. No devemos esquecer que Josefo, que certamente estava a par desse assunto, chama de "uma cincia" habilidade de expulsar demnios. Esse crescimento da f particularmente visvel no caso de Pedro, que, no possuindo f suficiente para caminhar sobre a gua, indo de barco at o seu Mestre, tornou-se finalmente um taumaturgo suficientemente hbil a ponto de Simo, o Mago, como se cr, lhe oferecer dinheiro para que lhe ensinasse o segredo da arte de curar e de reahzar outras maravilhas. E Felipe, diz-se, tornou-se um Aethrobat to bom quanto Abaris, de memria pitagrica, mas menos hbil que
nificado oculto da palavra Christos,
Simo, o Mago.

No existe ras Homilias, como tambm nas obras dos apstolos, indicao alguma de que os amigos e os seguidores de Jesus o considerassem mais do que um profeta. Essa idia est claramente estabelecida nas Homilias clementirws. Excetuando o fato de Pedro a desenvolver um pouco longamente demais o seu ponto de vista sobre a identidade do Deus mosaico com o Pai de Jesus, toda a obra dedicada ao monotesmo. O autor mostra-se severo, tanto contra o politesmo, quanto contra a pretenso divindade de Cristo72. Parece ignorar completamente o Logos, e a sua especulao limita-se Sophia, a sabedoria gnstica. No h nenhum indcio de uma Trindade hiposttica, mas o mesmo obscurecimento da sabedoria gnsca (Christos e Sopha) atribudo, no caso de Jesus, como nos de Ado, Henoc, No, Abrao, Isaac, Jac e Moiss73. Todas essas personagens so colocadas no mesmo vel e chamadas "profetas verdadeiros" e as sete colunas do mundo. Mais do que isso, Pedro nega veementemente a queda de Ado e, com ele, a doutrina da expiao, tal como foi ensinada pela Teologia crist, rui por terra, pois ele a combate conto uffut blasfmia7a. A teoria de Pedro sobre o pecado a dos cabstas judeus, e mesmo, ou de certa maneira, a platnica. Ado no s nunca pecou, mas, "como um profeta verdadeiro, possudo do Esprito de Deus, que, mais tarde, desceu sobre Jesus, ele no podia pecar"7s. Em suma, toda a obra edbe a crena do autor na doutrina cabalista da permutao. Cabatn ensina a doutrina da transmigrao do esprito76; "Mosah a revolutio de Seth e Hebel." 77 "Dize-me, quem que ocasiona o renascimenlo (a revolutio)?" - perguntou-se ao sbio Hermes. "O Filho de Deus, o homem nco, pela vontade de Deus" - foi a resposta do "gentio."78
1'73

O "filho de Deus" o esprito imortal atribudo a todo ser humano. esta entidade divina que o "homem nico", pois o escrnio que contm a nossa alma, e a prpria alma, so semi-entidades e, sem o seu obscurecimento, o corpo e a alra astrar'S no so seno uma Dada animal. preciso a Trindade para perfazer o "homem" completo e permitir-lhe continuar sendo imortal a cada "renascimento", ol revoluo, atravs das esferas subseqentes e ascendentes, cada uma das quais o aproxima do reino refulgente da luz eterna e absoluta. "O PRIMOGNITO de Deus, que o 'Vu sagrado', a 'Ltz das Luzes', aquele que envia a revolutio do Delegatus, pois ele o Prmeiro Poder", diz o
cabaListaTe.

"O pneuma (esprito) e a dynamis (poder), que vm de Deus, no devem ser considerados como nada menos que o Logos, qtue nmbm [?] o Primognito para Deus", responde um cristo80. "Os anjos e os poderes esto no cd." du Justinosl, dando assim expresso a uma doutrina puramente cabalista. Os cristos adotararn-na do Zohar e das seitas herticas e, se Jesus as mencionou, no foi nas sinagogas oficiais que aprendeu a teoria, mas diretamente nos ensinamentos cabalistas. Nos livros mosaicos, elas so mencionadas raramente e Moiss, que estava em comunicao direta com o "Senhor Deus", preocupa-se muito pouco com elas. A doutrina era secreta e considerada hertica pela sinagoga ortodoxa. Josefo lembra os hereges essnios ao dizer: "Aqueles que foram admitidos entre os essnios devem jurar no comunicar suas doutrinas a ningum, a menos que essa pessoa as tenha recebido como eles, e tambm preservar os livros peftencentes sua seta e os nomes dos anjos"B2. Os saduceus no acreditavam em anjos, tampouco os gentios no-iniciados, que limitavam o seu Olimpo aos deuses e aos semideuses, ou "espritos". Apenas os cabalistas e os teurgos aderiam a essa doutrina desde tempos imemoriais e, em conseqncia, Plato e Flon, o Judeu, depois dele, seguido primeiramente pelos gnsticos e depois
pelos cristos.

Assim, se Josefo nunca escreveu a famosa interpolao a respeito de Jesus, forjada por Eusbio, por outro lado, ele descreveu, nos essnios, todas as caractersticas principais que encontramos nos nazarenos. Para orar, eles procuravam a solido83. "Quando tu orares, entra no teu aposento (.. ,) e ora a teu Pai que est em segredo" (Mateus, VI, 6). "Tudo que foi dito por eles [pelos essnios] mais forte do que um juramento. Eles se abstm de prestar juramenle"s+. "Mas eu vos digo que no presteis nenhum juramento (. . .) Que vossa palavra seja sim, sim, no, no" (Mateus,V,34-7). Os nazarenos, bem como os essnios e os terapeutas, acreditavam mais nas suas prprias interpretaes do "sentido oculto" das Escrituras mais antigas, do que nas leis mais recentes de Moiss. Jesus, como vimos antes, sentia uma venerao muito pequena para com os mandamentos do seu predecessor, com quem Irineu
tanto ansiava compar-lo. Os essnios "entram nas casas daqueles que eles nunca vram anteriormente como se fossem seus amigos ntimos"8s. Esse era incontestavelmente o costume de
Jesus e de seus discpulos.

Epifnio, que situa a "heresia" ebionita no mesmo nvel da dos nazarenos, tambm observa que os nazrios se situavim logo aps os cerntios86, to injuriados por lrineu87.
174

Munk, em sua obra sobre a Palestina, afirma que havia 4.000 essnios vivendo no deserto; que eles possuam os seus livros msticos e que prediziam o futuro88. Os nabateus, com muito pouca diferena, na verdade, tinham as mesmas crenas dos nazarenos e dos sabeus e todos eles veneravam Joo Baptista mais do que ao seu sucessor, Jesus. Os iezidis dizem que eles, na origem, foram de Basrah para a Sria. Praticam o batismo e acreditam nos sete arcanjos, embora ao mesmo tempo venerem Sat. O seu profeta lezid, que viveu mto antes de Maom8s, ensinou que Deus enviaria um mensageiro e que este lhe revelaria um vro que j est escrito no cu desde a eternidadeeo. Os nabateus habitavam o Lbano, como os seus descendentes o fazem em nossa poca, e a sua religio era de origem puramente cabalista. Maimnides fala deles e os identifica aos sabeus. "Mencionarei os escritos (. . .) que dizem respeito crena e s instituies dos sabeus", diz ele. "O mais famoso o livro A agriculrura dos nabateus, que foi traduzido por Ibn al-Wahstya. Este vro est cheio de bobagens gentias. (...) Ele fala da preparao de TALISMS, da atrao dos poderes dos ESPRITOS, da MAGIA, dos DEMNIOS e dos fantasmas, que
fazem do deserto a sua morada."el

H tradies, entre as tribos que vivem esparsas do outro lttdo do Jordo, como as h entre os descendentes dos samaritanos que vivem em Damasco, em Gaza e em Nablus (a antiga Shechem). Muitas dessas tribos, apesar de dezoito sculos de perseguio, conservaram em sua simpcidade primitiva a f dos seus pais. paral que temos de nos dirigir, para as tradies baseadas em verdades histricas, desrguradas embora pelo exagero e pela inexatido, e compar-las com as lendas religiosas dos padres, s quais chamam revelao. Eusbio afirma que, antes do cerco de Jerusalm, a pequena comunidade crist - que compreendia muitos daqueles indivduos, se no todos, que conheceram Jesus e os seus apstolos pessoalmente refugiou-se na pequena cidade de Pella, na margem oposta do Jordoe2. Sem dvida, esse povo simples, separado durante sculos do resto do mundo, consen'ou as suas tradies mais puras do que qualquer outra naol na Palestina que devemos buscar as guas mais claras do Cristianismo, pelo menos a sua fonte. Os primeiros cristos, aps a morte de Jesus, reuniram-se durante um certo tempo, ebionitas, nazarenos, gnsticos ou outros. No tinham dogmas cristos naquela poca e seu Cristianismo consistia em acreditar que Jesus era um profeta, crena que variava segundo fosse ele considerado simplesmente um "homem justo"gs ou um profeta santo, inspirado, um veculo usado por Christos e Sophia para se manifestarem ao mundo. Todos eles se uniram contra a sinagoga e a tcnica tirnica dos fariseus, at que o grupo primitivo separou-se em dois ramos distintos - que podemos, corretamente, chamar de cabalistas cristos da escola judaica dos Tannaim e de cabalistas cristos da gnose platnicaea. Os primeiros eram representados pela faco composta dos seguidores de Pedro e Joo, o autor do Apocalpse; os outros alinhavam-se ao cristianismo paulino, confundindo-se, no final do sculo II, com a fllosofia platnica e englobando, mais tarde ainda, as seitas gnsticas, cujos smbolos e misticismo
incompreendido passaram Igrqa de Roma. Nesta miscelnea de contradies, qual o cristo que poderia, com toda sinceridade, confessar que cristo? No Evangelho segundo So Lucas siraco antigo (III, 22), diz-se que o Esprito Santo desceu sob a forma de uma pomba. "Iesua, cheio do Esprito Santo, voltou do Iurdan, e o Esprito o conduziu ao deserto" (antigo siraco, Lucas, lY, 1, Tremellius). "A dificuldade" - diz Dunlap - "estava
115

em que os Evangelhos declaravam que Joo Baptista viu o Esprito (o Poder de Deus) descer sobre Jesus quando ele atingiu a idade adulta, e, se o Esprito desceu
sobre ele naquele momento, ento os ebionitas e os nzvarenos no esto o errados quando negam a sua existncia precedente e lhe recusam os atributos do LOGOS. Os gnsticos, por outro lado, faziam objees carne, mas admitiam o LOGOS"e5. O Apocalpse de Joo e as explicaes de bispos cristos sinceros, tais como Sinsio, que, at o fim, aderiram s doutrinas platnicas, fazem-nos pensar que a maneira mais sbia e mais segura de considerar as coisas o apego f primitiva que o bispo citado acima parece ter professado, Esse cristo, o mais sincero e o mais desafortunado de todos, dirigindo-se ao "Desconhecido", exclama: " Pai dos Mundos (...) Pai dos Aens (...) Artfce dos Deuses, santo adorar-te!"s6 Mas Sinsio tinha Hipatia como instrutor, e a est a razo pela qual ns o vemos confessar com toda a sinceridade as suas opinies e a sua profisso de f. "A melhor coisa que a populao deseja ser enganada. (...) Quanto a mim, entretanto, eu sempre serei umfllsofo para mim ftEsmo, mas eu devo ser padre para o povo"e7. "Santo Deus, o Pai de todos os seres, santo Deus, cuja sabedoria posta em prtica por seus prprios Poderes! (...) Santo s tu, que pela Palavra criaste tudo! Por isso, creio em Ti, e testemunharei, e irei para a VIDA e para a LIJZ"gg. Assim fala Hermes Trismegisto, o telogo gentio. Que bispo cristo falaria melhor
que ele?

A discrepncia aparente entre os quatro Evangelhos tomados em conjunto no deve impedir que as narrativas dadas no Noyo Testamento - embora estejam desfiguradas - tenham um fundo de verdade. A esse fundo, detalhes foram acrescentados com habidade para servirem s exigncias posteriores da Igreja. Assim, escorados parcialnente pela evidncia direta, mais ainda pela f cega, eles se tornaram, com o tempo, artigos de f. Mesmo o massacre fictcio dos "Inocentes" pelo rei Herodes tem um certo fundamento, em seu sentido alegrico. Deixando de lado o fato, hoje reconhecido, de que toda a histria desse massacre dos Inocentes foi emprestada completamente do Bhgavata-Purna hindu e das tradies bramnicas, a lenda se refere, alm disso, alegoricamente, a um fato histrico. O rei Herodes o tipo de Kansa, o tirano de Mathur, que era o tio materno de Krishna e a quem os astrlogos haviam predito que um filho de sua sobrinha Devaki o tiraria do trono. Em conseqncia, ele deu ordens de matar o menino que acabara de nascer; mas Krishna escapou sua fria por meio da proteo de Mdeva (o grande Deus) que fez com que o menino fosse levado para outra cidade, fora do alcance de Kansa. Depois disso, e para ter ceteza de estar morto o menino em questo, o qual ele no pde ter em suas mos assassinas, Kansa fez matar todos os meninos recm-nascidos no seu reino. Krishna igualmente adorado pelos gopas (os pastores) da terra. Embora essa antiga lenda indiana apresente uma semelhana muito suspeita com a narrao bblica mais recente, Gaffarel e outros atribuem a origem desta ltima s perseguies ocorridas no reino herodiano contra os cabalistas e os sbios,

que no eram mais estritamente ortodoxos. Estes ltimos, bem como os profetas, eram apelidados de "Inocentes" e de "Bebs" em virtude de sua santidade. Como no caso de certos graus da maonaria moderna, os adeptos contam o seu grau de iniciao por uma idade simblica. Assim, Saul, que, quando foi escolhido rei, era "um homem jovem e belo" e que "dos ombros para cima era mais alto do que qualquer pessoa", est descrito em verses catlicas como "criana de um ano qrando

t76

comeou a reinar", o que, em seu sendo litetal, um perfeito absurdo. Mas em I Samuel, X a sua uno por Samuel e a sua iniciao so descritas; e, no versculo 6, Samuel usa as seguintes palavras significativas: "(. ..) o Esprito do Senhor vir sobre ti e profetizars com eles e te tornars um outro homem". A frase citada acima torna-se clara: ele passara por um dos graus da iniciao e era simbolicamente descrito como "uma criana de um ano de idade". A Bbla catlica, de onde esse texto foi extrado, diz com uma candura eircantadora numa nota de rodap: " extremamente difcil explicar" (querendo dizer que Saul era uma criana de um ano de idade). Mas, nada embaraado pela dificuldade, o Editor toma para si o encargo de expcar e diz: "[Jma criana de wn ano. Isto , ele era bom e nocente como utttt crana". Uma interpretao to engenhosa quanto piedosa; e que, no fundo, se no faz bem, tanMm no faz malee. Se a explicao dos cabalistas for rejeitada, ento todo o assunto mergulha em confuso; pior ainda - pois ele se torna um plgio direto da lenda hirrdu. Todos os comentadores concordam em dizer que o assacre em bloco de crianas no mencionado em lugar algum na histria; e que, alm disso, uma ocorrncia como essa teria criado uma pgina to sangrenta nos anais romanos, que todos oS autores da poca a teriam registrado. O prprio Herodes estava sujeito lei romana, e, sem dvida alguma, ele teria pago com a prpria vida por una monstruosidade to grande. Mas, se, por um lado, no temos o menor trao dessa fbula na histria, por outro, temos provas abundantes de lamentos oficiais da Sinagoga em relao s perseguies aos iniciados. O Talmude tambm as

corobora.

verso judaica do nascimento de Jesus est relatada no Sepher-Toledoth-

Yeshu com as seguintes palavras:

"Maria, tendo-se tornado me de um Filho, chamado de Yehshah, e tendo

o menino crescido, ela o confiou aos cuidados do Rabino Elhnn, e a cnana lez rpidos progressos nos conhecimentos, pois ele era bem-dotado de esprito e de
compreenso.

"O
rei

Rabino Yehshah, filho de Perahiah, continuou a educao de Yeh-

shah (Jesus), depois de Elhnn, e o iniciou no conhecimento secreto; mas, tendo o

Jannaeus ordenado matar todos os iniciados, Yehshah Ben-Periah fugiu

para Alexandria, no Egito, levando consigo o menino."

Durante a permnnncia em Alexandria, continua a histria, foram recebidos na casa de uma senhora rica e erudita (a personificao do Egito). o jovem Jesus achou-a bela, no obstante "um defeito nos olhos", e o declarou ao seu mestre. Ouvindo-o, o mestre ficou to zangado com o fato de o seu discpulo ter encontrado algo de bom no pafu da servido, que "ele o amaldioou e expulsou o jovem de sua
presena". Segue-se ento uma srie de aventuras contadas em linguagem alegrica que demonstrm que Jesus complementou a sua iniciao na Cabala judaica com uma aquisio adicional da sabedoria secreta do Egito. Quando a perseguio cessou, ambos retornaran Judia100. Os agravos verdadefuos impostos a Jesus so mencionados pelo erudito autor de Tela lgnea Sat(inae (as flechas de fogo de Sat) como sendo dois: 1e: que ele descobrira os grandes mistrios dos seus Templos por ter sido iniciado no Egito; e 211: que ele os profanara aos exp-los ao vulgo, que no os compreendia e os desfigurava. Eis o que dizemlol'

"Existe, no santurio do Deus vivo, uma pedra cbica, sobre a qual

esto

t'77

esculpidos os caracteres sagrados, cuja combinao d a explicao dos atributos e dos poderes do nome incomunicvel. Essa explicao a chave secreta de todas as cincias e foras ocultas da Natureza. o que os hebreus chamam de schem haMephorash. Esta pedra est guardada por dois lees de ouro, que rugem quando algum se aproxima1o2. Jamais se perde de vista os portes do templo e a porta do santurio abre-se apenas uma vez ao ano, paa admitir apenas o Sumo Sacerdote. Mas Jesus, que aprendera no Egito os 'grandes segredos' durante a iniciao, fabricou para seu prprio uso chaves invisveis e, assim, pde penetrar no santurio sem

ser sto. (...) copiou os caracteres gravados na pedra cbica e os escondeu em sua coxa103' depois, saindo do templo, meteu-se pelas estradas e comeou a espantar as pessoas com os seus milagres. os mortos era ressuscitados sua ordem, os leprosos

e os obsedados eram curados. Ele obrigou as pedras, que jaziam h sculos no fundo do mar, a subirem superfcie at que formassem uma montanha, de cujo pico ele pregava". o sepher-Toledoth diz ainda que, incapaz de deslocar a pedra cbica do santurio, Jesus fabricou uma de argila, que mostrou s naes e a fez passar pela
verdadeira pedra cbica de Israel. Essa alegoria, como as outras desse tipo de livro, deve ser "Iida rns entrelinhas" - tem o seu significado secreto e deve ser lida duas vezes. Os livros cabalsticos explicam o seu significado mstico. o mesmo talmudista d2, mais adiante, em essncia, o seguinte: Jesus foi lanado priso e ali permaneceu por quarenta dias; depois foi flagelado como um rebelde sedicioso; depois apedrejado como blasfemador numa praa chamada Lud e finalmente crucihcado. "Tudo isso" explica Lvi - "porque revelou ao povo as verdades que eles [os fariseus] queriam guardadas para seu prprio uso. Ele havia adivinhado a teologia oculta de Israel, havia-a comparado com a sabedoria do Egito e havia deduzido a razo de uma sntese religiosa universal" 04. Apesar da circunspe.co com que devemos aceitar qualquer coisa que as fontes judaicas afirmem sobre Jesus, preciso reconhecer que em algumas coisas elas parecem ser mais corretas em suas afirmaes (quando o seu interesse direto no posto em causa) do que os nossos bons mas zelosos padres. uma coisa certa: Tiago' o "Irmo do Senhor", nada dz sobre a ressurreio. No chama Jesus nem de "Filho de Deus", nem de Cristo-Deus. Apenas rtma vez, falando de Jesus, chama-o de "Senhor da Glria", mas os nzLzarenos faziam a mesma coisa quando falavam de seu profeta Yhnn bar zachariah, ou Joo, filho de zacaias (so Joo Baptista). suas expresses favoritas para o seu profeta so as mesmas usadas por Tiago ao falar de Jesus. um homem nascido "da semente de um homem", "Mensageiro da vida", da Luz, "meu Senhor Apstolo", "Rei brotado daLuz", e assim por diante. ..No queirais pr a f de nosso Senhor JESUS Cristo, o Senhor da Glria", etc., diz Tiago em sua epstola (II, l), dirigindo-se talvez a Cristo como DEUS. "A paz esteja contigo, meu senhor Joo Abo Sabo, Senhor de Glria!" dizo codex nazaraeus (rr,l9), que se sabe dirigir-se a um profeta. "Condenastes e matastes o Justo", diz Tiago (v, 6). ..yhnn (Joo) o Justo, ele veio no caminho da justia" , diz Mateus (XXI,32, texto siraco). Tiago nem mesmo chama Jesus de Messias, no sentido que lhe atribuem os
1

cristos, mas alude ao cabalstico "Rei Messias", 9ue Senhor de Tsabath1os (V, 4) e repete muitas vezes que o "Senhor" vir, mas em nenhuma parte o identifica com Jesus. "Tende pois pacincia, irmo, at a vinda do Senhor. (...) Tende pacincia, pois a vinda do Senhor est prxiilta" (V,7,8). E ele acrebcenta: "Tomai,
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irmos, ao profeta [Jesus] que falou em nome do Senhor como um exemplo de aflio, de trabalho e de pacincia". Embora nesta verso a palavra "profeta" esteja no plural, trata-se de uma falsificao deliberada do original, cujo propsito evidente. Tiago, logo depois de ter citado os "profetas" como um exemplo, diz: "Vde (. . .) v6s ouvistes qual foi a pacincia de J e vistes o fim do Seor" - combinando assim oS exemplos desses dois caracteres admirveis e colocando-os num mesmo nvel de perfeita igUaldade. Mas temos mais em apoio ao nosso argumento. O prprio Jesus no glorificou o profeta do Jordo? "Mas que sastes a ver? Um profeta? Certamente vos digo, e ainda mais do que um profeta. (.'.) Na verdade vos diSo que entre os nascidos de mulheres no se levantou outro profeta maior que Joo
BaPtista" t oo.

E de quem

nsceu aquele que falava dessa maneira? Foram os catcos roma-

Aos olhos de todos os .nos que transformaram Maria, a me de Jesus, numa deusa. outros cristos ela era uma mulher, fosse o su nascimento imaculado ou no. De acordo com a lgica estrita, Jesus confessou que Joo era maior do que ele prprio. veja-se como a linguagem do Anjo Gabriel, ao se dirigir a Maria, coloca as coisas no seu devido lugar: "Bendita sois vs entre as mulheres". Essas palavras soinequvocas. Ele no a adora como a Me de Deus, nem a chara de deusa. Ele tambm no se dirige a ela como "Virgem", mas chama-a de mulher e s a considera superior s outras mulheres porque a sua extremap!eza lhe proporcionou uma melhor sorte.

Os nazarenos eram conhecidos como baptistas, sabeus e cristos de

Joo

[mandeus]. sua crena era a de que o Messias no era o Filho de Deus, mas apenas um profeta que seguiria Joo. "Yhnn, o Fi]ho de Abo Sabo Zachariah, diria a si mesmo: 'Aquele que crer em minha justia e em meu BATISMO ser recebido em minha associao; partilhar comigo do assento que a morada da da' do supremo Mano e do fogo vivo" (codex Nazaraeus, II, p. 115). Orgenes observa que "h alguns que dizem que Joo [Baptista] era o ungido (Christos)"107. O Anjo Rasiel dos cabalistas o Anjo Gabriel dos nazarenos e foi este o escolhido pelos cristos, dentre toda a hierarquia celeste, para ser o mensageiro da "anunciao", O gnio enviado pelo "senhor da Celsitude" Hibil-Ziwa, que chamado tambm de

GABRIEL Legatus1o8. Paulo deve ter tido os nazarenos em mente quando disse: "E depois de todos os outros, ele [Jesus] tambm foi visto de mim como dum abofio" (I Cornos, xv, 8), lembrando assim aos seus ouvintes a expresso usual dos nazaenos, que chamavam os judeus de "abortos, ou nascidos fora do tempo". Paulo orgulha-se de pertencer a uma heresial0e. Quando as concepes metafsicas dos gnsticos, que viram em Jesus o Logos e o ungido, comearam a ganhar terreno, os cristos primitivos separaram-se dos nazarenos, que acusaram Jesus de perverter as doutrinas de Joo e de modificar o batismo do Jordo110. Diz Milman que, "na medida em que ele (o Evangelho)ultrapassou as fronteiras da Palestina e o nome de 'Cristo' adquiriu santidade e venerao nas cidades orientais, ele se tornou uma espcie de personificao nwtaflsica, enquanto a religio perdeu seu objeto moral e assumiu o cater de uma teogonia especulaivalll. O nico documento semi-original que nos chegou da poca apostlica primitiva os Logia de Mateus. A doutrina verdadeira e autntica pernaneceu nas mos dos nazarenos, nesse Evangelho segundo So Mateus, que contm a "doutrina secreta", os "Diabos de Jesus", meDcionados por Papias. Esses ditos eram, sem
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dvida, da mesma atuteza dos pequenos manuscritos que eram colocados nas mos dos nefitos, candidatos s Iniciaes nos mistrios, que continhan os aporrheta, as revelaes 'de alguns ritos importantes e de smbolos. No fosse assim, por que
Mateus teria tomado tantas precaues para mant-los em"segredo"?

O Cristianismo primitivo teve suas imposies de mo, suas senhas e seus graus de iniciao. As inumerveis jias e amuletos gnsticos so provas evidentes desse fato. Ele uma cincia simblica. Os cabalistas foram os primeiros a embelezar o Logos
essas expresses

universall12, com termos como "Luz daLuz", o Mensageiro da VIDA e daLIJZlls,e foram adotadas in toto pelos cristos, com a adio de quase todos os termos gnsticos, tais como Pleroma (plenitude), Arconte, Aens, etc. Quanto aos termos "Primognito", o Primeiro e "Filho Unignito" - eles so to velhos quanto o mundo. Hiplito demonstra que a palavra "ogos" existia j entre os brmanes. "Os brmanes dizem que o Deus Luz, no aquela que se pode ver, nem como a do Sol ou do fogo; mas eles tm um Deus LOGOS, no o articulado, o Logos da Gnose, pelo qual os MIST'RIOS mais altos da Gnose so vistos pelos sbios" r , r. O. rr" o quarto Evangelho abundam em expresses gnsticas. As expresses cabalsticas ""o Primognito de Deus emanado do Alto", junto comaquele que o "Esprito do tJngido" , e anda "eles o chamaram o ungido do Supremo" 1l5 forarn reproduzidas em Esprito e em substncia pelo autor do vangelho segundo so Joo. "Aquela era a luz verddeira" e"aluz brilha nas trevas". "E a PALAVRAfoifeita carne." "Esuaplenirude [pleroma] tem tudo o que recebemos", etc.(Joo,I)

O "Cristo", ento, e o "Logos"

gnose oriental

existiram sculos antes do Cristianismol

foi

estudada muito antes da poca de Moiss e preciso buscar a ori-

gem de todas essas doutrinas nos perodos arcaicos da filosofia asitica primitiva. A segunda Epstoln de So Pedro e o fragmento de Judas, preservados no Novo Testalnento, mostram, por sua fraseologia, que eles pertencem gnose oriental cabalstica, pois usm as mesms expresses dos gnsticos cristos que elaboraram uma parte do seu sistema com base na Cabala oriental. "Atrevidos, por vontade prpria, eles [os ofits] no temem injuriar as DIGNIDADES", diz Pedro (2 Pedro,II, 10), o modelo original das injrias posteriores de Tertuliano e de leu116. "Da mesma maneira [como Sodoma e Gomorra] tambm estes sonhadoes asquerosos contaminam a carne, desprezam o DOMNIO e njuriam as DIGNIDADES", diz Judas (8), repetindo as mesmas palavras de Pedro e utilizando expresses consagradas na Cabala. Domnio o "Imprio", o dcimo Sephirth cabalstico117. Os Poderes e as DIGNIDADES so os gnios subordinados dos Arcanjos e dos Anjos do 7,ohar118. Essas emanaes so a vida mesma e a ama da Cabala do Zoroastrianismo; e o prprio Talmude no seu estado atual, foi todo emprestado do Z,enrl-Avesta. Em conseqncia, adotando o ponto de vista de Pedro, de Judas e de outros apstolos judaicos, os cristos tornaram-se uma seita dissidente dos persas, pois no interpretam o sentido de todos esses Poderes da maneira como os verdadeiros cabalistas. A admoestao de Paulo, aos seus convertidos, contra a adorao dos anjos, mostra o quanto ele apreciava, desde essa poca, os perigos de se emprestar de uma doutrina metafsica a filosofia que s poderia ser corretamente interpretada pelos seus adeptos letrados, os magos e os tannaim judaicos. "Que nenhum homem, numa aparncia de humildade e por um cuho dos anjos, vos arrebate e se abandone s suas vises e se encha de um vo orgulho pelos seus pensamentos carnais"l1e, a sentena deixada porta de Pedro e dos seus defensores. No Talmude, Miguel o Prncipe
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da gua, que tem sele espritos inferiores subordinados a ele, Ele o patrono, o anjo guardio dos judeus, como nos informam Daniel (X, 21) e os ofitas gregos, que o identificaram ao seu Ophiomorphos, a criao personificada da inveja e da malignidade de laldabath, o Demiurgo (Criador do mundo materia[); e ele pretende provar que ele era tambm Samuel, o prncipe hebraico dos maus espritos, ou davas persas, que os judeus consideravam naturalmente como blasfemadores. Mas Jesus sancionou alguma vez essa crena nos anjos, exceto no caso de eles serem mensageiros e subordinados de Deus? E aqui a origem das ltimas divergncias entre as crenas crists se liga diretamente a esses dois pontos de vista primitivos contraditrios.

Paulo, acreditando em todos esses poderes ocultos do mundo "inobservado", mas sempre "presente", diz: "Marchais segundo o AEON desse mundo, segundo o Arconte (Ialdabath, o Demiurgo) que tem,o domnio do ar" e "no lutamos contra a carne e o sangue, mas contra os domnios, os poderes: os senhores das trevas, a maldade dos espritos das regies superiores"l2o. Essa frase: "Estais mortos no pecado e no erro" pois "marchais segundo o Arconte", ou Ialdabath, o Deus e o criador da matria para os ofitas, demonstra inequivocamente que: le: Paulo, apesar de algumas dissenses com as doutrinas mais importantes dos gnsticos, partilhava mais ou menos das suas noes cosmognicas sobre as emanaes, e 29: que ele sabia perfeitamente que esse Demiurgo, cujo nome judaico era Jehovah, no era o Deus pregado por Jesus. Ora, se compararmos a doutrina de Paulo com os princpios religiosos de Pedro e Judas, veremos que eles no s adoravam Miguel, o Arcanjo, mas tambm reverenciavam SAT, porque este ltimo, antes da sua queda, tambm era um anjol Eies o faziam abertamente, e maltratavam os gnsticos121 por falarem "mal" dele. Ningum pode negar o que segue: Pedro, denunciando aqueles que no temem injuriar as "dgnidades", acrescenta imediatamente "Enquanto os anjos, superiores em fora e em poder, no fazem acusaes contra elas [as dignidades] diante do Senhor" (II, ll). O que so essas dignidades? Judas, em sua Epstola Geral, torna a palavra clara como o dia. As digndades so os

DIABOS:! Lamentando o desrespeito mostrado pelos gnsticos em relao

aos

pode-

res e s digndades, Judas emprega como argumento as mesmas palavras de Pedro: "Quando Miguel, o Arcanjo, disputando com o dabo, altercava sobre o corpo de Moiss, no se atreveu a fultnnar-lhe sentenas de blasfemo, mas disse: Manda-te o Senhor" (I, 9). Est claro? Se no est, a Cabala se encarrega de nos fazer saber o
que eram as dignidades.

Considerando qre o Deuteronmio nos diz que o "Senhor" enterrou Moiss num vale do pas de Moab (XXXIV, 6) e que "ningum conheceu at hoje o seu sepulcro", esse lapsus lingtne bblico de Judas d uma colorao muito pronunciada s afirmaes de alguns dos gnsticos. Eles s afirmavam o que foi ensinado secretamente pelos prprios cabalistas judaicos; a saber: que o Deus supremo era desconhecido e invisvel; que "o Rei da Luz um olho fechado"; que Ialdabath, o segundo Ado judaico, era o verdadeiro Demiurgo; e que Ia, Adonai, Tsabath e Eloi eram a emanao quaternria que constitua a unidade do Deus dob hebreus Jeov. Alm disso, este tambm era por eles chamado de Miguel e de Samael, mas considerado como um anjo, muitos graus inferior Divindade. Afirmando essa crena, os gnsticos corroboravam os ensinamentos do maior dos doutores judaicos, Hillel, e outros telogos babilnicos. Joselo mostra a grande deferncia que a
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Sinagoga oficial de Jerusalm testemunhava pela sabedoria das escolas da sia Central. Os colgios de Sura, Pumbeditha e Sardea eram considerados por todas as escolas da Palestina como a sede do ensino esotrico e teolgico. A verso caldaica do Pentateuco, elaborada pelo clebre telogo babilnico Onkelos, era considerada como a mais autorizada; e de acordo com esse rabino erudito que Hillel e os outros tannaim, depois dele, afirmavam que o Ser que apareceu a Moiss na sara ardente, no Monte Sinai, e que em seguida o enterrou, era o anjo do Senhor, Memra, e no o Senhor; e que este, que os hebreus do Velho Testamento tomavam por lahoh, era apenas Seu mensageiro, um dos Seus filhos, ou emanaes. Tudo isso estabelece apenas uma concluso lgica - a saber, que os gnsticos eram muito superiores aos discpulos, do ponto de vista da educao e de informao geral, e mesmo em tennos de um conhecimento dos princpios rehgiosos dos prprios judeus. Estando perfeitamente a par da sabedoria caldaica, os discpulos bem-intencionados, piedosos, fanticos e ignorantes, incapazes de compreender completa-

mente ou de extrair o esprito religioso de seu prprio sistema, eram levados em suas discusses a adotar termos de uma lgica convincente, tais como "bestas selvagens", "porcos", "ces" e outros eptetos to livremente empregados por
Pedro.

A partir da, a epidemia atingiu o pice da hierarquia sacerdotal. Desde o dia em que o fundador do Cristianismo pronunciou sua advertncia, aquele que disser a seu irmo "Insensato, deves ser punido com o fogo do inferno", todos aqueles que se tomara chefes, comeando pelos pescadores esfarrapados da Galilia e terminando com os pontfices cobertos de jias, parecem competir uns com os outros na nveno dos eptetos injuriosos com que qualificam os seus oponentes. Vemos, por exemplo, Lutero emir uma sentena final sobre os catlicos e exclamar que "Todos os papistas so asnos, de qualquer lado que os considereis; cozidos, assados, tostados, fritos, descascados ou picados - eles sero sempre os mesmos asnos". Calvino chamava as vtimas que ele perseguia - e s vezes as queimava - de "malignos ces ladradores, cheios de bestialidade e insolncia, corruptores infames dos escritos sagrados", etc. O Dr. Warburton denomina a religio papista de "uma farsa mpia" e o
Monsenhor Dupanloup alrma que o servio dominical protestante a "missa do Diabo" e que todos os clrigos so "ladres e ministros do Diabo". O mesmo esprito de conhecimento incompleto e de ignorncia levou a Igreja crist a atribuir a muitos dos seus santos apstolos ttulos empregados por seus oponentes mais encarniados, os "herticos" e os gnsticos. Vemos, por exemplo, Paulo ser chamado de vaso da eleio, "vas electionis", um tulo escolhido por Manes122, o maior herco de sua poca aos olhos da Igreja, tendo Manes o significado, na
lngua babilnica, de vaso ou receptculo escolhidol23. A mesma coisa aconteceu com a Virgem Maria. Eles eram to pouco dotados de origindade, que copiaram das religies egpcia e hindu as suas muitas apstrofes s suas respectivas Virgens-Mes. A justaposio de alguns exemplos esclarecer muito bem o nosso pensanento:

182

HINDU

EGPCIA
Senhara

CATLICA ROMANA
Senhara

Litaa de nossa
Nr:

Litania de nossa
sis: Virgern.

Litania de twssa Senhora de

Loretto:
Virgern.

Virgem. (Tatnbm Devak.)

l.

Me da
perptua.

Santa Nr

fecundidade

Marima,

1. Santa sis, me universal- Mut,

1. Santa Maria, me
vina graa.

da

di-

2. Me de um deus

3. 4. Virgindade Etema Kanybhva. tasa.

encarnado - Vishnu (Devakf . Me de Krishna.

2. Me dos
thor.

Deuses

- Ila-

2.

Me de Deus.

3. Me de Horus. 4. Virgo genemtrix 5.

Neith. Me - alma do universo

3. Me de Cristo. 4. Virgem das Virgens. 5.

Me da Divina Graa. castssima.

5. Me - Pura Essncia, 6. Virgem castssima 7.

Kany. Me Tanmtra, das cttco virtudes ou elementos.

6. Virgem terra 7. Me de todas

-Anuki.

sagrada

6. Virgem 7.
Me Me Me Me Me

Isis.
as

virtudes

Mart, com as mesmas qualidades.

purssima. imaculada.

inviolada.
amve1.

admirvel.
poderosa.

8. Virgem Tiguna

9.

(dos trs elementos: Poder ou riqueza, amor e Piedade). Espelho da Conscincia

8. Ilustre sis, mais podejusta. (Llvro dos Mortos.)

8. Virgem

rosa,

misericordiosa,

Virgem misericordiosa,

Virgem fiel.

9. Espelho
Verdade 10.
mundo
secreta).

Stprema- Afuirnkra. 10. Me Sbia - Sarasvati. 11. Virgem do l,tus Branco -Pa&rn ott Konaln. 12. Matrizdoowo-Hiran'
yagarbhn. 13. Luz celestial

Me misteriosa
- Mal

da Justiel*q da MatL r,

9.

Espelho daJustia.

do (sabedoria

iO. Tronodasabedoria.
11. Rosamstica. 12. Casadoouro, 13. Estela da Manh. 14. ArcadaAliana. 15. RainhadoCu. 16. Mater Dolorosa. 17, Maria concebida sem pecado. (Segundo decretos tecentes.)

11. Ltus Sagrado.

I

2.

Sistro de ouro.

- Lakslun.
e do

13. Astart (sria), Ashtreth (judaica). 14. Argua daL.ua. 15. Rainha do Cu e do universo - Sat.

14. Ditto.
1

5. Rainha do Cu
verso
coisas

unias

16. Me-alma de todas

Sakti.

16. Modelo

de todas as

17. Devak concebida sem

pecado, e , ela PrPria,

Pararnntan.

mes- Hathor.

17. sis uma Me Virgem.

imaculada. tSegundo
noo bramnica.)

H. p. B. utiliza freqentemente formas gregas e gnsticas de nomes egpcios que eram largamente empregados pels egiptlogos de sua poca, Ttvrrci MaLt, sobre quem todo um livro da Verdade e da Justia, es semioderia ser r".ito s* qrr" t" .got ." o assunto. Como Deusa pre presente nas Cenas de Julgamento, e em alguns papiros aparece estendendo os braos paa re(conscebe o finado admitido na Corte de Osris. Seu emblema a pena conta a qua o corao R, cincia) do morto pesado, e tambm um objeto em forma de cunha. chamada de llha de R, me e R e identificada a sis e a Hathor (que s vezes aparece nos escritos de esposa de ff ] i. S. como Athyr e Athar). Alm de sua personificao como deusa, Mat,significa a inflexvel e inaltervet t-ei da Natureza que no pode ser quebrada ou modificada; a Verdade, a Retido e a Justia ltimas. (N. do Org.)
183

Se a Virgem Maria tem as suas monjas, que se consagraram a ela e frzeram voto de castidade, tambm sis tinha as suas monjas no Egito, bem como Vesta as suas, em Roma, e a Nr hindu, "a me do mundo", as suas. As virgens consagradas ao seu culto

as Devadss dos templos, que eram as monjas daqueles tempos

viam na mais estrita castidade e eram objeto da mais extraordinria venerao, na qualidade de mulheres santas da deusa. Teriam os missionrios e alguns viajantes alguma coisa a reprovar nas Devadss modernas, as danarinas nautch? Para uma resposta, ns os remeteremos aos relatrios oficiais do ltimo quarto do sculo, citados no cap. II, relativos a certas descobertas feitas quando da demolio de conventos na ustria e na lta. Milhares de crnios cle crianas foram exumados de
lagos, abbadas subterrneas e jardins de conventos. Nada semelhnnte do nos pases pagos.

- vi-

foi encontra-

A teologia crist, tomando a doutrina dos arcanjos e dos anjos diretamente da Cabala oriental, da qual a Bblia mosaica apenas uma cpia alegrica, deveria pelo menos lembrar-se da hierarquia iaventada por ela para essas emanaes personificadas, As hostes dos querubins e dos serafins, que geralmente rodeiam as Madonas catlicas em suas pinturas, pertencem, com os Elohim e os Beni Elohim dos hebreus, ao terceiro mundo cabalstico, o Yetzrah. Este mundo apenas um grau mais alto do qtue Asiah, o quarto mundo e o mais inferior, no qual residem os seres mais grosseios e mais materiais - os kppoth, que se satisfazem no mal e na malignidade, e cujo chefe Beliall,

Explicando, sua maneira, naturalmente, as vrias "heresias" dos dois primeiros sculos, Irineu diz: "Nossos herticos afirmam (...) que PROPATR s conhecido do ftho ungnto, isto , da mente" (o nous,)124. Foram os valentinianos, seguidores do "mais profundo doutor da gnose", Valentino, que afirmaram que "edstia um AIN perfeito, que existiu antes de Bythos", ou Bython (a Profundidade), "chamado Propatr"12s. Isto ainda pertence Cabala, pois no Zohnr de Slnmon-ben-Yohai lemos o seguinte: "Senior occultatus est et abscondtus; Microprosopus maniftstus est, et non rutnifestus"126.

Na metafsica religiosa dos hebreus, o Altssimo uma abstrao; ele "sem forma ou ser", "sem semelhana com nenhum ovtro"127. E at Fon define o Criador como o Logos que vem depois de Deus, "o SEGUNDO DEUS". "O segundo DEUS que sua SABEDORIA"128. Deus NADA, ele sem nome, eis porque o chamam An-Soph - sendo que a palavra Ain signfica nada12e. Mas se, de acordo com os judeus antigos, Jeov o Deus, e Ele Se manifestou muitas vezes a Moiss e aos profetas, e se os cristos anatemattz,aam os gnsticos que negaam o fato como , ento, que lemos no quarto Evangelho que 'Nenhum homem viu Deus EM TEMPO ALGUM, mas o Filho unignito (. ..) aquele que o fez conhecer"? [I, 18] As mesmas palavras dos gnsticos, em esprito e em substncia. Essa frase de So Joo - ou antes de quem escreveu o Evangelho que agora leva o seu nome derrota todos os argumentos petrinos contra Simo, o Mago, inapelavelmente. As palavras so repetidas e enfatizadas no cap. Yl, 46: "No que algum tenha visto o Pai, seno s aquele que de Deus, esse [Jesus] o que tem visto o Pai" - e justamente essa objeo que Simo adianta nas Homilias. Essas palavras provam que, ou o autor do quarto evangelho ignorava totalmente a existncia das Homilas, ou ento que ele no era Joo, amigo e companheiro de Pedro, que ele contradiz com esta afirmao enftica. Seja como for, essa frase, como muitas outras que poderiam ser
184

citadas com proveito, tende a confundir completamente o Cristianismo com a Gnose oriental e, por conseguinte, com a CABALA' Ao passo que as doutrinas, o cdigo de tica e as prticas da religio crist foram adaptadas do Bramanismo e do Budismo, suas cerimnias, vestimentas e cortejos foram tomados em bloco do Lamasmo. Os mosteiros catlicos romanos de monges e de monjas so cpias bastante servis de casas religiosas similares do Tibete e da Monglia, e exploradores interessados na questo nos pases budistas, obrigados a reconhecer esse fato desagradvel, no tiveram outra alternativa seno, com um anacronismo que ultrapassou todos os limites, atribuir a ofensa de plgio a um sistema religioso que a sua prpria me Igreja havia espoliado. Esse estratagema serviu a seu objetivo e teve a sua poca. Chegou, finalmente, a hora em que esta pgina da histria deve ser escrita.

NOTAS

1. [Kircher, Oedip. ae gypt., vol' II (1653), parte II, p. 2O3.] 2. Tertuliano, Adv. Marc., III, viii e s. 3. Supern.Reg.,vol.II,p. 107;Tertuliano,Adv.Marc., IV,iii;cf.bine't,Adv.Haer.,lll,Il'
2;111,xil,12.

4. 5. 6.

Supern.Reg., vol. II, P. 126. Fornecemos os sistemas segundo um antigo diagrama presewado entre alguns coptas drusos do Lbano. Irineu talvez tivesse boas razes para desfigurar as suas doutrinas.
e

Sophia o prottipo mais elevado da mulher - a primeira Eva espiritual. Na Bblia - estando-o sisterna invetido e a emanao intermdia, omitida -, Eva est reduzida simples

Hurnanidade.

'1. lnnev Adv. Haer.,livro I, XXX' 1-3. 8. No livro Gnostcs, de King, o sistema es um pouco incorreto.
Drei Prograrrvnen iber
de

O autor diz que seguiu a obra Abratas'8eo71cn., de Bellermann [p. 33' 1 e ed.].

9.
10.

Yer Siphra Dtzeniuthrth. Codex rnzaraeus,l,P. 1e s.

11. Ibid.,p. rt.)

12. Yq Codex namraeus, l, p. 177 e s. Pthahil, enviado a modeiar o mundo, v-se imerso no abismo de lodo e soliloquia desanimado at que o Spirttus (Sophia-Akhamth) se une
completamente

matria e ento cria o mundo material.

13. Irineu,dv.Haer.,I,XXX,i;Theodorct,Haerecarumfabulnrurncompendium' 14. Irineu, Op.cit., I,XXVI, 1. 15. [Londres, 1779-85,4 vols.] 16. Ver prefcio a The Apocryphnl New Testonent, Londres; impresso para w.
1820, p.

Hone, Ludgate,

vi.

17. 18.
1

,.Ele foi citado pela primeira vez por Vigilius Tapsensis, um escritor latino de nenhum crdito, na segunda metae do sculo XV, e se suspeita que ele o forjou"' Op' cit"p'vti'
lDecline

andFall,etc.,III, cap. XXXVII.I

C hristian T he

9.

George To ml\ne, Elcments of

ob gy' ec', vol. II, p' 90, nota'

18,s

20.

VeLetterstoMr.ArchdeaconTravis,etc.,p.363e4O2,etc.;Londres,1790.

usado em seu sentido prprio com hesitao por muitos escritores modernos. O Prof. Alexander Wilder, na sua edio de The Symbolbal Language of Ancient Art aruI Mythology, diz: "Ele [o Paganismo] degenerou em gria e empregado getalmente com um signicado mais ou menos desonroso. A expresso mais correta seria, sem dvida, "a adorao tnica antiga", mas seria difcil entend-la nesse sentido e ns adotamos o termo tal como empregado popularmente, mas sempe como um termo espeitoso. Uma religio que pode formar um Plato, um Epiteto e um Anaxgoras no grosseira, superficial e totalmente indigna de ateno cndida. Alm disso, muitos dos ritos e doutrinas includos nos cultos cristos, bem como nos judaicos, apeceram antes nos outros sistemas. O Zoroastriansmo antecipou muito mais coisas do que se imagina. A Cruz, as vestes sacerdotais e os smbolos, os sacramentos, o sabbath, as festas e os aniversrios so milhares de anos anteriores era crist. A adorao antiga, aps ter sido excluda dos seus primeiros santurios e das cidades metropolitanas, foi conservada por um longo tempo pelos habitantes das localidades humildes. a este fto que ela deve sua ltim designao. Os seus fiis, que residiam nos distritos rurais, ou pag,eram denominados pogans, ouprovinciais".

21. [Hone, op. cir., p. ix.] 22. O termo "Paganismo"

23.

Supern. Re7., vol.

Il,

p.4.

os padres da Igreja digam que Mateus escteveu em hebraico, todos usem o texto grego como o escrito apostlico genuno, sem mencionar que relao o Mateus hebraico mantm corn o gregol Ele contm muitas adies peculinres que faltam no nosso evangelho" (Olshausen,Nachweis der Echtheit der smtlchen Schiften des Neuen Test., p. 35).

24. Norberg, Codex nazaraeus, prefcio, p. v. 25. Panaron,livro I, tomo ll,indiculus, $8; Haer., XXX, 1. 26. Caprulo preliminar. p. v-xxix. 27. Ibi<l.,p.vri. 28. lPanarion,livro I, tomo Il; Haer., XXX,II, IILI lq. lHaer.fabul.,l,ll.l 30. Jernimo, De viris iltstribus liber, cap.3; " novel que, embora todos

31. 32. 33.

Jernimo, Comnent. to Matthew,livro II, cap. XII, 13, Jernimo acescenta que foi escrito em caldaico, mas com letras hebraicas fDial. contraPelag.,III,2]. Jernimo, Opera, vol. V (1706), col.445; ed. Johannes Martianay, Paris: Ludovicus Roulland. 1693- 1706. Cf. Dunlap, S-od, the Son of the Man,p.46.

Isso vale tambm para a rejeio das palavras de Justino Mrtir, que usou apenas esse Evangelho segundo os hebreus, como o seu discpulo Tatian j o havia feito. Percebe-se a data tardia em qne a divindade de Cdsto foi completamente estabelecida pelo nico fato de que, mesmo no culo IV, Eusbio fEccl. Hist., III, XXVI no denuncia esse livro como esprio, ns apenas o coloca no mesmo nvel do Apocapse de Joo; e Credne (Zur Geschichte des Kanons, p. 120) mostra que Nicforo o inseriu, junto com o Apocapse, em *,t stichometry, ene os Antilegomena. Os ebionitas, os genunos cristos primitivos, rejeitando o restante dos escritos apostlicos, s utilizaram esse Evangelho (Irineu, dv. Haer.,1,XXYI,2; tambm Eusbio, Ecct. Hst., III, XXVID e os ebionitas, como declara Epifnio, acreditavam firmemente, com os nazarenos, que Jesus ea apenas um homem "nascido da semente de um homem" [Patnion, Haer., XXX,

III].

34. 35.

Yer Gnoscs de King, p. 28 tp.97 na

23

ed.l.

Este Ia ou Jeov bastante diferente do Deus dos mistrios, IA, tido como sagrado por
todas as naes da Antiguidade. Mostraremos a diferena,

so nomes de Ia-Jeov, uma das emanaes de Ialdabath. "Iurbo chamado de Adonai plos Abotos [os judeus]" (Codex nazaraers, vol. III, p.73).

36. King, op, cit.,p. 29 [p. 98na 2sed.]. 37. Iurbo e Adonai, segundo os ofitas,

38.
186

King, The Gnostbs and their Remains, p. 31 [p. 100 na

2e

ed,].

39.

No Evangelho de Ncodemos, Ialdabath chamado de Sat pelo autor piedoso e annimo; evidentemente, uma das ltimas flechas que ele atira contra seu inimigo j meio aniquilado. ..Quanto a mim", diz Sat, desculpando-se ao prncipe do inferno, "eu o tentei [a Jesus] e excitei o meu velho povo, o judeus, com zelo e c'leta contra ele" (Hone' Apocr' N.7., Nicod', XY, 9.) De todos os exemplos da ingratido crist, este paece ser o mais conspcuo. Os pobres judeus fotam, primeiro, roubados dos seus livros sagrados e, depois, num "Evangelho" esprio, so insultads pela representao de Sat que pletende que eles sejam o seu "velho povo". Se eles fossem o seu povo, e ao mesmo tempo o "povo escolhido de Deus", ento o nome desse Deus deveria ser escrito Sat e no Jeov. Isso lgico, mas duvidamos que seja corts para o "Senhor
Deus de

Israel".

4O. King, op. cit.,p. 31 [p. 100na 2q ed.].

4L [Champollion-F igeac, gypte ancienne, p. 1 43.) 42, Este o sistema nazareno; o Spirtus, depois de se unir a Karabtanos

(matria, turbulenta

inconscieng, d origem a sete estelfures mal-dispostos, no orcus; "Sete Figuras", que ele engendra "sem sentido" (Codex namrael,r, I, p. 179). Justino Mrtir adota evidentemente essa idia, pois nos diz dos "profetas sagrados, que dizem que um e o mesmo esprito dividido em sete espritos (pneumata)". Justino Mrtir, Cohortatio ad Graecos' xxxii. Cf. Dunlap, S?l' the Son of the Man, p. 52. No Apocapse, o Esprito Santo subdividido em "sete espritos diante do
trono", segundo o modo de classificao persa mtrico.

43. 44.

lT he

nostic s, etc., p.

-2, rodap (p. lO2 na 2a ed.) -l

lso lembra certamente o "Deus ciumento" dos judeus.

45.

Foram

os

"um

de

NOS".

.Elohim

(plural) que cdaram Ado e que no queriam que o homem se tornasse

46. Theodoret,Haer.fabul.,I,XIV;King,TheGrnstics,ec.,p.32[p. 102-03na2eed']' 47. King, op.cit.,p.78 [p. 258 na 21 ed.]. 48. Algumas pessoas afirmam que ele era Bispo de Roma; outras, de Cartago. 49. Sua obra polrnica dirigida contra a chamada Igreja ortodoxa - a catlica -, no obstante seu
,.Grande

amargor e seu usual estilo de vituperao, muito mais sincera, considerando-se que o f.i.utto" parece ter sido expulso da Igreja de Roma. Se acreditarmos em So Jernimo, foi s o cme e as calnias imerecidas do primitivo cleto romano contra Temrliano que o foraram a renunciar Igreja catlica e a tornar-se um montanista. Todavia, se a admirao sem limltes de So Cipriano, que charna Tertuliano de "O Mestre", e suas opinies sobre ele so merecidas, veramos menos erro e paganismo na Igreja de Roma. A expresso de Vincent de Lerius "toda palavra de Tertuliano era uma sentena, toda sentena um triunfo sobre o erro" - no paefeliz quando pensamos no respeito que Tertuliano sentia pela Igreja de Roma, no "" -rrito apostasia parcial e os erros em que ela persiste ainda e que imps ao mundo como obstante sua
dogmas infalveis.

As opinies do bispo frgio Montanus no eram tambm uma HERESIA para a Igreja de Roma? extraordinrio ve como o Vaticano encoraja to facilmente o abuso de tm herege, Tertuliano, contra outro herege,Basilides, quando o abuso favorece o seu objetivo'

50. 51.

No fala Paulo de"Pincpados ePotleres nos ugares celestes" (Efios, III, 10; I,21) e confessa que existem muitos dezses e muitos Senhores (Kuio)' E Anjos, Poderes (Dynameis) e Pincipados? (Yer I Cointbs,YIIL,5; eEpstola aos Romanos' VIII, 38')

52. Tertuliano, Liber de praesciptione haereticorutn, 53. Baur; Credner; Hilgenfeld; Hirchhofer; Lechler; 54. 55.

Nicolas; Reuss; Ritsch; Schwegler; westcoteZelle,ver SupernaturalReligion, vol. II, parte II, cap.Y 'p'2'

VerEpifnio,Panarton,livro I, tomo II,Haer., XXX' II.

Os ofitas, por exemplo, fizeram de Adonai o terceiro filho de laldabath, um gnio maligno e, como seus outros cinco irmos, um inimgo constante e um adversrio do homem, cujo esprito divino e imortal deu ao homem os meios de se tornar rival desses gnios.

56. 57.

Codex

nazar.,III, P. 73.1

O Bispo de Salamina morreu em 403 d. C. 187

58. Panaion,livro I, tomo lI,Haer., XXIX, vii. 59. A obra de Clemente apresent trs partes - a saber: as Homilias,
Eptrnu.

os Reconhecirlcntos e urn

60.
61. 62, 63,

Supern, Reg., vol.

II, parte II, cap. V, p.

2.

Homilias cbmennas,

XVIII, I-XV.

Supem. Reg., vol.

II, p.

12.

Ibid., XIX, xx. Cf . Supern. Re., vol. II, pp. 26-7. Hom. clem.,XYlll, xv. [Cf. Mateus,
Supern. Reg., vol.

XIII,
1

35.]
1.

64. 65. 66.

II, parte II, cap. V, p.

Jernimo, Opera,Basilia, 1565, vol. 8, p. 109.

Supern. Re., loc. cit. Theodoret, Haer.

67. 68.
69.
7O,

fabul.,ll,YlI.
3.

Ver Irineu, Adv.

Auszge

Haer.,l,XlI, 4;I, XV,

147

aw demBuche Sohar, p. 15; Berlim, 1857.

Codex namr.,

II, p.

-49.

1. 72.
7

Theodoret, Haer.

Hom. clem.,
pp. 130, 134

fabul.,Il,Yll. ll, XII; III, LVII, LIX; X, XIX; XVI, XV e s.; Schliemann,Die Clementinen,
s., 144
e s.

Cf. Supern. Re., vol.

e s.

II, p. 347.

'73. Hom. clzm.,lI, XVI-XVIII; III, XX '74. rbi., III, xx, xxl

75. A.Schiernann,Dre Cbtnentinen, etc.,pp. l30, lT6es.Cf.Supern.Relg.,vol.II,p.342. 76. Falaremos dessa doutrina mais tarde. 77. Rosenroth, Kabbala denudata, ll, p. 155. 78. [L.Mnar,, Henns Trsrngste, Paris, 1867, p. 96.] 79. [Kleucher,NaturunUrsprungderEmarntionslehreb.d.Kabbalisten,pp. 10-1. 80. Justino Mrtit, First Apology, XXXII. 81. lDiatogue with Trypho,cxxviii.l 82. Iosefo, Jewsh Wars,ll, Yl[, 7. 83. Ib., II, VIII; Fflon o Judeu, De vin conternpl. e Quod omnis prob. Ib., 12. Frag. em Eusbio, Praep. evang., VIII, viii; l|{u'ttk, Palestine, p. 35, 525, etc. Eusbio menciona os
seus semneion, onde eles rcalizavam os mistrios de uma

vida isolada (Ecclcs. F1l,sr., livro II, cap.

XVII).

84.

Josefo, Jewish lYars,II,

VIII,

6.

85. Ibid.,II, VIII,4.

de Joo Evangelista - sobre quem Irineu inventou a seguinte anedota: "H aqueles que o ouviram [a Policarpo] dizer que Joo, o discpulo do Senhor, ao ir banhar-se no Efeso, e ao percehr Cerinthus nos banhos, saiu correndo da casa de banhos (. . .) gritando 'Salvemo-nos, que a casr dos banhos vai cair, porque Cerinthus, o inimigo da verdade, est l dentro"' (Irineu,dv. Haer.,Iil,llt,4).

86. Panaion,livro I, tomo ll,Haer. XXIX,I; XXX,I. 87. Cerinthus o mesmo gnstico - um contemporneo

88.
89.
9

Munk, Palzsrtne, pp. 517,

Haxthausen,Transcaucasia,

525:'

Dunlap,

S,

thc Son of the Man,

etc., p. 229; ed. 1854,

90. l. 92.

Shahrastni, citado pelo Dr. D. Chwolsohn, Dic Ssabier und dcr Ssabismas,

II, p. 625.

Maimnides, Moreh Nebkhn, citado por Chwolsohn, op. ct.,

fEccles. Hist.,

lI, p. 458.

Ill, Y,l

188

g3..,condenastesematastesojusto",dizTiagoemsuaepstolasdozetribos[v.6]. 94. Porfrio faz uma diferena entre o que ele chama de "a fosofa antiga ott orienta' e o sistema propriamente grego, o dos neoplatnicos. King diz que todas essas religies e sistemas so ramos de uma religio antiga e comum, a asitica ou budista (Gnostcs an theit Ronaiw, p. 1).
95. SZ, the Son of the Man,P.23.

96. lHino III. Cf' H' Druon, Oeuvres de Synsrzs, Paris' 1878'] 97. lCafiaao seu irmo,409 d. C.l 98. [L. Mnard,HermsTrsnrgrre, Paris, 1867, pp' 15-6.] 99. , a interpretao correta das alegorias da Bblia que torna o clero catlico to furioso contra

os protestantes que sondam com toda a liberdade as passagens bblicas. Percebemos o amarprocedimento deve te ocasionado quando lemos as seguintes palawas do Rev. Padre "rr" a*r, de Hyde park, Nova York, que, pregando na Igreja Catlica de Santa Teresa, a 10 de dezemro de 1876, disse: "A quem deve a Igreja protestante a posse da Bblia, que elcs desejarn colocar nas mos de toda pesoo e criana ignorante' s mos monacais, que a kanscreveram

go, q.]"

liaboriosamente antes d ineno da imprensa. O Protestantismo produziu discrdia na quando rebees e insurreies no Estado, instabilidade na vida social e s se da por satiseito abolir a Bblia! Os protestantes devem admitir que a Igreja romana fez mais para expandir o Cristianismo e extirpa a idolatria do que todas as suas seitas, De um plpito se diz que o existe inferno e, de outro, que a condenao imediata e implacvel. Um diz que Jesus Cristo apenas um homern; orrtao, qn" preciso mergulhar todo o corpo na gua para o batismo e recusa os ritos s crianas. Muitos eles no tm nenhuma forma prescrita de culto, nem vestes sagradas, e suas doutrinas so to pouco definidas quanto informal o seu servio. O fundador do Protestantismo, Martinho Lutero, ioi o pior homem da Europa. O advento da Reforma foi o sinal da guerra civil, e desde aquele tempo o mundo es mergulhado.num clima de efervescncia, de inquietude para dia se torna mais ciico. A ltima tendncia do Protestantismo nada mais do os Governs, u "udu que destruir o"respeito pela Bblia e a desorganizao do Governo e da sociedade". Isto que falar claro. Que os protestantes retribuam a cortesia.

greja'

100. Tabrwde babilnico, Mishnah sanhedin, cap. XI, fol. 107 fl. 47 a. Ver tamum liptras Lvi,I'a science des espits.

b, e Mishruh sotah,

eap.

lx,
em

l0l.

