IVAN EVSEEV DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE -

1VAN EVSEEV DICIONAR DE SIMBOLURI SI ARHETIPURI CULTURALE EDITURA AMARCORD" TIMIOARA, 1994 0. J Coperta seriei: Emil Grama

M45522* Consilier editorial: Ion Nicolae Anghel ;, . CUVNT NAINTE i Fa de neceisitile culturale ale publicului cititor din zilele noastre, lucrarea de fa, prin proporiile ei modeste i total insuficiente pentru acoperirea zonei att de vaste a imaginarului poetic, poate fi socotit i ca o nemplinire. Ea trebuie ns privit numai ca un experiment cultural-tiinific i mai ales ca o testare a orizontului de ateptare al lectorului romn de la finele acestui secol i mileniu. Poate ntr-o alt form, acest dicionar trebuia s apar cu peste dou decenii n urm. Amnarea publicrii lucrrii se datoreaz numai n parte autorului ei. Politica editorial din trecutul nu prea ndeprtat s-a caracterizat i prin anumite rezerve, dac nu chiar printr-o atitudine de suspiciune, fa de o sfer ntind a culturii umanitii pus, n acea perioad, sub semnul esoterismului, indiferent dac el venea din sfera aa-ziselor tiine oculte" (printre care se numra alchimia, hermeneutica, psihanaliza i chiar semiotica!), dac aparinea domeniului gndirii teologice sau dac marca unele creaii folclorice l<?au operele unor mari scriitori i artiti geniali. In categoria semnelor culturale privite cu o anumit circumspecie, amestecat cu team, a nimerit, fr o motivaie prea explicit, i simbolul, suspectat de a fi un inductor potenial de ambiguitate ideologic, misticism i idealism. Datorit vechimii i persistenei sale n cultur, dar mai ales prin multitudinea de semnificaii intelectuale i conotaii afective, ngemnate ntotdeauna n chip paradoxal, simbolul se opunea oricror ncercri de raionalizare"', de ngustare i Simplificare. n societile dominate de imperativele reducionismului i totalitarismur DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE lui ideologic, simbolul este acceptat numai dac din semn polivalent el se transform ntr-o [simpl alegorie, emblem sau nsemn oficializat, srcite de coninut i devenite uniti izocrone i izotopice ale aa-numitelor limbaje de lemn". Or, simbolul autentic e un semn ce rezoneaz n sufletele oamenilor tocmai prin importana i gravitatea sensurilor sale, ce se refer ntotdeauna la problemele fundamentale ale existenei. El este semnul ce pstreaz un echilibru optim ntre coninut i expresie, ntre spirit i materie, ntre intelectual i afectiv. Cultura uman a debutat prin simbol i mit. Prin [simboluri motenite din epoci ancestrale, omenirea i-a pstrat unitatea i continuitatea ei spiritual. De la puzderia de semne pur convenionale i arbitrare, acceptate mai ales din raiuni practice, marea i adevrata cultur tinde mereu s se ntoarc la [simbolul polivalent, plin de coninut i nzestrat cu mare for sugestiv. Dovad n acest sens ne [sunt marile reuite ale creatorilor de literatur, de. sisteme filosofice sau de opere plastice. Simbolul, nrudit genetic i funcional cu mitul i cu ritualul religios, instituie o lume a imaginarului, adesea infinit mai bogat i mai frumoas dect lumea contingentului imediat, a ontosu-lui dominat de legile necesitii implacabile. Teama de simbol sau anumite rezerve fa de el, manifestate n anumite perioade ale istoriei marcate de raionalism exacerbat, de tientism orgo-liols sau de voluntarism reformist, se explic mai ales prin faptul c simbolul n general, iar cel arhetipal n spe, reprezint ntotdeauna o deschidere spre lumea misterului i a numinosului, aflat dincolo de realitile palpabile. n configuraia marilor simboluri ale omenirii desluim reflexele de lumin cereasc i umbrele imperiului dezordinii, suferinei, ntunericului i ale morii. Purttor al memoriei colective, simbolul a exercitat o

puternic i permanent aciune modelatoare asupra societii i individului, fiind un reper moral, etalon axiologic i exemplu n aciune. Aceste caliti sunt proprii mai ales acelor simboluri universale i strvechi pe care C. G. Jung le-a denumit arhetipuri. Condiiei arhetipalitii i corespund cele mai multe din unitile codurilor simbolice prezente n dicionarul nostru, chiar dac prezentarea lor succint i uneori prea [schematic nu reuete s reliefeze n suficient msur acest aspect foarte important. 6 IVAN EVSEEV D3i ntrziat cu peste dou decenii, apariia acestei lucrri i are justificarea mai ales n interesul constant al cititorului de astzi pentru literatura consacrat imaginarului mitopoetic. La aceasta se adaug i faptul c prezentul dicionar este, n multe privine, complementar lucrrilor lexicografice mai vechi sau mai recente referitoare la mit i la simbol, publicate n ara noais-tr. Spre deosebire de popularele la noi dicionare de mitologie clasic (Anca Balaci, Mic dicionar de mitologie grecoroman, Bucureti, Editura tiinific, 1969, ed. a II-a: Mic dicionar de mitologie greac i roman, Bucureti, Editura Mondero, 1992) sau de mitologie general (George Lzrescu, Dicionar de mitologie, Bucureti, Editura Ion Creang, 1979; ed. a II-a, Bucureti, Casa editorial Odeon, 1992), lucrarea noastr nu cuprinde nume proprii de zei, de eroi sau de locuri mitice, exceptnd pe cele ale lui Adam i Eva, devenite, practic, apelative ce desemneaz arhetipuri umane. Numai parial, lucrarea se intersecteaz cu cea mai important oper lexicografic romneasc de mitologie universal pe care o datorm erudiiei i talentului mitologului Victor Kernbach (Dicionar de mitologie general, Bucureti, Editura Albatros, 1983, ed. a II-a, Bucureti, Edtura tiinific i Enciclopedic, 1989). Chiar dac este o lucrare de [simbolistic universal, cuprinznd un numr de 500 simboluri i arhetipuri culturale cunoscute n civilizaii diferite, de regul neincluse n operele citate mai sus, dicionarul Lse refer mereu la modul particular n care s-a relevat i s-a contextualizat simbolul respectiv n tradiia cultural romneasc. In prezentarea acestui aspect autorul a beneficiat din plin de cele mai de seam lucrri aparinnd ntemeietorilor folcloristicii i {simbologiei romneti (D. Cantemir, B. P. Hasdeu, S. Mangiuca, S. FI. Marian, T. Pamfile, G. Cobuc, Elena Nicu-li-Voronca .a.) precum i de contribuiile lexicografice din acest domeniu ilustrate prin Micul dicionar folkloric al lui Tache Papahagi (Bucureti, Editura Minerva, 1979) i prin Mica enciclopedie a povetilor romneti a lui Ovidiu Brlea (Bucureti, Editura tiinific i Ev^ciclopedic, 1976). De un mare ajutor ne-au fost i relativ recentele contribuii monografice la studiul mitologiei autohtone: Romulus Vulcnescu, Mitologie romn (Bucureti, Editura Academiei R.S.R., 1987) i Mihai Coman (Mitologie romneasc. I. Vieuitoarele pmntului i ale apei, BucuDICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE reti, Editura Minerva, 1986; II. Vieuitoarele vzduhului, Bucureti, Editura Minerva, 1988). Componenta mitologic a [sensului simbolurilor e prezent n majoritatea articolelor din dicionar, fiind nsoit n mod constant i de o referire scurt la modul n care simbolul arhaic a fost asimilat, reinterpretat i mbogit n cultura cretin. n aceast privin, de un mare ajutor ne-a fost o lucrare original aparinnd unui modest dar luminat paroh rural din Banat, care a reuit s publice n perioada interbelic un dicionar de simboluri religioase. E vorba de preotul Victor Aga i a sa Simbolic biblic i cretin. Dicionar enciclopedic (cu istorie, tradiii, legende, folclor), Timioara, 1935. Autorul reuete s rennoade legturile dintre simbolurile cretine i arhetipurile sau corespondentele lor din cultura popular, adesea neglijate de reprezentanii tiinelor teologice sau de ctre savanii de orientare laic. In cadrul tratrii aspectului universal al semnificaiei simbolurilor din cuprinsul dicionarului am apelat n mod frecvent la informaia copleitoare coninut n cea mai notorie i cea mai reprezentativ lucrare din acest domeniu pe plan mondial: Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, Dictionnaire des symboles. Mythes, reves, coutum.es, gestes, form.es, figures, couleurs, nombres (Paris, Robert Laffont/Jupiter, Edition revue et augmentee, 1982). Departe de noi gndul c am putut s atingem mcar parial performanele acestei cri de referin, la care au trudit specialiti din mai multe ri reprezentnd arii culturale foarte ndeprtate. Pe ct ne-a fost n putin, am cutat s oferim, cititorului romn nu doar o simpl descriere [sincron sau comparativ a semnificaiilor simbolului, ci s cutm a deslui motivaiile ontologice, psihologice i cultural-istorice ale apariiei i funcionrii demnelor simbolice. n felul acesta, considerm c am mplinit, fie i numai parial, vocaia i menirea oricrui dascl: aceea de a fi ghid i pstor al tnrului cititor, dornic s ptrund n lumea att de fascinant, plin de surprize i foarte complex a formelor simbolice. Ne-am strduit s nu neglijm, n limitele spaiului tipografic acordat, nici prezentarea modului n care marile simboluri i arhetipuri au rodit i au cptat o via nou n operele adevrailor maetri ai cuvntului, penelului sau daltei, dei acest dicIVAN EVSEEV

ionar nu este nicidecum unul de motive i teme literare aidoma cunoscutei lucrri franceze avnd o larg circulaie i la noi in ar (Dictionnaire des symboles et des themes litteraires de Claude Aziza, Claude Olivieri, Robert Sctrik, Paris, Fernand Nathan, 1978). Neajunsurile prezentului dicionar, pe care le simte poate cel mai bine autorul su, ca i deficienele ce le vor remarca, probabil, i cititorii si cei mai ngduitori, vor putea servi unei critici de specialitate menit s ncurajeze elaborarea unor lucrri mai reuite, att de trebuincioase culturii romneti prezente i viitoare. Autorul ! LISTA ABREVIERILOR alb. = albanez Antol., 1953=Antologie de literatur popular, voi. III, Bucureti, Editura Academiei R.P.R., 1953. Antol., 1980 = Antologie de liric popular romneasc, Bucureti, Editura Minerva, 1980. ap. apostol aram. = aramaic arom. = aromn BER = Gaston Bachelard, L'eau et Ies reves, essai sur l'imagination de la matiere, Paris, 1942. bg. = bulgar cap. = capitol cea. = circa cf. = confer, compar dr. = doctor DSy = Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, Dictionnaire des symboles, Mythes, reves, coutumes, gestes, formes, jigures, couleurs, nombres, Edition revue et augmentee, Paris, Robert Laffonti'Jupiter, 1982. DSTL = Claude Aziza, Claude Olivieri, Robert Sctrik, Dictionnaire des symboles et des themes litteraires, Paris, Fernand Nathan, 1978. ebr. = ebraic ELIT=Mircea Eliade, Trite d'histoire des religios, Paris, 1949. e. n.^era noastr engl. = englez etim. = etimologic ev. s evanghelist fr. = francez Fried. = Dr. Mathias Friedwagner, Rumnische Volkslieder aus der Bukovina, Bnd I, Wurzburg, 1940. germ. = german gr. = grec, grecesc ibid. = ibidem, tot acolo 10 IVAN EVSEEV ind. e. = indoeuropean irl.=irlandez isl. = islandez lat. = latin lb. = limb lit. = lituanian MEPR = Ovidiu Brlea, Mic enciclopedie a povetilor romneti, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1976. N. T. = Noul Testament op. cit. = oper citat pr. = preot sec. = secol Sf. = sfnt si. v. = slav vechi SMR=Srpski mitol. recnik (Dicionar mitologic srb) = S. Kulisic, P. 2. Petrovic, N. Pantelic, Srpski mitoloski recnik, Belgrad, 1970. srbcr. = srbocroat . a. = i alii/altele s. u. = i urmtoarea/urmtoarele (pagin/pagini) te. == turcesc Trans. = Transilvania voi. = volum V. T. = Vechiul Testament A A: Prima liter din alfabetul latin; simbolizeaz nceputul, tot aa cum litera Z semnific sfritul. De Za a la z nseamn de la un capt la altul; de la nceput pn la sfrit. ABRACADABRA formul magic i talisman al gnosticilor. S-a folosit n Evul mediu cu scopuri apo-tropaice i tmduitoare. Cuvntul scris n iruri orizontale, cu suprimarea unei litere, d natere la iruri verticale n care apare acelai cuvnt, provenit din vechea ebraic abreg ad hbra ndreapt fulgerul spre moarte"; se citete de jos n sus: ABRACADABRA ABRACADABR ABRACADAB ABRACADA ABRACAD ABRACA ABRAC ABRA ABR AB A

ADAM < ebr. dm om; fcut din lut". n V. T. e primul om creat de Dumnezeu din lut, dup chipul i asemnarea sa, n ziua a asea a Creaiei i responsabil pentru toate liniile ce descind din el. Adam simbolizeaz pcatul originar, abuzul absurd al libertii. Izgonirea din rai este semnul pedepsei pentru cei ce ndrznesc s se identifice cu Dumnezeu. E, n acelai timp, prototipul lui Isus Adam cel Nou (1 Cor, 15.22). AER: Cel de al patrulea element esenial al vieii din vechile cosmogonii ale lumii (alturi de ap, foc, pmnt). Se asociaz stihiei pure i purificatoare, micrii permanente, vitezei (iute ca vntul), suflului vieii, nlimilor cerului, luminii astrale, libertii, principiului masculin activ i fecundator. Shu, divinitatea aerului la vechii egipteni, era privit ca un principiu energetic; el nate sau desparte cerul i pmntul, contribuie la zmislirea diferitelor forme de via. Aceeai importan e1 acordat 13 DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE aerului i micrilor sale n_ rgitoloj gia vedic~TirrrJe~~crea""universului e legitaTcte suflarea lui Brahma. Mitologicul Vayu^'^eTI^onflcarea"'_aHru-"" rcare, l^enTrcat cu sufTuI~ i din af'Tn uTiiuIui primordial Purusha, care au aprut diverse forme ale vieii cosmice, sau omologat cu Indra zeul cerului i al rzboiului. Aerul (eterul) ocup un loc important n mitologia i n cugetarea filosofic a vechilor greci; la presocratici (Eude-miu, Anaximene) e__cQnsidera.......adevrata matrice_ajvieii ..iponeipm a.Sxr~ EHrroogia cuvintelor din grupul suflet" sau inteligen" (gr. anemos sau psyche, ebr. ruah, v. si. duhu) atest legtura lor cu suflare, aer". Eterul e simbolul materiei subtile, spiritualizate i libere. In lumea imaginarului scrie G. Bache-lard epitetul cel mai apropiat de substantivul aer este liber" (L'air et Ies songes, 15). Puritatea, limpezimea i transparena aerului nu sunt privite ca un gol glacial; aexul_~-lia_y^ !i5l_iLl JuE9liyi^m?c^u al vibraiei sunetelor i culorilor, al~eTevaier~i purificrii. PTana"yma metoda respiraiei otale a yoghinilor, e o disciplin a purificrii totale. Gestul involuntar de suflare pentru a ndeprta o impuritate sau a alina o durere avea cndva o valoare magic, fiind folosit pentru izgonirea duhurilor rele. AeruLe..Q: siihie a oborului,..... ^e.jrjsi Substana schemei ascensionale" (G. Durnd, 218), e mediul ""rnjcare--ajl_loc.actele subiime~rTri-' gice ale Icarilor tuturor timpurilor. Ambivalena stihiei aerului devine" pregnant n momentul n care lum n considerare micrile i dislocrile sale intense, manifestate sub forma vnturilor puternice^__a_._jriiacelor_,. -fiirtunIoF^ruraganelor, ce sunt puse^ de regul, sub incidena unor diviniti teribile sau a unor spirite malefice (ciclopi, titani etc). ALB: Aceast culoare desemneaz cnd absena, cnd suma tuturor culorilor. De aceea, se asociaz vieii diurne, luminii, divinitii, revelaiei, puritii (albul virginal), dar i vidului, morii (este culoare spectre-lor din lumea de dincolo i a doliului la multe popoare). n folclorul romnesc, n forma sa derivat dalb (florile dalbe), e asociat frumuseii fr seamn, puritii i gingiei. ALBASTRU: Este culoarea simbolic a infinitului, cerului, perfeciunii, absolutului, lumii spirituale, idealului, dragostei platonice. Este i culoarea psrii, fericirii, florii visurilor i aspiraiilor romantice n literatura multor popoare. Rece i inaccesibil, albastrul e culoarea deprtrii de lumea real i de via (necropolele egiptene erau acoperite cu albastru). Sub aspectul ei tandru este o culoare feminin. ALBATROS: Acest zburtor oceanic, datorit unor convenii literare (Baudelaire, Fleurs du Mal), este simbolul unui geniu nerecunoscut, al nsingurrii omului superior printre cei mediocri, dar i al eroului rzvrtit, angajat n marile prefaceri i revoluii sociale (cf. Gorki, Cntecul Vestitorului furtunii). ALBIE: Vasul din lemn folosit la frmntatul pinii sau la splatul rufelor i copiilor (covat, scald); n simbolistica popular, inclusiv cea romneasc, este asociat principiului matern, regenerrii, matricei roditoare, Tecundittii. Este i leagnul 14 IVAN EVSEEV copiilor n unele gospodrii rneti (stimuleaz creterea aidoma dospirii aluatului!); l gsim prezent i n diferite rituri de trecere (natere, botez, nunt etc). ALBIN: Aceast goang" aductoare de miere e considerat la multe popoare sfnt" i un fel de totem sau divinitate zoomorf, solar i piric. Simbolizeaz hrnicia, truda, viaa comunitar (roiul de albine), regalitatea, nelepciunea, nemurirea sau renaterea, inteligena, elo-cina, poezia, justiia (are ac de mpuns!), n foarte multe tradiii culturale, inclusiv la romni, e ncarnarea sufletului celor drepi: Albine cnd visezi sunt suflete, cer de poman" (Voronca, 1176). ALFA i OMEGA Prima i ultima liter din alfabetul grecesc; nseamn nceputul i sfritul tuturor lucrurilor, limitele extreme ale totalitii spaio-temporale. n cretinism e simbolul veniciei i al lui Dumnezeu. Eu sunt Alfa i Omega, zise Domnul Dumnezeu, Cel-Ce Este, Cel-Ce-Era i Cel-Ce-Vine,

Atotii-torul" (Apocalipsa lui loan, 1.8). ALTAE < lat. altarium, derivat, la rndul su, din adj. altum nalt", deoarece altarele pgne erau, de regul, ridicturi de piatr pe care se aduceau jertfe zeilor. n cretinism este masa de cult pe care se oficiaz liturghia, precum i ncperea bisericii n care se afl aceasta sau (n bis. catolice) pies monumental pictat sau sculptat cu imagini de cult i care simbolizeaz prezena lui Dumnezeu. Reproduce n miniatur ansamblul templului i al universului. Este~Iocul de condensare maxim a sacrului. Reunete n sine simbolismul centrului i al vetrei. ALUN: Este considerat la multe popoare ale Europei nordice i centrale arbore magic, prezent n vrji, descntece. Vrgua magicienilor e de alun, iar n folclorul romnesc alunul e denumit naul arpelui"; cu el se alungau erpii, norii de ploaie i grindin. Fructul alunului (alun) simbolizeaz oul cosmic, smburele vieii, fructul nelepciunii i al cunoaterii. ALUNI: Aceast mic excrescen pigmentat pe piele (numele deriv din alun) a preluat o parte a semnificaiilor magico-simbolice ale fructului respectiv; la romni, alu-nele-s semne de mare noroc, i de aceea s nu tai prul de pe ele c pierzi norocul" (A. Gorovei, 1916, 5). Prezena alunei pe o anumit parte a corpului, mai ales la femei, poate avea semnificaii speciale: pe obrazul drept via sentimental bogat, pe cel stng succes, pe pieptul drept nestatornicie, pe cel stng generozitate etc. AMETIST: Piatr semipreioas, varietate violet de cuar; numele acestei pietre de culoarea vinului este de origine greac i nseamn treaz, nebeat" (pe baza presupunerii c are puterea de a preveni beia). Este piatra purtat de episcopi, ca pstori ai sufletelor, care trebuie s vegheze mpotriva oricrei beii, inclusiv a celei spirituale. n cretinism, datorit faptului c, privit din trei pri diferite, ametistul i schimb culoarea, este i simbolul Sf. Treimi: purpuriul simbolul Tatlui, violetul 15 DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE simbolul smereniei i umilinei (Dumnezeu Fiul), trandafiriul simbolul iubirii (Si Duh). ANCORA: Pies grea de metal cu cu dou sau mai multe brae (terminate cu gheare), care ine n loc o nav, este simbolul siguranei, fermitii, fidelitii i speranei. In cretinism este simbolul legturii cu Isus Hristos i nsemnul (insigniul) Sf. Nicolae. ANDROGIN: Fiin fabuloas din mitologia greac, jumtate brbat i jumtate femeie. Dup Platon (Banchetul"), scindarea celor dou jumti ar fi dus la apariia dragostei ca atracie reciproc i ca tendin de reunificare a lor. Este simbolul nediferenierii originare, al ambivalenei, armonizrii i contopirii contrariilor (coincidenia opposito-rum), totalitii, autarhiei, plenitudinii, al (bi-)unitii divine. AP: Unul din cele 4 elemente eseniale din care s-a creat universul n miturile cosmogonice ale popoarelor lumii. Simbol al materiei prime, al stihiei regenerrii i al izvorului vieii. Este un simbol ambiva-lent: substana primordial din care iau natere toate formele i n care ele revin prin regresiune. Basmele noastre vorbesc de apa vie i apa moart. E stihie purificatoare (apa lustral). Este asociat principiului feminin, matern i lunar, incontientului, tenebrelor psihismului feminin, incontientului, adncurilor psihismului uman. E arhetipul tuturor legturilor; e liant universal, dar i un element care separ i dizolv. E un simbol al inconstanei i perisabili16 taii formelor i al scurgerii nencetate a timpului. Se opune focului masculin i lumii minerale (Apa trece i pietrele rmn"). ARAP: (Harap) <tc. arab, n simbolistica popular, prin extensiunea sensului, nseamn negru, om cu pielea i prul de culoare nchis; este un personaj de basm (Harap Alb) sau clin alaiurile mascailor. La romni, ca i la o serie de popoare balcanice (srbi, bulgari), este simbolul demonului de pe lumea cealalt, ntruchipare a strmoului mitic, adesea substituit diavolului, nlocuind o strveche divinitate htonian. ARAT: Ca i semnatul, este un act sacru, asociat fecundrii pmntului, n care plugul are o semnificaie falic, iar pmntul (cmpul, brazda) e asociat trupului feminin. Simbolismul ancestral al aratului a fost meninut ntr-o seam de obiceiuri i datini populare, precum Pluguorul, Tragerea primei brazde, Ieitul la plug (Pornirea plugului, Tnjaua. .a.j. ARC: Aceast arm strveche de rzboi i de vntoare e o emblem regal i un atribut al divinitilor solare. Este un instrument al rzbunrii cereti, sgeata fiind identificat cu fulgerul i cu razele soarelui. Arcul i tragerea cu arcul semnific o tensiune dinamizant i, totodat, locul de unde pornesc dorinele noastre. Zeii dragostei (Amor la greci, Kama la vechii indieni) sunt arcai. Tragerea cu arcul e i un simbol al fecundrii spirituale, al elevaiei, al destinului hrzit de zei i prob a calitilor fizice sau psihice ale eroilor. Arcul mai simboliIVAN EVSEEV

zeaz organele genitale feminine, iar sgeata e un simbol phalic; unirea lor hierogamia cerului-tat i a pmntului-mam. /ARGINT Metal preios asociat principiului feminin, lunar i acvatic. E simbolul puritii (S rmi curat, luminat ca argintul strecurat"), n simbolica cretin, el reprezint nelepciunea divin. Se mai asociaz elocinei, cunoaterii, btrneii, comerului, dar i lurii de mit i nelciunii {Iuda 1-a vndut pe Isus pentru 30 de argini!). ARICI: n mitologiile multor popoare ale Asiei Centrale i ale unor popoare indo-europene, inclusiv la daco-romni, este un erou civilizator i animal cosmogonic (fctor de cosmos, demiurg). n legendele romneti despre urzirea pmntului", el particip mai ales la corectarea unor erori ale Frtatului i inspir aciunile Nefrtatuui (El l sftuiete pe dracul s fac muni, dealuri, vi, lacuri i izvoare). Este un animal htonian, dar i cu atribute ignee i solare (datorit epilor si). n vechea cultur preindoeuropean a Europei era un simbol al uterului feminin, ca metonimie a Marii Zeie zmislitoare. ARIP: Este o metonimie a zborului, elevaiei, rapiditii, uurinei, imponderabilitii, transcende-rii realului, nzuinei spre ideal. ngerii, ca simboluri ale fiinelor spiritualizate, poart aripi. Aripile mai semnific i eliberarea, victoria, inspiraia poetic. Aripile de cear (cf. Icar) sau aripile unor animale nocturne (liliacul) semnific i cderea sau imaginaia pervers. ASCENSIUNE: Micarea de jos n sus, fie c e urcarea unui munte, urcarea treptelor unui templu, ridicarea n aer etc, reprezint o elevaie spiritual, o depire a condiiei terestre, o micare de sfinenie i de autodepire, o apropiere de valorile absolute ale cerului. AUR: Metal preios de culoare galben strlucitoare; e simbol solar i ntruchipare a perfeciunii, regalitii i divinitii. Se asociaz imorta-litii, cunoaterii, inteligenei cosmice active. I se atribuie proprieti apotropaice xi tmduitoare. E simbolul norocului, bogiei, puterii, fericirii (Epoca de aur); poart ns i pecetea ambivalenei specifice marilor simboluri i arhetipuri: sub form de moned, el semnific perversiunea, exaltarea impur a dorinelor, cupiditatea (complexul lui Mi-das sau al lui Harpagon), vanitatea i idolatria (Vielul de aur). AUREOL: Cercul luminos, nimbul strlucitor de culoarea aurului nconjoar capul (iar uneori i ntregul corp) al unor fiine de origine divin. Semnific sanctitatea, sacrali-tatea, regalitatea, esena solar, originea supraterestr. Aureola eliptic (nimbul, diskosul, gloriola), n forma unui disc, semicerc sau ptrat, n cretinism, e un insigniu al sfinilor i semnific lumina spiritual, strlucirea luminii dumnezeieti. AUROR: Lumina roie-portocalie produs de soare dimineaa, nainte de a rsri, apare n toate civilizaiile lumii ca simbol al bucuriei, speranei, trezirii la via, ca semn al tuturor promisiunilor i posibiliti2 Dicionar de simboluri i arhetipuri culturale 17 DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE lor viitorului. Este semnul puterii zeului celest i al victoriei asupra ntunericului. Aurora boreal lumina feeric a nopilor polare, sugereaz existena unei alte viei dup moarte, o existen luminoas i plin de mister. n folclorul romnesc simbolul aurorei dimineii e cuprins n imaginea poetic a zorilor (dalbe), prezente n colinde, n cntecele de nunt, n bocete i n cntecele lirice. Aurora consurgens (aurora care rsare e simbolul alchimitilor; indic ideea milenar a trezirii contiinei umanitii. In cretinism simbolizeaz pe Sf. Fecioar, care a nscut pe Hristos soarele dreptii; ea apare n iconografie n haine roii. B () BABA; Femeie btrn, prezent n mitologia popular ca ntruchipare a strmoului mitic pe linie feminin. Are atributele Zeiei-Mam a naturii i a pmntului roditor. Figura ei litomorf e reprezentat de pietrele sau stncile verticale lefuite de vnt (Babele din Bucegi) sau ridicate i modelate de mna omului n zonele de step ale Europei de Est sau ale Asiei. n mitologia calendaristic sunt prezente n forma Zilelor Babelor (19/12 martie), marcnd timpul schimbtor i capricios al nceputului de primvar. Cea mai cunoscut dintre ele e Baba Do-chia, celebrat la 1 martie, urmat fiind de alte 6 sau 8 babe i marcnd ascendena principiului feminin n viaa naturii, societii i psihologiei individuale. BAGHETA: Nuiaua de alun, bagheta magicianului, bastonaul subire din lemn sacru, bta pstorului, toiagul pelerinului, crja episcopal, sceptrul regelui, caduceul lui Her-mes sau tyrsul lui Dionysos toate 2* fac parte din constelaia simbolurilor puterii supraumane, venind din cer sau de la demoni. Ele sunt o metonimie (sinecdoc) a arborelui cosmic (axis mundi) sau a arborelui vieii, dar i un simbol falie, reprezentnd principiul activ i fertilizant. BAIE: Cufundarea n ap a ntregului corp sau splarea unei pri a corpului, la toate popoarele i

