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San Agustín. Un Neoplatonismo Cristiano

San Agustín. Un Neoplatonismo Cristiano

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Published by Ignacio Sanfurgo
“La interiorización neoplatónica
como fuente de liberación y de salto hacia el cristianismo”
“La interiorización neoplatónica
como fuente de liberación y de salto hacia el cristianismo”

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Categories:Types, Research
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Facultad de Filosofíay HumanidadesDpto. de Filosofía
SAN AGUSTÍN, UN NEOPLATONISMO CRISTIANO
“La interiorización neoplatónicacomo fuente de liberación y de salto hacia el cristianismo”
Profesor: Samuel Yáñez.Ayudante: Carolina Casanueva.Asignatura: Filosofía Medieval.Alumno: Ignacio Sanfurgo.
 
Fecha: Viernes 4 de Diciembre, 2009.
2
 
A través de este ensayo quisiera indagar mas profundamente en las implicancias quetuvo para San Agustín la lectura de los libros platónicos y –especialmente- los neo- platónicos. Examinaré en un primer momento –someramente- los primeros pasos deAgustín por las doctrinas maniqueas, que a pesar de su atractivo materialismo, le parecieronuna charlatanería delirante. Luego del paso por la doctrina de Manes, vuelve a Roma en búsqueda de una mayor prudencia –metafísica- frente a lo natural. Es en esta ciudad dondese producirá su conversión, proceso catalogado como de liberación debido a su historiamaniquea. El hecho de liberación ocurre específicamente cuando Agustín recibe los librosde Plotino, concretamente los tratados: “sobre las tres principales hipóstasis” y “sobre la belleza”. Es en este hecho específico en el que me gustaría ahondar, el encuentro deAgustín con los neoplatónicos. En la experiencia de interiorización expuesta por losneoplatónicos como fuente de liberación y como paso al cristianismo. El método queutilizare será una primera presentación de la doctrina plotiniana y posteriormente lasinfluencias de estas en el pensamiento agustiniano, es decir, el diálogo de estas dosescuelas, y especialmente el pensamiento platónico como plataforma para dar un salto haciala novedad del cristianismo. Me parece importante señalar el valor de la doctrina griega, pensamiento que encerraba un gran mero de riquezas, las cuales, lo aventuraron-inconscientemente en el inicio y luego conscientemente- a la conversión de Plotino alcristianismo. Agustín asegurará:
“En cuanto a las tesis verdaderas y compatibles con nuestra fe, que aquéllos que sellaman filósofos, pero sobre todo los platónicos, han podido a veces enunciar, no solamente no es necesario temerlas ni descartarlas, sino más bien retomarlas paranuestro uso, como se quita un bien a su injusto poseedor.”
1
De este modo es como el obispo de Milán recibe el sistema plotiniano, lo denominacomo oro precioso que ha sido entregado por Dios y que ha sido ofrecido por estosfilósofos a las falsas divinidades. Asume como responsabilidad el quitárselos paraconsagrárselo al verdadero Dios.Como decía al inicio del ensayo creo de suma relevancia dar inicio a este trabajoadvirtiéndonos –superficialmente- sobre las influencias de la doctrina maniquea sobreAgustín, las cuales desencadenarán su descontento y lo impulsarán a buscar nuevas
1
 
Jolivet, Regis;
San Agustín y Neoplatonismo cristiano
; La Plata; C.E.P.A.; 1941 p.87 cfr.Agustín,
 De Doctrina Christiana
, II, IX; Nº60.
3

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