Este fragmento
set

foi traduzido do original hebraico do Tobdoth-Yeshul por phas Lvi

Espits, pp- 32-3.

I'a scence

des

102. Aqueles que conhecem algo dos ritos dos hebreus devem reconhecer nesses lees as figuras gilantescas dos querubins, cuja monstruosidade simblica foi projetada para assustar e pr
em fuga os profanos.

ao santurio 103. Arnbio conta a mesma histria de Jesus e narra como ele foi acusado de roubar secfetos do Santssimo; foi com o conhecimento desses nomes que ele pde operar os nomes todos os milagres. Adv' gent,,I,S 43,

lO4.

Ia

sccnce des espits, pp. 33- 4'

105. I. M. Jost, Thz Israete Indeed, vol. 706. lLucas,

III, p. 6 1 .

VII,

26-8.1

107. Orgenes, /n Lucarn homiae, Hom., xxiv, cap. 708. Codex Namr., I, P. 23.

III'
XXIV'

pais" (los, 109. "segundo a seita que eles chanam heresia, sirvo eu ao Deus de meus
14).

ll}. Codex rwmr.,II, P. 109. l1l. Hist. of Christanity, p. 2OO; ed. original, 1840' l12. Dunlap diz em S'd, thc Son of the Man (p. 39, roda): "O -- '
113. Yer Joo,I.
1
1

Sr. Hall, dandia, informa-nos queuiotratadosfilosficossnscritosem queoLogos ocorecontinuamente".

4.

hlo sop hutne n,

l, xxi.
189

1l5.Kleucker, ber dic Natur und den (Jrsprung der Emanatonlehre, etc., p. 10, ll; Riga,
1786. Yer Siphrah Dtzeniuthah, etc.

116. "Como nafura paa as bestas selvagers," "O co voltou ao que havia vomitado; e p or c a lav ada tornou a revolver- se no lamaal. " (2 P e dr o, I1, 12, 22.)

117. Os tipos da criao, ou os atributos do Ser Supremo, so tidos como emanaes de AdoCadmo; eles so: "Coroa, Sabedoria, Prudncia,Magdftnca,Severade,Belem,Vri4GIria, Fundamznto, Impio. A Sabedoria chamadaYh; a Prudncia, Ye6vh; aSeveidade, ELhfrn; a Magnificncia, Elohah; a Beleza, Tphereth; a Vitria e a clria, TZE'BATH; o Imprio ou Domnio, ADONAI", Assim, quando os nazarenos e outros gnsticos da tendncia mais platnica censuravam os judeus como "abortos que adoram seu deus lurbo-Adonai", no devemos nos espantar com a ira daqueles que aceitaram o velho sistema mosaico, mas com a de Pedro e de Judas, que se dizem ser os seguidores de Jesus e discordam das opinies daquele que tambm era
um nazaeno.

118. De acordo com a "Cabala", o Imprto Ternplo ou algreja", 119. Colosseus,ll,18. 120. [Cf .Efsios,
721.

ol

Domo "o fogo que cosome e a sua esposa o

II,

2;

VI, 12;ll,

1.1

mais provvel que os dois invectivassem Pauo, que pregava contra essa crena; e que os gnsticos fossem apenas um pretexto, (Ver a segunda epstoln dePedro.)

O nome verdadeiro de Manes - que era persa de nascimento - era Cubictu. (Ver Epifnio, Panarton, livro II, tomo II, Haer., LXVI, 1.) Ele foi esfolado vivo, a pedido dos Magos, pelo rei persa Varanes I. Plutarco diz que Manes ou Manis significa Missas ou UNGIDO. O vaso, ou vaso de eleio, , portanto, o vaso cheio daquela luz de Deus que ele derrama sobre aquele a quem escolheu como seu intrprete.
122. 123.
Y

er Gnostbs de King, p. 16.

724. lAdv.Haer.,I, 125. lrbin.,1, i,1.1

I

ii,

1.1

26. Rosenroth, Kabb.

de nud.,

Lb. myst.,

lY,

S 1.

127. A. Franck,
1

kt

Kabbale,

II, III, p. 173;ed. Paris, 1843. livro II,

$ 62.

28. Filo o Judeu, Quaest.

et sol. in Gen.,

129. Franck, op.

cit.,II,IV

(pp. 160e s.).

190

CAPTULO V

Aprendei de tudo, mas reservai-o para ti.

Mxirna Gnstica.

H um Deus superior aos demais deuses e mais divino que os mortais, cuja forrna no humana nem tampouco sua natuteza se assemelha do homem. Em vo imaginem os mortais que os deuses tm sensaes, voz e corpo humanos. Xenfanes emClemente de Alexandria, Stromater3, V, XIV.
Tichodes; Queres dizer-me, Filocles!, porque a generalidade dos homens se compr,zem em mentir e alm disso se afanam em espionar o que os outros fazem?

Filaclzs: Mtas razes, Tichades!, levarn os homens a menti

Luciano

quando a mentira lhes traz algum proveito.

P hiop s e ucl s.

Espartanoi A quem hei de confessar-me? A ti ou a Deus? Sacerdote: A Deus. Espartano: Ento retira-te. PltJzco, Lac o nic Apo p he gms.

Daremos ateno, agora, a alguns dos mais importantes mistrios da Cabala, e

estudaremos suas relaes com os mitos filosficos de vrias naes.

Na mais antiga Cabala oriental a Divindade representada como trs crculos

em um, cercados por uma certa exalao catica ou fumacenta. No prefcio ao Zohar, que transfoflna os trs crculos primordiais em TRS CABEAS, descreve-se sobre estas uma exalao ou fumaa, nem preta, nem branca, mas incolor, e ckcunscrita num crculo. Essa a Essncia desconhecidal. A origem da imagem judaica pode ser talvez remetida ao Poimandre,s de Hermes, o Logos egpcio, que aparece numa nuvem de natureza mida, com fumaa que dela escapa2. No Zohar, o Deus supremo , como mostramos no captulo anterior, e como no caso das filosofias hindu e budista, uma pura abstrao, cuja existncia objetiva negada pelos ltimos. Hotctrman, a "SABEDORIA SUPREMA", que no pode ser compreendida pela reflexo", e que repousa den-

tro e fora do CRNIO de LONGO ROSTO3 (Sephirh),

a mais elevada das

trs "Ca-

beas". o "Ain-Soph infinito", a No-Coisa. As "trs cabeas", superpostas umas s outras, foram evidentemente tomadas dos trs tringulos msticos dos hindus, que tambm aparecem superpostos. A "cabea" superior contm a Trindade no Caos, da qual brota a trindade manifesta. Ain-Soph' o eterno irrevelado, que ilimitado e incondicionado, no pode criar, e por conseguinte
191

parece-nos um grande erro atribuh a ele um "pensamento criador", como o fazemhabitualment os intrpretes. Em todas as cosmogonias, essa Essncia suprer passiva; se infinita, ilimitada e incondicionada, ela no pode ter nenhum pensamento ou idia. Ela age no como resultado da voo, mas em obedincia sua prpria tatureza, e de acordo com afanlidade da lei de que ekt prpria a encarnao.Portanto, para os cabstas hebreus, Ain-Soph no-existente, ?H pois incompreensvel aos nossos intelectos finitos, e por conseguinte no pode existir para as nossas mentes. Sua prmeira emanao n) , Kether, a coroa. Ao ocorrer o momento para um perodo ativo, produz-se uma expanso natural dessa essncia Divina de dentro parafora, obediente lei eterna e imuvel. Dessa luz eterna e infnita (que para ns treva) se emite uma substncia espiritual4. Essa sendo a Primeira Sephrh, que contm em si as outras nove ntDD , Sephirth, ou inteligncias. Em sua totalidade e unidade, elas representam o homem arquepico, Ado-Cadmo, o trparyovos, que em sua individualidade ou unidade ainda dual, ou bissexual, o Didymos grego, pois ele o protpo de toda a Humanidade. Obtemos assim trs trindades, cada qual contida numa "cabea". Na primeira cabea, ou face (a Trimtrti hindu de trs faces), encontramos Kether, o primeiro andrgino, no pice do tringulo superior, que emite ^F1okhruth, ou Sabedoria, uma potncia mascuna e ativa - tambm chamada Yh, n" - e Binah,ilJ,ou Inteligncia, uma potncia feminina e passiva, tambm representada pelo nome Yahweh, i;1 . Essas trs formam a primeira Trindade, ou "face", das Seplrth. Essa Tada emanou Hesed, ou rnisericrdia, uma potncia ativa masculina, tambm charnada Eloalr, da qual emanou Geburah,;l)J , ou justia, tambm chamada Pa'had, uma potncia passiva feminina; da unio de ambas produziu-se Tiphereth, nNDn, beleza, clemncia, o sol espiritual, conhecido por seu nome divino Ek>him; e a segunda Trada, "face" ou "cabea", se formou. Essas emanarm, por sua vez, a potncia masculina Netzah, nl , Firmeza, ot Yehovah-Tsabath, que deu origem potncia passiva feminina Hod, '1i1 , Esplendor, ou Elohim-Tsabath; as duas produziram Yesod, D, Fundao, que o poderoso existente, El Hay, propiciando assim a terceira trindade ou "cabea". A dcima Sephirh antes uma Dada, e representada nos diagramas como o crculo inferior. Malkhuth, ou Reino, n)i; , e Shekhnah, n)DUt, tambm chamado Adorui e Cherubim entre as hostes anglicas. A primeira "cabea" chamada de mundo Intelectual; a segunda "cabea" o Sensual, ou o mundo da Percepo, e a terceira o mundo materia ou fsico. "Antes de ter dado forma ao ruriverso" - z a Cabala - , "antes de ter produziqualquer forma, ele era s, sem forma ou semelhana com o que quer que seja. do Quem, ento, pode compreend-lo, tal como era antes da criao, visto que no tinha forma? Por conseguinte, proibido represent-lo por qualquer forma, similitude, ou mesmo por seu nome sagrado, por uma simples letra, ou um simples pontos. (. . .) O Ancio dos Ancies, o Desconhecido dos Desconhecidos tem uma forma, mas no tem neuma forma, porque ele no pode ser compreendido. Quando assumiu uma forma pela primeira vez em Sephrh, sua primeira emanao, nove luzes esplndidas dele
emanaram."6

Voltaremos agora cosmogonia esotrica hindu e definio daquEle "que

eno ".

"Daquele que 7, desse Princpio imortal que existe em nossrs mentes mas no pode ser percebido pelos sentidos, nasce Purusha, o mascino e o feminino divinos, que se torna Nryana, ou Esprito Divino que se move nas guas."8

t92

Svayambh, a essncia desconhecida dos brmanes' idntico a Ain-Soph, a essncia desconhecida dos cabalistas. Assim como para estes, o Nome Inefvel no pode ser pronunciado pelos hindus, sob pena de morte. Na antiga Trindade primitiva da

ndia, que pode com ceteza ser considerada como pr-Vdica, o gemrc que fecunda o princpo da me, o ovo mundano, ou o tero universal, chama-se Nara, o Esprito, ou o Esprito Santo, que emana da essncia primordial. Tal como Sephrh, a emanao mais antiga, chamada de ponto pimordial, e de Cabea Branca, pois o ponto da luz divina que surge das trevas insondveis e infinitas. No Manu "NARA", ou o Esprito de Deus, que movimenta "Ayana lCaos, ou lugar de movimento], e por isso chamada Oe NnyeNA, o que se move nas guas"e. Em Hermes, o egpcio, lemos: "No incio do tempo, nada havia no caos". Mas quando o verbo, que brotou do vazio como uma "fumaa sem cor", fez sua apario, ento "este Verbo se moveu sobre o princpio mido"1o. E no Gnese [I, 2], lemos o seguinte: E as trevas cobriam o abismo [caos], e o Esprito de Deus se moa sobre as guas". Na Cabala, a emanao do princpio passivo primordial (Sephirh), dividindo-se em duas partes' ativa e passiva, emite Hokhm-Sabedoria e Bin-Yehov, e em conjuno com esses dois aclitos, que completam a Trindade, torna-se o Criador do Universo abstrato, sendo o mundo fsico a 1 produo de poderes posteriores e ainda mais materiais . Na cosmogonia hindu, Svae dividindo suas partes em duas yambhfr emite Nara e Nri, sua emanao bissexual, metades, masculina e feminina, essas fecundam o ovo csmico, no qual desenvolve Brm ou antes Vrj, o Criador. "O ponto de partida da mitologia egpcia" - z champoltion " uma Trada (. . .) a saber, Kneph, Neith e Pht; e Amon, o masculi1

no, o pai; Mut, o feminino, a me; e Khonsu, o filho." As dez Sephirth so cpias tomadas dos dez Prajpatis criados por Virj, chamados de "senhores de todos os seres", e correspondentes aos patriarcas bblicos. Justino, o Mrtir, explica algumas das "heresias" de sua poca, mas de maneira bastante insatisfatria. Ele assnala, contudo, a identidade de todas as rel?oes do

mundo em seus pontos de partida. O primeiro incio se abre invariavelnente com a divindade desconheci.da e passiva, que produz de si mesmo um certo poder ou virtude ativa, "Racional", que s vezes chamada de SABEDORIA, s vezes de FILHO, e ainda de Deus, Anjo, Senhor e LOGOS12. Este ltimo termo se aplica s vezes primeira emanao, mas em vrios sistemas ele procede do primeiro raio andrgino ou duplo produzido no incio pelo insvel. Flon descreve essa sabedoria como masculina e femininal3. Mas, embora sua primeira manifesto tea um incio, pois procede de Olamla (Ain, tempo), o maior de todos os Aens, quando emitidos dos Pais, ela permanece com ele antes de todas as criaes, pois parte dele15. Por conseguinte, Fflon, o Judeu, chama Ado-Cadmo de "mente" (a Ennoia de Bythos, no sistema gnstico). "Que a mente seja chamada de Ado." 1 6 Estritarnente falando, difcil concebef o Livro do Gnese judaico como outra coisa que uma chispa do tronco da rvore csmica da Cosmogonia universal, traduzida nas alegorias orientais. Assim como todo ciclo sucedido por um ciclo, e uma nao apS outra vem ao palco do mundo para representar o seu breve papel, no majestoso dranra da vida humana, cada novo povo deriva das tradies ancestrais sua prpria religio, dando-lhe ula cor local, e assinalando-a com suas caractersticas individuais. Embora cada uma dessas religies tenha os seus traos distintivos, pelos quais, na falta de outros vestgios acaicos, a categoria fsica e psicolgica pode ser estimada' todas preservan uma vinculao comum a um prottipo. Esse culto primordial no era outro
193

seno a primitiva "religio da sabedoria". As Escrituras israelitas no so exceo. Sua histria nacional - se podem elas reclamar qualquer autonomia antes do retomo da Babilnia, onde no eram mais do que seitas migratrias dos prrias hindus - no pode remontar a antes de Moiss; e se esse sacerdote anteriormente egpcio deve, por causa da necessidade teolgica, ser transformado num patriarca hebreu, devemos insistir em que a nao judia seja retirada dos juncos do Lago Moeris. Abrao, seu pretenso pai, pertence mitologia universal. bastante provvel que ele seja um dos numerosos aliados de Zeruan (Saturno), o rei da idade de ouro, que tambm chamado de Ancio (emblema do tempo)17.

Est agora demonstrado pelos assirilogos que nos antigos livros caldeus, Abrao chamado de Znru-arr, ou Zerb-an - um homem rico em ouro e prata, um prncipe poderosols. Ele tanMm chamado de Tatouan e Tarmart - um velho
decrpito 1 e.
Fieza a antiga lenda babilnica que Xisuthros (Hasisadra das Tbuas[*], ou

Xisu-

thros) singrou com sua arca at a Armnia2o, e seu filho Sim se tornou um rei supremo. Plnio diz que Sim se chamava Znruan; e Sim Sem21 . Em hebraico, seu nome se escreve / , Shem - um signo. Af,rmam os etnlogos que a Assria a terra de Sem, e o Egito a de Cam. Sem, no dcimo captulo do Gnese, torna-se o pai de todas as crianas de Eber, de Elam (Olam ou Eilam), e Ashur (Assur ou Assria). Os "nephilim", ou homens cados, giborim, os homens poderosos de que fala o Gnese (VI, 4), vieram de OIam, "homens de Sem". Mesmo Ofir, que se deve evidentemente buscar na ndia dos dias de Hiro, um descendente de Sem. Os relatos foram propositadamente alterados para se adaptarem estrutura da Bblia mosaica. Mas o Gnese, do primeiro ao ltimo versculo, nada tem a ver com o "povo eleito"; ela pertence histria do mundo. Sua apropriao pelos autores judeus nos dias da chamada restaurao dos livros destrudos dos israelitas por Esdras, nada prova, e at hoje tem sido auto-atribuda a uma pretensa revelao divina. Trata-se simplesmente de uma compilao das lendas universais da Humanidade universal. Diz Bunsen que na "tribo caldaica imediatamente relacionada com Abrao, descobrimos reminiscncias de datas desfiguradas e mal-interpretadas como genealogias de homens simples ou indicaes de poca. Os registros tribais abrmicos remontam a pelo menos trs milnios alm do av de Jac"22. Diz Eupolemos que Abrao nasceu em Camarina ou Ur, uma cidade de arautos da Verdade, e que inventot a Astronomia23. Josefo afirma o mesmo de Ter, pai de Abrao. A Torre de Babel foi constrda tanto pelos descendentes diretos de Sem como por aqueles "malditos" Cam e Cana, pois naqueles tempos os povos eram "um s" e a "terra inteha falava a mesma lngua"; Babel era apenas uma Torre astrolgica e seus construtores eram astrlogos e adeptos da primitiva religio da sabedoria, ou ainda do que ns chamamos de doutrina secreta. A Sibila de Berosian diz: Antes da Torre, Zeru-an, os Tits e Yapetosthes govemavam a Terra; Zeru-an queria ser o supremo, mas os seus dois irmos resistiram, at que sua irm Astlik interveio e os apaziguou. Ficou combinado que Zeru-an deveria governar, mas os seus filhos homens seriam condenados morte, e os fortes tits foram designados para cumprir essa tarefa2a. Sar (crculo, saros) o deus babilnio do cu. Ele tambm Assaros ou Ashur (o filho de Sem). E Tnro - Tnro-na, o chakra ou roda, o tempo ilimitado. ConseqenteTambm chamado Atrekhasis
e

Utnapishtim nos Tabletes. (N. do Org.)

t94

mente, como a primeila providncia tomada por Zoroastro ao fundar sua nova religio fosse a de transformar as mais sagradas divindades do Veda snscrito em nomes de espritos maus, na sua Escritura zenda, e de at mesmo rejeitar um bom nmero delas no encontramos traos na Avesta do Chakra - o crculo simblico do cu. Elam, outro dos filhos de Sem, Olam,Dtly, e se refere a uma ordem ou ciclo de acontecimentos. No Eclesiastes, III, 11, denominado "mundo". Em Ezequiel, XXVI, 20, de "dos velhos tempos". No Gnese, III, 22, a palavra tem o sentido de "para sempre"; e no cap. IX, 16, de "eterno". Finalmente, o termo completamente denido, no Gnese, VI, 4, com as segntes palavras: "Havia Nephilim (gigantes, homens cados ou tits) na Terra". A palavra sinnima de aeons, t'v. Em provrbios, VIII, 23, se l: "F constitudo de Olam, de Rosh (sabedoria)". Com essa sentena, o sbio rei cabalista se refere a um dos mistrios do esprito humano - a coroa imortal

trina do homem. Ao rnesmo tempo que deve ser entendido como est acima" deve ser interpretado cabalisticamente significando que o eu (ou o meu eterno E5io imortal) ou a entidade espiritual foi fundido desde a eternidade infinita e inominr'el, por
da natureza

meio da sabedoria criativa do Deus desconhecido. Na traduo cannica se l: "Desde a eternidade f constituda e desde o princpio, antes de a Terra ser criada", o que um contra-senso inintegvel, sem a interpretao cabalstica. Quando Salomo levado a

dizer que era "desde o incio. . . enquanto ela (a Divindade Suprema) ainda no tinha feito a Terra. . . nem a parte mais elevada da poeira do mundo. . . eu estava l, "e" quando Ele lanou os alicerces da Terra. . . ento eu estava comele, como algum criarulo com ele"25, o que os cabalistas significam com o eu, a no ser o seu prprio esprito divino, uma gota derramada daquela fonte eterna de luz e sabedoria - o esprito universal da Dindade? O facho de glria emitido por Ain-Soph da mais alta das trs cabeas cabalsticas, atravs do qual "todas as coisas brilham naltz" o facho que sai atravs do Primus Ado, o esprito individual de todo homem. "E cada dia me deleitava com (Ain-Soph) ele bricando o tempo todo diante dele. . . e as minhas delcias eram'estar com os filhos dos homens', acrescenta Salomo no mesmo captulo dos Provrbios (30-1). O esprito imortal se compraz nosf.lhos dos homens, pois, sem o esprito nada mais haveria do que dudades (corpo fsico e alma astral, oa aquele prncpo de vida qrue anima at mesmo a menor das formas do reino animal). Todavia, vimos que a doutrina ensina que esse esprito no pode se unir ao homem quando h matria e tendncias muito grosseiras de sua alma animal, que sempre o estaro expulsando devido ao seu grande nmero. Por essa razo, Salomo, que foi induzido a falar sob inspirao do prprio esprito que o possuiu durante toda a sua vida, proferiu as seguintes palavras de sabedoria: "Ouvi-me, meu filho" (o homem dual), "bem-aventurados os que guardam os meus caminhos. . . Bem-aventurado o homem que me ouve, e que vela diariamente entrada da minha casa... Aquele que me achar, achar a vida, e obter a salvao do Senhor... Aquele porm que pea contra mim far6. mal sua abna...... e ama a morte" (Provrbios, V Ill, 32 - 6). Este captulo, como foi interpretado por alguns telogos, aplica-se, como tudo o mais, a Cristo, o "Filho de Deus", que repetidamente afirma que quem o seguir obter a vida eterna e vencer a morte. Mas at mesmo em sua traduo distorcida pode-se demonstrar que ele se refere a qualquer coisa que no o pretenso Sah'ador. Se aceitssemos isso nesse sentido, ento a Teologia crist teria de retornar, nolens tolens, ao Averrosmo e ao Budismo; em suma, doutrina da emanao. Pois Salomo diz: "Eu fui t95

constitudo de Olam e Rosh, sendo ambos parte da Divindade; e dessa forma o Cristo no seria, como a sua doutrina prega, o prprio Deus, mas apenas uma emanao Dele, como o Cristo dos gnsticos. Donde, o sentido da personificao gnsca da eternidade, palavra que significa ciclos ou determinados perodos da eternidade e, ao mesmo tempo, representa uma hierarquia de seres celestiais - os espritos. Portanto, o Cristo algumas vezes denominado de a "Eternidade". Mas a palavra "eterno" errnea com relao aos aeons. Eterno o que no tem comeo e nem fim; no entanto, as emanaes ou aeons, embora tivessem sido absorvidas na essncia divina da eternidade, uma vez emanadas individualmente, tm princpio. Podem, portanto, ser nfindveis em sua vida espiritual, mas nunca eternas. Essas emanaes interminveis da nica Causa Primeira, que foram todas transformadas pea imaginao popular nos diversos deuses, espritos, anjos e demnios, eram consideradas to pouco imortais que a todas se atribuiu uma existncia limitada. E essa crena, comun a todos os povos da Antiguidade, aos magos caldeus bem como aos egpcios, e mesmo at hoje mantida pelos bramanista e pelos budistas, mais gloriosamente evidencia o monotesmo dos antigos sistemas religiosos. Essa doutrina chama o perodo de vida de todas as divindades inferiores "um dia de Parabrahma". Depois de um cicio de quatro bilhes, trezentos e vinte milhes de anos humanos -diza tradio - a prpria Trindade, com todas as divindades menores, ser aniqla.da, juntamente ;o= o ';niverso. e delrar de existir. Em seguida, gradativamente, um outro universo :=:::r: c: pralal'a (dsoiuo), e os homens sobre a Terra sero capazes de compre::L:;: S\--{\--{\IBHL como ele . Isoladamente, a causa primordial existir para sem::i. 3:- to(3 sue glria. enchendo o espao infinito, Que prova melhor poderia ser a:::s;e::'uia- ,1o profundo sentimento de reverncia com o qual o "pago" considera a ir:: Sr:::a caus eterna e todas as coisas visveis e invisveis? E:sa nova::cente a fonte de onde os antigos cabalistas tiraram as suas doutrinas i.lnricas. Se os cristos entendem o Gnese a seu modo, e ao aceitar literalmente esses textos funpoem a crena da criao do mundo a partir do nada massa inculta, atribuindo atm disso a esse mundo rrm comeo, certarnente no so os tannaim, os nicos intrpretes do sentido ocvlto da Bblia que merecem ser censurados. Eles nunca acreditaram, mais do que qualquer outro filsofo, nas criaes espontnea-s, mitadas ou ex nihilo. Cabala sobreviveu paa mostrar que a sua filosofia era precisamente a dos modernos budistas do Nepal, os svbhvikas. Eles acreditavan na eternidade e na indestrutibilidade da matria e, a partir disso, em muitas criaes e destruies anteriores de mundos, antes do nosso prprio. "Existiram mundos que pereceram."26 "A partir disso podemos ver que o nico Sagrado abenoado seja o Seu nome, criou e destruiu sucessivamente diversos mundos, antes de criar o mundo atual; e quando Ele criou este mundo disse: 'Isso me agrada; os anteriores no me agradaram."'27 Alm disso, eles acreditavam, da mesma forma que os svbhvika,r, agora chamados atestas, que tudo procede ( criado) de sua prpria nattxeza e que logo que o primeiro impulso dado pela Fora Criativa inerente na "Substncia autocriada", ou Septrirh, tudo evol de si mesmo, segundo o seu modelo, o mais espiritual prottipo que precede na escala da criao infinita. "O ponto indivisvel que no tem limite e no pode ser compreendido (porque absoluto), se expande do ntimo, e forma uma grandeza que serve de veste (de vu) para o ponto indisvel. . . . Ele, tambm, se expande do interior. . . Portanto, ndo foi originado atravs de uma constante agitao elevadora, e dessa forma finalmente o mundo se originclu."28 196

Nos ulteriores livros zoroastrianos, depois que Dario restaurou

o culto de

Ormasde, alm de adicionar a ele o magismo puro da primitiva Sabedoria Secreta -;nDi-;.;:n (Hokhm-Nisthar), da qual, como nos diz a inscrio, ele mesmo era um hierofante, vemos reaparecer novamente a Zruruan4 ou tempo ilimitado, representado pelo brmanes no chakra, ou um crculo, que vemos representado no dedo levantado das divindades principais. Mais adiante, mostraremos a relao em que se encontra com os msticos nmeros pitagricos - o primeiro e o ltimo - que um zero (0), e com o maior dos Deuses Misteriosos, IA. Apenas a identidade deste smbolo, em todas as velhas religies, suficiente para mostrar a sua derivao comum de uma F primitiva2e. Essd termo de "tempo ilimitado", que pode ser apcado apenas ao UM que no tem comeio nem fim, denominado pelos Zoroastrianos de Zeruana-Akarane, porque ele sempre existiu. Sua glria, dizem eles, exaltada demais, a sua luz resplandecente demais para o intelecto humano, ou para os olhos mortais alcanarem e verem. Sua emanao primordial al:uz eterna, que tendo estado anteriormente oculta nas trevas, foi chamada a manifestar-se, formando dessa maneira Ormasde, "o Rei da Vida". Ele o primeiro nascido do tempo ilimitado, mas como o seu prprio antetipo, ou idia espiritual preexistente, viveu dentro das trevas primitivas por toda a eternidade. Seu Logos criou o puro mundo intelectual. Depois de um intervalo de trs grandes ciclos3o ele criou o mundo material em seis perodos. Os seis Arnshspands, ou prtmitivos homens espirituais, a quem Ormasde criou sua prpria imagem, so os mediadores entre este mundo e ele mesmo. Mithras uma emanao do Logos e o chefe de vinte e oito yazatas, que so os anjos tutelares da parte espiritual da Humanidade - as almas dos homens. Os ferohers so infinitos em nmero. Eles so as idias, ou antes, as concepes ideais das coisas que se formam na mente de Ormasde ou Ahuramazda, antes que eles concordem que elas assumam uma forma concreta. Elas so o que Aristteles denomina "privaes" ou formas e substncias. A regio de Zatatustra, como ela Sempre chamada tto Avesta, uma da qual os angos judeus tomaram emprestada a maioria dessas formas. Em um dos Yashts, Ahuramazda, o Supremo, d ao vidente, como um dos seus nomes sagrados, Ahm, "Eu sou"; e em outro lugat, afuni yat ahmi, "Eu sou o que sou", como se alega ter dito Jeov a Moiss. Esta cosmogonia, adotada com uma mudana de nomes na Kabala rabnica, encontrou o seu caminho mais tarde, com algumas investigaes tericas de Manes, o meio mago, meio platnico na grande matria do Gnosticismo. As verdadeiras doutrinas de Basilides, Valentino e de Marcion no podem ser corretamente verificadas nos escritos preconceituosos e caluniosos dos padres da Igreja; porm, de preferncia no que

restou das obras dos bardesanianos conhecidos como nazarenos. quuse impossvel, agora que todos os seus manuscritos e livros foram destrudos, atribuir a cada uma dessas seitas a sua devida parte nos pontos de vista divergentes. No entnto, uns poucos homens que preservaram os livros e as traes diretas sobre ofitas ainda vivem, embora eles pouco se importem em partilh-los com o mundo. Entre as seitas desconhecidas do Monte Lbano e da Palestina, a verdade tem sido oculta por mais de mi anos. E o diagramn do esquema ofita que elas apresentam difere das descries dele, feitas por Orgenes3l e portanto do diagrann de J. Matter32. A trindade cabstica um dos modeios da Trindade Crist. "A Secular, cujo nome santificado, tem trs cabeas, que perfazem uma s."33 Tra capita exsculpta sunt, unum intra altertun, et alterum supra alterwn "Trs cabeas esto introduzidas uma na outfa, e uma sobre a outra. A primeira cabea a Sabedoria Oculta (sapientia t97

abscondta). Embaixo dessa cabea est a SECULAF. (Mnada Pitagrica), o mais secreto dos mistrios; uma cabea que no cabea (caput quod non est caput); ningum pode saber o que existe nessa cabe4. Nenhum intelecto capaz de compreender esta sabedoria."3a Esse Senior Sanctissimus envolvido pelas trs cabeas. Trata-se da etema LJZ da sabedoria; e a sabedoria a fonte de onde se originaram todas as manifestaes. "Essas trs cabeas esto includas em UMA CABEA (que no cabea); e essas rrs so curvadas para baixo (protegidas) por PEQUENA FACE (o Filho) e atravs delas todas as coisas brilham na 1u2."35 "Ain-Soph emite um raio de luz a partir de Ei ou Ai (o mais elevado Deus da Trindade), e a llz segue com o raio, entra, passa atravs e sai do Primus Ado (Cadmo), que est ocu!.to at que o plano das disposies (stutum dispositionis) esteja pronto; esse raio passa por ele da cabea at os ps; e
nele (no Ado oculto) est a imagem de UM HOMEM."36 "Quem quiser ter assim um vislumbre da unidacJe sagrada, deve considerar uu chama surgindo de um carl/o em brasa ou de uma lmpada acesa. Em primeiro lugar, ver uma luz dupla - uma braca e brilhante, e uma pretl ou azul; a luz branca est acima, ascetdendo numa luz direta, enquanto que a luz azt ou preta, est abaLxo e se
pa.rece com a base da precedente, ainda que ambas estejam to intimamente interligadas

que constuem uma nica chama. A base, entretanto, forlnada pela luz azul ou preta, est ligada novamente com a matria ardente que est embaixo dela. A luz branca nunca muda de cor, sempre permanece branca; no entanto, so observadas vrias sombras na luz mais balra, ao mesmo tempo que na luz que est mais embaixo de todas, alm de tudo se observa que ela toma duas direes: acima, ela est unida com a luz branca e embairo com a matria ardente. Ora, essa est constantemente se consumindo' e perperuanente ascende luz superior, e assim tudo se funde numa s unidade"'37 Essas eram as idias seculares da Trindade na unidade, como se ela fosse uma abstrao. O homem, que o microcosmo do macrocosmo, ou do arquetpico homem ceiestial, Ado-cadmo, igualmente trino; pois ek: se constitui de corpo, almn e esprito.

"Tudo que criado pelo 'Ancio dos Ancies' pode viver e existir apenas por meio de um macho e uma fmea" , diz o Zohar3g. Aperras Ele, de quem ningum pode zer "Tu", porque ele o esprito da CABEA BRANCA em que as "fRS CRBEAS" esto unidas, Incriado. Do fogo sutil, um dos lados da Cabea Branca, e do "ar sutil", do outro lado, emana Shekhin, o seu vu (o Esprito Sagrado tornado feminino). Esse alento", diz ldrah Rabbah," o mais secreto (occultissimus) atributo do Ancio dos Dias3e, O Ancio dos Ancies o Oculto do Ocultoao. Todas as coisas so Ele, e Ele est oculto de todos os ladosal . O craniwn da CABEA BRANCA no
tem comeo, mas o seu fim tem um reflexo brilhante e uma perfeio que o nosso universo."42 "Eles consideram", du Kleucker, "o nascido em primeto lugar como homem e mulher, at onde o seu esprito vital ou alento de vida inclui todos os outros espritos vitais nele mesmo."43 A Shekhinah cabalstica responde ofita Sophia. Falando apropriadamente, Ado-Cadmo Bythos, mas em seu sistema de emanao, onde tudo calculado para surpreender e colocar obsculos pesquisa, ele a Fonte da Luz, o primeiro "homem primitivo", e ao mesmo tempo Ennoa, a Mente de Bythos, a Profundeza, porque ele Poimandres. Os gnsticos, bem como os nazarenos, fazendo a alegoria da personificao dizem que o Primero e o Segunto homem amaram abe\eza de Sophia (Sephirh)' a primeira
198

mulher, e dessa forma o Pai e o Filho fecundaram a "Mulher" celestial e de sua primordial escurido procriaram a luz visvel (Sephirh aLuz Invisvel ou Espiritual), "a que chamaram de CRISTO UNGIDO, ou Rei Messias"aa. Este Cristo o Ado de Bano antes da sua queda, com o esprito de Adonai, seu Pai, e Shekhinih Adonai, sua me, sobre ele; porque o Primus Ado Adon, Adonai ou Adnis. A primordial existncia se manifesta por sua sabedoria e produz o Logos Inteligvel (toda a criao visvel). Essa sabedoria foi venerada pelos Ofitas na forma de uma serpente. At hoje, ns vemos que a primeira e a segunda vida so os dois Ades, ou o primeiro e o segundo homem. No precedente jaz Eva, ou a aindd no nascida.Eve espiritual, e ela est dentro do Ado Prirutrdial, pors ela uma parte dele mesmo, que andrgino. A Eva de barro, ela que ser chamada de "a me de tudo o que vive" no Gnese, est dentro de Ado, o segundo. E agora, a partir do momento de sua primeira manifestao, o SENHOR MA-

t/O, a Sabedoria Ininteligvel,

desaparece da cena da ao. Ela se manifestar apenas como Shekhinh, a GRAA; pois, a CORONA "a mais ntima Luz de todas as Luzes", e portanto a prpria essncia das "trevas"4s. Na Cabala, Shekhinh a nona emanao de Sephirh, que contm todos os dez Sephirth dentro de si mesma. Ela pertence terceira Trada e produzida.luntamente com Malkhuth ou "Reino", do qual ela a contrapartida feminina. Alm disso, assegura-se que ela mais elevada que qualquer desses, pois ela a"Glra Divina", o "vu", ou "a veste" de Ain-Soph. Os Judeus, cada vez que ela mencionada no Targumin, zem que ela a glria de Jeov, que mora no tabernculo, manifestando-se como uma nuvem visvel; a "Glria" que descansa no assento sagrado do Sancta Sanctorum. No sistema nazareno ou bardesiano, que pode ser denominado de Cabala dentro da Cabala, o Ancio dos Dias - Antiquus Alt. - que o Pai do Demiurgos do Universo, chamado aTerceira Vida, ou Abathur; e ele o Parde Pthahil, que o arquiteto do universo visvel, que ele chama existncia pelos poderes de seu gnio, sob ordem do "Maior de Todos"; o Abathur corresponde ao Pai de Jesus na posterior Teologia crist. Ento, essas duas Vidas supeiores so a coroa dentro da qual mora o maior Ferho. "Ferho existia antes que qualquer criatura esse vida."a6 Esta a Primeira Vida, sem forma e invisvel, em que existe o vivente Esprito da Vida, a Mais elevada GRAA. So UM a partir da eternidade, pois so Luz e a CAUSA daLtz. Portanto, correspondem Sabedoria cabstica oculta e oculta Shekhinh - o Esprito Sagrado. "Essa Luz que se manifesta a veste do Oculto Sagrado," diz ldrah ZutahaT . E o "homem celestial" o Ado Superior". Ningum conhece os seus caminhos, exceto Macroprosopus" (Face longa) - o deus superior ativo48. "No como eu estou escrito quero ser lido; neste mundo o meu nome ser escrito Jeov e lido Adonai"ae, diz acertadamente o Rabino. Adonai Ado-Cadmo; ele ambos, PAI E ME. Por essa dupla mediao, o Esprito do "Ancio dos Ancies" desce sobre Microprosopus (Pequena Face) ou o Ado do den, e o "senhor Deus assoprou em suas narinas o alento vital". Quando a mulher se separou de seu andrgino, e se tornou uma individualidade distinta, a primeira histria se repetiu novamente. Ambos, Pai e Me, os dois Ades, amm a sua beleza; e, em seguida, seguem a alegoria da tentao e da queda. Est na Cabala, bem como no sistema dos ofitas, em que ambos, Ophis e Ophiomorphos so emanaes emblemticas de serpentes, as precedentes representando a eternidade, a sabedoria e o esprito (como no magismo caldeu do culto, a spide e a Doutrina da Sabe-

doria, nos velhos tempos), e mais tarde em Cunning, Envy e Matter. Tanto o esprito como a matria so serpentes; e Ado-Cadmo se torna Ophis que tenta a si mesmo 199

E agora compararemos este sistema com o dos judeus gnsticos - os nazarenos, bem como com outras filosofias. O ISH AMON, o pleroma ou o crculo ilimitado que deita todas as formas o PENSAMENTO do poder divino; atuou EM SILNCIO, e repentinamente a luz nasceu das trevas; ela chamada de SEGUNDA VIDA; e essa cria ou gera a TERCEIRA. Essa terceira luz "o Pai de todas as coisas que vivem", como EUA a "me de tudo o
que vive". Ele criador que transforma a matia inerte em vida, atravs do seu esprito vivilicador e, por essa razo, denominado o primrdio do mundo. Abathur o Pai que cria o primeiro Ado, que, por sua vez, cria o segundo. Abathur abre o portal e a-nda atrar's da gua escura (caos) e, ao olhar para ela, v as trevas refletidas em Sua :-?-:.n. . . e eis que formado um FILHO - o Logos ou Demiurgo; pthahil, que o ;Lrr.Stni.rrr 611 rsundo nnteria chamado vida. Segundo o dogma gnstico, esse era - i'i.;.;"2,.1. o .{rcanio Gabriel, ou mensageiro da vida; ou, como smbolo bblico, no,:-=e: "-;-n.iru_sino Ado-Cadmo, o FILHO, que, com o esprito do Pai, produz o - \GID. ci,r o -\'io antes da queda. Q::;-ncu-r Sr-ar ar:rbh. o "Senhor que existe atravs de Si mesmo" se v compeli.:.r a::::.nr35131"-se . assim descrito nos vros sagrados hindus: Tendo sido ler-ado a produzir vrios seres a partt de sua prpria essncia, em prineiro lugar manstou as guas, que nelas desenvolveram uma semente produtiva. "A semente se transformou em um germe brilhante como o ouro, esfuziante como um lustre com mil lmpadas; desse vulo ele nasceu por si mesmo, na forma de BRAHM, o grande princpio de todos os seres."51 O Kneph egpcio, ou Chnuphis, a Sabedoria Divina, representada por uma serpente, produz um ovo de sua boca, do qual sai Pht. Nesse caso, Pht representa o germe universal, bem como Brahman, que do gnero neutros2, alm disso [como Brahml ele se torna simplesmente um dos nomes da Dindade. o anterior foi o modelo das TRS VIDAS dos nazarenos, como o das Faces cabalsticas foi pARTZUPHIM, que por sua vez forneceu o modelo para a Trindade crist de Irineu e seus seguidores. o ovo foi a matria primitiva que serviu de material para a conshuo do universo visvel; ele continha, assim como o Pleroma Gnstico, a Shekhinh cabalstica, o homem e a mulher, o esprito e a vida, "cuja luz incl todas as outras luzes" ou espritos vitais. Esta primeira manifestao foi simbolizada por uma serpente, que , em primeiro lugar, a sabedoria divna, mas caind.o na gerao ela se tornou poluda. pht o homem celestial, o egpcio Ado-Cadmo, ou Cristo, que em conjuno com o Sagrado Esprito feminino, a Zo, cnou os cinco elementos, o ar, a 6rgua,o fogo, a terra e o ter; sendo o ltimo uma cpia servil do di budista e de suas cinco Dhyni-Buddhas, como mostramos no captulo anterior. o svyambhuva-Nara hindu se desenvolve a partir do prncpio-materno, encerrado em sua prpria essncia dvna- Nr, a Virgem 200

Hua, a sua mulher (astu), e ela engravidou e deu luz Kin, e disse: i1;l'n$ u/'$ ntJP : Kanithi aish ath yahveh - Eu recebi ou obtive um marido, por Yahveh (lsh - homem)"50. "Cum arbore peccati Deus creavit seculum."

homem e mulher - a saborear da "Arvore do Bem e do Mal", a fim de ensin-los nos mistrios da sabedoria espiritual. A Luz tenta as Trevas, e as Trevas atraem a Luz, pois a trevas so a matra e "a Mais elevada Luz no brilha em sua Tenebrae". com a sabedoria sobrevm a tentao do ophiomorphos e esta prevalece. o dualismo de qualquer religio existente revelada pea queda. "Eu recebi um homem do Senhor',, exclama Eva, quando o Dualismo, Caim e Abel - mal e bem - nasceu. "E Ado conheceu

imortal que, quando impregnada pelo seu esprito, se tornou Tanmtra, a me dos cinco elementos - at, ,gua, fogo, terra e ter. Dessa forma pode ser provado que todas as
outras provm da cosmogonia hindu. Knorr von Rosenroth, ocupando-se com a interpretao da Cabala, argumenta que "No primeiro estado (da sabedoria secreta), o infinito Deus pode ser entendido como 'Pai' (do novo pacto). Porm, a Luz, sendo transmitida pelo Infinito por meio de um canal para o Ado Primordial ou Messiah, e unida a ele, pode ser aplicada ao nome FILHO. E o influxo emitido para baixo por ele (o Filho) s partes mais baixas (do Universo), pode ser aplicado ao carter do Esprito Sagrado"s3. Sophia-Akhamth, a VIDA meio-espiritual, meio-material, que vivifica amatria inerte nas profundezas do caos, o esprito sagrado dos gnsticos, e o Spiritus (feminino) dos nazarenos. Ela - recordemo-nos - a rm de Cristo, a emanao perfeita, sendo ambos filhos ou emanaes de Sophia, a flha espiritual e intelectual de Bythos, a Profundeza. Para os mais velhos, Sophia Shekhinh, a Face de Deus, "Shekhinh de Deus que a sua
imagern"5+.

"O Filho, Zeus-Belus, ou Sol-Mithra, uma imagem do Pai, uma emanao da Luz Suprema", diz Movers. "EIe passa pelo Criador."55 "Os filsofos denominam o primeiro alento de animn mund. Todavia, a veste (Shekhinh) mais elevada do que o primeiro aiento, uma vez que est unida a AinSoph, o l1imitado."56 Dessa forma, Sopha Shekhinh, e Sophia-Akhamth a anma mundi, a luz astral dos cabastas, que contm os gernes espirituais e materiais de tudo o que existe. Pois a Sophia-Akhamth, como Eva, de quem o prottipo, "ame de
tudo o que vive".

No sistema nazueo, bem como na.filosofia hindu, h trs trindades, no perodo antivdico e no antecedente. Enquanto vemos os poucos tradutores da Cabala, do Codex nazareno e de outras obras abstrusas, debatendo-se desesperanadamente no meio de um interminvel panteo de nomes, incapazes de concordar com um sistema que os classifique, pois uma hiptese contradiz e derruba a outra, ns gostaramos de saber, em toda essa problemtica, qual seria a mais facilmente adequada. No entanto, at mesmo agora, quando a traduo, e mesmo a leitura atenta do snscrito antigo se tornou to fcil como um ponto pafa comparao, eles nunca pensariam na possibilidade de cada filosofia - ou semtica, hamtica ou turaniana como as chamam, ter a sua chave nas sagradas obras hindus. Os fatos ainda esto a, e fatos no so facilmente destrudos. Portanto, enquanto encontramos a Trimrti Hindu trplice manifesta como:
Nara (ou

(Mahmy) Virj (Brm)

Nri
Kneph (ou Arnen)

Para-Purusha) Agni
VYu

Brahm Vishnu
Siuu

o Pai
a Me

Srya

o Filho

e a trindade egpcia como se segue:

Mau(ol Mut)
Khonsu
o sistema nazareno expe:

Osris sis Horus

R (Horus)

o Pai
a Me

Isis

Malouli

o Filho5T

Ferho (Ish-Amon)
Caos (gua escura)

Pthahil

Mano Spiritus (feminino) Lehdoio

Abathur Netubto
Senhor Jordo

o Pai
a Me

o Fiho

primeira a trindade oculta ou no manifestada

uma abstrao pura. A outra

201

 ativa ou a que revelada como resultado da criao, procedendo da anterior - o prottipo espiritual. A terceira a imagem mutilada das outras duas, cristalizada na
forma de dogmas humanos, que variam de acordo com a exuberncia da imaginao materialista nacional. O Senhor Supremo da ltz e do esplendor, luminoso e resplandecente, antes do qual nenhum outro existiu, chamado Corona (a coroa); o Senhor Ferho, a vida no reveiada que existiu antes, de eternidade; e o Senhor Jordo - o esprito, de a gua viva da graas8. apenas atravs dele que podemos ser salvos; e portanto, ele corresponde Shekhinh, a veste espiritual de Ain-Soph, ou o esprito sagrado. Esses trs constituem a trindade in abscondito. A segunda trindade composta de trs vidas. A primeira a semelhana com o Senhor Ferho, atravs de quem continua; e o segundo Ferho o Rei da Luz - MANO (Rex Lucis). Ele aluz e a vida celestial, e mais velho que o Arquiteto do cu e da terrass. A segunda vida Ish Amon (Pleroma), o recipiente da eleio, contendo o pensanento visvel de lordanus Maxmus - o tipo (ou o seu reflexo intelegvel), o prottipo da gua vivente, que o "Jordo espiritual'60. A terceira vida, que produzida pelas outras duas, ABATHUR (Ab, o Progenitor, ou Pai). Este o misterioso e decrpito "Ancio dos Ancies" o "Secular Senem sui obtegentem et grandaetum mtutdi". Essa ltima terceira Vida o Pai do Demiurgo Pthahil, o Criador do mundo. a quem os ofita chamam Ialdabath61, emboraPthahil sejao nico gerado,o i3l-rero do Par. -\bathur, que se gerou olhando a"grt escura"62; mas o Senhor Mano, "ur S:::or da _srandiosidade. Senhor de toda a genialidade", mais elevado que o Pai .r5r3 Crrr-{ .-3[3rtco - um puramente espiritual, o outro material. Dessa forma, :,:: ;r.:;fi.r. enqr2nto o "nico gerado" de Abathur o gnio Pthahil, o Criador do .-i;lo isr--o. o Seor }Iano, o "Senhor da Celsitude" que filho Dele, que "o Pai id urco! que pr.ga-rn o El'angelho" produz tambm um "nico gerado", o Senhor Lehdoio. "um Senhor justo". Ele o Cristo, o Ungido, que derrana a"graa" do Jordo hvisr'e- o Esprito da Coroa trIais Elevada. No Arcano, "na assemblia do esplendor, iluminada por MANO, a quem as centelhas do brilho devem a sua origem", os gnios que vivem na luz "surgiram, foram ao

Jordovisvel,eaguaconente...elesguardaramsegredo...efizeramaparecero
nico Filho Gerado de uma imagem imperecvel, e que no pode ser concebido por reflexo, Lehdoio o Senhor justo, e saltaran de Lehdoio, o senhorjusto, que a vida tinha
produzido por sua palavra"6s. Mano o chefe dos sete Aens, que so Mano (Rex Lucs), Ayar-Ziwa,Ignis Vivus, Lux, Vita, Aqua Viva (a gua viva do batismo, o gnio do Jordo), e lpsa Vita, a chefe dos seis gnilr, que forman com ele o sele mstico. O Mano nazareno simplesmente a cpia do primeiro Manu hindu - a emanao de Manu-Svyambhuva - de quem evoluram sucessivamente os seis outros Manus, tipos das raas humanas subseqentes. Encontramos todas elas representadas pelo apstolo cabalista Joo em "as sete lmpadas do fogo ardente diante do trono, que so os sete espritos de Deus"64, e nos sete anjos que levam as sete taas. Em Pthahil, novamente reconhecemos a doutrina crist. No Apocalipse de Joo, o Telogo, se diz: "Eu voltei-me e vi... no meio dos sele candeeiros algum semelhante ao Filho do Homem... sua cabea e seu cabelo pareciam l, brancos como neve; e seus olhos pareciam uma como chama de fogo. . . e seus ps eram semelhantes ao lato fino quando est numa fornalha ardente" (I,12-5). Joao repete nessa passagem, como se sabe bem, as palavras de Daniel e de Ezequiel.

202

"O Ancio dos Dias... cujo cabelo era branco como pura l... etc." E "a semelhana de um homem. . . acima do trono. . . e a semelhana do fogo, e ela tinha refulgncia a toda a volta"65. O fogo "a glia do Senhor". Pthil o filho do homem, a Terceira Vida, e sua parte superior est representada to branca como a neve; enquanto est em p perto do trono do fogo ardente, ele tem a aparncia de uma chama. Todas essas vises "apocalpticas" baseiam-se na descrio da "cabea branca" de Zohar, em quem est unida a trindade cabalista. A cabeabranca, "que ocult4em seu crnio o esprito", e que rodeada pelo fogo sutil. A "semelhana de um homem" aquela de Ado-Cadmo, atravs de quem passa o facho de luz representado pelo fogo. Pthil o Vir Novissmis (o homem mais novo), o filho de Abathur66, sendo esse ltimo o "homem" ot a terceira da67, agora o terceiro personagem da Trindade. Joo v "algum semelhante ao filho do homem," segurando em sua mo direita sete estrelas, e de p entre "sete candeeiros dourados (Apocalipse, l). Pthahilocupa sua "posio no alto", segundo a vontade de seu pai, "o mais elevado Aeonque tem sete cetros e sete gnios, que astronomicamente representarn os sete planetas ou estrelas. Ele est em p "brilhando nas vestes do Senhor, respandecente por meio dos gnios"6a. Ele o Filho do seu Pai, a Vida, e de sua me, o E,sprito, ou Luz6s. No Evangelho segundo So Joo, o Logos representado como aquele em quem havia "Vida, e a vida era a luz dos hornens"(I, 4). Pthahil o Demiurgo, e seu pai criou o universo visvel da matria atravs dele7o. Na Epstokt de Paulo aos Efsios(III,9), diz-se que Deus "crioutodas as coisas por meio de Jesus." No Codex, a VIDA-Progenitora diz: "Levante-se, v, nosso filho ungido em primeiro lugar, ordenado para todas as criaturas"71. "Assim como o pai que vive me enviou", diz Cristo, "Deus enviou o seu filho ungido para que ns possamos viver"72. Finalmente, tendo concludo a sua obra na Terra, Pthahi se eleva at o seu pai Abathur. "Et qu, relicto quem procreaver(fi mundo, ad Abathur su' um patrem contendit."Ts "Meu pai me enviou. . . Eu vou ao Pai", repete Jesus. Deixando de lado as disputas teolgicas do Cristianismo, que tenta fundir o Criador Judaico do primeiro captulo do Gnese com o "Pai" do Novo Testamento, Jesus afirma repetidamente do seu Pai: "Ele est oculto" . Certamente ele no teria denominado desta forma o sempre-presente "senhor Deus" dos livros mosaicos, que Se mostrou a Moiss e aos Patriarcas, e que finalmente permitiu que os ancios de Israel olhassem paraEleTa. Quando Jesus se ps a falar no templo em Jerusalm como da "Casa de seu Pai", ele no se referia construo fsica, que ele afirmava poder destruir e reconstruir em trs dias, mas ao templo de Salomo, o cabalista sbio, que indicava em seus Provrbior que cada homem o templo do Senhor, ou do seu prprio esprito divino. Este termo "Pai que es oculto", ns tambm vemos tanto na Cabala como no Codex nazareu,t, e em outros lugares. Ningum jamais viu a sabedoria oculta no "Cranium" e ningum atingiu a "Profunddade" (Bythos). Simo' o Mago, pregou
sobre "um Pai desconhecido por todos"75. Ns podemos rastrear essa denominao de um Deus "secreto" ainda mais para trs. Na Cabala, o "Filho" doPaa outlto que reside naluz e na glria, o "Ungido", o zer-Anpn, que une a si mesmo todas as Sephirth, ele o cristo, ou o homem celestial. atravs de Cristo que o Pneuma, ou o Esprito Sagrado, cria "todas as coisas" (Efsios, III, 9), e produz os quatro elementos, o ar, a gua, o fogo e a teffa. Essa afirmativa inquestionvel, pois ns encontramos Irineu baseando nesse fato o melhor argumento para a necessidade de haver quatro evangelhos. No pode haver nem mais

nem menos que quatro

ele argumenta.

"

Pois se h quatro quadrantes do mundo, e

203

quatro pontos cadeais (xador nepara)... est certo que ela (a Igreja) deva ter quatro pilares. De onde se manifesta que a Palavra,'o realizador de tudo,ele que se senta acnt do Querubim, continue a brilharl' Pois o Querubim tambm tem qttatro fafaces so os smbolos das obras do Fiho de Deus."76 No nos deteremos para discutir longamente a especial santidade do querubim de quatro faces, embora, talvez, possamos revelar a sua origem em todos os antigos pagodes da ndia, nos vhanas (ou veculos) de seus deuses principais; como da mesma maneira poderemos facilmente atribuir o respeito prestado a eles, sabedoria cabalstica, que, muito embora, a Igreja rejeita com grande horror. Porm, no podemos resistir tentao de recordar ao leitor que ele pode se certificar facilmente de alguns sentidos atribudos a esses querubins, lendo a Cabala. "Quando as almas esto para deixar sua morada", diz o Zohar, mantendo a doutrina da preexistncia das almas no mundo de emanaes, "cada alma separadamente aparece diante do Rei Sagrado, vestida de uma forma sublime, com os trajes em que aparecia neste mundo. dessa forma sublime que procede a imagem."zz Ento o Zohar prossegue paa dizer que os tipos ou formas dessas faces "so quatro em nmero - aquelas de anjo ou homem, do leo, do touro, e da guia". Alm disso, bem podemos expressar a nossa admirao pelo fato de Irineu no ter reforado esse argumento para os quatro evangeihos citando o Panteo inteiro dos deuses hindus de quatro braos! Ao representar os seus quatro animais. agora chamados de querubins, como tipos dos quatro seres simbLicos, que em suas vises sustentam o trono de Jeov, Ezequiel no precisou procurar muito longe os seus modelos. As divindades tutelares dos caldeus e babilnios eram familiares a ele; Sed, Alaph ou Kirub (Querubim), o touro com a face humana; Nergal, o leo com cabea humana; Ustur, o homem Esfinge; e Nattig, com a sua cabea de guia[*1. A religio dos mestres - os idlatras babilnios e assrios - foi transferida quase corporeamente na escritura revelada pelos cativos, e desde a para o Cristianismo. J encontramos Ezequiel voltado para a semelhana da glria do Senhor "com o filho do homem". Esse ttulo peculiar reiteradamente usado ao longo de todo o livro deste profeta, que to cabstico como o "registro de um livro", como a "Glria" o alimenta. Ele escrito a partir do ntimo como do exterior: e seu verdadeiro significado idntico ao do Apocalipse. Parece estranho que tarta nfase tenha sido colocada nessa denominao em particular, que se diz ter sido aplicada por Jesus a si mesmo, quando, na nguagem cabalstica ou simblica, um profeta assim mencionado. extraordinrio ver Irineu concordando com essas descries grficas de Jesus como que para mostr-lo como "o reazador de tudo, sentado acima do querubim"78, a menos que ele o identifique com Shekhinh, cujo lugar costumeiro era entre os Querubins do Trono da Misericrdia. Tambm sabemos que Querubim e Seraim so ttulos da "velha serpente" (o demnio ortodoxo), sendo os Serafins as serpentes ardentes ou de fogo, no smbolismo cabalstico. As dez emanaes de Ado-Cadmo, chamadas de Sephrth, tm emblemas e ttulos correspondentes a cada uma delas. Assim, por exemplo, as duas ltimas so Vitria, ou Yehov-Tsabath, cujo smbolo a coluna direita de Salomo, o Pilar Jachin; enquanto GLRIA o Pilar esquerdo,ouBoaz,e su nome "a velha serpente",
ce^r e suas

e tambm

"Serafim e Querubim"7e.

Consultar: Isaac Myer, Qabbalah, Filadlfia, 1888, pp. 221-28; A. H. Sayce, Records of the Past, Il1, p. 121; I.Kitto, Cyclop. of Bibcal Literature, 1876, vol. I, p. 484; F. Lenormant,Chadean Masic,7818, p,39,47,121. (N. do Org.)