n toate timpurile, pe lng virtui igienice, avea i funcia unui rit de purificare. Baia (scalda) marcheaz toate etapele de trecere ntr-o nou stare a omului: naterea, botezul, cstoria, moartea. Imersiunea are semnificaia unei regresiuni uterine i a revenirii la starea primordial. Prin prezena elementului ap, asociat adesea cu focul, baia are i o funcie regeneratoare. Dar bile calde, mai ales n cretinism, erau asociate senzualitii i desfrului. Obiceiul splatului sau scldatului n apele nencepute" practicat la noi de anumite-srbtori (Pati, Sngiorz, Snziene etc), ca i udatul ritual, pe lng ' 19 DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE semnificaia purificrii, mai avea i o funcie apotropaic (de prentmpinare a bolii) i de stimulare a fecunditii. BALANA: Vechi simbol al justiiei divine, al msurii, prudenei i echilibrului. La egipteni, Osiris cntrea sufletele morilor, iar n iconografia cretin balana e inut de Arhanghelul Mihail. Cumpna (cntarul) dreptii la cretini e adesea inut i de o mn nevzut, avnd ntr-un talger o basma uoar (faptele bune) iar n altul o piatr de moar (pcatele). Este i simbolul egalitii, cci semnul zodiacal al Balanei (23 sept. 22 oct.) este fixat n echinociul de toamn, cnd ziua i noaptea sunt egale. BALAUR: Simbol arhetipal de mare persisten i cu o arie larg de rspndire n miturile lumii, ncrcat cu multiple semnificaii i avnd variate forme (dragon, zmeu, arpe, bazilisc, beliemoth, leviathan etc). Cel mai adesea este ntruchipat ntr-o fiin fantastic, avnd forma unui arpe uria, cu unul sau mai multe capete, cu aripi i gheare ascuite, vrsnd foc pe gur. ntruchipeaz forele haotice ale universului i instinctele primare, nemblnzite ale omului. Are o latur benefic fiind asociat apei, fertilitii, bogiei (este pzitor al comorilor), focului uranian i strmoului mitic, dar i o fa ntunecat, fiind ntruchiparea rului universal, a diavolului, a forelor obscure i pulsaiilor incontientului. Omorrea balaurului (dragonului, monstrului) primordial, nfptuit de zeul solar sau eroul civilizator (Indra, Marduk, Apollo, Siegfried etc), semnific nceputul 20 cosmicizrii lumii i instaurrii ordinii sociale. BALEN: Acest gigantic mamifer acvatic din oceanele lumii, cunoscut de unele popoare mai mult din povestiri despre animale fabuloase (la noi prin intermediul Fiziologului, unde se spune c Indropul iaste voievodul cel mare al petilor"), a fost asociat monstrului marin primordial, pntecului regenerator (legenda lui Iona), cavernei, corbiei lui Noe plutind deasupra apelor, coborrii n infern. n legendele romneti, balena (pete mare") e un suport al universului, iar n iconografia bisericilor, n scena Judecii de apoi, este echivalentul Leviathanu-lui, n gura cruia se prvlesc toi pctoii. BALT: Simbol al materiei primordiale i fecunde. Preia simbolismul apei sttute, dar i al mlului ca materie inform; marcheaz starea precar, nedifereniat de unde poate rsri germenele vieii (lotusul ieind la suprafaa apei stagnante), dar de unde ncepe i dezagregarea, moartea. n folclorul romnesc, balta e un spaiu necosmicizat, sediul duhurilor rele, cci unul din eufemismele dracului este Cel din balt". BANCHET: Masa cu caracter festiv, ospul, ritual, masa comun la care se consum alimente i buturi, iniial era un rit de sacrificiu n cinstea zeilor. Este n acelai timp i o ceremonie de comuniune, de participare colectiv la o fericire suprate-restr, total; e un rit augural menit s asigure belugul casei n care se ine banchetul. E simbolul alianei dintre oameni i zei, al armonizrii bucuriilor trupeti cu cele spirituale. BANI: Semne simbolice prin excelen (in locul valorii mrfii), se a-sociaz cu bogia, prosperitatea, puterea. Simbolismul lor ambivalent se datoreaz metalelor din care erau fcute vechile monede (aur, argint, aram etc), precum i efigiilor ntiprite pe aversul i reversul lor. Prin forma lor rotund i materialul strlucitor din care sunt fcui, se asociaz principiilor solare i valorilor cereti. Pe de alt parte, din cauza puterii lor necontrolate i incontro-labile asupra omului, sunt considerai ntruchiparea rului, simbol al amgirii, deertciunii i pierzaniei; poporul nostru a dat banului numirea de ochiul dracului". BAEB: Podoab brbteasc avnd semnificaia virilitii, curajului, nelepciunii, puterii regale, integritii fizice i psihice. Barba ngrijit e semn al distinciei sociale, iar o barb nengrijit (la popoarele semitice) e indiciul nebuniei. n unele culturi vechi (tradiia s-a meninut pn n Evul Mediu n Europa, iar n Rusia pn la Petru I) tierea forat a brbii era o batjocur, umilire i descalificare grav. Rasul obligatoriu era practicat mai ales n riturile de trecere (la cununie i la nmormntare). Clugrii i preoii bisericii orientale poart barb, iar n biserica catolic o mai poart numai misionarii. BARCAZ Simbol al cltoriei, al unei traversri, efectuate fie de cei vii, fie de cei mori. La multe

popoare vechi, barca este vehicolul ce transport sufletul defunctului pe luIV AN EVSEEV mea de dincolo. Aceast barc funerar e adesea asemuit psrii. Barca este asociata casei, leagnului, pntecului matern. Dac viaa e perceput ca o cltorie periculoas, atunci barca devine un simbol al securitii. In tradiia cretin, barca (corabia, arca lui Noe) e imaginea bisericii, care duce spre izbvire sufletele celor drepi, salvndu-le de naufrgii pe marea zbuciumat a vieii. BARZ: Pasre de bun augur; simbol al respectului filial, deoarece se crede c i hrnete printele mbtrnit. La multe popoare se spune c ea aduce copii (la noi, ea se mai numete i naoil"). Ca orice pasre cltoare, a fost considerat ntruchipare a sufletului strmoului i vehicul al morilor i al revenirii lor din lumea de dincolo. E asociat primverii, regenerrii, bunstrii, fertilitii i belugului. ntruchipeaz principiul uranian i solar (prin partea alb a penajului i prin ciocul i ghearele roii). n iconografia precretin i cea cretin e zugrvit barza innd n cioc un arpe; exprim lupta luminii cu ntunericul, a binelui cu rul. Romnii o consider pasre ocrotitoare a casei; de aceea, distrugerea cuibului berzei e un mare pcat. BTAIE: Privit astzi mai ales ca pedeaps corporal i agresiune fizic, btaia a fost n trecut considerat drept un act magic de stimulare a forelor fizice sau rit menit s asigure creterea mai rapid a copiilor, graviditatea femeilor, virilitatea brbailor. Din punct de vedere simbolic, btaia e unul din substitu-tele actului sexual. Instrumentul btii (bta, nuiaua, biciul etc.) au un 21 DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE simbolism phalic. Btaia aplicat propriului corp (autoflagelarea) e un gest de pocin, de sacrificiu, de izgonire a rului. n cultura tradiional romneasc btaia ritual a luat forma ludic de lovire simbolic a miresei n timpul nunii sau de lovirea reciproc a copiilor i adulilor cu ramuri din nuiele de salcie n timpul srbtorilor de primvar sau var. BUTUR: n vechile civilizaii ale popoarelor lumii era mijlocul de a obine o stare extatic, o furie specific lupttorului (furor heroicus) sau o stare de beatitudine i exaltare psihic proprie vizionarului, proorocului, amanului, preotului etc. Buturile sacre, licorile mitice ale zeilor (amrita, soma, haoma, nectarul, hidromelul etc.) sunt simboluri ale imortalitii, tinereii venice, asociate focului ceresc, cu ntreaga sa ambivalen. Multe buturi, inclusiv vinul, sunt legate de mitul morii i al nvierii unei diviniti de tipul lui Dionysos. Beiile rituale nocturne erau specifice perioadelor de tranziie, de criz ale anului (Anul Nou, solstiiul de iarn) i aveau ca scop restabilirea forelor vitale i trezirea naturii la via. BT: Nedespritul tovar de drum al omului, bul (ciomagul, toiagul) este sprijin, arm de lupt i semn al autoritii. Este un obiect bipolar ce aduce moartea i nvierea" celui lovit. Orice bt are un pronunat simbolism phalic i fertilizator. Cu aceast funcie e prezent n ceremonialurile de nunt (steagul mirelui), n jocurile cluarilor sau la cetele de colindtori etc. BERBEC: Simbol al fecunditii, forei, agresivitii, curajului i ncpnrii. Este emblema lui Amon la egipteni, a lui Hermes la greci, una din ipostazele zoomorfe ale lui Agni la vechii indieni. Coarnele berbecului semnific fora, evoluia, deschiderea pentru captarea energiilor cereti; ele au intrat n compoziia diferitelor coroane magice ale zeilor i regilor. Semnul zodiacal al Berbecului semnific venirea primverii; e semn masculin prin excelen, denotnd un caracter coleric, impulsiv. n folclorul romnesc, berbecul cu coarne de aur (berbecul domnesc") este aductor de noroc i prosperitate, cluz mirific a turmei de oi. Este i un animal de sacrificiu. Fora berbecului e ambivalen: fertilizeaz turma, dar i distruge (berbec este i denumirea unei maini de rzboi). BICI: Simbol al puterii justiiare, dar i al terorii consfinite, al represiunii. Se asociaz fulgerului i trsnetului, energiei creatoare, fiind i un simbol phalic. De unde folosirea biciului n unele rituri de trecere (la nunt), obiceiuri agrare, n procesiunile cu mti i colinde. Este un instrument magic de purificare, de izgonire a rului i pcatului. Au-tobiciuirea, practicat ntr-o serie de congregaii sau secte cretine (cf. secta flagelailor constituit n secolul al XlII-lea), e actul celei mai desvrite cine. BIJUTERIE: Obiect de podoab fcut din metale i pietre preioase; giuvaerurile, nestematele, poart n 22 IVAN EVSEEV ele ntotdeauna un principiu cosmic strns legat de simbolul metalului sau al mineralului respectiv, precum i de forma lor. Aurul e un metal solar, perla aparine lunei i stihiei acvatice, safirul semnific pmntul, topazul eterul etc. Majoritatea bijuteriilor sunt podoabe specific feminine i poart n ele un simbolism sexual feminin. Privite ca nite condensri ale forelor i elementelor cosmice, bijuteriile au un rol apo-tropaic i de prelungire a vieii (uneori i dincolo de moarte).

BLOND: Se refer la culoarea deschis care bate spre galben auriu a prului, ct i la persoana care are un astfel de pr. E un semn al regalitii, al forei psihice emannd de la divinitate i de la astrul zilei. Regele David era blond-rocat, cum este i Isus Hristos n numeroase opere de art. Cu prul blond (blai) apar i eroii solari de tipul Ilenei-Cosn-zeana i al lui Ft-Frumos n basmele romneti. BOBOTEAZ: Srbtoare cretin a botezului Domnului Isus Hristos n apele Iordanului. Se mai numete (n grecete) teofanie sau epifanie = Artarea Domnului, deoarece n acel moment s-a artat Sfnta Treime. Denumirea romneasc a srbtorii ce se ine la 6 ianuarie ar veni, dup unii lingviti, din apa boteaz, dei e mai verosimil ipoteza unei compuneri din dou elemente izoglotice: bog-{boteaz. n tradiia popular, srbtorii cretine i s-au ncorporat multe elemente ale unor rituri ancestrale de fertilitate, de purificare, de cinstire a sacralitii apei i a focului (cf. obiceiul iordnitului, sritului peste foc, ghicitului i vrjilor de dragoste). BOU: Animal sacru la multe popoare de agricultori. Animal plcut lui Dumnezeu", cum l consider romnii (Tipol, Hasdeu, 280), este nrudit i poart o parte din semnificaiile simbolice ale taurului, bourului (n varianta mai domesticit) i se asociaz cu buntatea, blndeea, calmul, truda i sacrificiul. Boul alb e un simbol solar, fiind pus n acelai timp n legtur cu ploaia fecund a cerului i cu fulgerele sau tunetele, dar i cu stihia htonian, cu brazdele arate, cu belugul pmntului. E un animal psihopomp, de unde prezena lui n riturile de nmormntare; de obicei, carul mortuar era tras de boi. Apare n multe rituri agrare ale romnilor cu funcii fecundatoare i apotropaice (cf. Pluguorul, nstruarea boului etc), Boul este emblema Sf. Evanghelist Luca. BOZ: Plant erbacee peren, cu fructe negre (Sambucus ahulus), considerat la romni plant infernal, fiind denumit i poama dracului". Deoarece din boz se fac focurile rituale n zilele i sptmnile dedicate morilor, se poate presupune c n vremuri preistorice a fost o plant totemic sau ntruchiparea vegetal a strmoului mitic. Presupunerea se bazeaz i pe veneraia de care se bucur bozul n popor ca plant vindectoare i ca antidot mpotriva mucturii arpelui i mijloc de alungare a fulgerului. BRAD:) Copacul venic verde, n zonele centrale i nordice ale Europei, e una din variantele cele mai 23 DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE frecvente ale Pomului vieii i ale Arborelui cosmic. E considerat co-pac-totem al protoromnilor. Simbolizeaz viaa venic, tinereea i vigoarea, mndria, curajul i verticalitatea (masculin). n aceast ipostaz e prezent n ritul de nunt (bradul mirelui) i de nmormntare, unde semnific tnrul nelumit" (nensurat). Copac al voinei de a tri" (Schopenhauer), la popoarele Europei, ncepnd din Evul mediu, un brad mpodobit servete drept Pom de Crciun simbol al rennoirii anului. In toat literatura popular romneasc i n cea cult bradul e nconjurat de o adevrat aureol poetic, fie n ipostaza sa de simbol al vieii, fie ca un copac funebru, ca simbol al tristeii. BRAZD: Fia de pmnt tiat i rsturnat de plug este integrat complexului mitico-simbolic al aratului i semnatului, asociate actului sexual i fecunditii. E un simbol feminin: aratul i semnatul erau ndeletniciri exclusiv masculine. Brazda conine i simbolismul cercului, ca mijloc magic de aprare i ocrotire. Brazda tras de plug e nelipsit din legendele ntemeierii; e un act magic de nstpnire asupra teritoriului i de cosmicizare (culturalizare) a spaiului, dar i un bru ocrotitor mpotriva invaziei forelor haosului. n satele noastre, pn a-proape de timpurile moderne, asemenea brazde se trgeau n caz de cium, holer sau alte molime i npaste. Brazd se mai numete i bucata de pmnt nierbat pe care poporul o aaz n faa caselor n dimineaa de Sngeorz, simboliznd ivirea primverii i credina c Sf. 24 Gheorghe deschide pmntul pentru roduri. BRNDU: Floare ce rsare imediat dup topirea zpezii (brndua de primvar Cracus heuffelinos) sau toamna trziu (brndua de toamn ' Calehium automnale), de culoare liliachie; marcheaz nceputul i sfritul sezonului cald i al ciclului vegetal. Este floarea vieii i a morii. Numeroase legende ale metamorfozei unei fete n aceast floare vdesc caracterul ei de simbol fitomorf al spiritului strmoului mitic. Uneori se confund cu brebeno-cul (din care se fceau cunune de mireas) sau cu ghiocelul simbol al primverii. BRU:' Piesele vestimentare din afeeast grup (cingtoarea, centura, cureaua, brcinarul, erparul, brna-ciul) i trag simbolismul lor din asemnarea cu cercul, cu arpele ncolcit, cu brazda i funia. Semnific ataamentul, fidelitatea, puterea,, curajul, prestigiul, pregtirea pentru ndeplinirea unei nalte misiuni sau fapte eroice aa cum fac eroii basmelor naintea luptei cu zmeul; e un semn al proteciei, ocrotirii, aprrii, castitii, fecunditii. n cretinism e simbol al recunoaterii pcatelor, al cinei (unii clugri nu-1 scot nici n timpul somnului), iar la preoi e simbolul misiunii lor nalte i al puterii date de Dumnezeu, al legturii cu biserica. Funciile magi-co-simbolice ale brului ocrotitor sau

fecundant n aria romneasc se manifest prin prezena acestuia n diferite rituri de trecere i acte magice: nfatul copilului la natere, brul de ln al miresei pe care trebuie s-1 dezlege mirele (brul nupial), punerea cingtorii n timpul descntatului sau ghicitului etc. Exist o legtur ntre bru, arpe i curcubeu, reflectat n ghicitori: arpe vrgat peste ru aruncat" (Curcubeu); Bru vrgat peste Prut aruncat" (Curcubeu). BREZAIE: Joc popular cu mti {de tipul caprei, turcii, boriei), specific mai ales zonei Munteniei. Principalul personaj al pantomimei, practicat cu ocazia srbtorilor de iarn este Brezaia persoana mascat cu cap de animal sau pasre, mbrcat n zeghe cu panglici multicolore. Uneori este nsoit i de un brbat denumit brezoi, avnd ca atribut un phalus de lemn. Numele ritului i personajului, provenit dintr-o rdcin tracic sau indo-european comun, cu semnificaia pestri", costumaia i ntreaga desfurare a jocului atest caracterul unui rit de fertilitate i fecunditate, iar personajul principal nu poate fi dect ntruchiparea unui strmo mitic i daimon al fertilitii. BROASCA: Animal acvatic i hto-nian, broasca e asociat cu luna, cu apele cereti (ploaia) i femeia. Are un simbolism preponderent benefic, chiar dac, n timpurile moderne, a nceput s semnifice urenia. E divinizat la multe popoare (Egipt, China, Vietnam), fiind considerat stpna ploilor i a fertilitii; guverneaz i ciclurile naturii, aduce bogie. n vechea cultur prearian a Europei era una din imaginile Zeiei regenerrii i simbol al uterului matern. Cu funcia sa de mediator ntre ap i pmnt, particip la opera cosmogonic. n legendele romneti, ea se scufund n apele priIVAN EVSEEV mordiale de unde aduce pmnt. Este un animal binecuvntat de Dumnezeu", de aceea corpul ei nu putrezete; se crede c apr de friguri, orcitul ei prevestete ploaia, iar prezena ei n fntn cur apa. Avnd pe cap dou ridicturi sub form de coarne, se identific uneori i cu dracul. Apare n vrji; de aceea, uneori, numele ei e tabuizat: ,,nu- bine s-i spui broasc, ei cal sau cucoan (Candrea, Iarba fiarelor, 151). BROASCA ESTOASA: n vechea Indie i n China este animalul mitic primordial pe care se sprijin ntregul univers. Animal htonian sau acvatic cu via lung, cu o carapace aproape sferic, avnd desenate pe ea figuri geometrice misterioase, simbolizeaz misterul, nelepciunea, longevitatea sau imortalitatea. Autarhia i independena ei (i poart casa n spinare) sunt interpretate drept nsuiri divine. La greci a fost asociat lui Hermes zeul tiinelor oculte, cu atribute de erou civilizator, care a fcut din carapacea ei o citer. Imaginea ei se gsete stilizat pe unele scoare populare din Orient i din sud-vestul Europei, avnd o funcie apotropaic. Sculptura lui Brncui Broasca estoas zburnd e simbolul anulrii polari-tilor cer-pmnt, micare-imobili-tate; sculptura reactualizeaz unele semnificaii mitice ale acestui animal simbolic ancestral. BRONZ: Aliaj al cuprului cu sta-niu, aluminiu sau plumb cu adaos de argint sau chiar aur, bronzul are ncorporat n sine simbolismul metalelor componente. Fiind folosit la confecionarea armelor e simbolul t25 DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE riei, inflexibilitii, al forei militare. Dup Hesiod, rasa oamenilor de bronz era teribil i puternic. Ultimul ei reprezentant Talos era un fel de robot de bronz care l ajuta pe Mi-nos s apere Creta. Deoarece a fost folosit la confecionarea obiectelor de cult (sfenice, vase, candelabre) are i conotaii simbolice sacrale. BUBURUZ: Insecta denumit n popor, Mriua popii, vaca Domnului, gina lui Dumnezeu, boul Domnului etc. are multiple funcii mitologice, magice i augurale, att la romni, ct i la alte neamuri europene. E reprezentarea zoomorf a Soarelui, fiind asociat primverii, cldurii, bogiei i fericirii. Unele fragmente reconstituite ale mitului central indoeuropean nfind lupta zeului fulgerelor cu un animal htonian, ne arat c buburuza pare s figureze metamorfoza soiei divine pedepsit de zeul celest pentru necredina sa (de unde cele apte puncte de culoarea fumului pe corpul su). n folclorul nostru are mai ales funcii maritale. Feciorii i fetele, cum vd o buburuz o aeaz pe o palm i zic: Buburuza, Uza, / ncotro-i zbura / Acolo m-oi mrita" (S. FI. Marian, Insectele, 109). BUFNI: Pasre nocturn, cu ochi mari i cu privire fix, simbolizeaz noaptea, ntunericul, nelepciunea, reflecia, tiina, misterul, moartea. La greci era atributul zeiei Athena, la romani al Minervei. nsuiri ale zeiei morii i regenerrii, aceast pasre le are nc din paleoliticul superior. La noi, bufnia (huhurezul) are i atributele cucuvelei cu care adesea se i confund, n iconografia medieval simboliza i 26 pgnismul, pcatul, iar n folclor se asociaz diavolului i morii; este ns prevestitoare i de vreme ploioas i de belug (atunci cnd cnt n balt). BUJOR: Floare (Peonnia officina-lis) de cmp sau de grdin se asociaz sngelui, renaterii (mitul lui

Attis sau Adonis), vieii, frumuseii musculare. La noi, n scldarea copilului nou nscut, dac e biat, se pune bujor, ca s fie rumen cu bujorul" (Candrea, Folclorul medical, p. 53). BURIC: In urma asociaiei simbolice a corpului uman (microcosmos) cu universul (macroeosmos) corespunde ideii centrului pmntului, de unde expresia buricul pmntului (grecete omphalos, n sanscrit: nabhi). De aici i una din tehnicile de concentrare a buditilor i a clugrilor atonii (buricari") contemplarea propriului buric. Buricul pmntului este un centru sacru, de ntlnire a forelor cerului i pmntului, marcat n vechime prin semisfere de piatr (lat. umbos piatra de hotar" i umbilicus buric"), dar i locul de ptrundere n adncurile pmntului. Buricul e i simbolul naterii (Adam i Eva nu l-au avut, fiindc nu s-au nscut, ci au fost zidii de mna lui Dumnezeu). BUSUIOC: (Ocimum basilicum) e cea mai iubit i cntat plant a romnilor. Datorit mirosului su ptrunztor i proprietilor conser-vante se folosete n riturile bisericeti ale stropitului caselor i oamenilor de Boboteaz (Iordanul). Dar, nainte de toate, este planta prin excelen erotic" (Brlea, Poetica folcloric, 83). E considerat un afro-disiac, un mijloc magic de a atrage iubitul, are proprieti fecundatoare, fertilizante i apotropice; este prezent n toate practicile magice cu finalitate marital. BUTURUGA: Bucat de lemn cu rdcini sau fr; n plan mitologico-simbolic, preia simbolismul arborelui (pomului). n form de copao cu crengile retezate (prepeleac), ca butean tiat din care se fac masa i IVAN EVSEEV scaunele din curte, ca butean-tie-tor pentru lemne, sau ca instrument nzdrvan al basmelor (Buteanul Ielelor) se nscrie n practici rituale i credine ce atest venerarea buteanului ca ntruchipare a strmoului mitic i ca altar pgn (cf. arderea buturugii de Crciun, cununia la tietor"). Forele energetice atribuite buturugii sunt reflectate i n zicala: Buturuga mic rstoarn carul mare". c CADUCEU: Lat. caduceus/cadu-ceum sceptru n forma de baston ncolcit de doi erpi, semn distinctiv al lui Hermes (Mercur), patronul comerului, mesagerul zeilor i interpretul (hermeneutul) lor n lumea celor vii i a celor mori. Caduceul e un simbol phalic, ax a lumii i emblema pcii, iar cei doi erpi ncolcii exprim echilibrul dinamic al forelor cosmice: focul i apa, curentul ascendent i curentul descendent. Caduceul este emblema universal a tiinei medicale. CALE LACTEE: Brul luminos care se vede noaptea de la un capt la altul al bolii cereti n multe civilizaii e drumul sufletelor pe lumea cealalt; uneori e un imens fluviu al cerului ce se revars sub forma ploilor pe pmnt. n tradiia greac ea se leag de laptele Herei, care, suprat pe Hercule, i ia snul de la gur i laptele nete lund forma Cii Lactee. n mitologia romneasc e calea pe care sufletele urc spre cer. Se mai nu28 mete i Drumul robilor, fiind mito-logizat istoric drept proiecia drumului captivitii romane sau a celei turceti. CAMELEON: Un soi de oprl ce-i schimb culoarea corpului dup cea a mediului; semnific versali-tate, adaptabilitate, laitate, conformism, frnicie, nestatornicie. CANDELABRU: Suport pentru lumnri, bogat ornamentat, cu mai multe brae suspendat de tavan sau pus pe un piedestal (sfenic, polican-dru) e un simbol al luminii spirituale, al vieii, al speranei i al salvrii. Menora(h) candelabru cu apte brae al evreilor e pus n legtur cu cele 7 planete, cu 7 ceruri, cu cei 7 ochi a lui Yahve ndreptai spre pmnt etc. CAP: Simbolizeaz principiul activ, inteligena, autoritatea de a guverna. Craniul e asemnat cu o sfer cereasc iar ochii sunt atrii. I se atribuie un caracter sacru, deoarece K este considerat sediul spiritului, al sufletului i al forei divine (manei) ce zace n om. De aici obiceiul tierii capului inamicilor ca prad de rzboi sau luarea scalpului la unele triburi rzboinice. Policefalia fiinelor mitologice e o metafor a puterii, a forei multiplicate. Populaiile primitive conservau craniile umane sau animale, vopsindu-le n rou (ocru) cu credina c ele reprezint un gen de smn a vieii". CAPR: De la numele acestui animal a derivat cuvntul capriciu; simbolizeaz gustul pentru libertate, libertinaj, desfrnare, adulter, ncpnare. La romni este un animal impur, asociat diavolului, care adesea ia nfiarea caprei sau a apului. Spre deosebire de oaie, semnific srcia. n culturile arhaice ale lumii apare adesea ca ntruchipare a materiei prime, a mamei primordiale care cu laptele ei hrnete pe zei (Amalthea i Zeus, Heidrun i Odin). n calitate de simbol al fecunditii i ca daimon al fertilitii, capra i apul figureaz n riturile agrare ale romnilor (jocul cu mti, capra) i ale altor popoare din Balcani sau din sub-estul Europei.

