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San Agustín. Una ética religiosa.

San Agustín. Una ética religiosa.

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Published by Ignacio Sanfurgo
Facultad de Filosofía Departamento de Filosofía y Humanidades

“2do Ensayo Ética: Mi ética personal”

Profesor: Sebastián Kaufmann. Ayudante: Bernardita Moore. Alumno: Ignacio Sanfurgo.

Fecha: Miércoles 18 de mayo.

2

A través de este ensayo pretendo desarrollar o esbozar una posible ética personal, suponiendo mi dificultad para abanderarme con alguna de las escuelas filosóficas revisadas en clases. Revisando los textos sugeridos por el profesor y los apuntes de los filósofos repasados, me a
Facultad de Filosofía Departamento de Filosofía y Humanidades

“2do Ensayo Ética: Mi ética personal”

Profesor: Sebastián Kaufmann. Ayudante: Bernardita Moore. Alumno: Ignacio Sanfurgo.

Fecha: Miércoles 18 de mayo.

2

A través de este ensayo pretendo desarrollar o esbozar una posible ética personal, suponiendo mi dificultad para abanderarme con alguna de las escuelas filosóficas revisadas en clases. Revisando los textos sugeridos por el profesor y los apuntes de los filósofos repasados, me a

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Facultad de FilosofíaDepartamento de Filosofíay Humanidades
“2do Ensayo Ética:Mi ética personal”
Profesor: Sebastián Kaufmann.Ayudante: Bernardita Moore.Alumno: Ignacio Sanfurgo.
 
Fecha: Miércoles 18 de mayo.
2
 
A través de este ensayo pretendo desarrollar o esbozar una posible ética personal,suponiendo mi dificultad para abanderarme con alguna de las escuelas filosóficas revisadasen clases. Revisando los textos sugeridos por el profesor y los apuntes de los filósofosrepasados, me atrevería a asentir algunos de los pensamientos éticos propuestos por SanAgustín; su herencia neoplatónica, el diálogo propuesto entre fe y razón, su tratamiento deltema del mal y la definición que hace respecto a la buena voluntad.Inicialmente me dedicaa presentar –someramente- el pensamiento de SanAgustín, desde su texto
 Del Libre Albedrío
, con la ayuda de Juan Pegueroles y su obra
San Agustín, un platonismo cristiano
1
, y por último con el libro
 Historia de la filosofía,
editado por Victoria Camps, específicamente las páginas dedicadas a la ética de la edadmedia presentadas por Saturnino Álvarez.
 
Luego intentaré esbozar mi propia ética desde lo planteado por el obispo de Hipona, esperando –humildemente- acercarlo a nuestra realidady especialmente a mi condición de creyente cristiano.Para Agustín la razón por la cual se hace filosofía es en vistas a la vida feliz; eldeseo que moviliza el filosofar es el de felicidad. En este sentido podríamos decir queAgustín hereda esta concepción de felicidad o vida buena de escuelas como los estoicos, lacorriente aristotélica y especialmente la propuesta de Platón. Adaptándolo, sin embargo, alsentir cristiano. Agustín en su obra
Ciudad de dios
afirmará respecto a la felicidad: “
Sobreesto hablaron mucho los filósofos. Mas no se encuentra en ellos la verdadera piedad, esdecir, el veraz culto al verdadero Dios, de donde es menester derivar los deberes del rectovivir”
2
Respecto a la vida feliz cabe la necesidad de discernir el lugar de ella y el camino para alcanzarla. El hombre común vive desatendiendo esta causa de felicidad y más aún,muchos filósofos han indagado erróneamente sobre está, poniéndola unos en el placer o bienes de este mundo y otros en los bienes del alma. Pero no elevándose a la última causade esos bienes. En este sentido se deja notar la herencia platónica, y neoplatónicaespecíficamente, que Agustín recibe de los textos plotinianos y que le sirven de liberaciónfrente al materialismo, de proceso de interioridad espiritual, y como propicios para eldiálogo con el pensamiento y espiritualidad cristiana.
1
Pegueroles, Juan;
San Agustín: Un platonismo cristiano
; Biblioteca Univ. de Filosofía; Barcelona; 1985.
2
Camps, Victoria, ed.;
 Historia de la Ética v.1 De los griegos al Renacimiento;
Crítica; Barcelona; 2002; p.346-347.
3

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