204

O "Filho do Homem" um ttulo que no deveria ser usado a no ser por cabastas. Exceto, como verificamos acima, no Velho Testameno, ele usado apenas por um nico profeta - Ezequiel, o cabalista. Em suas reiaes mtuas e misteriosas, os Aeons ou Sephirth so representados na Cabala por um grande nmero de crculos, e algumas vezes pela figura de um HOMEM, que simbolicamente formado a partir desses crculos. Este homem Zek-Anpn, e os 243 nmeros de que a sua figura se constitui, se relacionam com as diferentes ordens da hierarquia celestial. A idia original dessa figura, ou antes, o seu modelo, pode ter sido extrada do Brahm hindu, e as vrias castas, representadas por algumas partes do seu corpo, como sugere King em seu Gnostics. Em um dos maiores e mais bonitos templos - caverna, em Ellora, dedicado ViSvakarman, filho de Brm, existe uma representao deste Deus e de suas qualidades. Para atgum acostumado com a descrio de Ezequiel da "semelhana das quatro criaturas viventes" cada uma das quais possua quatro faces e as mos de um homem embaixo de suas asas, etc.80, a figura de Ellora deve certamente paecer absolutamente Bblica. Brahm denominado o pai do "homem" bem como de Jpiter e de outros
deuses elevados.

na r"p."tentao budista do Monte Meru, chamado pelos birmaneses ,'t'ynmo, e pelos siameses de Sineru, que ns encontramos um dos originais de Ado-Cadmo, Zeir-Anpin, o "homem celestia", e de todos os aeons, sephirth, poderes, domnios, tronos, virtudes e dignidades da Cabala. Entre duas colunas, que so unidas por um arco, cuja abbada em forma de meia-lua. Este o domnio em que reside a Suprema Sabedoria do al-guAOha, a Divindade Suprema e Invisvel. Ao lado desse ponto central mais elevado, vem o crculo da emanao direta do Desconhecido - o crculo de Brm segundo alguns hindus, do primeiro avatra de Buddha, segundo outros. Isso corresponde ao Ado-Cadmo e s dez Sephirth. Nove dessas emanaes so circundadas pea dcima, e ocasionalmente so representadas por pagodes, cada um portando um nome que exprime uma das qualidades principais da Dindade manifesta. Abaixo, ento, vm os sete estgios, ou esferas celestiais, sendo cada esfera circulada por um mar. Essas so as manses celestiais dos devats, ou deuses, cada um deles perdendo um pouco de sua santidade e pureza, medida que se aproximam da Terra. Em seguida vem o prprio Meru, formado por crculos inumerveis dentro de trs crculos maiores, representando a Trindade do homem; e para algum familiarizado com o valor numrico das letras dos nomes bblicos, como o da "Grande Besta", ou o de Mithras, Irdpcs oBp"{os, e outros, trata-se de um assunto fcil estabelecer a identidade dos deuses-Meru com as emanaes, ou com as Sephirth dos cabalistas. Tambm os gnios dos nazarenos, com as suas misses especiais, so todos eles encontrados nesses mitos mais antigos, numa mais perfeita representao do simbolismo da "doutrina secreta", como era ensinada em eras arcaicas. King deu algumas sugestes - embora estas fossem, sem dvida, insuficientes demais para ensinar algo de importncia, pois eram baseadas nos clculos do Bispo Newtonsl - como modo de extrair os mistrios do valor nmerico das letras. Entretanto, vemos que este grande arquelogo, que devotou tanto tempo e trabalho ao estudo dos tessuros gnsticos, corrobora nossas afirmativas. Ele revela que a teoria inteira trindu, e acentua quie durg, o aspecto feminino de cada divindade asitica, o que os cabalistas denominam de virtude ativas2 na hierarqa celestial, um termo que os padres cristos adotaram e repetiram, sem apreci-lo completamente, e cujo significado, a teologia posterior desfigurou completamente. Mas retornemos a Meru.
205

O conjunto rodeado por Mah-Sarnudra,ot o grande mar - a luz astral e o ter dos cabstas e dos cientistas; e dentro do crculo central apaece "a semelhana com um homem". Ele o Akhamth dos nazarenos, a unidade dupla, ou o homem andrgino: a encarnao celestial, e uma representao perfeita de Zeir-Anpin (pequena face) o fiho de Arikh-Anpin (face longa)83. Agora, essa semelhana representada em mtas lamaserias por Gautama Buddha, o ltimo dos avatras encalnados. Ainda mais embaixo, sob Meru, fica a morada da grande Nga, que chamada de Rj-Nga' a serpente-rainha - a serpente do Gnese, a Ophis gnstica - e a deusa da tena, Bhmay-Nr, ou Ym, que receia o grande drago, pois ela Eve, "a me de tudo o que vive". Ainda mais embaixo est a oitava esfera, as regies infernais. As regies mais superiores de Brahm so rodeadas pelo Sot, pela Lua e pelos planetas, os sete astrais
dos nazarenos e justarnente dessa maneira so descritos no Codex. Estes so os sete demnios impostores que iludiram os filhos de Ado: O nome de um deles sot, do outro spritus venereus, Astro; do terceiro Nebu, Mercurius, utnfalso Messias;. . . o nome do quarto Sin,Luna; o qnto Khyn, Saturno; o sexto Bel, Znrs; o sttrno Nerig, Marte."8a Em segda h "Sete Vdas ptociadas", sete bons Astrais, "os quais so de Kebar-Ziwa, e so aqueles brilhantes, que brilham com forma e esplendor prprios que provm do alto. . . No portal da CASA DA VIDA, o trono est dignamente colocado para o Senhor do E,splendor, e h TRS habitaes"8s. As habitaes da Trimrti, a trindade hindu esto colocadas ao lado da chave da abbada - a meia-lua dourada, na representao de Meru. "E haa sob os seus ps [do Deus de Israell como uma obra de pedra de safira." (xodo, XXIV, 10) Sob a meia-lua est o cu de Brahm, toda pavimentada com safiras. O paraso de Indra resplandecente

como mil sis; o de Siva (Saturno) fica no nordeste; seu trono feito de lpis-lazli e o cho do cu de ouro incandescente. "Quando ele senta no trono, ele arde em chamas at a altura dos rns." Em Hardvr, durante a feia, em que ele mais do que Mahad' va, o mais elevado deus, as qualidades e emblemas consagrados ao "Senhor Deus" judaico, podem ser reconhecidos um a um, naqueles de Siva. A pedra Birang86, consagrada a essa divindade hindu, uma pedra no lapidada, como a Bethel, consagrada pelo Patriarca Jac6, e erigida por ele "em pilar", e como a ltjma Binlang, ungda.Precisamos recordar aos estudantes que a tga, o emblema deslinado Siva e queles cujos templos so modelados desta forma, idntica em formato, significado e propsito aos "pilares" erigidos por alguns patriarcas para simbozalem a sua adorao ao Senhor Deus. De fato, um desses lithoi patnarcal pode ser levado at os nossos dias nas procisses sivaticas de Calcut, sem que se suspeite de suas derivaes hebraicas. Os quatro braos de Siva so mtas vezes representados com apndices, semelhantes a asas; ele Em ns olhos e $r quarto olho em forma de meia-lua, para simbolizar a agitao do oceano; como Pacha Mukha Siva, ele tem quatro cabeas. Nesse deus reconhecemos a descrio dada por Ezeqel, no primefuo captulo de seu vro, de sua viso, em que ele apreende a "semelhana de um homem" nas quatro criaturas viventes, que tm "quatro faces, quatro usas", que tm um par de "ps retilneos. . . que cintilam como a cor do bronze queimndo.. . e se.ls anis estavam cheios de olhos em volta de todos os quatro". Trata-se do trono e do cu de Siva que o profeta descreve ao duer ". . . e havia algo parecido com um trono, com a aparncia de uma sa-

fira...eeuvicomoacordembarlouro]naaparnciadefogosuavolta...deseus
rins e at mais para cima, e da aparncia dos seus rins at mais para baixo, eu vi como aparncia de fogo". (Ezequiel, I, 26, 27). "E seus ps eram semelhantes ao lato fino
206

quando est numa fomalha ardente" (Apocalipse, I, 15). "E a semelhana do semblante deles era. . . uma tinha o rosto de um querubim, e o rosto de um leo. . . elas tambm

tinham o rosto de um

boi

e o rosto de uma guia" (Ezequiel,

I,

10;

X, l4).

Essa

aparncia qudrupla, encontramos nos dois querubins de ouro, nas duas extrenidades do arco; essas quatro/ace.t simblicas foram adotadas, mais tarde, pelos evangelhists,

uma por cada um como se pode verificar facilmente nas figuras de Mateus, Marcos, Lucas e Joo87, prefixadas em seus respectivos evangelhos, na Vulgata Romana e nas Bblias gregas. "Taautus", o grande deus dos fencios, diz Sanchoniathon, "tendo retratado Ouranus, tambm representou os semblantes dos deuses Cronus e Dagon, e as caractersticas dos elementos. Ele tambm imaginou para Cronus, a insgnia de seu poder real, tendo quatro olhos na parte da frente e quatro na de trs, dois deles fechados como se estivessem dormindo; e sobre as costas, quatro asas, duas abertas para voar e duas fechadas como que a descansar. O smbolo significava que quando Cronus dormia, ele
estava observando e que, quando repousava, ele estava acordado. E da mesma maneira, com relao s asas: estava voando, enquanto descansava, embora descansasse ao

voar. ""

A identidade de Saturno com Si ra mais corroborada ainda, se considerarmos o emblema deste ltimo, o damaru, que uma ampulheta, para mostrar a evoiuo do tempo, representada por esse deus na sua capacidade de destruio. O boi Nandi, o vihana de Siva e o mais sagrado emblema desse deus, reproduzido no pis egpcio e no boi criado por Ormasde e morto por Ahrirlan. A reigio de Zoroastro, baseada na "doutrina secreta", foi mantida pelo povo de Eritene[*]; era a religio dos persas quando eles conquistaram os assrios. Desde , fctl, delinear a introduo desse emblema de VIDA representado pelo boi, em cada sistema religioso. O colgio dos magos o aceitou com a mudana da dinastiase; Daniel descrito como um rabino, o chefe dos astrlogos babilnios e dos magoseo; e por essa razo vemos os pequenos bois assrios e os atributos de Siva reaparecendo de forma pouco modificada nos querubins dos judeus talmudsticos, assim como detectamos o boi pis nas esfinges ou nos querubins do Arco Mosaico; e como os encontramos h alguns milhares de anos mais tarde, na companhia
de um dos evangelhistas cristos, Lucas.

Quem alguma vez viveu tempo suficiente na ndia para se familiarizar, nresmo superficialmente, com as divindades nativas, deve verificar a semelhana entre Jeov e outros deuses, ao lado de Siva Como Saturno, este ltimo sempre foi muito respeitado pelos talmudistas. Ele foi reverenciado pelos cabalistas alexandrinos como o inspirador direto da lei e dos profetas; um dos nomes de Saturno era Israel, e ns mostraremos, em tempo, a sua semelhana de certa maneira, com Abrao, que Moversel e outros sugeriram h muito tempo. Portanto, no deve nos causar espanto que Valentino, Basides e os gnsticos ofitas colocassem a morada de seu Ialdabath, que tambm tanto um destruidor, como um criador, no planeta Saturno; pois foi ele que ditou a lei no deserto e falou pela boca dos profetas. Se forem necessrias mais provas, ns as mostraremos no testemunho da prpria Bblia canntca. Em Amos, o Senhor se encolerizou com o povo de Israel. Ele rejeitou a queima de seus sacrifcios e ofertas e no ouviu as suas preces, mas indagou de Amos, "eles ofereceram sacrifcios e oferendas para mim

provvel que o que se menciona aqui seja Eryrhini (Epufrvot), um lugar da costa tie Paphlagohia, mencionado por Homero (Ilada,lI,855) e por Estrabo (XI, 545). (N. do Org.)

207

no dgserto por quarenta anos, casa de Israel? Porm, eles usararn o tabernculo de teu Moloch e Chiun tuas imagens, a estrela de teu deus" (v.25,26). Quem eram Moloch e Chiun, a no ser Baal-Saturno-Siva, e Chiun, Khiyn, o mesmo Saturno cuja estrela os israelitas usaram para si mesmos? Parece no haver escapatria neste caso: todas divindades so idncas. O mesmo acontece no caso dos numerosos Logoi. Enquanto que o Saoshyant de Zoroastro moldado naquele do dcimo avatra bramnico, e o quinto Buddha dos segdores de Gautama; e ns encontranos o anterior, depois de ter passado a parte integrante para o sistema cabalstico do rei Messias, refletido no apstolo Gabriel dos nazarenos, e Hibil-Ziwa, o Legatus, mandado para a Terra pelo Senhor da Celsitude e da Luz; todos esses - hindus e persas, budistas e judaicos, o Cristo dos gnsticos e o Philonean Logos so encontrados combinados no "Mundo feito carne" do quarto EvangeIho. O Citstianismo inclui todos estes sistemas, improvisados e organizados para se adaptar s circunstncias. Se considerarmos o Avesta - encontraremos ali, o sistema dual que prevalece no esquema cristo. A luta entre Ahrimang2, as Trevas, e Ormasde,
essas

a Luz, tem continuado no mundo, desde o comeo dos tempos. Quando chega o pior e parecer que Ahriman conquistou o mundo, e coompeu toda a Humantdade, ento

aparecer o Salvador da Humanidade, Saoshyant. Ele vir montado num cavalo branco e seguido por um exrcito de gnios bons, igualmente cavalgando corcis brancos como leitee3. E isso encontramos copiado de modo fideligno do Apocalipse: "Eu vi o cu aberto, e eis que apareceu um cavalo branco; e o que estava montado em cima dele se chamava o Fiel e o Verdadeiro. . . E seguiam-no os exrcitos que esto no cu em cavalos brancos" (Apocalipse, XIX, 11, 14) O prprio Saoshyant nada mais que a posterior permutao do Vishnu hindu. A figura deste deus pode ser encontrada at os dias de hoje, representada como o Salvador, o "Preservador" (a proteo do esprito de Deus), no templo de Rma. O quadro o apresenta em sua dcima encarnao - o Kalki-avatra, qve est por vir - como um guerreiro armado montado num cavalo branco. Agitando sobre a sua cabea a espada [da] destruio, na outra mo segura um escudo formado de anis concntricos, emblema dos ciclos que revolvem de grandes erasea, pois Vishnu assim aparecer no fim de Kal-Yuga, correspondendo ao fim do mundo esperado por nossos adventistas. "E de sua boca saa uma espada de dois gumes... e na sua cabea estavam postos muitos diademas" (Apocalipse, XlX, 12, 15). Freqentemente,

jo

Vishnu representado com algumas coroas superpostas na sua cabea. "E eu vi um ande p no Sol" (17). O cavalo branco o cavalo do Soles. Saoshyant, o salvador persa, tambm nasceu de uma virgem, e no fim dos dias vir como um Redentor para regenerar o mundo, porm ser precedido por dois profetas, que viro para anunci-los6. Em conseqncia, os judeus que tm Moiss e Elias esto agora esperando pelo Messias, "Em seguida vk a ressurreio geral, quando os bons entraro imediatamente nesta morada feln- a terra regenerada; e Ahriman e seus anjos (os demnios)e7, e os maus, sero purificados por imerso em um lago de metal derretido. . . Da por diante, todos gozaro de felicidade imuvel e, derados por Saoshyant, para sempre cntaro louvores para o Sempiterno."es O que vem acima a perfeita repetio de Vishnu em seu dcimo avatra, porque ento ele arremessar os maus nas moradas infernais, nas
quais, depois de se purificar, eles sero perdoados - mesmo aqueles demnios que se rebelaram contra Brahm, e foram violentamente derrubados no abismo sem fundo, po. Siuu; como tambm os "abenoados" iro morar com os deuses, acima do Monte
Meru99.

208

Tendo traado desta maneira as semelhanas de vises no que diz respeito ao Logos, ao Metatron e ao Mediator, como so encontrados na CabaLo e no Codex dos ntvarenos cristos e dos gnsticos, o leitor est preparado para apreciar a audcia do esquema patrstico ao reduzir a figura puramente metafsica em forma concreta e faz-Ia aparecer como se o dedo da profecia tivesse sido apontado para Jesus, como o
Messias por

vir,

desde tempos imemoriais. Um theomythos que pretende simbolizar o

dia por vir, perto do encerramento do grande ciclo, quando as "boas novas" dos cus proclamarem a irmandade universal e a f comum da Humanidade, o dia da regenerao

"Por que me chamastes de bem? no h nenhum bem, a no ser um, que Deus," disse Jesusloo. essa a linguagem de Deus? da segunda pessoa da Trindade, que
idntica Primeira? E se este Messias, ou Esprito Santo dos gnsticos e das trindades pags, vieram em sua pessoa, o que ele quis dizer com distingr entre ele mesmo, o ..Filho do Homem" e o Esprito Santo? "E quem quer que fale uma palavra contra o Filho do Homem, isso lhe ser perdoado; mas quele que blasfemar contra o Esprito Santo no ser perdoado", diz elel01. E como considerar a maravilhosa identidade dessa linguagem prpria, com os preceitos enunciados, sculos atrs, pelos cabalistas e pelos iniciados "pagos"? Dentre vrios exemplos, selecionamos alguns. "Nenhum dos deuses, nem homem ou Senhor, pode ser bom, a no se somente o

violentamente distorcido como se fosse um fato consumado.

prprio Deus", diz Hermesl02. "Ser um homem bom impossvel, apenas Deus poss esse privilgio", repete
Plato, com uma ligeira modificao 1 03. Seis sculos antes de Cristo, o filsofo chins Confcio, disse que sua doutrina era simples e fctl. de compreender (Lun Y, cap. 5, $ i5). Ao que um dos seus discpulos acrescentou: "A doutrina de nossO mestre consiste em ter sempre bondade no co1 04. ruo, e em fazer aos outros o que gostaramos que eles nos fizessem" .,Jesus de Nazar, um homem aprovado por Deus entie vocs por seus milagres"1os, exclamou Pedro, muito tempo depois da cena do Calvrio. "Havia tm homem enviado por Deus, cujo nome era Joo"106, diz o quarto Evangelho, posicionando dessa forma Baptista em condio de igualdade com Jesus. Joo Baptista num dos mais solenes atos de sua vida, o de bat2ar o Cristo, no pensa que vai batnar um Deus, porm usa a palavra homem. "Este aquele de quem eu disse, depois de mim vem um ho' mem."1o7 Falando de si mesmo, Jesus disse, "Ele busca matar-Me, um homem que lhes contou a verdade, que eu ouvi de Deus'108. At mesrno o homem cego de Jerusalm, curado pelo grande taumaturgo, cheio de gratido e admirao por seu benfeitor, ao

narrar o milagre, no chama Jesus de Deus, mas diz simplesmente, ". . . - . um homem
que chanado Jesus, fez o corpo"10e' No encerramos a lista por falta de outros exemplos e provas, mas simplesmente porque o que dissemos agora j foi repetido e demonstrado por outros' muitas vezes e antes de ns. No entalto, no existe mal mais incurvel que o fanatismo cego e iJrazovel, Poucos so os homens que, como o dr. Priestley, tm a coragem de escrever: "Nada encontramos parecido divindade atribuda a Cristo antes de Justino, Mrtir (A. D. 141), que, sendo um filsofo, transformou-se num crisro"110[*].

A corrente geral dos argumentos trazidos por Priestley dessa natureza, mas no se encontrou (N. em nenhum dos seus escritos sobre o Cristianismo primitivo palavras semelhantes s de H. P. B. do Org.) 209

Maom apareceu quase seiscentos anos1 11 depois do presumido deicdio. o mundo greco-romano ainda estava convulsionado por dissenes regiosas, resistindo a todos os editos imperiais do passado e ao Cristianismo compulsrio. Enquanto o Concflio de Trento discutia a vulgata, a unidade de Deus silenciosamente suplantou a Trindade, e logo os maometanos eram mais numerosos que os cristos. Por qu? Porque o seu profeta nunca procurou identificar-se com Allah. De outro modo, se pode afirmar, com segurana, que ele nunca viveria para ver florescer a sua religio. At os dias de hoje, o Maometanismo ez e ainda est fazendo mais proslitos do que o Cristianismo. Buddha Siddhrtha veio como um simples mortal, sculos antes de Cristo. A tica religiosa de sua f presentemente encontrada, excedendo de longe em beleza moral, qualquer coisajamais sonhada pelos tertulianos e pelos agostinianos. O verdadeiro esprito do Cristianismo pode ser encontrado totalmente apenas no Budismo; parcialmente, ele se revela em outras religies "pags". Buddha nunca fez de si mesmo um deus, nem foi endeusado por seus seguidores. Os budistas, no momento, so conhecidos por exceder em nmero os cristos; eles so perto de 500.000.000. Enquanto isso, casos de converso se tornaram raros entre os budistas, os bramanistas, os maometanos e os judeus, como para mostrar como so infrutferas as tentativas dos nossos missionrios; o atesmo e o materialismo disseminam as suas lceras gangrenosas e corroem mais profundanente, a cada dia, o prprio corao do Cristianismo. No h ateus entre a populao pag, e aqueles poucos que existem entre os budistas e bramanistas, foram infectados pelo materialismo, e sempre podem ser encontrados nas grandes cidades densamente povoadas por europeus, e apenas entre as classes educadas. O Bispo Kidder, dz com muita veracidade: "Se um homem sbio tivesse de escolher a sua religio a partir dos que a professam, talvez o Cristianismo fosse a sua ltima
escolha!"

Em um pequeno panfleto talentoso, escrito pelo popuar conferencista J. M. Peebles M. D., o autor cita, do Athenaeum londrino, um artigo em que so descritas a prosperidade e a civilizao dos habitantes de Yarkand e de Kashgar, "que parece virtuosa e feliz" . "PeIa graa dos cus! " exclama fervorosamente o honesto autor, que j foi certa vez um pastor universalista, "concede manter os missionrios cristos longe dos Felizes Trtaros pagos1"112 Desde os primrdios do Cristianismo, quando Pauio reprovou a Igreja de Corinto pelo crime "como isso chamado entre os gentios - de algum poder possuir a mulher do seu pai"; e por fazer da "Santa Ceia" um motivo de deboche e de beberagem (l Corntos Y, 1), a profisso do nome de Cristo tem sido muito mais um pretexto do que a prova do sentimento sagrado. Entretanto, a forma correta deste verso : "Onde quer que se oua falar dessa prtica lasciva entre vocs, prtica lasciva conlo a que se v entre as naes pags - a de possuir ou mesnro se casar com a mulher do seu pai". A influncia persa poderia ser indicada nesta forma de linguagem. A prtica no existiu "em nenhum lugar entre as naes", exceto na Prsia, onde foi estimada como especialmente meritria. Da, tarnbm, as histrias judias de Abrao casando-se com sua irm, Nahor com sua sobrinha, Amram com a irm do seu pai, e Judah com a viva de seu rmo, cujos filhos parecem ter sido legitimados. As tribos arianas valorizavam casamentos endgamos, enquanto que os trtaros e todas as naes brbaras exigiam que
todas as unies fossem exgamas. Havia apenas um apstolo de Jesus, digno deste nome, e esse era Paulo. Entretanto, as suas Epstolas foram desvirtuadas por mos do-smticas antes de ser admitidas

2lo

no Canon; a sua concepo da grande figura divina do filsofo que morreu por

sua

idia ainda pode ser traada em suas referncias s vrias naes crists. Acontece apenas que quem quiser entend-lo melhor ainda precisa estudar o Logos Philoneo, refletido de vez em quando to Sabda hindu (logos) da escola Mimns. Quanto aos outros apstolos, aqueles cujos nomes esto antepostos no Evangelho, n6s no podemos acreditar muito em sua veracidade quando os vemos atribuindo ao seu Mestre milagres envolvidos por circunstncias lembradas, se no nos mais velhos livros da ndia, ao menos naqueles antedatados ao Cristianismo, e na prpria fraseologia das tradies. Quem, em seus dias de simples e cega credulidade, no se maravilhou com a comovente histria dada no Evangelho segundo Marcos e Lucas da ressurreio da filha de Jairo? Quem alguma vez duvidou de sua originalidade? E, ainda assim, a histria inteiarnente copiada do Harvana, e lembrada entre os milagres atribudos a Krishna. Ns traduzimos da verso francesa:

"O Rei Angashuna contratou os esponsais de sua filha, a bela Kalvati, com o jovem filho de Vmadeva, o poderoso Rei de Antavedi, chamado Govinda, a ser celebrado com grande pompa.

"Mas quando Kalvati estava se divertindo nos arvoredos com as suas amigas, ela foi picada por uma Serpente e morreu. Angashuna dilacrou as suas roupas, cobriu-se de cinzas, e amaldioou o dia em que nasceu. "De repente, um grande rumor se espalhou atravs do palcio, e os seguintes gritos eram ouvidos, repetidos mil vezes: 'Pasya pitaram; pasya guruml' 'Vejam o Pai! Vejam o mestre!' Ento Krishna se aproximou, sorrindo, apoiando-se no brao de Arjuna. .. 'Mestre!' gritou Angashuna, arremessando-se aos seus ps, inundando-os com as suas lgrimas: 'Veja minha pobre filha!' e ele mostrou-lhe o corpo de Kalvat, estendido sobre uma esteira. .
.

se lamenta?' replicou Krishna, com voz genttl.'No v que ela est dotmindo? Oua o som de sua respirao, semelhante ao do vento noturno que estremece as folhas das rvores. Veja, as suas faces ficando coradas, os seus olhos, cujos clios tremulam como se estivesse para abrir os olhos; os seus lbios palpitam como para falar; ela est dormindo, estou lhe dizendo; e segure! veja, ela se move. Kalvat! levan-

"'Por que

te-se e ande!'

"Mal Krishna tinha falado, quando a respirao, o calor, o movimento e a vida retornaram pouco a pouco ao cadver, e a pequena menina, obedecendo ordem do semideus, levantou-se de sua esteira, juntando-se s companheiras. No entanto, a multido maravilhada gritou: 'Este um Deus, uma vez que a morte para ele no mais que um sono"'1 13.
Todas essas parbolas so reforadas pelos cristos, com a adio de dogmas que, por seu carter extraordinrio, deixam bem para trs as concepes selvagens do Paganismo. Os cristos, a fim de acreditar numa divindade, acharam necessrio matar o
seu Deus, para que eles mesmo vivessem!

E agora, o Supremo, o Desconhecido, o Pai da Graa e da Misericrdia e sua hierarquia celestial so manipulados pela lgreja como se fossem uns tantos astros teatrais e extras assalariados! Seis sculos antes da era crist, Xenfanes divulgou esse antropomorfismo, numa stira imortal, relembrada e preservada por Clemente da
Alexandria:

2tt

"H um Deus Supremo acima de todos os deuses, mais divino que os mortais, Cuja forma no parecida com a dos homens, como tambm no semelhante a sua nateza; Mas os fteis mortais imaginam que como eles mesmos, os deuses so procriados Com sensaes humanas, com voz e membros corpreos; Dessa forma, se os bois ou os lees tivessem mos e pudessem abalhar moda dos homens, E pudessem esculpir com cinzel ou pintar a sua concepo da divindade Ento os cavalos retratariam os deuses como cavalos, os bois os representariam como bois,
Cada tipo de animal representaria natrreza" ll 4 .

o Divino, com a

sua forma

e dotado com a

sua

E ouam Vysa - o poeta pantesta da ndia que, como todos os cienstas podem provar, pode ter vido, como Jacolliot, bem uns cinqenta mil anos atrs - discursando sobre My, a iluso dos sentidos: "Todos os dogmas religiosos servem para ofuscar a razo humana. . . . . O culto s divindades, sob as alegorias em que es escondido o respeito s leis naturais, afasta a verdade, em benefcio das supersties mais desprezveis" (Vysa-Maya)115. Deve-se cristandade, a pintura de Deus Poderoso segundo o modelo da abstrao cabalista do "Ancio dos Dias". De antigos afrescos dos tetos das catedrais, de missais catlicos, e de outros cones e imagens, agora ns o encontramos representado pelo pincel potico de Gustave Dor. A Sua respeitvel e desconhecida majestade, que nenhum pago ousou reproduzir de forma concreta, figura na Bblia llustada de Dor, pertencente ao nosso sculo. Pisando nas nuvens que flutuan no meio do ar, atrs dele as trevas e o caos e o mundo sob os seus ps, um majestoso homem idoso est de p, sua mo esquerda segurando suas roupas flutuantes em volta do corpo, a sua mo direita erguida num gesto de comando. Ele disse a Palavra, e de sua pessoa altaneira emanava uma efulgncia deLuz - o Shekhinrh. Como uma concepo potica, a obra honra o artista, mas valorizar ela a Deus? Melhor o caos atrs Dele, do que a Sua figura; pois no caos, ao menos, temos um mistrio solene. De nossa parte, preferimos o silncio dos antigos pagos. Com uma representao to grosseira e antropomrfica, e como concebemos, to blasfema da Primeira Causa, quem pode se surpreender com qualquer extravagncia iconogrfica na representao do Cristo cristo, dos apstolos e dos supostos Santos? Com os catlicos, So Pedro tornou-se naturalmente o porteiro do Cu, e est sentado porta do reino celestial - um bilheteiro para a Trindadel Num tumulto religioso que ocorreu recentemente em uma das provncias hispano-americanas, foram encontrados, sobre os corpos de alguns dos mortos, passaportes
assinados pelo Bispo da Diocese e endereados a So Pedro, convidando-o a"admitir o portador como verdadeiro filho da lgreja" . Subseqentemente, foi descoberto que esses originais documentos eran distribudos pelo prelado catlico, momentos antes de os iludidos paroquianos entrarem na batalha, por instigao de seus sacerdotes. No seu imoderado desejo de encontrar provas da autenticidade do Novo Testamento, os melhores homens, os mais eruditos estudiosos, at mesmo entre os protestantes divinos, freqentemente caam em deplorveis armadilhas. No podemos acreditar que to culto comentarista como Cnego Westcott, poderia ter-se mantido na ignorncia dos escritos cabalsticos e talmudsticos. Como, ento, o vemos citando, com serena certeza, apresentando "as notveis semelhanas com o Evangelho de So Joo", das passagens da obra O Cordeiro de Hermes, que so mximas completas da literatura cabalstica? "A viso que Hermes d6 da nattreza e do trabalho de Cristo no menos harmoniosa que a doutrina apostlica, e ela oferece notveis analogias com o Evange' lho de So Joo... Ele (Jesus) est uma pedra mais alto que as montanhas,capazde manter o mundo inteho, secular, e ainda tendo um porto novol' . . Ele mais velho que 212

a criao, assim ele pode aconselhar-se com o Pai sobre a criao que ele gum pode chegar at ele a no ser atravs do seu Filo" 1 1 6.

fez... Nin-

Agora - como o autor da Relgao Supernatural bem prova - enquanto nadah nisso que parea uma corroborao da doutrina ensinada no quarto Evangelho, ele evita afirmar que quase tudo que expresso pelo pseudo Hermes em relao com essa
conversa parablica com o "Senhor", que uma citao completa, com repetidas variaes, do Zohar e de outros livros cabalistas. Podemos muito bem comparar, de modo a deixar o leitor sem qualquer dificuldade para julgar por si mesmo. "Deus", diz Hermes117, "plantou um vinhedo, isto , Ele criou os povos e thes

deuSeuFilho;eoFilho.....elemesmoredimiuosseuspecados,etc."; isto,oFilho
lavou-os em sangue, e comemorando isto, os cristos bebem vinho em sua comunho. Na Cabala revela-se que o Ancio dos Ancies ou o "Face Longa" plantou um vinhedo, significando o ltimo a Humanidade; e a vinha simbolizando a Vida. O Esprito do

"Rei Messias" , portanto, mostrado lavando as suas vestes r?o vnho que vem de cima, da criao do mundo118. Ado, ou A-do "sangue". A vida da carne est no sangue
(nephesh-akna)lts U Ado-Cadmo o nico-Criado. Noah tambm plantou um vinhedo, o viveiro alegrico da futura Humanidade. Como uma conseqncia da adoo da mesma alegoria, ns a encontramos reproduzidano Codex nazareno. Sete vinhas so procriadas, que surgem de Kabar-Ziwa, e Ferho (ou Parcha) Raba as rega120. Quando os abenoados subirem entre as criaturas deLuz, eles vero Kabar-Ziwa, Senhor daYida, e a Primeira VINHAl121 Essas metforas cabalsticas so, dessa forma, repetidas naturalmente no Evangelho segundo So Joio (XV, 1); "Eu sou a verdadeira videira, e o meu Pai o agricultor." No Gnese (XLIX, 10- 1), o moribundo Jac levado a di-

zer: "No se tirar o cetro de Judah los filhotes do leo], nem general que proceda de sua coxa, at que venha Shiloh. . . Amarrando vnhn, o seu jumento e o chicote do seu jumento na vinha escolhida; ele lavou as suas vestes no vinho,e o seu manto no sangue das avas". Shiloh o "Rei Messias" assim como o Shiloh de Efraim, que se tornou a sede e o lugar do santurio. No Targum de Onkelos, o babilnio, l-se as palavras de Jac: "At que venha o Rei Messias"122. A profecia falhou, tanto nosentidocristo, como no judaico-cabalista. O cetro partiu de Judah, quer o Messias j tenha vindo ou esteJa por vir, a menos que acreditemos, como os cabalistas, que Moiss foi o primeiro Messias, que transferiu a sua alrna para Joshua - Jesus 23. Hermes diz: "8, no meio da plancie ele me mostrou uma grande pedra branca que aparecera na plancie, e a rocha era mais alta que as montanhas, retangular de forma a poder sustentar o mundo inteiro; mas aquela rocha era velha, tendo um porto esculpido nela, e a escultura do porto me parecia yss1t1s"124. No Zohar, ns encontramos: "Para 40.000 mundos superiores o branco do crnio de Sua Cabea (do mais Sagrado Ancestral in abscondiro) se estende125... Quando Zeir la primeira reflexo e imagem do seu Pai, o Secular dos Secularesl abrir, atravs do mistrio dos setenta nomes do Metatron, descendo em Yetzirah (o terceiro mundo), um novo porto. .. o Spritus Decisorius cortar e dividir as vestes (Shekhinah) em duas partes126... Na vinda do Rei Messias, da sagrada pedra cbica do Templo uma luz branca surgt durante quarenta dias. Essa se expandi, at encerrar o mundo inteiro.. . Nessa ocasio o Rei Messias permitir a sua revelao e ser visto saindo do porto do jardim de Odan tdenl. Ele ser revelado no pas de G^1i1127. Quando os pecados de Israel forem expiados, ele levar o povo atravs do novo porto puao lugdo julgamento.lzB "No Porto da Casa daVida, o trono est preparado parao Senhor do Esplendor."lzs
1

213

Mais adiante, o comentarista introduz a seguinte citao: "Esta pedra e este porto so o Fiho de Deus. 'Como, Senhor', eu disse, 'apedra velha e o porto novo?' 'Oua', Ele disse, 'e entenda, homem ignorante. O Filln de Deus mais velho que toda a Sug criao, assim, foi o conseihero do Pai em Sua obra de criao; e por isso ele vello' "130. Ora, essas duas afirmativas no so apenas puramente cabalsticas, sem nem mesmo uma mudana de expresso, mas so igualmente bramnicas e pags. "Vidi virum excellentem, coeli tenaeque condtore natu majorem. . . . Eu vi o mais excelente (superior) HOMEM, que mais veho por nascimento que o criador do cu e da Terra", diz o Codex cabahstal31. O Dionsio Eleusiano, cujo nome particular era lacchos (Iaccho, Ioh)tsz - o Deus de quem se esperava a liberao das almas - era considerado mais velho que o Demiurgo. Nos mistrios de Anthesteria e Limnae (os lagos), depois do costumeiro batismo pela purificao com gua. .. os Mystae eram induzidos a passar atravs de outra porta (porto), um porto especfico para esse propsito, que era chamado de "porto de Dionsio" e "porto dos puriJcados". No Zohar, conta-se aos cabalistas que o mestre de obras, o Demiurgo, disse ao Senhor: "Delre-nos fazer o homem Sua imagem"133. Nos textos originais do primeiro captulo do Gnese, est: "E o Elohim (traduzido como o Supremo Deus), que era o mais elevado dos deuses e dos poderes, disse: Deixe-nos fazer o homem nossa (?)
imagem, segundo a nossa semelhana". Nos Vedas, Brahm se aconselhou com Parabrahman, sobre o melhor modo de criar o mundo. Citando Hermes, Cnego Westcott, mostra-o perguntando: "e por que o porto novo, Senhor?" eu disse. Ele respondeu: "porque ele foi manifestado no ltimo dia da Providncia; por essa razo o porto novo foi feito, a fim de que, os que forem salvos, possam entrar no reino de Deus"134. Neste trecho h duas particularidades dignas de nota. Para comear, ele atrib ao "Senhor" uma afirmao falsa, do mesmo carter daquela enfatizada pelo apstolo Joo e que trouxe, num perodo posterior, tantas disputas inconvenientes totdade dos ortodoxos cristos, que aceitavm literalmente as alegorias apostlicas. Como o Messias, Jesus no foi manifestado no ltimo dos dias; pois o ltimo estava ainda por chegar, contrariando um grande nmero de profecias divinamente inspiradas, seguidas conseqentemente de esperanas frustradas, do testemunho de sua vinda imediata. A crena de que os "ltimos dias" viessem, era natural, uma vez que a vinda do Messias fosse conhecida. A segunda peculiaridade encontrada no fato de que a profecia no poderia ser aceita, pois mesmo em sua determinao aproximada ela constitui uma contradio direta de Marcos, que fez com que Jesus atestasse distintamente que nem os anjos, nem o prprio Filho, conheciam tal dia e tal hora135. A isso podemos aduzir, que como a crena inegavelmente se originou com o Apocallpsz, isso deveria ser uma prova evidente por si mesma, de que isso pertence aos ciilculos pecuares dos cabalistas e dos santurios pagos. Foi o cmputo secreto de um cic1o, que, de acordo com o seu cilculo, deveria se encerrar na parte final do primeiro sculo. Tambm deve ser aceito como prova concludente, o fato de que o Evangelho segundo So Marcos,bem como o atribudo a Joo, e o Apocalipse, foram escritos por homens, nenhum dos quais estava bastante familiarizado com o outro. Primeiramente, o Logos foi definido definitivamente como petra (rocha) por Flon; a palavra, alm disso. como mostranos em outro lugar do livro, significa na lngua dos caldeus e dos fencios "intrprete". Justino, o Mrtir, o chama em suas obras de "anjo" e faz uma ntida distino entre o Logos e o Criador. 214

"A Palavra de Deus Seu Filho. . . e ele tambm chamado Anjo e Apstolo, pois declara tudo o que deveramos saber (interpretar), e enviado para declarar tudo o que
"t16
6 rnir1a."ts6

"Aedan Inferior distribudo em seus prprios caminhos, em trinta

e duas

mar-

gens de caminhos, embora ainda no sejam conhecidas de ningum exceto de Zeir. Mas ningum conhece o AEDAN SUPERIOR nem Seus caminhos, exceto o Face [-onga" o Deus Supremol37. Zeir o gnio nazareno que chamado Hlbrl-Ziwa, e Gabriel Legatus - tambm de "apstolo Gabrief'138. Os Nazarenos sustentavan, ao lado dos cabalistas, que mesmo o Messias que tinha de vir no conhecia o"Aedar Superior" , aDivindade oculta; ningum a conhecia exceto o Deus Supremo. Dessa forma, mostrou que acima da Suprema Divindade Inteligvel, h uma ainda mais secreta e no revelada. Zntr-Anpn o terceiro Deus, enquanto o "Logos", segundo Flon, o Judeu, o segundo13e. Isso revelado nitidamente Lo Codex.

"O falso Messias dir: Eu sou Deus, filho Pai me enviou para c. Eu sou o primeiro Legate, eu sou Hibil-Ziwa, eu de Deus, meu vim do alto! Mas desconfie dele; pois ele no ser Hibil-Ziwa. Hibil-Ziwa no permitir que o vejam nesta era." 40 Da o fato da crena de muitos gnsticos, de que no foi Hibil-Ziwa (o Arcanjo Gabriel) quem "ofuscou" Maria, porm Ialdabath, que formou o " corpo maturtd de Jesus; Cristo se uniu a esse corpo, apenas na hora do basmo, no
1

rio Jordo.
Podemos dudar da afirmao de Nork, segundo a qual "o BershtthRabbah,a parte mais antiga do Midrah Rabboth, era conhecido dos padres da lgreja nunn tra' duo grega"?141 Mas se, por um lado, eles estavam suficientemente familiarizados com os diferentes sistemas religiosos de seus vizinhos a ponto de erigirem uma nova religio que se pretendia ser distinta de todas as outras, sua ignorncia do Velho Testanento, deixando

de lado a questo mais complicada da metafsica grega, parece-nos hoje deplorvel. "Assim, por exemplo, em Mateus, XXVII, 9 e s., a passagem oriunda de Zacarias,Xl, 12, 13, atribuda a Jeremias", diz o autor de Supernatural Religion. "Em Marcos I,2, uma citao de Malaquias, III, 1, atribuda a Isaas*l.Em I Corntios, II, 9, uma passagem citada como Escritura Sagrada no se encontrano Velha Testarnento, sendo tomada, como afirmam Orgenes e Jernimo, de uma obra apcrifa, A Revelno de
Elias142, sendo esta passagem de igual modo citada pela chamada Primeira Epstola de Clcmente aos Corntios (XVI, 8)."143 Quanto se pode confiar nos piedosos padres em suas explicaes de diversas heresias podemos ilustr-lo no caso de Epifnio, que tomou enoneamente a Ttrada sagrada de Pitgoras, chamada na Gnose valentiana de Kol-Arbas, por um chefe hertico1aa. O que devemos pensar das fraudes involuntrias e das falsificaes deliberadas dos ensinamentos daqueles cujas concepes diferiram

Aura Placida (brisa gentil) mitolgica14s; no par das mrtires crists - Santa Aura e Santa Plcida; a deificao de uma lana e de uma capa, nb os Romes de So Longinus e Santo Amphibolusla6; e as citaes patrsticas dos profetas, que no se acham em nenhum profeta; e poderamos mto bem perguntar se a chamada religio de Cristo jamais foi outra coisa que no um delrio incoerente, desde a
das deles; a canonizao da

morte do Grande Mestre.

* H algum erro aq, pois a refernciaaoVelhoTestauntomostaclaramente que apassagem aludidaesem/sazs, LXIV,4. Nesse caso, o texto de Casselscitado porH. P' B. esterrado. (N. doOrg)
215

To maliciosos eram os santos padres em sua tenaz perseguio s pretensas "heresias"147, que os vemos contar, sem hesitao, as inverdades mais flagrantes, e inventar narrativas inteiras, no propsito de convencer os ignorantes com argumentos que de

outro modo careceriam de qualquer base. Se o emo em relao Ttrada teve origem, de incio, como simples conseqncia de uma fraude no premeditada de Hiplito, as expcaes de Epifnio e outros que caram no mesmo erro absurdolas tm um aspecto mais inocente. Quando Hiplito denuncia gravemente a grande heresia da'ttrada, Kol-Arbas, e afirma que o imaginrio chefe gnstico "Colarbasus, que tenta explicar a religio por medidas e nmeros"14e, podemos simplesmente rir. Mas quando Epifnio, com abundante indignao, elabora sobre o tema "que a Heresia XV", e, pretendendo estar perfeitamente a par do assunto, acrescenta que "um certo Heracleon segue os passos de Colarbasus, o que a Heresia XVI"150, ento se expe acusao de
fraude deliberada. Se esse zeloso Crsto pode se vangloriar sem rubor de ter "feito exIa, graas sua informao, setenta mulheres, mesmo de alta estirpe, por meo das sedues de algumas que ele havia consegdo convencer a participar de sua seita", ele nos fornece boas razes para conden-lo. Assinala C. W. King, muito habilmente, a esse respeito, que "podemos suspeitar que esse digno renegado se salvou nesse caso do destino de seus companheiros de religio denunciando seus cmplices, na abertura da persego" 1 51 . E assim, um aps outro, perecerm os gnsticos, nicos herdeiros dos poucos restos da verdade no adulterada do Cristianismo primitivo. Tudo era confuso e desordem nesses primeiros sculos, at o momento em que todos esses dogmas contraditrios foram finalmente impingidos ao mundo cristo, e a discusso foi proibida. Por vrios sculos, tornou-se um sacrilgio, punvel com severas penalidades, e mesmo com a morte, procurar compreender aquilo que a Igreja havia to convenientemente elevado ao nvel de mistrio divno. tr/.as como os crticos bblicos se havia devotado a "pr a casa em ordem", os papis foram inverdos. Os crentes pagos acorrem agora de todas as partes do globo para reclamar o seu quinho, e a Teologia crist comea a ser suspeita de bancarota. Tal o triste resultado do fanatismo das seitas "ortodoxas", que, para emprestar uma expresso do autor de The History of the Decline and Fall of thc Roman Empre, jamais foram, como as gnsticas, "as mais polidas, as mais sbias e as mais dignas do nome cristo"1s2. E, se nem todos "sentissem o cheiro do alho", como Renan o disse, nenhum desses santos cristos, por outro lado, jamais teria hesitado em derramar o sangue de seus vizinhos, se as concepes destes ltimos no estivessem de acordo com as suas. E assim todos os nossos filsofos foram arrastados pelas massas ignorantes e supersticiosas. Os filaleteus, os anantes da verdade, e sua escola ecltica pereceram; e l, onde a jovem Hipatia ensinava as doutrinas filosficas superiores; e l, onde Amnio Saccas explicara que "tudo o que Cristo tinha em mente eta reinstalar e restaurar em sua primitiva integridade a sabedoria dos angos - de pr um limite ao domnio predominante da superstio (. . .) e exterminar os vrios eos que haviam se enraizado nas

diferentes regies populares"153

l, dizamos, rugiram livremente

os

oi rroo da cristandade. No mais os preceitos sados da boca do "filsofo instrudo em Deus", mas outros expostos pela encarnao de uma superstio cruel e diabiica. "Se teu pai" - escreve So Jernimo - "se deita em tua porta, se tua me descobre 216

a teus olhos o seio que te nutriu, esmaga o corpo sem vida de teu pai, esmaga o seio de tua me, e, com os olhos secos, refugia-te no Senhor que te chama"!!154 Essa sentena igualada, se no superada, por esta outra, pronunciada num esprito semelhante. Ela emana de outro pai da Igreja prmitiva, o eloqente Tertuliano, que espera ver todos os "filsofos" no fogo infernal do Gehena. "Como seria magnfica essa cena! (. . .) Como eu ririal Como eu regozijaial Como eu triunfaria ao ver tantos reis ilustres que passam por ter subido ao cu gemendo com Jpiter, seu deus, nas trevas inferiores do infernol Queimariam ento os soldados que perseguiram o nome de Cristo num fogo mais cruel do que aquele que acenderam para os sartosl"155 Essas expresses sanguinrias ilustram o esprito do Cristianismo at o presente. Mas ilustram elas os ensinamentos de Cristo? De modo algum. Como diz phas Lvi: "O Deus em nome do qual esmagaramos o seio de nossa me, ns o veremos no futuro, um inferno largamente aberto a seus ps, e uma espada exterminadora em suas mos (. . .) Moloch queimava as crianas por apenas uns poucos segundos; estava reservado aos discpulos de um deus que se pretendia ter morrido para redimir a Humanidade na cruz, criar um novo Moloch cuja pira eterna!" Que esse esprito do verdadeiro amor cristo cruzou em segurana dezenove sculos e se alastra agoa ia Amrica, exemplifica-o plenamente o caso do feroz Moody, o avivamentista, que exclama: "Tive um flho, e ningum a no ser Deus sabe quanto o amo; mas eu preferiria que seus olhos adorados fossem arrancados das rbitas a v-lo
crqscer e descer tumba sem Cto e sem esperanas !!" A isso responde muito justamente um jornal americano, de Chicago: "Esse o esprito da Inqsio, que acreditvaros morto. Se Moody em seu zelo fosse capaz de 'arrancar' os olhos de seu querido filho, a que excessos no iria ele com os filhos dos outros, pelos quais ele professa menos amor? o esprito de Loyola, que tagarela no sculo XIX, e que s o brao da lei impede de novamente acender a fogueira e aque@r
os instrumentos de

tortura".

NOTAS 1. Rosenroth, Kabb. denudata, ll, p. 242. 2. Charnpollio n-F igeac, gypte arciznne, p. l4l, 3, IdrahRabbalr, VII, $ 58. 4. IdrahZutah,cap.II. 5, Zohar,ll,p.42b; ed. deAmsterdam, 1714. 6. Ib., IIII, p. 288 a(IdrahZutah, cap. I, $ 41-3). 7, Ego swn Q surn (xodo,III, 14). 8. Thz Works of WilltunnJones,vol.lll,p. 66-7; Londres, 1799. 9. rbd. 10. Charnpollion-Figeac, op. cit., p. l4I. 11. No ignoramos que alguns cabalistas cristos traduzem o termo Ain-Soph por "Coroa", e o identificam com Sephirh; chamam Ain-Soph de "emanao de Deus", e enfeixam

Ain-Soph como uma unidade nas dez Sephir6th. E tambm alteram erroneamente as duas primeiras emanaes de Sephlh - Hokhmah e Binah. Os maiores cabalistas sempre afirmaram que Hokhmah (Sabedoria) uma inteligncia masculina e atva, Yh, ;1t , e a colocaram sob o ne 2, no lado direito do tringulo, cujo pice a coroa, ao passo que Binah (Inteligncia), oun:.:, est sob o n9 3, no lado esquerdo. Mas esta Sephirh, sendo representada por seu norne divino

2t7

como Yahwehiln,, indicava naturalmente que o Deus de Israel era apenrs uma terceira emanao, assim como um princpio passivo feminino. Por conseguinte, quando chegou o momento, para os talmudistas, de Eansformar suas mltiplas divindades num Deus vivo, recorreram aos seus pontos masorticos e concordaram em transformar Yehovah em Adonai, "o Senhor". Isto, sob a perseguio dos cabalistas medievais pela Igreja, forou tambm a que alguns destes tansformassem suas Sephrth femininas em masculinas, e vice-versa, para assim evitar a acusao de desrespeito e blasfmia contra Jeov, cujo nome, ademais, por acordo mtuo e secreto, eles aceitaram como um substituto para Yh, ou o nome do mistrio 1O . Apenas o iniciado sabia disso, mas tal alterao causou posteriormente uma grande confuso entreos no-inicindos. Senatil - no fosse a falta de espao - citar umas poucas das muitas passagens nas mais antigas autoridades judaicas, tal como o Rabino A'qibah, e o Zohar, que corroboram a nossa afirmao. Hokhmah-Sabedoria um princpio masculino em toda parte , e Bin-Jeov, um poder feminino. Os escritos de Irineu, Theodoret e Epifnio, que formigam de acusaes contra os gnsticos e as "heresias", mostram repetidamente Simo Mago e Cerinthus apresentando Bin como o Esprito divino feminino que inspirava a Simo. Binah Sophia, e a Sophia dos gnsticos no certamente uma potncia masculina, mas simplesrnente a Sabedoria., ou Inteligncia, feminina. (Ver qualquer "Arbor Kabbalistica" antiga, ou Arvore das Sephirth.) Eliphas Lvi, em Dogme et rituel de la haute magie, vol. I, cap. X, coioca Hokhmah como ne 2 e como uma Sephirh masculina no lado direito da Awore. NaCabaln, os s Sephrth masculinos Hokhmah, Hesed, Netzah - so conhecidos como a Coluna da Misericrdia; e os trs femininos esqueda, a saber, Binah, Gebur, Hod, o chamados de Coluna do Julgamento, o prsso que as quatro Sephirth do centro - Kether, Tiphereth, Yesod e Malkhuth - recebem o nome de Coluna Mediana. E, como mostra MacKenzie naRoyal Masonic Cyclopaedin, "h uma analogia entre essas trs colunas e as trs Colunas daSabedoria, daForaedaBelezanumaLojaManica,aopassoqueAin-Soph forma a misteriosa estrela flamgera, ou luz mstica do Oriente" @. aO1).

12. Dttl.withTrypho,

cap.

LXL

13. 14. 15,

I

[De fuga et inventtne,IX, 52.]

Diviso de tempo.
Sanchoniathon chama o tempo de o mais antigo Aen, Protogonos, o " primognito"
,

6. D e cherubm, " Cain", $ XVil ; tambm D e opfico mund, 3. 17. Azrael,anjodamorte,tarnbmIsrael.Ab-ramsignificapaidaelevao,poisSaturnooplaneta mais alto ou mais distante,

18. 19.

Yer Gnese,XIll,2.
Saturno geramente representado como um velho, tendo nas mos uma.foice.

20. [Berosus m Eusebius, Chroncon,I,lll,2; Abydenus, ibd.,l,Vil.] 2I. [Cf. Kleucker,Anh. z.Zend-Avesta,I,I, p. 189.] 22. Btnsen, E gypt' s P lace n U niversal H istory, vol. V, p. 85. 23. Eusebius, Prae p. evang., IX ; cf . Cory, Anc. F ra gnt., p. 57 ; ed. 1,832. 24. fBerosfragm.,p.59; ed. J. D. G. Richter, Lipsiae, 1825.1 25. fProvrbios, VIII, 22-30.1 26. Zohar,IlI,p.292b; ed. de Amst. (Idrah Zutah, X, $ 421 e s.)
2'1.
Bereshth Rabbah, parshalX.

28. Zohar,parte I, fol.20a. 29. "Ossnscrito"-dizMaxMller-"correspondeaohzend.(...)Portanto,onomegeogrfico

'hapta hendu', que ocorre no vest.r, toma-se inteligvel se retraduzimos o zend no s nscrito. Pois 'sapa sindhu', ou os Sete Rios, o antigo nome vdico da prpria ndia" (Chips, vol. I, p. 82-3). O Avesta o esprito dos Vedas o sentido esotrico parcialmente revelado.

30. 31.
32. 33.

O que geralmente se compreende no sistema vesla como mil an'os significa, na doutrina esotrica, um ciclo de uma durao conhecida apenas pelos iniciados, e tem um sentido alegrico. lContra Celswn, VI, XXIV Zohar,
e

s.l
(Idrah Zua,

J.Mater,HistorecrtquedeGnostcisme,pl. III; cf.textonovol. II,p.406-08;ed.7843-44.

III, p. 288b;

ed. de Amst.,

17 14

II,

78).

2t8

34. IdrahZuta, II, 59-63.

3s.

Ibid., II, $ 63; VII,

177-78.

$ Jam vero quoniam hoc in loco recondita est illa plane non utunfur, et tantum de parte u,cis ejus participant quae demittitur et ingretitur intra filum Ain-Soph protensum e Persona t@1, Der-r{deorum: intratquo et prnrmpit et transit per Adam primurn occultum usque in statum disposi-

36.

tiooistransitquepereumacapiteusqueadpedesejus:

eineoestrtgurahominis(Kabbalndenuata,

I, p. 246).
37

. Zohar, I, p. 5 1a, ed. de Amst. 38. Zohar,Ill,p.290 a; ed. de Amst. (IdrahZutah, VIII,
541-42.

219).

39. IdrahRabbah,S 40. rbid., 36. 41. rbid., t72.

42.
43.

Idrah Zuta,

II,

51.
le

N at. und U r spr, der Ema nations

hre, etc., p.

1.

44. Irjnet,Adv.Haer.,l, XXX,

S 1.

45. IdrahZutah,IX,353;Kabbaladenuata,11,p.364;cf.aMnadadePitgoras.

46, Codex nazaraeus,I, 47. [rX, $ 3s5.]

48.

p. 145.

Idrah Rabbah,Ylll, 109.

49. AwageausdemBuchZohar,p. l1(Beriim, 1857); tambm Zohar,lIl,p.2301'ed'. deAmst' 5O. fGnese,IY,I.l

51.

Manu, livro l, lokas 8, 9. Ele

o germe

52.
54. 55. 56.

universal

espiritual de talas

as coisas.

53. Adwnbrario Kabb. Chr., p. 6,7.

Idrah Rabbah,XLlY,

7122.

Die Phnizier, vol. I, p. 265, 550, 553.

Kabb. denudata,

11,

p. 236.

57. Champollion-Figeac, gypte ancienne, 58. Codex rnmraeus,ll, p. 47 -57.

59. Ibd.,I, p. 145. 60. Ib.,II, p. 211. 61. Ib.,I, p. 309.

p. 245-46.

62.

Sophia-Akhamth gerou tambm a seu filho Ialdaba, o Demiurgo, perscrutando o caos ou

matria e entrando em contato com ele.
the
S on

63. C odex namr., II, p. 107-09. Ver Dunlap, Sbd, 64. Apocapse,IY,5.
65. Ezequiel,I,26,27.

of the Man, p. 60, para a traduo.

66. Codex rnmr., II, p. 127. 67. A primeira Dada andrgina,

68.
Codex

considerada como

]u'ma

unidade em todas as computaes secrets,

, por conseguinte, o Esprito Santo.

rumr., III, p. 59.

p. 285.

69. Ib.,I,

70. Ibid.,r,309.
219

71. Ib.,1,p.287. VerDunap, op.cit.,p. l0l. 72. Joo,Yl, 57 ; I Joo,lY, 9.

73. 74. 75.

Codex

namr.,II, p. 123.

"Ento subiram Moiss e Aaro, Nadab e Abi, e os setenta ancios de Israel. E eles ram o Dens de Israel', ,xodo,XXIV, 9- 10.
Clemzntine Homies,

XVIII,4; Inneu,Adv. Haer.,l, XXIV,

1.

'16. Adv. Haer.,III, XI,

$ 8.

71. Zohar,III,p.

104;ed. deAmst.

aos talmudists judeus, no h dvida de que eles derivaram a idia de uma fonte estrangeira, sendo esta a dos caldeus, os./un dadores da arte mtigba", diz King, emThe Gnostics. "Os ttulos Ia eAbrarns, evriosoutros,em vez de invenes gnsticas recentes, eram na vedade nomes sagrados, emprestados das frmulas mais antigas do Oriente. Plnio deve fazer aluso a elas quando menciona as virtudes atribudas pelos magi s ametistas gravadas com os nomes do Sol e da Lua; nomes (, . .) no expressos seja em grego, seja em latim. LNat. Hst., XXXVIII, S 41.1 No 'Sol Eterno', no'Abraras', no'Adonai' dessas jias reconhecemos os mesmos amuletos ridicularizados pelo filsofo Plnio." (Grnstics, p.79-8O, na 2t ed.) Virtutes (milagres) empregados por Irineu.

78. flrraeu, Fragmewos, LIII, LIV. 79. C. W. King,The Gnosrtcs,etc.,p, t2. 80. Ezequiel,l,5-7. 81. The Gnostics and thzr Remains, p. 253 e s. p.262 na2z ed,. 82. "Embora se suponha comumente que esta cincia seja peculiar

Assim chamado para distinguir a face menor, q,te exteior, "do velho venervel e sagrado" (cf . Idrah Rabbah, III, $ 36; V, S 54). Zer-Anpn a "imagem do Pai". "Aquele que viu a mim, viu ao Pai." (Joo, XIV, 9.)

83.

tnmr.,I, p. 55. 85. Ibd.,III, p.61.

Codex

84.

86. 87.

E,ssapedra,denaturezaesponjosa,acha-seno[rio]Narbadaerarov-laemoutroslocais.
Joo tinha uma guia ao seu iado; Lucas, um touro; Marcos, um leo; e Mateus, um anjo quaternrio cabalstico do Tarot egpcio.

88. lC. Cory,Anc. Fragm.,p. 15;ed. 1832.1 89, Ver J. }i{ater, Hst. crit. de Gnosticsme, a esse respeito.
9O. Cf.Danel,Y,1l.
assim chamado por dio dos rias or, ryus, os brmanes contra cuja dominao os zoroastrianos se revoltaram. Embora Arya (um nobre, um sbio) por nascimento, Zoroaso, como no caso dos Devas, que ele rebaixou da posio de deuses posio de demnios, no hesitou em designar esse tipo de esprito do mal sob o nome de seus inimigos, os brmanes-ryas. Toda a batalha de Ahura-Mazda e Ahriman no seno a aegoria da grande guerra religiosa e poltica entre Bramanismo e Zoroastrisrno.

91. Die Phnizier, vol. I, pp. 396 e s. 92. Ahriman, a criao de Zoroastro,

93. 94.

Nork,Bil. Mythol., vol. II, p. 146.

O Rev. Dr. Maurice tambm estima que isso livro IV, parte III, cap. V, p. 503.1
se

refira aos ciclos. fHist. of Hindostan,1795-98,

95. Duncker, Gesch.chte derAlterthums, vol. II, p. 363. 96. Spiegel, Zend-Avesta,vol.I,p.32-7,244. tcf .King,The Gnostbs, etc., p. 9; p. 31 na 2c ed.l 97, Os davas ou demnios dos iranianos contrastam com os devas ou divindades da ndia. 98. J. F. Klercker,Zend-Avesta,Bundahrd?, S XXXI. 99, Orgenessustentavafirmementequeadoutrinadocastigoetenoeraerrnea.Acreditavaqueno
segundo advento de Cristo mesmo os demnios que figuram entre os condenados seriam perdoados. A condenao eterna ua inveno crirr posterior. [Cf. Ogenes, De princips, I, V; II,

X;il,VI.l
220

lO0. Mareus,

XIX,

17.

l0l.
1

Lucas,

XII,10.

02. L. Mnard, H emts Trivu giste, Paris, 1 867, p. 25. l,a Chine,vol. II, p. 375.

7O3. Protagoras,E 84. 1O4. Pauthier,

lO5. Atos,Il,22. lO6. Joo,I,6.

lO' . Joo,

I, 30.

lO8. Joo,
IO9.

VIII,40.

Joao,lX,Il.

110. J. Pristley, General History of the Christinn Church, Birmingham, 1790, vol. 1,p.266; tambm AnHistory of Early Opniorc Concerning Jesus Cftrut, Birmingham' 1786.
1 1

1. Maom nasceu em 571 d.C.

112. J. M. P*bles,Jesus: Myth, Man, orGod,etc.,1870, p. 86 rodap'

113. Traduzido do HarivanSa por Jacolliot, Chrisna et le chrisl, p. 300-01.

114. Clemente, Stromata,V, XIV; traduo dadaemsupern.Reg.,vol.I, parte I, cap' III, p' 76'
I | 5. [La G e n se de I' hurnat, p. 339 ; Paris' I 875.] 116. [Westcott, Hist. of the canon of the New Testanrcnt, p. 183-84; ed. 1870.] Essa obra, o pastor de Hermas, atualmente corsiderada apcrifa; mas ela se acha no Codex sinatico, e apatece entre os liwos na esticometria do Codex cktromontano. Na poca de lrineu, era citada como uma Sagrada Escritura (ver Supern. Regon, vol. I, parte II, cap. I, 3) pelos_Padres_, que_o tinham como spirado divinamente, o liam publicamente nas igrejas (Irineu, Adv. Haer.,IV, XX, $ 2). Quando

Tertulianosetornouummontanista,eleorejeitou, ap6slhetercertifcadoadiindade(Deoratione, cap. XVI).

117. fHermas, similitude V,
S

6.]

ll8.

Zohar,com. sobre aGnzse, XL, 10.

XVII, 11. l2O. Codex Naztr., III, P. 61. 121. Ib1., II, p. 281; III, P. 59.
119. Levtico,

I22. Nork, Hundert

un Ein

Frage,p. lM.

123. Devemos iembrar ao leitor, a esse propsito, que Josu e Jesus o um nico e mesmo nome. Nas Bblias eslavas Josu l-se * Iessus (ou Jesus) Navln. 124. lHermas, simil., IX,
125. IdrahRabbah,S 41.
$ 2.1

126. Rosenroth,Kabb.denudata,II,p.23O;BookoftheBabybninnCompanions,p.35.
127. Zohar,sobteoxodo,p. I 128. Mi.drash Hatha. 129. Codex

l;

ed. de Sulzbach.

rnmr.,III,

p. 61.
S 12; Westcott, 1st. of the

130. Hermas, simil.

IX,

Canon(187O),p. 183-84'

131. Vol.11,p.57. 132.

L. Preller, Giech. Mythol., vol. I, p.486; K. O. Mller, Hkt.Lit.Anc'Greece, p.238; F' C'
Movers,Die Phnizicr,vol.I, p. 547
e s.

133. Zohar, I, p. 25; ed. de Amsterdam. 134. H ermas,simil.

IX,

12. W estcott, op. cit.,

p. 178. 221

135.
13

Marcos,XlIl,32.

6. P rime ira Apolo gia,

LXIII.
S

73'7.

IdrahRabbah,YIlI,

107-09.

138. Codex rnmr., I, pp. 23,

l9L

139. fQuaest. et solut.nGen.,livroII, $ 62.1 Fflon dizqueoLogos,ointrpretedoDeusSupremo, e afirma "que ele deve ser o Deus nosso, seres imperfeitos" (Leg. Alleg., III, $ 73). Segundo ele, o homem no foi feito semelhana do Deus Supremo, o Pai de todos, mas semelhana do segundo

Deusquesuapaiavra-Logos(Flon,Fragmcntos,l;exEusebius,Praep.ewmg.,VIII,
140.
C odar

13).

nazar., l, p.

57 .