CAPRICORN: Constelaie zodiacal din emisfera austral i semn zodiacal (21 decembrie 19 ianuarie). Deoarece coincide cu solstiiul de iarn are semnificaia unui nceput promitor, al plenitudinii spirituale, elevaiei, perseverenei, prudenei, linitii, concentrrii, profunzimii, dar i al pesimismului, melancoliei i nsingurrii. CAR: Acest vehicol pe roi, cu traciune animal, a preluat simbolismul IV AN EVSEEV roii, ca semn al soarelui, al navei, precum i pe cel al animalelor de traciune (calul, boul). Este vehicolul zeilor solari i al eroilor mitici (Apollo, Sf. Ilie). Semnific forele cosmice cobornd din cer pe pmnt: carul Cybelei asupra ogoarelor, cel al Afroditei cobornd asupra dragostei, cel al lui Marte cobornd asupra cmpului de lupt. Carul este i un vehicul spiritual, de aceea conducerea lui era o art prin care prinii i manifestau virtuile lor de conductori, capacitile lor de a struni patimile interioare. Carul (ca i nava) face legtura dintre dou lumi, iar conductorul su poate fi ambasadorul simbolic al lumii de dincolo sau un sol ce pleac din lumea celor vii n lumea umbrelor. Ambivalena acestui simbol al victoriei (carul tri-uvifal), al abundenei (carul alegoric), dar i al morii (carul mortuar) explic i prezena sa n srbtorile de carnaval (< carrus navales), la nunt sau la alte ceremonialuri comunitare la celi i scandinavi. CARACATI: Acest animal inform i tentacular este o reprezentare vie a montrilor din imaginarul popoarelor, o ntruchipare a spiritului infernal, al infernului i informului. CARNAVAL: Perioada care precede postul, cnd la multe popoare au loc petreceri populare, nsoite de travestiuri, jocuri cu mti, procesiuni, care alegorice, focuri de artificii etc. Etimologia popular din rile romanice leag denumirea srbtorii de sintagma italian carne vale desprire de carne"; n realitate, denumirea provine din carrus navales nav-car" carul alego29 DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE ric, simbol al fertilitii, dar i al morii anului vechi. n scenariul carnavalului e incifrat o dramatizare a timpului mitic, a regresiunii n haos n vederea reinstaurrii unei noi ordini. De la Saturnaliile romane i pn la srbtorile de iarn sau Lsatul secului nainte de postul Patelui la romni, carnavalul este construit dup principiul lumii ntoarse pe dos" (M. Bahtin), cnd se anuleaz toate restriciile i se inverseaz valorile i ierarhiile ordinii sociale obinuite. CAETE: Simbol al tiinei, cunoaterii, al universului, mediator al transcendentului. In contiina mitic i se atribuie o origine divin. n unele secte ale iniiailor, Liber Mundi (Cartea Lumii) este un arhetip din care au reieit alte cri. Crile sibiline la romani conineau rspunsuri divine, la egipteni erau ghi-duri" pentru sufletele defuncilor. Deschiderea, parcurgerea sau nchiderea unei cri au sensuri filosofico-simbolice legate de cunoatere, de creaie i de stare a materiei. Cartea nchis simbol al lumii non-manifeste sau al haosului primordial. Cartea deschis materia fecundat de spirit, lumea n ntreaga ei varietate de forme i culori. Att scrierea unei cri, ct i tiprirea (ilustrarea, ornamentarea etc.) au valene simbolice ale unui act cosmogonic. CASCAD: Simbol ambivalent al lumii divine, revrsndu-se asupra haosului (prpastie, stnc). Apele cascadelor se nasc n ntunecimea unei peteri, sclipesc n curcubee de lumin i se prvlesc n huri adnci. Cascada e un izvor (ru) ede30 nic, dar i o metafor a potopului. La masoni, Nilul (cataractele Nilului) figureaz printre simbolurile iniierii, iar cascada apare ca instrument al purificrii prin groaza ce o inspir privitorului. La romantici (Kleist, Schelling, Shelley), cascada e imaginea sublimului, un simbol al anulrii contrariilor, dar i o metafor textual (ieire din schemele prestabilite). CASTEL: Fortreele feudale din crile de istorie, din itinerariile turistice sau palatele din basme sunt aezate n general pe nlimi sau ntr-o poian din pdure. Ca orice locuin, e simbolul proteciei. Inac-cesibilitatea castelului l face simbol al tainei i al dorinei, al subcontientului. Reedin seniorial este simbol al puterii, asociat principiului masculin, succesiunii generaiilor, permanenei i memoriei istoriei. Castelul nordic, populat cu stafii, loc al conflictelor ereditare, e o tem preferat a aa-zisului roman gotic". Semnificaia simbolic a castelelor i palatelor din basme i vise depinde, n mare msur, de culoarea lor (castelul negru, palatul alb), precum i de materialul din care este construit (castelul de cletar, de aur, de argint, de aram etc). CASTITATE: (Virginitatea, inocenta, fecioara, neprihnirea), ca stare virginal e simbol al nonmanifestu-lui, al lucrurilor nerevelate, al materiei primordiale, al posibilitilor i al unei viitoare fecunditi. n simbolica cretin, Fecioara desemneaz sufletul n care se gsete i se zmislete nsui Dumnezeu. La multe popoare exist credina c fecioria (virginitatea feminin) sau castitatea masculin ascund n ele puteri magice, de unde provine practicarea abstinenei sexuale naintea luptei, vntorii, pescuitului etc. Castitatea e o prob de suprimare a dorinelor, o victorie spiritual i o depire a strii profane. Treapta ei suprem este ascetismul anahoreilor, clugrilor, sfinilor,

echivalent al unei jertfe. CATALIGE: Prjini prevzute cu suporturi pentru picioare, cu care se umbla cndva prin locuri noroioase, iar astzi sunt folosite de copii ca instrumente de joac par a avea o origine miticoritual. Omul urcat pe catalige semnifica strmoul avimorf sau pasrea totemic (cocorul, barza, pieiorongul). Mersul pe catalige sau ntrecerile de acest fel, prezentate n obiceiurile de primvar la unele popoare ale Extremului Orient sau ale Europei, era i un rit magic de fertilitate care avea ca punct de plecare identificarea strmoului cu un dai-msn al fertilitii i fecunditii, iar a piciorului cu un principiu activ phalic. CDERE: Antonim al nlrii i elevaiei, n toate planurile, cderea semnific insuccesul, nfrngerea, catastrofa, moartea. Rdcinile antropologice ale simbolismului cderii le aflm n miturile prbuirii unor eroi solari (Faeton) sau ale celor care au ncercat s depeasc condiia lor terestr (mitul lui Icar) ori ale celor care au ncercat s fie egali cu zeii (mitul cderii" n pcat a lui Adam i a Evei). Cderea mai nseamn i o coborre, un refuz sau o neputin a omului de a se menine la nivelul unor exigene morale, spirituale sau sociale (cf. femeie deczut", decaden). Cderea (destrIVAN EVSEEV marea, extincia, moartea) este i neputina omului de a face fa timpului istoric. CLTORIE: Simbol al cutrii, descoperirii, iniierii, perfecionrii, cunoaterii. Exemplar, din acest punct de vedere, este periplul lui Ulise. Cltoria e ntotdeauna desprinderea de un centru sau cutarea unui centru i, deci, o devenire spiritual. E expresia dorinei profunde de schimbare i de cutare a unui tezaur (material sau spiritual). Cea mai dificil cltorie e cutarea adevrului, iar ultima cltorie a omului e moartea (Cltoria dalbului pribeag" din bocetele romneti). Semnificaia cltoriei simbolice e determinat i precizat de coordonatele sale spaiale: pe orizontal, pe vertical, ascensiune (anabaz), coborre (catabaz), de mijlocul de transport folosit (cal, nav, car), de scopurile i de inta ei. Cltoria e tema preferat a tuturor literaturilor lumii. CLCI: E un fel de baz a fiinei umane, de unde credina, la multe popoare, c n momentul morii, sufletul prsete corpul prin clci. E i semnul slbiciunii, vulnerabilitii umane (clciul lui Ahile) i tot el este poarta de intrare a morii (Scorpionul sau arpele neap cel mai des de clci). CLDUR: Fenomen fizic legat de foc i de lumin; pe plan simbolic, se asociaz forelor cosmice1 ale vieii, regenerrii, zmislirii, dragostei, apropierii dintre oameni. n textele budiste, tapas (cldur, ardoare") este un principiu cosmic care st la baza lumii; mediul n care a fost ncuibat Oul primordial, iar n con31 DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE cepia yoga este o tehnic de ascez i de concentrare n vederea obinerii focului interior. C. G. Jung asociaz cldura cu libido. n lumea celtic, ea e identificat cu furia rzboinic (furor heroicusj. CMA: Simbol al proteciei; ea e considerat o a doua piele a omului". A fi dezbrcat e un semn al abandonului, al goliciunii morale. A da cmaa cuiva e semn al druirii. Ca pies intim legat de trup e un substitut al persoanei ce o poart, de unde prezena ei n farmece i alte acte de magie alb sau neagr. Sunt valorificate simbolic materialul din care e fcut cmaa, culoarea, ornamentele, forma ei. E prezent n toate riturile de trecere i ceremoniile de iniiere. Poate avea funcia unui obiect de sacrificiu (substitut simbolic al sacrificiului uman) sau un rol apotropaic. Cmaa ciumei la romni, esut i cusut ntr-o singur noapte de femei btrne sau de fecioare i aezat n calea presupus a molimei, era o modalitate magic de aprare. CMIL: E un simbol al rbdrii, sobrietii, temperanei, al supunerii i umilinelor. n V.T. (Leviticul, XI, 9, 4) e considerat un animal impur, pe care pgnii l sacrificau zeilor fali. Este ns vehicolul regilor-magi. Derviii poart haine din pr de cmil; din acelai material erau i hainele Sf. Ioan Boteztorul. Denumit i corabia deertului", apare adesea drept emblem a Asiei. CPCUN: Fiin monstruoas, uria cu cap de cine in folclorul romnesc. Are un ochi n frunte i unul n ceaf, mnnc oameni. E o 32 variant a Mnocefalilor, un dublu folcloric al diavolului; semn al umanitii deczute sau al animalitii, neumanizrii i al morii devoratoare. Se crede c au locuit n peteri, n vguni, n pduri ntunecate i au fost strpii fie de uriai, fie c au pierit n urma potopului. CPRIOAR: Simbol al feminitii, n aspectul ei nc nedifereniat, feciorelnic. n mitologia greac e un animal consacrat Herei, zeiei dragostei i cstoriei. n colindele de fat i n cntecele de nunt, ciuta e simbolul fetei tinere i al miresei, iar vntorul este mirele (Vezi Capra). CRBUNE: Bucata de lemn ars parial (tciunele) este simbolul focului ascuns, al energiilor oculte, al forei soarelui nrobite de pmnt. Un crbune aprins (jratecul) e simbolul forei materiale sau spirituale oare arde fr flacr i fr explozie. Crbunele negru neaprins e semnul virtualitii. E nevoie de o scnteie pentru a se aprinde, reali-zndu-se astfel o transmutare a materiei; e simbolul unei

viei ce se poate reaprinde. Aprinderea, sau stingerea crbunilor de lemn sunt acte prezente n multe rituri magice, vrji i n descntecele romnilor. CINE: Este unul din animalele cele mai importante din bestiarul simbolic al omenirii. Ca tovar i pzitor al omului semnific fidelitatea, ataamentul, vigilena. Valenele mitologice ale cinelui se interfereaz cu cele ale lupului cu care, de fapt, este nrudit genetic. Cinele este un animal htonian i infernal (Cerber), vestitor al morii i cluz a sufletelor j pe lumea de dincolo. n tradiia Coranului, djinii geniile rele, iau nfiarea cinelui, aidoma credinei populare romneti dup care Necuratul se cuibrete, cel mai des, ntr-un cine negru sau rocat. Ca mediator ntre cele dou lumi, cinele apare uneori i cu funcia de erou civilizator, descoperitor al focului sau iniiator n viaa sexual (la unele popoare africane, n Oceania) ori ntemeietor al unor dinastii (la popoarele turco-mongole). Cinele este asociat att focului subteran, ct i celui celest (denumirea latin canicula pentru perioada celor mai mari clduri de var ntre 22 iulie i 23 august)., Purttor al energiei pmntului i al celei pirice, la multe popoare cinele este implicat n riturile fertilitii, fiind considerat, dup J. Frazer, spirit al grului". Specialitii consider c sacrificarea cinilor, practicat la romani cu ocazia srbtorii Robigalia (25 aprilie), sau obiceiul romnesc al datului n trbac" ori trasul n juju" ar fi un rit de fertilitate a solului (M. Co-man, Mitol. rom,., I, 67). CNEPA: Plant industrial, alimentar i medicinal, la romni i la alte popoare, are i o serie de valene mitico-simbolice sau utilizrii rituale. Specia Cannabis indica era folosit din timpuri strvechi ca mijloc pentru obinerea strii extatice n practicile yoga i amanice. Geograful roman Pomponius Mela (sec. I e.n.) consemneaz folosirea acestei plante psihotrope la traci: n timpul ospeelor se arunc n focurile n junii crora se sade semine, al cror miros (fum) provoac oamenilor o veselie asemntoare cu beia" 3 Dicionar de simboluri i arhetipuri culturale IVAN EVSEEV (De Cronographia II, 2, 21 ). Inhalarea fumului de semine de cnep fcea parte, probabil, i din practica ritual a preoilor traeo-misieni, kap-nobatai umbltori prin fum", menionai de Strabon. Dei pe meleagurile noastre, n mod tradiional, se cultiv doar specia textil de cnep (Cannabis sativa), i se atribuie totui nsuirile unei plante infernale": semnatul cnepii e nsoit de anumite practici rituale i de jocuri cu substrat erotic (Fusul i furca"); torsul cnepii era patronat de mitica Joi-mri; din smn de cnep Cluarii fceau uneori un anestezic special; din semine de cnep fierte, pisate i strecurate se obine o past, denumit laptele boului" (Some) sau julf (Trans., Moldova), ce se mparte vecinilor pentru pomenirea morilor. Cnepa s:e ntlnete i n actele de magie premarital. CEAPA: Aceast plant legumicol are multiple valorificri simbolice datorit formei ei de bulb, structurii n form de foi fr miez, ct i valenelor ei nutritive, mirosului ptrunztor, n filosofia indian e simbolul structurii personalitii, care prin experiene spirituale succesive ajunge la vacuitate, identificat cu o contopire cu spiritul universal (Brahma). La egipteni era o plant apotropaic, un garant al jurmntului sacru i o ofrand ritual destinat zeilor i spiritelor strmoilor. La traci era un dar de nunt, deoarece i se atribuiau i nsuiri afrodiziace. La romni se mai pstreaz urmele unui cult al cepei manifestat n virtuile sale medicinale n unele tabu-uri i n prezena ei n prezicerea timpului (calendarul de ce'ap"). 33 DICIONAR DE SIMBOLURI SI ARHETIPURI CULTURALE CECITATE: Lipsa organului vederii se leag de bezn, de incontient, de o infirmitate a trupului, dar i a sufletului. Orbirea e asociat morii fizice i spirituale. Orbirea e o pedeaps aplicat oamenilor de ctre zei, pentru greelile lor i pentru curiozitatea excesiv (Teresias este orbit de Athena pentru c o vede scl-dndu-se), dar i un supliciu aplicat nvinilor de ctre nvingtor. ns are i o valorificare pozitiv: cei ce pierd capacitatea de a vedea formele exterioare, fugitive i neltoare, capt facultatea unei vederi interioare", devin stpnii luminii spirituale, ai nelepciunii btrnilor, ai clarviziunii supraumane. Vrjitorii, proorocii, poeii (Homer), vizionarii sunt adesea orbi. n cretinism, cecitatea a fost asociat omenirii czute n pcat nainte de ivirea lui Hristos. CENTAUR: Fiine fabuloase din mitologia greac, jumtate cal i jumtate om, locuind n pdurile i n munii Tessaliei. Centaurii se luptau cu vecinii lor lapiii, rpindu-le soiile. Se caracterizau prin agresivitate, cruzime i apetit sexual exacerbat. Un loc aparte printre ei l ocup Chi-ron, educatorul lui Hercule i medic, reprezentnd ns nu medicina armoniei a lui Apollo sau cea psihosomatic a lui Asclepios, ci medicina trupului. Centaurul o proiecie emblemic a clreului (nc nemodelat de instituia cavalerilor) i cuceritorului indo-european, exprim natura dubl a fiinei umane, care se1 desprinde cu greu -de animalitate, de pulsiunile primare ale biologicului, ale instinctualitii i incontientului, nc nesupuse controlului raiunii.

CENTRU: n simbolistic, n afara unei interpretri pur geometrice, noiunea de centru are, mai ales, o valoare axiologic, psihic i sacrala. Centrul este Principiu, Realitate Absolut, Dumnezeu, independent de timp i de spaiu. Este locul condensrii forelor opuse. n contiina mitologic centrul lumii se afl acolo unde cerul se ntlnete cu pmntul, locul fiind marcat de arborele lumii, muntele sacru, piatr, templu, altar, palat, ora ele. Centrul constituie un punct de intersecie i totodat un canal de comunicare ntre diferite niveluri sau regiuni cosmice (cer, pmnt, lumea subpmntean). Plecnd de la omologia dintre creaia universului (cosmogonia) i naterea omului, culturile arhaice au asimilat centrul lumii cu buricul pmntului". Din punct de vedere antropologic i antropocentrist, centrul e acolo unde se afl omul i unde el se simte mai aproape de Zeu; un astfel de centru poate fi ara, satul natal, casa; fiecare din ele, la rndul su, avnd un centru propriu care servete ca reper i ca model al ordinii i organizrii. CENUA: Simbol al morii, extinciei, ruinii, btrneii. Cenua e un element rezidual al arderii, un produs al focului, de unde prezena ei n anumite rituri de purificare, de peniten i de exprimare a durerii. Clugrii amestec cenua n mncarea lor. Dar cenua poate acoperi i un foc mocnit, ce poate s se re-aprind. Acest motiv e valorificat n basmele noastre i^ ale altor popoare sub forma naterii miraculoase sau a creterii eroului de tipul lui Cenu-otc sau al Cenuresei. Proprietile magice atribuite cenuei vetrei 34 pot fi explicate i prin ritul crema-iunii. Aceast cenu pstreaz mana" (puterea sacr) strmoului i este folosit n riturile fertilitii cmpului sau ale ntemeierii. La multe popoare exist obiceiul ca la mutarea aezrii sau casei oamenii s ia cu ei cenua vetrei, ncercnd astfel s mute i strmoul ocrotitor, n alaiurile Brezaiei ncarnare a damonului fertilitii la romni se purta adesea o traist umplut cu cenu (Fochi, Datini, 35). De aceste credine sunt legate i numeroase interdicii de scoatere a cenuei din cas n anumite zile ale anului, consacrate strmoilor. CER:> ,,O simpl contemplare a bolii cereti uneori este suficient pentru a declana o experien (Eliade, Le sacre, 100). De aceea, cerul este un simbol cvasi-universal prin care se exprim credina ntr-o for divin, creatoare a universului ce ga-* ranteaz fecunditatea pmntului, nsuirile sale observabile: ndeprtarea, imuabilitatea, grandoarea, frumuseea sublim s-au contopit n contiina mito-poetic i religioas cu o seam de caracteristici axiologice: transcenden, superioritate, for, creativitate, perenitate, sacra-litate etc. Cerul i pmntul formeaz diada sau polaritatea primordial n sistemul gndirii mitologice i cosmologice. Cerul e un principiu activ, de regul masculin, spiritualizat; e un fel de suflet al Universului1'. Ca regulator al ordinii cosmice, cerul e sediul Zeilor uranieni i taIVAN EVSEEV noscut pe toate continentele lumii. La egipteni ns, cerul e un principiu feminin, reprezentat de zeia Nut Bolta nstelat mama tuturor zeilor i a oamenilor. Cerul i pmntul au fost desprite fie prin actul cosmogonic, fie prin rutatea i greelile oamenilor. Dar i ndeprtate unul de altul aceste dou sfere i nivele ale universului comunic ntre ele prin razele solare, prin ploi, prin nlimile pmntului (muni, arbori, temple), prin solii cerului trimii pe pmnt i prin jertfele i rugile oamenilor destinate cerului. Cerul e un simbol al contiinei i al absolutului aspiraiilor i sediul paradisului: Tot ce-i pe pmnt - crede poporul romn se nate i moare; nimeni nu poate opri asta. Ce-i n cer e venic; acolo-i locul bun: cu lumin, cu pomi i cu dulcea; acolo Dumnezeu e aproape" (E. Bernea, 1985, 80). n virtutea unei concepii sofianice, (a transcendenei care coboar"), specifice poporului romn (L. Blaga), exist credina c la anumite date ale anului (de Crciun, de Pati, de Sf. Gheorghe) cerul se deschide" i lumea noastr ia contact cu lumea de dincolo, cptnd puteri i frumusei noi. CERB:'Animal totemic sau strmo mitic al unor popoare din emisfera nordic (celi, germani), prezent n unele rituri de ntemeire i de trecere, cerbul simholi zeaz. rc-novarea ciclic, lumina, mesagerm divin animalul psihopomp i mie-tl regilor. Ca ntruchipare i ca se-*^rrrei?or. E smonimul~1Wrervirile. al diu al forelor superioare, cerul e de ,.~-agiILt.tiL__vitezei, dar i al sfiiciunii multe ori structurat ierarhic: exist i nsingurrii. Legtura mitologic a 7, 9, 12 ceruri suprapuse. Mitul c- cerbului cu lumea de sus se explic storie cerului cu pmntul e cu- prin identificarea coarnelor sale 3* 35 DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE lungi i ramificate cu razele soarelui. Ele se rennoiesc periodic, de aceea, cerbul este i un simbol al regenerrilor i renovrilor din natur. Coarnele sale sunt folosite ca talis-mane sau ca material pentru prepararea unor droguri ale longevitii. Se pare c cerbul (sau renul) a fost folosit "ca animal de clrie sau traciune naintea domesticirii calului, de unde au derivat funciile sale de animal psihopomp (cluza a sufletelor pe lumea de dincolo), intermediar ntre lumi sau mesager divin. Basmele,

legendele, colindele, credinele, ca i prezena constant a cerbului n jocurile de mti reprezint argumente ntemeiate n favoarea recunoaterii caracterului totemic al acestui animal n spaiul carpatodanubian. n oraiile de nunt, ca i n colindele cu un coninut marital, cerbul simbolizeaz mirele i, mai mult dect att, el este imaginea forei generatoare de via a zeitii care asigur fertilitatea naturii" (M. Coman, 1980, 127). n textele i n reprezentrile iconografice cretine e simbolul sufletului ce-i caut mntuirea cu ardoarea i perseverena cerbului aflat n cutarea izvoarelor cu ap limpede pentru a-i potoli setea. CERBER: Cine monstruos din mitologia greac, avnd mai multe capete i coad de dragon, terminat cu doi erpi, pzete intrarea n Infern. Singurii care au reuit s-1 nfrng sau s-1 mblnzeasc au fost Hercule i Orfeu. Acest cine al lui Hades" simbolizeaz teroarea morii, groaz, infernul interior. n cretinism a fost asimilat diavolului. O reminiscen greco-roman a acestei fpturi mitice la romni pare s fie credina despre celul-pmntulni (ci R. Vulcnescu, 1987, 534). CERC:)n cadrul simbolic al figurilor geometrice, cercul ocup un loc important, alturi de centru, cruce, ptrat i triunghi.j'm simbolul perfeciunii, omogenitii, micrii imuabile i eterne care nu are nici nceput, nici sfrit. Pe plan cosmic, simbolizeaz cerul, n opoziie cu ptratul care e simbolul pmntului. Este i simbolul timpului, al venicei renceperi, redate n plan iconografic prin imaginea arpelui cc-i muc coada/Cercul limiteaz un spaiu, dar rmfcarea de rotaie care formeaz acest spaiu este potenial infinit. n felul acesta, cosmosul, n multe tradiii mito-poetice, e considerat o sfer (grafic, un cerc), dincolo de limitele sale fiind haosul. Toate punctele cercului sunt la aceeai distan de centrul invizibil; n acest sens, e,l reprezint zeul i cre-aiunea sa. Cercul o o metonimie a zeului: zeul-soare e un cerc (coroana discoidal a lui Re, discul cu aripi al lui Aton etc.)^E simbolul dragostei cretine, n centru fiind Dumnezeu, iar credincioii vin spre el din perisfer. n iconografia cretin, Dumnezeirea e reprezentat adesea ca o cruce n cerc; aceast figur reprezint i centrul cu cele 4 direcii ale spaiului. Cercul mprit n dou: ziua i noaptea, vara i iarna, yang i yin. Cercul cu aripi: divi-jiitate^jspirit, dJAriji/Cercul cu un alt eercin interior: "androginul. Cercuri unite: unirea dintre cer i pmnt. Se remarc, de asemenea, legtura aproape universal a cercului (i altor figuri rotunde) cu principiul feminin. La majoritatea popoarelor lumii cercului i se atribuie o putere 36 IVAN EVSEEV magic de aprare. De aici deriv locuinele i aezrile circulare, forma circular a stnelor, taberelor de lupt, precum i tragerea unei brazde magice n jurul caselor i satelor, n caz de pericol. Un caracter ritual, 'izvort din simbolismul cercului, l au toate micrile de nconjurare a unui obiect sacru)(circumuenzre, cir1-cumducie i circumgestaie). / CERETOR: Atitudinea plin de ambiguitate i extrem de contradictorie ce se manifest de-a lungul istoriei fa de aceast categorie de oameni atest ambivalena ceretorului ca figur mitico-simbolic. Numele su n limbile slave (ubog al Domnului") atest natura sa sacral. Ceretorul putea fi trimisul zeilor (acetia adesea se deghizeaz n ceretori) sau strmoul mitic venit n lumea celor vii; de aici ospitalitatea, drnicia, dar i frica fa de ceretor. El poate fi i ncarnaia demonului, a rului (n folclorul romnilor, solomonarii iau adesea aspectul de ceretori) sau socotii drept reprezentani ai lumii czute n pcat; de unde prigonirea i pedepsirea lor, mai ales n vestul Europei (J. Delu-meau, Frica n Occident, II, 374 380). CHEIE: 'Simbolismul cheii se afl, mai nti, n legtur cu dubla funciune a acestui obiect: a nchide i deschide intrrile. Semnific misterul, dar i cunoaterea acestui mister, accederea la secrete, confiden, iniiere. E, n acelai timp, simbolul puterii unor fiine divine (cheia Sf. Petru) sau lumeti (oferirea cheii oraului unui nvingtor sau cetean de onoare.). In psihanaliza lui Preud, cheia e un simbol phalic, supoziie susinut i de unele argumente de ordin etnologic, ntruct la o serie de popoare (la japonezi) e simbolul abundenei i prosperitii, iar cheia i lactul reprezint complementaritatea principiilor masculin i feminin. CHIHLIMBAR: Piatr semipre-ioas, care nu e altceva dect rina fosilizat de pini; i datoreaz nsuirile simbolice culorii sale galbene (solare), transparenei (=lu-mina) i capacitii de a se electriza la frecare (n grecete se numete electron, de la care a provenit cuvntul electricitate). Este piatra ce face legtura dintre spiritul universal i cel individual. Este, de asemenea, simbolul forei de atracie a cerului i a legturilor sufleteti dintre oameni. CHIPAROS: Arbore mediteranean, rspndit ns n tot Orientul de Mijloc pn n China i Japonia. Cu frunzele sale de un verde ntunecat pstrate de-a lungul tuturor anotimpurilor i cu miros ptrunztor este un simbol al vieii i al morii. In China, seminele i rina lui se foloseau pentru prepararea drogurilor imortalitii. n antichitatea greco-roman, el se leag de cultul lui Pluton, zeul lumii subpmntene, i este un simbol al doliului i al tristeii.

CHIOE: Lipsa unui ochi se asociaz cu orbirea parial, dar, prelund simbolismul ambivalent al vzului, se leag de ctigarea unei vederi (nelepciuni) interioare. Odin, sacrificndu-i un ochi, a cptat darul clarviziunii. Singurul ochi al chiorului este i simbolul puterii ma37" DICIONAR DE SIMBOLURI SI ARHETIPURI CULTURALE gice cuprinse n privire. Eroul roman Horatius Cocles cu privirea sa i paraliza pe dumani. ntmplarea sau destinul istoric au fcut ca unii din marii conductori de oti s fie chiori. Deja Plutarh observa acest amnunt, referindu-se la Filip, Anti-gon, Hannibal i Sertorius. S-ar mai putea aduga exemplele lui Nelson i Kutuzov. n antichitatea greac, monoculismul este i simbolul barbariei, al unei infirmiti de ordin spiritual, cum este cazul uriaului Polifem pe care l nfrunt Odiseu. CICOARE: Floare albastr helio-trop cu frecvente apariii n legendele mitologice romneti despre Soarele ndrgostit de o pmnteanc. Ca pedeaps pentru refuzul dragostei astrului zilei (venic cltor") sau pentru nesbuina ei de a aspira la o asemenea dragoste inegal este transformat n cicoare. E simbolul dragostei nemprtite, al visului nemplinit, dar i al ataamentului fr margini. Este prezent n unele farmece de dragoste i folosit ca plant medicinal. /OMITIE: -Ca loc unde se ngroap rrfeoii, se leag de simbolismul mormntului, n limba greac koirnete-rien avea i nelesul de camer nupial, atestnd legtura ritului nhumrii att cu ideea morii, ct i cu cea de renatere, via, cstorie. Practica nmormntrii apare la omul de Neanderthal i era un gen de nsmnare" a mortului n pntecele pmntului-mam pentru o nou natere. Iniial, locurile de nhumare erau sub cas sau n apropierea casei pentru ca spiritul strmoului s ocroteasc n continuare familia i gospodria. Chiar i atunci 38 cnd s-a mutat la marginea localitii, cimitirul i-a pstrat semnificaia de vatr a moilor i strmoilor. Cimitirul e un loc sacru, al odihnei de veci, al tristeii, dar i al reculegerii, al legturii dintre cei mori i cei vii, la toate popoarele lumii. CINABiU: Sulfura de mercur de culoare roie-carmin, folosit n alchimie. Datorit culorii sale roii (culoarea sngelui), la vechii chinezi era folosit ca drog al imortalitii. Este, n acelai timp, simbolul transformrii; alchimitii urmreau, prin calcinri succesive, s elibereze mercurul, transformndu-1 n aurul filosofal. Alternana cinabrumercur este simbolul morii i renaterii, al regenerrii venice, n maniera Phoe-nixului ce renate dup propria lui combustie. CINCI: Numrul cinci este un numr sacru la multe popoare i are o bogat simbolic n unele sisteme de gndire mitic i filosofic. E unul din numerele centrale n gndirea pitagoreic. Simbolismul su rezult din faptul c este suma primului numr par (2) i a primului numr impar (3). Pentada este, n acelai timp, gamos mijlocul decadei. Este semnul unirii (un numr nupial), al centrului, al armoniei fecunde, al hierogamiei cerului (3) i pmntului (2). Cinci este simbolul microcosmosului (al omului cu braele i picioarele desfcute), dar i al macrocosmosului: dou axe, una vertical i una orizontal, intersectate ntr-un centru (cruce). Acest numr simbolic i reprezentrile sale figurale le regsim n pentagrama (steaua cu cinci coluri) pitagoreici,--" IVAN EVSEEV lor, n arhitectura gotic, n simbolistica alchimist i masonic. Numrul cinci l ntlnim frecvent i n Biblie: cinci cri ale lui Moise, cinci pini cu care Isus satur cinci mii de oameni, cinci rni ale Domnului etc. CIOCAN: Simbol al puterii, al forei brute, al pedepsei. Ciocanul (ma-iul) este o arm a zeilor uranieni, stpni ai furtunii i fulgerului (Thor la scandinavi) i instrument al zeilor fierari (HephaistosVulcan) fiind asimilat cu fulgerele, cu focul transformator i cu activitatea formatoare i demiurgic. Este un simbol phalic, asociat fecunditii, de unde prezena lui n anumite rituri nupiale i n vrjile de dragoste, n simbolistica masonic reprezint simbolul inteligenei active i al puterii Maestrului. n cretinism este insigniul multor martiri care au fost ucii cu un instrument asemntor ciocanului. n emblematica social face pereche cu secera (secera i ciocanul) aliana clasei muncitoare cu rnimea), cu nicovala (unde figureaz un principiu activ, masculin). CIOCANITOABE: Pasre totemic la unele triburi italice, de pild la piceni (picus-ciocnitoare), i atribut al zeului Marte; are funcii oraculare i de ntemeiere. Este cunoscut mitul roman, dup care, mpreun cu lupoaica, ea particip la hr-nirea lui Romulus i Remus. Figureaz principiul masculin. n Metamorfozele lui Ovidiu, Picus este soul Panonei i amantul Circei, prefcut de vrjitoare n ciocnitoare, aceasta devenind o pasre augural i cluzitoare. n cretinism simbolizeaz erotismul, pgnitatea i diavolul. Nu are prezen marcat puternic n mitologia romneasc, poate cu excepia ghionoaiei pasrea nspimnttoare a basmelor avnd unele trsturi ale ciocnitoarei. Unele ntrebuinri argotice ale cuvntului atest legtura cu simbolismul erotic. CIOCRLIE: Apare ca pasre sacr la celi; se bucur de o deosebit simpatie i aureol poetic n

cultura romneasc i n literatura european. Zborul ei sgetat spre cer e asociat ideii de evoluie i involuie, ascensiune i coborre. Cntecul ei e o od a bucuriei, o chemare la via i iubire: Uite, cnt ciocrlia / Pur ca entelehia / din smn i din muguri / te ridic, vino, Lia / S se vad sni ca struguri" (L. Blaga, Vara lng ru). Aceast metafor a aerului i ascensiunii" (Bachelard), pasre i puritate, sgeat, nlare i lumin" (Durnd), n folclorul romnesc e metamorfoza fetei de mprat ndrgostit de soare, dar e i pasrea plugarului" sau ceasornicul plugarului", cntecul ei fiind interpretat ca un ndemn la arat: La plug! La plug!" (Brlea, MEPR, 113). CIOAR: Pasre neagr cu un croncnit neplcut (adesea simbolismul ei se confund cu cel al corbului). E simbolul morii, al sinistrului, tenebrelor, murdriei, furtiagului. n aria cultural romneasc, cioara prevestete vreme rea. E pasrea iganului" (Tip. Hasdeu, 291). E dumanul semnturilor; de aceea n calendarul popular i este rezervat o zi special. Marea Ciorilor (n sptmna brnzei ultima nain39 DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE tea lsatului de carne) pentru ca, ciorile s nu strice semnturile" (T, Pamfile, Agricultura, 14). La noi, ca i la alte popoare, e o pasre neleapt, cu unele atribute de donator mitic (copiii i dau un dinte de lapte, ca s primeasc unul de os sau de oel). La o serie de popoare uralo-altaice e un erou civilizator. La chinezi e o pasre solar. E totemul iakuilor i al unor triburi australiene. n cretinismul Evului mediu (la Si Augustin) e ntruchiparea forelor rului i a diavolului. CIRCUMCIZIE: Operaie ritual-re-ligioas constnd n tierea mprejur a prepuului i avnd semnificaia unei iniieri, a unui sacrificiu, a unei purificri sau devoiuni. La evrei, e ndeplinit n a opta zi de la natere i simbolizeaz omagiul omului fa de Yahve, semnul de legtur teocratic a izraeliilor fa de Dumnezeul lor. Ritul mai e prezent la o serie de popoare africane, n Oceania, n America i n Australia. Obiceiul e .uneori interpretat ca o nlturare a laturii feminine din fiina brbatului i este pus n legtur cu excizia - tierea clitorisului la femei, ca semn al eliberrii lor de o latur masculin, ca act de dezandroginizare". n afar de evrei, mai e ntlnit la unele popoare ale Africii, Asiei (Ara-bia, Siria), Australiei i Americii de Sud. CIE: Pom fructifer, cu fiori albe sau roz i cu fructe roii zemoase cu smbure amar; e simbolul vocaiei rzboinice a samurailor i al destinului pentru care ei sunt pregtii: strivesc carnea (fac sacrificiul de snge) pentru a ajunge la smburele amar (la adevrata esen a persoanei). Floarea cireului japonez (sa-kura) emblema samurailor, e n acelai timp i un simbol al frumuseii, al fericirii terestre. La popoarele balcanice (la srbi), cireul e pomul din tulpina cruia se fceau idolii protectori ai caselor. Pn astzi exist interdicia tierii cireului. n folclorul nostru floarea de cire are anumite rosturi premaritale. n literatur e metafora frumuseii i a puritii feminine: Att de fraged, te-asameni cu floarea alb de cire" (Erninescu). CIUM: Acest flagel cumplit care secera vieile miilor de oameni din vremuri strvechi a fost personificat din cele mai vechi timpuri. n mitologia accadian era ntruchipat n zeul Erra (Irra), despre care se spunea c a adus ciuma de pe lumea de dincolo n cetatea Babilonului. n timpul marilor epidemii de cium din secolul al XV-lea din Europa, i s-a zis moarte neagr". n spaiul balcanic i al Europei rsritene, Ciuma este nchipuit ca o femeie btrn, usciv, i urt, mpotriva creia se iau urmtoarele msuri de protecie magic: confecionarea Iei (Cmii) Ciumei, tragerea brazdei n jurul satului, circumbulaiuni rituale ale femeilor btrne goale i despletite n jurul localitii, prohodul i bocirea ppuii figurnd ciuma, coacerea unor pogace de cinstire a ciumei". CIUNG: Integritatea corporal este semnul ordinii macrocosmice, n care fiecrui organ i revine, pe lng o funcie practic i una simbolic. Mna are o funcie creatoare i separatoare. Prin pierderea unei mini, 40 1VAN EVSEEV ciungul particip la o alt ordine, cea a imparitii care aparine sacrului i demonicului. Ciungul este un mediator exemplar: mna pe care el o ntinde posed o for deosebit, datorit faptului c ea este vindea, aidoma minii justiiei. Mitologia roman cunoate un zeu, Tyr cel Ciung, reprezentnd suveranitatea justiiei. CIUPERCA: Datorit multiplelor ntrebuinri, profane sau rituale, datorit formei lor ciudate, precum i modului sau mediului de nmulire i cretere, ciupercile au fost att de intens semiotizate n diferite culturi, nct se poate realiza o clasificare relevant a civilizaiilor dup principiul micofiliei sau micofobiei. La popoarele Americii precolum-biene exist un cult al ciupercii halucinogene ntruchipat n zeul-ciu-perc Teonanacatl. O seam de ciuperci sunt considerate la popoare micofile drept aliment al zeilor" (la azteci, la vechii greci). E rspndit credina c ciupercile sunt legate de fulger i tunet. Zicala noastr Cresc ca ciupercile dup ploaie, la multe popoare are forma Ca ciupercile dup tunet/fulger. Ciupercile au, n general, conotaii falice. Unele din ele sunt folosite n practicile erotice

feminine (n China). Altora (celor cu plria sub form de cup) li se atribuie un simbolism feminin. n vechea China, cupola ciupercii a fost asimilat cerului. De aceast metafor nu e departe nici ghicitoarea noastr de verificare a ateniei copiilor: Mnstire-ntr-un picior I Ghici, ciuperc, ce e? Cultul ciupercilor i folosirea lor ritual se explic poate i prin faptul c ele sunt considerate ntruchipri ale strmoilor, lucru reflectat n multe denumiri ale ciupercilor n limba romn (plria-arpelui, pipa-ursului, ciuciulete etc). CUE: Instrumentul de cernere (ciurul, sita, filtrul) este asociat n lumea simbolicului aciunii de separare a binelui i rului, alegerii neprtinitoare i necrutoare, judecii impariale, mecanice, fr dragoste. Este modalitatea de a judeca oamenii pe care Hristos o atribuie lui Satan (Luca, 22. 3132). Sita este i emblema destinului i a morii: tot ce a cernut sita este destinat morii i pedepsei (Amos, 8, 6). Prezena ciu-. rului n unele ritualuri de invocare a ploii (Paparuda) atest asimilarea iui cu cerul, cu darurile ce se revars din cer. Nu poate fi exclus nici ipoteza unei strvechi asimilri a ciurului cu matricea feminin, ceea ce ar explica prezena lui n unele practici premaritale de ghicire a ursitului, n ceremoniile nupiale sau rituri de stimulare a fertilitii i fecunditii cf. obiceiului cernerii fainei": flcul i fata cern fina innd sita mpreun; din aceast fin se coc plcinte pentru nunt (Tipol, Hadeu, 436). CLTITA: Foaie de aluat subire prjit cndva pe o piatr ncins. La o seam de popoare din estul Europei i Asiei, e o mncare ritual, folosit n practici divinatorii i au-gurale. Semnific un principiu feminin, fiind asociat Lunii, dei uneori denot i un simbolism solar (n miturile unde Soarele e de gen feminin). CLEPSIDE: Simbol al curgerii inexorabile a timpului spre moarte. Cele dou pri ale clepsidrei cores41 DICIONAR DE SIMBOLURI SI ARHETIPURI CULTURALE pund cerului i pmntului, iar firul de nisip este legtura dintre ele; prin rsturnare, sensurile acestei legturi se inverseaz. Clepsidra demonstreaz succesiunea vidului i a plinului, interanjabilitatea principiului masculin (sus") i a celui feminin (jos"). ncheierea curgerii nisipului semnific sfritul unui ciclu. n forma a dou triunghiuri suprapuse i unite la vrf, imaginea clepsidrei apare n neolitic i este o imagine nuclear a Zeiei regenerrii (M. Gimbutas, p. 81). 6 regsim i n tamburul-clepsidr a lui Civa, do-mani: cele dou triunghiuri inversate reprezint principiul masculin (ling) i cel feminin (Yoni), iar punctul de contact este bindu, originea manifestrii, izvorul vieii. CLQPOT.-^Simbolismul su se datoreaz mai ales sunetului produs, dar i formei de alctuire. Sunetul clopotului se asociaz vibraiei primordiale, revelaiei divine, glasului transcendenei, tunetului, armoniei, chemrii la meditaie i la supunerea fa de imperativele divine. Este mijlocul comunicrii dintre cer i pmnt. La noi, clopotele se trag pentru alungarea norilor de grindin, pentru ndeprtarea bolilor i a altor pericole, dar i n scopuri fertilizatoare: ,,Ca s creasc cnepa se trag toat ziua clopotele, n ziua de Pati i de zgomotul acela crete" (Voronca, 1059). Prin forma sa de alctuire, clopotul reprezint i o unificare a principiului masculin (limba clopotului) cu cel feminin (cmaa n form de par). Acest simbolism transpare i n unele practici cunoscute la romni: n Bucovina, fetele se spal cu apa n care s-a splat limba clopotului, creznd 42 c-apoi vestea li va merge aa departe cum merge sunetul clopotului i vor fi aa de curate ca i clopotul" (A. Gorovei, Credine i superstiii, p. 7). Biserica apusean a introdus clopotele n secolul al V-lea, iar cea rsritean n sec. al. IX-lea, pentru a anuna nceputul serviciilor divine. Principalele lor funcii simbolice erau rezumate n versurile latine: vivos voco, mortuos plango, fulgura frango (pe vii i chem, pe mori i plng, fulgerele frng). Clopotul a servit i n viaa profan, ca mijloc de alarm, de adunare a populaiei i de salutare a unor nvingtori. Patria lui de origine pare a fi China. CLOVN: Personajul grotesc clin vechiul teatru englez sau de circ, (bufonul, mscriciul) este un gen de ,,rege" inversat, jucnd rolul principal n timpul spectacolelor carnavaleti, n reprezentaiile ce imit _ scenariile lumii ntoarse pe dos1'. Clovnul substituie majestatea cu gluma i ireverena, victoria cu nfrngerea, frica sau plnsul cu rsul etc. Bufonul regelui reprezint contiina ironic, menit s ridiculizeze autoritatea n toat ngmfarea i suficiena ei; uneori e dublul persoanei umane; e facultatea de introspecie critic, menit s armonizeze personalitatea. Clovnul ntotdeauna apare ca o parodie ncarnat. COAD: Coada animalelor din bestiarul simbolic universal are o semnificaie phalic; este adesea privit ca parte a corpului n care se concentreaz toat puterea animalului. Coada de cal pus n b (tuiul) e stindardul popoarelor turco-mongole i poart semnificaia puterii i supunerii n faa forei. COASAi Este un atribut simbolic al morii, dei imaginea scheletului cu coasa n mn apare n Europa abia n secolul al XV-lea. n calitatea sa de instrument al egalizrii inexorabile, coasa a preluat mai ve-

chiul simbolism al secerei. n folclorul romnesc, coasa (ca i alte obiecte metalice tioase) are funcii apo-tropaice i propiiatorii: ea se pune sub faa de mas la srbtorile Crciunului, se folosete la vindecarea junghiurilor (mai ales la femei), este prezent n alaiul Dr-gaicelor (O. Brlea, Fol. rom., I, 407). COCOR: n China i Japonia este simbolul longevitii i fidelitii, puritii i imortalitii. La multe popoare, inclusiv la cele din aria noastr cultural, este vestitorul primverii, mesager din alte lumi, pasre augural. La romni, zilele lor sunt ntre 79 martie; cnd strig peste sat, vestesc oamenii s ias la plug; dac zboar sus anul va fi srac, dac zboar jos anul va fi mnos. Pentru a determina stolul de cocori s coboare pe pmnt ca s transmit puterea lor sacral ogoarelor, se recurge la urmtoarea practic magic: Dac atunci cnd trec n zbor cocorii se nfige un cuit n pmnt ei se opresc, se nvrtesc mereu i cad chiar" (S. FI. Marian, 1883, II, 345). COCO;) Aceast pasre se asociaz brbiei i curajului n lupt, predominanei principiului masculin, n mitologiile lumii, cocoul este un simbol solar. El ntruchipeaz lumina, cu toate valenele ei cosmice i spirituale. n Grecia antic, el este atributul zeilor solari (Apol-lo). n Cartagina antic, n mazdeis-mul persan, la vechii slavi sau la indienii pueblo din America, cocoul (mai ales cel alb), este o pasre a luminii, care prin cntecul su vestete zmislirea Aurorei. n simbolistica cretin, cocoul semnific lumina i inteligena suprem ce vin de la Dumnezeu; el apare, totodat, ca o emblem a lui Isus Hristos. De o veneraie deosebit se bucur cocoul alb i la popoarele islamice, unde este considerat prieten al Profetului" Mahomed. Ca vestitor a): luminii, ce vine s risipeasc ntunericul nopii, cocoul este considerat duman redutabil al tuturor forelor ntunericului. n credinele romnilor (ca i ale altor popoare), la auzul primului cntat de coco dispar toate duhurile rele; dracii, strigoii, timele, vrcolacii etc. Prezena cocoului purific" i sacralizeaz" orice loc, l sustrage de sub incidena haoticului i aleatorului, transformndu-1 ntr-un spaiu cultural". De aceea, n bocetele romneti, infernul (lumea umbrelor) este un loc unde cocoul nu cnt"; iar n descntecele populare boala este alungat n locuri necurate", unde nu se semnaleaz prezena acestei psri-Fugi, deochi, / Dintre ochi..., j S te duci, iar duci, / Unde popa / Nu toac, / Unde fata / Nu joac, Unde coco nu cnt" (G. Dem. Teo-dorescu, 422). Cocoul este un animal apotro-p a i c, aprtor att mpotriva spiritelor rele, ct i mpotriva bolilor de tot felul. Efigia lui se pune pe turlele bisericilor i clopotnielor, unde simbolizeaz veghea sufletului 43 DICIONAR DE SIMBOLURI SI ARHETIPURI CULTURALE n adstarea sosirii Duhului, a zmislirii Marii Aurore" (Durnd, 184). Integrat n marea familie a sin1 holurilor timpului i devenirii, cocoul este un animal a u -g u r a 1, prevestitor al faptelor viitoare. La chinezi, semnul ki indic att noiunea de coco", ct i pe 'cea de bun augur". Uneori, el poate fi i prevestitor al unor evenimente funeste; de pild, se crede c el poate s anune moartea cuiva. Aceast latur a simbolismului cocoului apocaliptic" a fost valorificat n operele lui Victor Eftimiu (Cocoul negru) i de Lucian Blaga: Cocoi apocaliptici tot strig, / tot strig din sate romneti, / Fnt-nele nopii / deschid ochii s-asculte / ntunecatele veti" (Peisaj transcendent). .i Ca multe alte simboluri zoomorfe, cocoul este nvestit cu darul cunoaterii secretelor vieii i morii. De aceea, el ndeplinete i rolul unui animal psihopomp. n aceast dialectic a inversiunii simbolului, bazat pe comutarea polilor opui (via-moarte, luminntuneric, cerpmnt), totui predomin faetele senine i benefice ale cocoului mito-folcloric. Att cocoul solar, ct i cel htonian se asociaz mai ales forelor vieii. El ntruchipeaz fertilitatea pmntului, fecunditatea oamenilor; este o ntrupare a spiritului grului". Simbolismul luminos al cocoului mito-poetic a fost redat ntr-un chip genial de marele nostru Brncui n al su Coco de bronz" (1935). Strigtul ndreptat spre cer al acestui coco pmntean este o chemare a luminii i totodat un semnal de alarm mpotriva pericolului invadrii planetei noastre de fore strine raiunii i ordinii. CODOBATUR: La o serie de popoare ale Asiei Orientale e o pasre demiurgic i erou civilizator. De la ea nva dragostea cuplul primordial japonez Izanaghi-Izanami. Este una din jucriile preferate ale Afro-ditei simboliznd farmecele de dragoste. La slavi (la rui, ea se numete triasoguzka) este un epitet al femeii fluturatice. Dup cum arat i numele ei romnesc, coo(s)batur, principalul punct de fixaie a imaginaiei populare a fost coada lung a psrii, aflat n permanent micare, explicat, de regul, printr-o pedeaps divin. Se numr printre vestitorii primverii. v COLAC:)Coptur ritual, cunoscut la multe popoare, e un simbol cultural cu multiple semnificaii. El mediaz opoziiile copt-necopt, na-tur-cultur; stabilete legturile dintre cei vii i cei mori, dintre cer i pmnt, dintre zei i oameni. Colacul ritual (rotund) este simbolul Soarelui sau al Lunei,

semnificaie susinut prin ornamentele sale care transfigureaz o hierogamie cosmic. E obiect al sacrificiului ritual, nlocuind jertfele animale, dup cum indic i etimologia lui n limbile slave: n rus: korovaj (korova vac", n bulgar: jalovica colac" i vac". n tradiia romneasc, colacul e simbol al fertilitii i ofrand ritual, strns legat de cultul morilor. Colacii de Mcinici (9 martie) i de alte srbtori ntru pomenirea morilor au o nfiare antropomorf, lucru reflectat i n denumirile lor (mcinici, bmdoi, capetele, sfini etc). 44 IVAN EVSEEV COLIBRI: Pasrea-musc a celor dou Americi, cu penajul ei multicolor, hrnindu-se cu polenul florilor, are o mitologie bogat i o simbolistic dezvoltat n folclorul triburilor -amerindiene. Este erou civilizator i un agent fecundator al naturii. Se asociaz principiului masculin activ, erotismului, dup cum arat i denumirea ei brazilian passaro beja-flor ,,pasrea-srut floarea". COLINDA: Colindatul este unul din cele mai persistente i reprezentative obiceiuri tradiionale romneti de Crciun i de Anul Nou. Cete de copii, de regul biei sau flci, denumii colindtori, se deplaseaz pe la casele oamenilor, interpretnd cntece de urare (colinde) i primind de la gospodari daruri. Textele colindelor, cu un vast repertoriu tematic, reprezint stratul arhaic al folclorului romnesc; dei unele din ele au mprumutat imagini i teme cretine, majoritatea lor au un coninut laic, precretin, cu numeroase elemente de mit i legend. Colindatul e o manifestare artistic sincretic mbinnd textul cntat cu pasaje recitate, nsoite uneori de muzic instrumental, gestic i plastic popular. Colindatul este un ritual cu funcionalitate magico-sim-bolic foarte complex: augural, apotropaic, de stimulare a fertilitii solului i fecunditii oamenilor, de iniiere a tinerilor etc. COLIVA:) Aliment ritual; gru fiert ndulcit cu miere sau zahr i amestecat cu miez de nuc, mprit pentru pomenirea morilor, la nmormntri i parastase. Adoptat n biserica ortodox, aceast ofrand ritual destinat cndva mbunrii spiritelor strmoilor i asigurrii fertilitii sau fecunditii, continu s menin simbolismul su fundamental: cel al legturii dintre cei vii i cei mori i al reglementrii vieii sub toate aspectele sale. COLOAN: Prin verticalitatea sa, coloana simbolizeaz ascensiunea, legtura dintre cer i pmnt, depirea condiiei terestre. Ea mprumut simbolismul arborelui vieii i axei lumii. Ca ntruchipare a forei zeilor i eroilor, coloana (columna) e simbolul victoriei. ncadrate n pori sau aezate la hotare, coloanele marcheaz limita, trecerea de la o lume la alta, graniele lumii cosmicizate (cf. Stlpii lui Hercule). Izomorf coloanei vertebrale a omului, n plan spiritual, coloana marcheaz etapa afirmrii de sine a personalitii, punnd n eviden tria de caracter i sacrificiul de sine. Este un simbol al virilitii masculine. Coloana frnt, folosit mai ales ca monument se-pulcral, simbolizeaz viaa i cariera ntrerupte brusc i timpuriu. COMOARA: Orice comoar (tezaur) din lumea imaginarului simbolizeaz o valoare de ordin moral i spiritual. Ea este o manifestare fenomenologic a unei esene divine i simbol al cunoaterii esoterice. Tezaurul este un dar al cerului, ce se descoper n urma unor intense cutri i a numeroase sacrificii. Toate obstacolele n calea cutrii (montrii, balaurii -pzitori, pdurile de netrecut, tlharii etc.) simbolizeaz greutile de ordin moral. Ambivalena comorii este subliniat n mitologie de faptul c ea este pzit de balauri. Povestirile populare despre comori formeaz un corpus apreciabil de texte din 45 DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE folclorul universal, n care este me- de simbolismul psrii, lucru reflec-reu subliniat ambivalena oricrui tat i n construcia ambarcaiunilor tezaur, aductor de fericire i bog- din antichitate, care. H mi.u ie dar i izvor, de cs ci C1T * ^unauucia ambarcaiunilor din antichitate, care, de multe ori, aveau un gt de pasre, iar navele de rzboi un cioc metalic (nai>is COPIL: Simbol al inocenei, al pu- rostrata). Imaginea brcii e asociat ritii, al promisiunilor viitoare, aso- cltoriei, fie celei lumeti, pe m-ciat strii primordiale a omului, na- rile i oceanele pline de mister i nemea cderii n pcat. n mitologia cunoscut, fie ultimei cltorii a su-diferitelor popoare gsim tema prun- fletului n mpria morii sau in cului divin, orfan, prsit de oameni, lumea unde nu exist nici ntria-dar iubit de ii- "' '"*- ~~ " ' tare. nici rin**** , prsit de oameni, ___ uuuc hm dar iubit de zei; el este un fel de tare, nici durere". fiu al lumii", cruia i vor reveni funcii demiurgice i civilizatoare. Copilul e asociat cu soarele care renvie, aprnd pe cer n fiecare diminea. mprp.ii 4-A, CORB: Este o pasre puternic se-miotizat n toate culturile lumii, a-vnd cnd un simbolism funebru i malefic, cnr! i"i nianu pe cer n fiecare di__^. un ainjuonsm funebru i minea, mereu tnr. Aceast tem malefic, cnd unul pozitiv i lumi-apare i n mitologia