141. Nork, Hundert und ein Frage, p. XVII. Cf. Dunlap, S-od, the Son of the Man, p. 87, em que o autor cita Nork (ap. cll., p. XIV, XVII) para comprovar que as partes do Midrashim e do Targum de Onkelns so anteriores ao Novo Testamento.
|

42.

Ap

calyp

sis

E lae, em O r

gene,

C o o m.

in M a n hae wn, t. X, p.

46 5 .

143. fSupern.Relig.,vol. I, parte

II, cap.I,2, p. 240.

Pensa-seemClemente de Roma.l

144. Ao escrever sobre Ptolomeu e Heracleon, o a\to de Supematural Region (vol. II, p.2I7) z que "a inexatido dos Padres vai de par em par com a sua falta de juzo crtico", e ento passa a iustrar o erro particularmente ridculo cometido por Epifnio, em comum com Hiplito, pseudoTertnliano, e Filstrio. "Confundindo uma pass:gem de lrineu (Adv. Haer.,I, XIV, 1), a propsito da Ttrada sagrada (Kol-Arbas) da gnose valentiniana, Hiplito supe que lrineu se refere a outro chefe hertico, Ele trata ento da Ttrada como se fosse um chefe chamado 'Kolarbasus', e depois de tratff (VI, $ 4) das douUinas de Secundus, e Ptolemeu, e Heracleon, procua mostrar (VI, $ 5) "quais eram as opinies sustentadas por Marcus e Kolarbasus", sendo esses dois, segundo ele, os sucessores da escoa de Valentino (cf . Bunsen, Htppotytus tmd sene Zeit, 1852, pp. 54 e s.) 145. Godfrey Higgins,Atacalypns, vol. II, p. 85. 146. lnrnan, Ancient Pagan and Modern Chrstian Synboli.sm, p.84.
147

Leia-ge,

defesa de concepes diferentes.

l4S. "Esseengano absurdo",assinalao autordeSupernaturalReligion,vol.

Il,p.2lS-l9,

"mostrao

quo pouco esses escritores conheciam sobre o que escreviam a respeito dos gnsticos, e como uns seguiam ignorantemente os outros." 149. Hiplito, Ph)losophwnena,liwo

IV, cap. I, $ 13.

150. Epifnio, Panaran,livro I, t. l[l, Haer.XXXYI, I (citado em Supern. Reg.). Ver Volkmar, Dre C o lnrb as w - g no sis, em Niedner, Zz it sc hift H is t. T hzo L, I 885.
1.51. Thz

Gnostics,ec.,p.182, nota 3 [p.

4O9 na2?

ed.l.

152. [Cap. I, XV.]

153. Mosheim,nEccles.Hst.,
1

sc.

II, parte II, cap. I, $ 8; Dublin, 1767.

E

4.

lE p

is t ola

XIV : A d H eliod orurn M onachum,

D e sp ec

2.)

55. Tertuliano,

tacul,

XXX.

222

CAPTULO VI

se

"As cortinas do Ontemj foram baixadas, as cortinas do Arnanhj erguem; mas ambos, o Ontem e o Amanh , exstem."

CARLYLE,

S artor

Resartw, "Natural Supernaturalism", p.

27

l.

"No nos permitem, ento, examinar a autnticidade lda Bbli"al, que, desde o sculo II, tem sido tomada como o critrio da verdade cienfica? Para que se mantenha numa posio to elevada, ela deve desahar a
crtica humana." DRAPER, 1rstary of the Conflict between Region and Scienre,p.2l9.

"um beijo

de Nara nos

lbi., u"

*un,"+fff_1ffiJfffi;,.

No devemos nos esquecer de que a Igreja crist deve os seus Evangelhos canafuais e, por conseguinte, todo o seu dogmatismo religioso, ao Sortes Sanctorwn. cos Incapaz de se pr em acordo sobre quais eram os mais inspirados divinanente, dentre os numerosos Evangelhos existentes sua poca, o misterioso Conclio de Nicia resol-

veu deixar interveno miraculosa a deciso sobre essa questo embaraante. Esse Concflio de Nicia pode mto bem ser chamado de misterioso. Havia mistrio, em primeiro lugar, no nmero msco dos seus 318 bispos, a que Barnab1 deu muita importncia; alm disso, no h concordncia entre os escritores antigos quanto poca e ao local de rcahzao dessa reunio, nem mesmo sobre quem seria o bispo que
a presidiu2.

No obstante o grandiloqente elogio de Constantino3, Sabino, o Bispo de Heraclia, afirma que, "exceto Constantino, o imperador, e Eusbio Panfflio, esses bispos eram um conjunto de criaturas iletradas, simples, que no compreendiam coisa alguma"4 - o que equivale a dize que erm um bando de imbecis. Essa era aparentemente a opinio de Papus, que nos conta do pouco de magia executada para saber quais eam os Evangelhos verdadeiros. No seu Synodicon desse Conclio, Papus diz [que], tendo "posto promiscuamente todos os vros apresentados escolha do Conclio sob a mesa da comunho de uma igreja, eles [os bispos] pediram ao Senhor que os escritos insprados fossem deixados sobre a mesa, ao passo que os esprios ficassem Sob ela - e isso realmente aconteceu"s. Mas ningum nos diz quem ficou com as chaves da cmaraconciliria durante aquela noite! Com base na autoridade das testemunhas eclesisticas, portanto, tomamos a liberdade de dizer que o mundo cristo deve sua "Palavra de Deus" a um processo
223

adivinhatrio, pelo qual a lgreja, em segda, condenou vtimas infelizes como conjuradores, encantadores, mgicos, feiticeiros e vaticinadores e os queimou aos milhares! Falando desse fenmeno verdadeiramente divino da escolha dos manuscritos, os padres da Igreja dizem que o prprio Deus preside as Sortes. Como mostramos em outro lugar, Agostinho confessa que ele prprio usou essa espcie de adivinhao. Mas as opinies, como tambm as religies reveladas, esto aptas a se modificarem. Aquele que por quase mil e quinhentos anos foi imposto cristandade como um livro em que toda e qualquer palavra foi escrita sob a superviso direta do Esprito Santo e onde nenhuma sflaba, nenhuma vrgula, poderia ser modificada sem o cometimento de um sacrilgio - esse livro est agora sendo retraduzido, revsado, corrigido e tosquiado em versculos inteiros, em alguns casos em captulos inteiros. E, assim, to logo uma nova edio venha alume, seus doutores o aceitaro como uma nova "Revelao" do sculo XIX, sob o risco de serem considerados infiis, Assim, vemos que, tanto no interior quanto no exterior dos seus recintos, a Igreja infalvel deve ser acreditada mais do que seria razoavelmente conveniente. Os ancestrais dos nossos telogos modernos encontraramjustificativa para as Sortes no versculo que diz que "A sorte lanada, mas toda deciso vem do Seor"6, e agora os seus herdeiros diretos afirmam que "o Diabo quem decide". Talvez eles estejam comeando a endossar inconscientemente a doutrina do srio Bardesanes, segundo
qual as aes de Deus, como as do homem,esto sujeitas necessidade? Sem dvida, foi tambm a "necessidade" estrita que fez a turba crist dispor to sumariamente dos neoplatnicos. Naqueles dias, as doutrinas dos natura.listas hindus e
a

dos pirronistas antediluvianos estavm esquecidas, se alguma vez foram conhecidas de alguns raros filsofos. E Darwin, com as suas descobertas modernas, no foi mencionado nas profecias, Assim nesse caso, a lei da sobrevivncia dos mais aptos se v invertida. Os neoplatnicos foram destnados morte, desde o dia em que se alinharam abertamente a Aristteles. No incio do sculo IV, a massa popular comeou a se reunir diante da porta da

academia em que a culta e infeliz Hipatia expunha as doutrinas dos divinos Plato e Plotino e, assim, impedia o progresso do proselitismo cristo. No foi para ser considerada perigosa que ela dissipou com muito sucesso a nvoa que pairava sobre os "mistrios" religiosos inventados pelos padres. S isso teria sido suficiente para p-la em perigo, e tambm a seus seguidores. Foram precisamente os ensinamentos dessa filsofa pag - a quem os cristos fizeram mtos emprstimos para um toque final ao seu esquema, que de outra maneira resultaria incompreensvel - que levaram a que muitos se juntassem nova religio, e ento a luz platnica comeou a lanar um brilho por demais inconveniente sobre a piedosa colcha de retalhos, porque ela fez ver a todos a fonte de onde provinham as doutrinas "reveladas". Mas havia um perigo maior. Hipatia estudara com Plutarco, o chefe da escola ateniense, e aprendera todos os segredos da teurgia. Enquanto viveu para instruir as massas, nenhum milagre divino foi produzido diante daquela que pudesse dilrrlgar as causas naturais que pudessem permitir a sua realizao. A sua sorte foi decidida por CiriloT, cuja eloqncia ela eclipsou e cujaautoridade, baseada em supersties degradantes, devia inclinar-se diante da de Hipatia, erigida sobre a rocha da imutvel lei natural. mais do que curioso o fato de Cave, autor das Lives of the Fathers, ter considerado incrvel que Cirilo sancionasse a sua morte tendo em vista o seu "carter geral". Um santo, que vende a baixela de ouro e prata da sua igreja e qtre, aps gasta o dinheiro, mente no seu julgamento, como ele o fez, perfeitamente capaz de se tornar suspeito de qualquer coisas. Alm disso, neste caso, a
224

lgreja teve de utar por sua vida, para no d\zer da sua supremacia futura. Apenas eles,
os sbios pagos detestados e eruditos e os no menos sbios gnsticos, tinham em suas doutrinas os fios at ento ocultos de todas essas marionetes teolgicas. Uma vez er-

guida a cortina, a conexo entre a antiga religio page a nova religio crist foi exposta; e, ento, o que adviria dos mistrios em que penetrar era um pecado e uma blasfmia? Com a coincidncia das alegorias astronmicas de vrios mitos pagos, com as datas adotadas pelo Cristianismo para a natidade, a crucifixo e a ressurreio, e com uma identidade de ritos e de cerimnias, qual teria sido a sorte da nova religio se a Igreja, com o pretexto de servir a Cristo, no se desembaraasse dos filsofos mais bem informados? Se o coup rltat tivesse falhado, seria na verdade muito difcil adivinhar qual seria a religio predomnante no nosso prprio sculo. Mas, com toda probabilidade, no teria ocorrido o estado de coisas que fizeram da Idade Mdia um perodo de escurido intelectual, que degradou as naes do Ocidente e rebaixou o cidado europeu daquela poca ao nve de um selvagem da Papusia. Os temores dos cristos no estavam muito bem fundamentados e o seu zelo piedoso e o seu discernimento proftico foram recompensados desde o incio. Na demolio do Serapeion, depois que o rio de sangue entre a populaa crist e os adoradores pagos terminou com a interferncia do imperador, uma cruz latina, de perfeita forma crist, foi descoberta gravada nas lajes granticas do dito. Esta foi, sem dvida, uma descoberta feliz. E os monges se apressaram em dizer que a cruz fora reverenciada pelos pagos num "esprito de profecia". Sozomen, pelo menos, com um ar de triunfo, recorda o fatoe. Mas a arqueologia e o simbolismo, esses inimigos incansveis e jmplacveis das falsas pretenses clericais, descobriram, nos hierglifos da legenda que circunda o desenho, pelo menos uma interpretao parcial do seu significado. De acordo com King e com outros numismatas e arquelogos, a crrz foi colocanaquele lugar como um smbolo da vida eterna. Como um Tao, ou cruz egpcia, era da utilizafla nos mistrios bquicos e eleusinos. Smbolo do duplo poder gerador, era colocada sobre o peito do iniciado, aps o cumprimento do seu "novo nascimento", e depois que os mystai retornassem do seu batismo no mar. Era um sinal mstico de que seu nascimento espiritual se regenerara e unira sua alma astral com seu esprito divho e de que ele estava pronto para ascender em esprito s moradas bem-aventuradas da luz e da glria - as Eleusinia. O Tao era um talism mgico, ao mesmo tempo que um emblema religioso. Foi adotado pelos cristos atravs dos gnsticos e dos cabalistas, que o usaram correntemente, como suas jias testemunham, e que tinham o Tao (ou cruz ansata) dos egpcios e a cuz latina dos missionrios budistas que a haviam trazido da ndia (onde ela ainda pode ser encontrada) dois ou trs sculos a.C. Os assrios, os egpcios, os americanos antigos, os hindus e os romanos possuam-na com vrias, mas muito pequenas modificaes de forma. At uma poca muito avanada na Idade Mdia, foi considerada um encanto poderoso contra a epilepsia e a possesso demonaca; e o "signo de Deus vivo", trazido na viso de So Joo pelo anjo que vinha do Este "para marcar os servidores de nosso Deus em suas testas", erao mesmo Tao msticoa cruz egpcia. No vitral de Saint-Dnis (Frana), esse anjo est representado marcando com esse sinal a fronte do eleito; a legenda diz: SIGNUM TAY. King, o autor de Gnostics,lembra-nos nesse livro que "essa marca geralmente trazida por Santo Antonio, um recltso egpcie"10. O verdadeiro significado do Tao nos dado pelo So Joo cristo, pelo Hermes egpcio e pelos brmanes hindus. evidente que, para o apstolo, pelo menos, ele significava o "Nome Inefvel", como ele denomina esse
225

"sinal do Deus vivo" poucos captulos adiante l l , o " nome do Pai escrito em suas frontes" . O Brmtma, o chefe dos iniciados hindus, possua sobre a cobertura da sua cabea duas chaves cruzadas, smbolo do mistrio revelado da vida e da morte; e, em alguns pagodes budistas d,aTartria e da Monglia, a entrada de uma cmara no templo, que geralmente continha a escada que leva ao dagoba interiorl2, e os prticos de alguns prachidasls esto ornamentados com uma cruz formada de dois peixes, que se encontra tambm em alguns zodacos budistas. No nos espantaramos em saber que o emblema sagrado dos tmulos das catacumbas, em Roma, a vesica piscs, deriva desse mesmo signo zodiacal budista. E fcil formar uma idia do quanto essa figura geomtrica se difundiu nos smbolos mundiais pelo fato de que h uma tradio manica segundo a qual o templo de Salomo foi construdo sobre trs fundaes que formavam o "Tao triplo", ou trs cruzes. No seu sentido mstico, a cruz egpcia deve a sua origem, como emblema, compreenso, pela filosofia primitiva, de um dualismo andrgino de toda manifestao da natueza, que procede do ideal abstrato de uma divindade igualmente andrgina, ao prsso que o emblema cristo um simples efeito do acaso. Se a lei mosaica tivesse prevalecido, Jesus teria sido apedrejadola. O crucifixo era um instrumento de tortura e to comum entre os romanos, quanto desconhecido das naes semticas. Era chamado "rvore da Infmia". S mais tarde que ele foi adotado como smbolo cristo; mas, durante as duas primeiras dcadas, os apstolos olhavam para elecomhorrorl5. No certo que Joo tivesse em mente a cruz crist quando falava do "sinal do Deus vivo", mas o Tao mstco - o Tetragrammaton, ou nome poderoso, que, nos talisms cabalsticos mais antigos, era representado pelas quatro letras hebraicas que compem a palavra
Sagrada.

-t'

A famosa Lady Ellenborough, conhecida pelos rabes de Damasco, e no deserto, aps seu ltimo casamento, como Hanoum Midjwallx),possua um talism, que lhe fora presenteado por um druso do monte Lbano. Um
determinado sinal no seu ngulo esquerdo indicava que pertencia a uma classe de jias conhecidas na Palestina como amuleto messinico,do sculo II ou III a.C. Trata-se de uma pedra verde de forma pentagonal; na sua parte inferior est gravado um peixe; um pouco acima, o selo de
Salomo16; e, mais acima, as quatro letras caldaicas * Yod, He, Vau, He, que formam o nome da Divindade.

# >@

+ Referncia feita a Jane Elizabeth (ca. 1807- 188 i ), fitha do Almirante Sir Henry Digby e segunda esposa de Edward Law, Primeiro Conde de Ellenborough (1 790- 1871) com quem se casou a 15 de stembro de 1824 e de quem se divorciou em I 830 por um ato do Parlamento. A razo para tal foi seu adultrio corn o Prncipe Schwartzenbury em 1828. O Conde teve com ela um filho que morreu em 183O. Seu terceiro casamento foi com o Sheik Midjwal el lezrab, isto , da tribo de Mezrab, um ramo dos bedunos anazeh de Damasco. Jane Elizabeth ea uma mulher de grande beleza e talentos lingsticos e artsticos; teve uma carreira aventurosa na Europa e posteriormente residiu por muitos anos num acampamento no deserto perto de Damasco. Cf. Revue Bitannique,maroeabril de 1873, em que sua amiga Isabel (Lady) Burton faz um relato de sua r.i. (N. do Org.)
226

Esto dispostas numa maneira pouco usual, indo da parte inferior para a superior, em ordem invertida, e formam o Tao egpcio. Ao seu redor h uma legenda que no estamos autorizados a divulgar, ula vez que a jia no nos pertence. O Tao, no seu sentido mstico, como tambm a cruz ansatd, a rvore da Via.
Sabe-se que os emblemas cristos mais antigos

rncia corporal de Jesus - foram o Carneiro, o Bom Pastor e o PeLxe. A origem deste ltimo emblema, que tanto embaraou os arquelogos, torna-se, assim, compreensvel. Todo o segredo repousa no fato, facilmente perceptvel, de que, ao passo que na Cabala o Rei Messias chamado de "Intrprete ou Revelador do Mistrio e mostrado como a quinta emanao, no Talmude - por razes que explicaremos agora - , o Messias muito freqentemente designado como "DAG" ou o Peixe. Trata-se de uma herana dos caldeus e tem relao - como o prprio nome indica - com o Dagon babilnico, o homem-peixe, que foi o instrutor e o intrprete do povo, a quem ele apareceu. Abarbanel explica o nome, dizendo que o sinal de sua vinda (do Messias) " a conjuno de Saturno e Jpiter no signo de Pisces"l7. Em conseqncia, na medida em que os cristos queriam a todo preo identificar o seu Christos com o Messias do Velho Testamento, eles o adotaram to prontamente, que se esqueceram de que a sua verdadeira origem datava de uma poca bastante anterior ao Dagon babilnico. Para termos uma idia da extenso em que os cristos primitivos confundiam o ideal de Jesus com qualquer dogma cabalstico imaginvel, basta consultar a linguagem com que Clemente de Alexandria se dirigiu a seus irmos em religio. Quando debatiam sobre a escolha do smbolo mais apropriado para lhes lembrar Jesus, Clemente os advertiu com as seguintes palavras: "Gravai sobre a gema do vosso anel umn pomba, ol um barco empurrado pelo vento [o Argha], ot um peixe"18. E,stava o bom padre, ao escrever essa sentena, obsedado pela lembrana de Josu, filho de Nun (chamado Jesus nas verses grega e eslava); ou havia ele esquecido a interpretao real desses smbolos pagos? Josu, filho de Nun, ou Nave (Navis), poderia com absoluta propriedade adotar a imagem de um barco, ou mesmo a de um pei,xe, pois Josu significa Jesus, filho do deus-peixe; mas era realmente muito arriscado conectar os emblemas de Vnus, de Astart e de todas as deusas hindus - o argha, a pomba e o peLre - com o nascimento "imaculado" de seu deusl Parece que nos primeiros dias do Cristianismo existia uma diferena muito pequena entre Cristo, Baco, Apolo e o Krishna hindu, a encarnao de Vishnu, cujo primeiro avatar originou este smbolo do peixe.

antes da representao da apa-

No Bhgavata-Purna bem como em muitos outros livros, mostra-se o deus Vishnu assumindo a forma de um peixe com uma cabea humana, a fim de reencontrar os Vedas perdidos durante o dilvio. Tendo ajudado Vaivasvata a escapar com toda a sua
fam-flia na arca, Vishnu, tomado de piedade pela Humanidade fraca e ignorante, pernaneceu com eles durante algum tempo. Foi esse deus que os ensinou a construir casas, a cultivar a terra e a agradecer Divindade desconhecida, que ele representava. por meio da construo de templos e da instituio de uma adorao regular; e, como ele continuasse metade peixe, metade homem, todo o tempo, a cada pr-do-sol ele voltava ao oceao, onde passava a noite.

"Foi ele"

diz o livro sagrado

"que ensinou os homens, aps o dilvio, tudo o voltou, pois a terra se cobrira

que era necessrio sua felicidade.

"Certa vez

ele mergulhou na gua e nunca mais

novamente com vegetao, frutos e gado. 227

"Mas ele ensinara

aos brmanes o segredo de todas as coisas"

(Bhiigavata-Purna,

nessa narrativa o duplo da histria fornecida pelo babilnico Berosus sobre Oannes, o peixe-homem, que no outro seno Vishnu - a menos, na verdade, que admitamos que foi a Caldia que civilizou a ndia!

vrrr,24). At aq, vemos

Repetimos: no queremos afirmar nada com base em nossa prpria autoridade. Por isso, citamos Jacolliot, que, embora criticado e contradito em outros pontos, e embora seja to pouco digno de f em matria de cronologia (apesar de estar mais perto da verdade nesse ponto do que os cientistas, que pretendem que todos os livros hindus so posteriores ao Conclio de Nicia), pelo menos no se lhe pode negar a reputao de um bom sanscritista, E ele diz, ao analisar a palavra Oan, ou Oannes, que O em snscrito uma interjeio que expressa uma invocao, como Svayambh! Deus!, etc.; e Ana um radical, que significa em snscrito um esprito, um ser; e, presumimos, aquilo que os gregos queriam dizer com a palavra Daimn, um semideus. "Que antiguidade extraordinria", observa ele, "essa fbula de Vishnu disfzrado em peixe d aos livros sagrados dos hindus; especialmente diante do fato de que os Vedas e Mctnu acusarn mais de vinte e cnco mil anos de existnca, como o demonstram os documentos mais srios e mais autnticos. Poucos povos, diz o culto Halhed, possuem anais mais autnticos e mais srios do que os hindus." 1e Talvez possamos lanar luzes adicionais sobre essa embaraante questo do peixe-smbolo se lembrarmos ao leitor que, de acordo como Gnese, o primeiro dos seres vivos criados, o primeiro tipo de vida animal, foi o peixe. "E Elohim disse: 'Que as guas produzam em abundncia criaturas qlue possuem vda' (.. .) e Deus criou grandes baleias (...) e a manh e atarde constitura o qunto dia"2o. Jonas foi engolido por um grande peixe e lanado para fora trs dias depois. Os cristos consideram esse fato como uma premonio dos trs dias de sepultura de Jesus que precederam a sua ressurreio - embora a afirmao dos trs dias seja to fantasiosa quanto todo o resto e tambm seja adotada para enquadrar com a ameaa de destruio do templo e de sua reconstruo em trs dias. Entre o sepultamento e a alegada ressurreio transco(eu apenas um dia - o Sabbath judaico - , pois ele foi enterrado na tarde da sexta-feira, ressuscitando na aurora do domingo. Todavia, sejam quais forem as circunstncias que devam ser tomadas com uma profecia, a hstria de Jonas no pode ser considerada
uma delas.

O "Grande Peixe" Cetus, a forma latinizada de Ktos ( rfrcs ) e Ktos Dagon, Poseidon, cujo femini-no Kton Atar-gatis - a deusa sria e a Vnus de Askalon. O busto de Der-Ktos ou Astart ficava geralmente na proa dos navios2l . Jonas (o Yonah hebraico, por pomba, ave consagrada a Vnus) dirigiu-se a Jaffa, onde o deus Dagon, o peixe-homem, era adorado, e no ousou ir a Nnive, onde a pornba era adorada. Eis por que alguns comentadores acreditam que, quando se diz que Jonas foi lanado para fora do barco e engodo por rm peixe, devemos entender que ele foi recolhido por um desses barcos, em cuja proa estava uma figura de Ktos. Mas os cabalistas tm outra lenda a esse respeito: eles dizem que Jonas era um sacerdote que se havia evadido do templo da deusa em que a pomba era adorada e que desejava abolir a idolatria e instuir a adorao monotesta. Que, apanhado perto de Jaffa, foi aprisionado peos devotos de Dagon em uma das celas carcerrias do templo, sendo a forma estranha da cela o que deu origem alegoria. Na coleo de Moses de Garca, um cabalista portugus, h um desenho que representa o interior do templo de Dagon. No centro eleva-se um imenso
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dolo,cujapartesuperiorhumanaeainferior,adeumpeixe.Entreoventreeacauda
h uma abertura que se fecha como a porta de um armrio. Nela eram encerrados, at uma disposio posterior, aqueles que cometiam blasfmias contra a divindade titular do templo. O desenho em questo, que esquematiza uma oubliette veneziana dos tempos bblicos, cpia de uma velha lmina coberta de vrios desenhos e inscries curiosos feitos em antigos caracteres fencios. Essa lmina foi encontrada numa escavao efetuada a poucas milhas de Jaffa. Considerando a tendncia extraordinria das naes orientais para os trocadilhos e as alegorias, no seria possvel que o "grande peixe" que engoliu Jonas fosse apenas a cela que est dentro do ventre de Dagon? significativo que essa dupla denominao de "Messias" e "Dag" (peixe), dos talmudistas, pudesse ser aplicada ao Vishnu hindu, o Esprito "Conservador" e a segunrla pessoa da trindade bramnica. Essa divindade, que j se havia manifestado, ainda considerada como o futuro Salvador da Humanidade e Redentor escolhido, que ressurgir em sua dcima encarnao ou avatira, como o Messias dos judeus, para conduzir os bem-aventurados e restituir-lhes os primitivos Vedas. No seu primeiro avata, pretende-se que Vishnu tenha aparecido Humanidade sob a forma de um peixe. No templo de Rma, h uma representao desse deus que corresponde perfeitamente de Dagon, tal como Berosus no-lo apresenta. Ele possua o corpo de um homem que saa da boca de um peixe e segura em suas mos o Veda pefiido. Vishnu, alm disso, o deus da gua, em certo sentido, o Logos do Parabrman, pois, como as trs pessoas da divindade manifesta intercambiam constantemente seus atributos, vemo-lo, no mesmo templo, representado reclinado sobre a sefpente de sete cabeas, Ananta (eternidade) e

movendo, como o Esprito de Deus, sobre a superfcie das guas originais. Vishnu , evidentemente, o Ado-Cadmo dos cabalistas, pois Ado o Logos ou o primeto Ungido, da mesma manei-ra que o segundo Ado o Rei Messias. Lakshmi, a contrapartida passiva ou feminina de Vishnu, o criador e o conservador, tambm chamada di-My. Ela a "Me do Mundo", Devamatr, a vnus-Afrodite dos gregos; tambm sis e Eva. Ao passo que Vnus nasceu da espuma do mar,
se

Lakshmi brota da gua, quando da agitao do mar; nascida, ela to bela, que todos os deuses se apaixonam por ela. Os judeus, emprestando os seus tipos onde os pudessem conseguir, calcaram a sua primeira mulher no padro de Lshm. curioso que Viracocha, o Ser Supremo do Peru, significa, Iiteralmente, "espuma do mar". Eugne Burnouf, grande autoridade da escola francesa, anuncia a sua opinio no mesmo sentido: "Devemos aprender um dia", observa ele, "que todas as tradies antigas que foram desfiguradas pela emigrao e pela lenda pertencem histria da ndia". Essa a opinio de Colebrooke, Inman, King, Jacolliot e muitos outros orientalistas. J dissemos acima que, de acordo com os cilculos secretos peculiares aos estudiosos da cincia oculta, Messias a quinta emanao, ou potncia. Na Cabala judaca, em que os dez Sephirth emanam de Ado-Cadmo (colocado abaixo da coroa), ele vem em quinto lugar. Assim tambm no sistema gnstico; assim tambm no budista, em que o quinto Buddha - Maitreya - aparecer em seu ltimo advento para salvar a Humaridade antes da destro final do mundo. Se Vishnu representado em sua futura e ltima apario como o dcimo avataf ou encarnao, apenas porque cada unidade, considerada como um andrgino, manifesta-se duplamente. Os budistas que rejeitam essa encarnao bissexual reconhecem apenas cinco. Assim, ao passo que Vishnu far sua ltima apario na sua dcima encarnao, Buddha cumprir o mesmo em sua quinta22' Para ilustrar melhor essa idia, e para mostrar a verdadeira significao dos
229

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A Morada do Diabo ou Esprito do Erro.

O Mundo objetivo chamado

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TERRA.

avatares, conhecida s dos estudiosos da doutrina secreta, que foi mal-interpretada pelas massas ignorantes, daremos adiante os diagramas dos avatares e emanaes hindus e

caldaico-cabalsticos23. Essa pedra de toque bisica e fundamental dos ciclos secretos demonstra que, Ionge de interpretar teralmente os Vedas reveados e a Bbla, os pnditas bramnicos e os tannaim - os cientistas e os filsofos das pocas pr-crists - especularam sobre a criao e o desenvovimento do mundo de uma maneira darwiniana, antecipando-o e sua escola, na seleo natural das espcies, seu desenvolvimento gradual e a sua transformao. Recomendamos a todos aqueles que estejam tentados a emitir um protesto indignado contra essa nossa afirmao que leiam mais cuidadosamente os livros de Manu, at mesmo na traduo incompleta de Sir William Jones e na mais ou menos fantasiosa de Jacolliot. Se compararmos a cosmogonia fencia de Sanchoniathon e a narrativa de Berosus, con o Bhgavata-Purna e o Manu, encontraremos enunciados exatamente os mesmos princpios que nos so agora oferecidos pelos ltimos desenvolvimentos da cincia moderna. J citamos, no nosso primeiro volume, algumas passagens dos registros caldaicos e primitivos; transcreveremos agora algumas passagens das Escrituras hindus. "Quando este mundo saiu das trevas, os prncpios elementares sutis produziram a semente vegetal que animou as plantas em primeiro lugar; das plantas, a vida passou para co{pos fantsticos que nasceram no lus das guas; depois, atravs de uma srie de formas e de animais diversos, ela chegou ao HOMEM."za "Ele [o homem, antes de s-lo] passara sucessivamente atravs das plantas, dos vennes, dos insetos, dos peixes, das serpentes, das tartarugas, do gado e dos animais selvagens; esse o grau inferior." "Essas so, desde Brahm at os vegetais, as transmigraes que ocorrem neste
mundo."25 Na cosmogonia de Sanchoniathon, os homens tambm evoluram do i/zs do caos26, e a encontranos a mesma evoluo e transformao das espcies. E agora daremos a tribuna ao Sr. Darwin: "Eu acredito que os animais descendem, no mximo, de quatro ou cinco progenitores"2T. E ainda: "Posso inferir, por analogia, que provavelmente todos os seres orgnicos que veram sobre esta terra descenderam de uma mesma forma primordial2s. (. . .) Considero todos os seres, no como criaes especiais, mas como os descendentes lineares de alguns poucos seres que viveram muito tempo antes do depsito da primeira camada do sistema siluriano"29. Em suma, viveram no caos de Sanchoniathon e no i/as de Manu. Vysa e Kapila vo mais alm de Darwin e Manu. "Eles vem em Brahm apenas o nome do germe

universal; eles negam a existnca de umn Causa Primeirc e pretendem que tudo o que existe na naeza se desenvolveu apenas em conseqncia de foras materias e fatais", diz Jacolliot3o. Por mais correta que possa estar essa citao de Kapila, ela exige algumas palavras de explicao. Jacolliot compara repedamente Kapila e Veda-Vysa com Pirro e Littr. Nada temos contra essa comparao com o hlsofo grego, mas nos opomos categoricanente a que ela seja feita com o comtista francs; consideramo-la um insulto imerecido memria do grande sbio ariano. Esse autor prolfico no afirma em lugar algum o repdio de Deus - o Esprito "desconhecido", universal - por parte dos brmanes angos ou modernos; nem qualquer outro orientalista acusa os hindus da mesma coisa, apesar das dedues gerais pervertidas de nossos sbios sobre o atesmo budista.
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Ao contrrio, Jacolliot afirma, mais de uma vez, que os pnditas sbios e os brmanes eruditos nunca partilharam das superses populales; e afirma a sua crena inquebrantvel na unidade de Deus e na imortalidade da alma, embora, sem dda alguma, nem Kapila, nem os brmanes iniciados, neln os seguidores da escola Vednta tivessem admitido a existncia de um criador antropomrfico, uma "Causa Primeira" no sentido cristo. Jacolliot, em seu Indo-European and Afrcan Tradiions, o primeiro a fazer um ataque ao Prof. Mller, ao observar que os deuses hindus eram "mscaras sem atores (. . .) nomes sem ser, e no seres sem nomes"31. Citando, em apoio sua argumentao, numerosos versos dos vros hindus sagrados, ele acrescenta: " possvel recusar ao autor dessas estncias uma concepo definida e clara da fora divina, do Ser nico, senhor e Soberano do Universo? (. . .) Entao os altares foram construdos para uma

metfora?"32
Esse ltimo argumento perfeitamente justo, no que diz respeito negao de Max Mlier. Mas duvidamos que o racionalista francs entenda a filosofia de Kapila e de Vysa melhor do que o fillogo alemo o "disparate teolgico", como este ltimo denomina o Atharva-Veda. O Prof , Mller e Jacoliiot podem pretender uma grande erudio e conhecer a fundo o snscrito e outras lnguas orientais antigas, mas falta a ambos a chave para os mil e um mistrios da antiga doutrina secreta e da sua filosofia. S quando o fillogo alemo no se digna a estudar o "disparate teolgico" e mgico

que constatarnos que o indianista francs no perde uma ocasio sequer pila investigar.

Alm disso, ele admite honestamente a sua incompetncia para sondar esse oceano de conhecimentos msticos. Ele no s cr na sua existncia, mas tambm, em todas as suas obras, chama a ateno da cincia para .s suas marcas inegveis, que se vem a cada passo na ndia. Contudo, embora os pnditas e os brmanes sbios, os seus venerados "mestres dos pagodes de Villianr e Chidambaram, no Carnac"33, paream ter recusado categoricamente revelar a ele os mistrios da parte mgica do AgrwhadaParikshsi3a e do tringulo do Brahmtma3s, ele persiste na sua declarao honesta de
que tudo possvel na metafsica hindu, mesmo que os sistemas de Kapila e Vysa ainda no tenham sido compreendidos at agora.

O Sr. Jacolliot enfraquece a sua afirmao imediatamente aps, com a seguinte contradio: "Perguntvamos um dia a um brmane do pagode de Chidambaram, que pertence escola cica dos naturalstas de Vysa, se ele acreditava na existncia de Deus. Ele nos respondeu, sorrindo: 'Aham eva Parabralmwn'-'Eu mesmo sou um deus'. "'O que quereis dizer com isto?' "'Quero dizer que tudo que existe sobre a terra, por mais humilde que seja, uma poro imortal da matria imortal"'36. Essa teria sido a resposta que acudiria a todo filsofo antigo, cabalista ou gnsco, dos primeiros tempos. Ela contm o esprito mesmo dos mandamentos dlficos e cabalsticos, pois a filosofia esotrica resolveu, sculos atrs, a questo de saber o que o homem era, e ser. Se as pessoas que acreditam no versculo daBblia que ensina que "O Senhor Deus formou o homem da poeira do cho e soprou em suas narinas o alento da vida"37, rejeitam ao mesmo tempo a idia de que todo tomo dessa poeira, como toda partcula dessa "alma va", contm "Deus" em si mesmas, ento lamentamos a lgica desse cristo. Ele ignora os versculos que precedem. Deus abenoa igualmente todas as feras dos cmpos e toda a criatura viva, na gua, como no ur, e Ele a todas elas dota de via, que um sopro de Seu prprio Esprito, e da alna do animal. A Humanidade o
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Ado-Cadmo do "Desconhecido", Seu microcosmo e Seu nico representante na Terra, e todo homem um deus na Terra. Poderamos perguntar a esse erudito francs, que parece to famarizado com todos os lokas dos livros de Manu e de outros escritores vdicos, o significado dessa frase que ele conhece to bem: "As plantas e a vegetao revelam um grande nmero de formas por causa das
suas aes precedentes; esto cercadas pela escurido, mas, no obstante, esto dotadas de uma alma

interior e sentem igualmente o pazer e a dor"38. Se a Filosofia hindu ensina a presena de um grau de alma mas formas mais infe-

riores da vida vegetal, e mesmo em todos os tomos do espao, como possvel que ela recusasse o mesmo princpio imortal ao homem? E se ela admite o esprito imortal no homem, como pode ela logicamente neg a existncia da fonte original - no direi a primeira, mas a Causa eterna? Nem os racionalistas, nem os sensualistas, que no so capazes de compreender a metafsica indiana, deveriam julgar a ignorncia dos metafsicos hindus segundo os seus prprios critrios. O grande ciclo, como observamos anteriormente, inclui o progresso da Humanidade desde seu genne no homem primordial sob a forma espiritual, at o abismo mais profundo da degradao a que ele puder chegar - cada etapa sucessiva na descida sendo caracteraada por uma fora e consistncia da forma fsica maiores do que a anterior - e termina com o Dilvio. Mas enquanto o grande ciclo, ou idade, cumpre o seu curso, sete ciclos menores so percorridos, cada um deles marcando a evoluo de uma nova raa que procede da raa anterior, num mundo novo. E cada uma dessas raas, ou grandes tipos da Humanidade, se subdivide em famlias, e estas em naes e tribos, como vemos hoje os habitantes da Terra divididos em mongis, caucasianos, indianos, etc. Antes de mostrar, por meio de diagramas, a semehana estreita que existe entre as filosofias esotricas de todos os povos antigos, embora geograficamente remotos uns dos outros, seria til explicar brevemente as idias reais que esto na base de todos esses smbolos e de todas essas representaes alegricas que tanto tm embaraado os comentadores no-iniciados. Melhor do que qualquer outra coisa, isso pode mostrar que Religio e Cincia estavam mais intimamente ligadas do que gmeos, nos dias de outrora; que as duas formavam um s corpo desde o momento da concepo. Com atributos mutuanente conversveis, a Cincia era espiritual e a Religio era cientfica. Como o homem andrgino do primeiro captulo do Gnese - "macho e fmea", passivo e ativo; criado imagem do Elohim. A oniscincia desenvolveu a onipotncia, essa ltima exigia o exerccio daquela, e assim o gigante possua domnio sobre todos os quatro reinos do mundo. Mas, como o segundo Ado, esses andrginos estavam destinados a "cair e perder os seus poderes" to logo as duas metades da dualidade se separassem. O fruto da rvore do Conhecimento d a morte sem o fruto da rvore da Vida. O homem deve conhece a s mesmo antes de poder conhecer a gnese ltima, mesmo dos seres e poderes cuja natureza ainda menos desenvolvida do que a sua. O mesmo acontece com a Religio e a Cincia; unidas, elas eram infalveis, pois a intuio espiritual estava ali para confirmar as limitaes dos sentidos fsicos; separadas, a cincia exata rejeita o auxlio da voz interior, ao passo que a religio se torna simplesmente teologia dogmtica - cada uma delas um cadver sem alma. A doutrina esotrica, ento, ensina, como o Budismo e o Bramanismo, e at mesmo a perseguida Cabala, que a Essncia una, infinita e desconhecida existe desde toda a eternidade e que, em sucesses regulares e harmoniosas, ela passiva ou ativa.
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Na fraseologia potica de Manu, essas contradies so chamadas o "dia" e a "noite" de Brahm. Este pode estar "desperto" ou "adormecido". Os Svbhvikas, ou filsofos
da mais antiga escola de Budismo (que ainda existe no Nepal), especulam apenas sobre a condio ativa dessa "Essncia", que eles chamam de Svabhavat, e consideram insensato teorizar sobre o poder abstrato e "incognoscvel" em sua condio passiva. Eis por que so chamados de ateus tanto pela Teologia crist, quanto pelos cienstas modernos

nenhum dos dois capaz de entender a lgica profunda da sua filosofia. Aquela no admitir nenhum outro Deus que no os poderes secundrtos personificados que edificaram s cegas o universo visvel e que se transfornou no Deus antropomrfico dos cristos e o Jeov troando entre relmpagos e troves. Por sua vez, a cincia racionalista sada os budistas e os Svbhvikas como os "positivistas" dos tempos arcaicos. Se nos inclinarmos a um ponto de vista parcial da filosofia destes ltimos , talvez os nossos materialistas estejam corretos em suas opinies. Os budistas pretendem que no haja um Ciador, s uma infinidade de poderes cradores, que formam coletivanente a substncia nica eterna, atja essncia inescrutvel - e, portanto, no um assunto apropriado para a especulao de um verdadeiro filsofo. Scrates recusou-se invariavelmente a discutir o mistrio do ser universal, e, entretanto, ningum o acusaria de atesmo, exceo feita aos que procuraram a sua destruio. Ao inaugurar um peodo ativo, diz a doutrna secreta, uma expanso dessa essncia Divina, que age de denfto para fora, ocorre em obedincia lei eterna e imutvel, e o universo fenomenal ou visvel o resutado de uma longa cadeia de foras csmicas colocadas progressivamente em movimento. Da mesma maneia, quando a condio passiva retomada, ocoTe uma contradio da essncia Divina e a obra anterior da criao aniquilada gradual e progressivamente. O universo visvel se desintegra, seu material se dispersa - e a "escurido", sotiria e abandonada, recobre uma vez mais a superfcie do "abismo". Para emprega uma metfora que poderia comunicar mais claramente a idia, uma exalao da "essncia desconhecida" produz o mundo e uma inalao o faz desaparecer. Esse processo tem-se repetido desde toda a eternidade e nosso universo atual openas um, de umn sre nfnita que no teve comeo, nem terfim. No podemos, por conseguinte, construir nossas teorias baseados nas manifestaes visveis da Divindade, nos seus fenmenos naturais objetivos. Aplicar a esses princpios criadores o nome de Deus pueril e absurdo. Tambm se poderia dar o nome de Benvenuto Cellini ao fogo que funde o metal, ou ao ar que esfria depois de ter passado pelo molde. Se a Essncia espiritual ntima sempre oculta, e abstrata para as nossas mentes, que age nessas foras deve ser relacionada com a criao do universo fsico, ela s o pode ser no sentido que lhe deu Plato. Ela poderia ser chamada, no melhor dos casos, de edificador do universo abstrato que se desenvolveu gradualmente no Pensimento Divino em que ela jazra em estado latente. Tentaremos mostrar, no cap. VIII, o significado esotrico de gnese e a sua concordncia perfeita com as idias de outras naes. Veremos que os seis dias de criao possuem um significado insuspeitado por muitos comentadores, que exercitarun as suas habidades at o ponto miiximo tentando reconcili-las com a Teologia crist e a Geologia no-crist. Por mais desfigurado que possa estu o Velho Testamento, ele ainda conserva em seu simbolismo o suficiente do original, em seus pontos principais, para mostrar sua semelhana com as cosmogonias das naes mais antigas do que a dosjudeus. Reproduzimos aqui os diagramas das cosmogonias hindu e caldaico-judaica. A antiguidade do diagrama dos primeiros pode ser inferida do fato de que muitos dos pagodes

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bramnicos foram desenhados e construdos com base nessa figura, chamada de SriYantra"3e. E, contudo, vemos que os cabalistas judeus e medievais o tinham em grande estima e que lhe deram o nome de "selo de Salomo". Seria muito fcil encontrar a sua origem, uma vez que somos lembrados da histria do rei-cabalista e das suas relaes com o Rei Hiram e com Ophir- o pas dos paves, do ouro e do marfim-, cujas terras devemos procurar na ndia Antiga.

EXPLICAAO DOS DOIS DIAGRAMAS

QUE REPRESENTAM

OS PERODOS CATICOS E FORMADORES, ANTES E DEPOIS QUE

NOSSO UNIVERSO COMEASSE A EVOLUIR

DO PONTO DE VISTA ESOTRICO BRAMNICO, BUDISTA E CALDAICO, QUE CONCORDAM EM TODOS OS PONTOS COM A TEORIA EVOLUTIVA DA CINCIA MODERNA.

A DOUTRINA HINDU
O Tri.ngulo Superor Contm que s deve ser pronunciado mentalmente, sob pena de morte. O Parabrman No-revelado, o Princpio Passivo; o "mukta" absoluto e incondicionado, que no pode entrar na condio de um Criador, pois este, a fim de pensar, querer e agb, deve ser finito e condicionado (baddha); por conseguine, em um sentido, deve ser um ser (Parabrahman) foi absorvido no no-ser, imperceptvel, sem qualquer atributo distinto, inexistente para os nossos sentidos. Foi absordo no seu sono (para ns) eterno e (para ele) peridico", pois era uma das "Noites de Brahm". Portanto, ele no a Prbnera, mas a Causa Eterna. Ele a Alma das Almas, que nenhum ser pode compreender nesse estado. Mas "aquele que estuda os Mantras secretos e compreende a Vch (o Esprito ou voz ocuta dos Mantras, a manifestao ativa da Fora latente)

A DOUTRINACALDAICA
O Tringulo Superior Contm o Nome Inefvel. ein-Soph, o Ilimitado, o Infinito, cujo nome s conhecido pelos iniciados e no pode ser pronunciado em voz alta sob pena de morte. No mais do queParabrahman, Ain-Soph no pode criar, pois ele es na mesma condio de no-ser; ele lll [ain] inexistene enquanto se enconta em seu estado latente ou passivo em

o Nome Inefvel. o AUM -

finito.

"ELE

Oknn (o tempo ilimitado e infinito); como tal, no o Criador do universo svel, nem o Or (Luz). Transformar-se- nele mais tarde, quando o peodo de criao o tiver compelido a expandir a Fora deno de si, segundo a Lei de que a essncia corporificadora.

"Aquele que aprende a conhecer 40, o Merkabah e o ta'hash (fala secreta ou encantao)41 aprender o segredo dos segre-

dos."

aprcnde
"revelado"

compreend-lo em seu aspcto

Tanto "ELE", quanto Ain-Soph, em sua primeira manifestao de Luz, emergindo da Escurido, podem resumir-se no Svabhavat, a Substncia Eterna Auto-existente no-criada que produz tudo; ao passo que tudo o que for de sua essncia produzido por sua prpria natureza.

O
fim

Espao que Circunda

o Tringulo

Espao quc Crcunda

Superior

o Tringulo

ao e soou a hora de o Auo-existente manifesta-Se po revelao, ele tornou sua glria vis-

Superior Quando a "Noite de Brahm" chegou

vel ao enar de sua Essncia um Poder ativo, que, feminino no comeo, torna-se subseqent -"nt andrgino. Lad, o "Infinito"42, o 236

Quando chegou o peodo ativo, Ain-Soph emitiu, de sua prpria essncia eterna, Sephrh, o Poder ativo, chamado de Ponto Primordial, e a Coroa, Kether. Foi s atravs dela que a "Sabedoria Desmedida" pde dar uma forma concreta ao seu Pensamento abstrato. Dois

Ilimitado, ou antes o "Desmedido". Aditi a "me" de todos os deuses, e Aditi o Pai e o FiAditi, para
lho43. "quem nos levar de volta ao crande que eu possa ve pai e me?"44 em "Profundidade"
da gua nasceu

conjuno com essa Fora Feminina que o Pensamento Divino mas latente produz a grande

trarsformao da luz (. .

gua,

"A

gua nasceu de uma

.) e de

rma modifuao

atena" , diz Manu (livro I, 78). "Sois filhos de Aditi, nascidos da gua,

vs que sois nascidos da terra, ouvi meu chama-

lados do tringulo superior, o lado direito e a base, o formados de linhas interrompidas; o terceiro, o do lado esquerdo, formado por uma linha pontilhada, E atravs deste lado que emerge Sephirh. Espalhando-se em todas as direes, ela circunda finalmente todo o tringulo. Nessa emanao do princpio ativo feminino, a partir do lado esquerdo do tringulo mstico, pressagia-se a criao de Eva a partir do lado esquerdo de Ao. Ado o Microcosmo do Macrocosmo e criado imagem de Elohim. Na rvore da

do."

45

Nessa gua (ou caos primevo) o andrgino "Infinito", que, com a Causa Eterna, forma a

vid, Dlnil Yl) lEtz Haiyiml a Trada tripla es disposta de maneira que os trs Sephir
masculinos fiquem direita, os trs femininos esquerda, e os quatro princpios que os unem no centro. Do Orvalho Invisvel que cai da "Cabea" Superior, Sephirh criaa glua primordial, ou o caos assumindo forma. E o primeiro passo para a solidificao do Esprito, que, atravs de vrias modificaes, produzir a terra49, " precso terra e gua para fazer uma alma vivente", diz Moiss. Quando Sephirh emerge, da Divindade latente, como um poder ativo, ela feminina; quando assume o papel de um Criador, torna-se masculino; es por que andrgina. Ela o "Pai e a Me Aditi" da cosmogonia hiadu. Aps ter meditado sobre a "Profundidade", o "Esprito de Deus" produz a sua prpria imagem na gua, o Utero Universa, simbolizado em Manu pelo Ovo Dourado. Na cosmogonia cabalstica, Cu e Terra esto personificados por Ado-Cadmo e pelo segundo Ado. A primeira Trada Inefvel, contida na idia abstrata das "Trs Cabeas", era um "nome de mistrio". Ela se compua de Ain-Soph, Sephirh e Ado-Cadmo, o Protogonos, sendo este idntico ao primeiro. pois que era bissexualS2. Em toda a Trada existe um macho, uma fmea e um andrgino, Ado-Sephirh a Coroa (Kether). Ele se empenha na obra da criao, produzindo em primeiro lugar Hokhm, Sabedoria Masculina, uma potncia masculina ativa, representada por il , Yh, ou

primeira Trada abstrata, representada por AUI!{, depositou a vida universal. E o Ovo
Mundano, em que ocorre
a gestao de Purusha,

ou o Brm manifesto. O germe que fecundou o Princpio-J\le (a gua) chamado Nara, o Esprito Divino ou Eprito Santo46l*1, e'as prprias guas o uma emanao dela, Nri,
enquanto o Esprito que_se move sobre as guas chamadode Nrvam+t. " Naquele tvo, o grande Poder permaneceu inativo durante todo oanodoCiador,acujo final, por seu prprio penamento, fez com que o ovo se dividisse,"48 A metade superior tornou-se o cu, a inferior a terra (ambos em sua forma ideal, no em sua forma manifesta). Assim, essa segunda Trada, apenas um ouo nome para a primeka (nunca pronunciado em voz alta), e que a Trimrti secreta e pnmordial pr-vdica verdadeira, consistia de

Pai-Cu, Me-Terra, o Filho - ou Universo. A Trimrti. que compreende Brahm, o Criador, Vishnu, o Conservador, e Siva, o Destruidor e Regenerador, pertence a um perodo posterior. E uma ilao antropomrfica, iavenlada para uma compreenso popular das masss no-iniciadas. O Dkshta, o iniciado, conhecia muito mais e melhor. Assim, essa profunda alegoria - com cores de unlq fbula fdcula, dada no Aitareya-Brlntanann"u , que rezutou nas representaes, em alguns templos, de Brahm-Nara, sob a forma de um touro, e sua filha, AditiNri, na de uma bezerra - contm a mesma idia metafsica da "queda do homem", ou do Esprito na gerao - a matria. O Esprito Divino Que-tudo-impregna, personificado sob os smbolos do Cu, do Sol e do Calor (fogo) - a corelao das foras csmicas - fecunda Matria ou Natureza, filha do Esprito. E o pprio Brahm se v forado a s submeter, e a suport-la,

Nara, N, Vhj,

as Rodas da Criao,5t;n\ lophaniml,das

quais procedeu Bin, Inteligncia, potncia feminina e passiva, que Yahveh, itil , que vemos figurar m Bba como o Supremo. Mas este Yahveh no o Yod-hzva cabalstico. O biruio a pedra angular da Gnosir. Assim como o binrio a Unidade que se multiplica e
que autocriadora, os cabalistas mostram que o Ain-Soph passivo "Desconhecido" faz emanar de si mesmo Sephirh, que, tornando-se luz visvel, produz, diz-se, Ado-Cadmo. Mas, no
sentido oculto, Sephirh e Ado

o uma mesril

x Referncia aos Conrnentarin in evangewn Joannis, de Orgenes, tomo II, p. 64 (vide Mtgne, Patrologia graeca, XI, col. 72), onde cita ut passagem do Evangelho segunto os hebreus: "Modo accepit me mater me sanctus Spiritus, uno capiilorum meorum et me in montem magnum Thabor portavit" - "Me, o Esprito Santo pegou-me por um dos meus cabelos e me levou para o grande monte Thabor". (N. do Org.)
237

penitncia das maldiEes de outros deuses (Elohim) em razo desse incesto. (Ver Coluna correspondente.) De acordo com a lei imuvel e, por conseguinte, fatal, Nara e Nri o ao mesmo tempo Pai e Me, e tambm Pai e Filhasl . A Matria, por suas transformaes infinitas, o

luz, latente

ativa, invisvel

visvel. O segundo

Ado, como o tetragrama humano, produz por sua vez Eva, em um dos seus lados. E com essa segunda Trada que os cabalistas se ocuparam, dificilmente fazendo uma referncia ao Supremo e
ao Inefvel e nunca chegando a fazer qualquer decarao escrita. Todo conhecimento relativo a este ltimo foi partilhado oralmente. o segundo Ado, ento, que a unidade representada por Yod, emblema do princpio cabalstico masculino, e, ao mesmo tempo, ele Hokhmah, Sabedorb, enquanto Binah ol Yehovah Eva; o primeiro Hokhmah emanando de Kether, ou o andrgino, Ado-Cadmo, e o segundo, Binah, de Hokhmah. Se combinarmos com od, as trs letras que formam o nome de Eva, teremos o divino' tetragrama, pronunciado IEVO-HEVAH, Ado e Eva, ii , Jehovah, masculino e ferninno, ou idealizao da Humanidade corporificada no primeiro homem. E. assim que podemos provar que, enquanto os cabalistas judaicos, em comum com os seus mestres iniciados, os caldeus e os hindus, adoravam o Deus Supremo e Desconhecido, no silncio sagrado dos seus santurios, as massas ignorantes de todas as naes adoravam algo que era certmente menos do que a Substncia Eterna dos budistas, os chamados ateus. Como Brahm, a divindade manifestada no Manu mtico, ou o primeiro homem (nascido de Svayambh, ou o Auto-existente), finito, assim tambm Jeov, corporificado em Ado e Eva, apenas um deus htunnno, Ele o smbolo da Humanidade, uma mistura do bem com uma poro do ma inevivel; de esprito cado na matria. Adorando Jeov, simplesmente adoramos a natureza, corporificada no homem, metade espirirual e metade material, no melhor dos
casos: somos pantestas, quando no adoradores de fetiches, como os judeus idlatras, que sacrificavam em lugares eevados, nos bosques, ao

produto gradual do Esprito. A unificao de uma Causa Suprema Eterna exigiu essa correlao; e, se a natuteza o produto ou o efeito
dessa Causa, ela deve, por sua vez, ser fecundada pelo mesmo Raio divino que produziu a prpria natureza. As alegorias cosmognicas mais ab-

surdas, se anaisadas sem preconceito, esto sempre baseadas numa necessidade estrita e lgica. "O ser nasceu do no-ser" diz um verso do Rig-Vedas3. O primeiro se teve de se tomar andrgino e finito, em vitude mesmo da sua

criao como um ser. E, asim, mesmo a Trimrti sagrada. que contm Brahm, Vishnu e Siva, ter fim quando a "noite" de Parabrahman
suceder ao

"dia" atual, ou perodo de atividade

A segunda Trada, ou antes a primeira pois a mais suprema apenas uma abstrao pura -, o mundo intelectual. A Vclr que a circunda uma transformao mais defnida de Aditi. Alm da sua significao oculta no r'antra secreto, Vch personihcada como o poder ativo de Brahm que procede dele. Nos Vedas elafala de si mesma como a alma suprema e universal. "Trago o Pai sobre a cabea lda mente universal); e minha oigem est no mzio do oceano; e, portanto, penetro todos os seres. (. . .) Dando origem a todos os sees, eu passo como a brisa [Esprito Santo]. Estou acima desse cu, alm dessa terra; e aquilo que o GranJe Ser [or, eu o sou,"ca Literalmente, Vch a fala, o poder de despertar, por meio do arranjo mico contido no nmero de slabas dos Nlantrasrc, os potleres correspondentes no mundo invisvel. Nos mist-

universal.

desperta o Brahm (Bralun jinvatfl, ou o poder que repousa latente na base de toda operao mgica. Ela existe desde toda a eternidade como Yajfra (sua forma latente), em estado domente em Brahm desde o

rios sacrificiais, Vch

princpio masculino e feminino personficado, ignorando IAO, o "Nome Secreto" Supremo

dos N4istrios.

Shekinh

"no-comeo" e procede dele sob a forma de

Vch (o poder ativo). E a chave da "Traividy", a trs. vezes sagrada.cincia que ensina os Yaius

se ja mostrada na Arvore da Vida cabalstica como procedente da nona Seph?rth, Shekinh o "vu" de Ain-Soph e a

a Vch hindu, adorada nos

mesmos termos. Embora

"veste" de Jeov. O "vu", que durante longas

eras ocultou o verdadeiro Deus supremo, o Esp-

scrltlcrals )'" Tendo falado da Trada no-revelada e da primeira trada dos Sephirth, chamada de "mundo intelectual", pouco rest a ser dito. Na grande figura geomtrica que tem um tringulo duplo, o crculo central representa o mundo no universo. O tringulo duplo pertence a uma das
os mlstnos

rito universal, e mascarou Jeov, a divindade exotrica, fez com que os cristos o aceitassem como o "pai" do Jesus iniciado. Todavia, os cabalistas, bem como os Dikshita hindus, conheciam o poder de Shekinah ou Vch khmah nistharahl.
eo

chamavam

de "sabedoria secteta", i']nDJ iltr:n

[o-

mais importantes, seno a mais,importante de1as,

fguras msticas da India.

Eo

emblema da
o

Trimrti, ou ffs em um. O tringulo que tem

O tringulo representou umpapel importante no simboiismo religioso de toda grande

nao, pois, em toda pafte, elerepresentou os ts grandes princpios -esprito, fora e matria; ou o

pice voltado para cima indica o princpio masculino; voltado para baixo, o feminino; os dois tipificam, ao mesmo tempo, o esprito e a matria. Esse mundo no univetso infinilo o microcosmo no macrocosmo, como na Cabaln judaica.

princpio ativo (masculino), passivo (feminino) e o dual ou correlativo que participa de ambos e os mantm unidos, Era o Arba ou "quatemrio"58

238

 o smboo do tero do universo, o ovo terrestre, cujo arqutipo o ovo mundalo dourado. desse seio espiritual da me Natureza que procedem todos os grandes salvadores do universo os avatares da Divindade invisvel, "Daquele que e que, portanto, no , do no-ser, Causa Etema, nsceu o ser Purusha", diz Manu, o legislador. Purusha o "macho divino", o segundo deus, e o avatar, ou o Logos de Parabrahman e seu filho divino, que por sua vez produziu Virj, o filho, ou o tipo ideal do universo. "Virj inicia a obra da criao ao produzir os d,ez Prajpatt,'os senhore,s de todos os seres - De acordo com a doutrina de Manu, o universo est sujeito a uma sucesso peridica e interminvel de criaes e dissolues, perodos de criao que so chamados Manvantaras. "E o germe lque o Esprito Divino produziu de sua prpria substncia] que nunca perece no ser, pois ele se tornaa alma do Ser e, no perodo de pralnya [dissoluo], torna a se absorver no Esprito Dvino, que repousa desde toda a etemidade em Svayambhr,

kabii, sumarados na unidade da Divindade suprema, Encontra-se nas pirmides egpcias, cujos lados iguais se elevam at se perderem num ponto cuminante. No diagrama cabalstico, o crculo central da figura bramnica substitudo pela cruz; a perpendicular celestial e a linha de base horizontal tsrrestre59 Mas a idia a mesma: Ado-Cadmo o tipo da humanidade como
uma totalidade coletiva, na unidade de Deus
e do esprito universal. "Daquele que sem forma, o inexistente (tambm a Causa eterna, mas no aPrimeira), nasu o homern celeste," Mas aps ter criado a forma do homem celeste nNry EN [Adam 11la-ah], ele "usou-a como um veculo no qual ele desceu", diz a Cabala. Assim, Ado-Cadmo o avatar do poder oculto. Aps isso, Ado cria ou engendra, pelo poder combinado do Sephirth, o Ado terrestre. A obra de criao tambm iniciada por Sephirh na criao dos dez Sephirth (que o os Prajpaii da Cabala, pois ees so igualmente os Senhores de todos os seres).

criador

O Zohar afirma a mesma coisa. Segundo

o'Auto-existente"' 60.

Como mostramos, nem os Svbhvikas flsofos budistas - nem os brmanes acreditam numa criao do universo ex nihilo, mas acreditam na Prakrit, a indestrutibilidade da matria. A evoluo das espcies e o sucessivo aparecimento de diversos tipos novos esto claramente mostrados ern Manu. "Da terra, do calor e da gua nasceram todas as criatuas, animadas ou inanimadas, produzidas pelo germe que o Esprito Divino extraiu de sua prpria substncia. Assim, Brahm
estabeleceu as sries de transformaes da planta at o homem, e do homem at a essncia primordial. (. . .) Entre elas, cada ser (ou elemento) sucessivo adquire a qualidade do precedente; e, medida que galga um dos graus, ele dotado de novas propriedades"6l . Esta, acreditamos, a verdadeira teoria dos evolucionists modernos,

a douffina cabalstica, houve mundos antigos (Zohar, Ill, p. 292b). Tudo retornar um dia
quilo de onde procedeu. "Todas as coisas de que este mundo consiste, tanto o esprito, quanto o corpo, voltaro ao seu princpio e s razes de onde procederam" (Zohar, II, 21 8b). Os cabatistas tambm defendem a indestrubilidade da matria, embora sua doutrina seja ainda mais cuidadosamente encobert do que a dos hindus. A criao eterna e o universo a "veste" ou "o
vu de Deus" - Shekinh; e este imortal e eterno como Aquele no seio em que ele sempre existiu. Todo o mundo estabelecido com base no padro do peu predecessor, e cada vez mais grosseiro e material que o precedente. Na Cabala, todos eles tinham o nome de centelhas. [Zohar, lll, p. 292b.1 Finalmente, nosso mundo atual grosseiramente material foi formado. Na narrativa caldaica do perodo que precede gnese de nosso mundo, Berosus fal de um tempo em que nada existia a no ser a escurido, e um abismo de guas, povoado de mons-

tros horrveis, "produziu um princpio duplo.