zeului ren- nos. La romn; 0+ -viat" (Dionysos), fiind asociat i u-nui cult falie. Valenele magico-sim-bolice atribuite copilului i-au gsit expresia n strvechile rituri ale jertfirii unui prunc la construcia unui templu, la mbuna unui pozitiv i lumi nos. La romni este o pasre ce prevestete nenorociri: moarte, boal, viscol, ploaie etc; n schimb, n China sau Japonia, corbul este o pasre solar i de bun augur. Iar n mito__ i4f j^iujiic xa construcia unui logia unor popoare paleoasiatice templu, la mbunarea unui zeu, la (ciukci, koriaici, itelmeni) sau a in-nsntoirea unui rege; tot pe adienilor ori eschimoilor din Anie-ceast for se ntemeiaz i prtiei- rica de Nord este un strmo de-parea copiilor la anumite ceremonii miurg, erou civilizator sau trickster. augurale, cum sunt, bunoar, colin- Este un mediator ntre var i iarn, dele la romni. ntre uscat i umed, ntre cer i pmnt. Particip la miturile diluvieCORABE: Arhetip al oricrui ne. I se atribuie proprieti profetice vas este Arca lui Noe, asociat unei i apare ca simbol al nelepciunii. n case, unei goace protectoare, pn- basmele noastre <=o w*-" - -' tecului matern, devenit simbolul bisericii salvatoare. Corabia evoc ideea forei de rezisten i securitii ntr-o trecere dificil. n plan cosmologic, ea corespunde unui astru ce se rotete n jurul unui Centru, iar n planul realitilor terestre este i-maginea vieii w "1 vuxiwniur terestre este i-maginea vieii care l aduce pe om spre un anumit centru. Corabia, barca, nava, luntrea etc. sunt i vehicule mortuare care transport sufletele pe lumea de dincolo. Din acest punct de vedere, corabia se apropie 46 alexie ca simbol al nelepciunii. n basmele noastre se prezint adesea ca acolit al eroului solar. Este folosit n medicina popular ca antidot mpotriva unor otrviri i ca balsam n unele boli grele. l ntlnim uneori n heraldica romneasc i n legendele ntemeierii. CORN 1: Acest arbust, cu esena lemnoas dur i cu florile ce apar naintea frunzelor, n primvara timpurie (Cornus mascula), n sud-estul Europei i n Balcani, e simbolul triei i sntii. Este folosit n practicile magice de stimulare a sntii i fecunditii, la producerea focului viu". La noi, lemnul de corn e materialul preferat pentru confecionarea btelor ciobneti, care, pe lng rosturi practice, mai aveau i o serie de proprieti magioo-simbo-lice. CORN 2: Cornul (bourului, taurului, berbecului) simbolizeaz puterea, fiind asemnat cu cornul Lunei, sau cu razele Soarelui. Aceasta este i semnificaia coarnelor atribuite u-nor personaje divine (Moise n sculptura lui Michelangelo) sau malefice (Dracul), precum i a coarnelor purtate pe coiful lupttorilor din diferite ri (galii, vikingii etc.) sau a celor purtate pe capul vntorilor din Africa sau America. Cornul e un simbol al abundenei i fecunditii. Cornul abundenei, umplut cu gr-ne i fructe, n tradiia greco-roma-n, este emblema unor diviniti ale naturii (Bachus, Ceres). Cornul intr in constelaia simbolurilor fecunditii prin asocierea sa cu principiul masculin viril. Cornul este i un izvor de sntate, dup cum atest folosirea coarnelor de cerb sau inorog" la prepararea diferitelor droguri ale imortalitii sau longevitii; acelai substrat magico-simbolic avea i obiceiul de a bea vin dintr-un rhiton corn ritual ferecat n aur sau argint, folosit de peri, scii, greci i traci. Coarnele de bour sau ele berbec au i o funcie apotropaic; de aici a rezultat obiceiul agrii lor de garduri sau al aezrii pe acoperiurile sau pe pereii caselor n u-nele zone din ara noastr. Ambivalena coarnelor instrument de aprare, dar i unealt a agresivitii, apare destul de pregnant i n cretiIVAN EVSEEV nism, unde e semnul puterii divine (I Sam. 21, Ps. 89.18; Dan. 7.8), dar i un atribut al fiinelor demonice (Azazel). COROAN: Aceast podoab pentru cap n form de cerc din flori, din metale i pietre preioase, oferit nvingtorilor sau purtat de regi i mprai, semnific participarea la o lume celest; ea indic natura suprauman, divin a purttorului. Este i un simbol solar (coroana cu raze a lui Mithra ori Helios sau coroana fcut din aur). Coroana (cununa) de lauri oferit nvingtorilor semnific i o victorie spiritual; ea poate fi semnul unei iniieri. Cununa denot i un simbolism al principiului feminin, fiind unul din atributele principale ale miresei n cadrul ceremoniilor nupiale. Ca metonimie a fetei, coroana apare i n numeroase practici magice prema-ritale (cnd fetele i arunc coroniele de flori pe apa unui ru sau le aga de un pom simbol asocial masculin). Coroana (de spini) e semnul martirajului. Datorit formei sale circulare, coroana se asociaz timpului: cununa anului se numete anul bisericesc cu srbtorile sale mpletite ca o cunun. COSIA: Spre deosebire de pilozitatea masculin, asociat virilitii i bogiei, prul feminin are o ambivalen mult mai pronunat. Principala podoab feminin, prul e un simbol al seduciei carnale, al ispitei, de unde interdicia pentru femei de a intra n biseric cu capul descoperit sau de a se arta n acest fel n orice loc public (n lumea islamic sau pentru femeile mritate n ortodoxismul oriental). Unui pu-

47 DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE ternic proces de semiotizare cultural a fost supus opoziia pr mpletit (aranjat, pieptnat) pr despletit. Cuvntul cosi e un mprumut slav (kosa, kosica), care, la rndul su, e nrudit cu grecescul kosmos. Prul pieptnat sau mpletit n cosie e un semn al culturii, al cosmic cizrii, cci, n descntecele noastre, lumea haosului, n care sunt exorcizate bolile din corpul omului, are ca unul din semnele sale conotative: locul unde fata nu se piaptn". G. Durnd include prul feminin n constelaia simbolului apei negre, nocturne, n care intr ntunericul, tenebrele, tristeea, moartea, lacrimile (DSAI, 120), iar G. Bachelard insist n complexul Ofeliei" asupra prului care plutete i contamineaz, puin cte puin, imaginea apei (BEK, 114). De fapt, aceast asociere a prului feminin lung i despletit cu apa (ploaia) e foarte veche, deoarece femeile romane umblau despletite ca s provoace ploaia, iar locul preferat de pieptnare a nimfelor este malul unei ape. Felul de a-i aranja i purta prul este un semn al strii sociale. n aria noastr cultural, cosia (cosiele) reprezint semn de identificare pentru fat sau pentru femeia nemritat, de unde i expresia a mpleti cosi alb a rmne nemritat, fat btrn.. COOFANA: Numit la noi i arc, este o pasre prevestitoare, limbut i hoa. Mesajul ei poate fi de bun augur sau de ru augur: dac cnt pe acoperi, anun sosirea oaspeilor sau o veste bun la cas, cnd coboar pe artur sau dac mnnc porumbul - secet, dac se adun n stol furtun, dac ip strident iminena unei nenorociri (S. FI. Marian, 1883, II, 5758). Din cauza slbiciunii ei pentru obiectele strlucitoare este asociat oglinzii, iar prin aceasta intr n grupul simbolurilor reflectrii, cunoaterii, luminii, devenind un agent uranian, aa cum se ntmpl n aria culturii chineze. La popoarele fino-ugrice, iar apoi i la slavii rsriteni, numele acestei psri (soroka) e folosit i pentru o podoab de cap specific femeilor mritate. n folclorul nostru, ea e tot un simbol feminin, conotnd ns nu att vrsta, ct comportamentul femeie glgioas, guraliv, turbulent i agasant (M. Co-man, 1988, II, 73). I se atribuie, totui, unele virtui apotropaice: prins i rstignit pe gard, ea apr de duhurile rele (S. FI. Marian, 1883, II, p. 60). COVOR: Urzirea (eserea) unui covor e asimilat unui act demiurgic. Prin desenele i culorile sale, covorul este o imagine a lumii (imago mundi) n multitudinea formelor ei de manifestare. Acest simbolism e prezent att la covoarele orientale, ct i la scoarele i chilimurile romneti. Covorul reprezint ntotdeauna un cosmos organizat i, n a-ceast privin, amintete de man-dala tibetan. Are un rol magic au-gural sau protector. n mijlocul covorului poate fi ntlnit imaginea arborelui vieii, n ramurile cruia zboar sau stau psri, iar deasupra se afl soarele i luna (= lumea celest). Lng trunchiul copacului ntlnim esute figuri umane sau animale (cprioare, cerbi etc.) ele marcheaz intermundul; la rdcina copacului gsim broate estoase, peti sau alte animale htonice i acvatice este nivelul subpmntean. 48 IVAN EVSEEV Este un simbol al totalitii cosmice, n aspectul su paradisiac, denotnd fericirea, bogia, abundena. Poate fi sinonim al grdinii, casei sau templului. Textul", mesajul simbolic al covorului folosete pe larg semnificaia culorilor: galbenul auriu denot putere i mreie, albul puritate i lumin, roul bucurie i for, verdele renovare, renatere, albastrul cerul i speran etc. n literatur poate fi o metafor a textului, a scrisului, a creaiei poetice. CRANIU: E un simbol ce repet o bun parte a semnificaiilor capului. Cultul i magia legate de craniu, care dateaz din civilizaiile paleoliticului, au ca punct de plecare omologarea craniului cu centrul vital al omului i cu bolta cereasc. Estejim-bolul naturii muritoare a omului, dar i ceea ce rmne dup moarte. n simbolistica masonic i a altor societi iniiatice, craniul simbolizeaz moartea fizic, pur corporal, privit drept preludiu la o renatere n domeniul spiritului. Un craniu aezat ntre dou oase (tibii) ncruciate, devenit astzi semnul de avertizare a unui pericol mortal, a fost, iniial, un simbol al perfeciunii spirituale. n iconografia cretin, craniul apare frecvent ca semn al deertciunii vieii omeneti, fiind adesea atributul penitenilor i anahoreilor. Craniul cu cele dou oase ncruciate de la baza Crucii lui Isus amintete de faptul c ea a fost ridicat (conform u-nei legende cretine) pe locul mormntului lui Adam, iar Hristos fiind Noul Adam. n mistica indian i n cea a Evului mediu exist credina c prin craniu, la nivelul vertexului, trece un canal de comunicare ntre mundus sensibilis i mundus intel4 Dicionar de simboluri i arhetipuri culturale lectualis. De aceea, la moartea yoghi-nilor exist un obicei n cursul cruia li se sparge craniul n vrful cretetului, urmnd ca sufletul s ias prin aceast gaur i s se ntlneasc cu spiritul universal. Printr-o asemenea crptur iese i zeia Athena din capul lui Zeus. CRAB: Acest animal acvatic are o mitologie i o simbolistic dezvoltat la popoarele locuind pe rmu-

rile mrilor i oceanelor. Este un animal lunar, dar i semn zodiacal (al Cancerului). Posed funcii demiurgice, aidoma broatei estoase, crocodilului sau elefantului; este un avatar al forelor vitale transcendente, n culturile africane, el este adesea ncarnarea unui demon al rului. Simbolismul su se ntretaie i se confund cu cel al racului. CRAP: Pete cu solzi aurii, puternic i cu o via lung, posed o simbolistic bogat mai ales n China i Japonia, unde e considerat un animal de bun augur, vehicul i mesager al zeilor; se poate transforma uor ntr-un dragon naripat. Simbolizeaz curajul i perseverena. E i un semn al virilitii i supremaiei intelectuale. A oferi unui student din aceste ri un crap nseamn a-i dori succes la examene. Este i un model al triei n faa morii. Plasarea unui crap de hrtie pe acoperiul casei are o funcie augural i apotropaic. CREPUSCUL: Amurgul, apusul soarelui, asfinitul reprezint sfritul unui ciclu, prin care se prepar o nou renatere. Este un simbol cronotopic, deoarece este legat de loc (de simbolismul Vestului) i de timp sfritul unei zile, anunnd 49 DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE o rnvii 5"""o nou auror. Imagine a clipei suspendate, ntre zi i noapte, amurgul e mai mult rememorarea unei zile trecute, plin de melancolie, spre deosebire de lumina crepusculului dinaintea ivirii corilor, ntotdeauna plin de speran i promisiuni. CRIN: Crinul alb semnific puritatea, inocena, virginitatea. n cretinism e simbolul Sfintei Fecioare. Simbolismul acestei flori n form de cup, ce adun rou nopii, este permanent lunar i feminin, legat de dragoste, regenerare i prosperitate. A fost emblema regilor Franei i semn heraldic foarte rspndit n Europa, ceea ce a fcut s i se atribuie epitetul de floare a gloriei", alturi de cel de floare a lacrimilor". Poate datorit pistilului su puternic i proeminent, crinul, mai ales cel rou, are i latura unui simbolism masculin, ceea ce asociaz acestei flori conotaii androgine, att de evidente, la noi, n poezia lui Al. Ma-cedonski. Are i anumite legturi cu moartea i cu lumea de dincolo. Per-sephone a fost rpit de Hades i dus n infern n timp ce culegea crini i narcise. ce a provocat-o. Particip ntotdeauna la un simbolism uranian. Tronul zeilor cereti este de cristal lumin solidificat". n basme, ntlnim palate de cristal (de cletar), muni de cletar, grmezi de diamante cucerite de erou de la zmeu; cristalul e unealta nzdrvan a eroului, avnd puteri magice asupra vieii i asupra morii. CRIZANTEM: Este un simbol solar, asociat ideii imortalitii i longevitii. A fost aleas ca emblem a casei imperiale japoneze. n Europa, ea este o floare a toamnei, a linitii dup terminarea muncilor agricole, prezent n zilele de cinstire a moilor de toamn". CRISTAL: In simbolistica mineralogic a antichitii, cristalul e considerat un embrion ce crete n pmnt i reprezint un diamant necopt. Prin transparena sa, cristalul e un exemplu al reunirii contrariilor, intermediar ntre vizibil i invizibil, simbol al limpezimii, puritii i inteligenei, n cretinism e simbolul Sf. Fecioare, din care s-a nscut lumina adevrat i divin, reprezentat de Isus Hristos. n amanism, cristalul e piatr a clarviziunii prin care amanul caut boala sau pe cel 50 CROCODIL: n mitologia multor popoare este un animal cosmofor, stpn al apelor primordiale i suport al universului. Reprezint un intermediar dintre ap i pmnt i este inclus n simbolistica i mitologia ciclurilor de regenerare a naturii. n gliptica maya e asociat nufrului i lunii patroana creterii vegetaiei. Un complex cult al crocodilului l gsim n civilizaia egiptean; este adorat mai ales n oraul Shedit, numit de Herodot KrokodUopolis. I se ridicau temple, i se cntau imnuri l i se ofereau jertfe umane. Este ntruchiparea zeului Sohek devoratorul celor ce nu se pot justifica n timpul psihostaziei; ulterior, e identificat, cnd cu Seth zeul morii, cnd cu Re zeul luminii. La triburile africane particip i la riturile de iniiere a tinerilor, unde reprezint animalul mitic devorator i regenerator, asociat arhetipului matricei (va-giri dentata). In Biblie, crocodilul este Leviathanul ntruchipare a haosului primitiv, demon al rului. . D DEGET: Fiecare din cele cinci degete ale minii are o semnificaie simbolicii proprie. Dintre ele e mai cunoscut semnificaia degetului arttor care particip n mod activ la gesticulaie, ca semn de chemare i de orientare sau indicaie, apel la atenie (degetul ridicat n sus) etc. Semiotica gestual, la care particip aproape toate degetele minii drepte, iar uneori i ale celei stngi, deriv, n multe cazuri, din tradiii arhaice legate de semnificaia fiecrui deget, de la mn sau de la picior. Degetul mare, n diferite tradiii culturale, e semnul masculinitii. Indexul (degetul arttor) este simbolul judecii; degetul mijlociu exprim afirmarea de sine; anularul (inelarul) se leag de funcii sexuale, de dorine i apetite, iar auricularul (degetul mic) este degetul puterilor oculte: adesea falanga acestui deget e sacrificat n semn de doliu. Degetele se pun uneori n legtur cu planetele, n folclorul popoarelor

europene este valorificat identificarea degetului mare sau mic (fr. pouce poucet) ca simbol solar i falie, relevat n personajul avnd epitetul Degeel". 4" Simbologia romneasc, din pcate, nu dispune de lucrri speciale consacrate semnificaiei mitologice i semioticii degetelor n cultura popular tradiional. DELFIN: n simbolistica i orna-mentica antic, delfinul, prin asociere cu Arion, fiul lui Poseidon i al Demetrei, este simbolul inocenei, n opoziie cu leviathanul devorator; este legat, de asemenea, de ndejde, renatere, salvare (exist mitul delfinului ce salveaz oamenii de la nec). Cretinismul a preluat valorile pozitive ale delfinului, fcnd din el unul din simbolurile lui Isus Hristos i al nvturilor cretine. n mitologia popularii romneasc, Dulful mrii este un personaj fabulos, un fel de duh al Mrii Negre, pomenit n colinde, fr indicaii precise privind funciile sale mitice. DEMON: n gndirea mitologic a grecilor antici, demonii sunt fiine divine sau semidivine, identificate cu spiritele strmoilor, cu geniile tutelare. Daimonul formeaz o parte a contiinei, avnd facultatea de a 51 DICIONAR DE SIMBOLURI SI ARHETIPURI CULTURALE dirija destinul, n sens bun sau, uneori, n sens ru. Cel posedat de un daimon era considerat protejat de zei, pentru c avea ingenin echivalentul inspiraiei. Acest ultim aspect, adic latura malefic a daimonului grecesc, a fost preluat i valorificat n cretinism, unde Demonul devine Satan (Diavol) sau i reprezint pe ngerii rzvrtii mpotriva lui Dumnezeu, n mitologia romneasc, demoni arhetipali ai rului i ai morii sunt spiriduii, tricolicii, pricolicii, moroii i strigoii i alte duhuri rele, ce se amestec mereu n viaa oamenilor. DEERT: Deertul e antitez a grdinii raiului. Semnific o realitate steril, locul ispitelor i sediul duhurilor rele. Isus i muli dintre eremiii cretini (Sf. Anton) au fost ispitii n deert. Pustiul este i locul de trecere spre Pmntul fgduinei", unde singura speran este n Dumnezeu. Eremiii (gr. eremos pustiu") se retrgeau n deert pentru a nfrunta natura lor pctoas numai cu ajutorul lui Dumnezeu. Deertul este locul mirajelor (fata morgana), dar i al revelaiilor divine. Deertul mai semnific moartea: zeul egiptean Seth este stpnul morii i al deertului. Metafora deertului sufletului este imaginea lipsei de credin, de speran, de ideal i inspiraie. DIAMANT: Aceast piatr preioas este simbolul limpezimii, perfeciunii, inteligenei, fiind asimilat n alchimie cu piatra filosofal. Datorit duritii sale, este simbolul triei i puterii spirituale: tronul lui Budha este de diamant. n tradiia occidental e simbolul suveranitii universale, al incoruptibilitii i realitii absolute. Este un talisman universal, ferind de toate bolile i nenorocirile. Se crede c mpiedic desfrul i favorizeaz castitatea. Numele pietrei, se descifreaz n unele limbi drept deviz a dragostei divine (diamant=dio+amando). n basme, eroul solar, dup ce omoar un zmeu sau balaur, gsete n stomacul sau n easta lui fie diamante, fie alte pietre preioase, simboliznd o izbnd spiritual i putere suprauman. DIAVOL: Numele grecesc al acestei fiine mitice, diabolos, nsemna la origine clevetitorul", iar echivalentul su din latin, diabolus acuzatorul". Este cunoscut i sub numele de Satan(a), Belzebut, Mamona, Lucifer, Belial etc. Ca ntruchipare a rului universal i ca adversar al lui Dumnezeu este, cum spune A. H. Krappe, o instituie" universal. Numele lui, tabuizat n multe limbi, are numeroase apelative eufemistice, care n limba romn coincid cu cele ale dracului. D. reprezint att rul de orice natur, ct i tentaia rului, ispita arm de a instala propria dominaie i de a deposeda omul de graia lui Dumnezeu. Apare sub nfiarea de arpe sau dragon. De fapt, motenete nsuirile acestor simboluri ancestrale avnd form compozit cu unele caracteristici de hermafrodit. Pe plan psihic este expresia forelor dezintegrate ale persoanei; de aceea, cnd apare ntr-o ipostaz antropomorf, are unele atribute animale: gheare, coarne, aripi de liliac etc, semnificnd instinctele primare. Este aproape ntotdeauna chiop deficien fizic pe care o au unele diviniti htoniene sau cele ale focului 52 devorator. Dup cum arat numele su latin (Lucifer), el este legat de lumin i cunoatere, folosite ns n scopuri malefice. Poeii romantici au exaltat titanismul D., fcnd din el uzi geniu al rzvrtirii, o fptur superb, de o atracie fascinant (Mil-ton, Byron, Madch, Lermontov). IVAN EVSEEV n actele de magie simpatetic, deoarece sunt o adevrat sinecdoc a omului, reflectat i n dictonul biblic dinte pentru dinte". DIMINEAA: Este simbolul victoriei luminii asupra ntunericului. E timpul zilei, cnd lumina este nc necorupt, pur; de aceea, este simbol al puritii i sinceritii: rugciunile principale se fac dimineaa. D. este ora vieii paradisiace, timpul ncrederii n sine i n alii, timpul orientat spre viitor, timpul promisiunilor i speranelor. Dimineaa, zorile i rsritul au fost ntotdeauna iubite de ranul

romn, aa cum rezult i din aceast mrturie a unui stean, nregistrat de echipa sociologic a lui D. Guti: Cnd s-arat roaa pe cer, pare c eti alt om i c lumea ntreag e alta. Lumina de la Dumnezeu i ea aduce numai bine. Aa a lsat Dumnezeu s se schimbe toate. Cnd s-arat zorile, parc-i facerea lumii" (E. Bernea, J 92). DISC: Aceast pies, prin asemnarea ei cu cercul, roata sau inelul, are o simbolic astral: se asociaz cu Soarele sau cu Luna (plin). Ca simbol uranian poate s semnifice i cerul sau divinitatea. Aceasta este i semnificaia diskosului talerul sacru din altarul cretin, folosit n timpul liturghiei, pentru depunerea sfintelor daruri, avnd gravat pe el imaginea lui Isus Hristos. Discul ca arm de lupt sau discul atleilor se asociaz Soarelui. Discul (de piatr) cu un orificiu la mijloc este un simbol lunar i feminin, el apare drept ipostaz a unor diviniti feminine litomorfe. Discul naripat e un atribut al zeilor solari. DINTE: Dinii se asociaz masticaiei, sfierii, agresivitii, dorinei de dominare. Acesta este i sensul mitului grecesc despre oamenii de fier, ce se nasc din dinii dragonului semnai de Iason. La multe popoare se crede c oamenii ambiioi au dinii lungi. Pierderea dinilor este legat de pierderea tinereii, forei, vigorii., n vise e semnul slbirii energiei sexuale, al impotenei sau sacrificrii omului natural" din personalitatea celui care viseaz (Aeppli, 163). n culturile arhaice, dinii oamenilor i animalelor au o mare importan j DO> Cifr par, reprezint n simbolistica numerelor opoziia, conflictul, polaritatea, echilibrul vremelnic. Este numrul tuturor dedublrilor i diadelor, specifice structurii dualiste a percepiei lumii, nscrise n opoziiile: bineru, sacruprofan, materie spirit, masculin feminin, cer pmnt, foc ap etc. Este un simbol bivalent, cci unitatea celor doi poli poate evolua att n bine, ct i n sens ru. Semnific sinteza i divizarea, antagonismul latent, reciprocitatea ce poate fi dragoste i ur. Dar este i un numr al simetriei i frumuseii; aceast dualitate a unicului (de simplici duplex) i unitate a dualitii (de duplici simplex) este considerat drept structur a frumuseii i simetriei, vizibil mai ales n alctuirea corpului omenesc, pe care o cnt poezia 53 DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE popular romneasc: Ochii ti sunt dou stele / i farmeci lumea cu ele" (Fried, 70). Doiul este i simbolul complementaritii fecunde, ilustrat n filosofia i mitologia chinez prin legtura dintre yang i yin. Majoritatea mitologiilor lumii sunt construite pe principiul dualismului; structura dubl e caracteristic i organizrii multor societi umane, dei, de multe ori, este concurat de dinamismul i echilibrul principiului triadic. DOISPREZECE: Este produsul nmulirii celor 4 puncte cardinale cu 3 planuri (nivele) ale lumii, specifice mentalitii arhaice: lumea subpmntean, cea terestr (intermundul) i lumea cerului. Este cifra zodiacului i simbolizeaz universul n micarea lui ciclic, spaio-temporal. In simbolistica cretin e semnul totalitii i cifra Ierusalimului Celest: are 12 intrri, la fiecare poart stau 12 ingeri, zidurile sunt sprijinite pe 12 piloni, pereii sunt ncrustai cu 12 pietre preioase etc. DOVLEAC: nc din antichitate sunt cunoscute dou feluri de curcu-bitacee: dovleacul de consum i dovleacul gol (tigva), acesta din urm folosit la multe popoare ca vas de inut ap, vin sau alte lichide. Era o plant venerat n vechiul Egipt, fiind ntruchiparea zeiei Kolokassia. Cultul tigvei era rspndit aproape n toat Africa, n China i n Japonia. La chinezi, dovleacul-tigv e considerat un simbol al abundenei, regenerrii i imortalitii. Datorit acestui dovleac, strmoul mitic al chinezilor, Pan-kou, a fost salvat de potop. Dac astzi dovleacul este sinonim cu un cap sec i prost, n multe 54 societi arhaice el era asociat cu craniul uman, cu inteligena i cu lumina solar. n aria balcanic, tigva este legat de cultul morilor. n unele regiuni ale Serbiei ea se sparge n momentul scoaterii mortului din cas sau se pune n sicriul mortului umplut cu ap sau vin. n nordul Moldovei, copiii colind de Anul Nou avnd n mn o tigv plin cu semine pe care le arunc peste cas urnd rod bogat, ceea ce denot pstrarea tigvei n calitate de simbol ai abundenei i n aria daco-romn (E. Bernea, 1976, 27). DRAC: Numele acestei fiine de origine greac (drakon) sau latin (draco), nseamn arpe mare, dragon"; era un geniu protector al casei. Numai sub influena cretinismului, i s-au transferat atributele diavolului. Devenind ntruchiparea rului universal, numele lui era tabuizat; aa au aprut numeroase sinonime eufemistice populare n limba romn, unde el se numete: necuratul, naiba, aghiu, iuda, ucig-1-crucea, cel-din-balt, cornea, tartor, duc-se-pe-pustii, han-ttar, nichipercea, b-losul, vrlan, codea etc, etc. Dcoi are atributele diavolului (daimo-nului), n folclorul romnesc dracul nu este totalmente malefic, ci un fel de ru necesar; e meter n toate, priceput, inteligent, jucu; e mereu n preajma omului; el st pe umrul, stng, iar ngerul pe umrul drept. Adesea ia forma unor animale impure (ap, cine, pisic, capr, lup etc), dar nu se poate preface n oaie, albin sau coco. Dracul n mitologia popular romneasc are multe nsuiri ale tricksterului (eroului civilizator i bufon) i poart

o amprent a maniheismului de origine iranian, datorit, parial, i influenIVAN EVSEEV ei bogomilismului. Acest dualism i ambiguitatea specific dracului pe ntreaga arie cultural romneasc se reflect n multe zictori i proverbe, din care sugestive, din acest punct de vedere, sunt: F-te frate cu dracul, pn treci puntea" i ,,Nu-i dracu att de negru, cum l crede lumea". DRAGON: Fiin mitologic complex i amalgamat (cu cap i corp de reptil i cu aripi de pasre sau liliac, cu solzi de pete etc). Este nzestrat cu capacitatea de a zbura i de a deborda flcri i fum pe gur. Poate tri n toate mediile. Reprezint monstrul primordial, ntruchipare a haosului, a forelor naturii nemblnzite. Este legat de pmnt, ap, foc i cer. n mituri i basme este rpitorul fetelor, ceea ce e o amintire a riturilor de sacrificare a fiinelor umane unor diviniti ale apelor, celebrate sub forma unei hie-rogamii (rit practicat n China i n Egipt). Mitul luptei eroului solar pentru eliberarea fetei sau slobozirea apelor oprite i nghiite de un dragon de tipul indianului Vritra este reflectarea procesului de organizare a cosmosului, de mblnzire a forelor naturii. Dragonul nvins este adesea nhmat de erou la un plug. Dragonul (balaurul) este i pzitorul comorilor ascunse, simbol al forei, stpn asupra ciclurilor vieii. Avnd a-semenea caliti, devine emblema imperial a Chinei i simbol regal n lumea celtic (dragonul rou este emblema rii Galilor). n mitologia romneasc, funciile mitice i simbolismul dragonului sunt transferate balaurului. Drumul unete simbolismul liniei, legturii, accesului cu cel al micrii n timp, cu toate ntmplrile previzibile sau imprevizibile ale unei cltorii. Drumul este locul ntlnirilor neprevzute. Aici se pot ntlni, ntmpltor, cei care normal sunt desprii de ierarhia social i de dimensiunea spaiului, aici pot aprea diferite contraste, se pot mpleti diferite destine. Drumul e asociat cunoaterii, iniierii, devenirii, transformrii, destinului. Tipologia drumurilor simbolice se pare c e mult mai variat i mai bogat dect clasificarea geografic i economic a cilor de circulaie. n mit, legend, basm, cntec sau vis semnificaia simbolic a drumului va depinde de o serie de factori legai de orientarea lui n raport cu punctele cardinale, cu un anumit centru, cu_ direcia spre dreapta sau spre stnga. Exist drumuri drepte, ntortocheate, n cerc sau n zig-zag. Sunt tt felul de drumuri zice poporul da l mai nsemnat e cel de te duce n lumea de dincolo. Omu l vede numa o dat" (E. Bernea, 1985, 46). Drumul direct i drept n antichitate se numea calea regal (via regia), cci el ducea direct spre capital, interpretat ulterior drept metafor a drumului direct ctre Dumnezeu, calea credinei adevrate. De o mare importan simbolic este problema direciei deplasrii. Un drum nainte are un sens pozitiv de evoluie, afirmaie i creaie. Un drum napoi e involuie, renunare, eec, de unde i credina c dac te ntorci din drum nu-i va merge bine. Un loc puternic marcat al drumului n mitologia i simbolistica popular este rscrucea, precum i diferitele locuri de trecere peste ape sau alte obstacole (punte, vad, vale etc). 55 ECLIPS: Eclipsa solar sau cea lunara sunt percepute n majoritatea culturilor ca evenimente dramatice i semne de ru augur, anunnd evenimente funeste: moarte, rzboi, molim, secet etc. Ele sunt privite ca moarte a astrului devorat de un monstru nchipuind ntunericul i haosul. Poporul romn crede c ele se datoreaz vrcolacilor. Ca s mpiedice acest fenomen, oamenii fceau un zgomot ct mai mare, trgnd clopotele de la biseric, lovind fiare i tingiri, trgnd cu putile, iar iganii cntau din vioar (Candrea, Iarba fiarelor, 7582). ELEFANT: Puin relevant n simbolistica european, unde se asociaz cu un animal greoi, lipsit de abilitate; n ultimul secol, probabil prin importul de statuete din Orient, a nceput s se asocieze norocului, bogiei, prosperitii. Are ns un rol foarte important n mitologia i simbolistica indian, unde este un animal cosmofor, susintor i pzitor al punctelor cardinale. Este vehicolul 56 zeilor i regilor. Semnific pace, prosperitate, putere regal. Este ntruchiparea unor zei; cel mai cunoscut dintre acetia fiind Ganesha (Gane-ca): un omule cu burta mare, cu cap de elefant i cu tromp, cu unul din coli rupt i stnd pe un oarece sau pe un lotus. ntruchipeaz cunoaterea indian, care caut s surprind toate opoziiile i paradoxurile acestei lumi. EKOU: Este o fptur mitic cu puteri supranaturale, care posed o sacralitate virtual i o potenialitate magic, reputat, datorit rolului su extrem de important n comunitatea etnocultural din care face parte. De regul, este fructul unei iubiri dintre un zeu sau o zei i o fiin pmntean, simboliznd astfel unirea forelor terestre cu cele cereti. Pot cpta de la zei atributul imortalitii (Hercule, Castor i Pollux). Eroul este, nainte de toate, un lupttor mpotriva rului de orice fel, avnd doar ajutorul primit de la zei sub form de puteri fizice i psihice miIVAN EVSEEV raculoase, arme i unelte nzdrvane din lumea animal. n lupt sunt cuprini de o furie eroic (furor heroi-cus) care le d puteri nzecite i nspimnt sau paralizeaz dumanul. Simbolizeaz elanul evolutiv al persoanei umane. Fie c vorbim de personaje istorice mitizate, fie de eroi mitici istoricizai,

ei sunt ntotdeauna regeneratori de cultur i moral, sunt adepii lui Eros n nelesul dragostei fa de oameni. Exist un arhetip universal al eroului, crede J. Campbell, prototip al eroismului cultural al omenirii, manifestat n mii de chipuri particulare. n aria romneasc, pe lng eroii din basm de tipul lui Ft-Frumos, avem eroii baladei, de tipul lui Mistriceanu, Toma Alimo, eroi civilizatori (Traian, De-cebal) sau eroi culturali (Meterul Manole), eroi salvatori ai neamului (Mihai Viteazu, tefan cel Mare, Ho-ria, Iancu etc). EVA: (<ebr. Hawwah cea care d via). Prima femeie furit de Dumnezeu, perechea lui Adam, considerat n cretinism ca prim mam a celor vii. Fcut din coasta lui Adam, ea simbolizeaz latura feminin a brbatului (avem aici mitul despicrii" Androginului primordial). Reprezint sensibilitatea i vulnerabilitatea fiinei umane n elementul su iraional. Are concentrate n ea toate slbiciunile femeieti, este ncarnarea pcatului i a aplecrii spre pcat. n icoane e nfiat cu un mr n mn (fructul cunoaterii i al pcatului). Se consider ns c pcatul ei a fost expiat de Sf. Fecioar. FACL: Tora aprins (facla, fclia, flamura, flacra) este emblema tiinei luminnd lumea. Simbolismul ei deriv din cel al focului i al luminii. Este un simbol al purificrii prin foc i al iluminrii spirituale. Deoarece nmormntrile la romani se fceau noaptea, Ia lumina faclelor, ele au fost asociate i cu moartea, doliul i nenorocirea. Fclia stins e un monument sepulcral, nsemnnd viaa pmnteasc ntrerupt. Funciile simbolice ale faclei au fost transferate n cretinism lumnrii, devenit lumina oricrei iniieri i a oricrei travqrsri iniiatice a infernului. FAZAN: Dac n cultura romneasc fazanul a cptat conotaiile unei psri credule, naive i chiar proaste (el expresia a pica de fazan), n Orientul ndeprtat are valorile simbolice ale unei psri solare, ntruchipnd, de obicei, principiul activ masculin al naturii yang. Btile din aripi ale fazanului i strigtul su sunt asociate tunetului, 58 primverii, trezirii naturii la via. El figureaz n miturile cosmogonice; este o cratofanie solar, simbol al luminii multicolore. Aripa desfcut a fazanului figureaz n ornamentica pagodelor japoneze i chinezeti. FAIN: Simbolizeaz hrana esenial, att cea material, ct i cea spiritual. Produs al mcinrii grului, preia valenele simbolice ale acestuia din urm, la care se adaug semnificaiile procesului de zdrobire a boabelor i ale cernutului finii. Fina este, n acelai timp, materia prim pentru coacerea pinii sau colacului ritual. n Rig-Veda, cuvntul ieit din gndirea nelepilor se compar cu fina cernut prin sit. Fina de gru se aducea drept ofrand ritual la vechii evrei i era un simbol al faptelor bune. Fina i aluatul din fin sunt simboluri ale legturii dintre membrii unei comuniti, n aria balcanic li se atribuie proprieti magice de aprare i de stimulare a rodniciei: se presar pe locurile unde se presupune a fi o coIVAN EV.SEEV moar, cu fin se ung pe fa personajele din alaiurile mascailor, din aluatul ritual se fac cruci pe pori i pe ui, se ung stupii, se mnjete gazda pe nas ca s rmn gravid etc. FNTNA:) Fntna, izvorul, havuzul sunt asociate apei vii, ce nea de lng rdcinile pomului vieii din paradis. n toate basmele lumii se vorbete despre o fntn miraculoas, vindectoare, ntremtoare a trupului i ntritoare a spiritului. Dintr-o asemenea fntn poate curge lapte, miere, vin etc. Fntnele e-rau nelipsite de pe lng temple i din alte locuri sacre. Ea unete lumea diurn cu adncurile pmntului i, totodat, poate fi un ochi" deschis spre cer. Fntna spat n pmnt se asociaz principiului feminin; basmele i legendele multor popoare ne povestesc despre transformarea fetei omorte sau persecutate ntr-o fntn: O fntn (Lin) Cu ap puin. / Ap limpejoar /Ca olcrimio-r" (G. Teodorescu, 472). ntlnirea de lng fntn e un topos mitologic i folcloric: Iacob o ntlnete pe Rachela lng o fntn din Meso-potamia, ea revine i n cstoria lui Isaac cu Rebecca; tot lng fntn Isus o va ntlni pe Samariteanca, dezvluindu-i acesteia natura sa divin. La romni, sparea unei fntni este un rit de expiere a pcatelor i una dintre cele mai importante binefaceri: Dac faci o fntn, a-tunci pn la al noulea neam ai poman" (Voronca, 890). Numeroase practici premaritale, maritale, ceremonii de fecunditate, ca i obiceiurile legate de sparea unei fntni sau de ntreinerea ei atest sacrali-tatea fntnii n cultura tradiional romneasc. Spre a fi ferite de duhurile rele, ele sunt strjuite de cte o cruce sau o troi. FELINAR: Simbol al iluminrii i limpezimii spiritului, asociat lampe, faclei, lumnrii, opaiului etc. Felinarul ornamental i simbolic (lanterna) joac un rol important n cultura Chinei i Japoniei, unde este un element nelipsit din ornamentica grdinilor i din procesiunile i petrecerile nocturne. Comercianii le ofer templelor pentru a avea succes n afaceri, iar militarii pentru a-i favoriza victoria- Ca i lmpi, este un simbol al vieii i transmiterii cunoaterii. Este semn al prezenei lui Dumnezeu i un far cluzitor spre lumina adevrat a credinei. Pe plan psihic, este flacra sufletului, pzit de intruziune extern. In textele indiene (Bhagavad Gt) sufletul yo-ghinului e comparat cu o flacr i-mobil, ferit de vnt.

FEREASTRA:' Este ochiul" casei. Ea mediaz opoziiile nuntru" afar", nchis" deschis", pericol" siguran"; leag intimitatea casei (familiei) de lumea exterioar. Este locul intrrilor i ieirilor nereglementare", de aceea se presupunea c pe fereastr pot intra duhurile rele. De aici deriv i obiceiul de a pune pe ferestrele ce ies n strad diferite obiecte, plante sau perdele cu proprieti apotropai-ce. O asemenea funcie, la romni, avea i crucea ferestrei. Printr-o intrare sau ieire pe fereastr se putea ns nela" moartea sau boala. Mortul, ca s nu tie pe unde s se ntoarc, uneori se scoate pe fereastr, iar n timpul mutrilor ntr-o alt cas copii erau introdui pe fe59 DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE reastr. n mituri, n poveti i n poezia de dragoste, fereastra (simboliznd fata) e ultimul hotar ce desparte pe doi ndrgostii. Ochiul atot-vztor (n multe limbi, fereastra i ochiul au denumiri comune sau nrudite ntre ele), prin logica inversrii, devine un loc expus vederii", ochi ce reflect lumea" devenind locul epifaniei, al apariiei divinitilor, regilor, reginelor, sfinilor, inclusiv a personajelor teatrului de ppui. Aceleai semnificaii au adesea i rozetele catedralelor catolice, ornate cu simbolurile Sf. Treimi, sau cu simboluri ale lumii ornduite dup Logosul divin. Pe plan microcos-mic, ferestrele sunt simboluri ale simurilor omeneti. n pictura modern, fereastra care deschide o perspectiv ce nu duce nicieri" simbolizeaz incognoscibilitatea lumii. FERIG: Planta criptogam care nu face flori, nmulindu-se prin spori, a-proape invizibil pentru necunosctori, a atras atenia oamenilor nc din antichitate, care i-au atribuit proprieti miraculoase. La multe popoare ale Europei exist credina c ea nflorete o dat pe an, noaptea de Snziene (solstiiul de var sau ziua Sf. Ioan Boteztorul). n acea noapte, floarea ei strlucete ca o stea i tinerii pleac n cutarea acestei flori miraculoase, care poate ajuta la descoperirea comorilor, te poate face invizibil, s poi deschide toate lactele (de unde i asimilarea ei la romni cu miraculoasa i mitica iarba-fiarelor); nlesnete nelegerea limbii" psrilor i a tuturor dobitoacelor. FIER: Semnific duritatea, inflexibilitatea, tria i fermitatea de caracter. Este un metal ambivalent, deoarece uneltele de fier se folosesc pentru modificarea materiei inerte (plugul, cuitul, ciocanul etc), dar sunt i instrumente satanice ale rzboiului i ale morii. n unele civilizaii este un metal impur, vulgar, dur, agresiv, sumbru, diabolic. La egipteni, fierul nemagnetic era un atribut al lui Seth zeul morii. Oamenii rasei de fier, dup Hesiod, marcheaz o epoc a regresiunii, a cultului forei brutale. Aceleai asociaii negative i la vechii evrei, care, la zidirea Templului din Ierusalim, au evitat, se zice, folosirea fierului (III Regi, 6, 429). Conotaii negative le au pn astzi expresiile: veacul de fier, masc de fier, mn de fier etc. n mitologiile lumii, cu prelucrarea fierului se ocup, de regul, divinitile secundare sau fiinele demonice, n acelai timp, fierul este i un simbol al triei (tare ca fierul, iute ca oelul" este urarea din textul Sorcovei). La multe popoare din Asia i Africa este un simbol al fertilitii, sntii trupeti, un metal cu multiple valene magice i a-potropaice. Credine asemntoare sunt specifice i ariei culturale romneti, unde o bucic de fier se pune n fa copilului, iar unelte de fier sunt inute lng leagnul copilului spre a-1 feri de deochi sau de boli; cu obiectele de fier nfipte n pmnt se oprete ploaia sau grindina; fierul ajut n vrjile de dragoste. E posibil ca, n aceast mitologie a fierului, s se fi contopit proprietile fierului ceresc" (meteoritic) cu cele ale fierului" de origine htonian (R. Vulcnescu, 1987, 416). FIERAR: Rolul mitologic i semnificaiile simbolice multiple, contradictorii, ambivalena sa axiologic 60 se explic, desigur, prin importana pe care a avut-o, pentru istoria omenirii, descoperirea prelucrrii metalelor i, mai ales, a fierului. Poziia mitologic a fierarului e intermediar ntre divinitate i om, ntre geniu benefic i demon malefic, ns ntotdeauna temut de simplii muritori. Primul fierar, dup V. T., a fost Cain (etimologic nseamn fierar"), ucigtorul fratelui su Abel agricultor i pstor. Cea mai complex ntruchipare a valenelor mito-sim-bolice ale fierarului o gsim n figura lui Hephaistos i cea a vedicului Tvtar. Fierarii mitici particip la opera cosmogonic i la civilizarea lumii, de obicei, n calitate de ajutori ai zeului-demiurg sau ai eroului civilizator. nrudii cu focul i cu adncurile pmntului, de unde se extrag minereurile, fierarii posed i un aspect infernal, redutabil. Ei sunt montri, pzitori ai comorilor, iar activitatea lor se nrudete cu vrjitoria. Par a fi, ntr-un fel sau altul, exclui din societate: pot fi ridicai deasupra celor din jur prin asimilarea lor cu regi i conductori de triburi sau, dimpotriv, pot fi undeva la marginea societii, contactele cu ei fiind limitate. Pot deveni conductori ai societiilor secrete sau ndeplini rolul de vrjitori, adic de mediatori ntre lumea oamenilor i cea a forelor transcendente. n arealul balcanic, aceast situaie ambigu s-a reflectat i n faptul c fie-rritul era o meserie practicat adesea de igani, despre care se crede c au o nrudire cu diavolul (SMR, 166). FILDE: Prin culoarea sa alb este simbol al puritii, iar prin tria si incoruptibilitatea sa este simbolul IVAN EVSEEV

puterii. Tronul lui Solomon era din filde (III Regi, X, 18, XXII, 39), dar i mormntul lui Darius, n credina c fildeul apr corpul de orice stricciune. Obiectelor i amuletelor de filde li se atribuie o putere de stimulare i de aprare. FLOAEE: Simbolizeaz _frurnusc-_ ea, armonia^idealul, pasiun^ tnn-' reea, puritatea, renovarea^, luman dd jsi_ trectoare^ <& situeaz undeva la mijIOC, ntrp1 pmhniigrrml nrh_nphri (plantei) jd cel al fructului. Omologia simbolic ntre floare i femeie reprezint toposul poeziei i literaturilor lumii, floarea e un simbol pasiv, e un receptacol al forelor i darurilor uraniene ce vin spre ea sub forma razelor solare, a ploii sau picturilor de rou. nflorirea ei e re- ungi ronjTmjgii~~"dintre__arj (stihie feminin) i, foc principiu activ^ masculin. Fecundarea (polenizarea) este, din nou, o reuniune a principiilor polare; aici, rolul fecundator poate fi atribuit unei psri sau unei insecte. n iconografia chinez, asocierea florii cu o pasre e simbolul actului erotic. Asemnarea femeii cu o floare are o lung tradiie cultural, constituind, la multe popoare, inclusiv la romni, un adevrat mit poetic. n folclorul romnesc, floaxea_jabjjxuaaa oaractenajiu^. jqtiv al frumusejii feminine;-mirosul ~TIorii conoteaz dragostea.__scuturatul florii SaU_JJj^rrjprprl mirnculni e druirea dragostei i pierderea fecioriei (M. Coman, Izv. mitice, ti'd). "Floarea, e un strvechi simbol solar care apare n aceasta calitate i ca_ rBativ"~"ornmental (rozeta); "aceast Jdentificare e bazat att pe asemnarea florii fi ynT 61

DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE si culoare, ct i pe__heliotropismul "multora din _acete_ aTrTdirecia soarelui (cf. floa-ywiPsonftal): Floarea~~este~-"i un simbol al inimii, al perfeciunii spirituale, al idealului. Acest simbolism l ntlnim n floarea de aur" a alchimitilor* chinezi i n floarea albastr" a romanticilor (Novalis, Emi-nescu). Floarea poate fi asociat cu fluturele i este adesea simbolul sufletului morilor. Fiecare floare adaug la acest simbolism general o seam de semnificaii proprii, consti-tuindu-se ntr-un limbaj floral universal sau naional, cum e cazul ike-banei japoneze. FLUIER: Acest instrument muzical de suflat, n diferitele lui forme (fluier, flaut, caval, nai, tutelc etc), este prezent n cultura i n mitologia aproape a tuturor popoarelor care au cunoscut pstoritul. Se spune c fluierul a fost inventat de Pan ca s nveseleasc zeii, nimfele, oamenii i animalele. Fluierului i cn-tatului la acest instrument i se atribuie proprieti miraculoase: vrjete ntreaga fire, nvie morii, face s creasc vegetaia, mblnzete animalele, ndeprteaz duhurile rele. Fluierul e un mijloc de comunicare cu spiritele de dincolo. Este un simbol faliform al strmoului mitic. Dup ct se pare, fluierele rituale, cndva, se fceau din oase de om, iar unele popoare africane numesc spiritele morilor fluiertori". Amintirea unei asemenea mitologeme e posibil s fi pstrat i denumirea romneasc: fluierul piciorului. Proprietile magice i sacralitatea fluierului la romni sunt evideniate de prezena acestui instrument la toate riturile, ceremoniile i jocurile populare. Fluierul e poetizat n Mioria", n care regsim substratul tracic i dionisiac al acestui instrument muzical. Aceste nsuiri el le-a pstrat i dup victoria cretinismului, deoarece, n Postul Mare, cnd la cretini este interzis orice cntare, doar singur cntecul din fluier e permis" (R. Vulcnescu, 1987, 389). Cntecul din fluier reprezint o adevrat epi-fanie celest, deoarece este conjuncia elementelor eterice: aer (suflu) i sunet. FLUTURE: Credina dup care fluturele este o rencarnare a sufletului este extrem de arhaic, cci o gsim deja prezent n arta minoic. Din acest nucleu mitic au derivat credinele populare despre fluturele de noapte (striga), ca reprezentare a vampirului, moroiului, strigoiului. Cuvntul grecesc phsyche nseamn, n acelai timp, suflet, respiraie, dar i fluture". Acest mit al dragostei i al morii, n care personajul central este Psyche, a fost prelucrat literar de ctre Lucius Apuleius n romanul su Mgarul de aur. Mitul i simbolismul fluturelui se ntemeiaz i pe interpretarea alegoric a fazelor evoluiei sale: crisalida este un ou care conine toate potenialitiile fiinei, reflectate apoi n coloritul extraordinar al aripilor fluturelui. Este asociat focului solar; e nevoit, n fiecare noapte, s strbat beznele subteranelor pmntului, devenind un simbol al regenerrii sau chiar o fiin primordial, demiurgic. ntr-o legend popular romneasc se spune: Dintr-nti i-nti era numai ap i ntuneric. Pe ap plutea o grmjoar de spum, iar n spuma ceea era un vierme i un fluture. Fluturele a lepdat aripile i s-a fcut om, 62

Dumnezeu, aa de frumos. Da din vierme s-a fcut o alt dihanie, el, negru, cu coad i coarne: Necuratul" (M. Coman, 1988, II, 128129). FLUVIU: Apele curgtoare, mai ales marile ruri, s-au bucurat de o veneraie deosebit, fiind investite cu atributele sacralitii. Btrnul Istru sau Donoris, cum i spuneau traco-geii, era nconjurat de o asemenea aureol sacral. Dup unele mrturii ale timpului, dacii obinuiau s depun jurmnt, bnd ap din Dunre. Dei apa e o stihie feminin, marile fluvii se asociau principiului masculin, deoarece, n antichitate, li se sacrifica cte o fecioar (e cazul Nilului la egipteni). Rul simbolizeaz scurgerea timpului i devenirea formelor. E un simbol al vieii i al morii, al legturii dintre lumea de aici i lumea de dincolo. Curgerea unui ru spre ocean e simbolul ntoarcerii spre nedifereniere, accesul spre Nirvana. Deplasarea n amonte simbolizeaz o ntoarcere la sursa divin, la un principiu. Traversarea rului trecerea de la o stare la alta; este prezent n riturile de iniiere i de trecere (nunt, nmormntare). Marile fluvii sunt simboluri ale apelor superioare, cereti i li se atribuie funcia de a face legtura dintre trei nivele cosmice: cer (aer), pmnt, subteranele pmntului. Apele unui ru favorizeaz viaa, fertilitatea solului, dar produc i inundaii dezastruoase, iar torentele i vltorile apelor nghit multe viei omeneti. Rul inspir respect i team; fantezia popular le face lcae ale balaurilor, montrilor i spiritelor acvatice periculoase. Aspectul nocturn i funest al apelor i-a gsit ntruchiparea n rurile IVAN EVSEEV Infernului: Acheron apa durerii--a jalei, Phegeton rul de foc, Cocyte al plngerii, Styx al erorii i Lethe al uitrii. De multe ruri se leag ideea persistenei unui neam n istorie, cum e cazul Oltului n proza lui Geo Bogza (Cartea Oltului"). n poezia popular romneasc e pregnant exprimat asocierea rului cu trecerea formelor: ,,C-aa-i lumea, trectoare, / De voinici amgitoare, / Ca o ap curgtoare: / Unul nate -altul moare" (G. Dem. Teodorescu, 335). FOC: Unul din elementele fundamentale n toate sistemele cosmogonice i filosofiile naturiste, manifestat sub forma de flacr, cldur sau lumin. Simbolizeaz viaa, puterea creatoare, pasiunea, dragostea, purificarea, dar i puterea distructiv. Domesticirea" focului, care s-a petrecut cu cea. 600 000 ani n urm, a marcat desprirea definitiv a pa-leoantroposului de predecesorii si rzboinici. De atunci, focul a rmas un zeu, temut i ambivalent, venerat sub forma focului i a luminii Soarelui, a focului vetrei casei sau focului intern, izvort din adncurile fiinei umane. Este opus apei, fiind ntruchipare a principiului activ masculin (yang). Este izomorf psrii, acest lucru fiind reflectat n imaginea Psrii de foc din mitologia slavilor (Zar-ptica), n Corbul igni-fer al australienilor, n Zburtorul din folclorul romnesc sau Phoeni-xul popoarelor mediteraniene. Ca stihie purificatoare i izvor de via este mitologizat n imaginea focului viu" ce se aprinde, n mod ritualic, la cele mai importante ceremonii religioase i srbtori calendaristice. Aproape cvasiuniversal este iden63 DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE tificarea focului cu dragostea, a energiei sexuale cu stihia piric: Drept a avut cin-a zis, / C dragosteai foc nestins / i nime n-o poate stinge, / Numai badea, cnd m strnge, / i inima mea, cnd plnge (Viciu, Flori, 58). Conotaii simbolice negative sunt proprii mai ales focului subteran, al Infernului, dat n stpnirea unor demoni ri. FRAGA: Fraga i cpuna sunt simboluri ale ispitelor, n special ale celor carnale. Figureaz n ornamen-tica bisericilor, unde reprezint trectoarele desftri lumeti. La unele triburi din America, fragii sunt hrana de var a indienilor i simbolizeaz anotimpul cald. Deoarece ele cresc foarte aproape de pmnt, sunt, ntr-un anume fel, legate i de lumea morilor. Se crede c n Infern crete o enorm frag; dac sufletul mortului gust din ea, nu mai are ansa de a reveni pe pmnt. n lirica popular romneasc, mersul dup fragi i dup mure simbolizeaz o expediie erotic. FEASN: Copac nalt, drept i de esen tare, este un simbol al rezistenei i soliditii. Din lemnul lui se fceau lncii. n tradiia scandinav, frasinul uria, Yggdrasil, este arborele lumii, care unete cerul i pmntul; e venic verde, iar de la rdcinile lui, i ia nceputul izvorul vieii i nelepciunii; este loc de ntlnire a zeilor. Din antichitate, dup cum spune Plinius, are o putere magic de a alunga erpii i a vindeca muctura de arpe. i n spaiul romnesc se pstreaz urmele sacralitii acestui arbore, cci unele dumbrvi de frasin erau locuri de pelerinaj i petrecere n timpul srbtorilor de primvar i de var (Sf. Gheorghe, Ispas). FKSINEL: (Dictamus fraxinella). Plant medicinal, denumit aa datorit asemnrii frunzelor ei cu cele ale frasinului; se bucur de un cult pronunat n sudul i vestul rii (Oltenia i Banat). Este la mare cinste la femeile bolnave i la lehuze; i se aduc ofrande: pine i vin. Cultul acestei plante era dezvoltat n Asia Mic, Creta i Grecia, unde era emblema zeielor lunare Dictimna i Artemis. Caracterul magic al acestei plante (ce eman un eter care, venind n contact cu aerul, d natere unei uoare flame) e cunoscut i la srbi, de unde, dup prerea lui G. Cobuc, cultul frsinelului (srb.: jasenak) a ptruns i la noi n ar.