(. . .) Naquelas criaturas estavam combinados os membros de todas as espcies de animais. Am deias, havia peixes, rpteis, serpentes e outros
animais monstruosos, que assumiam as formas oz as fees uns dos outros" .
e

Temos a seguinte afrmao no primeiro livro de Manu: "Sabei que a soma de 1.000 eras divinas compe a totalidade de um dia de Brahm; e que uma noite igual a um dia". Mil eras divinas so iguais a 4.320.000.000 anos humanos nos clculos bramnicos. "Na expirao de cada noite, Bahm, que estava adormecido, desperta e [pela energia do movimento] emana de si mesmo o esprito, que em sua essncia , e enftetanto no ."
e d

"Movido pelo desejo de criar, o Esprito [a primeira das emanaes] opera a criao nascimento ao ter, no qual os sbios reconhecem a faculdade de transmitir o som.
239

"O ter engendra o ar, cuja natureza

tangvel [e que necessrio vida].

"Por uma transformao do ar, a luz produzida. "[Do ar e] da luz [que engendra o calor], forma-se a gua [e agua o tero de
todos os gernes vivosl."os

Durante todo o imenso perodo de criao progressiva, que se estende por 4.320.000.000 anos, o ter, o ar, a gua e o fogo (calor) esto constantemente produzindo matria sob o impulso incessante do Esprito, ou do Deus no-revelado que preenche toda a criao, pois ele est em tudo, e tudo est nele. Esse cilculo, que era secreto e a que at hoje apenas se aludia, levou Higgirs ao erro de dividir cadadez erasem 6.000 anos. Tivesse ele acrescentado algumas cifras mais aos seus totais, ele estaria mais perto de uma explicao correta das neroses, ou ciclos secretos64' No Sepher Yetzrah, o livro cabalstico da Criao, seu autor repetiu evidentemente as palavras de Manu. Nele, a Substncia Divina est representada como se tivesse existido sozinha desde a eternidade, desmedida e absoluta; e fez emanar de si mesma

abenoado seja Seu nome, que vive para sempre! Voz, Esprito e Palavra - eis o Esprito Santo"65; e esta a Trindade cabalstica abstrata, to sem-cerimnia antropomortzada pelos padres. Desse UM triplo emanou todo o Cosmos. Primeiramente, o elemento criador; e depois o nmero TRS, gua, que procede do ar; ter ou Fogo completam o quaternrio mstico, o Arba-i166. "Quando o Oculto do Oculto quis revelar-Se, produziu primeiramente um ponto [ponto primordial, ou o primeiro Sephirh, ar ou Esprito santo], deu-lhe uma forma sagrada los dez sephrth, ou o homem celeste] e a recobriu com uma rica e esplndida veste, que o mundo"67, "Ele fez do vento os seus mensageiros, e, do Fogo flamejante, os SeuS Servidores", da o Yetzrah, mostrando o carter csmico dos anjos evemerizados posterioresos, e que o Esprito permeia os mnimos tomos

o Esprito. "O Esprito do Deus vivo Um,

do Cosmosos.

est Quando o ciclo da criao chega ao seu final, a energia da palavra manifesta imutvel (sempre latente), mas a Fora Criadora, enfraquecida. S ele, o Inconcebvel, embora tambm seja eterna, ela tambm, porque esteve ali desde o "no-comeo", deve sujeitar-se aos ciclos peridicos de atidade e de repouso; como ela teve comeo em um dos seus aspectos, quando de sua primeira emanao, ela tambm deve, por conseguinte, tef um fim. Assim, a tarde sucede o dia, e a noite da divindade se aproxima. Brahm est adormecendo pouco a pouco. Em um dos livros do Zohar emos a segnte afirmao: "Enquanto Moiss veiava sobre o monte Sinai, em companhia da Divindade' que uma nuvem ocultava sua viso, Sentiu um grande temor se apoderaf dele e perguntou repentinamente: 'Senhor, onde ests (. . .) dormes, Senhor?' E o Esprto lhe respondeu: 'Eu nunca durmo; se eu dormir por um momento seqver antes da minha hora, toda a Criao enftar em dissoluo em um instante'." E Vmadeva Modaliyar descreve a "noite de Brm", ou o segundo perodo da existncia Divina Desconhecida, com as

seguintes palavras:

"Estranhos rumores se fazem ouvir, os quais procedem de todos os lugares. (. . .) So os precursores da Noite de Brahm; o crespsculo ergue-se no hoizonte e o Sol desaparece atrs do trigsimo grau de Makara (signo do zodaco) e no chega ao signo de Mina (o pisces zodiacal, o signo de peixes). os gurus dos pagodes, designados para velar pelo r-chakra [Zodiacof, j podem quebrar seus crculos e instrumentos' pois
so doravante inteis.

240

"A luz enfraquece gradualmente, o calor diminui,

os lugares inabitveis multipli-

cam-se sobre a terra, o ar torna-se mais e mais rarefeito; as fontes de gua secam' os grandes rios vem exarstas as suuls ondas, o oceano mostra o seu leito de areia e as plantas morrem. Os homens e os animais diminuem de estatura dia-a-dia. A da e o movimento perdem sua fora, os planetas mal podem gravitar no espao; extinguem-se um a um, como uma lmpada que a mo do chokra lservo] no enche mais. Srya (o Sol) vacila e se apaga, a matria entra em dissoluo Qtralayct) e Brahm retorna a Dyaus, o Deus No-revelado, e, cumprida a sua tarefa, adormece. Outro dia ptssou' a noite se estende e continua at a futura aurora. "Agora, os gernes de tudo o que existe entram novamente no ovo dourado do Seu Pensamento, como nos diz o divino Manu. Durante Seu repouso pacfico, os seres animados, dotados dos princpios de ao, interrompem as suas funes e toda sensao
(manas) adormece. Quando todos so absorvidos na ALMA SUPREMA, essa alma de todos os seres dorne em completo repouso, at o dia em que ela reassume sua forma e desperta novanente de sua escurido primiva."zo Se examinarmos os dez avatares mticos de Vishnu, ns os veremos relatados na seguinte progresso:

1. Matsya-Avatra: como peixe. Este ser igualmente o seu dcimo e ltimo avatar, ao final do Kali-Yuga. 2. Krma-Avatra: como uma tartaruga.
3. Varha: como um javai. 4. Nara-Sinha: como um homem-leo; ltimo estrgio animal. 5. Vmana: como um ano; primeiro passo em direo forma humana' 6. Parau-Rma: como um heri, mas ainda um homem imperfeito' 7. Rma-Chandra: como o heri do Rmyana. Um homem perfeito fisicamen-

te; seu parente prximo, amigo e aiado Hanuman, o macaco-deus. O ,nacaco dondo de fala7l . 8. Krishna-Avatra: o Fitho da virgem Devaki, formado por Deus, ou antes pelo Deus Vishnu manifesto, que idntico a Ado-Cadmo72. Krishna tambm chamado Kneya, o Filho da Virgem. 9. Gautama-Buddha, Siddhrtha, ou Skya-Muni. (Os budistas rejeitan a doutrina de que o seu Buddha seria uma encarnao de Vishnu.) 10. Esse Avatar ainda no se cumpriu. aguardado para o futuro, como o Advento dos cristos, cuja idia foi, sem dvida alguma, copiada dos hindus' Quando Vishnu aparecer pela ltima vez, ele vir como um "Salvador". De acordo com a opinio de alguns brmanes, ele se manifestal sob a forma de Kalki (cavalo branco)' Outros afirmam que ele o montar. Esse cavalo o envoltrio do esprito do mal, e Vishnu o montar, invisvel a todos, at que o tea conquistado pela ltima vez, O Kalki-Avatrd, ol a ltima encarnao, divide o Bramanismo em duas seitas. A dos Vaishnava recusa-se a reconhecer as encarna&s do seu deus Vishnu sob formas literalmente animais. Eles afirmam que essas formas devem ser tomadas em sentido alegrico. Nessa relao dos avatares, encontrumos a evoluo gradual e a transformao e de todas as espcies desde o lodo pr-siluriano de Darwin at o ilw de Sanchoniathon com a era azica, correspondente ao ilus em que Brahm imBerosus. Comeando

planta o germe criador, passamos pelias eras paleozica e mesozica, cobertas pela primeira e pela segunda encarnaes como o peixe e a tartaruga; e pela cenozica, que abrange as encarnaes nas formas animal e semi-humana do javali e do homem-leo; e
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chegamos ao quinto perodo, culninante, designado como a "era da mente, ou idade do homem", cujo smbolo na mitologia hindu o ano a primeira tentativa da natureza na criao do homem. Nessa relao preciso considerar a sua idia principal, e no julgar o grau de conhecimento dos filsofos antigos por meio da aceitao literal da forma popular em que ele nos apresentado no grande poema pico Mahbhrata e num de seus captulos , a Bhagavad-Gt, At mesmo as quatro eras da cronologia hindu contm uma idia mais filosfica do que parece superficialmente. Ela as define de acordo com os estados psicolgico ou

mental e fsico do homem durante esse perodo. Krita-yuga, a idade de ouro, a.,idade da alegria", ou inocncia espiritua do homem; Tret-yuga, a idade da prata, ou do fogo - o perodo da supremacia do homem e dos gigantes e dos filhos de Deus; Dvpara-yuga, a idade do bronze - uma mistura, j, de pueza e de impureza (esprito e matria), a idade da dvida; e, finalmente, a nossa, a Kali-yuga, ou idade de ferro, ou escurido, misria e tnsteza. Nessa idade, vishnu chegou a se encarnar em Krishna, a fim de sal-

var a humanidade da deusa Kl, consorte de Siva, o aniquilador de tudo a deusa da morte, da destruio e da misria humana. Kl o melhor emblema para representar a "queda do homem"; a queda do esprito na degradao da matria, com todos os seus resultados terrveis. Devemos nos livrar de Kt para consegur o Moksha,ou Nirvna, a morada da Paz abenoada e do Esprito. Para os budistas, a ltima encarnao a quinta. euando vier o Maitreya-Buddha, ento nosso mundo atual ser destrudo e um novo mundo, e melhor, o substituir. os quatro braos de toda Divindade hindu so os emblemas das quatro manifestaes anteriores de nossa terra, aps seu estado invisvel, enquanto a cabea tipiica o quinto e itlttrno KalkAvatra, quando a tea ser destruda e o poder de Budh a Sabedoria (de Brahm, para os hindus) ser novamente chamada a se manifestar como um Logos - para criar o mundo futuro.
Nesse esquema, os deuses masculinos tipificam o Esprito em seus atributos divinos, ao passo que suas contrapartes femininas - as Sakti- representarn as energias ativas desses atributos. A Durg (viltude ativa) uma fora sutil, invisvel, que corresponde a Shekn - a vestimenta de Ain-Soph. Ela a Sakti por cujo intermdio o "Eterno" passivo faz surgir o universo visvel a partir da sua primeira concepo ideal. Cada um desses trs personagens da Trimrti exotrica ttrlza a sua Sakti como um vhctna (veculo). cada um deles , no momento, a forma que est sentada no carro misterioso de Ezequiel. No vemos menos claramente expressa, nessa sucesso de Avatares, a verdadeira idia fiosfica de uma evoluo espiritual e fsica simultnea dos animais e do homem. A partir de um peixe, o progresso dessa transformao dual faz passar a forma fsica pela tartaruga, pelo javali e pelo homem-leo; e, depois, aparecendo no ano humano, mostra Parau-Rmn, uma entidade fisicamente perfeita e espiritualmente no-desenvolvida, at levar a Humanidade personificada num homem divino ao pice da perfeio fsica e espiritual - um deus sobre a Terra. Em Krishna e nos outros Salvadores do mundo reconhecemos a idia filosfica do desenvovimento dual progressivo compreendida pelo Zohar e to claramente expressa por ele. o "Homem celeste", que o Protogonos, Tikkun, o primognito de Deus, ou a Forma ou Idia universal, engenclra Ado. Eis por que este de nascimento divino na Humanidade e dotado dos atributos de todos os dez sephirth. so ees: Sabedoria, Inteligncia, Justia, Amor, Beeza, Esplendor, Firmeza, etc. Eles fazem dele o Fundamento ou Base, "o poderoso ser vivo", 242

ay), e a coroa da criao, colocando-o assim como o Alfa e o Omega para reinar sobre o "reino" - Malkhuth. "O homem ao mesmo tempo a conseqncia e o mais alto grau da crJrago',, da o Zohar. "Logo que o homem foi criado, tudo estava completo, inclusive os mundos superiores e os inferiores, pois tudo est compreendido no homem. Ele rene em si mesmo todas as formas."73 Mas isto no du respeito nossa Humanidade degenerada; s ocasionalmente que nascem homens que so os tipos daqlo que o homem deveria ser e no . As primeiras raas de homens eram espirituais e os seus corpos protoplsticos no eram compostos das substncias grosseilas e materiais que entram na composio dos homens de hoje. Os primeiros homens foram criados com todas as faculdades da Divindade, com poderes bastante superiores aos das legies anglicas, pois eles eram emanaes diretas

rn tN tEl-H

Ado-cadmo, o homem primivo, o Macrocosmo; ao passo que a Humanidade atual em muitos graus inferior mesmo do Ado terrestre' que era o Microcosto, ou "o mundo em miniatura". Zeir-Anpin, a figura mstica do Homem, consiste de 243 nmeros, e vemos nos crculos que se sucedem us aos outros que foram os anjos que emanaram do "Homem Primitivo", no os Sephirth dos anjos. Em conseqncia, o homem dea ser, desde o comeo, um ser que possua uma natureza ao mesmo tempo progresde

siva e regressiva. Tendo incio no pice do ciclo divino, ele se afastou gradualmente do centro da Luz, adquirindo em cada nova esfera inferior a que chegava (mundos habitados por uma raa diferente de seres humanos) uma forma fsica mais slida e perdendo

umaparte das suas faculdades divinas. Na "queda de Ado" devemos ver, no a transgresso pessoal do homem, mas apenas a lei da evoluo dual. Ado, ou o "Homem", d incio sua carreira de
existncia com a sua permanncia no jardim do den, "vestido de vestes celestiais, unn (Zohar,II,229b); mas, quando foi expulso, "vestido" por Deus' ou a lei eterna da evoluo ou necessitarisrno, com trnicas de pele. Mas, mesmo sobre essa terra de degradao material - em que a centelha divina (Alma, uma corrupo do Esprito) devia comear a sua progresso fsica numa srie de aprisionanentos a partir
veste tle luz celeste"

da pedra at o corpo de um homem - , se ele exercitar a sua voNTADE e chamar a sua divindade em seu socorro, o homem pode transcender os poderes do anjo. "No sabeis que havemos de julgaros anjos?" perguntaPaulo (1 Corntios, VI' 3). O homem real a Alrna (Esprito), ensina o Zohar. "O mistrio do homem terrestre vem aps o mistrio do homem celeste (. . .) o sbio pode ler os mistrios na face humana" (lI,76a). Esta outra das muitas frases pelas quais Paulo pode ser reconhecido como um

iniciado. Por razes que j enunciamos amplamente, consideramos mais dignas de gennidade certas Epstolas dos Apstolos, agora consideradas como apcrifas, do que mtas passagens suspeitas dos tos. E encontramos corroborao deste ponto de vista nas Epstolns de Paulo a Sneca e de Sneca a Paulo74. Em uma mensagem, Paulo chama Sneca de "meu respeitvel mestre", ao passo que Sneca se dirige ao apstolo
simplesmente como "irmo". No temos mais dieito de julgar o Bramanismo e o Budismo pelas formas absurdas e s vezes repugnantes do culto popular, do que julgar a verdadeira religio da filosofia judaica pelos absurdos da Bblia exotrica. Se quisermos procurar a essncia verdadeira da filosofia de Manu e da Cabala, reconheceremos que Vishnu , da mesma

maneira que Ado-Cadmo, a expresso do prprio universo e que suas encarnaes so personificaes concretas e variadas das manifestaes desse "Todo Assornbroso". "Eu sou a AIma, Arjuna. Eu sou a Alma que existe no corao de todos os seres; e eu
243

sou o comeo e o meio, e tambm o fm das coisas existentes" - diz Krishna ao seu discpulo, na Bhagavad-Gt (cap. X). "Eu sou o Alfa e o mega, o comeo e o fim (. . .) Eu sou o primeiro e o ltimo", diz Jesus a Joo (Apocalipse,I,8, l7).

Brahm, Vishnu e Siva so uma trindade numa unidade, e, como a trindade crist, so mutuamente conversveis. Na doutrina esotrica, eles so uma nica e mesma manifestao daquele "cujo nome sagrado demais para se pronunciatJo e cujo poder majestoso e infinito demais para ser imaginado". Assim, descrevendo-se os Avatares de um deles, todos os outros esto includos na alegoria, com uma modificao de forma, mas no de substncia. dessas manifestaes que emanaram os muitos mundos
anteriores e que emanar aquele que deve vir. Coleman, seguido por outros orientalistas, apresenta o stimo Avatar de Vishnu maneira mais caricaturadaTs. Alm do fato de o Rrnyana ser o maior poema da pico do mundo - a fonte e a origem da inspirao de Homero - , esse Avatar oculta um dos problemas cientficos dos tempos modemos. Os brmanes cultos da ndia nunca compreenderam a alegoria da famosa guerra entre homens, gigantes e macacos, seno

como uma alegoria da transformao das espcies. Estamos persuadidos de que se os acadmicos europeus se dirigissem a alguns brmanes cultos nativos em busca de informaes, em vez de rejeitar unnime e incontinentemente a sua autoridade, e se eles, como Jacolliot - contra quem se ergueram - procurassem luz nos documentos mais antigos espalhados em profuso por todos os pagodes do pas, eles aprenderiam lies curiosas, mas muito teis. Se algum perguntar a um brmane erudito sobre a razo rlo respeito devido aos macacos - respeito que se origina na histria dos feitos valorosos de Hanuman, o generalssimo e fiei atiado do heri do Rmyana76 - , essa pessoa abandonaria imediatamente aidia errnea de que os hindus atribuem honras divinas a um deus-macaco. Talvez aprendesse - se o brmane o julgasse digno de uma expcao - que os hindus vem no macaco apenas aquilo que Manu queria que ele fosse: a transformao da espcie mais diretamente relacionada com a da famlia humana - um ramo bastardo enxertado em seu prprio tronco antes da perfeio final desta ltima77[*]. Ele aprenderia, alm disso, que aos olhos dos "gentios" cultos, o homem espiritual ou lnteior uma coisa e que o seu envotrio fsico, terrestre, outra. Que a naturezaflsica, a grande combinao de correlaes fsicas de foras que avanam em direo perfeio, foi obrigada a se servir do material que tinha em mos; ela modela e remodela enquanto prossegue e, terminando a sua obra no homem, apresenta-o apenas como um tabernculo apropriado ao obscurecimento do esprito Divino. Mas este no d ao homem o direito de da e de morte sobre os animais inferiores a ele, na escala da tuureza, ort o direito de os torturar. Exatamente o contrrio. Alm de ser dotado de uma alma - que qualquer armal, e mesmo quaquer planta, tambm possui mais ou menos - , o homem tem uma alma imortal racional, ov nous, que deveria torn-lo pelo menos igual em magnanimidade ao elefante, que caminha cuidadosamente para no esmagar os animais mais frgeis do que ele. esse sentimento que faz com que os brmanes e os budistas construam hospitais para animais doentes, e at mesmo para insetos, e a preparar refgios

O ttulo completo dessa obra '. ber die AuJkisung der Arten durch wrlche Zuchtwahl oder die Zukunft der organischen Reichcs. Foi publicada anonimarnente por Julius Wilhelm Albert Wigand, em Hanover, em 1872, e consiste de apenas 72 p. (Ve Dr. M. Holzmann e Dr. Hanns Bohatta, De utsc hzs Ano nynen L exikon, Hildesheim, 196 1, Band V, 1 85 1 - 1 9O8.) (N. do Org.)

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onde eles possam terminar os seus dias. E esse mesmo sentimento, ainda, que faz com que o sectiirio jainista sacrifique metade da sua vida a varrer do seu caminho os insetos inteis e impotentes e a no privar da vida mesmo os menores dos seres; e ainda esse sentido da mais elevada benevolncia e de caridade para com os fracos, por abjetos que possam parecer, que os faz honrar uma das modiflcaes da sua prpria natureza dual que posteriornente deu lugar, na crena popular, metempsicose. Nenhum sinal dela existe nos Vedas; e, sendo a verdadeira interpretao dessa doutrina discutida extensamente em Manu e nos livros sagrados budistas e limitada desde o incio s castas sacerdotais cttas, no devemos nos espantar com idias falsas e absurdas do povo a seu respeito.

Quanto queles que, nos esplios da Antiguidade, vem a prova de que os tempos modernos no podem se gabal de originalidade, comum encontrar neles uma grande disposio de exagerar e distorcer os fatos. Mas o leitor avisado perceber que este no um exemplo a ser seguido. Houve evolucionistas antes do dia em que o No mtico teve de, na Bbla, flutuar em sua arca; e os cientistas antigos estavam mais bem informados, e tinhan as suas teorias mais bem definidas, do que os evolucionistas modernos. Plato, Anaxgoras, Pitgoras, as escolas eleatas da Grcia, bem como os antigos colgios sacerdotais caldaicos - todos eles ensinaram a doutrina da evoluo dual; a doutrina da transmigrao das almas referia-se apenas ao progfesso do homem de um mundo a outro, aps a morte nessa Terra. Toda filosoa digna desse nome ensinava qre o esprito do homem, se no a alma, eta preexistente. "Os essnios", diz Josefo, "acreditavam que as almas eram imortais e que elas desciam dos espaos etreos para se acorrentarem aos corpos"78. Flon, o Judeu, por sua vez, diz que "o ar est cheio delas [das almas]; aquelas que esto prximas da Terra, descendo pala se ligarem aos corpos mortais, zroupopoorv olts, retornam a outros corpos, desejosas que so de viver neles"7e. No Zohar, a alna implora a sua liberdade diante de Deus: "Senhor do Universo! Estou feliz neste mundo, e no quero ir para outro mundo' onde eu Serei uma criada e estarei exposta a todas as espcies de poluies"8o. A doutrina da necessidade fatal, a Lei eternamente imutvel, afirmada na resposta da Divindade: "Contra a tua vontade tornar-te-s um embrio e contra a tua vontade tu nascers"81. A luz seria incompreensvel sem a escurido, para torn-la manifesta por contraste; o bem no seria o bem se no exissse o mal, para mostrar a atnteza sem preo de benefcio; assim que a virtude pessoal no teria nenhum direito ao mrito, se ela no atravessasse a fornalha da tentao. Nada eterno e imutvel, exceto a Divindade Oculta..Nada do que finito - seja porque teve um comeo ou porque ter um fim - pode permanecer estacionrio. preciso avanar ou recuar; e uma alma que tem sede de reunir-se ao Seu esprito, o nico a lhe conferir imortalidade, deve purificar-se atravs de transmigraes cclicas, avanando para a nica Terra da Bem-aventurana e do Repouso Eterno, chamada de "O Palcio do Amor", i''f,n$ ?:;.'i [hekal ahnbah), no Zohars2; de "Moksha", na religio hindu; de "Pleroma daLuz eterna", entre os gnsticos e de Nirvna, pelos budistas. Os cristos chamam-na de "Reino dos Cus" e pretendem terem sido os nicos a encontrar a verdade, ao passo que no rzerarn mais do que invntar um novo
norne para uma doutrina que to velha como o homem.

Est no bhar aprova de que a tansmigrao da alma no tem relao alguma com a condio do homem sobre essa Terra aps a morte, no obstante os numerosos erros de seus tradutores. "Todas as almas que se alienaram do Santo Ser - louvado seja Seu nome - no cu, lanaram-se a um abismo no momento mesmo da sua existncia e anteciparam o momento de seu retorno a esta Terra83. (. . .) Vinde e vede quando a alrna
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chega morada do Amor. (. . .) A alma no pode enfrentar essa luz sem vestir o manto luminoso. Pois, exatarrrnte como a alma enada para a Terra veste uma veste terrestre para aqui se preservar, tambm ela recebe uma veste brilhante para ser capaz de olhar sem perigo no espelho cuja luz procede do senhor daLuz."8a Alm disso, o hhar ensina que a alma no pode chegar Terra da Bem-aventurana se no tiver recebido o "beijo sagrado", ou a reunio da alrnacom a substncia tle que ela emanoa o esprito8s. Todas as almas so duais, e, ao passo que so o princpio feminino, o esprito masculino. Enquanto aprisionado no corpo, o homem uma trindade, a menos que a sua poluio seja tal, que tenha provocado seu divrcio do esprito. "Infeliz da alma que prefere para seu divino marido [esprito] o casamento terrestre com seu corpo terrestre", recorda um texto do Lvro das Chaves86. Essas idias sobre as transmigraes e a trindade do homem eran sustentadas por mtos dos padres cristos primitivos. Foi a confuso entre alma e esprito, feita pelos tradutores do Novo Testamento e pelos antigos tratados filosficos, que ocasionou tantos mal-entendidos. Foi tambm uma das muitas razes por que Buddha, Plotino e mtos outros iniciados so agora acusados de desejar a extino total de suas almas "absoro na Divindade" ou "reunio com a alma universal" -, gue, segundo as idias modemas, significa aniqlao. A alma animal deve, naturalmente, ser desintegrada em suas partculas, antes de ligar a sua essncia pura ao esprito imortal. Mas os tradutores, tanto dos ros quanto das Epstolas, que fixaram as bases do Reino dos Cw, e os comentadores modemos do Stra da Fundao do Reno da Rertdo budista, malbarataram o sentido do grande apstolo do Cristianismo e do grande reformador da ndia. Os primeiros suprimiram a palawa 4wXus, de maneira que nenhum leitor imagine que ela tenha alguma relao com a alma; e, com esta confuso entre abna e esprito, os leitores da Bblia s podem formar uma idia errada desse assunto; e os intrpretes do stra no conseguiram compreender o significado e o objeto dos quatro graus do

Dhyrc budista.
Nos escritos de Paulo, a entidade do homem est dividida em uma Trindade came, existncia psqca ou alma e a entidade obscurecedora e ao mesmo tempo interior ou ESPRITO. A sua fraseologia mto clara quando ele ensina a anstasis, o\ a continuao da vida daqueles que moreram. Ele afirma que h um corpo psquico semeado no corpo coruptvel e um corpo espiritual que se eleva em substncia incorruptvel. "O primeiro homem da Terra e o segundo celeste."87 Mesmo Tiago (III,15) identifica a alma ao dizer que "sua sabedoria no vem l do alto, mas terrena, psquica, demonaca" (ver texto grego). Plato, falando da Alma (psych), observa que, "quando ela se aha ao nous lsubstncia divina, um deus, assim como psych uma deusa], ela faz tudo bem e felizmente; mas diferente quando ela se liga a anoia". quilo que Plato chama nous,Paulo chama de Esprito; e Jesus faz do corao aquilo que Paulo du da carnz. A condio natural da Humanidade o que os gregos chamavam de rosraoe; a nova condio vataot. Por intermdio de Ado veio a primeira (a morte) e por Cristo, a ltima (ressurreio), pois foi ele o primeiro a ensinar publicamente Humanidade o "Caminho Nobre" para a vida Eterna, como Gautama ensinou o mesmo Caminho para o Nvna. Para cump os dois objetivos h apenas um caminho, segundo os ensinamentos de ambos. "Pobreza, casdade, contemplao ou prece ntima; desdm para com a r:.qveza e as alegorias ilusrias desse mundo." "Enkai nesse Caminho e ponde um fim tristeza; em verdade o Caminho foi proclamado por mim, que descobri como amortecer os golpes da aflio. Vs deveis,
246

por vs mesmos, fazer

esse esforo; os Buddhas so apenas pregadores. Os avisados

que adentrarem o Caninho esto livres da servido do Impostor (Mra)88.

e espaoso o caminho que leva (. . .) Todo aquele que ouve estas palavras e no as para a destruio. (. . .) Seg-me. observa ser comparado ao homem insano" (Mateus,VII, 13-26)."8u no possofazer de mim trcsmo coisa alguma" (Joao, V, 30). "Os cuidados deste mundo e o engano das riquezas sufocm as palavras" (Mateus, XIII, 22), dizem os cristos; e s ao se desembaraar de todas as iluses que o budista entra no "Caminho" que o levar "para longe das vagas agitadas do oceano da vida" e o conduzir "paraa calma cidade daPaz, alegria verdadeira e ao repouso do Nirvna". Tambm os f,lsofos gregos foram tornados mais obscuros do que msticos pelos seus tradutores muito sbios. Os egpcios adoravam o Esprito Divino, o Um nico, sob a forma de NOUT. incontestvel que foi dessa palawa que Anaxgoras tirou seu denominativo nous, ov, como ele o chama,Nos oiro*panis- a Mente ou Esprito autopotente, o pX7 rls xtnloeas. "Todas as coisas", diz ele, "existiam no caos; ento veio No e introduziu a ordem"89. Ele tambm denominava ds Nos o Um que governava os mtos. Segundo ele, Nos era Deus; e o Logos era o homem, a emanao daquele. Os poderes externos perceberam osfenmenos; s o nous reconheceu os nownena' ou

"Entrai pela porta estreita: porque larga a porta

coisas srbjetivas. Esta uma noo puramente budista e esotrica. Foi a que Scrates encontrou seu fio condutor e o segu, e Plato depois dele, assim como todo o mundo do conhecimento interior. Onde o antigo mundo jnico-italiano culminou em Anaxgoras, o novo mundo comeou com Scrates e Plato. Pigoras fez d,a Alma uma unidade automotora, com trs elementos - o nous, o phrn e o thumos; ela partilha esses dois ltimos com os animais; s o primeiro seu eu essencial. Assim se refuta a acusao de que ele ensinava a transmigrao; ele no a ensinava mais do que Gautama-Buddha, apesar de a populaa hindu o ter transformado [o ensinamento de Buddhal numa superstio popular, aps a sua morte. Se Pitgoras a emprestou de Buddha, ou se Buddha a emprestou de qualquer outro - isso no tem a mnima im-

portncia; a doutrina esotrica a mesma. A escola platnica ainda mais explcita em relao a esse tema. O verdadeiro eu est na base de tudo. Scrates ensinava, portanto, que ele possua rm atpvov (daimonion), um algo espiritual que o punha na trilha para a sabedoria. Ele prprio no sabia nada, mas esse algo o colocou no caminho do tudo aprender. Plato veio depois dele com uma invesgao completa dos princpios do ser. Havia um Agathon, Deus Supremo, que produziu em sua prpriamente tmParadeigma
de todas as coisas.

Ele ensinou que no homem estava "o princpio imortal da alma", um corpo mortal e uma "espcie de alma mortal distinta", que estava colocada num receptculo do co{po, separada da outra; a parte imortal estava na cabea, a outra estava no troncoeo. evidente que Plato considerava o homem interior como constitudo de duas partes - uma era sempre a mesma, formada da mesma entidade da Divindade, e a outra era mortal e corruPtvel. "Plato e Pitgoras" - diz Plutarco - "dividem a ala em duas partes, a racional (noca) e a tracional (agnoia)"; "a parte da alma do homem que racional etema, pois, embora ela no seja Deus, o produto de uma divindade eterna; mas a parte da alma que desprovida de razo (agnoa) morre"e1. "O homem", diz ainda Plutarco, " composto, e esto errados aqueles que pensam
247

que ele composto de apenas duas partes. Pois eles imaginam que a compreenso faa parte da alma, mas eles se enganam nisso no menos do que aqueles que fazem da alma uma parte do corpo; pois a compreenso (noirs) muito superior alma, assim como a alma melhor e mais divina do que o colpo. Ora, essa composio da alma (rt"n ) com a compreenso ( vois) produz arazo; e, com o corpo, a paixo; destas, uma o comeo ou princpio do prazer e da dor e a outra, da virtude e do vcio. Dessas trs partes reunidas e compactadas, a Terra forneceu o co{po, a Lua, a alma, e o Sol, acompreenso para a gerao do homem. "Ora, das mortes que morremos, umafaz do homemdois de trs,eaoutraumde [sobre] dois. A primeira ocorre na regio e na jurisdio de ceres, donde o nome dado nos mistrios rccir, lembrar aquele que se d morte, ren,rv. os atenienses dizem ainda que os mortos so consagrados a Ceres. Quanto outra morte, ela ocorre na Lua ou na regio de Prosrpina. assim que o que terrestre perrnanece com uma e o ce-

leste Hermes que habita a outra. Este arranca violentamente a alma do corpo; mas Prosrpina, suavemente e durante muito tempo, separa a compreenso da alma. Por essa razo ela chamada de Monogens, unignita, ou antes que-engenra-apenas-um, pois a melhor parte do homem torna-se isolada quando separada por ela. Ora, uma e outra acontecem de acordo com a natureza. Ordena a Sorte que toda alma, com ou sem compreenso ( r ois ), uma vez retirada do corpo, vague durante algum tempo, mas no o mesmo tempo para todas, na regio situada entre a Terra e a Lua. Pois aqueles que foram injustos e dissolutos sofrem a a punio deda s suas ofensas; mas os bons e virtuosos so a retidos at que sejam purificados e tenham, por expiao, purgado todas as infeces que possam ter contrado do contgio com o corpo, como por exemplo pela doena, vivendo na parte mais doce do ar chamada Campinas de Pluto, onde permanecem durante algum tempo determinado e fixado anteriormente. E ento, como se retornassem de uma peregrinao ou de um longo exlio de sua ptria, tm um gosto de alegria, como o que era experimentado principalmente por aqueles que se iniciavam nos Mistrios sagrados, misturado com temor, admirao e esperana prprios a cada

urn. "'
no. O daimonion de Scrates era esse rois, mente, esprito ou compreenso do divivois de Scrates", diz Plutarco, "era puro e no estava misturado com o colpo mais do que a necessidade exigisse. (. . .) Toda alma possui alguma parcela de ros, razo, rm homem no pode ser um homem sem ela; mas, de conformidade com a pro-

"O

poro em que cada alma est misturada com a carne e o desejo, ela se transforma e se torna irracional em conseqncia da dor e do pazer, Cada alma no se mistura de uma nica maneira; algumas mergulham no corpo e, assim, durante essa vida, seus corpos so corrompidos pelo desejo e pela paixo; outras esto parcialmente misturadas, mas a parte mais pura lnousf pernanece sempre fora do corpo. Ela no mergulhou no co{po, mas paira acima dele e toca [obscurece] a parte mais extrema da cabea do homem; ela cumpre o efeito de uma corda que sustentaria e dirigiria a parte rebaixada da alma, enquanto esta for obediente e no se deixe dominar peos desejos da carne. A parte que mergulhou no corpo chamada de alma. Mas a parte incorruptvel chamada nous e o vulgo perca que ela est neles, como tambm imagina que a imagem refletida por um espelho esti naquele espelho. Mas os mais inteligentes, que sabem que ela est fora, chamam-na Daemon" (um deus, um esprito)s3.

"A alma, como um sonho, escapa-se rpida, mas no imediatamente aps ter-se separado do corpo, porm mais tarde, quando esti s e separada da compreenso (rcus).
248

moldada e formada pela compreenso (nous), e moldando e formando o - recebe dele uma impresso e uma forma; de maneia que, embora separada da compreenso e do corpo, ela conserva ainda a sua figura e a sua semelhana por longo tempo, a ponto de poder, com azo, receber o nome

(. . .) A alma

corpo, abraando-o por todos os lados

de imagem.

"E aLta o elemento dessas almas, porque as almas se dissolvem nela, como os corpos dos mortos o fazem na Terra. Na verdade, dentre estes, aqueles que foram virtuosos e honestos, que viveram uma vida quieta e filosfica, sem se meterem em questes inoportunas, dissolvem-se rapidamente; porque, abandonados pelo nous, compreenso, e no fazendo uso das paixes corporais, desaparecem rapidamente."sa At mesmo Irineu, inimigo mortal e infatigvel de toda heresia grega e "pag", explica a sua crena na trindade do homem. O homem perfeito, segundo ele, consiste de carne, alma e esprito. "(. . .) carne, anima et spiritu: el altero quidem salvante et figurante, qui est spiritus; altero quod unitur et formatur, quod est caro; id vero quod inter haec est duo, quod est anima; quae aliquando qdem subsequens spiritum, elevatur ab eo; aliquando autem consentiens carni, decidit in terrenas concupiscentias"e5. E Orgenes, no seu Comentcirio Epistolar aos Romanos, diz; "H6uma diviso trplice no homem * o co{po ou carne, a parte mais baixa de nossa nattJeza, sobre a qual a antiga serpente inscreveu por meio do pecado original a lei do pecado e pela qual somos tentados para as coisas vis e todas as vezes em que somos vencidos pela tentao, associados ao Diabo; o esprito, no qual ou pelo qual exprimimos a semelhana da natureza divina em que o Melhor Criador, a partir do arqutipo da sua prpria mente, gravou com seu dedo (isto , seu esprito) a lei eterna da honestidade; por ele estamos reunidos (aglutinados) a Deus e feitos um com Deus. Na terceira, a akna o mediador entre esses dois, mas, do mesmo modo que, numa repblica facciosa, s se pode ser aliado de um ou de outro partido, ela chamada de um lado e de outro e livre para escolher o partido ao qual deve aderir. Se, renunciando carne, ela tende para o partido do esprito, torna-se espiritual; mas, se se inclina para os desejos da carne, ela se degenera em co!po". s6
Plato define a almn como "o movimento qtJe capaz de se mover". "A alma a mais antiga de todas as coisas e o comeo do movimento." "A alma foi gerada antes do corpo, e o corpo posterior e secundrio, pois ele , de acordo com a natureza, governado pela alna governante." "A alma que administra todas as coisas que so movidas em todos os sentidos, administra tambm os cus." "A alma, ento, dirige todas as coisas no cu, e na Terra, e no mar, por seus momentos - cujos nomes so desejar, considerar, cuidar de, consultar, formar opinies verdadeiras e falsas, estar em estado de alegria, trsteza, confiana, temor, dio, amor, bem como todos os outros movimentos primrios acrescentados a estes (. . .) sendo ela uma deusa, sempre escolhe como um aliado o NOUS, um deus, e disciplina todas as coisas correta e felizmente; mas quando se associa a anoia - e no a nous - faz tudo exatamente ao contrrio." e7 Nessa linguagem, como nos textos budistas, o negativo tratado como existncia esserrcial. A aniqulao inclui-se numa exegese similar. O estado positivo um ser essencial, mas no se manifesta como tal, Quando o esprito, segundo a tese budista, entra no Nirvna, perde a sua edstncia objetiva, mas conserva a subjetiva. Para as mentes objetivas, isto tornar-se absolutamente nada; para as subjetivas, coisa-alguma, nada que possa ser manifestado pelos sentidos.
Essas citaes, embora longas, so necessrias ao nosso propsito.

Melhor do que
249

tudo, elas mostram a concordncia existente entre as mais antigas filosofias ,,pagfu,, no "iluminadas pela luz da revelao divina", para usff essa curiosa expresso de Laboulaye em relao a Buddhaes - e o cristianismo primitivo de alguns padres. A filosofia pag, bem como o Cristianismo, todavia, devem suas idias elevadas sobre a alma e o esprito do homem e sobre a Divindade desconhecida ao Budismo e ao Manu hjndu. No espanta que os maniqueus afirmassem que Jesus era uma permutao de Gautama; que Buddha, cristo e Mani eram uma e a mesa pessoaeg, pois os ensinamentos dos dois primeiros eram idnticos. Foi a doutrina da ndia antiga que Jesus professou quando pregava a renncia completa ao mundo e s suas vaidades, a fim de chegar ao reino dos cus, Nirvna, onde "nem se casa, nem se d em casamento, mas onde se vive como os anjos". Foi ainda a filosofia de Siddhrtha-Buddha que Pitgoras exps, quando dizia que o ego ( ros ) era eterno com Deus e que a alma atravessa vrios estigios (os Rpa-lokas hindus) para chegar excelncia divina; entretanto, o thumos voltava Terra e o phrn era ilimitado. Assi, ametempsicose era apnas uma sucesso de disciplinas atravs dos refgios celestes (chamados de zion pelos budistas)1oo[*], para que se desembaraasse da mente exterior, para separar o nous do phrn,ou alma, o "Vina-skandha" budista, o princpio que vive do karma e dos skandhas (grupos). este ltimo - a personificao metafsica das "aes" do homem, boas ou ms - que, aps a morte do seu corpo, se encarnam, por assim dizer, e renem os seus compostos invisveis e imortais num corpo novo, ou antes num ser etreo,o duplo do que o homem etamoralment".o corpo astral do cabalista e as "aes encarnadas" que formam o novo eu consciente, pois seu Ahamkara (o ego, autoconscincia), dado a ele pelo Mestre soberano (o sopro de Deus), [que] nunca pode perecer, pois imortar per se na qualidade de um esprito; donde o sofrimento do eu recm-nascido, at que se liberte de todo pensamento, desejo ou paixo terrenos. Vemos agora que os "quatro mistrios" da doutrina budista foram pouco compreendidos e apreciados como a "sabedoria" de que fala Paulo e pregada "entre aqueles que so perfeitos" (iniciados), a "sabedoria-mistrio" que "nenhum dos Arcor?/es desse mundo conheceu"1ol. O quarto grau do Dh!na budista, o fruto do Samdhi, que leva perfeio ltima, ao vSodhana (termo traduzido corretamente por Burnouf como "aperfeioado")102, foi totalmente mal-interpretado por outros, e mesmo por ele pr-

prio. Definindo a condio de Dh!na, Saint-Hilaire afirma que: "Finalmente, tendo chegado ao quarto grau, o asceta no possui mais sentimento de beatitude, por obscuro que ele possa ser (. . .) ele tambm perdeu toda a memria (. . .) angiu a impassibilidade, to prxima do Nirvna quanto possvel (. . .) Todavia,
essa impassibilidade absoluta no impede que o asceta adquira, nesse momento preciso,

a oniscinca e o poder mgico;

preocupm tanto quanto so, de

uma flagrante contradio, com que os budistas se

mtos srh6s"103.

E por que eles haveriam de se preocupar com ela, quando essas contradies no fato, contradies? No nos convm falar agora das contradies nas religioes de outros povos, quando as da nossa suscitaram, alm dos trs grandes corpos conflitantes - Romanismo, Protestantismo e Igreja oriental - , mil e uma seitas minsculas

x H alguma confuso nesse ponto e nenhuma explicao nos parece possvel em relao ao uso do termo zion em conexo com o Budismo. (N. do Org.)
2s0

muito curiosas. Seja como for, eis aq um termo aplicado mesma coisa pelos "mendicantes" sagrados budistas e por Paulo, o Apstolo. Quando este ltimo diz: "Se eu puder conseguir a ressurreio dos mortos [o Nirvna], ser porque j paguei o seu preo ou atingi a perfeio" (fui iniciado)104, utilizando assim uma expresso comum entre os iniciados budistas. Quando um asceta budista chega ao "quarto grau", ele considerado um rahat. Produz toda a sorte de fenmenos apenas com o poder de seu esprito liberado. Um rahat, dizem os budistas, aquele que adqriu o poder de voar pelo ar, de se tornar invisvel, de comandar os elementos e de executar todo tipo de maravilhas comum e erradamente chamadas de meipo (milagres). Ele um homem perfeito, um semideus. Ele se tornar um deus quando alcanar o Nirvna; pois, como os iniciados
de ambos os Testamentos, os adoradores de Buddha sabem que eles "so deuses". "O Budismo genuno, franqueando as barreiras entre a mente finita e infinita, estimula os seus seguidores aaspkar,por seus prprios esforos, quelaperfecbilidade divina - de que o homem capaz, segundo o seu ensinamento e que, conquistada, torna o homem wn deus" , diz Brian Houghton Hodgsonl05. Tristes e desolados foram os caminhos e cobertas de sangue as trilhas tortuosas por que o mundo dos cristos foi levado a abraar o Cristianismo de Irineu e de Eusbio. E, no entanto, a menos que aceitemos os pontos de sta pagos, como a nossa gerao poderia ter resolvido o problema dos mistrios do "reino dos cus"? O que mais o mais piedoso e culto dos cristos sabe do destino futuro e do progresso dos nossos espritos imortais do que o filsofo gentio de outrora ou o "pago" moderno que vive alm do Himalaia? Pode ele se gabar de saber tanto, embora trabalhe na chama brilhan-

te da revelao "divina"? Vimos um budista fiel religio dos seus pais, tanto em teoria quanto naprica; e, cega, quanto pudesse ser a sua f, absurdas que fossem as suas noes sobre alguns pontos doutrinais particulares, enxertos posteriores de um clero ambicioso - apesar de tudo isso o seu Budismo, nos trabalhos prticos, muito mais semelhante imagem de Cristo em ao e em esprito, do que vemos na vida mdia dos nossos padres e ministros cristos. S o fato de que sua religio lhe ordena "honrar sua prpria f e jamais denegrir a de outros"l06 suficiente. Ele coloca o lama budista infinitamente mais alto do que qualquer padre ou clrigo que creia ser seu dever sagrado amaldioar o "gentio" publicamente e sentenci-lo e sua religio "condenao eterna". O Cristianismo torna-se, a cada dia, uma religio de puro emocionalismo. A doutrina de Buddha baseia-se inteiamente em obras prticas. Um amor geral para com todos os seres, humanos e animais, o seu ncleo. Um homem que sabe que, se no trabalhar, morrer de fome, e compreende que no h um bode expiatrio para carregar por ele as suas iniqidades - este homem est dez vezes mais certo de se tornar um homem virtuoso, do que aquele a quem se ensina que o assassnio, o roubo e a libertinagem se lavam (brancos como a neve) num instante, se ele acreditar num Deus que, para usar uma expresso de Volney, '! tomou alimentos na Terra e agora se converteu no alimento de seu povo".

NOTAS l. Eptola de Bamab, VIII, I -3; ed. por Hone, Londres, 820. 2. lMosheim,z.Eccl.Hist.,cent.IV,parteII,cap. V,S 12.] 3. Socrates Scholasticus, Eccl, Hist.,l,IX.
1 1

25t

4. Ibid.,t,yilI. 5. [Fabrcio, B ibl. graeca, livro VI, cap, III, 34, " S ynodus Nicaena".] 6. Provrbios, XVI,33. NoEgitoAntigoenaGrcia,bemcomoentreosisraelitas,varetasebolas
chamadas "sortes adivinhatrias sagradas" eram usadas paraessa espcie de orculo nos templos.

O sacerdote interpretava o desejo do deus segundo as figuras formadas pela justaposio acidental
dessas sortes.

7. 8. 9.

[De Alxandria.]
[Essa descrio apca-se ao

Cirilo de Jerusalm, no ao de Alexandria.]

riador eclesistico do sculo V. Sua histria das lutas entre pagos, neoplatnicos e cristos de
Alexandria e Constantinopla, que abarca o perodo que vai de 324 a439,deicadaporeleaTeodsio, o Jovem, est plena de falsificaes deliberadas. Edio de Reading, Cantab, I-12O, fol. Traduo: Plon frres, Paris. [Cf. Socrates, Eccl. Hist., V, XVII.]

{Eccl. Hist.,livro Vtr, cap.

XV.l Outro escritor parcial, indigno

de crdito e ignorante, histo-

10.

Vol. I, p. 135 (la edio). Apocapse,V1l,2,3; XIV,

1. de forma

Ll.
12.

Dagoba a pequeno templo

globular em que so preservadas

as

relquas de Gautama.

13. 14.

Osprachidassoconstruesdetodasasformasedimenses,comoosnossosmausolus,eso consagrados a oferendas votivas aos mortos.

Os registros talmdicos afirmam que, aps ter sido enforcado, ele foi apedrejado e sepultado sob a gua, na juno de dois rios. Mishnnh Santedrin,YI,4; Talmude da Babilnia, mesma clusula, 48a,67a [citado por E. Renan].

15. 16.

Coptic Legends of the Cruciftxion, MSS.

XI.

O esquema [anexo] representa o talism em duas vezes o seu tamanho natural. No consegmos compreender por que King, em seu "Gnostic Gerns", representa o Selo de Salomo como uma estrela de cinco pontas, quando ele possui seis e o sinal de Vishnu na India. [The Gnostbs, ets., lmina XIII, A, 4.1 138) d a figura de um smbolo cristo muito comum duante a Idade Mdia; trs peixes entrelaados num tringulo e com as CINCO letras (o nmero pitagrico mais sagrado) I.X.O.T.>. gravadas sobre ele. O nmero cinco relaciona-se com o mesmo clculo cabalstico.

17. King (The Gnostics, p.

18.

[Paedagogas,

III, xi.]
80e 81.

19. I'a gense de l' hwrnnit,p.

2n. fGnese,l,2O-3.1 2I. LPIno,Nat. Hist.,y, XIX; Diod. Sic.,Bibl. hist.,il,IV.l 22. Os Sephirth cabalsticos so dez, ou cinco pares. 23. Um avatar uma descida da Divindade Terra sob uma forma manifesta. 24. Bhgavata-Purna, livro II, cap. 9 e 10. 25. Maru,livro XII, 42; livro l, 5O. 26. Y er Cory, Ancient Fragments, 1832, p. 3. 27 . On the Oigin of Species (Il edio), p. 484. 28. Ib.,p.484. 29. Ibd.,p.488-89. 30. kt gese de I' humanit,p.338. 31. Les traditons ittdo - europ e nnes t afrcanes, p, 29 l. 32. Jacolliot, op. cit.,p.293 es. 33. Jacolliot, Les fils de Dieu, p. 32. 34. Jacolliot, Le sprttisme dans le monde, p. 78 e outras.
e

252

35. 36.
31

Les

fls'de Dieu., p.272. Embora no nos espante que os brmanes se tivessem recusado a satisfazer a curiosidade de Jacolliot, devemos acrescantar que o significado desse sinal conhecido

dos superiores de toda lamaseria budista, no s dos brmanes,

La gense de I' hun{nit, p.339.

[Gnese ,11,7

.l

38. Manu,liwo

I,6lokas 48-9.

39.

Yer Journal of thz Royal Asiaic Socety of Great Britain and lreland, vol. "Note on the Sri Jantra and Khat Kon Chakra", de E. C. Ravenshaw.

XIII,

1852,

p.7l-9:

40. [Letras ini ciais ]e hokfuru nistharah, sabedoria secreta. l 41. La'asft tem um significado prximo do de Vdcft , o poder oculto do Mantra. 42. Na Rigveda Samhit, o significado dado por Max Mller o de Absoluto, "pois deriva de 'dili',
limite,
ea

partcula negativa

a".

43. "Hinos aos Maruts", I, 89, 10. 44. Ibirl.,I,24,4.

Santo feminino em todas as teogonias filosficas. As inmeras seitas dos gnsticos tm Sofia; os cabalistas judaicos e os talmudistas, Shekhnah (a vese do Supremo), que desceu entre os dois Querubins para o Assento da Misericrdia; e vemos at Jesus dizer, num exto antigo, qve"M:nhaMe, o Esprito Santo, me chamou". "As guas chamam-se nara, poq\te so um produto de Nara, ou o Esprito de Deus" (Insttutes

45. lbid.,x,63,2. 46. por isso que encontramos o Esprito

ofManu, I, 10; ed. Jones).

47.

Nryaru,ou o que semove sobre

12 [Sir

as guas.

48. Manu,I,

Wm. Iones,Works,III,p.6l; ed. 17991.

Smith cita os primeiros versculos do Gnese acdico tal como os encontrou nos Textos Cuneiformes sobre os " Lateres Cocties". Ali vemos estabelecidos nz, a divindade passiva ou Ain-Soph; Bel, o Criador, o Esprito de Deus (Sephirh) movendo-se sobre a supefcie das guas, ele prprio gua; e Hea, a AlmaUniversal ou sabedoria combinada dos trs. Os oito versculos dizem o seguinte: 1. Em cima no estavam erguidos os cus; 2. E embaixo, sobre a terra, nenhuma planta havia crescido; 3. O abismo tambm no havia rompido os seus limites; 4. O caos [ou gua] Tiamat [o mar] era a me que produzia todos os seres. [Est a Adi Csmica e Sephirh.l 5. Aquelas guas foram ordenadas no princpio; mas
Os deuses no haviam surgido, nenhum deles; Nenhuma planta bavia crescido e a ordem no existia; Este era o perodo catico ou pr-gensico. [The Chald. Acc. ofGenesis

49. Garge

6. 7. 8.

Nenhuma rvore havia crescido, nem uma flor havia desabrochado.

(1876),p.62-3.1

de qualquer nao importante. Assim, vemos, na mitologia egpcia,Isis e Osris, irm e irmo, marido e esposa; e Hrus, o Fiho de ambos, torna-se o marido de sua me, sis, produzido ambos um filho, Matouti. [Champollion-Figeac,
E gypre

50. Ver a traduo de Haug, III, iii, 33. 51. As mesus transformaes ocoem na cosmogonia
ancienne, p. 245.1

52.
53

Quando poder feminino, ele Sephirh; masculino, Ado-Cadmo, pois, como a primeira contm em si os outros Nove Sephir, o ltimo, em sua totalidade, incluindo Sephirh, es contido no Cadmo Arquepico, o rpur1 ovor.

Mandala l, Skta 166: Max Mller.

54. AsaticResearchzs(ed.1805),vol.Ytll,p.391-92;traduodeColebrooke.

55. 56.

Como no sistema pitagrico numrico, cada nmero corresponde na tea, ou no mundo dos efeitos, ao seu prottipo invisvel no mundo das causas. Ver captu ;tri"lut, vol. I,
a respeito da palavra Yajfra.

253

57

. 58.

[Manu,livro I, II e s.; 33

e s.]

princpioeoLogos,pois tt ovcho e
cinco .,pontas. Enquanto

Eva a trindade da natureza e Ado, a unidade do esprito; a primeira, o princpio material criado; o timo, o rgo ideal do princpio criador, ou, em outras palavras, esse andrgino o

) afmea;e,comoafirmaLvi,essaprimeiraletrada

lngua sagrada, Aleph, representa um homem apontando uma mo para o cu e a outra para a Terra. o crocosmo e o microcosmo ao mesmo tempo e explica o tringulo duplo dos maons e a estrela de

o macho ativo, o princpio feminino passivo, pois ESPRITO

esta

MATERIA, significando

de Salomo, Jachin e Boaz o emblemas do andrgino; so tambm, respectivamente , macho e fmea, branco e preto, quadrado e redondo; o rnacho uma unidade, a fmea um binrio. Nos tratados cabalstcos taros, o princpio ativo mostrado como uma espada, : lzoharl, o passivo como uma bainha i1))) lne ge bahl. Y er D o gme e t itue I de ln haute ma gie, v ol. l.

ltima palavra, em qrase todas as lnguas, me, As cohnas do templo

vertical o princpiomasculino, ahorizontalo feminino; ainterseco das duaslinhas forma a CRUZ, o smbolo mais antigo na histria egpcia dos deuses. E a chave do Cu nos dedos rseos de Neith, a virgem celestia, que abre o porto, na aurora ,paraa sada do seu primognito, o sol radiante. E o Stauros dos gnsticos e a cruz hlosfica dos manicos de grau superior. Este smbolo ornamenta tambm o tee dos mais antigos pagodes umbeliformes do Tibete, da China e da ndia, e tambm est na mo de sis, em forma di "tu" o^oto" . Numa das grutas chatya de Alanta, ele arremata as trs umbelas de pedra e constitui o centro da abbada,

59. A linha

6O. Manu,livrol.
Manu, livro I, Sloka 20. "Quando este mundo emergiu da obscuridade, os princpios elementares sutis produziram o gene vegetal que animou primeiramente as plantas; das plantas, a vida passou aos organismos fantsticos que nascerun no /zs (limo) d,s guas; depois, numa srie de formas e de animais diferentes, chegou finalmente ao homem " (M a nu, liw o I ; e B h g av ata - P urna). Manu um tipo conversvel que no pode ser, de maneira alguma, explicado como uma personagem determinada. Manu significa s vezes humanidade, outras vezes homem, O Manu que procede do Svayonbh no-criado , sem dvida, o tipo de Ado-Cadmo. O Manu que progenitor dos outros seis Manu evidentemente idntico aos Rislir.s, ou sete sbios primordiais, que so os ancestrais das raas ps-diluvianas. Ele - como veemos no cap. VIII - No e os seus seis filhos, ou geraes posteriores, origem dos patriarcas ps-diluvianos e mticos da Bblia.

61.

62. Cory, Ancient Frctgmznts, p. 23-4. 63. [Manu, ivro I, 72-8.] 64. Vervo. I,cap. I, destaobra.
65. SepherYetra, I, $ 8. 66. rbd.,r, rt.

67.
68.

Zohar,I,2?.
Sepher

Yetztah,I, lO.

interessantelembrar Hebreus,l,T emrelao a essa passagem. "Aquele que faz dos seus anjos [mensageiros], espritos, e dos seus ministros [servos, aqueles que prestam auxflio], chama de fogo." A semelhana demasiado viva para que deixemos de inferir que o a.uto dos Hebreas estava to familiarizado com a "Cabala" quanto costumam estar os seus adeptos.

69.

No seria possvel que Haluman fosse o representante daquele elo de seres metade homem, metade macaco, que, segundo a teoria dos Sn. Hovelacque e Schleicher, interromperam o seu desenvolvimeno e entraram, por assim dizer, num processo de evoluo regressiva?

70. 7 1.
72.
r

Cf. JacolTiot,

Les

fs

de Dcu, p. 229 -3O.

A Essncia Primacial ou lti-a no tm noftrc n ndia. indicada s vezes por "Isso" ou por "Este". "Este [universo] em sua origem no era nada. No havia cu, nem terra, nem atrnosfera. Aquele ser inexisente (asar) disse 'Serei'." (Dr. John Muir, Oiginal Sanskit Texts,Y , p. 36; ed.
863-71.) Zohar,

73.

IIl, p. 48a,

ed. de Amsterd.

74. [Hone, The Apocr. N. 2., Londres, 1820, pp. 95 e97.] 75. Coleman, Thz Mytholo g of the Hindus, pp. 22 e ss.
254

e a rendio subseqente de Lank (Ilha do Ceilo) a Rama se d, pela cronologia hindu baseada no Zodaco ene 7.500 e 8.0O0 a.C. e a seguinte, ou oitava, encarnao de Vishnu, em 4.80O a.C. (do Livro dos zod(acos histicos dos brmanes).

76.

O cerco

lJm cientista de Hanover publicou recentemente uma obra intitulada ber dic AuJksung der Arten durch tntrrliche Zuchtwahl, em que mostra, com grande ingenuidade, que Darwin estava completamente enganado ao remontr a origem do homem ao macaco. Ao contrio, ele afirma que o 111"u"o que se desenvolveu do homem. Que, no comeo, a Humanidade foi, moral e fisicamente, os tipos e s prottipos da nossa atual raa e da dignidade humana, por sua beleza de forma, regularidadde traoi, desenvolvimento craniano, nobreza de sentimentos, impulsos hericos e grandeza de concel4es ideais. Isso pura filosofra bramnica, budista e cabalfstica. Seu livro copiosamenie ilustrado com diagramas, tabelas, etc. Ele afirma que o envilecimento e a degradao do homem, moral e fisicamenie, podem ser facilmente verificados atravs das transformaes etnolgicas at os nossos dias. E, como uma poro j degenerou em macacos, tambm o homem civilizado dos dias de hoje se sucedido, pelo menos, sob a ao da inevitvel lei da necessidade, por descendentes semehantes. Se pudermos julgar o futuo pelo presente, parece bastante possvel que um corpo to noespiritual e materialista como o dos nossos cientistas termine como simiae eno como serafins'
78. JewishWars,ll, 79. De somniis,
8O.

7'7.

VIII,

11.

l, I

22; De gigantbus, 2.

Zohar,ll,p.96a, edio de Amsterd. Aboth,lY,

$ 29. Cf. MacKenzie,RoyalMasonic Cyclop.'

81. MshruhPrkc

p.413'

82. lZohar, II, p.97a.l

83.

Ibid.,III, p.6lb.
Ibd.,1,p.91a; I, p.
168a.

84. Zohar, I, p. 65b e 66a. 85.

86. Uma obra hermtica. 87. [1 Cor{ntios, XV, 42-7.]

88. Dfunrnapada, Slokas
8

2'15 -7

6.
]

9. I Digenas Larcio, V idas, Il, 6, "Anaxgoras".

90. Tirneu, 45,46,47 , 69D.

9
1

[Plutarco,

D e placitio p hilos op

horutn, IY, iv & viii. ]

92. [Plutarco, On the Face in the Orb of thc M oon, 5 28,) 93. lon the Dacmon of Socrates,S 20 e 22.1 94. [Plutarco,
O

n the Face in the Orb of the Moon, $ 30.]

95. Adv. aer., V, IX, $

l.

9. ll-iwo I. Cf ,Migne,Patr.rcEca, vol. XIV, col. 1056-57.]

97. Plato,As bis, X, 89-8978.

98. fJoumal

des dbats, 4 de

abril de 1853.]

99. Neander, Gen.Hist'of Christ'RegionandChurch,vol. II,p. 16O;ediode 1853'

100, do Zion rsais elevado que Maitreya-Buddha, o Salvador qtre vi, descer mbre a Terra; tambm do Zion que procede o Libertador cristo (ver Ronanos, Xl, 26)' 1Ol. l Corntios,II, 6, 7, 8. lO2. Le lotus de la bonne
e

ki,

P. 8O6.

lO3. Le B ouddha et sa re 4ion,

1O4. F ilipenses,

p.

IV' p. 1 37; Paris' 1 860.

lll, ll,

12.

105.

Essays onthe Langrmge$

Iiterature, andRe4ion ofNepalandTbet' etc., Londres,1874,p.2O'

106. Os Cinco Artigos de F.

255

CAPITULO Vtr

"Dos dogmas drusos, nada autnticojamais veio luz; crena popular ente os seus vizinhos de que eles adoram um dolo na forma de um bezerro," KING, fftu Gnostics and their Remains,p.183.

" Senhores da Verdade sem mcula, que volteais eternamente em ciclos (. . .) salvai - me da aniquilao desta R e gio das D uas V e rdade s." Liwo dos mortos, cap. CXXV, linhas 4-5.
(. . .) [como]

"Pigoras [considerava] corretamnte o Inefvel Nome de Deus

a chave dos

mistrios da Cabala." S. PANCOAST,BIUe and Red

Lght,cap.1,p.24-5.

crists

Trataremos nos dois captulos seguintes das mais importantes seitas secretas - as chamadas "Heresias", que se difundiram entre o primeiro e o quarto sculos

de nossa era.

Lanando rapidarnente a vista nos ofitas e nos nazarenos, passaremos s suas cises que ainda existem na Sria e na Palestina, sob o nome de drusos do Monte Lbano, e prximo a Basra ou Bassor, na Prsia1, sob o nome de mandeus, ou Discpulos de So Joo. Todas essas seitas tm uma conexo imediata com o nosso assunto, pois pertencem famia cabalstica, tendo outrora abraado a secret "Religio da Sabedoria" e reconhecido como Supremo o Deus dos Mistrios do Inefavel Nome.Dando notcia
dessas numerosas sociedades secretas do passado, iremos compar-las com outras tan-

tas sociedades modernas. Concluiremos com uma rpida anrse dos jesutas, e desse venervel pesadelo da Igreja catlica romaia - a Franco-maonaria moderna. Todas essas fraternidades antigas e modernas - excetuada a modema Franco-maonaria - estiveram e esto mais ou menos relacionadas com a Magia - tanto prtica como teoricamente, e todas elas - sem exceo da Franco-maonaria - foram e ainda so acusadas de demonolatria, blasfmia e imoralidade. Nosso objetivo no escrever a histria de nenhuma delas, mas apen.s comparar essas seitas to caluniadas com as seitas crists, do passado e do presente, e ento, tomando os fatos histricos como ga, defender tanto a cincia secreta como os homens que a estudam e que dela so os campees contra toda injusta acusao. Uma aps outra, a mar do tempo engolfou as seitas dos primeiros sculos, no deixando subsisti seno uma nica em sua integridade primitiva. Esta nica ainda existe, ainda ensina a doutrina de seu fundador, ainda exemplifica sua f em obras de forca. As areias movedias que engoliam todas as outras conseqncias da agitao religiosa
256

dos tempos de Jesus, com seus relatos, relquias e tradies, lhe forneceram terra firme. Expulsos de sua terra natal, seus membros encontraram refgio na Prsia, e hoje ainda o viajante ansioso pode conversar com os descendentes diretos dos "Discpulos de Joo", que ouviram, nas margens do Jordo, o "homem enviado por Deus" por quem foram batizados e em quem acreditaram. Esse povo curioso, que conta com cerca de 30.000 almas, erroneamente chamado de "Cristos de So Joo", mas, na verdade, deveria ser conhecido por seu antigo nome, nazareus, ou pelo novo mandeus. A designao que se lhes d de Cristos totalmente errnea. Eles no acreditam em Jesus como Cristo, nem aceitam sua expiao, no aderem sua Igreja e no reverenciam suas "Escrituras Sagradas". Nem cultuam ao Deus-Jeov dos judeus e dos cristos, circunstncia que prova naturalmente que seu fundador, Joo Baptista, tambm no the prestava culto. E se assim for, que direito tem ele a um lugar na Bbla, oura galera de retratos dos santos cristos? Alm disso, se Ferho era seu Deus, e seele foi "um homem enviado por Deus", deve ter sido enviado pelo Senhor Ferho, e foi em seu nome que ele batizou e pregou. Ora, se Jesus foi batizado por Joo, a concluso a que se chega que ele foi batizado de acordo com a f do Baptista; portanto, tambm Jesus acreditava em Ferho, ou Faho, como o chamam; tal inferncia parece ser corroborada pelo seu silncio em relao ao nome de seu "Pai". E por que pareceria ridcula a hiptese de que Faho no seno uma das mtas corruptelas de Fho, ou Fo, que o nome pelo qual os tibetanos e os chineses chamam o Buddha? No Norte do Nepal, Buddha invocado com mto mais freqncia pelo nome de Fo do que pelo de Buddha. O livro de Mahvana mostra como o trabalho de proselitismo do Budismo se iniciou bastante cedo no Nepal; e a histria ensina que os monges budistas invadiram a Sria2 e a Babilnia no sculo anterior nossa era, e que Buddhasp (Bodhisattva), o pretenso caldeu,

foi o fundador do Sabianismo ou batismo3.

Qual era o credo dos verdadeiros baptistas, a l-Mughtasilah[*J, ou nazareus, expli-

s margens dosrios dolraque e especialmenteno solo dealuvio de Al-Khaur regado pelo Tigre e pelo Eufrates, e na plancie da Prsia ao longo do Karun, ainda vivem os remanescentes de um povo vistoso que se chamava & Mandaa, mandeus ("gnsticos") e falava um dialeto do aramaico. Quando os exrcitos do Isl venceram os sassnidas, eles j estavam 1 e em nmero to grande, que o Coro thes concede poteo como um "povo de um livro", chamando-os Sbr)a (sabeus). Eles ainda mantm esse nome, mas em sua forma lterna e vernacular as-Subba, Esta palavra significa "mergulhadores" e se refere ao seu batismo (masbuta) e freqente auto-imerso. No nono liwo do su Fihrist al-'ul?m, Al-Nadim, que esceveu no sculo X, chama-os al-Mughtasilah, "os auto-ablucionistas". Aqueles que, dentre a comunidade, possuem o conhecimento secreto, so chamados Nasuraiia, nasorenos (ou, se o s for escrito como z, nazoreanos). Os leigos ignorantes ou semi-ignorantes so chamados de "mandeus,Mandaiia",que significaoriginalmente "gnsticos". Quandoumhomemse torna sacerdote, abandona o "mandesmo" e entra no temtiduta, "sacerdcio". Nessa ocasio, no se considera ainda que ele j tenha consegdo a verdadeira iluminao, pois esta , chamada nasruthn, reservada a poucos. Os que possuem seus segredos podem ser chamados de nasotealos, e esse termo indica hoje no s aquele que observa estritamente todas as regras da pureza ritual, mas tambm aquele que compreende a doutrina secreta. Os principais livros sagrados dos mandeus so o Ginz ( "Tesouro ") e o Livro de Joo, escritos num tipo peculiar de aramaico.

Consultar as seguintes fontes: Gnz: der Schatz oder das grosse Buch der Mandcier. Traduo alem de M. Lidzbarski. Gttingen: Vanderhoeck u. Ruprecht, 1925, - Das Johannesbuch der Mander. Texto e traduo de M. Lidzbarski. Giessen: Tpelmann,

19 15, 2

vols.

257

camo-lo noutras partes, pois eles so os mesmos nazarenos de quem j tanto falamos, e cujo codex citamos. Persegdos e ameaados de aniqlao, eles encontraram refgio na comunidade nestoriana, permitindo-se assim o serem arbitrariamente classificados como cristos, mas, assim que a oportunidade se ofereceu, separarzm-se e hoje, passados vrios sculos, no merecem sequer nominalmente a denominao. Que sejam assim chamados, no obstante, pelos autores eclesiisticos, no difcil de compreender. Eles coecem muito bem o Crisanismo primitivo para se ignor-los por completo, pois testemunhar contra eles com sus tradies, sem o estgma da heresia, viria destruir a confiana no que eles podem dizer. Mas onde poderia a cincia encontrar um cmpo de pesquisas bbhcas mais apropriado do que entre esse povo por tanto tempo negligenciado? No se pode negar-lhe o legado da doutrina baptista; suas tradies no apresentan uma nica falha. O que eles ensinam hoje, seus antecessores ensinaram na prpria poca em que fizeram sua apario na histria. Eles so os discpulos daquele Joo que anunciou o advento de Jesus, que o batizou e que declarou que ele (Joo) no era digno de he desamarrar as sandlias. Quando ambos - o Mensageiro e o Messias - estavm no Jordo, e quando o mais velho consagrava o mais jovem - seu prprio primo, tambm, humanamente falando os cus se abriram e o Prprio Deus, na forma de uma pomba, desceu num raio de luz sobre o seu "Amado Filho"!Se esse relato correto,comopodemosexplicarainhdedade dos nazarenos sobreviventes? Longe de acreditar que Jesus era o Filho nico de Deus, eles na verdade afirmaram aos missionirios persas, que, no sculo XVII, foram os primeiros a revel-los aos europeus, que o Cristo no Novo Testamento era "um falso mestre", e que o sistema judeu, assim como o de Jesus (?), vieramdo reino das trevas! Quem o saberia melhor do que eles? Onde se podem encontrar testemunhas vivas mais fiis? Os clrigos cristos nos querem impingir um Salvador ungido e anunciado por Joo, e os discpulos desse mesmo Baptista, desde os primeiros sculos, estigmatizaram esse personagem ideal como um impostor, e a seu putativo Pai, Jeov, como "um Deus esprio", o Ialdabath dos ofitas! Infelizmente para o Cristianismo, o dia vir em que algum destemido e honesto erudito persuadir seus pares mais velhos a lhe permitirem trantr o contedo dos vros secretos e compilar suas antigas tradies! Uma estranha iluso faz com que alguns autores pensem que os nazarenos no tm nenhuma outra literatura sagrada, nenhuma outra relquia literria do que as quatro obras doutrinirias, esse curioso volume repleto de Astrologia e Magia que eles so instados a ler atentamente no pr-do-Sol, em todos os dias do Sol (domingo). Essa busca da verdade conduz-nos, de fato, a caminhos tortuosos. Muitos sos os obstculos que a astcia eclesistica colocou no aminho de nossa descoberta da fonte primeira das idias religiosas. O Cristianismo est em julgamento, e assim tem sido desde que a cincia se sentiu bastante, forte para agir como um Promotor Pblico. A presente obra expe uma parte do processo. Quanta verdade h nessa Teologia? Atravs de que seitas ela tem sido transmitida? Donde provm ela pimariamente? Para respond-lo,

Lund, 1815-16,3 vols.

Codex Namraeus, Lber Adami Appellatus. Texto siraco e traduo latina de

M. Norberg,

- Thesaurus Lber Magnus vulgo " Liber Adatni' appeattts, opw Mandaeorum swruni ponderis. Descripsit et edidit, H. Peterman.Leipzig: Weigel, 1867, 2 vols. - The Secret Adatn. A stttd,y of Nasorean Gnosis, de E. S. Drower. Oxford: Clarendon Press, 1960. (N. do Org.)
258

devemos taa a histria da Religio Mundial, tanto atravs das seitas crists como atravs das de outras grandes subdivises regiosas da raa, pos a Doutrina secreta

a Verdade, e a religio que a conservou de forma menos adulterada a que mais se

aproxima do divino.
Nossa busca leva-nos aq e acol, mas estabelecemos uma comparao crtjca, entre duas seitas muito distantes em ordem cronolgica, numajustaposio crca, sem um fim objetivo. H apenas um propsito em nossa obra, que preciso ter sempre em mente - a anilise das crenas religiosas, e a definio de sua linhagem do passado at o presente, o que mais tem bloqueado o caminho o catolicismo romano; e s depois de os princpios secretos dessa religio terem sido desvelados, poderemos compreender qual o basto de ferro sobre o qual ela se apia para afirmar seus passos hesitantes. Comearemos pelos ofitas, os nazareus e os modernos drusos. A opinio pessoal
da autora, tal como ser apresentada no diagrama, estar certanente em desacordo com

as especulaes preconceituosas de Irineu, Theodoret e Epifnio (o santo renegado, que vendia seus irmos), na medida em que ela reflete as idias de certos cabalistas em eseitas relaes com os misteriosos drusos do Monte Lbano. Os'uqqls, ou espiritualistas srios, como s vezes so chamados, possuem inmeros manuscritos e jias antigos, que dizem respeito ao nosso tema.

O primeiro esquena - o dos ofitas - , desde o icio, como mostramos, difere da descrio dada pelos padres, na medida em que torna Bythos, a profundidade, uma emanao feminina, e lhe atribui um lugar que corresponde ao de Pleroma, mas numa regio muito superior, ao passo que os padres nos asseguram que os gnsticos davam o nome de Bythos Causa Primeira. Como no sistema cabstico, ele representa o vazio ilimitado e infinito no qua es oculto nas trevas o motor Primeiro Desconhecido de tudo. Ele O envolve como um vu: em suma, reconhecemos novzmente o "shekhin" do Ain-Soph. Tomado separadamente, o nome de 'I-{O , Ia, assinala o centro superior, ou antes o presumido em que se supe que o Desconhecido possa permanecer. Em torno de Ia, corre a legenda CEEC EI^AI ABP:=, "O eterno Sol-Abrasax" (o sol espiritual central de todos os cabalistas, representado em alguns diagramas destes ltimos pelo crculo de Tiphereth). Dessa regio de insondvel Profundeza surge um crculo formado de espirais, que, na linguagem do simbolismo, significa o grande ciclo, xrxos , composto de ciclos menores. Enrolada em seu interior, de modo a segr as espirais, repousa a serpente emblema da sabedoria e da eternidade - o Andrgino Dual: o ciclo que representa Enrnia, a Mente Divina, e a Serpente - o Agathodaimn, o Ophis - a Sombra daLuz. Ambos eram os Logoi dos ofitas; ou a unidade como Logos que se manifesta como um princpio duplo de bem e mal, pois, de acordo com suas concepes, esses dois princpios so imutveis, e existem desde a eternidade, e continuaro a existir para sempre. Este smbolo explica a adorao por esta seita da Serpente, como o Salvador, enrolada em torno do po Sacramental, ou de um Tao. Como unidade, Ennoia e Ophis so o Logos; quando separados, um a rvore da Vida (espiritual), o outro, a rvore do Conhecimento do Bem e do Mal. Por conseguinte, descobrimos Ophis incitando o primeiro par humano - a produo material de laldaba, mas que devia seu princpio espiritual a Sophia-Akhamth - a comer o fruto proibido, embora Ophis represente a
Sabedoria Divina.

A Serpente, a rvore do Conhecimento do Bem e do Mal, e a rvore da Vida, so smbolos transplantados do solo da ndia. A Arasatnaran a rvore bania2s9

nu[*, to sagrada paa os hindus, desde que Vishnu, durante uma de suas encarnaes, repousou sob sua enorne sombra e a ensinou filosofia e cincias Humanidade, charnada de rvore do Conhecimento e rvore da Vida. Sob a protetora ramada dessa rainha das florestas, os gurus ensinam a seus pupilos as primeiras lies sobre a imortalidade e os iniciam nos mistrios da vida e da morte. Na tradio caldaica, os YavaALEIM do Colgio Sacerdotal passam por ter ensinado aos filhos dos homens como se tornarem iguais a eles. At o presente, Foh-tchoua, que vive em seu Foh-Mayu, ort templo de Buddha, no topo do "Kuen-lun-shan"5. a grande montanha, produz seus maiores milagres religiosos sob uma rvore chamada, em chins, de Sung-Ming-Shu, ol a rvore do Conhecimento e a rvore da Vida, pois a ignorncia morte, e s o conhecimento d imortalidade. Esse maravilhoso especulo ocorre de trs em trs anos, quando uma enone multido de budistas chineses se junta em peregrinao no local
sagrado.

Ialdabath, o "Filho das Trevas" e o criador do mundo material, habitava o planeta Saturno, que o identifica ainda mais com o Jeov judeu, que era o prprio Saturno, de acordo com os ofitas, que lhe recusam o nome sinatico. De Ialdabath emanam seis espritos, que habitam, respecvamente, com seu pai, os sete planetas. Estes so: Tsabath - Marte; Adonaios - 5o16; Ia - Lua; Eloaios - Jpiter; Astaphaios - Mercrio (esprito da gua); e Horaios - Vnus, esprito do fogoz [**J. Em suas dadas funes e descrio, os sete planetas so idnticos aos Sapta-lokns hindus, os sete locais ou esferas, ou os mundos superior ou inferior, pois representam as sete esferas cabalsticas. Para os ofitas, eies pertencem s esferas inferiores. Os monogramas desses planetas gnsticos so igualmente budistas, diferindo estes ltimos, embora em pequena escala, dos das usuais "casas" astrolgicas. Nas notas explicativas que acompanham o diagrama, os nomes de Cerinthus (o discpulo de Simo, o Mago), de Menandro e de alguns outros gnsticos, cujos nomes no figuram nos escritos patrsticos, so mencionados com freqncia, tal como Par'ha (Ferho), por exemplos. O autor do diagrama reclama, ademais, para a sua seita, uma enone antiguidade, apresentando, como prova, que seus "ancestrais" foram os construtores de todos os

tratn

Araa-marcunapalavra tmil para aFicus regosa. O termosnscritopanAraaAvattha; em tmil rvore. Essa irvore, todavia, no o bnia. Este aFirus indica charnadavata em nscrito. Ambas pertencem mesma famlia, mas o Avata ou Araa que usualmente tido como

sagrado. (N. do Org.) ** Placidus de Titis (ou Titi) foi um monge do mosteiro de Montis Oliveti, que nasceu em Perugia e viveu em rneados do sculo XVII. Escreveu muitas obras, duas das quais agora muito raras, esto no Museu Britnico. EmserPhysiomathematba (Francisci Vigoni, Milo, 1615,4to), seo intitulada "De viribus astrorum in sublunaria", livro I, cap. 13, p. 79, diz: "Quod color ceruleus, et croceus, quales sunt in Jove, & Venere, qui colores mixti sunt ex albo, & aureo, indicent naturam temperatam ex calore, & humiditate, in ceruleo quidem praedominante calore, in croceo humiditate (. . .)" Em seu Tabulne prmi mobilis . , . jtLxta principia . . . in sua coelest philosophia exposita, etc. (Vatavii, Typis Pauli Frambot, 1657, 4to), a gsima tese afirma: "Alii colores in Astris sunt causae qualitatum in specie, ut ceruleus, & croceus, quales sunt in Jove, & Venere, qui mixti sunt ex albo & aureo, indicant naturam temperatam ex calore, & humiditate, in ceruleo quidem predominante calore, in croceo humiditate, ideoque hi duo Planetae ambo dantbonumutile,& delectabile". Na reso de M. Sybil da traduo inglesa de John Cooper intitulada Astronomy atul Elemzntary Philosophy (.W. Justins, Londres, 1789, Svo), p. 3 1, apresenta assim essa passagem: "As outras cores das estrelas so a causa de qualidades especficas; assim o azul e o amarelo, que esto em Jpiter e Vnus, que so uma mistura de branco e ouro, do sinais de uma temperatura natural entre o calor e frio, ou morno; no azul predomina o calor (. . .)". (N. do Org.)

260

templos "Dracontia", mesmo daqueles situados alm das "grandes guas". Ele afirma que o "Justo", o porta-voz do Aen Eterno (Christos), enviou ele prprio seus discpulos ao mundo, colocando-os sob a dupla proteo de Sig (Silncio, o Logos) e Ophis, o Agathodaimn. O autor alude, sem nenhuma dvida, expresso favorita de Jesus, "sede sbios como as serpentes, e mansos como as pombas". No diagrama, Ophis representada como Chnuphis ou Kneph egpcio, chamado Dracontia. Ele surge como uma serpente ereta em sua cauda, com a cabea de um leo, coroada e aureolada de raios, e portando na ponta de cada raio uma das sete vogais gregas - smbolo das sete esferas celestes. Essa figura mto familiar queles que tm conhecimento das jias gnsticase, e deriva dos Lvros hermticos egpcios. A descrio dada no Apocalipse daquele que era "igual ao Filho do Homem", com suas sete estrelas, e que o Logos, outra forma de Ophis. O diagrama azaeno, exceto numa troca de nomes, idntico ao dos gnsticos, que, evidentemente, dele extraram suas idias, acrescentando umas poucas designaes derivadas dos sistemas de Basilides e Valentino. Para evitar repees, apresentaremos os dois quadros em paralelo. Assim, descobrimos que, na Cosmogonia nazaena, os nomes de seus poderes e genii esto nas segntes relaes com os dos gnsticos:

NAZARENO

GNSTICO-OFITA
P RIMEIRA U N IDADE N U MA

PRIMEIMTRINDADE Senhor FERHO - a Vida que no Vida - o Deus Supremo. A Causa que produz a Luz, ou o Logos in abscowlito. A gua de Jordanus Maximus - a gua da Vida, ou Ajar, o
princpio feminino. Unidade numa Trindade, encerrada em ISH AMON. SEGUNDATRINDADE (A manifestao da primeira)

TRINDADE

IA - o Inefvel Nome da Divindade Desconhecida - Abraxas, e o "Sol Espiritual Eterno". Unidade encerrada na Profundeza, Bythos, princpio feminino - o crculo ilimitado, no
Unidade emana a

qual repousam todas as formas ideais, Dessa SEGUNDATRINDADE (Idem)

1. Senhor MANO - o Rei da Vida e da Luz - Rex Lucs. A Primeira VIDA, ou o homem
primitivo.

1. Ermoia - mente.

2.
3.

Senhor Jordo - "o Senhor de todos os Jordos", manifesta NETUBTO (F sern

Obras) o.
1

Segunda VIDA. O Pai Superior - Abathur. Terceira VIDA. Essa Trindade produz tambm uma dada Senhor Lehdoio, e Pil, o genius (o pnmeiro, uma emanao perfeita; o segundo, uma emanao imperfeita).

Senhor Jordo - manifestao ou emanao de Jordanus Maximus - as guas da graa.

2.

Ophis, o Agathodaimn.

3. Sophia-Andrgina vez

Christos e Sophia-Akhamth (um, perfeito,

outra, imperfeita), como uma emanao.

sabedoria, que, por srr fecundada pela Luz Divina - , produz

a

Sophia-Akhamth emana Ialdabath - o Demiurgo, que produz a criao material e sem alma. "Obras sern F" 1ou graa) 'u.

Ademais, os sete genii planetios ofitas, que emanam um do outro, reaparecem na religio nazarena, sob o nome de "sete demnios impostores", ou estelares, que "enganaro a todos os filhos de Ado". So eles: Sol; Spiritus Venereus (o Esprito Santo, em seu aspecto material)11, ame dos "sete estelares mal dispostos", que correspondem ao Akhamth gnstico; Nebu, ott Mercrio, "um falso Messias, que depravar o antigo culto de Deus"12; SIN (ou Luna, ou Shuril); KHIYN (ou Saturno); Bel-Jpiter; e o stimo, Nerig, Marte (Codex Nazaraeus,l, p. 55). O Christos dos gnsticos o chefe dos sete Aens, os sete espritos de Deus
261

segundo So Joo; os nazarenos tm tambm seus sete genii ou bons Aens, cujo chefe MANO, seu Christo. Os Sapta-Ris,hls, os sete sbios da ndia, habitam os Sapta-Puras, ou as sete cidades celestiais. O que mais ou menos encontrmos na Ecclesia Universal, at os dias da Reforma, e na Igreja Papal Romana aps a separao? Comparamos o valor relativo da Cosmogonia hindu; da Cabala caldaica, zoroastrista e judaica, e a dos chamados herticos.
Rex Lucs,

para cuja imposio sobre os - provaria ainda mejulgamos intil provar o que j Ihor a identidade entre ambas; mas falta-nos espao, e
pagos que a forneceram so gastas anualmente enormes somas

Um diagrama correto da regiao Judaico-CRIST

foi amplamente demonstrado. Nas jias ofitas de Kiogts, encontramos o nome de Ia repetido e amide confundido com o de Ievo, ao passo que este ltimo representa simplesmente um dos genii
antagnicos a Abraxas. A fim de que tais nomes sejam tomados como idnticos com o nome do Jeov judeu, no tardaremos em dar a explicao dessa palavra. Parece-nos mto estranho que tantos eruditos arquelogos tenham to pouco se empenhado para mostrar que h mais de um Jeov, e que o nome teve origem com Moiss. Ia certamente um ttulo do Ser Supremo, e diz respeito apenas parcialmente ao Inefvel Nome; mas ele no seoriginou comos judeus,nem foipropriedadenicadestes. Mesmo se aprazou a Moiss conferir esse nome ao "Esprito" tutelar, a suposta divindade nacional protetora do "povo escolhido de Israel", no h neuma razo possvel para que outras nacionalidades O recebam como o Deus Supremo e nico. Mas negamos sumariamente tal pretenso. Alm disso, h o fato de que Yho ou Ia era um "nome dos mistrios" desde o incio, pois 1t e i'iii jamais foram empregados antes da poca do Rei Davi. Anteriormente, poucos ou nenhum nome prprio havia sido composto com iah ou yah. Parece antes que Davi, tendo eitado entre os tirenses e os filisteus (2 SamueL), deles tenha azido o nome de Jeov. Ele nomeou Zadok sumo-sacerdote, e da que provm os zadoquitas ou saduceus. Viveu e reinou em primeiro lugar em Hebron, li1 ,, Habir-on ou Cidade de Kabir, onde os ritos dosquatro(deusesdosmistrios) eram celebrados. Nem Davi, nem Salomo reconhecia a Moiss ou sua lei. Eles aspiravam construir um templo a i]i'] . , como as estruturas erigidas por Hiro a Hr-, cules e Vnus, Adon e Astart. Diz Frst: "O antiqussimo nome de Deus - Yho (. . .) que em grego se escreve 'ro, parece, parte sva etimologia, ter sido um antigo nome mstico da divindade suprema dos semitas. Foi assim que ele foi passado a Moiss, quando este teve a sua iniciao em HOR-EB - a caverne - sob a direo de Jethro, o sacerdote kenita ou cainita de. Madi. Na antiga religio dos caldeus, vestgios da qual se acham entre os neoplatnicos, a divindade suprema, entronizada acima dos sete cus, que representa o princpio de luz espiritual nous14 e que concebida como um demiurgols, chamava-se 'Ia'J,, i;r 16, que era, como o Yho hebreu, misteriosa e indizvel (. . .) e cujo nome s era comunicado aos iniciados (. ..) Os fencios tnham um deus supremo, cujo nome era triltero (lteratrina) e secreto (. . .) e que era 'Io 17. Mas ao passo que Frst insiste em que o nome tinha uma origem semita, h outros eruditos que o fazem remontar mto mais longe, para alm das lnguas caucasianas. Em snscrito, temos Jah e Jaya, ou Jaa e Jagad, e isso lana luz sobre a origem do famoso festival do carro de Jagan-ntha, comumente chamado Jaggemth. Yahve significa "aquele que ", e o Dr. F. Spiegel remonta at mesmo o nome persa de Deus, Ahura, raaah18, que em snscrito se pronunciaas,"respirar",easu, tornou-se,por 262

consegnte, com o tempo, sinnimo de "Esprito"1e. Rawlinson sustenta firmemente a opinio de que a mitologia babilnica primitiva sofreu influncias arianas ou vdicas. J demos, poucas pginas atrs, as provas mais cabais possveis da identidade de Vishnu com Dag-on. Pode-se dizer o mesmo do ttulo 'Io, traando-se a sua raiz snscrita em todos os pases. Ju ou -/ovis o nome latino mais antigo para Deus, "Como masculino, ele Ju-piter, ott Ju, o pai, sendo pitr o nome snscrito para'par'; como feminino, Ju-no no Ju, o confortador - sendo rJ a palavra fencia para'descanso'e'conforto'."20 Mostra o Prof. Max Mller que, embora Dyaus, "cu", no ocorra como masculino no snscrito comum, tal palavra assim figura no Veda, "o que prova o antigo culto ariano de Dyaus, oZeus grego"21. Para compreender o sentido real e primivo do termo 'I Q e a razo pela qual ele se tornou a designao para a mais misteriosa de todas as dindades, precisamos buscar a sua origem na fraseologia figurativa de todos os povos primitivos. Devemos, antes de mais nada, recorrer, para nossa informao, s fontes mais antigas. Num dos Livros de Hermes, por exemplo, afirma-se que o nmero DEZ a me da aLma, e que avida e a luz esto nele unidos. Pois "o nmero I (um) nasce do esprito, e o nmero LO (dez) da matia" 22; "a unidade fez o DEZ, o DEZ, a unidade" 23. A Gematia cabastica - um dos mtodos para extrai o sentido oculto das letras, palavras e sentenas - aritmtica. Consiste em aplicar s letras de uma palavra o sentido que tm como nmeros, tanto sob sua forma exrerior, como em seu sentido individual. Ademais, pelo Temurah (outro mtodo utilizado pelos cabalistas), pode-se fazer com que qualquer palavra revele seu mistrio, por meio de seu anagrama. Assim, diz o autor da Sepher Yetztrah2a, um ou dois sculos antes de nossa era: "UM, o esprito do Atrthim das Vidas"25. Assim tambm, nos diagrarnas cabalsticos mais antigos, as dez Sephrth so representadas como rodas ou crculos, e Ado-Cadmo, o homem primitivo, como urra coluna ereta. "Rodas e seraphim e as santas criaturas" (hayyth), diz o Rabino A'qibahe0. Em outro sistema do mesmo ramo da Cabala simblica, chamado Albath - que dispe as letras do alfabeto por pares em trs flleiras - , todos os pares da primeira fileira tm o valor numrico de dez; e no sistema de Shimon benShetah27, o par superior, o mais sagrado de todos, precedido pela cifra pitagrica, um
e zero

10.

Uma vez que reconheamos o fato de que, entre todos os povos da mais alta Antiguidade, a concepo mais natural da Primeira Causa que se manifesta em suas criaturas - as quais no podiam deixar de lhe atribuir toda a criao - ea a de uma dindade andrgina; de que o princpio masculno era considerado como o esprito invisvel vivificante, e o feminino, a me Natureza, poderemos ento compreender por que essa misteriosa causa veio a ser inicialnente representada (na escrita pictogrfrca, talvez) como a combinao do alfa e do mega dos nmeros, um decimal, e depois como IA, um nome tritero, que contm em si uma profunda alegoria. IA, em tal caso, significaria - etimologicamente falando - o "Alento da Vida", gerado ou produzido entre um princpio natural masculino ereto e um princpio feminino com a forma de um ovo; pois, em snscrito, d. significa "ser", "ver ou existir", sendo sua significao original a de "respirar". "Foi com base nessa raiz", diz Max Mller, "em seu sentido original de'respirar', que os hindus formaram asu,"alento", e asura, o nome de Deus, que significa, seja o "alento", seja o dador do alento"28. Seu sentido certamente este ltimo. Em hebraico, "Ih" e "Ih" significam "vida". Cornlio Agripa, em seu tratado sobre a Preemnnca da Mulher, mostra que a palavra 263

Eva sugere uma comparao com os smbolos msticos dos cabalistas, tendo o nome da muher uma afinidade com o inefvel Tetragrammaton, o nome mais sagrado da divindade2s. Os nomes antigos tinham sempre uma consonncia com as coisas que representavam. Em relao ao misterioso nome da Divindade em questo, a insinuao at aqui inexplicvel dos cabalistas quanto efccia da letra H, "que Abrao retiou de sua esposa Sarah" e "colocou no meio de seu prprio nom.e", torna-se clara. Poder-se-ia argir, guisa de objeo, que no se fixou ainda em que perodo da Anguidade apareceu pela primeira vez o zero nos manuscritos ou inscries da ndia. Como quer que seja, o caso apresenta provas por induo de grande peso, que implicam uma sria probabilidade. Segundo Max Mler, "as duas palavras 'cifra' e 'zero', que so na realidade apenas uma (. . .) so suficientes para provar que nossas figuras so emprestadas dos irabes. Cifra provm do rabe cifron, e significa vazio, iraduo do nome snscrito para'zero' , nya" , diz ele30. Os rabes tomaram seus nmeros do Indosto, e nunca reclamaram para si a sua inveno31. Quanto aos pitagricos, basta-nos lanar mo dos antigos manuscritos da Geometia de Bocio, composta no sculo VI, para descobrirmos nos numerais32 de Pitgoras o I e o zero como a primeira e a ltima cifras. E Porfrio, que cita o pitagrico Moderatus33, diz que os numerais de Pitgoras eram "smbolos hieroglficos, por meios dos quais ele explicava as idias concernentes nal.r]eza das coisas". Ora, se os manuscritos mais antigos da ndia no mostrararn ainda nenhum trao de notao decimal neles - afirma Max Mller, com clareza, que at agora ele s descobriu nove letras (as iniciais dos numerais snscritos) - , por outro lado temos registros to antigos para nos fornecer a prova desejada. Falamos das esculturas e da estatuaria sagrada dos templos mais antigos do Extremo Oriente. Pitgoras derivou seu conhecimento da ndia; e o Prof. Max Mller corrobora esta afirmao, pelo menos na medida em que reconhece aos neopitagricos a prinazia de terem sido os primeiros professores da "arte de cifrar" entre os gregos e os romanos; pois "eles, em Alexandria, ou na Sria, tiveram contato com os algarismos indianos, e os adaptaram ao baco pitagrico" (nossos nmeros). Essa cautelosa admisso implica que o prprio Pitgoras estava familiarizado com apenas nove algarismos. De modo que podemos responder com razo que, embora no possuamos nenhuma prova definitiva de que a notao decimal era conhecida por Pitgoras, que viveu no final das eras arcaicas34, temos no entanto evidncias suficientes para mostrar que os nmeros inteiros, tal como dados por Bocio, eram conhecidos pelos pitagricos, antes mesmo da fundao de Alexandria3s. Essas evidncias, encontramo-las em Aristteles, que diz que "alguns filsofos afirmam que idias e nmeros tm a mesma natreza, e que montam aDEZ no total"36. Isto, acreditamos, ser suficiente para mostrar que a notao decimal era conhecida por ees j nos quatro sculos a.C., pois Aristteles no parece tata a questo como uma inovao dos "neopitagricos". Alm disso, como j assinaiamos acima, as representaes das divindades arcaicas sobre as paredes dos templos so por si mesmas j bastante sugestivas. Assim, por exemplo, Vishnu representado no Krma-avatra (se segundo avatra) como uma tartaruga sustentando uma coluna ccular, sobre a qual um smile de si mesma (My, ou iluso) est sentado com todos os seus atributos3T. Enquanto uma de suas mos segura uma flor, outra uma clava, a terceira uma concha, a quarta, geralnente a superior, ou a direita, mantm sobre seu indicador, levantado como o nmero l, o chakra, ou disco, que se assemelha a um anel, ou a uma roda, e que poderia ser tomado como um zero.
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Em seu primeiro avatra, o Matsya-avatra, em que emerge da boca de um peixe, ele

representado na mesma posio38. A Durg de dez braos, de Bengala; o gigante Rvana de dez cabeas; Prvati - como Durg, Indra e Indrni figuram com esse atributo, que uma perfeita representao do mastro enfeitado do festejo da Primavera3s. Os templos mais sagrados dos hindus so os do Jagan-ntha. Essa divindade reverenciada por todas as seitas da ndia igualmente, e Jagan-ntha chamado de "Senhor do Mundo". Ele o deus dos mistrios, e seus templos, que so muito numerosos em Bengala, tm todos a forma de uma pirmide. No h nenhuma outra divindade que fornea tal variedade de etimologias quanto Yho, nem um nome que possa ser pronunciado de maneira to diversa. Foi apenas associando-o com os pontos massorticos que os rabinos das pocas posteriores conseguiram transformar Jeov em "Adonai" - ou Senhor. Philo Byblius grafa-o em czracteres gregos como 'IEYO - IEVO. Theodoretao diz que os samaritanos pronunciavam

tal nome como'IoB/ (Yabe), e os judeus Aizr; Diodorus afirma que "os judeus relatam que Moiss chamava seu Deus de'Io", o que a faria pronunciar como j indicamos - I-ah-41 . com base na autoridade da prpria Bblia, por conseguinte, que afirmamos que antes de sua iniciao por Jethro, seu sogro, Moiss jamais havia ouvido a palavra Yho. A futura Divindade dos filhos de Israel chama da pira ardente e d Seu nome como "Eu sou o que sou", e especifica cuidadosamente que o "Senhor Deus dos Hebreus" (xodo,III, 18), no de outras naes. A julgarpor seus prprios atos, atravs dos relatosjudeus, temos dvidas de que o Cristo, se tivesse surgido nos dias do xodo, seria bem recebido pela irascvel Divindade sinatica. Contudo, o "Senhor Deus", que se torna, segundo Sua prpria confisso, Jeov apenas no sexto captulo do xodo (versculo 3), v sua veracidade posta em dvida no Gnese, XXII,9, 14, em
cuja passagem revelada Abrao edifica um altar aJehovah-iireh' Por conseguinte, pareceria nafural estabelecer uma diferena entre o Deus dos mistrios'Ia, adotado desde a mais alta antigdade por todos os que participavzm do conhecimento esotrico dos sacerdotes, e suas contrapartes fonticas, tratadas com to pouca reverncia pelos ofitas e outros gnscos. Tendo sido oprimidos, como o Azzl dos desertos, pelos pecados e iniqidades da nao judaica, parece agora difcil para os cristos terem que confessar que aqueles a quem consideravam aptos a considerar o "povo eleito" de Deus - seus nicos predecessores no monotesmo - erm, at um perodo muito tardio, to idlatras e potestas quanto os seus vizinhos. Os sagazes talmudistas escaparam por longos sculos da acusao, escondendo-se atrs da inveno massortica. Mas, como em todas as outras coisas, a verdade veio por fim luz. sabemos agora que Ihoh, l'ilt, deve ler-se Yhoh e Yh, no Jeov. Yh dos hebreus exatamente o Iacchos (Baco) dos mistrios; o Deus "de quem se espera a libertao das almas - Dionsio, Iacchos, Iachoh, Ioh, Ia"42. Aristteles, portanto, estava certo quando disse: "Joh, ilil\, era Oromazdes e Ahriman Pluto, pois o Deus do cu, Ahura-Mazda, monta uma caroa qtre o Cavalo do Solsegte" 43. E Dunlap citaSalmos,

LXVIII, 4, que diz:

"Louvai-o por su nome Yh ( n! ), Que monta os us, como a um cavalo". e eno mostra que "os rabes representavarn Iauk (Iach) por um cavalo. O Cavalo do Sol (Dionsio)". "I um abrandamento de Ialr", explica ele. " fl h e i1 h so intercambiveis; assim como tambm, s se abranda em ft. Os hebreus exprimem a idia da VIDA 265

tanto por um ft quanto por um /z; como hial.t,'set', hiah,'ser'; Iah, Deus da Vida, Iah, 'Eu sou' "aa. Podemos portanto repetir essas linhas de Ausnio:
"Os filhos de Ogyges chamam-me Baco; o Egito pensa que sou Osris; Os misianos chamam-me Phanaces; os indianos vem-me como Dionsio; Os ritos romanos fazem-me Liber; a raa-rabe pensa que sou Adoneus; Os lucanenses, o Deus Universal (, . .)"0'.

E o povo eleito, Adnis e Jeov - poderamos acrescentar. Quo pouco se compreendeu a filosofia da antiga doutrina secreta, provam-no as atrozes perseges dos Templrios pela Igreja, sob a acusao de adorarem o Demnio na forma de um bode - Baphomet! Sem aprofundar os urntigos mistrios manicos, no h um s maom - dentre os que sabem alguma coisa,bem entendido - que no esteja a par da verdadeira relao entre Baphomete Azz1, o bode expiatrio do desertoa6, cujo carter e cujo significado foram inteianente pervertidos nas tradues crists. "Esse terrvel e venervel nome de Deus", dLz LatciaT, bibliotecrio do Vaticano, "atravs da pena dos glossrios bblicos, transformou-se num demnio, nrma montanha, nttm deserto, rntm bode". Na Royal Masonic Cyclopaedia, de MacKenzie, o autor assinala com correo que "essa palavra deveria ser dividida em Azaz e El", pois ea "significa Deus da Yitia, mas aq empregada no sentido de Autor da morte,em contraste com Jeov, o Autor da vida; este ltimo recebia um bode morto como oferenda"48. A Trindade hindu composta de trs personagens, que se podem converter numa nica. A Trimttrti una, e, em sua abstrao, indivisvel. No entanto, vemos que uma diviso metafsica tem lugar desde o incio. Ao passo que Brahm, embora coletivamente represente os trs, permanecendo sob o pano, Vishnu o Dador da Vida, o Criador, o Preservador, e Siuu o Destruitlor, a divindade mofturia. "Morte ao datlor da Vida, vida ao propiciador da Morte. A anttese simblica grande e bela", diz Gliddonas. "Deus est Daemon inversus" - essa frase dos cabalistas torna-se agora clara. apenas o intenso e cruel desejo de apagar o ltimo vestgio das antigas filosofias, pervertendo-lhe o sendo, por medo de que os seus prprios dogmas no lhe sejam corretanente atribudos, que impele a Igreja CatLica a exercer uma tal perseguio sistemtica contra os gnsticos, os cabalistas e mesmo os relativanente inocentes maons. Ai de ns! Quo pouco a divina semente, disseminada pelas mos do humilde filsofo judeu, fincou razes ou produziu qualquer fruto! Se aquele que verberou a hipocrisia, que lutou contra a prece pblica, recriminando-lhe o exibicionismo intil, pudesse lanar seu pesaroso olhar sobre aTerra, das regies de beatitude eterna, veria ele que essa semente no caiu, nem num terreno estril, nem margem do caminho. No, ela fincou fundas razes no solo mais frtil; aquele effiquecido at a pletora pelo sangue e pela mentira humana! "Mas se por minha menra resplandece mais a verdade de Deus, para sua glria, por que devo eu ser julgado como pecador?", pergunta ingenuamente Paulo, o melhor e o mais sincero de todos os apstolos. E acrescenta: "Faamos o mal, para que venha o bem!" (Romanos, III,7, 8)[*]. Eis uma confisso que nos querem fazer passar como

Essa passagem pode levar a uma compr@nso errada, a menos que seja citada por inteiro. O txto em Romanos lII, 7 -8 apresenta-se da seguinte maneira: "Porque se a verdade de Deus pela minha mentira cresceu para glria sua, por que sou eu ainda assim julgado como pecador? E no (como somos mumurados, e como alguns dizem que ns dizemos) que ao contrrio faamos males para que venham bens cuja condenao justa?" (N. do Org.)

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inspirao direta de Deus! Ela explica, embora no desculpe, a mixima adotada mais tarde pela Igreja de que " um ato de virtude enganar e mentir, quando por tais meios se podem promover os interesses da lgreja*'o. Mxima aplicada em seu pleno sentido por aquele consumado professor de falsificaes, o armnio Eusbio; ou ainda, por aquele tartufo calidoscopista bblico - Irineu. E esses homens foram segdos por todo um exrcito de piedosos assassinos, que, no entretempo, haviam feito srios progressos na arte da mentira, proclamando que era legal matar quando pelo assassnio eles podiam dar fora nova regio. Tefilo, "esse inimigo perptuo da paz e da virtude", como qualificavam a esse clebre bispo, Cirilos1, Atansio, o assassino de Arius, e uma hoste de outros "Santos" canonizados, foram apenas os dignos sucessores de So Constanno, que afogou sua esposa em gua fervente, massacrou seu pequeno sobrinho, assassinou com suas prprias mos dois de seus primos, matou seu filho Crispus, condenou morte vrios homens e mulheres, e afogou um velho monge num poo. Contudo, somos informados por Eusbio que esse Imperador cristo foi recompensado por uma vso do prprio Cristo, na qual ele carregava sua cruz e o instrua a marchar para outras conquistas, afirmando sua disposio de proteg-lo! sob a sombra do pavilho imperial, com suas famosas palavras' "In hoc sgno vinces", que a cristandade "visionra", que havia medrado aps a poca de Irineu, proclamou arrogantemente seus direitos plena luz do So1. O Lbaro havia provavelmente fornecido o modelo da verdadera cruz, que foi "miraculosanente" e conforne vontade imperial, descoberta poucos anos depois. Nada melhor do que uma to notvel viso, de que duvidam impiedosamente inmeros crticos - o Dr. Lardner, por exemplo - , e um fresco milagre paa acompanhar, poderiam ter resultado na descoberta de uma cruz onde jamais houvera uma. Todavia, devemos, ou acreditar no fenmeno, ou discuti-lo, com o risco de sermos tratados com infiis; e isso, no obstante o fato de que, segundo cilculos cuidadosos, descobrimos que os fragmentos da "verdadeira Cruz" se multipcaram de modo mais miraculoso do que os cinco pes da padaria invisvel e os dois peixes. Em casos anlogos, nos quais os milagres so convenientemente invocados, no h lugar para o fato bruto. A histria deve parar para que a fico entre
em

jogo.

Se a doutrina do pretenso fundador da religio crist hoje pregada com mais ou menos Sucesso em todos os quadrantes do globo, estamos livres para pensar que as doutrinas a ele atribudas o espantariam e constemariam mais do que qualquer outra coisa. Um sistema de deliberada falsificao foi adotado desde o incio. O quo decidido estava Irineu a esmagar a verdade e edificar uma Igreja prpria sobre as runas desfiguradas das sete igrejas primitivas mencionadas no Apocalipse, podemos inferir de sua querela com os ptolomaicos. E esse outro caso contra o qual a f cega no pode prevalecer. A histria eclesiistica assegura-nos que o ministrio de Cristo durou apenas trs anos. H uma clara discrepncia sobre esse ponto, entre os trs primefuos sinticos e o quarto Evangelho; mas coube a Irineu mostrar posteridade cristque, jno ano I 80 de nossa era - poca provvel em que esse Padre escreveu suas obras contra as heresias - , mesmo as colunas da Igreja, como ele, ou nada sabiam a esse respeito, ou mentiram deliberadamente e falsificaram dados, para justiicar seus prprios pontos de vista. To arsioso estava o digno padre de responder a todas as objees contra seus planos que no recuava diante de nenhuma falsidade ou sofisma. Como devemos entender a frase seguinte; e quem o falsificador nesse caso? O argumento de Ptolomeu era de que Jesus era jovem demais para ter ensinado qualquer coisa de muita importncia, 267

acrescentando que "Cristo pregou aperurs por un ano, e ento sofreu no dcimo segundo ms". Nisto Ptolomeu pouco difere dos Evangelhos. Mas lrineu, levado por seu objetivo para mto alm dos limites da prudncia, de uma mera discrepncia entre um e trs anos, transforma-a em dez ou mesmo vinte anos! "Destruindo toda a sua [de Cristol obra, e roubando-o dessa poca que necessra e mas honorvel do que qualquer outra; falo dessa idade avanada durante a qual, como mestre, ele ultrapassou a todos". E ento, no tendo nenhuma data cometa para fornecer, ele se lana tradio, e afirma que Cristo pregou por mais de DEZ anosls2 Em outro lugar, ele d a Jesus a idade de cinqenta anos. Mas devemos voltar ao nosso trabalho de mostrar as vrias origens do Cristianismo, assim como as fontes de onde Jesus derivou suas prprias idias de Deus e da Humanidade. Os koilobioi viviam no Egito, onde Jesus passou a sua primeila infncia. Eles eram amide confundidos com os terapeutas, sendo estes um rarno dessa sociedade de grande difuso. Tal a opinio de Godfrey Higgins e do Dr. Rebold. Aps a destruio dos principais santurios, destruio essa iniciada j nos dias de Plato, muitas seitas diversas, tais como os ginosofistas e os magi - dos quais Clearchus erroneamente deriva os primeiros - , os pitagricos, os sufis e os rishis da Caxemira, instituram uma espcie de Franco-maonaria internacional e universal entre as suas sociedades esotricas. "Esses rishis", diz Higgins, "so iguais aos sufis, aos carmelitas, aos nazaritas ou essnios, que pertencem ao templo de Salomo neste pa"53. "Essa cincia oculta conhecida pelos angos sacerdotes sob o nome de fogo regenerador", diz o padre Rebold, "(. . .) uma cincia que por mais de 3.000 anos esteve na exclusiva posse do clero [indiano e egpcio], em cujo conhecimento Moiss foi iniciado em Helipolis, local de sua educao; e Jesus entre os sacerdotes essnios do [Egito ou da] Judia; e graas qual esses dois grandes reformadores, particularmente o segundo, realizaram mtos dos milagres mencionados nas Escrituras"s4. Plato afirma que a mstica religio dos magi, conhecida pelo nome de Machagistia, a forma menos corrompida do culto das coisas divinas. Mais tarde, os mistrios dos santurios caldeus lhe foram incorporados por obra de um dos Zoroastros e por Darius Hystaspesss. Este ltimo a completou e aperfeiou ainda mais, com a ajuda do conhecimento por ele obtido dos sbios ascetas da ndia, cujos ritos eram idnticos aos dos magi iniciados56. Amiano, em sua histria da expedio persa de Jiano, conta que um dia "Hystaspes, tendo penetrado audaciosamente nas regies desconhecidas da ndia Superior, chegou a certo retiro arborizado, cujos tranqtiilos recessos eram ocupados por esses exaltados sbios, os Brachmanes [ou Xams]. Instrudo por seus ensinamentos na cincia dos movimentos do mundo e dos corpos celestes, e nos puros ritos religiosos (. . .) ele os repassou para o credo dos Magi. Estes, juntando essas doutrinas con suo prpria cincia pecular de predzer o futuro, divulgaram todo esse saber a eras futuras atravs de seus descendentes"sT. Foi desses descendentes que os sufls, compostos principalmente de persas e srios, adquiriram seus proficientes conhecimentos de Astrologia, Medicina, assim como a doutrina esotrica da Antigdade. "A doutrina sufi", diz C. W. King, "enfeixou a grande idia de um credo universal que poderia ser praticado em segredo sob qualquer profisso de uma f exterior; e, de fato, essa doutrina abraava

virtualnente a mesma concepo dos sistemas religiosos como aquele no qual os fllsofos angos haviam concebido tais assuntos"58. Os misteriosos drusos do Monte Lbano so os descendentes de todos esses grupos. Coptas sotiirios, estudiosos diligentes 268

espalhados aqui e ali por todas as solides arenosas do Egito, da Arbia, da Palestina, e pelas impenetrveis florestas da Abissnia, embora difceis de encontrar, podem s vezes ser vistos. Mtas e diversas so as naciondades a que pertencem os discpulos dessa misteriosa escola, e inmeros os ramos oriundos desse tronco primitivo. O segre-

do guardado por essas sublojas, assim como pela grande e suprema loja, sempre foi
proporcional atividade das perseguies religiosas; e hoje, em face do materialismo
crescente, a sua prpria existncia est se tornando um mistrio5s. Mas no se deve inferir, com base nesse relato, que essa misteriosa fraternidade seja apenas uma fico, ou simplesmente um nome, embora seus vestgios sejam desconhecidos at hoje. Pouco importa se seus filiados tenham o nome de egpcios, hindus ou persas. Pessoas dignas de f, e bem-conhecidas, alm da autora da presente obra (que relata alguns fatos a eles relacionados, por autoizao especial daquele que tem o direito de d-ta), encontrara certos membros dessas subfraternidades. Numa recente e mto

valiosa obra sobre as sociedades secretas, Royal Masonic Cyclopaed4, de K. R. H. MacKenzie, vemos o prprio autor, honorvel membro da Loja de Canongate Kilwinning, ne 2 (Esccia), e um maom a quem nada pode ser imposto, afirmar o seguinte' sob o cabealho "Irmos Hermticos do Egito" (p. 309): "Fraternidade oculta que data de remotos tempos, dotada de uma hierarquia de oficiais, sinais secretos e senhas, e de um peculiar mtodo de instruo na cincia, na filosofia moral e na religio (. . .) Se podemos acreditar naqueles que, nos dias de hoje, afirmam pertencer a ela, a pedra filosofal, o elLxir da vda, a arte da nvi"sibilidade, e o poder de comunicao direta com a vida ultraterrena, so partes da herana que possuem. O autor encontrou apenas trs pessoas que afirmam a existncia real desse grupo de filsofos religiosos, e que sugeriram que eles prprios eram realmente membros. No h nenhuma razo para duvidar da boa-f desses indivduos - os quais aparentemente desconheciam uns aos outros, e homens de mdias riquezas, de vidas imaculadas,
de modos austeros, e quase ascetas em seus hbitos. Pareciam ser homens de quarenta a quarenta e cinco anos de idade, e evidentemente de vasta erudio (. . ') seu conhecimento de lnguas inegvel (. . .) Nunca pernanecera durante muito tempo em qual-

quer pas, mas param sem alarde"60. Outra das tais subfraternidades a seita dos pitris na ndia. Conhecida por seu nome, que Jacolliot o divulgou ao pbtco, ela ainda mais arcana, talvez, do que a fraternidade a que o Sr. MacKenzie chama de "Irmos Hermticos". O que Jacolliot pde saber a seu respeito, tirou-o dos manuscritos fragmentirios que lhe foram dados pelos brmanes, os quais tinham razes para faz-lo, segundo podemos acreditar. O Agrushada Parikshai d certos detalhes sobre essa associao, tal como existia outrora, e, ao explicar os ritos msticos e as encantaes mgicas, nada revela' de sorte que o mstico L'om, L'Rhum, sh'hrum e o sho'rhim Ramaya-Namaha permanecem, para o mistificado autor, um enigma impenetrvel para sempre. Todavia, preciso fazer-lhe justia, pois ele admite o fato, e no d vazo a inteis especulaes61 . Todo aquele que quiser certificar-se de que atualmente existe uma religio que desafiou, por sculos, a impudente curiosidade dos missionrios, e zs perseverantes investigaes da cincia, deve ele violar, se puder, a recluso dos drusos srios. Encontrar ele cerca de 80.000 guerreiros, espalhados desde a plancie oriental de Damasco costa ocidental. No desejam proslitos, fogem da notoriedade, mantm a fraternidade - na medida do possvel - seja com os cristos, seja com os muulmanos, respeitam a religio de qualquer outra seita ou povo, masjamais revelaro seus segredos. em vo 269

que os missionrios os estigmatizan como infiis, idlatras, bandidos e ladres. Nem a ameaa, nem o suborno, nem qualquer outro estratagema induzir os drusos a se con-

verterem ao Cristianismo dogmco. Ouvimos falar de dois conversos no espao de cinqenta anos, e ambos terminaram seus dias na priso, por alcoolismo e roubo. Eles provaram ser "verdadeiros drusos"62, diz um de seus chefes, ao discutir o assunto, Jamais se deu o caso de um iniciado druso tomar-se um cristo. Quanto aos no iniciados, jamais se lhes permitiu ver os escritos sagrados, e nenhum deles tem a mais remota idia do local onde esto escondidos. H missionrios na Sria que se vangloriam de possuir umas poucas cpias deles. Os volumes, que passam por ser exposies corretas desses livros secretos (tais como a traduo por Ptis de la Croix, em 1701, das obras
apresentadas por Nasr-Allah ao rei francs), nada mais so do que uma compilao dos "segredos", mais ou menos coecidos de todos os habitantes das montanhas meridio-

nais do Lbano e do Anti-Lbano. Trata-se da obra de um dervixe apstata, que fora expulso da seita Hanafi, por conduta imprpria - a malversao do dinheiro das vivas e dos rfos. O Expos de la Religion des Druzes, em dois volumes, de Silvestre de Sacy (1838), outra rede de hipteses. Uma cpia dessa obra foi encontrada em 1870, no peitoril da janela de um de seus principais Khalwehs, os locais de reunio religiosa. curiosa pergunta de um viajante ingls a propsito de seus ritos, o'(/qq.l63,umvenervel ancio, que falava tanto o ingls quanto o francs, abriu o volume de de Sacy e, oferecendo-o ao seu interlocutor, observou, com um benvolo sorriso: "Leia esse livro instrutivo e verdico; eu no lhe poderia explicar melhor ou de modo mais correto os segredos de Deus e de nosso abenoado 'alrza do que ele". O ajante entendeu a
insinuao.

Diz MacKenzie que eles se estabeleceram no Lbano por volta do sculo X, e que parecem ser "uma mistura de curdos, rabes mardi e outras tribos semicivizadas. Sua religio composta de Judasmo, Cristianismo e Islamismo. Tm uma ordem clerical regular, e uma espcie de herarquia (. . .) h um sistema regular de senhas e sinais (. . .) Um estgio de provas de doze meses, no qual ambos os sexos so admitidos, precede inicias" o+. Citamos a passagem acima apenas para mostrar o quo pouco mesmo pessoas to fidedignascomo o Sr. MacKenzie realmente conhecem esses msticos. Mosheim, que sabe tanto, ou deveramos dizer to pouco, como qualquer outro, admite candidimente que "sua religio peculiar a eles, e est envolvida em algum mistrio"65. Disso no duvidamosl Que sua religio exiba traos de magismo e gnosticismo natural, pois a filosofia esotrica ofita que lhe forma a base. Mas o dogma caracterstico dos drusos a absoluta unidade de Deus. Ele a essncia da vida, e, embora incompreensvel e invisvel, pode ser conhecido atravs de rutnfestaes ocasionais emforma humana66. Como os hindus, eles afirmam que Deus se encarnou mais de uma vez sobre a Terra. H'amza foi o precursor, e no o herdeiro, de Hkim, a ltima manifestao (o dctrno avatra)67, gue ainda est por vir. H'amza era a personificao da "Sabedoria Universal". Boha-eddin, em seus escritos, chara-o Messias. O nmero de seus discpulos, ou daqueles que em diferentes pocas do mundo ensinaram a sabedoria Humanidade, que esta invariavelmente esqueceu e rejeitou no curso do tempo, perfaz o total de cento e sessenta e quatro (164, o s d cabalsticos). Por conseguinte, seus estgios ou graus de promoo aps a iniciao so cinco; os primeiros trs graus so simbolizados pelos "trs ps do candelabro do Santurio interior, que suporta a luz dos cinco elementos"; os dois ltimos
270

graus, os mais importantes e terrveis em sua solene grandeza, pertencem s ordens superiores; e os cinco graus representam emblematicamente os mencionados cinco elementos msticos. Os "trs ps so a Aplicao sagrada, a Abertura, e o Fantasmn", diz um de seus livros: sobre a alma interna e externa do homem, e sobre seu corpo, um fantasma, uma sombra que passa. O corpo, ou matria, chama-se "Rival", pois "ele o ministro do pecado, o Demnio que sempre cria dissenses entre a Integncia Celeste [esprito] e a alma, que ele tenta incessantemente". Suas idias sobre transmigrao so pitagricas e cabalsticas. O esprito, al-Tamimi (a alma divina), estava em Elias e Joo Baptista; e a ama de Jesus era a de H'amza; ou seja, de seu mesmo grau de pt$eza e santidade. At a sua ressurreio, pela qual entendem o dia em que os corpos espirituais dos homens sero absorvidos na essncia e no ser de Deus (o Nirvna dos hindus), as almas mantero suas formas astrais, exceto as poucas escolhidas, que desde o momento de sua separao dos corpos comeam a existir como espritos puros, Eles dividem a vida do homem em alma, corpo, e inteligncia ou mente. esta ltima que transmite e comunica alma a centelha divina de seu H'amza (Christos). Eles tm sete grandes mandamentos que so ensinados igualmente a todos os no iniciados; e no entanto, mesmo esses artigos de f conhecidos foram to confundidos nos relatos dos escritores estrangetos, que, numa das melhores.Enciclopdias da Amrica (a de Appleton), eles so mutilados, como se pode ver no quadro comparativo abaixo; a esto em paralelo a verso espria e a verdadeira:

VERSO CORRETA DOS MANDAMENTOS, TAIS COMO SO ENSINADOS ORALMENTE PELO MESTREoB

VERSO DETURPADA TRANSMITIDA PELOS MISSIONRIOS CRISTOS E

PUBLICADA EM FALSAS EXPOSIE'S69

l.

A unade de Deus, ou ainfinita unicidade da

Divindade.

1. (2) "'Yefiade nas palavras', o que equivale

para os iniciados;
na prtica apenas verdade para a regio e permiticlo agr efalarfals(rlnenle para com homens de outro credolu. (7) "Ajuda mtua, vigilncia e proteo." (?) "Renunciar a todas as outras religies."
71

2. A excelncia essencial da Verdade.

2. 3.

3. Tolerncia;

o direito dado a todos os homens e mulheres de expressar livremente suas opini6es sobre assuntos religiosos, e de submet-los razo.
de

4. Respeito a todos os homens e mulheres

acordo com seu carter e conduta.

4. 5. 6. 7.

(?) "Separar-se dos

coraao.

no

externamente,
..at "

'-

infiis de toda espcie, mas apenas no

5. Total submisso aos mandamentos de Deus. 6. Castidade de corpo, mente e alma. 7. Auxflio mtuo sob todas as condies.

(1) "Reconhecer a unidade etema de Deus." (5) "Satisfazer-se com os atos de Deus." (5) "ResignaQo vontade de Deus."