FRUCT: n diferite tradiii mitologice simbolizeaz ideea abundenei, rodniciei, fecunditii, iar pe plan spiritual nelepciunea. Diverse fructe formeaz coninutul cornului abundenei alegorie a belugului. R. Guenon compar fructul cu oul lumii simbolul originii. Simbolismul fecunditii e specific fructelor cu multe semine (granatul, dovleacul, pepenele etc). Alte numeroase fructe se asociaz femeii, dragostei i sexualitii (mrul, para, piersica etc). n cretinism, fructul este simbolul beatitudinii cereti, atribuit Sfintei Fecioare. Drept Jruct spiritual este considerat smochina, poama viei de vie. FRUNTE: E simbolul gndirii, demnitii, nobleii sufletului, cutezanei, geniului. Este locul concentrrii maxime a energiei psihice. Acest lucru este marcat n unele ci64 IVAN EVSEEV vilizaii prin punctul desenat n frunte, cum e cazul femeilor indiene care au pictat ochiul lui Ci va". Mongolii cred c locul cel mai vulnerabil al unui zeu se gsete tot n frunte. Polisemia cuvntului frunte Ia limba romn atest locul privilegiat al acestei pri a capului (n frunte, a fi fruntea, cu fruntea sus etc). FURC: Unealt agricol sau de pescuit care poate avea doi sau trei dini (trident). Furca cu doi dini (dou coarne) simbolizeaz polaritatea i tendina de difereniere a dou principii avnd o origine comun. Prin ambivalena sa, e apropiat simbolismului rscrucii (bifurcaiei). Cei doi dini ai furcii sunt uneori asociai gurii (dinilor monstrului), de unde i folosirea ei ca emblem a diavolului. A servit ca instrument de supliciu al sclavilor. Furcile Caudine este supliciul aplicat soldailor romani care au suferit o nfrngere ruinoas din partea samniilor n trectoarea Caudinum i au fost pui s treac pe sub furcile jugului. FURC DE TORS: Atribut al zeiei Athena, este un simbol al artei domestice, al ndeletnicirilor feminine i o emblem a femeii. Are ns i o semnificaie falic; de cele mai multe ori, prin construcia ei (e i cazul furcii tradiionale romneti), mbin un simbolism sexual masculin cu cel feminin (partea de sus a furcii imitnd floarea). Furca de tors este strns legat de riturile de iniiere feminin. Este inclus i n ceremonialul de nunt al romnilor i privit ca un simbol al conjunciei contrariilor. Pe unele furci sunt chiar zugrvite chipuri de br5 Dicionar de simboluri l arhetipuri culturale bai. Semnificaie masculin pare a avea i furca de aur, pe care o primesc n dar eroinele unor basme; cu acelai simbolism apare furca i n unele cntece de dragoste: Mi bdi i-al meu drag, / Mergi cu puca la vnat! / Te uit i vezi un brad, / Bradu-nalt i subirel, / Tot ca tin' de frumuel. / Taie din el o fclie, / i-mi f tu o furc mie. / Cnd m-ajunge dor i jele, / O am n braele mele. / i o culc n pat cu mine, / i gndesc c sunt n pat cu tine" (Mohanu, 370). Conjuncia contrariilor e mai clar n mbinarea furcii cu caierul din care nate" firul, la acesta participnd fusul (simbol masculin), ntregul proces al torsului fiind un adevrat sistem simbolic" al generrii, al naterii i scurgerii vieii. FULGER: E simbolul focului ceresc, al forei i pedepsei divine. Fulgerul i trsnetul sunt atribute ale divinitilor principale ale cerului: Indra n mitologia vedic, Civa i Vinu n hindusism, Zeus la greci, Thor la scandinavi, Perun la slavi etc. Chiar n monoteismul mozaic, Yahwe (Elohim) pstreaz acest atribut al focului i al luminii. n cretinismul oriental, stpnul fulgerului este Sf. Ilie; el folosete acest tun i foc ceresc" pentru urmrirea diavolului i pedepsirea celor pctoi. Se crede c, o dat cu trsnetul, cade din cer piatra trsnetului (identificat cu vechile cuite de piatr de fier i vrfuri de sgei gsite n pmnt sau n ap) creia i se atribuie proprieti fecundante i fertilizatoare. Fulgerul i tunetul mai simbolizeaz vocea lui Dumnezeu; n antichitate exist o adevrat tiin de descifrare a acestor mesaje (Ubri 65 DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE fulguralis). Fulgerul, ipostaz a focului intens, cosmic, marcheaz o iluminare intuitiv sau spiritual, realizate printr-o ruptur. Este considerat un agent fertilizator, o smn" cereasc. n multe mituri, eroinele rmn nsrcinate fiind lovite sau atinse de un fulger (e cazul mpratului mitic chinez Huandi). Apare ca simbol al focului ce renoveaz natura i societatea, n urma unei furtuni. Primii catolici interpretau iniialele lui Isus de pe crucifix I.N.R.I. prin formula: Igne Natura Renovator Integra". Aceast stihie, care poate fi devastatoare, trebuie nfrnat; de aceea, Sf. Ilie n folclorul romnesc este chiop; ambivalena trsnetului i tunetului merge pn acolo, nct ele sunt atribuite uneori diavolului: Tunetul este urletul diavolilor vtmai" (T. Pamfile, 1916, 82). FUM: Fumul rugului de sacrificiu sau fumul de tmie este un agent de legtur dintre pmnt i cer, un omagiu adus divinitii. Este, n acelai timp, un agent purificator, coninnd n sine potentele focului care 1-a generat. Fumigaiile de tot felul sunt nelipsite din riturile de purificare la toate popoarele lumii. Alung spiritele rele; aceast credin e reflectat n zicala romneasc fuge ca dracul de tmie". Fumul nec-cios e considerat, la romni, o invenie a diavolului: Dumnezeu cnd a fcut

focul, diavolul de ciud a strnit un vnt i a nceput a arunca la frunze i la gunoi n foc i ndat s-a fcut fum" (Voronca, 1198). Este i simbolul deertciunii lumeti i a celor trectoare (Isaia, 51.6). La nscunarea unui pap se aprinde n faa lui tmie ori o chit de paie, iar un cardinal artnd spre fum exclam: Sic transit gloria mtindi (= aa trece mrirea lumii). FURNICA: Este simbolul unei munci neobosite, al srguinei i prevederii, al vieii colective subordonate unui scop lucrativ. Datorit micimii ei, e considerat un fel de cuant" a pluralitii, orientate uneori i ntr-un scop distructiv. In mitologie este larg rspndit motivul metamorfozei oamenilor i zeilor n furnici. Adesea particip la opera cosmogonic, iar muuroaiele de furnici sunt considerate nite muni sacri" i canale de comunicaie cu cele trei nivele ale lumii, locuri de concentrare maxim a energiei cosmice. Asociate organelor genitale ale femeii, sunt incluse n grupul simbolurilor fertilitii pmntului. De aici deriv o seam de practici rituale legate de mutarea muuroaielor, de interdiciile de a le strica sau de obligaia aducerii unor ofrande. n calendarul poporului romn exist chiar o srbtoare dedicat acestor minuscule vieuitoare. Ea se numete Joia Furnicilor (Joia a fost cndva ziua lui Jupiter, iar furnicile sunt legate de cer i de ploaie) i se ine primvara, nainte de lsatul secului de carne; femeile fac turte speciale (turta furnicilor) i le dau copiilor s le mnnce, iar frmiturile le las furnicilor (C. Rdulescu Codin, D. Mihalache, 1909, 27). FURTUN: Simbolizeaz o intervenie divin n mersul lumii sau o pedeaps cereasc. Ea evoc fora i gloria divin. E o bulversare cosmic la care particip toate elementele active ale naturii (focul, apa, 66 vntul), alctuind un fel de alian-conjuraie ndreptat mpotriva pmntului. Zeii furtunii (Baal, Zeus, Jupiter, Donar, Thor, Perun ete.) sunt i organizatorii cosmosului. n furtun rsun vocea lui Dumnezeu (Exod, 19.16). Furtuna este una clin temele preferate ale poeilor romantici, care vd n ea ntruchiparea unui sabbat cosmic sau dezlnuirea forelor titanice zcnd n fiina geniului. Furtuna marcheaz i sfrituri de epoci istorice, indicnd, totodat, un nou nceput, simbolizat uneori prin apariia curcubeului. FUSr Se integreaz simbolismului torsului, cu valenele sale cosmice i erotice. n cugetarea filosofilor antici (Platon), simbolizeaz necesitatea care domnete n inima universuIVAN EVSEEV lui. Fusul se nvrte ntr-o micare uniform i antreneaz ntregul mecanism al lumii. Simbolizeaz i un principiu masculin activ. Fusul de aur din basme este un dar al zeiei lunare. n popor fusul se folosea n vrji de dragoste i acte magice de fertilitate sau de aprare mpotriva forelor malefice. El a dat n stpnirea divinitilor destinului: Lachesis (trecutul), Clotho (prezentul) i Atropos (viitorul). Furca i Fusul" e un joc tradiional romnesc cu substrat erotic, practicat cndva la privegherea mortului i avnd semnificaia transmiterii manei" defunctul celor rmai n via; se joac i pentru stimularea creterii plantelor: Ca s rodeasc cnepa, beau i joac femeile de Sf. Vasile: joac n crm fusul i furca" (Voronca, 1059). G GALBEN: Culoare solar, evoc strlucirea aurului. Este o culoare de esen divin, regal. Se asociaz tinereii, eternitii, claritii, voioiei, cldurii i nobleei. E o culoare brbteasc, clar i penetrant (Zeus coboar la Danaia sub forma unui nor galben de aur). Galbenul e i culoarea grnelor coapte, evocnd maturitatea, dar i nceputul declinului. La unele popoare e culoarea vestului. Semnific adulterul - nceputul destrmrii unei csnicii i gelozia: Mrul discordiei la greci este galben (de aur). GINA: Pasre htonian, asociat principiului feminin; n opoziie cu masculinitatea cocoului. E un animal psihopomp, cluz a sufletului mortului pe lumea de dincolo. n riturile de nmormntare la romni exist obiceiul de a da de poman peste mormnt o gin (neagr), cci se zice c ea merge naintea sufletului tot scormonind i chemnd, ca i cnd ar avea pui mici, i-n chipul acesta conduce ea sufletul pn la poarta raiului** (S. FI. Marian, nmormntarea, 332). Gina nzdrvan din basme care ou n fiecare zi cte un ou de aur sau ginua de aur din folclorul minierilor (Brlea, MEBR, 187) este un simbol al fecunditii i bogiei pmntului. Cntecul ginii din ceremonialul de nunt romnesc i scenariul care l nsoete dezvluie un simbolism erotic i al fertilitii. Cloca cu pui numele popular al unei constelaii din Pleiade, vestete recolt bun. Ca orice animal nrudit cu adncurile pmntului e iniiat n tainele vieii i ale morii, de aceea, e o pasre vestitoare de bine (cnd cnt spre rsrit) sau de moarte i nenorocire, cnd cnt eocoete" sau cu ciocul orientat spre apus (Ciauanu, Superstiii, 121). Cuvntul curv n limba romn e de origine slav i provine de la numele ginii, care nseamn, i vulv feminin." GSC: Prin penajul ei alb strlucitor, ciocul i picioarele roii,. 68 evoc lumina solar i focul. n Egiptul antic, faraonul era asimilat cu soarele, iar inima lui cu o gsc

ieit din oul primordial. Gtele slbatice sunt psri cltoare i, ca atare, au fost asociate renovrii naturii, sosirii primverii i soliei venite din alt lume. Sub aspect mitologic i simbolic, este asociat lebedei i ntruchipeaz, de regul, principiul feminin. n folclorul est-slav i al unor popoare siberiene este simbolul zoomorf al fetei de mritat sau al femeii iubite. Cum ns n unele limbi numele ei generic e de genul masculin (gscan), uneori, se asociaz i principiului masculin (Zeus, ia forma de gscan i-o cucerete pe Leda; iar n China este ntruchiparea principiului yang). Gsc domestic e asociat ideii de fidelitate conjugal, de candoare, naivitate, simplitate. Gtele reprezint ns i simbolul vigilenei i, n aceast calitate, erau venerate la Roma pentru c salvaser Capito-liul de invazia galilor. n aria romneasc i se atribuie proprieti apotropaice: nainte de prima baie a copilului, se scald o gsc alb, ca s nu se lipeasc farmecele de el" (Tipol, Hadeu, 291). GEMENI: Toate mitologiile lumii manifest interes deosebit pentru tema gemenilor, strns legat de androginitatea sau dualitatea fiinelor primordiale. Gemenii divini (Castor i Pollux, Avinii, Romulus i Remus etc.) populeaz miturile popoarelor indoeuropene. Ei sunt de acelai sex sau de sex diferit (Yavia i Yami n Vede, Yima i Yimak la iranieni, Apollo i Artemis la greci etc). Mitul i simbolul gemenilor exprim ideea diferenierii IVAN EVSEEV Unului, separaia, polaritatea, dar i armonia sau complementaritatea contrariilor, reducia multiplului la Unu. Gemenilor li se atribuie o for divin sau demonic; de aceea, n unele tradiii ei erau omori (la populaiile bantu din Africa) sau divinizai i temui. Se crede c la naterea gemenilor intervine un zeu sau un demon. n cultura indoeuro-pean li se atribuie, de regul, caliti benefice. Dioscurii (Castor i Pollux) sunt zei vindectori, aprtori ai lupttorilor i ocrotitori ai marinarilor. Ei sunt eroi civilizatori. Gemenii apar adesea n rolul eroilor ntemeietori de state, ceti, orae (Romulus i Remus). n tradiia cultural european trzie (mai ales la romantici), tema gemenilor va fi legat de cea a dublului (omul i umbra sa), tratat sub un aspect dramatic, dei exist i o lung tradiie literar n care genialitatea devine o surs a erorilor i farselor comice. GHEA: Este imaginea apei solidificate i pietrificate i exprim, n plan simbolic, stagnarea, lipsa cldurii inimii, absena unui sentiment vivificator, cum e cel al dragostei; indic o inim rece i moart. La Emmescu, visul ghearului nordjc este o reverie a morii ca eliberare de suferin i de hybrisul existenial i artistic, gheaa ntruchipnd pentru poet senintatea i detaarea: A fi vrut s m prefac ntr-o stnc de ghea, s privesc etern la rsritul stelei polare" {Tonta Nour n Siberia, Ms. 2255). GHIOCEL: Este simbolul primverii, ntruct nflorete n timpul topirii zpezii. n legendele romneti, 69 DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE ghioceii sunt metamorfoze ale unor copii alungai de mama vitreg (iarna). Reprezint un simbol al puritii, rezistenei, speranei, modestiei, smereniei i chiar al umilinei acceptate, dar i al nlrii prin smerenie. De aceea, n simbolistica cretin, se mai numete i cheia fecioarei Mria (Aga, 126). GRDINA: De la mica grdin a lui Adonis" (vas umplut cu pmnt in care era pus s ncoleasc grul n cinstea nvierii lui Osiris sau Adonis) i pn la marile ansambluri horticole, orice grdin este un spaiu smuls de la natur i redat culturii. Grdina este o oaz n care o-mul ncearc s reproduc chipul cosmosului, modelndu-1 dup dorina sa de multitudine i armonie. Este ima: naturii^ Reprezint un simbol al bo giei vieii i nemuririi. Apare ca loc de coborre i sediu al transcendenei i o ntruchipare a Logosului divin. De aceea, grdinile au fost locurile primelor coli i universiti {Academia i trage numele de la parcul Akademos de la marginea Atenei, unde Platon inea lecii discipolilor si). Tot din acest nucleu simbolic provine i identificarea grdinii cu o carte deschis i cu un poem ntru glorificarea nelepciunii lui Dumnezeu sau, mai trziu, cu un monarh iluminat (acesta era semnificaia Versailles-ului lui Ludovic al XlV-lea sau a grdinilor altor regi i mprai). Gj^diaa_a_foi_aociat jmei^drag_ojtei_i fecunditii. n simbolica cretin, grdina este simbolul Si. Fecioare i al Bisericii, iar Isis Hristos i s-a artat Mriei Mag-dalena ca grdinar (Ioan, 20. 15). GRSIME: Grsimea animal, la popoarele de vntori, e simbolul bogiei i abundenei; constituie o ntruchipare a puterii animalului. Este partea cea mai frecvent folosit n riturile de sacrificiu, deoarece fumul produs de grsime era considerat plcut zeilor. Deoarece grsimile animale sau vegetale erau folosite pentru arderea opaielor, au fost asociate jocului i luminii. Cea mai rspndit grsime vegetal n lumea antic era uleiul de mslin, consacrat zeiei Athena, i chiar purta uneori numele de Pallas. Candela cu untdelemn a rmas i n cretinism simbolul luminii divine i al jertfei nchinate Domnului. Grsimea se asociaz unui principiu al regenerrii i fecunditii. Tinerii cstorii din triburile bantu se ung cu ulei de palmier, pentru a favoriza fecunditatea. Untul, la unele popoare africane,

este asociat cu lichidul spermatic. Ungerea" ritual (miruirea) e semnul binecuvntrii i al milei Domnului, ce se revars asupra celui uns; de unde expresia unsul lui Dumnezeu". GEU: Ca aliment de baz la multe popoare ale lumii, e simbolul hranei eseniale i al nemuririi. Spicul sau bobul de gru, n diferite mistere i ceremonii agrare, pot figura drept simbol al morii i renvierii, aa cum se ntmpla n misterele din Eleusis, nchinate zeiei Demetra. Folosirea -grului fiert sub form de coliv arat c i n riturile de nmormntare grul are semnificaia de panspermie" sau smn regeneratoare i simbolizeaz renaterea la toate nivelele vieii. Grului i se atribuie ntotdeauna o origine divin. La romni, unde grul se cultiva de milenii, el e prezent n 70 toate obiceiurile calendaristice, n care reprezint un mijloc de stimulare a fertilitii, dar i principalul scop al actelor de magie agrar. Sacrali-tatea grului, imaginea grului cris-toforic", pentru Blaga, e semnul so-fianismului (=transcendenei care coboar pe pmnt) poporului romn. Biserica ortodox a preluat ideea sa-cralitii grului i-1 sfinete cu li~ tie (procesiune religioas pe cmp) la 23 aprilie. Gruntele de gru este unul din simbolurile vegetale ale lui Isus Hristos. IVAN EVSEEV trul culorilor, undeva ntre alb si negru, mtre galben i albastru etc I n acest fel, este o culoare a tranzi' fcei a posibilitii evoluiei n sens pozitiv sau negativ. GREIERE: Datorit autorilor de fabule, greierele a devenit simbolul lipsei de griji, al gratuitii i absenei instinctului de prevedere, specific artistului. n mitologie ns este un simbol al vieii i renaterii, al alternanei luminii i ntunericului; este un demon al tenebrelor, dar i an animal cs particip la marea oper cosmogonic (a participat la facerea lumii cntnd). Simbolismul su este totui ambivalent, deoarece, la unele popoare (la chinezi, care cresc n mod special greieri cnttori i-i in n colivii speciale) cntecul lui e de bun augur, n timp ce la altele, se crede c el cnt a srcie i a pagub. GRINDINA: Cderea grindinei e o calamitate; peste tot e vzut ca o pedeaps a cerului pentru greelile i pcatele oamenilor. De cele mai multe ori, e atribuit ns demonilor malefici. Curios lucru: aceti demoni sunt, de regul, de origine htonic; ei o fabric", fie n subteranele pmntului, fie o iau din vrfurile ghearilor i ale crestelor nzpezite. n meteorologia mitic romneasc, grindina este ploaia ngheat de suflarea balaurului" (German, Meteorologia, 120), ns dirijarea ei este atribuit solomonarilor. mpotriva norilor de ghea oamenii folosesc un bogat arsenal de mijloace magice: btile clopotelor, aprinderea lumnrii de Pati, implantarea n pmnt a unui obiect de fier, arderea unor pri din copacul de Arminden, a crengilor de tei sau de salcie sfinit. Se in o seam de srbtori pentru prevenirea cderii pietrei: cele nou .Joi dup Pati, Izvorul Tmduirii, Ion-fierbepiatra .a. GRI: Culoarea cenuei, de unde i numele ei romnesc cenuiu, are un simbolism ce deriv din semnificaiile cenuei ca produs rezidual al combustiei. Simbolizeaz durerea, cci e culoarea semidoliului. Evreii i puneau cenu n cap n semn de durere. Semnific ns i nvierea morilor. Pictorii Evului Mediu l nfiau pe Isus la Judecata de Apoi n veminte gri. n gama cromatic, griul ocup o poziie situat n cenGUNOI: Pe lng conotaiile sale negative, gunoiul din gospodria rneasc, de la grajduri, din curte sau din cas, are o seam de valori magice legate de cultul strmoilor. Lucrul acesta reiese n eviden cu ocazia aprinderii focurilor pentru pomenirea morilor, cnd se ard lucrurile vechi i gunoiul din cas. Exist, de asemenea, multe interdicii privind scoaterea gunoiului n anumite zile de peste an, cnd se ateapt vizita oaspeilor din lumea de dincolo, 71 DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE Folosirea gunoiului pentru stimularea fertilitii, pe lng o explicaie de ordin practic, are i un determinism magic, deoarece se crede c el conine mana" strmoilor. Gunoitele sunt locurile preferate ale epifaniei sufletelor strmoilor i, de aceea, aici se desfoar unele acte de magie premarital. GUR: Organ al vorbirii, nutriiei i rsuflrii, gura este simbolul forei creatoare, al medierii, dar i al distrugerii. Cele dou aspecte, negativ i pozitiv, sunt reprezentate n iconografie prin gura monstrului i prin buzele ngerilor. Gura e un loc de trecere n microcosmosul corpului uman, care poate fi o poart a paradisului, ct i a infernului. Prin ea, rostim binecuvntarea sau blestemul. E locul prin care iese sufletul (ultima suflare a omului). Romnul spune despre cineva grav bolnav, c trage s moar, c e cu sufletul la gur. Gura e i locul de ptrundere a forelor i influenelor malefice, mai ales n timpul cscatului. Gura e asociat focului, care, la rndul su, e pus n legtur cu verbul (vorbirea). Gura nchis i buzele strnse semnific pstrarea unui secret. Dei gura este organul vorbirii, elocina superioar, inteligena i inspiraia poetic pot fi redate i prin imaginea

unui cap lipsit de gur. por !tU! la .sic H HAOS: Cuvnt grecesc (chaos), derivat din rdcina cha care a dat i verbele cu sensul ,,a csca, a deschide gura", deci, iniial, nsemna csctur", gol. n diferite mituri cosmogonice e starea iniial, neorganizat de la care s-a pornit urzi-rea lumii. E imaginat fie ca un gol sau hu fr fund, fie ca o stare a-morf a substanei alctuit din foc i ap. Uneori haosul ia forma unor montri primordiali (balauri, uriai, fiine demonice htoniene). Transformarea haosului n cosmos este prezentat ca trecere de la ntuneric la lumin, de la ap la uscat, de la hu (gol) la substan, de la amorf la organizat, de la distructiv la constructiv. Aceste concepii mitologice au fost preluate i n primele sisteme filosofice naturiste din Grecia antic, n care predomin ideea unui haos reprezentnd amestecul diferitelor elemente, cu predominana unora dintre ele. In literatura latin, H. se leag de infern. n Egipt este ntruchipat n oceanul primordial Nun. Varianta biblic a fost influenat de o schem babilonian. n ebraic te-horn, bezna cosmic, este nrudit cu accadianul Tiamat monstrul primordial ucis de zeul Marduk. n Vedele indiene gsim o concepie apo-fatic a haosului, adic o definiie negativ: se spune ce nu exista acolo (nici cer, nici pmnt,...). Organizarea haosului aparine unor zei cos-mofori i demiurgi, care lupt cu montrii primordiali. Haosul ns continu s existe i dup instituirea cosmosului; el se afl la periferia a-cestuia din urm, ameninndu-i mer reu echilibrul precar. Toat cultura i ntreaga activitate a omului din societile arhaice i tradiionale sunt subordonate luptei mpotriva fore-,lor dezorganizate ale haosului, aflat dincolo de graniele teritoriilor cos.-micizate. n concepia poporului romn, haosul se prezint i ca o lume ntoars pe dos", opus normelor sociocosmice. Descntecele romneti l conoteaz ca loc unde fata nu se piaptn", unde cocoul nu cnt", unde oaia nu behie", unde popa nu toac", unde zorile nu se DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE revars", unde pasrea nu ciricie" etc. HEXAGEAM: Figur geometric sau o alctuire din ase elemente (gr. hexa ase"). n lumea formelor simbolice, de o larg rspndire se bucur steaua cu ase coluri, format din dou triunghiuri suprapuse alctuind o stea cu ase vrfuri, folosit la egipteni, la peri i la evrei, unde a devenit emblema casei regale a lui Solomon, numit i steaua lui David. Simbolizeaz echilibrul universal, rezultat din reunirea polilor opui sau a elementelor complementare din care e esut lumea: cerul i pmntul, divinul i umanul, masculinul i femininul, lumina i ntunericul etc. Este emblema templelor evreieti, deoarece cetatea lui Sion a fost hexagonal. Cele 6 triunghiuri mici din afar simbolizeaz cele 6 zile ale creaiunii, iar hexagonul din interior Sabatul. n simbolistica chinez, hexagonul simbolic e format din 6 linii suprapuse, alctuite fie dintr-o linie continu (semnificnd principiul activ masculin yang), fie din dou linii cu interval ntre ele (simboliznd principiul feminin yiri). Din combinarea celor dou tipuri de linii, rezult 64 de configuraii, denumite gune, care modeleaz ntreaga alctuire a ma-erocosmosului, constnd din combinarea, n diferite proporii, a celor dou mari principii care stau la baza ntregii viei. HIDROMEL: Butura obinut n urma fermentaiei mierii de albine, amestecat cu ap (uneori i cu adaos de plante aromatice), cunoscut ca licoare ritual i sacr att la popoarele Europei de Nord, ct i la o serie de popoare ale Africii. Este butura imortalitii i inspiraiei poetice, izofuncional nectarului grecilor i somei vechilor indieni. HORN: Dac orice cas tradiional este un micromodel al cosmosului, hornul ndeplinete rolul axei lumii; este calea de comunicaie cu lumea de sus. El leag vatra sediul spiritelor strmoilor, cu cerul; prin focul i fumul ce se ridic din vatr; este, totodat, poarta principal de ptrundere a spiritelor casei i tuturor influenelor cereti. n credinele romnilor, Zburtorul viziteaz femeia cuprins de dor intrnd pe horn. Este i simbolul legturilor sociale, deoarece hornul i vatra sunt locurile pe lng care se desfoar o seam de ceremonialuri familiale; mireasa venind n casa mirelui trebuie s ating hornul cu mna sau s depun pe vatr sau pe horn o ofrand ritual (pine uns cu miere), ca s fie acceptat de larii casei. Sacralitatea hornului a fost transferat i asupra homarului, cruia i se atribuie nsuiri i puteri magice. HOTAR: n structurile duale sau tripartite ale lumii, specifice culturilor arhaice i tradiionale, orice limit (grani, frontier, hotar) este un semn al discontinuitii spaiului pe orizontal sau pe vertical. Hotarul desparte, dar i unete zone i nivele difereniate valoric; marcheaz momentul de echilibru i cumpn, conine, concentrat n sine, energia ambelor spaii polare, antagoniste sau complementare,

de unde rezult ambivalena acestui simbol. Orice trecere nseamn schimbare, ce poate fi n bine sau n ru. De aici a IVAN EVSEEV SJioSUIcei cu seul; Idin inci-f caii, n tvi-' in; sau Isilturi-lieste saiului iHota1 ?i ea|nmp-e,ener-iniste | rezult ! Orice Ice poa-8 aici a rezultat sacralizarea hotarului, cultul lui n diferite civilizaii. Terminus n mitologia roman este zeul porilor i trecerilor. Sacralitatea hotarelor era marcat prin aezarea pietrelor de hotar (idolilor), a troielor, crucilor, prin sdirea pomilor sacri etc. Ambivalena hotarului e vizibil i astzi n vopsirea barierelor n negru i alb. Liminalitatea are i o dimensiune temporal, semnificnd nceputul i sfritul (uneori, mijlocul) unei perioade. Hotarele anului sunt marcate prin srbtorile din calendarul poporului; ele coincid, de regul, cu eehinociile i solstiiile sau cu fazele lunare. HRAN: Produsele alimentare necesare vieii, hrana zilnic sau mncrurile rituale au avut n societile tradiionale rolul de a media o-poziia dintre natur i cultur, de a nlesni legturile dintre oameni i zei. Prin proveniena sa, hrana e un produs natural (vegetal sau animal), dar, n urma preparrii ei, devine obiect cultural. Gtitul hranei e art culinar, iar mncrurile constituie un adevrat cod culinar, fiecare din ele ocupnd un anumit loc n sistemul valoric alctuit din opoziiile natur cultur, sacru profan, autohton strin, masculin feminin etc. Cea mai apropiat de natur este carnea gtit (fript sau fiart), la polul cellalt aflndu-se produsele vegetale preparate. Hrana obinuit a unei etnii sau a unui grup social coerent este considerat hran adevrat, mncarea strinilor e anti-hran". n toate culturile arhaice verbul a mnca" se nrudete cu a se mpreuna", deoarece mncatul a fost asociat, n plan simbolic, actului sexual i actului comuniunii. Formele hiperbolizate ale acestei legturi incestul i canibalismul au adesea conotaii identice i se desemneaz prin cuvintele grupului a mnca, a gusta, a devora. Limbajul erotic n diferite culturi a pstrat aceast legtur a codului culinar cu cel al dragostei. Actul preparrii i consumrii hranei conine numeroase proiecii cosmogonice: animalutotem sau planta totemic erau mncate pentru a recrea i a menine un alt cosmos (microcosm sau socio-cosm). n felul acesta, mncarea face parte integrant din complexul mitologic moarte fertilitate via: Prin jertfirea ei, mncarea asigur legtura cu divinitile i cu sufletele de dincolo. De taina morii i nvierii este legat euharistia. Prin raportare la opoziia sacru profan, mncrurile se vor mpri n hran cereasc", hran ritual i mncare profan (cotidian). Mncrurile de baz tradiionale sunt ns mereu investite cu o anumit sacralitate, ian descoperirea lor va fi atribuit zei-j lor i eroilor civilizatori; unele dintre alimente sunt metamorfoze divine ntruchipate ntr-o divinitate (cum e cazul porumbului la populaia maya). I IEDEE: Simbolizeaz permanena, deoarece este verde n toate timpurile. Este unul din ornamentele obinuite ale lui Dionysos (Bachus). Tyrsul (toiagul) su, avnd o semnificaie falic, era mpodobit cu ieder, aceasta din urm simboliznd perenitatea vieii i un principiu feminin. Pe lng simbolismul ei feminin, iedera, din cauza tendinei de a se lipi de copac, mai semnific i dragoste, ataament, dus ns uneori pn la sufocare. Integrat simbolismului vieii i venicei ntoarceri, iedera se planteaz pe morminte, exprimnd nemurirea sufletului. IEPURE: Printr-o seam de nsuiri ale sale (vitez, viaa nocturn, fecunditate etc.) iepurele de cmp sau cel de cas are un loc important n mitologia i simbolistica universal. E un animal lunar (n China, Africa, America). n aria cultural romneasc, el este ns un simbol solar, deoarece n unele legende sau naraiuni mitice despre astrul zilei, iepurele e nhmat la carul solar: 76 De la amiazi pn seara, la cobor, e mai uor i soarele e tras de cai, de 7 iepuri sau chiar de un iepure chiop" (Tipol. Hadeu, 117). Aceast identificare apare i n textele cimiliturilor: Peste dealul pdurat / Fu-ge-un iepure blat" (Soarele). La popoarele de agricultori este un daimon al fertilitii, o ncarnare a spiritului grului": spicele nesecerate, lsate n cmp, n unele pri ale rii noastre se numeau iepurele" sau iarba iepurelui" (M. Coman, 1986, I, 217). La unele triburi ale indienilor din America, Marele Iepure (Ma-nebu, Manabozo) este un erou civilizator i triekster. Are ns i o latur ntunecat, deoarece este asociat cu noaptea i cu moartea. Ciudatul personaj al basmelor romneti, Sta-tu-Palm-Barb-Cot, fiin htonian i infernal, clrete pe un iepure chiop. Iepurele este

stigmatizat n Biblie i considerat animal impur, n credinele populare romneti i se atribuie un caracter demonic. Duhul necurat se poate vr ntr-un iepure. Ca i la slavii de est, ntlnirea cu