Como se pode perceber, a nica coisa que ressalta do texto acima a grande ignorncia, talvez a malcia, dos escritores que, como Silvestre de Sacy, visam esclarecer o mundo sobre assuntos de que nada sabem. "Castidade, honestidade, humildade e piedade", tais so as quatro virtudes teolgicas de todos os drusos, alm de virias outras requeridas apenas dos iniciados; "assassnio, roubo, crueldade, cupidez, caltiira", os cinco pecados, aos quais se acrescentam virios outros na tbuas sagradas, e que nos excusamos de mencionar. A moralidade dos drusos estrita e inflexvel. Nada seria capaz de desar um desses unitrios 277

do Lbano do que lhes foi ensinado como sendo seu dever. Visto que seu ritual desconhecido dos estrangeiro.r, os pretensos historiadores negaram at agora que eles tivessem um. Seus "Encontros de Quinta Feira" esto abertos a todos, mas nenhum intruso jamais participou dos ritos de iniciao que tm lugar ocasionalmente s Sextas-Feiras, no maior dos segredos. As mulheres so admitidas em p de igualdade com os homens, e exercem um papel de grande importncia na iniciao dos homens. A prova, salvo alguma extraordinria exceo, longa e severa. Outrora, num certo perodo de tempo, uma solene cerimnia tinha lugar, durante a qual os ancios e os iniciados dos dois graus superiores param em peregrinao de vrios dias a um certo local nas montanhas. Eles se reuniam nos seguros abrigos de um mosteiro que diziam ter sido erigido durante os primeiros tempos da era crist. Externamente, no se vem seno as velhas runas de um edifcio outrora grande, utzado, diz a Ienda, por algumas seitas gnsticas como local de culto durante as perseguies religiosas. As runas ao nvel do cho, contudo, no passam de uma conveniente mscara, pois a capela, os corredores e as celas cobrem uma superfcie consideravelmente mais extensa do que o edifcio superior; a nqueza da ornamentao, a beleza das antigas esculturas e os potes de ouro e prata nesse retiro sagrado parecem "um sonho de glria", para empregar a expresso de um iniciado. Assim como as Lamaserias da Monglia e do Tibete so visitadas nas grandes ocasies pela sagrada sombra do "Senhor Buddha", a tarnbm, durante as cerimnias, surge a resplendente forma etrea de H'amza, o Abenoado, que instr o fiel. Os feitos mais extraordinrios do que se poderia chamar de magia tm lugar durante as vrias noites em que dura a reunio; e um dos maiores mistrios - cpia fiel do passado - realtzado no seio discreto de nossa me Terra; nenhum eco, nenhum sussurro, nenhum raio de luz revela o grande segredo dos iniciados. H'amza, como Jesus, era um homem mortal, e no entanto "H'arrzd' e "Christos" so termos sinnimos em sua significao interna e oculta. Ambos so smbolos do Nous, a alma divina e superior do homem - seu esprito. A doutrina ensinada pelos drusos sobre essa questo particular da dualidade do homem espiritual, que consiste de uma alma mortal e outra imortal, idntica dos gnsticos, dos filsofos gregos mais antigos, e, de outros iniciados. Fora do Oriente, encontramos um iniciado (e apenas um), que, por razes que lhe so prprias, no faz segredo de sua iniciao na Fraternidade do Lbano. Trata-sedo Prof. A. L. Rawson, de Nova York, sbio viajante e artista[*]. Esse cavalheiro passou muitos anos no Oriente, visitou por quatro vezes a Palestina, e esteve em Meca. Pode-se dizer sem medo que ele possui fatos inapreciveis sobre os incios da Igreja Crist, que apenas aquele que teve livre acesso aos repositrios fechados ao viajante comum poderia ter reunido. O Prof. Rawson, com a verdadeira devoo de um homem de cincia, anotou

* A. L. Rawson foi um gravador americano, fillogo, arquelogo e escritor, que nasceu em Chester, Vt., a 15 de outubro de 1829; moreuem Nova York emnovembro de 79O2. Ilustrou vrias obras de outros e.scritores e eruditos e tomou parte no trabalho arqueolgico conduzido em Chipre pelo Gal. Luigi Palma di Cesnola. Muito pouco se sabe da vida pessoal de Rawson, mas quase certo que era versado em vrias doutrinas msticas e sociedades religiosas. Rawson publicou nas pginas do Popular Monthy, de Frank Leslie (vol. XXXil, fevereiro de 1892,p. 199-208), uma narrativa ilustrada de H. P. B. intitulada: "Madame Blavatsky: A Theosophical Occult Apology", que contm um grande nmero de ponos interessantes. (N. do Org.)
272

todas as importantes descobertas que fez nas bibliotecas palestinas e todo fato precioso a ele comunicado oralmente pelos msticos, e tais coisas um dia viro a lume. Ele nos enviou, muito amavelmente, a seguinte comunicao, que, como perceber o leitor, corrobora plenamente o que acima se escreveu com base em nossa experincia pessoal sobre a estranha fraternidade incorretamente chamada de drusos: "34 BOND ST., NOVA YORK, 6 de junho de
1877 .

"(, . .) Vossa nota, que me pede para dar-vos notcia de minha iniciao numa ordem secreta entre as pessoas comumente conhecidas como drusos, no Monte Lbano, foi recebida esta manh. Como sabeis muito bem, eu assumi a obrigao, nesse momento, de ocultar em minha prpria memria a maior parte dos 'mistrios', assim como as partes mais interessantes da 'instruo'; de sore que o que resta no seria de qualquer utilidade ao pblico. Mas a informao que eu vos puder dar
com toda honra est a vosso servio, para que dela faais uso na ocasio necessria. "O noviciado, em meu caso, foi, por uma graa especial, realizado em um ms, durante o qual fui seguido de perto por um sacerdote, que me serviu como cozinheiro, guia, intrprete e mordomo, a fim de poder certificar-se de fato de minha estrita obedincia s regras da dieta, s ablues e a outros assuntos. Ele foi tmbm o meu instrutor no toxto do ritual, que ele me recitava de tempos em tempos para praticar, em dilogos ou cantos, de acordo com o caso. Toda vez que estvamos ns proximidades de uma aldeia drusa, nas quintas-feiras, assistamos aos encontros'abertos', em queho' mens e mulheres se renem para instruir-se e adorar, e expor ao mundo em geral suas prticas religiosas. Eu jamais estivera pesente a um encontro'fechado' de sexta-feira antes de minha iniciao, e no acredito que nenhum homem ou mulher tambm o tenha feito, exceto por conluio com um sacerdote, e isso no provvel, pois um falso sacerdote est sujeito morte. Os galhofeiros s vezes 'embnrlham' um 'curioso' por dernais crdulo por meio de uma iniciao simulada, especialmente se h razes para acreditar que ele tem alguma relao com os missionrios de Beirute ou de outra parte. "Os iniciados incluem homens e mulheres, e as cerimnias so de natureza to peculiar que ambos os sexos o requeridos para assistir ao ritual e 'obra'. A 'mobflia' da'sala de preces' e da 'cmara de vises' simples, e, salvo pelo conforto, pode consistir de apenas urna faixa de tapete. No 'Salo Cinza' (o local nunca denominado, e subterrneo, no muto longe de Bayt-ed-Deen), h algumas ricas decoraes e pes valiosas de antiga moblia, obras de ourives rabes de h cinco ou seis sculos, inscritas e datadas. O dia da iniciao um dia de jejum absoluto desde o nascer do Sol no inverno, ou seis horas no vero, e a cerimnia do i-ncio ao fim uma srie de julgamentos e tentaes, que visam a testar a ortaleza do candidato sob presso fsica e mental. E raro algum, exceto os jovens (de ambos os sexos), 'conquistar' todos os 'prmios', pois a ruzturem s vezes fala mas alto, a despeito da vontade mais firme, e o nefito falha ao tentar passar por algum teste. Em tl caso, a prova adiada para um outro ano, quando outro julgamento tem lugar. "Entre os testes de autocontrole do nefito esto os seguintes: belas peas de carne cozida, sopas saborosas e outros pratos apetitosos, com sorvet, caf, vinho e gua, o colocados, como que por acidente, ern seu caminho, e ele deixado a ss por algum tempo com as tentaes. Para uma alma faminta e abatida, a prova severa, Mas uma provao rnais difcil aquela em que sete sacerdotisas s retiram, exceto uma, a mais jovem e bonita, e a porta fechada e trancada por fora, aps uma advertncia ao candidato de que e1e ser deixado s suas 'reflexes', durante meia hora. Fatigado pela longa e interminvel cerimnia, enfraquecido pela fome, sedento, e com a doce reao que se segue tremenda fora para subjugar sua natureza animal, esse momento de privao e de tentaes muito perigoso. A bela e jovem vestal, aproximando-se timidamente e com olhares que emprestam ma dupla seduo magntica s suas palavras, pede-lhe em voz baixa para'proteg-la'. Ai dele se o faz! Cem olhos o observam de orifcios secetos, e o momento oporhrno e a aparncia de segredo s existem no esprito do neito ignorante. "No h infidelidade, idolatria ou qualquer outra ao realmente m no sistema. Eles tm as relquias do que foi outora uma grande forma de culto da Natureza, que por causa do despotismo se contraiu numa ordem secreta, oculta da luz do dia, e exposta apenas chama fumarenta de umas poucs lmpadas, nalguma caverna mida ou capela subterrnea. Os principais dogmas de seus ensinamentos religiosos esto compreendidos em sete'tbuas', que so essas, condensadas em termos gerais: " I. A unidade de Deus, ou a infinita unicidade da Divindade. "2. A excelncia essencial da verdade. "3. A lei da tolerncia para com as opinies de todos os homens e mulheres. "4, Respeito para lodos os homens e mulheres quanto ao carter e conduta. "5, Total submisso aos decretos de Deus e ao fado. "6. Castidade do corpo, da mente e da alma.

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"7. Ajuda mtua em todas as circunstncias. "Esses dogmas no esto impressos ou escritos. H outros, impressos ou escritos para confundir os importunos, mas eles no nos dizem respeito, "Os principais resultados da iniciao parecem ser de uma espcie de iluo ou sonambulismo mental, no qual o nefito v, ou pensa ver, as imagens de pessoas que ele sabe estarem ausentes, e, nalguns casos, milhares de milhas distantes. Eu pensei (ou talvez foi obra de minha mente) que amigos e paentes que eu sabia estarem na poca no Estado de Nova York, ao passo que eu estava no Lbano. Como esses efeitos foram produzidos, no posso dizer. Eles surgiram num quarto escuto, quando o 'guia' estava falando, a 'companhia' cantando no 'quarto', perto do fim do dia, quando eu estava extenuado de jejuar, de caminhar, de falar, cantar, de me vestir e despir, e com grande estafa mental por resistir a certas manifestaes fsicas que resultam dos apetites quando eles supram a vontade, e de prestar cerrada ateno s cenas passadas, esperando lembrar delas - de modo que eu posso ter ficado incapaz de julgar qualquer fenmeno novo e surpeendente, e mais especialmente daquelas aparies aparentemente rngicas que sempre despertaram minha suspeita e incredulidade. Conheo os vrios usos da lanterna mgica, e ouos aparelhos, e tive o cuidado de examinar a sala em que as 'vises' me aparecerrm no mesmo dia tarde, no dia seguinte, e vdas vezes depois, e eu sabia que, em meu caso, no se havia feito uso de qualquer maquinaria ou de outros meios lm da voz do 'ga e instrutor'. Em vrias ocasies depois, quando estava eu a grande distncia do 'quarto', as mesmrs vises, ou outras similares, se produziram, como, por exemplo, no Hotel Hornstein, em Jerusalm. Uma nora de um conhecido mercador judeu de Jerusalm uma 'irm' iniciada e pode produzir as vises vontade paa todo aquele que deseja viver estritamente de acordo iom as regras da Ordem durante algurnas semanas, mais ou menos, de acordo com a sua natureza grosseira ou refinada, etc. "No hesito em afirmar que a iniciao to peculiar que no seria possvel imprimi-la a fim de instruir quem no tivesse 'trabalhado' atravs do 'quarto'. Seria ainda mais impossvel descrev-la do que a iniciao dos Franco-maons, Os segredos reais so demonstrados, no falados, e requerem diversas pessoas iniciadas para assistir ao trabalho. "No necessrio dizer quantas noes desse povo parecem perpetuar certas crenas dos gregos antigos - como, por exernplo, a idia de que um homem tem duas almas, e muitas outras - pois vs vos familiarizastes provavelmente com elas em vossa passagem pelo 'quarto superior' e pelo 'inferior'. Se estou enganado em supor-vos uma 'iniciada', perdoai-me. Sei que os amigos ntimos amide ocultam esse 'segredo sagrado' uns dos outros; e mesmo marido e mulher podem viver juntos - como ea o caso de uma famflia em Dayr-el-Kamar, conforme fui informado - por vinte anos e no obstnte nada sabeem da iciao do outro. Mas, indubitavelmente, tendes boas razes para guardar o segredo. "Vosso devotado,
..A. L. RAWSON.''

Antes de enceTar o assunto, podearnos acrescentar que se um estrangeiro pede para ser admitido a uma reunio de "Quinta-Feira", seu pedido jamais recusado. Apenas, se um cristo, o'uqqI abrir uma Bblia e alerpara ele; sendo ummuulmano, ouvi uns poucos captulos do Coro, e a cerimnia terminar assim. Eles esperaro que o estrangeio parta, e ento, fechando com cuidado as portas de seu convento, vo ao encontro de seus prprios ritos e livros, passando, com esse proPsito, para os seus santurios subterrneos73. "Os drusos constituem, ainda mais do que os judeus, um povo peculiar", diz o Cel. Churchill, um dos poucos autores de boa-f e estritmente imparcial. "Casam-se com os da prpria raa; raramente, ou jamais so convertidos; aferram-se tenzmente, e confundem todos os esforos para descobrir-lhes os acalentados segredos (. ..) A m fama do califa que eles pretendem seja o seu fundador, totalmente compensada pelas vidas puras de muitos a quem eles honram como
santos, e pelo herosmo de seus lderes feudais." E no entanto pode-se dizer que os drusos pertencem a uma das sociedades secretas menos esotricas. H outras mto mais poderosas e sbias, de cuja existncia nem mesmo se suspeita na Europa. H muitos rrmos que pertencem grande "Loja Me", que, misturadas a certas comunidades, podem ser chanadas de seitas secretas no interior de outras seitas. Uma delas a seita comumente conhecida como a do ktnghrtna-Sstra. Conta com vrios milhares de adeptos espalhados em pequenos grupos Pelo sul do 274

Deco, na India. Na superstio popular, essa seita inspira muito medo, devido sua grande reputao de envolvimento com a Magia e a feitiaria. Os brmanes acusam seus membros de atesmo e sacrilgio, pois nenhum deles consente em reconhecer a autoridade, seja dos vedas ou de Manu, exceto no que se refere s verses que esto em sua posse, e que eles afirmam ser os nicos textos originais; o Lahghano-Sstra no tem nem templos, nem sacerdotes, mas duas vezes aos ms todo membro da comunidade tem que se ausentar do lar por trs dias. Os boatos populares, originados entre as suas mulheres, atribuem tais ausncias s peregrinaes efetuadas aos seus locais de retiro quinzena. Em alguns defesos locais montanhosos, desconhecidos e inacessveis a outras seitas, ocultos dos olhares, graas luxuriante vegetao Oa nAia, eles tm os seus bangals, que se assemelham a pequenis fortalezas, circundadas como so por muros altos e macios. Estes, por suavez, so cercados pelas irvores sagradas conhecidas como avatha, e, em tamil, araa-maram. Tais so os "bosques sagrados", origem dos do Egito e da Grcia, cujos iniciados tambm constroem seus templos em tais "bosques"
inacessveis aos profanos 74.

Ser interessante ouvir o que o Sr. John Yarker Jr. tem a dizet sobre algumas modernas sociedades secretas orientais. "A semelhana mais estreita com os mistrios bramnicos encontra-se provavelmente nos antiqssimos 'Caminhos' dos dervixes, que so comumente governados por doze oficiais, com a'Corte'mais antiga supervisionando as outras por direito de antiguidade. Aqui o Mestre da 'Corte' chama-se 'Sheik', e tem seus deputados, 'Califas', ou sucessores, que podem ser muito numerosos (como por exemplo no grau honoririo de um Mestre Maom). A ordem divide-se em pelo menos quatro colunas, pilares ou graus. O primeiro passo o de'Humanidade', que supe a observao da lei escrita, e a'aniquilao no Sheik'. O segundo o do'Caminho', no qual o 'Murid' ou discpulo alcana poderes espirituais e a'auto-aniquilao no Peer', o fundador do 'Caminho'. O terceiro esgio chama-se 'Conhecimento', e supe que o 'Murict' se tenha tornado um inspirado, e recebe a denominao de 'aniquilao no Profeta'. O quarto estgio o conduz ao prprio Deus, e ele se torna uma parte da Divindade e A v em todas as coisas. O primeiro e o segundo estrgios receberam subdivises mo-

dernas, como 'Integridade', 'Virtude', 'Temperana', 'Benevolncia'. Depois disso, o Sheik the confere o grau de 'Califa', ou Mestre Honorrio, pois em sua linguagem mstica, 'o homem deve morrer para que nasa o santo'. Ver-se- que esse tipo de misticismo aplicvel a Cristo como fundador de um'Caminho'." A isto acrescenta o autor o que segue, a propsito dos dervixes Baktshi, que "amide iniciaram os janzaros. Sua cerimnia a seguinte, e eles portam um pequeno cubo de mrmore manchado de sangue. Exige-se previamente um ano de provas, durante as quais se do falsos segredos para testar o candidato: ele tem dois padrinhos e tiram-lhe todos os metais e at mesmo as yestes; faz-se ento uma corda com a l de um carneiro, a qual lhe cinge o pescoo e os rins; ele levado ao centro de uma sala quadrada, apresentado como um escravo, e sentado sobre uma grande pedra com doze salmeiraS; seus braos so cruzados sobre o peito, o corpo inclinado para a frente, os dedos do p direito estendidos acima do p esquerdo; aps vrias oraes, e1e colocado numa posio particular com sua mo no modo pecuar de um Sheik, e repete um verso do Coro:'Aqueles que, dando-vos a mo, juran um voto, vs o jurais a Deus, pois amo de Deus est sobre a vossa; todo aquele que violar essejuramento o far por sua conta e risco, e aquele que ficar fiel a Deus receber uma magnfica recompensa.' Seu sinal consiste em colocar sua mo sob o queixo, talvez em memria de seu voto. Todos utilizam 275

brmanes gravam-lhe os ngulos com sua trindade, e possuem tambm o sinal manico de sofrimento tal como usado na Frana."7s Desde o dia mesmo em que o primeiro mstico encontrou os meios de comunicao entre este mundo e os mundos das hostes invisveis, entre a esfera da matria e a do puro esprito, concluiu ele que abandonar essa misteriosa cincia profanao do vulgo seria perd-la. Abusar dela levaria a Humanidade a uma rpida destruio; seria o mesmo que

o tringulo duplo. Os

fornecer bombas explosivas a um grupo de crianas e dar-lhes fsforos. O primeiro adepto iniciou apenas uns poucos selecionados, e guardou o segredo das multides. Ele reconheceu seu Deus e sentiu que o grande Ser estava consigo. O "nnan", o Si-Mesmo76, o poderoso Senhor e Protetor, assim que o homem o conheceu como o "Eu sou", o "Ego Sum", o "Asmi", deu a prova de todo o seu poder quele que eacapaz de reconhecer a "voz do slncio". Desde os dias do homem primitivo, descritos pelo primeiro poeta vdico, at a nossa poca moderna, no houve um nico filsofo digno desse nome que no tenha conquistado, no santurio silencioso de seu corao, a grande e misteriosa verdade. Se era um iniciado, ee a aprendeu como uma cincia sagrada; se no, como Scrates, que repetia a si mesmo, assim como a todos os seus colegas, o nobre preceito, " homem, conhece-te a ti mesmo", conseguiu reconhecer seu Deus em si mesmo. "Sois deuses", diz-nos o rei salmita, e vemos que Jesus embra aos escribas que a expresso "Sois deuses" se dirigia a outros homens mortais, e que ele reclamava para si o mesmo privilgio sem incorrer em quaquer blasfmia77. E, como um eco fiei, Paulo, embora afi-rmando que somos todos "o templo do Deus vo"78, acrescenta cautelosamente que afinal de contas todas essas coisas so apenas para os "sbios", e que
no

"Icito" falar delas.

Portanto, devemos aceitar o convite, e anotar simplesmente que mesmo na fraseologia brbara e torturada do Codex nazaraeus, encontramos a mesma idia. Como uma corrente subterrnea, rpida e clara, ela flui sem misturar sua pureza cristalha com as ondas lodosas e pesadas do dogmatismo. Encontramo -la no Codex, assim como nos Vedas, no Avesta, no Abhidharma, tanto nos Snkhya-Stras de Kapila como no Quarn Evangelho. No podemos atingir o "Reino dos Cus" sem antes nos unir indissoluvelmente com nossa rRet Lucis, o Senhor do Esplendor e da Luz, nosso Deus Imortal. Devemos primeiro conquistar a imortalidade e "tomar o Reino dos Cus pela fora", oferecido ao nosso eu material. "O primeiro homem, tirado da tena, terrestre; o segundo homem o Senhor do cu (.. .) Vede, eu vos dou a conhecer tm mistio" , dtz Paulo (1 Corntos, XV, 47-51). Na religio de Skya-Muni, que os eruditos comentadores se tm comprazido em considerar como puaente niilista, a doutrina da imortalidade definida com muita claeza, no obstante as idias europias, ou antes, crists, sobre o Nirvna. Nos livros sagrados jainistas de Pattana, o Gautama Buddha moribundo assim interpelado: "Sobe ao Nirvi (Nirvna) saindo desse corpo decrpito ao qual foste enviado. Sobe tua morada anterior, Abenoado Avatra!" Isto nos parece o prprio oposto do Niilismo. Se Gautama convidado a retornar sua "morada anterior", e essa morada o Nirvna, ento incontestvel que a Filosofia Budista no ensina a aniquilao final. Assim como se pretende que Jesus apareceu a seus discpulos aps a morte, do mesmo modo acredita-se ainda hoje que Gautama retorna do Nirvna. E se ele existe a, tal estado no um sinnimo de aniquilao. Gautama, assim como todos os outros grandes reformadores, tinha uma doutrina para os seus "eleitos" e outra para as massas, embora o objetivo principal de sua reforma consistisse em iniciar a todos, na medida em que era permissvel e prudente
276

faz-\o, sem distino de castas ou riquezas, nas grandes verdades at ento mantidas em segredo pela egosta classe bramnica. Gautama Buddha foi o primeiro, na histria humana, quem, movido pelo generoso sentimento, rene toda a Humanidade num nico amplexo, condando o "pobre", o "aleijado" e o "cego" mesa do festival real, da qual excluiu aqueles que haviam at ento se sentado a ss, em orgulhoso isolamento. Foi ele quem, com mo enrgica, abriu pela primeira vez apota do santuirio ao pria, ao decado e a todos os "aflitos pelos homens" vestidos em ouro e prpura, porm que eram amide mais dignos de piedade do que os proscritos a quem apontavam desdenhosamente o dedo. Tudo isso fez Siddhrtha seis sculos antes de outro reformador, to nobre quanto bondoso, embora menos favorecido pela sorte, em outra terra. Se ambos, conscientes do grande perigo de fornecer a uma populaa inculta a espada de dois gumes do conhecimento qw d poder, deixaram na mais profunda sombra o quadrante mais interno do santurio, quem, familiarizado com anattreza humana, poder censur-los por isso? Mas, ao passo que um agiu por prudncia, o outro foi forado a adotar esse meio. Gautaa deixou intacta a parte esotrica e mais perigosa do "conhecimento secreto", e viveu at a idade avanada de oitenta anos, com acetteza de ter ensinado as verdades essenciais, e de a elas ter convertido um tero do mundo; Jesus prometeu a seus discpulos o conhecimento que confere ao homem o poder de produzir milagres ainda maiores do que aqueles que ele fzera, e molreu, deixando apenas uns poucos homens fiis, a meio caminho do conhecimento, para lutarem com o mundo ao qual no podiam comunicar seno o que eles prprios conheciarn pela metade. Mais tarde, seus seguidores desfiguraram a verdade ainda mais do que eles prprios o haviam feito. No verdade que Gautara nunca ensinou qualquer coisa a propsito da vida futura, ou que ele negou a imortalidade da alma. Perguntai a qualquer budista inteligente quais so suas idias sobre o Nirvna, e ele expressar-se- como o fez o conhecido Wong Ching Foo, o orador chins, agora em viagem a este pas, numa recente conversa conosco sobre o Nepang (Nirvna). "Esse estado", observou ele, "segundo todos entendemos, signif,ca uma reunio final com Deus, que coincide com a perfeio do esprito humano por sua libertao final da matria. exatamente o contrrio da aniquilao
pessoal".

O Nirvna significa a ceeza da imortalidade pessoal no Esprito, r'o na Alma, que, como uma emanao finita, deve certamente desintegrar suas partculas - um composto de sensaes humanas, paixes e anseios por alguma espcie objetiva de existncia - antes que o esprito imortal do Ego esteja completaente liwe, e por conseguinte cefto de no mais sofrer qualquer forma de transmigrao. E como pode o homem atingir esse estado, enquanto o Upiidna, esse estado de anseio pelavda e ms
vida, no desaparecer do ser senciente, do Ahamkarrz vestido, contudo, com um corpo sublimado? o "Updna", o intenso desejo, que produz a VONTADE, e avontade que desenvolve afora, e esta gera amatia, ou qualquer objeto provido de forma. Assim, o .E6o desencarnado, modo por esse desejo imortal que nele reside, fornece inconscientemente as condies de suas sucessivas autoprocriaes em vrias formas,
que dependem de seu estado mental e de seu karma, as boas e ms aes de sua existncia anterior, comumente chamadas de "mrito e demrito". Eis por que o "Mestre" recomendava a seus mendicantes o cultivo dos quatro graus de Dhyrna, o nobre "Caminho das Quatro Verdades", i.e., essa aquisio gradual da indiferena em face da vida ou da morte; esse estado de autocontemplao espiritual durante a qual o homem perde 277

completrmente de vista sua dupla individualidade fsica, composta de corpo e alma, e unindo-se com seu terceiro eu imortal e superior, o homem real e celeste, mergulha, por assim dizer, na Essncia dina, donde o seu prprio esprito procede como uma centelha oriunda de uma chama comum. Assim, o Arhat, o santo mendicante, pode alcanar o Nirvna quando ainda est na Terra; e seu esprito, totamente liberto dos entraves da "sabedoria psqca terrestre e demonaca", como a designa So Tiago, e sendo por natureza onisciente e onipotente, pode sobre a Terra, por meio simplesmente de seu pensame nto, ptoduzir os maiores fenmenos. "Foram os missionirios na China e na ndia que difundiram essa mena a respeito de Niepang, ou Niepana (Nirvna)", diz Wong Ching Foo. Quem pode negar a veracidade dessa acusao aps a leitura das obras do Abade Dubois, por exemplo? Um missionrio que passa quarenta anos de sua vida na ndia, e ento escreve que "os bu.listas no admitem nenhum Deus a no ser o corpo do homem, e no tm nenhum objetivo a no ser a satisfao de seus sentidos", expressando uma inverdade que pode ser provada com base no testemunho das leis dos talapoins do Sio e de Burma; leis que prevalecem at hoje e que condenarn um sahn, ou punghi (um erudito; do snscrito purulit), tanto quanto um simples talapoin, morte por decapitao pelo crime da impudncia. Nenhum estrangeiro pode ser admitido aos seus lcyums, o,' vhras (mosteiros); e no entanto h autores franceses, alis imparciais e leis, que, faando da grande severidade das regras a que esto sujeitos os monges budistas rressas comunidades, e sem possuir um nico fato para corroborar seu ceticismo, afirm;rm rudemente que "no obstante os louvores que certos viajantes lhes endeream [aos talapoins], meramente por virtude das aparrcia.s, no acreditam absoiutamente em sua castidade"Te.
Fezmente para os talapoins, lamas, sns, upasampads80, e mesmo smanras81

budistas, eles tm seus prprios relatos e fatos populares, que so mais slidos do que as opinies pessoais de um francs, nascido em terras catlicas, a quem dificilmente podeamos acusar de ter perdido toda a f na rtude clerical. Quando um monge budista incorre no crime da converso (o que no acontece seno uma vezacada sculo, talvez), ele no tem nem uma congregao de membros compassivos, dos quais possa arrancar lgrimas por uma eloqente confisso de sua culpa, nem um Jesus, sobre cujo regao se vertem todas as impurezas da raa, como numa lixeira crist comum. Nenhum budista transgressor pode confortar-se com as vises de um Vaticano, dentro de cujas pecaminosas paredes o negro se transforma em branco, os assassinos em santos imaculados, e o penitente pode comprff, a preo de ouro ou prata, nos confessionrios, a absolvio de ofensas maiores ou menores contra Deus e os homens. Exceto uns poucos arquelogos imparciais que reconhecem um claro eemento budista no gnosticismo, assim como em todas as seitas efmeras, pouco conhecimento temos de autores que, escrevendo sobre o Cristianismo primitivo, conferiram ao assunto a sua devida importncia. No temos fatos suficientes para, pelo menos, sugerir algum interesse nessa direo? No aprendemos que jnos diasde Plato havia "brmanes" leia-se missionrios budistas, satnaneus, sams ou shanrans - na Grcia, e que num dado momento ees invadiram o pas? No mostra Plnio que eles se estabeleceram nas costas do Mar Morto, por "milhares de anos" ? Fazendo o devido desconto ao exagero, restan-nos ainda vrios sculos antes de nossa era como margem. E no possvel que sua influncia tenha deixado marcas mais profundas em todas essas seitas do que geralmente se acredita? Sabemos que a seita jainista alrma derivar o Budismo de seus dogmas - esse Budismo que existia antes de Siddhrtha, mais conhecido como Gautama
278

Buddha. Os brmanes hindus, a quem os orientalistas europeus negam o direito de conhecer qualquer coisa a respeito de seu prprio pas, ou de entender sua linguagem e
seus registros melhor do que aqueles que nunca estiveram na ndia, com base no mesmo

princpio pelo qual os judeus so proibidos, pelos telogos cristos, de interpretar

suas

prprias Escrituras - , os brmanes, dizamos, tm registros autnticos. E estes mostram que a encarnao do regao da Virgem Avany do primeiro Buddha - Iuz divina - teve lugar alguns milhares de anos antes de Cristo, na ilha do Ceilo. Os brmanes rejeitam a afrmao de que ele foi um dos avatra de Vishnu, mas admitem o surgimento de um reformador do Bramanismo nessa poca. A histria da Virgem Avany e de seu filho divino, Satyamuni, est registrada em um dos livros sagrados dos budistas singaleses - o Culla-Niesa; e a cronologia bramnica fixa a grande revoluo budista e a guelra religiosa, e o desenvolvimento subseqente do Skya-muni no Tibete, na China, no
Japo e em outros lugares, no ano 4.620 a.C'82[*l

claro que Gautama Buddha, o filho do Rei de Kapila-vastu, e o descendente do primeiro Skya, atravs de seu pai, que era da casta guerrefua, Kshatriya, no inventou sua filosofia. Filantrpico por natureza, suas idias foram desenvolvidas e amadurecidas quando ele ainda estava sob a tutela de rthamkara, o famoso guru da seita jainista. Esta alrma que o Budismo atual era um ramo divergente de sua prpria filosofia, e que ela a nica a congregar os poucos seguidores do primeiro Buddha, a quem se permitiu ficar na ndia, aps a expulso de todos os outros budistas' provavelmente porque haviam assumido algum compromisso, abraando ceftas noes bramnicas. curioso' para dize o mnimo, que trs religies dissidentes e inimigas, como Bramanismo, Budismo e Jainismo, concordem to perfeitamente em suas tradies e cronologias quanto ao Budismo, e que nossos cientistas dem ouvidos apenas s suas prprias injus-

tificadas especulaes e hipteses. Se o nascimento de Gautama pode, com alguma razo, ser ixado por volta do ano 600 a.C., ento os Buddhas precedentes devem ter algum lugar na cronologia. Os Buddhas no so deuses, mas simplesmente indivduos protegidos pelo esprito de Bwidhn - o raio divino. Ou ser que porque, incapazes de r* Au difculdade pela ajuda apenas de suas prprias pesquisas, nossos orientalistas preferem suprimir e negar o todo, a atribui aos hindus o direito de conhecer algo sobre
sua

prpria religio

histria? Estranha maneira de descobrir a verdade!

O argumento comum aduzido contra a pretenso jainista, no tocante a ser a fonte da restaurao do antigo Budismo, de que o dogma principal desta ltima rehgio
oposto crena dosjainistas, no resiste anlise. Os budistas, dizem nossos orientalistas, negam a existncia de um Ser Supremo; os jainistas admitem um' mas protestam contra a afirmao de que "Ele" pode interferir no governo do universo. Mostramos, no captulo anterior, que os budistas no negam em absoluto tal coisa. Mas se algum erudito desinteressado pudesse estudar cuidadosamente a literatrra jainista, nos milhares de livros preservados - ou deveramos dizer ocultos - em Rjputna, Jaisalmer' em Pattan e outros lugaress3; e especialmente se ele pudesse apenas ter acesso aos mais velhos de seus volumes sagrados, descobriria uma perfeita identidade de pensamento filosfico, se no de ritos populares, entre os jainistas e os budistas. O ai-AuAana t o di'tha

Essa data deve ter tido um significado especial para Jacolliot, de quem H. P. B. a copiou. Mas ela no coincide com nenhum fato estabelecido historicamente relativo origem e difuo do Budismo. (N. do Org.)

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(ot rtivara) so idnticos em essncia e propsito. Mas, se seguimos os traos dos jainistas, com seus reclamos quanto possesso dos templos-cavernas mais antigos, e seus registros de uma antiguidade quase incrvel. dificilmente poderemos v-los sob uma luz diferente daquela em que eles prprios se vem. Devemos admitir com toda certeza que eles so os nicos verdadeiros descendentes dos primitivos proprietrios da ndia antiga, desapossados por aquelas misteriosas hordas conquistadoras de brmanes de pele clara que vemos, na aurora da histria, surgir como os primeiros pioneiros nos vales do Jumn e do Ganges. os livros dos Sravakas - os nicos descendentes dos Arhats, os jainistas primitivos, os eremitas nus das florestas de outrora, poderiam lanar alguma luz talvez sobre muitas questes enigmticas. Mas tero os nossos eruditos europeus, na medida em que seguem sua prpria poltica, tido jamais acesso aos vol:umes conetos? Temos nossas dvidas a esse respeito. Perguntai a qualquer hindu digno de f como os missionrios trataram os manuscritos que por m sorte caram em suas mos, e julgai ento se podemos censurar os nativos por tentarem salvar da profanao os "deuses de seus pais". Para manter o terreno conquistado, Irineu e sua escola tiveram que lutar arduamente com os gnscos. Tal foi tambm a sorte de Eusbio, que se viu desesperanadamente perplexo para saber como se livrar dos essnios. Os modos e costumes de Jesus e de seus apstolos exibiam uma semelhana estreita demais com essa seita para que isso pissasse despercebido. Eusbio tentou fazer as pessoas acreditarem que os essnios forim os primeiros cristos. Seus esforos foram frustrados por Flon, o Judeu, que escreveu seu registro histrico dos essnios e os descreveu com grande cdado, muito tempo antes que tivesse surgido um nico criso na Palestina. Mas, se no havia cristos, havia crestos muito antes da era crist; e os essnios pertenciam a essa ltima seita, assim como a todas as outras fraternidades iniciadas, sem mesmo se fazer aluso
aos Krishna-tas da ndia. Lepsius mostra que a palavra Nofer significa Chrstos, "bom", e que um dos tuios de Osris, "Onofre" Un-nefer, deve ser traduzido por "a bondade de Deus tornada manifesa"84. "O culto de Cristo no era universal nessa data", explica MacKenzie, "e por isso entendo que a cristolatria ainda no havia sido introduzida; mas o culto de Chrstos - o Princpio do Bem - o precedeu em vrios sculos, e
mesmo sobreviveu adoo geral do Cristianismo, como se pode observar nos monumentos ainda existentes (. . .) Ademais, temos uma inscrio pr-crist sobre uma bua

de epitfio (Spon, Miscell. erud. antiq.,

X, XVII, 2), 'Y^w1e l\aptoaav

Lr11tote,

de Rossi (Roma Sofienane(l,tomo I, fig. XXI) d-nos outro exemplo oriundo das catacumbas - "Aelia Chrste in Pace"85. E Kris, como mostra Jacolliot, significa, em snscrito, "sagrade" a0. Os meritrios estratagemas do fidedigno Eusbio87 revelaram assim ser trabalho

"lIpos Xprlor, X"ipe,

perdido. Seus artifcios foram triunfalmente detectados por Basnageuu, qu", diz Gibbon, "examinou com extremo cuidado crtico o curioso tratado de Fflon8e, que descreve os Therapeutae", e descobriu que "provando que ele havia sido escrito j no tempo de Augusto, [ele] demonstrou, a despeito de Eusbio e de uma massa de catlicos modernos, que os Therapeutae no eram nem cristos, rem monges"9o. Em suma, os gnsticos cristos surgiram por volta do incio do sculo II, e justamente na poca em que os essnios desapareceram misteriosamente, o que indica que eles eram os essnios, e, ademais, crististas puros, iso , acreditavam no que um de seus prprios irmos havia pregado, e o compreenderam melhor do que ningum. Insistir em que a letra Iota, mencionada por Jesus em Mateus (V, 18), indicava uma doutrina secreta
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relativa aos dez Aens, basta para demonstrar a um cabalista que Jesus pertencia Franco-maonaria daqueles dias; pois "I", que o Iota em grego, tem outros nomes em outras lnguas; e , como o era entre os gnsticos daqueles dias, uma senha, que significa o CETRO do Pai, nas fraternidades orientais que existem ainda hoje. Mas nos primetos sculos, esses fatos, mesmo se conhecidos, foram propositadamente ignorados, e no apenas negados opinio pbica na medida do possvel, mas veementemente negados sempre que o assunto vinha baila. As denncias dos padres tornaran-se mais amargas na proporo da verdade que procuravam refutar. "Deduz-se dai" - escreve Irineu, queixando-se dos gnsticos - "que eles no aceitam nem as Escrituras, nem a tradio"e1. Devemos, portanto, nos espantar, quando mesmo os comentadores do sculo XIX, tendo apenas uns poucos fragmentos dos manuscritos gnsticos para comparar com os volumosos escritos de seus caluniadores, foram capazes de detectar a fraude em quase todas as pginas? Quanto mais os gnsticos polidos e eruditos, com todas as suas vantagens da observao pessoal e do conhecimento dos fatos, compreenderam o estupendo esquema de fraude que estava sendo consumado diante de seus prprios olhos! Por que acusariam eles a Celso por afirmar

que sua religio se baseava por completo nas especulaes de Plato, com a diferena de que as doutrinas deste eram muito mais puras e racionais do que as deles, quando vemos Sprengel, dezessete sculos depois, escrevendo o seguinte? - "No apenas pensavam eles [os cristos] descobrir os dogmas de Plato nos livros de Moiss, mas, alm disso, pensavam que, introduzindo o platonismo no Cristianismo, elevariam a dgnidade dessa relgo e a tornaram mnis popular entre os pagos."s2 Eles o introduztram to bem que no apenas a Filosofia Platnica foi selecionada como uma base para a trindade, mas mesmo as lendas e as histrias mticas correntes entre os admiradores do grande filsofo - homenagem tradicional a todo heri digno de {eificao - foram restauradas e utilizadas pelos cristos. Sem ir para alm da ndia, no tinham eles um modelo pronto para a "concepo niraculosa", na lenda de Periction, a me de Plato?e3 A esse respeito, afirmava tambm a tradio popular que ela o havia concebido imaculadamente, e que o deus Apolo era seu pai. Mesmo a anunciao por um anjo a Jos "num sonho", os cristos a copiaram da mensagem de Apolo a Ariston, esposo de Periction, de que a criana a nascer dela era fllho desse deus. Assim tambm, afirma-se que Rmulo era filho de Marte e da virgem Ra Sflvia. Afirmam em geral a maioria dos simbologistas que os ofitas eram acusados de praticar ritos Licenciosos durante seus encontros religiosos. A mesma acusao era feita

contra os maniqueus, os carpocratas, os paulicienses, os albigenses - em suma, contra toda a seita gnstica que cometia a ousadia de reclamar o direito de pensar por si mesma. Em nossos dias, as 160 seitas americanas e as 125 seitas inglesas no so com tanta freqncia perturbadas por tais acusaes; os tempos mudaram, e mesmo o outrora todo-poderoso clero tem de refrear sua lngua ou provar suas caluniosas acusaes. Percorremos cdadosamente as obras de autores como R' Payne Knight, C. W' King, e Olshausen, que tratam de nosso tema; consultamos os pesados volumes de Irineu, Tertuliano, Sozomen, Theodoret; e em nenhum deles, a no ser nos de Epifnio' encontramos qualquer acusao baseada na evidncia direta de uma testemunha. "Dizem", "Algum diz", "Ouvimos" - tais so os termos gerais e indefinidos utiizados pelos acusadores patrsticos. Somente Epifnio, cujas obras so citadas em cada um desses casos, parece que se compraz em relatar esses dados. No temos a inteno de tomar a defesa das seitas que inundaram a Europa no sculo XI, e que trouxeram luz os
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credos mais espantosos; limitamos nossa defesa apenas s seitas crists cujas teorias fo-

ram com freqncia agrupadas sob o nome genrico de Gnosicismo. So elas aquelas
que surgiram imediatamente aps a pretensa crucificao e duraram at o seu extermnio

sob a rigorosa execuo da lei constantina. sua grande culpa foram suas concepes sincretistas, pois em nenhum outro perodo da histria do mundo teve a verdade uma chance mais pobre de triunfo do que nesses dias de fraude, mentira e falsificao deliberada dos fatos. Mas antes de sermos forados a acreditar nas acusaes, no nos ser permitido investigar os caracteres histricos de seus acusadores? comecemos por perguntar sobre qual terreno firmou a Igreja de Roma a sua pretenso quanto supremacia de suas doutrinas sobre as dos gnsticos. A sucesso apostlica, sem dvida. A sucesso insti-

tuda tradicionamente pelo Apstolo Pedro. Mas, e se isso no passasse de uma fico? Sem dvida, todo o edifcio sustentado por esse pilar imaginrio rebentaria de modo violento. E quando investigamos com cuidado, descobrimos que devemos nos contentar simplesmente com a palavra de Irineu - de lrineu, que no forneceu uma nica prova vlida da afirmao que ele to audaciosamente avanou, e cuja existncia se deve a fraudes infnitas. Ele no d a autoridade, nem para as suas datas, nem para as suas asseres. Esse digno smirnista no tem nem mesmo a f brutal, mas, sincera, de Tertuliano, pois ele se contradrz a cada passo, e no corrobora suas afirmaes seno com base em sutis sohsmas. Embora fosse um homem de inteligncia inegavelmente aguda, e de grande erudio, ele no teme, em agumas cle suas ahrmaes e argumentos, passar por idiota aos olhos da posteridade, na medida em que isso lhe permite .,dominar a situao". Atacado e acuado a cada passo por seus no menos agudos e eruditos inimigos, os gnsticos, ele se defende corajosamente atris daf cega, e, em resposta lgica sen'r piedade desse ltimos, incorre em tradies maginrias inventadas por ele mesmoe4. Assinala Reber muito a propsito: "trndo sua deturpao das palavras e das frases, poderamos concluir que ee era um luntico, se no soubssemos que ele foi algo mais,'ss. Esse "santo padre" mente de tal modo em tantas circunstncias, que at contraditado por Eusbio, mais cauteloso, se no mais verdico do que ee. Ele foi levado a essa necessidade em face da incontestvel evidncia. Assim, por exemplo, Irineu afirma que Papias, Bispo de Hierpolis, foi discpulo direto de so Jooe6; e Eusbio compelido a mostrar que Papias jamais pretendeu ta coisa, mas simplesmente armou que havia recebido sua doutrnct daqueles que haviam conhecido Joos7 . Num ponto. os gnsticos levaram a melhor sobre Irineu. Eles o levaram, simpesmente por medo da falta de lgica, ao reconhecimento de sua doutrina cabastica da expiao; 'tncapaz de compreender-lhe o sentido alegrico, Irineu apresentou, com o dogma cristo do "pecado original versus Ado", tal como o encontramos hoje, uma doutrina que encheria de piedoso horror a Pedro, se este ainda vivesse. o paladino seguinte da propagao da sucesso Apostlica o prprio Eusbio. Ser a palavra desse padre armnio mais confivel do que a de Irineu? vejamos o que os crticos mais capazes duem a seu respeito. E antes de nos voltarmos aos crticos modernos, deveamos lembrar ao leitor os termos injuriosos com os quais Jorge sl,ncellus, o Vice-Patriarca de Constantinopla (sculo VIII) ataca Eusbio por sua audaciosa falsificao da cronologia egpcia. A opinio de Scrates, um historiaclor do sculo v, no mais lisonjeira. Ele acusa destemi<lamente a Eusbio de perverter os dados histricos, no intuito de agradar ao Imperador constantinoes. Em sua obra cronogrfica, antes de falsificar ele prprio as tabelas sincrnicas, a fim de dar cronologia das Escrituras
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uma aparncia mais plausvel, Syncellus cobre Eusbio com os eptetos monacais mais grosseiros. O Baro Bunsen reconheceu a justeza, seno a polidez, dessa abusiva reprimenda. Suas pacientes pesqsas para retificar aLisnCronolgicaEgpctt, de Manetho, levaram-no a confessar que, em toda a sua obra, o Bispo de Cesaria, "visou mutilar a histria, com um esprito arbitrrio e muito inescrupuloso". "Eusbio", diz ele, " o criador dessa teoria sistemtica de sincronismo que com tanta freqncia deturpou e mutilou a histria em seu leito de Procusto"se. A isso acrescenta o autor daHistory of the Intellecntal Development of Europe: "Entre aqueles que mais foram culpados dessa ofensa, o nome do clebre Eusbio, o Bispo de Cesaria (. . ') deve figural"ttoo
sa de

No ser inoportuno lembrar ao leitor de que a esse mesmo Eusbio que se acuter interpolado o famoso pargrafo concernente a Jesus, que foi miraculosamente

descoberto, em seu tempo, nos escritos de Josefo 1 01 , tendo permanecido a sentena em questo em total desconhecimento at ento. Renan, em sua Vida de ./eszs, expressa uma opinio contrria. "Acredito" - dtz ele - "que a passagem relativa a Jesus autntca. EIa tem perfeitamente o estilo de Josefo; e, .te esse historiador fez meno a Jesus, ento porque ele teve de falar deste."[Introduo.] Pedindo excusas a esse eminente erudito, devemos contradit-lo novamente. Deixando de lado seu cauteloso "se", queremos simplesmente mostrar que embora o pequeno pargrafo possa possivelmente ser genuno, e "perfeitamente no estilo de Josefo", suas diversas digresses so, sem dvida alguma, falsificaes posteriores; e "se" Josefo fez qualquer meno a Cristo, no porque "teve de falar dele". Todo o pargrafo consiste de algumas poucas inhas, e reza o seguinte: "Nesse tempo, vivia Isous, um 'HOMEM 5[g1g'loz, se, todavia, correto falar dele como de um homem [vEpo], pois ele realizou obras surpreendentes e foi mestre dos homens que recebem "as verdades" com prazer (. . .) Esse era o LINGIDO 'lll.E, acusado pelos homens mais notrios dentre ns, aps ter sido condenado cruz por Pilatos, no cessaram eles de am-lo, a
ele que os amava, pois ele lhes apareceu vivo no terceiro dia,tendo os profetas dito es-

muitas outras coisas maravilhosas a seu respeito" [*]. Esse pargrafo (de dezesseis linhas no original) tem duas afrmaes inequvocas e uma qualificao. Esta ltima expressa na seguinte sentena: "Se correto falar dele como de um homem". As airmaes inequvocas esto contidas no "Esse o UNGIDO", e na frase de que Jesus "lhes apareceu vivo no terceiro dia". A histria mostra-nos Josefo como um judeu ortodoxo, obstinado, teimoso, embora escrevesse para "os pagos". Cabe observar a falsa posio em que tais sentenas colocariam um autntico judeu, se ele realmente as tivesse escrito. Os judeus esperavam ento o seu ..Messias", como ainda hoje. o Messias o ungido, evice-versa. E Josefo forado a
sas e

adrnitir que os "primeiros" dentre eles acusaram e crucificaram o seu Messias, o Ungido!l No preciso fazer qualquer comentrio suplementar a essa absurda incongruncia103, mesmo se apoiada por um erudito to preparado como Renan' Quanto a esse agitador patstico que Tertuliano, de quem des Mousseaux faz a apoteose em companhia de seus outros semideuses, o vem com olhos bem diferentes

Consultar a edio de The Loeb Classcal Library de Jewish Antiquties de Josefo, liwo XVIII, @.48-51 em Loeb), em que, alm do texto grego e da traduo inglesa, podem-se encontra notas valiosas reativas a essa passagem e s opinies divergentes de vrios eruditos em relao sua autenticidade. (N. do Org.)

* $-a

283

Reuss, Baur e Schwegler.

A falacidade da afirmao e a inexatido de Tertuliano, diz o autor de Supematural Religon, so amide ostensivasl04. Reuss caracterLa seu cristianismo como "pre, nsolent, brutctl, ferailleur. Carece de uno e de caridade, e s ve-

zes mesmo de lealdade, quando se v diante de uma oposio (. . .) Se no sculo II, todos os partidos, com exceo de alguns gnsticos, eram intolerantes, Tertuliano era o mais intolerante de todos" t t os O obra iniciada pelos primeiros padres foi completada pelo bombstico Agostinho. Suas especulaes supratranscendentais sobre a Trindade; seu dilogo imaginrio com o Pai, o Filho e o Esprito Santo, e as revelaes e as veladas aluses a seus ex-irmos, os maniqueus, levaram o mundo a cobrir o gnosticismo de oprbrio, e lanou em profunda sombra a insultada majestade do Deus nico, adorado em reverente silncio por todos os "pagos".
Eis por que toda a pirrnide de dogmas do Catolicismo ronano repousa, no sobre provas, mns sobre suposies. Os gnsticos haam colocado os padres na parede com muita habilidade, e a nba salvao destes fo recorrer fraude. Durante quase quatro sculos, os grandes historiadores quase contemporneos de Jesus no tiveram a menor notcia seja de sua vida, seja de sua morte. Os cristos espantan-se com uma omisso o incompreensvel do que a Igreja considera o maior evento da histria universal. Eusbio venceu essa batalha. Tais so os homens que caluniaram os gnsticos. A primeira e a mais importante seita de que ouvimos falar a dos Nicolaitenses, de quem Joo, no Apocalipse, faz a voz em sua so dizer que odeia sua doutrinal06. Esses Nicolaitenses eram os seguidores, contudo, de Nicolau de Antioquia, um dos "sete" escolhidos pelos "doze" para distribuir os fundos comuns aos proslitos de Jerusalm (Atos,II,44,45; VI, 1-5), algumas semanas, ou talvez meses, depois da Crucifica6toz' e um homem "de bom nome, cheio do Esprito Santo e de sabedoria" (versculo 3). Parece, pois, que o "Esprito Santo e a sabedoria" vindos do alto garantiam to pouco contra as acusaes de "heresia", como se os "eleitos" dos apstolos jamais os houvessem protegido. Seria fcil descob que espcie de heresia era essa que ofendia, mesmo se no tivssemos outras fontes de informao mais autnticas, nos escritos cabasticos. A acusao e a natlreza pecisa da "abominao" figuram no segundo captulo do Apocalipse, versculo 14, 15. O pecado era simplesmente - o matrimnio. Joo era "rgem"; vrios padres atestan o fato com base na autoridade da tradio. Mesmo Paulo, o mais liberal e o mais nobre de todos, encontra dificuldades para reconciliar a posio de um homem casado, com a de um fiel servo de Deus. H tambm "uma diferena entre uma esposa e uma virgem". Esta ltima cuida "das coisas do Senhor", e a outra apenas "de como pode agradar ao esposo"108. "Se algumjulga agir de modo inconveniente para com a sua virgem (. . .) que se casem. Mas aquele que, no seu corao tomou firme propsito (. , .) e tem a fora de vontade, e assim decidiu (. . .) conservar sua vrgem, esse procede bem." Portanto, aquele que se casa "age bem" (. . .) mas aquele que no a d em casamento procede melhor da"10e. "Ests ligado a uma mulher?" pergunta ele. "No procures mulher. No ests ligado a uma mulher? No procures mulher." (27) E assinalando que, de acordo com seu julgamento, ambos sero mais felizes se no se casarem, acrescenta, como grave concluso: "E julgo que possuo o Esprito de Deus" (40). Muito longe desse esprito de tolerncia esto as palavras de Joo. Segundo sua viso, h "apenas cento e quarenta e quatro mil que foram resgatados da terra", "esses so os que no se contaminaram com mulheres: so virgens"110. Isso parece conclusivo; pois,

284

exceto Paulo, nenhum desses primitivos Nazari, "apartados" e devotados a Deus, parece faze uma grande diferena entre "pecado" com o relacionamento do matrimnio legal e a "abominao" do adultrio. Com tais opinies e com tal estreiteza de esprito, perfeitamente natural que esses fanticos tenham comeado por lanar essa iniqidae como uma mcula face dos irmos, prosseguido em suas acusaes. Como j mostranos, apenas Epifnio que d minuciosos detalhes dos "toques" e outros sinais de reconhecimento entre os gnsticos. Ele havia pertencido outrora a esse grupo, e por conseguinte era fcilpara ele fornecer detalhes. Somente nesse ponto podemos acreditar nas afirmaes desse digno Bispo. No preciso descer na natureza humana para reconhecer que raros so os traidores e renegados que, tendo denunciado seus cmplices, num momento de perigo no mintam to sem ressentimentos quanto o foi sua traio. Os homens jamais esquecem ou perdoam aqueles a quem injuriaram. Odiamos nossas vtimas na proporo do mal que fazemos a elas. Essa uma verdade to velha quanto o mundo. Por outro lado, absurdo
que, de acordo com Gibbonl 1 1, eram os homens mais ricos, mais orgulhosos, mais polidos e mais sbios dentre os que "se chamavam cristos" - fossem culpados das aes reprovveis e libidinosas com que Epifnio se compraz em acus-los. Mesmo se eles fossem como esse "grupo de maltrapilhos, quase nus, de rostos ferozes", que Luciano descreve como os segdores de Paulo112, hesitaramos em acreditar em tal infame histria. muito menos provvel que homens que

acreditar que pessoas como os gnsticos

eram no apenas platnicos, mas tambm cristos, tenham sido culpados de ritos to
absurdos.

R. Payne Knight no parece suspeitar do testemunho de Epifnio. Ele pretende que "se levamos em conta os exageros propositais do dio religioso, e o conseqente preconceito popular, a convico geral de que esses secrios tinham ritos e prcas de um carter licencioso parece forte demais para ser desconsiderada"ll3. Se ele traa uma honesta linha demarcatria entre os gnsticos dos trs primeiros sculos e os das seitas medievais cujas doutrinas "se assemelhavam mais ao moderno comunismo", nada temos a dizer. Mas, pediramos apenas aos crticos para se lembrarem de que se os templrios foram acusados desse "abominvel crime" de aplicar o "santo beijo" na base da
cauda de Baphometlla, Santo Agostinho tambm suspeito, e com boas razes, por ter

permitido a sua comunidade afastar-se da maneira primitiva de administrar o "santo beijo" na festa de Eucaristia. O santo bispo parece preocupado demais com os detalhes da toalete das damas para que seu "beijo" seja de uma natureza estritamente ortodoxal 15.
Onde quer que se esconda um verdadeiro e sincero sentimento religioso, no h a lugar
para detalhes mundanos. Considerando a extraordinria repulsa exibida desde o incio pelos cristos contra todos os hbitos de higiene, no devemos nos surpreender com a estranha solicitude

da parte do santo Bispo para com suas paroqanas, a menos que tenhamos que escus-lo com base numa remota rerniniscncia dos ritos maniquestas! Seria injusto acusar qualquer autor de nutrir tais suspeitas de imoralidade como as descritas acima, quando os registros de muitos historiadores esto prontos a nos dar auxLio para uma investigao imparcial. Os "herticos" so acusados de crimes em que a prpria Igreja incorreu mais ou menos abertamente desde o incio de nosso sculo.

Em 1233, o Papa Gregrio IV promulgou duas bulas contra os stedingers "por vfuias
prticas mgicas e pags"116, e estes, naturamente, foram exterminados em nome de Cristo e de sua Sagrada Me. Em 1282, um padre da parquia de Inverkeithing de nome
285

Joo realizou ritos no dia de Pscoa muito piores do que os dos "mgicos". Reunindo um grupo de donzelas, ele as forou a entrar em "xtase divino" e fria bacanal, danando a antiga dana circular das amazonas em torno da imagem de um "deus pago dos jardins". No obstante a demanda de alguns paroquianos, graas qual foi citado diante de seu bispo, ele manteve seu cargo porque provou que .r.re er um costume do pas117. Os waldenses, esses "protestantes primitivos", foram acusados dos horrores mais aormais. Queimados, trucidados e exterminados por calnias lanadas contra eles por seus acusadores. Entrementes, estes ltimos, em aberto triunfo, formaram suas procisses pags de "Corpus Christi", com emblemas modelados com base nos de Baal-Peor e "Osris", e todas as cidades do sul da Frana levaram, at o ano de 1825, nas procisses anuais do dia da Pscoa, pes e bolos semelhantes aos conhecidssimos emblemas dos 6ivatas e vishnutas ffidust118 No podendo mais seguir sua antiga ttica de caluniar as seitas crists, cujas concepes religiosas diferem das suas, agora a vez de os "pagos", os hindus, os chineses e japoneses partilharem com as antigas religies a honra de levarem no rosto as denncias de "prticas libidinosas".

Sem buscar mto longe as provas de uma imoralidade igual, se no superior, lembraremos aos escritores catlicos certos baixo-relevos nas portas da Catedral de So Pedro. Eles so to desavergonhados quanto a prpria porta; mas menos do que a autora que, sabendo de tudo isso, hnge ignorar os fatos histricos. Uma longa sucesso de Papas baixou seus olhares pastorais sobre essas imagens de bronze da mais vil obscenidade, atravs de muitos sculos, sem nem mesmo encontrar a menor necessidade de remov-las. Muito ao contrrio; pois poderamos declinar o nome de certos Papas e Cardeais que gastaram toda uma existncia de'estudos para copiar essas sugestes pags dos "deuses da Natureza", tanto na prtica como na teoria.

Na Podlia polonesa,,havia, at h alguns anos, numa Igreja catlica romana, uma esttua de Cristo de mrmore negro. Acreditava-se que ela realizava milagres em certos dias, como, por exemplo, crescer os cabelos e a barba vista do pbco, e permitir-se a outras maravilhas menos inocentes. Esse espetculo foi inalmente proibido pelo Governo russo. Quando em 1585 os protestantes tomaram Embrum (Departamento dos Alpes Superiores), encontraram nas igrejas dessa cidade relquias de tal carter que, como o afirma a Crnica, "os velhos soldados huguenotes ruborizavam, vrias semanas depois, simples meno da descoberta". Num dos cantos da Igreja de So Fiacre, perto de Monceaux, na Frana, havia - e ainda h, se no nos enganamos - um trono que chamavam de "cadeira de So Fiacre", que tinha a reputao de confe a fecundidade a mulheres estreis. Uma rocha nas vizinhanas de Atenas, no muito longe do chamado "Tmulo de Scrates", passava por possuir a mesma virtude. Quando, h uns vinte anos, a Rainha Amlia, da Grcia, talvez num momento de faccia, tentou o experimento, um padre catlico, em seu caminho atravs de Sira para alguma misso, permitiu-se lanar-lhe os insultos mais grosseiros. A Rainha, declarou ele, era uma "hertica supersticiosa"! uma feiticeira abominvel"! "Jezebel que empregava artes mgicas"! E muito mais teria dito o zeloso missionrio se no tivesse, no meio de suas vituperaes, sido lanado num poo de lama atravs da janela, O virtuoso orador foi forado a isso pelo poderoso brao de um oficial grego que aconteceu entrar na sala nesse exato
momento.

286

Todas as grandes reformas religiosas foram puras em seu incio. Os primeiros

seguidores de Buddha, assim como os discpulos de Jesus, eram homens da mais alta

moralidade. A averso pelo vcio experimentada pelos reformadores de todas as idades est comprovada nos casos de Skyamuni, Pitgoras, Plato, Jesus, So Paulo, Amnio Saccas. Os maiores lderes gnsticos - se tiveram menos sucesso no foram menos virtuosos na prtica, nem menos puros moralmente. Marcion, Basilides, Valentinolle eram famosos por suas vidas ascticas. Os nicolaitenses, que, se no pertenciam ao grande corpo dos ofitas, contavam entre as pequenas seitas que foram por ele absorvidas no incio do sculo II, devem sua origem, como j mostranos, a Nicolau de Antioquia, "um homem de bom renome, cheio do Esprito Santo e de Sabedoria". Que absurda a idia de que tais homens teriam institudo "ritos libidinosos"! Seria o mesmo que acusar Jesus de ter promovido os ritos similares que vemos praticados com tanta freqncia pelos cristos medievais ortodoxos
atrifu da segura proteo dos muros monsticos.

Se, contudo, devemos dar crdito a urna tal acusao contra os gnsticos,
acusao transferida com dez vezes mais acrimnia, sculos depois, paa as cabeas

desafortunadas dos Templrios, por que no devemos acreditar o mesmo dos cris-

tos ortodoxos? Minucius Felix afirma que "os primeiros cristos foram acusados pelo mundo de induzir durante a cerimnia da "Pscoa Perfeita" cada nefito em sua admisso a mergulhar uma faca no corpo de uma criana oculta sob um monte de farinha, servindo ento esse corpo a um banquete de toda a congregao. Quando chegaram ao poder, eles [os cristos] transferiram essa acusao aos seus
prprios adversrios" 1 20. O crime real da heterodoxia claramente indicado por Joo em suas Epstolas e em seu Evangelho: aquele "que no confessa a Jesus Cristo encarnado (...) um sedutor e um anticristo" (Il Joo 7). Em sua Epstola anterior, ele ensina a seu rebanho que h6 duas trindades (l Joo, V, 7, 8) - em suma, o sistema nazareno. A inferncia a extrair de tudo isSo que o cristianismo dogmtico e fabricado do perodo constantino simplesmente um rebento das numerosas seitas conflitantes, elas mesmas meias-castas, nascidas de pais pagos. Cada uma delas poderia reivindicar seus representantes convertidos ao chamado corpo ortodoxo de cristos. E como todo dogma recm-nascido tinha de ser aceito por maioria de votos, toda seita coloria a substncia principal com a sua prpria nuana, at o momento em que o imperador impunha ao mundo, como a religio de Cristo, essa miscelnea, de que ele evidentemente no entendia uma palavra. Fatigado por seus vos esforos para aprofundar esse pntano insondvel de especulaes internacionais, incapaz de apreciar uma religio baseada na pura espiritualidade de uma concepo ideal, o Cristianismo entregou-se adorao da fora bruta representada pela Igreja edificada por Constantino. Desde ento, entre os milhares de ritos, dogmas e cerimnias copiados do Paganismo, a Igreja s pode reivindicar uma nica inveno, absolutamente original, a saber, a doutrina da condenao eterna, e um costume, o do antema. Os pagos rejeitavam a ambos com horror. "Uma execrao uma coisa temerria e terrvel", diz Plutarco. "Por tal razo, a sacerdotisa de Atenas foi condenada por ter recusado a amaldioar Alcebades [por profanao dos mistrios]' quando o povo lhe pedia para faz-lo; pois, disse, ela etalumia sacerdotisa de preces, no de maldes"121
.

"Pesqsas aprofundadas mostrariam"

- diz Renan - "que quase tudo no

287

Cristianismo mera bagagem trazida dos mistrios pagos. O culto cristo primitivo nada seno um mistro. Toda a poltica interna da Igreja, os graus de iniciao, o imperativo do silncio, e a mesma de frases da linguagem eclesistica, no tm

outra origem. A revoluo que sufocou o Paganismo parece primeira vista (...) uma ruptura absoluta com o passado (.. .) mas a f popular salvou seus smbolos mais populares do rnufrgio. O Cristianismo introduziu, de incio, to poucas modif,caes nos hbitos da vida privada e social que para muitos, nos sculos IV e V, incerto se se deve cont-los entre os pagos ou entre os cristos; mtos parecem ter trilhado um caminho indeciso entre os dois cultos." Falando mais adiante da Arte, que formou una parte essencial da religio antiga, diz ele que "foi diJcil
quebrar uma de suas tradie,s. A arte crist primitiva no passa, na verdade, de arte pag em sua decadncia, ou de natneza inferior. O Bom Pastor das catacumbas em Roma uma cpia do Aristeu, ou do Apolo Nomios, que igura na mesma postura dos sarcfagos pagos, e ainda traz a flauta de Pan no,meio das quatro estaes. Na tumba crist do Cemitrio de So Calixto, Orfeu encanta os animais. Noutro lugar, o Cristo como Jpiter-Pluto, e Maria como Proserpina, recebem as almas que Mercrio, portando um elmo de largas bordas e trazendo na mo o caduceu do condutor de almas (psychopompos), lhes leva, na presena das trs parcas. Pgaso, o smbolo da apoteose; Psych, o smbolo da alma imortal; o Cu, personificado por um homem velho; o rio Jordo, e Vitria, representada em inmeros monumentos Como j mostramos alhures, a comunidade crist primitiva era composta de pequenos grupos espalhados por toda parte, e organizados em sociedades secretas, com senhas, toques e sinais. Para evitar as incessantes perseguies de seus inimigos, eles eram obrigados a buscar segurana e a se reunirem em catacumbas abandonadas, em locais inacessveis das montanhas, e em outros esconderijos seguros. Toda reforma religiosa depara, em seu incio, com tais dissabores. Desde a sua primeira apario, vemos Jesus e seus doze discpulos reunindo-se parte, em refgios seguros no deserto, e entre os amigos de Betnia. Se a cristandade no se tivesse composto de "comunidades secretas" desde o incio, a histria teria mais .fatos para relatar sobre seu fundador e seus discpulos do que aqueles que agora dispe, verdadeiramente surpreendente constatar a pouca importncia que a personalidade de Jesus exerceu sobre seu prprio sculo. Renan mostra que Fflon, que morreu por volta do ano 50, e nasceu muitos anos antes de Jesus, vivendo na Palestina, onde a "boa nova" era pregada por todo o pas, segund,o os Evangelftos, jamais ouviu falar dele![*] Josefo, o historiador, que nasceu trs ou quatro anos aps a morte de Jesus, menciona a sua execuo numa breve sentena, e mesmo essas poucas palavras foram alteradas "por mo cris", diz o autor da Vida de Jesus123. Escrevendo no final do sculo I, quando Paulo, o erudito propagandista, conforme se alega, havia fundado tantas igrejas, e Pedro, estabelecido a sucesso apostlica, que a cronologia iriaaico-eusebiana pretende j contar com trs bispos de Roma124, Josefo, o cuidadoso enumerador e minucioso historiador mesmo das seitas mais insignificantes, ignora inteiramente a existncia de uma seita crist. Suetnio,

x Essa afirmao, infelizmente, enada. Fflon, o Judeu, residiu principalmente em Alexandria, "a morada favorita dos judeus cultos" (Yonge , The Works of Phikt Judaeus, Prefcio), mas
visitou Jerusalm pelo menos uma vez. (N. do Org.)

288

seretrio de Adriano, escrevendo na primeira quadra do sculo II, sabe to pouco de Jesus ou de sua histria a ponto de duer que o Imperador Cludio "baniu todos os judeus, que causavam contuas perturbaes, por instigao de um tal Chrstos", ot seja, Cristo, segundo podemos supor125. O prprio Imperador Adriano, escrevendo ainda mais tarde, estava to pouco impressionado com os dogmas ou com a importncia da nova seita que, numa carta a Serviano, mostra acreditar que os cristos eram adoradores de Serapis126. r'No sculo II", diz C. W. King, "as seitas sincrticas que haviam surgido em Alexandria, o bero do gnosticismo, encontraram em Serapis um tipo proftico de Cristo como Senhor e Criador de tudo, e Juiz da vida e da morte". Portanto, ao passo que os filsofos "pagos" jamais haviam considerado Serapis, ou antes a idia abstrata que nele se encarnava, seno como uma representao da anma mundi, os cristos antropomorfizaram o "Filho de Deus" e seu "Pai", no encontrando modelo melhor para ele do que o dolo de

- assinala o mesmo autor - "que a cabea de Serapis, marcada como sua face por uma gave e pensativa majestade, forneceu a primeira idia para as imagens convencionais ds $fvad61"12z. Nas notas tomadas por um viajante - cujo episdio com os monges do Monte Athos foi mencionado acima - encontramos que, durante sua juventude, Jesus havia do freqentes contatos com os essnios pertencentes escola pitagrica, e conhecidos como koinobioi. Acreditamos que Renan se eqvoca quando afirma dogmatium mito pago! "No h dvida"
camente que Jesus "ignorava por completo os nomes de Buddha, Zmoastto e Plato"; que ele jamais havia [do um vro grego ou budista, "embora mais de um elemento de sua doutrina procedesse do Budismo, do Parsismo e da sabedoria grega"128.Isso conceder um meio-milagre, e dar muita oporfunidade ao acaso e coincidncia. um abuso de privilgio quando um autor, que afirma escrever fatos histricos, tira dedues convenientes de premissas histricas, e ento chama sua biografia de - uma Va de Jesus. Assim como qualquer outro compilador das lendas relativas histria problemtica do profeta azueno, no tem ele uma polegada de terreno seguro em que se apoiar; no se pode afirmar o contrrio, exceto por vias deduvas. No entanto, ao ptsso que Renan no tem um nico fato sotrio para mostrar que Jesus jamais havia estudado os dogmas metafsicos do Budismo e do Parsismo, ou tido conhecimento da filosofia de Plato, seus oponentes tm as melhores razes do mundo para suspeitar o contrrio. Quando eles acreditan que 1, todas as suas mximas tm um esprito pitagrico, quando no repeties verba' tim; 2, sou cdigo de tica puramente budista; 3, seu modo de vida e seus atos so essnios; e 4, sua manefua mstica de expresso, suas parbolas, e seus hbitos so os de um iniciado, seja grego, caldeu ou mgico (pois os "Perfeitos", que falaram da sabedoria oculta, pertenciam mesma escola de saber arcaico em todo o mundo), difcil escapar concluso lgica de que ele pertencia ao mesmo corpo de iniciados. um pobre tributo pago ao Supremo, essa tentativa de impingir-Lhe quatro evangelhos, nos quais, contraditrios como so, no h uma nica narrativa' sentena ou expresso peculiar, cujo paralelo no possa ser encontrado em alguma doutrina ou filosofia mais antiga. Na verdade, o Todo-Poderoso - no fosse apenas para poupar s geraes futuras a sua atual perplexidade - poderia ter trazido Consigo, em Sua primeira e nica encarnao na Terra, algo original - algo que traasse uma linha distinta de demarcao entre Ele e os numerosos outros deuses encarnados pagos, que haviam nascido de virgens, e todos salvadores, mortos ou sacrificados para o
289

bem da Humanidade.

concesses demais foram feitas ao lado emocional da histria.

Poderoso. No contradizemos o erudito mundialmente famoso, quando em sua vida de Jesus, aduz com afirmaes histricas. contestamos apenas umas poucas asseres injustiicveis e insustentveis que o narrador emotivo deixou escapar nas pgrnas, por outro lado to belas, de sua obra uma vida construda sobre meras probabilidades, mas de algum que, se aceito como personagem histrica, tem maiores direitos ao nosso amor e nossa venerao, falvel como em toda a sua gtandeza, do que se o representamos como um Deus onipotente. apenas neste ltimo carter que Jesus pode ser visto por todo esprito reverente como um
fracasso.

do precisa uma concepo menos exaltada, porm mais fiel, de uma personagem por cuja adorao aproximadamente metade da cristandade destronou o Todo-

que o mun-

No obstante a escassez das obras filosficas de que agora dispomos, poderamos apresentar inmeros exemplos da perfeita identidade entre as mximas pitagricas, as hindus e as do Novo Testamento. No h dvidas a esse respeito. o que
necessrio um pbco cristo que examine o que lhe for mostrado, e que d seu veredicto de maneira honesta. A fraude j teve sua hora, e cometeu o que havia de pior. "No devemos nos assustar" , dz o prof. Mller, "se descobrirmos traos de verdade, traos mesmo da verdade crist, entre os sbios e os legisladores de outras naes."
1

29

Jesus e Paulo jamais leram os

Aps a leitura dos seguintes aforismos filosficos, quem poder acreditar que filsofos gregos e indianos?
VERSCULOS DO NOVO TESTAMENTOl30

MXIMAS DE SEXTo, o PITAGRICO, E DE oUTRoS PAGoS

1. "Possui

apenas^as coisas que ningum te

131

possa roubar."

l, "No
t9).

ajunteis para vs tesouros na terra,

onde a traa e o caruncho os destroem, e onde os ladres arrombam e roubam" (Mateus,yI,

2. " melhor queimar uv parte do corpo do

que deix-la no estado em que es, assim
como melhor para l4q homem depravado morrer do que viver." 32 "Tendes em vs algo sernelhante a Deus; portanto,^considerai-vos como o templo de Deus." 133 "A melhor honra que se pode prestar a Deus
1

2. "E se tua mo te escandalizar, cofta-ai

etc.

melhor para ti entrares m:utrlado para ava, do que, tendo duas mos, ir para o infemo",

3. 4.

(Marcos,IX,43).

3. "No
que

(lCointios,III,16).

o Esprito de Deus habita

.

sabeis que sois um templo de Deus, e

em vs?"

conhec-lo

"

;-i15-1o."

13a

4. "Deste modo vos tornareis filhos de

o
5.

Pai que est no Cu (.

vosso Pai que est

vosso .) sede perfeitos como

no

5, "O

que no desejo que os homens me faam,

6.

eu tambm no fao para os homens" (Anabtos de Confco, cap. V, XV; ver Max Miller, Chips,I, pp. 304 e s.). "A Lua brilha mesmo na casa do pecador"
(Manu).

(Mateus, V,45-8). "Fazei ao prximo o que desejais que o prximo vos faa."

cu perfeito

6. "Ele faz mscer o 7. 8.

7. "D-se queles que do; rouba-se

que roubam" (1.).

aqueles

8. "S a purezz da mente pernite ver a Deus"

\bid.')
India.

ainda hoje uma mxima popular na

seu Sol igualmente sobre maus e bons, e cair a chuva sobre justos e injustos" (Mateus, Y, 451. "Pois quele que tem, lhe ser dado (. . .) ao que no tem, mesmo o que tem lhe ser tirado" (Mateus, XIII, 12). "Bem-aventurados os puros de corao, porque vero a Deus" (Mateus,Y ,8).

2m

Plato no escondeu o fato de que extraiu suas melhores doutrinas fllosficas de Pitgoras, e que ele foi simplesmente o primeiro a reduzi-las a uma ordem sistemtica, mesclando-as ocasionalmente com suas prprias especulaes metafsicas. Mas o prprio Pitgoras obteve suas recnditas doutrinas, primeiro dos descendentes de Mochus, e depois dos brmanes da ndia. Ele foi tambm iniciado nos mistrios dos hierofantes de Tebas, os magi persas e caldeus. Assim, podemos traar, passo por prsso, a origem de muitas de nossas doutrinas na sia Menor. Retirai do Cristianismo a personalidade de Jesus, to sublime graas sua incomparvel simplicidade, e o que resta? A Histria e a Teologia comparada nos do a melanclica
resposta: "Um esqueleto esfarelado constitudo dos mitos pagos mais antigos"!

Enquanto o nascimento mtico e a vida de Jesus so uma cpia fiel do Krishna bramnico, seu carter histrico de reformador religioso na Palesna, o que mais se assemelha a Buddha, na ndia- Em mais de um sentido, sua grande semelhana nas aspiraes flantrpicas e espirituais, assim como nas circunstncias externas, sendo tudo verdadeiramente impressionante. Embora hlho de um rei, ao pzsso que Jesus era apenas um carpinteiro, Buddha no pertencia por nascimento alta casta dos brmanes. Como Jesus, ele se sentiu insatisfeito com o esprito dogmtico da religio de seu pas, a intolerncia e a hipocrisia do clero, sua exibio externa de devoo, e suas cerimnias e oraes inteis. Assim como Buddha rejeitou violentamente as leis e as regras tradicionais dos brmanes, Jesus declarou guerra contra os fariseus e os orgulhosos saduceus. O que o nazareno fez como conseqncia de seu nascimento e de sua posio humilde, Buddha o fez como uma penitncia voluntria. Ele viajava como um mendigo; e - ainda como Jesus -, no curso da vida, procurava de preferncia a companhia dos publicanos e dos pecadores. Ambos tinham em mente tanto uma reforma social, como uma reforma religiosa; e, dando o golpe de misericrdia antiga religio de seus pases, ambos se tornaram o fundador de uma nova regio. "A reforma de Buddha'i, diz Max Mller, "teve na origem muito mais um carter social do que um carter regioso (. . .) O elemento mais importante da reforma budista sempre foi o seu cdigo social e moral, no suas teorias metafsicas. Esse cdigo moral (. . .) um dos mais perfeitos de que o mundo tem nocia (.. .) e aquele cujas meditaes procuravam libertar a alma do homem da misria e do medo da morte, libertaram o povo da ndia da servido degradante de uma rania sacerdotal," Ademais, o conferencista acrescenta, por outro lado, que, se fosse diferente, "Buddha poderia ter ensinado a filosofia que the aprouvesse, e dificilmente lhe teramos ouvido o nome. O povo no lhe teria notado a existncia, e seu sistema cairia como uma gota no oceano da especulao filosfica, pelo qual a ndia tem sido inundada

por todos os tempos"135.

Ocorreu o mesmo com Jesus. Enquanto Fflon, que Renan chama de irmo mais velho de Jesus, Hillel, Shammai e Gamaliel, so raramente mencionados Jesus tornou-se um Deus! No entanto, puro e divino como era o cdigo moral ensinado por Jesus, ele jamais poderia ser comparado com o de Buddha, no fosse a tragdia do Calvrio. O que propiciou a deificao de Jesus foi sua morte dramtica, o sacrifcio voluntrio de sua vida, que foi feito, como se pretende, para o bem da Humanidade, e o posterior dogma conveniente da expiao, inventado pelos cristos. Na ndia, onde no se d nenhum valor vida, a crucificao teria produzido pouco efeito, se algum. Num pas em que - como o sabem todos os indianistas - os
291

fanticos se condenam morte lenta, em penitncias que duram anos; em que

as

maceraes mais terrveis so auto-inflingidas pelos faquires; em que jovens e decadas vivas, num esprito de bravata contra o governo, assim como por causa do

fanatismo religioso, sobem pira funerria com um sorriso nas faces; em que, pira citar as palavras do grande conferencista, "os homens na flor da idade se jogam sob o carro de Jaggernth, para serem esmagados at a morte pelo dolo em que acreditam; em que o querelante que no consegue justia se deixa morrer de fome porta de seu juiz; em que o filsofo que pensa que aprendeu tudo que este mundo lhe pode ensinar, e que aspira pela absoro na Divindade, se joga tranqilamente no Ganges, a fim de chegar outra margem da existncia"136, em tal pas, mesmo uma crucificao teria passado despercebida. Na Judia, e mesmo entre naes mais bravas que os judeus - os romanos e os gregos -, em que todos eram mais ou menos apegados da, lutando desesperadamente para conserv-la, o fim trgico do grande reformador deveria ter produzido uma profunda impresso. Os nomes de heris menores como Mucius Scaevola, Horatius Cocles, a me dos Gracchi, e outros, chegaram posteridade; e, durante nossos anos de escola, e mesmo depois na vida, suas histrias despertaram nossa simpatia e granjearam uv reverente admirao. Mas poderemos jamais esquecer o sorriso de desprezo de certos hindus em Benares, quando uma senhora inglesa, esposa de um clrigo, tentou impression-los com a grandeza do sacrifcio de Jesus, ao dar sua vida para ns? Foi ento que pela primeira vez ficamos impressionados com o papel que o grande drama do Calvrio exerceu nos eventos subseqentes da fundao da cristandade. Mesmo o imaginativo Renan foi impelido por esse sentimento a escrever, no ltimo captulo de sua Vida de -/esas, umas poucas pginas de singular e delicada beleza137 , Apolnio, contemporneo de Jesus de Nazar, foi, como ele, um entusiasta fundador de uma nova escola espiritual. Talvez menos metafsico e mais prtico do que Jesus, menos terno e perfeito em sua natureza, ele, no obstante, inculcou a mesma quintessncia de espiritualidade, e as mesmrs elevadas verdades morais. Seu grande erro consistiu em confin-las por demais s classes superiores da sociedade, Enquanto o pobre e humilde Jesus pregava "Paz na terra e boa vontade para com os homens", Apolnio era o amigo dos reis, e privava com a aristocracia. Nasceu no seio desta, e era um homem de riquezas, ao passo que o "Filho do Homem", representando o povo, "no tinha onde repousar a cabea"; no obstante, os dois "fazedores de milagre" exibiam uma impressionante similaridade de propsitos. J antes

de Apolnio havia aparecido Simo, o Mago, denominado "o grande Poder

de

Deus". Seus "milagres" so mais extraordinrios, mais variados e mais bem atestados do que os dos apstolos ou os do prprio filsofo gleu. O materialismo nega o fato em ambos os casos; as a histria o comprova. Apolnio seguiu a ambos; e quo grandes e renomados foram seus atos miraculosos em comparao com os do
pretenso fundador do Cristianismo, confone afirmam os cabalistas, temos novanente a histria e Justino, o Mrtir, para comprov-Io138.

Como Buddha e Jesus, Apolnio foi um intransigente inimigo de toda a ostentao exterior de piedade, de toda a exibio de cerimnias religiosas inteis e de toda a hipocrisia Se, como o Salvador cristo, o sbio de Tyana tivesse, por preferncia, buscado a companhia do pobre e do humilde; e se, ao invs de moer confortavelmente, e com mais de cem anos de idade, tivesse sido um mrtir voluntrio, proclamando a verdade divina de uma cruz13e, seu sangue se teria provado to
292

eficaz pma a subseqente disseminao das doutrinas espirituais, como o do Messias cristo.

As calnias atiradas contra Apolnio foram to numerosas como falsas. Mesmo dezoito sculos depois de sua morte, ele foi caluniado pelo Bispo Douglas em sua obra contra os milagres. Nisso o justo Rev, Bispo colidiu contra os fatos histricos. Se estudarmos o assunto com um esprito imparcial, perceberemos rapidamente que as ticas de Gautama Buddha, Plato, Apolnio, Jesus, Amnio Saccas, e seus discpulos, baseavam-se todas na mesma filosofia mstica; que todos reverenciavam um Deus, seja O considerando como o "Pai" da Humanidade, que vive no homem como o homem vive nele, seja como o Incompreensvel Princpio Criador; todos viveram vidas sublimes. Amnio, falando de sua filosofia, ensinava que sua escola datava dos dias de Hermes, que trouxe sua sabedoria da ndia. Tratava-se da mesma contemplao mstica do iogue: a comunho do Brahman com seu prprio Eu luminoso - o "tman". E esse termo hindu cabalstico par excellence. O que o Eu? - pergunta-se no Rig-Veda; "O Eu o Senhor de todas as coisas (...) todas as coisas esto contidas nesse Eu; todos os eus esto contidos nesse Eu. O prprio Brhman no seno Bu"1a0, a resposta. Diz ldrah Rabbah: "Todas as coisas so Ele, e em todas as partes Ele est ocultol41. O Ado-Cadmo dos cabalistas contm em si todas as almas dos israelitas, e es em todas as almas", diz o 7o7or1a2;Os princpios fundamentais da Escola Ecltica eram portanto idnticos s doutrinas dos iogues, os msticos hindus, e do Budismo primitivo dos discpulos de Gautama. E quando Jesus assegurava a seus discpulos que "o esprito da verdade, que o mundo no pode receber porque no O v, nem O conhece", est com eles e neles, que "esto nEle e Ele neles"143, ele apenas expunha a mesma doutrina que reconhecemos em toda filosofia digna desse nome. Saint-Hilaire, o erudito e ctico sbio francs, no acredita numa palavra da parte miraculosa da vida de Buddha; no obstante, ele franco ao dizer que Gautama s excedido por Cristo na grande pureza de sua tica e de sua moralidade pessoal. Por ambas essas opinies, ele respeitosamente censurado por des Mousseaux. Vexado por ver suas acusaes de demonolatria contra Gautama Buddha cientificamente contraditadas, ele assegura a seus leitores que "ce savant
distingu n'avait point tudi cette question"laa.

"No hesito em dizer", assinala Barthlemy Saint-Hilaire, "que, com exceo apenas de Cristo, no h, entre os fundadores de religies, uma figura mais pura ou mais tocante do que a de Buddha. Sua vida imaculada. Seu herosmo constante iguala suas convices 1. . .) Ele o modelo perfeito de todas as virtudes que prega;
sua abnegao, sua caridade, a doura inaltervel de seu carter no o abandonam em nenhum momento. Ele abandonou, aos vinte e nove anos, a corte de seu pai para tornar-se um monge e um mendigo (...) e quando morreu nos braos de seus discpulos, foi com a serenidade de um sbio que praticara a virtude por toda a vida, e que morre convencido de ter encontrado a verdadelas. Esse merecido panegrico no mais vigoroso do que aquele que o prprio Laboulaye pronuncioulao, e que despertou a ira de des Mousseaux. " mais do que difcil", acrescenta este ltimo, "compreender como homens no assistidos pela revelao subiram to alto e se que haja tantas almas elevadas aproximaram to perto da verdade."t+z i] "no assistidas pela revelao"! E por que deveramos nos espantar com o fato de que Gautama morreu com
293

"utioto

serenidade filosfica? como aflrmam corretamente os cabalistas: "A morte no existe, e o homem jamais abandona a vida universal. Aqueles que pensamos estarem mortos ainda vivem em ns, assim como ns vivemos neles (.. .) euanto mais se vive para os seus semelhantes, menos se deve temer 4 6s11e"148. E, poderamos acrescentar, aquele que vve para a Humanidade faz muito mais por ela do que aquele que morre. O Inefvel Nom.e, em busca do qual tantos cabalistas - que no conheciam nenhum adepto oriental, ou mesmo europeu - consumiram em vo seus conhecimentos e suas vidas, repousa latente no corao de todos os homens. Esse nome mirfico que, de acordo com os mais antigos orculos, "se lana nos mundos infinitos dxorltrjro otpo<1,).r17r. "14e, pode ser obtido de duas maneiras: pela iniciao regular, e atravs da "pequena voz" que Elias ouviu na caverna de Horeb, a montanha de Deus. E "quando Elias a otviu, cobru o rosto com o mnnto, e saiu, e ps-se entrada da caverna. E veio-lhe uma voz (. . .)"150. Quando Apolnio de Tiana desejava ouvir a "sigilosa voz", ele costumava envolver-se dos ps cabea com um manto de rtnal, aps ter feito alguns passes magnticos, e pronunciava, no o "nome", mas uma invocao bem-conhecida de todo adepto. Ento, lanava o manto sobre a cabea, e seu esprito translcido ou astral se libertava. Nas ocasies ordinrias, ele no trajava nenhuma veste de l. A posse da combinao secreta do "nome" conferia ao hierofante o poder supremo sobre qualquer ser, humano ou no, inferior a ele em fora de alma. portanto, qua-

do Max Mller151 nos fala da "Majestade oculta" quxua, que jamais devia ser aberta por mos humanas, o cabalista compreende perfeitamente qual o sentido da expresso, e no se surpreende ao ouvir a exclamao desse erudito fillogo: "Ignoramos do que se trata!" No podemos repetir suficientemente que apenas atravs das doutrinas das filosofias mais antigas que se pode entender a religio pregada por Jesus. atravs de Pitgoras, confcio e Plato que podemos compreender a idia que subjaz ao termo "Pai" no Novo Testamento. o ideal platnico da Divindade, que ele chama de Deus eterno e invisvel, o Criador e Pai de todas as coisasls2, o prprio,.pai" de Jesus. Esse Ser Divino de quem o sbio grego diz que no pode ser nem invejoso, nem o criador do mal, pois no pode produzir seno o que bom e justolss, no com certeza o Jeov mosaico, o "Deus ciumento", mas o Deus de Jesus, que ,.s bom". Ele louva Seu poder divino que a tudo abarcals4, e Sua onipotncia, mas insinua que, por ser imutvel, Ele no pode jamais alterar suas leis, i. e., extirpar o mal do mundo atravs de um mi1agre155. Ele onisciente, e nada escapa de Seu olhar vigilante156. Sua justia, que descobrimos encarnada na lei da compensao e da retribuio, no deixar um crime sequer sem punio, uma virtude sequer sem recompensalsT; e portanto declara que o nico meio de honrar a Deus cultivar a pueza moral. Ele rejeita por completo no apenas a idia antropomrfica de que Deus teria um corpo materialls8, mas rejeita com repulsa as fbulas que atribuem paixes, querelas e crimes de toda sorte aos deuses menoresl5g. Ele nega com indignao que Deus Se permite ser propiciado, ou antes subornado, por preces e
sacrifcios 1 60.

O Fedro de Plato expe tudo o que o homem foi uma yez, e o que ainda pode vir a ser. "Antes de o esprito do homem cair na sensualidade e nela ser incorporado pela perda de suas asas, ele vivia entre os deuses do mundo areo espiritual,
294

onde tudo verdadeiro e puro." No Tmeu, ele diz que "houve um tempo em que a Humanidade no se perpetuava, mas vivia na forma de espritos puros." No mundo futuro, diz Jesus, "nem eles se casum, nem elas so dadas em casamento", mas "so como os anjos de Deus no Cu" 161 . As pesquisas de Laboulaye, Anquetil-Dupeon, Colebrooke, Barthlemy

Saint-Hilaire, Max Miier, Spiegel, Burnouf, Wilson, e tantos outros lingii,istas, trouxeram algumas verdades luz. E agora que as dificuldades do snscrito, do
tibetano, do singals, do zend, do peNevi, do chins, e mesmo do burms, foram em parte superadas, tendo sido traduzidos os Vedas, o Zend-Avesta, os textos budistas, e mesmo os Stras de Kapila, uma porta foi aberta, que, un vez ultrapassada, dever fechar para sempre atrs de si os caluniadores especulativos ou ignorantes das velhas religies. Mesmo no presente, o clero, para emprega as palavras de Max Mller - "geralmente acusa as diabruras e orgias do culto pago (. ..) mas raramente, ou jamais, procurou descobrir o carter verdadeiro e original das estranhas formas de culto que atrib obra do demnio"162. Quando lemos a verdadeira histria de Buddha e do Budismo escrita por Mller, e as entusisticas opinies expressas por Barthlemy Saint-Hilaire e Laboulaye; e quando, finalmente, um missionrio papal, uma testemunha ocular, e algum que pode ser acusado de tudo, menos de parcialidade para com os budistas - queremos falar do Abade Huc -, no consegue seno expor a sua admirao pelo elevado carter individual desses "cultores do demnio", devemos considerar a filosofia de Skyamuni como algo mais do que a religio de fetichismo e atesmo que os catlicos nos querem forar a acreditar. Huc foi um missionrio e seu primeiro dever consistia em considerar o Budismo como um rebento do culto de Sat O pobre Abade foi riscado da lista de missionrios em Roma163, aps a publicao de seu livro de viagens. Isto ilustra quo pouco podemos aprender da verdade sobre as regies de outros povos atravs dos missionrios, quando seus relatos so preliminarmente revisados pelas autoridades eclesisticas superiores, e os viajantes severamente punidos por falar a verdade. Quando Marco Polo perguntou a homens que recebiam, e ainda recebem, a pecha de "ascetas obscenos", em suv, os fiis de certas seitas da ndia, geralmente chamados de "iogues", "se no tinham vergonha de andarem nus como o faziarn", eles responderam ao indagador do sculo XIII como o fariam a um missio-

nrio do sculo

XIX:

"Andamos nus", disseram eles, "porque nus viemos

ao

mundo, e nada desejamos possuir que seja deste mundo. Ademais, no temos conhecimento de um pecado da carne e, por conseguinte, no temos vergonha de nossa nudez, tal como vs no tendes ao mostrar vossas mos e vossos rostos. Vs que conheceis os pecados da carne, vs tendes razo em vos envergonhar, e em cobrir
vossa nudez"164.

Poderamos fazer uma curiosa lista das desculpas e explicaes do clero para expor as semelhanas diariamente descobertas entre o catolicismo romano e as regies pags. No entanto, o conjunto se reduziria a uma nica concluso: As doutrinas do Cristianismo foram plagiadas pelos pagos em todo o mundo! Plato e sua velha Academia roubaram as idias da revelao crist - disseram os padres alexandrinosl I Os brmanes e Manu tzeram emprstimos aos missionrios jesutas, e a Bhagavad-Gtt foi obra do padre Calmet, que transformou Cristo e Joo em Krishrn e Arjuna para adapt-los mente hindu! ! O fato insignificante de que o Budismo e o Platonismo so anteriores ao Cristianismo, e de que os Vedas j * 295

haviam degenerado em Bramanismo, antes dos dias de Moiss, no faz nenhuma diferena. o mesmo vale para Apolnio de Tiana. Embora seus poderes taumatrgicos no possim ser negados em face do testemunho dos imperadores, de suas cortes e da populao de vrias cidades; e embora poucas destas tenham ouvido falar do profeta nazateno cujos "milagres" foram testemunhados apenas por uns poucos apstolos, cujas personaLidades at hoje pernanecem um problema histrico, preciso aceitar Apolnio como o "imitador de Cristo". se existem homens verdadeiramente piedosos, bons e honestos, entre os sacerdotes catlicos, gregos e protestantes, cuja f sincera leva a melhor sobre seus poderes de raciocnio, e que, no tendo jamais vivido entre as populaes pags, so injustos apens por causa da ignorncia, no se d o mesmo com os missionrios. o subterfgio invarivel destes consiste em atribuir demonolatria a vida realmente crist dos ascetas hindus e budistas e de muitos lamas. Anos de estada entre zls naes "pags", na china, na Tartria, no Tibete e no Indosto lhes forneceram as provas da injustia com que os pretensos idlatras foram caluniados. Os missionrios no tm nem mesmo a desculpa da f sincera para enganar o mundo; e, com rarssimas excees, podemos parafrasear a observao feita por Garibaldi, e dizer que: "Um padre sabe que um impostor, a no ser que seja um tolo, ou que tenha aprendido a menir desde a infncia".

NOTAS 1. 2.
Situado atualmente na parte sudeste do Iraque. Os missionrios budistas penetraram no apenas no vale mesopotmico, mas tambm em regies to distantes a oeste, como a Irlanda, o Rev. Dr. Lundy, em sua obra Montunerttal

conhecido no carter de um Redentor. Ao fazer aluso a essa notcia

christenity (p. 255), referindo-se a uma Torre Redonda irlandesa, observa: .,Henry o'Brien explica que o crucifixo dessa Torre Redonda o de Budclha; que os animais como o elefante e o touro, consagados a Buddha, eram aqueles pelos quais sua alma passava aps a morte; que s duas figuras que esto ao lado da cruz so a virgem me de Buddh, e Rma, seu discpulo favorito. Toda a imagem tem uma estreita semelhana com o crucifixo do cemitrio do papa Jlio, exceto os animais, que so a prova conclusiva de que no se trat de uma imagem crist. Ele veio do Extremo-Oriente Irlanda, com os colonos fencios, que edificaram as Torres Redondas como smbolos da Fora do homem e da Natureza paa transmitir a vida e preserv-la, e da maneira pela qual a vida produzida atravs do sofrimento e da morte." tcf. Thz Round Towers of lreland, 1e ed., p. 301.1 um clrigo protestante assim forado a confessar a existncia pr-crist do cruci- Quando fixo na lrlanda, o seu carter budist, e a penetrao dos missionrios dessa at mesmo ness remota poro da Terra, no devemos nos surpreender com que nas mentes dos contemporneos nLzarenos de Jesus e seus descendentes ele tenha sido associado a esse embiema univerialmente

propagandistas de Siddhrtha-Buddha."

diante da Sociedade Filolgica Americana, que as lendas e os vestgios arqueolgicos s on"1n para provar sem sombra de dvida "que a Irlanda, como todas as outras naes, ouviramoutoraos

do Dr. Lundy, Chares Sotheran observou, numa palestra

3. "A
VD.

so Joo", ou Mandeus, que os rabes chamam al-Mughtasitnh, os baptistas. o verbo aramaico seba,oigemdonomesabiarn,umsinnimo de Borrtlw " (Renan, vid.adeJesus,cap.

religio dos batismos mltiplos, a ciso da seita ainda existente denominada "Cristos de

4. 5.
296

Foh-tchou significa lteralmente, em chins, o senhor de Buddha, ou o mestre das doutrinas

de Buddha

Foh.

Essa montanha situa- se a sudoeste da China, quase entre a China e o Tibete.

no diagrama, exatamente no centro do sistema solar (conhecimento que os oitas parecem ter partilhado) - potanto, sob o raio vertical direto do Sol Espritual Superior - esparge seu brilho sobre todos os outros planetas.
Falando de Vnus, Placidus de Titis, o astrlogo, sempre afirmava que "seu brilho azulado denota calor". Quanto a Mercrio, era uma estranha fantasia dos ofitas represen-lo como um esprito de gua, quando astrologicamente ele considerado como "uma estrela quente, seca,
terrestre e melancl ica".

6. O SOL, .po estar situado, 7.

8.

O norne que Norberg aduz, em

*u

Orutmasticon ao Codex tuuaraeus, como Ferho, figura

sett

[liwo II, t. ll, Haer. LXVI, III], menciona-se um certo

Heresiarca Manes, de nome Parchus.

no original cono Pay'ha Rabba. Na Vida de Manes, dada por Epifnio, em

Panaion

sacerdote de Mithras, amigo do grande

Sua descrio acha-se num dos livros mgicos do R.ei egpcio Nechepso, o qual prescreve o seu emprego sobre pedras de jaspe verde como um potente amuleto. Galeno a menciona emsuaobra, Desnrpliriurnmcdicatncntonunfacultatibus,IX;cf.King,TheGnosrtcs,etc.'p.'74;

9.

oap.22O,2e ed.

10. Comparai essas

duas doutrinas diametralmente opostas - a catlica e a protestante; uma, pregada por Paulo, o semiplatnico; a outra, por Tiago, o talmudista ortodoxo. que emana dela mesma Ialdabath e seus
seis

11. O lado mau, material, de Sophia-Akhamth,

filhos.

a traduo de Norberg do Codex ntzaraeus, Prefcio. Isto prova uma vez mais a identiicao de Jesus com Gautama Buddha, nas mentes dos gnsticos nazaenos, pois Nebz ou Mercrio o planeta consagrado aos Buddhas.

12. Yer

13.

Grnsrtcs and thcir Remains.

14. Now,

a designao dada por Anaxgoras Divindade Suprema, foi tomada do Egito, onde o chamavam NOUT. pequeno nmero, todavia, pois os criadores do universo material sempre foram
considerados como divindades subordinadas ao Deus Supremo'

15, Por um
16.

J. Lydus, De mensibw,lY,38,74,98;Cedrenus,

Compendiumhistorinntn,l'p.296'

17.
18.

[J. Frst, A Hebrew and Clnhiee Lertcon to the OATestament. Trad. de S. Davidson, 4e ed., Londres, lETl.l Ern das Land zwischcn dem I ndus un Tigis, Berlim, 1863;
Asi significa, ademais, primeira vogal,
Ave s ta, 1,

p. 9.
a

19. 20.

"tu s", em snscrito, e tambm

"espada", sl, sem acento sobe

Prof. A. Wilder.

pelo Rabino A'qibah, que era o meste e instrutor de Shimon ben-Yohai, o prncipe dos cabalistas e autor do Zohar.Ftanckafirma qli'e Yetirah foi escrito no sculo I a. C. (La Kabbale, 1843, p. 91); mas outros juzes igualmenre competentes lhe conferem urna maior antiguidade. De todo modo, est hoje provado que Shimon ben-Yohai viveu antes da segunda destruio do templo.

21. "The Veda" in Chips, elc., vol. I, p. 79. 22. Esses anagramas sagrados erum charrndos Zeruph. 23. Livro de ruimeros, ort Livro das chaves. 24. O Sephzr Yetzrah, o Livro da Criao, foi escrito

25. SepherYetztraft, I, $ 8. 26. Ib., I S 11. Ver a constncia com que Ezequiel
"criaturas vivas" (cap. l, passim).
27.

se apega em sua

vio

s "rodas" das

Era um neoplatnico alexandrino que viveu sob o primeiro dos Ptolomeus.

28. Chips,etc., vol. I, p. 158.

)a
30.

[De nobtatae et praecelkntnfoemnea sexus, Coloniae, 1532.]

Chips,etc., vol. II, p. 286.

297

31. Ibid.

32. King, Thc Grnstics, etc., Prancha XIII, G. 33. Pythagoraevita. 34. 608 a. C. 35. Essa cidade foi construda em332a.C. 36. Metaphysics, XII, VIII; XIII, VIIL 37. [Ver a Prancha IX in Maurice, H ist. of Hindostan, y ol. l.f 38. Ver os desenhos do Templo de Rma, Prancha III, rz Coleman,
Hindus, Nova York, J. y'. Bouton, Editor.

The Mythotogy of the

39.

Ver Hargrave Jennings, The Rosicrucans, [Theodoret, Quaest.

187

0, p. 252.

40. 41.

in Exodum.)

[Diodorus, Siculus, BibI. hist.,

nnr.l
5

l,94. Cf. Gesenius, A Hebrew and Engtish Lcicon,

p. 21.

s. v.

42. K.O.Mller,AHist.othcLiteratureofAnc,Greece,p.238.Movers,Dizpfu)nizier,vol. l,
p.
47 - 553 ; Dunlap, Sd, the Mys te re s of Adon,

43.

A UniversalHistory, vol. V, p. 301; Londres, 1747-66.

Drx:d.ap op.

44.
45.

cit., p. 21.

Epigratnas,

XLVIII.

46. YerLevtico,XVI,8-l0,eoutrosversculosrelativosaobodebbliconostextosoriginais. 47, Ixt S acra S cittura, etc., e Parapomeni, etc. 48. Aigo "Bode", p. 257. 49. Nott e Gliddon, Types of Mankind, p, 600. 50. Mosheim, An Eccl. History, sc. IV, parte II, cap. III, $ 16. precso ler toda a seo para
apreciar a doutrina em seu conjunto.
5

1.

[De Alexandria.] Adv,

52,

Haer.,ll,XXII,

4, 5,6.

53.

Atncalypsis, vol. I, p.731.

iniciados e aqueles que s podiam oficiar nos ritos populares. O mesmo ocorria nos misirios

54. [E.Rebold,,HstoiregnraledclaFranr-Maonruriz,p.23,notaderodap.1 55. [Ammianus Marcellinus,omanHistory, XXru, VI, 32,33.1 56' Defendemos a idia - que se torna auto-evidente quando se considera o imbrogo zoroastrista - de que houve, mesmo nos dias de Dario, duas castas sacerdotais distintase magi: os

eleusinos. Vinculados a cada templo, havia os "hierofantes" do santurio nteri.or, e o clero secular que no era instrudo nos mistrios. contra os absurdos e as supersties dest ltimo que Dario se revoltou, "esmagando-os", pois a inscrio de sua tumba mosta que ele prprio era um "hierofante" e um mago. Foram apenas os ritos exotricos dessa classe de magi que chegaram posteridade, pois o segredo com que se preservavam os "mistrios" dos verdadeiros magi caldeus jamais foi violado, sejam quais forem as suposies que se faam a esse respeito.

ao esprito dos pensadores sinceros. passo que os ebionitas, os nazaritas, os hemerobatistas, os lampseanos, os sabianos e muitas outras seitas primitivas hesitaram mais tarde entre os diferentes dogmatismos que as parbolas esotricas e mal-interpretadas do mestre rrazaeno lhes sugeria, mestre a quem consideravarn como um profeta, houve homens, cujos nomes procuraramos ern vo na histria, que presvaram as doutrinas secretas de Jesus to puras e imaculadas como foram recebidas. No entanto, mesmo todas essas seitas conflitantes foram muito mais ortodoxas em seu cristianismo, ou antes cristismo, do que as Igrejas de Constantino e de Roma. "Estraa foi a sorte desse desafortunado

57. [Amm. Marc.,op. c.. XXIII, VL] 58. The Gnostcs and their Remains,p. 185 [p. 415 na 2s ed.]. 59. Tais o as verdades que no podem deixar de se impor
Ao

298

povo" (os ebionitas), diz Lord Amberey, "quando, afogado pelo dilvio de paganismo que invadiu a lgreja, foi condenado como hertico. No entanto, no h prova de que se tenha afastado das doutrinas de Jesus, ou dos discpulos que o haviam conhecido em vida. O pr6prio Jesus havia sido circuncidado (.. .) reverenciava o templo de Jerusalm como "uma casa de oraes para todas as naes" (...) Mas a tonente do progresso passou pelos ebionitas, e os deixou abandonados deriva" (An Aralysis of Regous Beliefs, do Viscount Amberley, 1816, vol. I, p. 446). O que talvez espantar ainda mais os leitores americanos o fato de que nos Estados Unidos existe uma fraternidade mstica que reclama um ntimo relacionamento com uma das mais antigas e poderosas Irmandades orientais. Ela conhecida como Irmandade de Luxor, e seus fiis membros tm a custdia de importantssimos segredos da Cincia. Suas ramificaes se estendem por toda a grande Repblica ocidental. Embora essa irmandade trabalhe j h muito, e duranente, o segredo de sua existncia tem sido zelosamente guardado. MacKenzie a descreve tendo "uma base rosacruciana, e compreendendo muitos membros" (Royal Masonic Cyclopaedia, p' 461), Mas, quanto a isso, o autor es equivocado; sua base no rosacruciana. O nome Luxor derivou originamente da antiga cidade de Lukhsur, do Beluquisto, que se acha entre Bela e Kedje, e que tambn deu seu nome cidade egpcia.
Esse povo no aceita o nome de drusos, e considera tal denominao um insulto. Eles se autodenominam "discpulos deH'amza", seu Messias, que lhes veio, no sculo XI, oriundo da "Terra da Palavra de Deus", e, iuntmente com seu discpulo, Mokshatana Boha-eddin, ps essa Palavra por escrito, e a confiou aos cuidados de uns poucos iniciados, com a injuno do mais profundo segredo. D-se-lhes amide o nome de unitarianos.

60.

61. 62.

[Jacolliot, Le Spiiti.smz, etc., p.78.]

63. Os 'Uqqls (do

rabe aql

dessa seita. Ees ocupam, em seus rnistrios, a mesma posio que os hierofantes de outrora, nos mistrios de Elusis e outros.

inteligncia ou sabedoria) so os iniciados, os homens bios

64. lRoyal Masonic Cyclopaedia, p. 165.1 65. fEccl.Hist.,st.. XVI, seoII,parteI,cap. II, S 19.1 66. Essa a doutrina dos gnsticos, que afirmava que Christos o Esprito imortal do homem. 67, Os dez Messias ou avatras lembram novamente os cinco avatras bdicos de Buddha, e os
dez bramnicos de Krishna.

68.

Ver, mas adiante,

a crta de

um "Iniciado".

69. 70.

Nesta coluna, os primeiros nmeros o os dados no artigo sobre os dnuos, na New Anuican Cyclopaedia (de Appleton), vol. VI, p. 631. Os nmeros entre parnteses assina-

lam a seqncia a que os mandamentos obedeceriam se dados na ordem correta. Essa doutrina nefasta pertence antiga poltica da Igreja Catlica, mas certamente falsa no que concerne aos drusos. Eles afirmam que correto eleal ocultar a verdade sobre suas prprias doutrinas, visto que ningum fora da seita tem o direito de intrometer-se em sua religio. Os 'Uqqb lamais apiam a mentira deliberada sob qualquer forrna, embora os leigos em muitas ocasies se tenham liwado dos espies enviados pelos cristos no propsito de descobrir-hes os segredos, enganando-os com falsas iniciaes. (Ver adiante a carta do Prof. Rawson endereada autoa.)

l. 72.
7

Esse mandamento no figura no ensino da escola libanesa.

No existe esse mandamento, mas a sua prtica sim, por acordo mtuo, como nos dias da
perseguio gnstica.

73. 74.

Cf. Cel. C. H. Churchlll,MountLebanon, vol. II, p. 255-56; Londres, 1853.

Todos os templos da ndia

o cercados po esses cintos de rvores sagradas, E, como o Kumbum de Karsu (Monglia), ningum, exceto o iniciado, pode delas se aproxirrar.
de

75. NotesontheScicntif.canRegiousMystericsofAnt4uity,p'7-8.NovaYork, l8?8. 76. Esse "Eu", que os filsofos gregos chamam Augoeides, o "Brilhante", descrito

rnaneira impressionante e verdadeiramente bela no Veda de Max Mller. Mostrando que o Veda o primeiro livro das naes arianas, o professor acescenta que "temos nele (. ' .) um perodo da vida intelectual do homem que no tem nenhum paralelo em qualquer outa parte do mundo. Nos hinos do' Veda vemos o homem abandonado a si mesmo para solucionar o enigma

299

deste mundo. (. ..) Ele invoca [os deuses a seu redor], ele os venera, ele os cultua, No entanto, com todos esses deuses (. . .) acima e abaixo dele (. . ,) o poeta primitivo parece completamente vontade consigo mesmo, Em seu prprio peito ele descoriu'm poder (. . ,) que nunca se cala, nunca se aurent, quando ele tem medo e treme, Esse poder parece inspirar-lhe as oraes, e no entanto ouvi-las; parec viver nele, e no entanto susEn-lo, J a tudo qo" o o nico nome que ele-pode encontrar para esse misterioso poder 'Brhman'; pis *ahman ""r"u. significa originalmente fora, vontade, desejo e o poder propulsor da criao. Mas esse brhman impessoal,sim que nomeado, transforma-se em algo estranho e divino. Termina por ser um dos muitos deuses, participa da grande trada, e reverenciado at hoje. E no entonto-o pensamento nele embutido 'no tem nenhum nome real; esse poder que no nada a no ser el mesmo, que mantm os deuses, os cus, e todo ser vivo, flutua diante de sua mente, concebido mas no ^p."rro. por fim ele o*chama de 'tman'; pois tman, originalmente sopro ou esprito, p\sa a significar Eu, e ape_ nas Eu; En, divino ou hurnano; Eu, criador ou sofredr; Eu, um ou tudo; mdsempre Eu, inependente e livre. 'Quem viu o primognito', pergunta o poeta, 'quando aquele que no tem ossos (i. e. formas) lhe deu o que tinha ossos? ond estava a .rdu, o s.ngu", o u do'mundo? euem o perguntou a quem o sabia?' (Rig-veda,l, 164,4). uma vez expessa a idia de um Eu din, tudo deve reconhecer-lhe a supremacia;'Eu , o Senhor de tods as coisas, Eu o Rei de todas as coisas. Assirn corno todos os raios de uma roda eso contidos no centro e na circunferncia, todas as coisas esto contidas nesse Eu; todos os eus esto contidos nesse Eu (Bihad-ranyaka. IV,5, 15, p. a8|. O prprio Brhman no seno Ed (Ibi,, p. 4'lB. Chlundiga-Upanishad, :9_.__RT., VIII, 3, 3-4)." - Chips, etc., vol. I, p. 69-70.

77. Joo,X,34,35. 78. 2

Cor.,Yl,16.
V oya g e au pay s d e s lp hants (1 87 6),

79. Jacolliot,

p. 252.

80. Sumo-sacerdotes budistas no Ceilo. 81. Smanra aquele que estuda para obter o ofcio supremo deurnUpasampad. rlrndiscpulo e o sumo-sacerdote o considera como um filho, Suspeitamor que o seminarista catlico deve atribuir aos budistas o parentesco desse ttulo.
82. Jacolliot declara em Les fts de Dieu, p, 349,352, que copiou cos Hist6ricos,preservado no pagode de Villianr.
essas datas do

Livro dos hda-

83. Fomos informados de que h aproximadamente

84. Lepsius, Knigsbuch, de "Senhor Cfustos".

20.OOO de tais

liwos.

b. ll, tal. i dyn. 5, h. p. Na Ie

2O6 - O7 .

Epst. de pedro,

II,

3, Jesus chamado

85. MacKenzie, Royal M as onic C yclopae dia, p.

86. lC hrstna, etc., p. 357 .l 87. lEccl. Hist.,II, XVII.I 88. Histoire
des

Juifs, erc.,Il, cap. 20-3.1

89. [De vita contemplativa.) 90. Hist. of thc Decline,etc., XV, nota 163.1
91. Adv. H aer.,

III, II,

2.

92. Geschichte derArneikunde, vol. II, p. 200.

93. [Diog. Lae.,Vidas,erc., "Plato", 5l; plutarco, Sy4pas., livro VIII, I, 2.] 4. lrineu, Adv. H aer., III, lll, 3.

95. The Christ of Paul, p. 188; Nova York, 1876.

96. Adv. Haer., V,

XXXIII,

g 4.

97. Eccl.

Hist.,lll, XXXIX.
vol. I, p. 206; vol, II, p.438.

98. Socrates Scholasticus, Ecclzs. Iur., I, I. 99. Bunsen,EgyplsPlace,etc.,

100. Draper, op, ct., cap.

Yl.

3m

l}l.

Antiquitie s,

XVIII, 63-4.
e

102. "Homem bio" sempre significou paa os antigos um cabalista. Significa astrlogo mgico. (Jos,The Israelite Indeed,III, p. 206.) Hakim um mdico.
Gospel

103. O Dr. Lardner rejeita-a como espria, e d nove razes para isso. [Cf. Thz Credibility of the

History.l

104. Vol. II, parte II, cap. VII, p. 89-90.

105. lRevue de thologiz,XV, 1857, p. 67 e s.l

106. fApocapse,

ll,

6,

5.1

107. tFilipe, o primeiro mrtir, era um dos sete, e foi lapidado por volta do ano 34.1 lO8.
109.

Cor.,

VII,34.
XIV, 3,
4.

rb.,36-7.

l7O. Apocalipse,

l1l. lHist. of the Decnc,etc.,I, XV.l ll2. Philopatris, em R. Taylor, The Diegesis, etc.,3'7

6; Boston, 1832.

113. IA Discourse on the Worship of Priapus, etc., Londres, 1865, p. l7 5'76.1

114. King,The Gnostics,etc., p.420, nota [24 ed., 1887].

Il5.

Sermoncs,CLII. VerR. P. Knight, op.cit,p.1O7.

I 16. Baronius, z nales Ecclcsasci,

vol. XXI, Anno 1233,

$ 41.

llT.Chronkondektnercost,l20l-1346,etc.:ed.J.Stevenson,Edinb.,1839,p.109.
118. Dulaure, Hstoire abrge des diffrents cultes,

vol. II, p' 285; Martezz\, Paga e Cris-

tiani,p.78.
119. TertulianoafirmaqueValentinuseraplatnico.lDepraescr,h.aer.,Yll.| 120.
I

C. W. King, Thz
2: ed., I 887.
I e

Gnostics and Their Remahs,

p.
4

197, nota de rodap

I lp' 12a,334, na

Plutarco,
I 853.1

A Ic

bade s,

22; Que

st e s R

omarns,

4.

122. [Renan,

"Des religions de I'antiquit,

e cap.

et.", in Revue des Deux Mondes, 15 de maio de

123. flntrod.
124.

XXVIII.]

Lno,

Aralecto e Clemente.

125. Lives of the Caesars, "Claudius", $25. 126. F. Vopiscu s,Vita Saturnn, in Sciptores historiac

Augusne,YllI.

127.King, Thz Gnosrtcs, etc., p. 68 [p. 161-62 na 2e ed.]. EmSytnbocal I'anguage of Ancient Art and Mythology, de R. Payne Knight, Serapis representada com longos cabelos, "penteados para trs e dispostos em madeiras que caem sobe seus ombros como os da mulher. Todo es sempre envolvido num traje que lhe desce at os ps" ($ CXLV). Essa a imagem convencional de Cristo.
seu corpo

128. Vida de Jesus, cap.

XXVIII.

129. lChips, etc., vol. I, p. 55.1

130. Ver Mishtwh Pirke Aboth, coleo de Provrbios e Sentenas dos antigos Mestres Judeus, na qual se acham muitas mximas do NovoTestatnento.IF,d. Strack, Karlsruhe, 1882.1 131.

T. Taylor,
p.277.

Iambchus' Life of Pythagoras, "Select Sentences

of Sextus the Pythagorean",

132. Ibid., exrado do Protreptics, de Jmblico, p. 279. 133.

Ib.,

extrado de Sextus, p. 269.

301

134. Ibid.

135. Chips, etc., "Budismo",

.219-220.

136. Max Mller, "Christ and other Masters', Chips,vol.I, p. 58.

Deixando de lado o valor intrnseco e histrico das duas obras que no nos diz respeito -, assinalaremos simplesmente o esboo distorcido da vida de Jesus por Renan. No podemos atinar com o que levou Renan a tal deseo errneo de carter. Poucos dne aqueles qu, embora rejeitando a divindade do profeta nazareno, ainda acreditam que ele no um mib;podem ler a obra sem experimentar um sentimento de inquietude e mesmo de clera em face de tal mutilao psicolgica. Ele transforma Jesus numa espcie de imbecil sentimental, um tolo teatral, enamorado de suas prprias falas e divagaes poticas, que espera que todos o adorem, e que finalmente caiu no lao dos inimigos. Assim no era-Jesus, o filantropo judeu, o adepto e m?stico de uma escola agora esquecida pelos cristos e pela Igreja - se que jamais a "onh"""r.; o heri, que preferiu tes moer a ocultar algumas verdades que acreditava benficas para a Humaniad. Preferimos Strauss, que o chama abertamente de impostor e hipcrita, duvidando ocasionalmente at mesmo de sua existncia, rnas que pelo menos espana dele essa ridcula cor de sentimentalismo com que Renan o pinta. 138. Vero cap.

"un livre commode, exact, spirituel et consciencieux" (um liwo cmodo, exato, espiritual e consciencioso), rude e iconoclasta como ; e, no obstante, de muitas maneiras, prefervel Vida de Jesgs, do autor francs.

l3'7- Das Leben Jesu, de Strauss, que Renan chama

III

deste volume.

139. Numa obra recente, chamada The Worls Sxteen Crucifud Savior (do Sr. Kernsey Graves), que nos chamou a ateno por causa de seu ttulo, ficamos deveras impressionada ao ler n prefcio que encontraramos provs histrbas, que no se acham nem na histSria, nem na tradio. Apolnio, que representado como um dos dezesseis "salvadores", teria sido, segundo o autorl finalmente "crucirtcado" (. ..) tendo ressuscitado dos mortos (. . ,) aparecido aos seus discpulos aps a sua ressurreio, e "- novamente como cristo - convencid um Tomas [?] Didymus a tocar-lhe as narcas dos cravos nas mos e nos ps" (p. 305, ed. lg75), Em primeiro lugar, nem Filostato, o bigrafo de Apolnio, nem a hisiria diz qualquer coisa ness sentido. Embora a poca precisa de sua morte seja desconhecida, nenhum discpuo de Apolnio jamais disse que ele foi crucificado ou que apareceu sua frente. Isto no que concerne a um .lsal,rador". Depois disso, sornos informados de que Gautama Buddha, cuja vida e morte foram descritas com nga mincia por vrias autoridades, Barthlemy Saint-Hilare inclusive, foi tambm ,,crucificado por seus- inimigos ao p das montanhas do Nepal" (ver p. 120), ao passo que os livros budistas, a histria e.a pesquisa cientfica nos contam, atravs ds lbios de Max M11". um exrcito de " orientalistas, que Gautama Buddha (Skya-muni) morreu nas proximidades do Ganges. .,E1e havia alcanado a cidade de Ku6ingara, quando sua fora vital comeou a falhar. parou numa floresta, e, estando sentado sob uma rvore s\, rendet a alrrrra" (Max Mller, chips from a German workshap, vol. I, p. 216). As referncias do Sr. Graves a Higgins e a sir w.-Jones, em algumas de suas arriscadas especulaes, nada provam. Max Mller stra como algumas antiquadas autoridades escreveram elaborados livros "para provar que Buddha era na realidade o Thoth dos egpcios; que era Mercririo, ou wodan, ou 2oroastro, ou pitgoras. Mesmo Sir w. Jones identificou Buddha, primeiro com odin, e depois com shishak" (chijs,l, p.222). Estamos no sculo XIX, no no XVIII; e embora escrever livros com base na autoridae dos primeiros orientalistas possa ser considerado, num sentido, como um sinal de respeito para com a atiguidatle, no sempre seguro tenta a experincia em nossos tempos. por'essa zo que esse volume altamente instrutivo carece de um trao importante que o teria tornado mais interssante. O autor deveria ter acrescentado lista, aps Prometeu, o "Romano", e Alcides, o deus eg{pcio (p, 300), um dcimo stimo "Salvador crucificado", "vnus, deus da gterra,,, apresentad a um mundo admirado por Aemus Ward, o ,,shownwn',| 140. Chhandogya-Upanishttd,YIll,3,3-4; Max Ml1er, Ch)ps,ec.,vol. I, p. 70.
I 41. Idrah Rabbah,
5 1.7

1. e s.

142, Rosenroth, Kabbalnh denudata,vol. II, pp. 304

143. Joo,XlV
7

,17.
p h nom ne s de la mo g8,

4. Le s hauts

p. 7 4. rcdap.

145. J. Barthlemy Saint-Hilaire , Le Bouddha et sa region, paris, 1g60, Introd., p, V. 146. [Cf. M. Mller, Chips,etc., vol. I, p. 220-21.]

302

147. Journal des Dbats, 4 de abril de 1853.

l4S. .Lvi, Dogne et ituel de ln haute magie, vol. II, cap. XIII.
149. [Proclo, On the Cratylus of Plnto.] 150. [,] Rers,

XIX,

13.]

15l. lChips,etc., vol. I, p. 340.1 | 52. Plato, Timeu, 28 C, 34 A, 3'1 C; P ot., 269 E.
1

53. Timcu, 29 E; F edro, 182, 24'7 A; Repbca,

lI,

37 9

B.

154. Les,IV,715 E; X, 901 C. 155.

Repblita,ll,38l C;Teteto, lY,

7 16

176 A B.

156. Leis, X,901 D. 757. Leb,

A; Repbca, X, 613

'

158. Fedro,246D.

159. E.Zell.er,Plato and the OAerAcademy.

16O. Les,

X,905 D.

161. Mateus,

XXII,30.

162. Max Mller, Cfups, etc., vol. I, p. 184.

o Abade Huc, assim esceveu Max Mller em suas Chips from a German Workshop, vol. I, p. 189: "O falecido Abade Huc assinalou as semelhanas entre as cerimnias budistas e catlicas ournas com tal natvet, qwe, para sua surptesa, viu sua deliciosaTravels inTartary, Thibet, etc., colocada no Index.'No podemos deixar de nos impressionar', escreve ele, 'com a sua grande semelhara com o Catolicismo. O bculo episcopal, a mitra, a dalmtica, o chapu redoido que os grandes lamas trajam quando em viagem (. . .) a missa, o coro duplo, a salmodia, os exorcismos, o turbulo com cinco correntes, que se abre e fecha vontade, a bno dos lamas,
163. Sobre que estendem a mo direita sobre a cabea dos fiis, o rosrio, o celibato do clero, as penitncias e s retiros, o culto dos Santos, o jejum, as procisses, as litanias, a gua benta; eis as semelhanas que existem entre os budistas e ns'. Ele poderia te acrescentado a tonsura, as relquias e a confisso." 164. J. Crawfurd, Journal of an Embassy to thz Courts of Sam, etc. p. 182; 1830. [Cf. Travels of Marco P olo, vol. ll, P. 3521' ed' 1875.1

303