IVAN EVSEEV un iepure ieit n drum e semn de ru augur: Dac pleci la vreo afacere i pe drum i iese un iepure nainte, ntoarce-te napoi" (Izvora-ul", 1112, 1934, p. 13). ft) Ca transpunere n metal a cercului, inelul simbolizeaz eternitatea, unitatea, legtura, unirea, fidelitatea. Rolul su de simbol solar sau lunar poate fi subliniat de metalul din care este fcut (aur i, respectiv, argint); n aceast calitate, poate simboliza cstoria mistic cu Domnul (inelul primilor cretini), cunoaterea i nelepciunea. Este simbolul nelepciunii i puterii lui So-lomon att n Biblie, ct i n mitologia musulman, unde acesta apare sub numele lui Sulaiman. Una din cele mai vechi identificri simbolice este aceea dintre inel i vulva feminin, de unde a rezultat inelul de logodn sau nunt. Proba inelului n basme sau romane cavalereti (asemntoare probei pantofiorului) poate avea i un substrat erotic, ngustimea inelului semnificnd castitatea. Inelul este "un semn al supunerii i sclaviei, mai ales cnd e de fier. Prometeus, eliberat de Hercules, trebuia s poarte un inel de fier ca semn al supunerii fa de Zeus. Inelul de aur, incrustat cu pietre sau avnd gravate anumite semne, simbolizeaz puterea, regalitatea, gloria, nobleea. In popor, inelului i se atribuie i virtui de aprare magic: E bine ca tot omul s aib un inel n deget ca s nu se lege blstmurile de el" (Goro-vei, 1916, 23). INFERN: Iadul (gheena) n mitologie i n religie este locul unde se duc sufletele morilor. Apare, n general, ca inut subpmntean unde domnete ntunericul. Iniial, aa cum o atest mitologia Hadesului grecesc sau Skeolului evreiesc, nu era neaprat un loc de pedeaps pentru cei pctoi; era un inut al umbrelor, lipsit de sev i de bucuriile vieii pmntene. Ulterior, a devenit loc al pedepsei postume pentru cei necredincioi sau pctoi. A fost dat n stpnirea Diavolului, care a nscocit cele mai nstrunice i inumane cazne, mai ales cele legate de foc (ardere, fierbere etc). n catolicism, Infernul are un stadiu sau nivel de purificare, denumit Purgatoriu. Coborrea n infern a eroilor mitici (Ghilgame, Marduk, Hercules, Orfeu, Enea etc), constituie o prob iniia-tic, fcnd parte din scenariul morii i al renvierii. Gndirea mitic asociaz infernul cu haosul, dei are uneori i trsturile pntecului matern", iar coborrea n infern are semnificaia unui regressum in utero. Monstrul care nghite i regurgiteaz iniialul poate fi regsit n frescele iadului de la intrrile bisericilor noastre care nfieaz un balaur vrsnd din gur foc i par, iar n pntecele su ard pctoii. INIM:, Considerat organ central n corpul fiinei umane i sediu al sentimentelor, are valenele simbolice ale unui Centru macrocosmic, pus n' relaiile de similitudine i interdependen cu toate elementele ce alctuiesc modelul lumii n culturile tradiionale. Semnific buntate, dragoste, via, curaj, onoare i intuiie. Marile idei consider Pascal ne vin din inim. Este sediul funciei intelectuale la greci, la vechii indieni, la musulmani. Este punctul de ntreptrundere a spiritului i materiei, lca (templu") al lui Dumne77 DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE zeu. n acest sens, e perceput ca un vas (cup) care se umple de harurile cerului. Acest lucru este reflectat n hieroglifia egiptean, n simbolistica vest-european a Graalu-lui cupa cu sngele lui Isus, n triunghiul cu vrful n jos din simbolistica geometric a multor popoare. Pe plan social, inima (marele monarh al organismului") reprezint regele, autoritatea central, centrul administrativ (capitala = inima rii). Inima (Anima) este un simbol feminin att n mitologie, ct i n psihologia abisal a lui C. G. Jung. Pe plan macrocosmic, ea a fost asociat Soarelui, n timp ce creierul a fost pus n relaie cu Luna, despre care se credea pn n Evul Mediu trziu c ngroa apa i rcete creierul" (Paracelsius). Dubla micare a inimii, sistolic i diastolic, a fost asemuit cu pulsaia universului, cu fluxul i refluxul. INSULA: n creaia mitopoetic a lumii e prezen mai ales imaginea insulei ca ntruchipare a speranei i a paradisului pierdut. Vechii greci au crezut n existena Insulei Fericiilor, unde pleac sufletele eroilor dup moarte i unde exist o var venic, se strng trei recolte pe an i domnesc legile drepte ale zeului Cronos (Hesiod, Munci i zile). Ostrovul e asociat naturii primare, para-disiace, nentinate de mna omului plin de pcate. Orice insul simbolic e utopie i ucronie sustragere de la legile implacabile ale timpului i de la dramele istorice. Insula ridicat deasupra apelor ca o stnc, nfruntnd valurile mrii sau ale oceanului, amintete de Arca lui Noe, i se va identifica cu biserica nava salvrii sufletelor cretinilor

adevrai. Dac apa, n majoritatea culturilor e asociat haosului, insula va simboliza, dimpotriv, manifestarea, creaiunea, centrul de Ia care pornete cosmicizarea. Modelul, transpus literar, al cosmicizrii i culturalizrii unei insule l aflm n romanul lui Defoe Robinson Cru-soe". Loc de refugiu, de pstrare a inocenei i vieii paradisiace, insula, totodat, conform legii generale a ambivalenei oricrui simbol i arhetip, este asociat ideii izolrii, alienrii, frustraiei, abandonului i pedepsei. Teseu o abandoneaz pe Ari-adna pe insula Naxos, iar n timpurile premoderne o seam de insule au devenit locuri de supliciu i de exil ale condamnailor. Mitologia popular romneasc a pstrat ambivalena simbolului, deoarece textele legendelor, bocetelor i ale colindelor vorbesc de Ostroavele albe (unde triesc rohmanii sau blajinii) i Ostroavele Negre, ce par a se neca mereu ntr-o ap tulbure (R. Vule-nescu, 1985, 454). IZVOE: n culturile tradiionale, izvorul simbolizeaz sursa vieii, nceputul i originea puterii, graiei, cunoaterii, inspiraiei, geniului. Izvoarele sunt sursele apei vii care d via i asigur creterea tuturor speciilor. Apa de izvor e i simbolul puritii, apa nenceput e folosit n toate riturile de purificare. La toate popoarele lumii exist credina n sacralitatea izvoarelor. Sunt simboluri ale maternitii i au fost asociate divinitilor feminine, nimfelor, nereidelor, rusalcelor etc. Motivul metamorfozei fetei ntr-un izvor l gsim n mitologia i n legendele antichitii, cum este, de pild, po78 vestea frumoasei Byblis, n Metamorfozele Iui Ovidiu, ns, uneori, izvorul, spre deosebire de fntn, poate s reprezinte i un simbol masculin, cum e cazul la Eminescu (Ft-Frumos din lacrim) sau n balada Meterul Manole. n simbolistica i IVAN EVSEEV n psihologia abisal, izvorul e simbolul forelor vitale i creatoare venind din incontientul persoanei, din sfera sa instinctual (Jung, 1970, 159). n cretinism, Isus este asemnat cu un izvor de via i fericire perfect (Ioan, 7, 38). ^ MBRCMINTE: ntreaga istorie a civilizaiei umane demonstreaz c funcia protectoare a vemintelor nu e mai important dect funcia lor simbolic. Hainele reprezint primul nivel al identificrii sociale, n special, a celei etnice, urmat de diferenierea pe sexe, categorii de vrst, profesiuni, poziii sociale etc. Estetica mbrcminii i a podoabelor, cu tot caracterul su, n ntregime artificial, este una dintre trsturile biologice ale speciei umane cele mai profund legate de lumea zoologic (LeroiGourhan, 168). Costumele tradiionale vechi relev imitarea prin material, form i culoare a nfirii unei fiine totemice, de cele mai multe ori de tip zoomorf. Hainele sunt un fel de sinecdoc" a persoanei, de aceea, orice aciune asupra vemintelor era perceput ca un act asupra fiinei purttorului, mbrcmintea, mai ales cea intim legat de corp, este prezent n vrji, n rituri de sacrificii, n ceremonia-luri populare. Simbolismul concret ai fiecrei piese din mbrcmintea oamenilor se precizeaz i prin sistemul de tabuuri i datini legate de confecionarea sau purtarea lor n cadrul funciei lor ceremoniale. 80 NCLMINTE: Principalele funcii i sensuri simbolice ale nclmintei sunt derivate din semnificaiile falice ale piciorului i din rolul lor de a media contactul cu pmntul i a nlesni deplasarea omului. Un simbol sexual feminin este pantoful (condurul, papucul), att de transparent n basmul Cenuresei, prezent ns i n ceremoniile nupiale i n vrjile de dragoste ale diferitelor popoare, n psihanaliz, visele cu nclmintea au, de regul, o interpretare sexual (Aeppli, 177178). nclmintea e simbolul pelerinului i al cltoriei. nclrile din piele de animal, strns legate de corporalitatea omului i adunnd pe ele colbul i necurenia drumului, sunt asociate fiinei carnale. De aici interdicia la musulmani de a intra n moschee nclat, ca i preferina unor anahorei i sfini de a umbla desculi. Punerea piciorului pe o poriune de pmnt e un semn al lurii n stpnire, de aceea nclmintea e i un simbol al dreptului de proprietate, de autoritate i de stpnire tiranic, de nclcare a libertii (mai ales n cazul nclmintei rzboinicului; cf. expresia cizm prusaca). NGER: Fiine intermediare ntre Dumnezeu i oameni, sunt simboluri ale lumii spirituale, create naintea altor fpturi. Dei au chip de om, sunt, de fapt, fiine asexuate. Din atributele psrilor mitice mesageri ai lumii de dincolo n mitologiile arhaice, ngerii au pstrat aripile de lebd. Sunt nfiai cu un chip de copil, semnificnd nevinovia i puritatea, sau ca tineri, sub-liniindu-se prin aceasta c ei nu sunt supui timpului i nu mbtrnesc niciodat. Angelologul cretin, Dio-nisie Areopagitul, face o ampl clasificare a ngerilor dup ranguri i funcii, dup apropierea lor de tronul lui Dumnezeu. Apariia lor n lumea oamenilor e o epifanie a sacrului. Din punct de vedere uman, ei

simbolizeaz aspiraiile spre perfeciune, elanurile ascensionale, sufletul pur. La Eminescu ngerul cu priviri curate" e o metafor a sufletului, o sintez a visrii i poeziei: E sufletul meu palid, e sufletul meu dus / Ce prsete lumea n cer ademenit". La poporul romn exist credina c fiecare om are un nger i un drac. ngerul l pzete, i arat drumul cel bun, l ndeamn la bine, dar dracul la pcate i la ru" (Vo-ronca, 502). n afara ngerilor pzitori, mai exist i ngerii cei ri, deIVAN EVSEEV spre care se crede c au pctuit cu pmntencele. Tema ngerului czut a ocupat un loc important n literatura romantic. NTLNIRE: Este un adevrat topos al mitului, basmului i romanului. Toate ntlnirile au o anumit predestinaie i sunt dirijate de fore supraumane. Ele in de simbolistica epifaniilor, a cltoriilor i probelor iniiatiee. O ntlnire poate fi o prevestire de bun augur sau aductoare de nenorocire. De aceea, n culturile tradiionale toate ntlnirile sunt supravegheate cu cea mai mare atenie i semantizate n funcie de mprejurri, de natura (malefic sau benefic) a personajului ori obiectului ntlnit n cale. E bine s ntlneti pe cineva cu glei pline, tineri i tinere frumoi la corp. Nu e bine s-i ias n cale un btrn sau o btrn, un pop, o pisic neagr, un iepure etc. Puternica tendin de semantizare a oricrei ntlniri, care e, n fond, cea mai aleatorie dintre toate aciunile umane, se explic prin tendina omului culturilor jtra-diionale de a gsi n toate un anumit logos", o necesitate i o anume ordine. NTOARCERE: Aciune simbolic, asociat micrii circulare n timp i spaiu, refacerii unui traseu parcurs n sens invers, revenirii la un punct iniial. Sensul fundamental al acestei aciuni este revenirea la un Centru, la un Principiu, la o stare iniial. Simbolizarea ambivalen a ntoarcerii se explic prin faptul c ea se situeaz ntre dou realiti, aparent, opuse: ireversibilitatea timpului i venica ntoarcere a naturii, n primul caz, refacerea unui traseu Dicionar de simboluri i arhetipuri culturale 81 DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE fr vreo modificare, capt nsuiri demonice i numenale. De aici provin, pe de o parte, interdiciile de a privi n spate (mitul lui Loth sau al lui Orfeu), iar pe de alt parte puterea magic a palindromului (Roma *-> Amor) i abracadabrei, precum i toate funciile apotropaice ale oricrei ntorsturi" n cultura popular (ntoarcerea hainelor pe dos etc). n cel de al doilea caz, revenirea e ncrcat de conotaii pozitive, ea presupunnd o rencrcare a bateriilor energetice", n vederea unui nou nceput, a unui nou ciclu, a unei noi evoluii (regressus ad ute-rum, ntoarcerea la pmntul-mam, ntoarcerea acas" etc). ns deasupra oricrei ntoarceri planeaz umbra simbolic a drumului fr ntoarcere", la care este supus orice fiin uman. NTUNERIC: Mitologia i simbolistica ntunericului sunt generate de spaimele nopii, de reacia depresiv, de angoasa i chiar groaza ce o provoac bezna nopii. Aceast deprimare hesperian e, de altfel, comun oamenilor civilizai, slbaticilor, chiar i animalelor" (Durnd, 109). ntunericul este unul din cele mai vechi simboluri ale timpului devorator. Vechile calendare ale lumii aveau ca punct de reper nu ziua, ci noaptea, iar srbtorile arhaice purtau un caracter preponderent nocturn. Timpul e negru pentru c e iraional i nemilos" (ELIT, 143). Bezna se asociaz haosului, morii, infernului. Pe plan psihic, ntunericul sufletesc e simbolul pcatului, adormirii raiunii i invaziei forelor primare ale incontientului. Cum ns noaptea e prepararea unei noi zile, ntunericul e i o stare a unei fertile confuzii i a unei posibile revelaii. De aceea, tema nopii i ntunericului, la romantici, se asociaz misterului, reveriei i inspiraiei poetice. JAR: Simbol al energiei oculte, al focului ascuns i mocnit, gata oricnd s se reaprind cu o flacr vie. Este imaginea focului (principiul masculin) aflat n captivitatea pmntului (principiul feminin). n plan psihic, semnific for latent, pasiune secret, dragoste arztoare, dar reinut i ascuns. Tciunele stins, negru la culoare i rece, e un produs al focului i un potenial nou foc. E considerat un agent purificator i folosit n descntecele de deochi i n alte acte de magie popular. JUG: E un simbol al supunerii, aservirii, opresiunii, umilinei venite din afar. Aceasta era semnificaia furcilor caudine sau ignominiosum sub care a trecut armata roman nvins de samnii. Dar rdcina acestui cuvnt indoeuropean yug nseamn i unire", legare mpreun" pe care o aflm n denumirea i n sensul fundamental al doctrinei i practicii yoga armonizarea i unificarea fiinei umane cu cea divin. Semnificaia supunerii benevole imperativelor unei viei conjugale l are jugul, prezent n ritualul de nunt romnesc, unde ntiul pat al mirilor este adesea jugul boilor (Ti-pol. Hasdeu, 444). L LABIEINT: Prototipul fiecrui labirint simbolic este construcia realizat de ctre Dedal pentru regele Mi-nos al Cretei, n care acesta a nchis Minotaurul, monstrul hrnit cu 7 biei i fete reprezentnd

tributul anual al Atenei. Labirintul domin o adevrat constelaie de arhetipuri. Poate cea mai veche semnificaie a labirintului, datnd din neolitic, este cea a pntecului regenerator al p-mntului-mam (M. Gimbutas, 79). Dar aceast ncruciare de drumuri din care cele mai multe nu au nici o ieire, n contiina cultural a omenirii a fost asociat cutrii pline de prjmejdii a luminii, *a unui centru, a unei soluii salvatoare n lumea dezordinii i obscuritii. Labirintul e drumul spre iniiere i n aceast calitate l aflm reprezentat pe pavimentul bisericilor catolice, fiind denumit i drumul Ierusalimului. Labirintul este i simbolul aprrii unui tezaur ascuns, tiut numai de cei iniiai. Pe plan psihologic, labirintul reprezint cutarea centrului spiritual, al credinei, aceast cu84 tare fiind legat de rtciri i pericole. Ieirea din labirint e simbolul unei nvieri spirituale. n literatur, labirintul este adesea metafora oraului (E. Sue, Misterele Parisului) sau o proiecie spaial a rtcirii mentale i a realitii absurde i angoasante (Kafka, Joyce). LAC: Simbolismul lacului se leag de cel al apei i al cerului: Lacul oglindete stelele fiindc vrea s fie cer" (Blaga, Elanul insulei, 51). n vechile mitologii este ochiul pmntului, prin care locuitorii lumii subterane pot s vad tot ce se ntmpl pe pmnt i n vzduh. Lacurile pot fi asociate unor diviniti benefice ale cerului sau considerate sedii ale montrilor, balaurilor, duhurilor rele (mai ales lacurile cu ap bhlit sau cele din care ies bule de aer). Lacul sacru sau un bazin special amenajat era un atribut necesar al templului la vechii egipteni i la alte popoare, evocnd apele primordiale i rezerva de fore creatoare. n basme i legende sunt lcae ale zIVAN EVSEEV nelor, sirenelor, nimfelor care ademenesc oamenii spre moarte. Au semnificaia unor paradisuri iluzorii. Rspndite n lume sunt i legendele despre oraele, palatele, bisericile sau comorile acoperite de apele unui lac. Nu este exclus s avem aici amintirea colectiv a vechilor aezri lacustre rspndite cndva pe tot ntinsul Europei. LACRIMA:. n poezia lui Blaga Lacrima i raza, pictura czut din ochiul nlcrimat al omului spune: ,,Eu sunt un strop de suflet / i sunt / Ca picurii izvoarelor fierbini / Vin totdeauna din adncuri mari /". Aadar, lacrimile fierbini ale durerii, implorrii i disperrii reprezint o conjuncie a focului i a apei. Se poate vorbi de o adevrat alchimie" simbolic a lacrimii, izvort din focul inimii, devenind stihie acvatic eliberatoare i purificatoare, ca, n cele din urm, s se cristalizeze ntr-un conglomerat salin. Exist o omologare mito-simbo-lic, aproape universal, a lacrimii cu apele cereti: cu picturile de rou sau ploaie. In mitologia egiptean, omul (erme) este nscut din lacrima zeului solar Re. Iar lacrimile zeiei Isis, vrsate la moartea soului i fratelui su Osiris, umplu albia Nilului cu ape fertilizante. La multe popoare ale lumii, vrsarea ritual a lacrimilor are ca scop provocarea ploii (Frazer, III, 296). Legendele romneti vorbesc despre lacrima fe-cundant a Maicii Domnului; cznd pe pmnt, ea se transform n perl sau floare. O ntreag terapeutic sufleteasc a lacrimii purificatoare e dezvoltat n filosofia cretin (Ioan Scrarul), preluat i n opera lui Dostoievski, care vorbete de lacrimile stelare" ale lui Alioa Karamazov. LAD: Lada de zestre, caseta, cutia, scrinul etc. i datoreaz simbolismul lor unei asocieri strvechi ca corpul, mai ales cu cel feminin. In cimiliturile noastre ldia este trupul ce ascunde sufletul: Am o ldia / i-n ldia o porumbi: / Dac zboar porumbia / N-am ce face cu ldia" (G. Dem. Teodorescu, 288). Ele se asociaz misterului, tezaurului ascuns. ns deschiderea unei asemenea ldie sau cutii misterioase poate fi nsoit i de surprize neplcute (vezi exemplul cutiei Pandorei). Omologarea casetei cu femeia, asupra creia insist att de mult reprezentanii psihanalizei (S. Freud, Motivul alegerii casetei), n cultura romneasc, se confirm prin rolul Iadei de zestre n diferite rituri de trecere: natere, nunt, nmormntare. Ambivalena acestui simbol se explic i prin faptul c tot o lad este i sicriul mortului. LALEA: Ca specie botanic, laleaua i are originea n rile perso-afgane i n Asia Mic, de unde a ajuns n Europa n secolul al XVI-lea. n Olanda a devenit obiectul unei adevrate industrii. n scurt timp, o gsim ca model decorativ preferat n domeniul esturilor, ceramicii, metalelor i decorului arhitectonic. La noi n ar acest motiv decorativ a ajuns abia n secolul al XlX-lea, fie prin intermediul meterilor sai, fie prin mijlocirea atelierelor balcanice, devenind ns foarte rspndit n toate zonele rii. Din punct de vedere simbolic, laleaua a preluat funcia cupei i coroanei, ca receptacole ale influene85 DICIONAR DS SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE lor uraniene, precum i asociaiile dintre floare i inim, floare i femeie. LAMP: Poart n sine semnificaia unui foc domesticit; evoc intimitatea i studiul, fiind companioana celui ce muncete n camer la masa de lucru. Ca surs de lumin este asociat nelepciunii i transmiterii cunotinelor; atest prezena spiritului printre oameni, de unde rolul

candelabrelor, sfenicelor i prisne-lor la iudeo-cretini. Este i un simbol al sfineniei i vieii contemplative, al dragostei i sacrificiului. Vechile opaie descoperite de arheologi atest i o identificare a lmpii cu fiina uman: corpul de argil conine un principiu vital (grsimea, uleiul) i un spirit reprezentat prin flacr. Lampa are i o funciune protectoare, deoarece alung ntunericul i spiritele malefice, i una cluzitoare, att de evident n cazul farului. LANCE: Lancea (sulia) are, n general, un simbolism axial masculin. Ca i sgeata, e identificat cu o raz solar, iar aciunea ei are menirea de a modifica materia inert i nedifereniat. Aductoare de moarte, ea este atributul zeilor rzboinici i semnific puterea militar. Este ns i o arm a dreptii i ordinii; de aceea, e unul din principalele atribute ale Athenei Minerva. Asociat focului (lancea zeului celtic al luminii Lug este de foc), are i o funcie purificatoare i vindectoare (lancea lui Ahile putea vindeca rnile). Cretinismul a acordat aceste virtui lncii lui Longinus, care a strpuns corpul Mntuitorului. Din ran a curs sngele divin ce s-a revrsat ca dar de mntuire asupra su-taului roman, care s-a ncretinat cel dinti dup minunea de pe Gol-gotha. Lancea lui Longinus e trans-simbolizat n capia (cuitul de prescur) prezent n proscomidia bisericii cretine aezarea prescurilor i vinului pentru euharistie. LAN: Lanul e simbolul legturii, servitutii, captivitii, robiei i tiraniei. De aceea, sfrmarea lanurilor a devenit emblema dezrobirii omului. n mitologie, lanul e simbolul legturii dintre cer i pmnt. Dup Homer, Zeus coboar pe pmnt pe un lan de aur. Lanul este i simbolul faptelor i evenimentelor ntr-o nlnuire" temporal-cauzal, de unde i expresia lanul slbiciunilor, n multe culturi tradiionale exist un cult al lanului de care se lega ceaunul deasupra vetrei casei. El reprezint un feti familial i simbol al legturii celor vii cu spiritele strmoilor. LAPTE: Este aliment primordial i arhetip alimentar. Orice butur fericit e un lapte matern" (Durnd, 320). Laptele se leag de snul matern, transfigurat n religiile paleoliticului n substana vieii a crei purttoare este Zeia-Mam, reprezentat prin statuete feminine cu snii hipertrofiai sugernd belugul alimentar. Laptele de mam, iar mai trziu, cel de oaie, capr i, n cele din urm, de vac, fr nici un alt adaos sau n amestec cu miere de albine, a devenit butura imortalitii i a regenerrii. Miturile greceti spun c ambrozia a provenit din pictura de lapte de la snul Herei. n toate culturile lumii laptelui i se confer proprieti curative. Alptarea 86 este semnul adopiunii fizice, dar i al celei spirituale. n alchimie, piatra filosofal e denumit i Laptele Fecioarei. Laptele i substanele lacti-forme sunt asociate cu Luna, cu lumina ei lptoas", dar i cu focul solar. La popoarele Asiei Centrale i ale Europei exist credina c focul provocat de fulgere se poate stinge numai cu lapte. Ca simbol al fecunditii i regenerrii, laptele apare i n basmele romneti, unde voinicul, nainte de a pleca n marea lui cltorie, alege un cal rpciugos pe care l hrnete cu jar i lapte sau cu gru fiert n lapte, pentru a-1 transforma n cel nzdrvan. n cretinism, laptele e simbolul binelui suprem i unul din simbolurile nvturii Domnului. Din vechiul simbolism al paradisului ara unde curge lapte i miere" (Ier. 11.5) cretinismul a preluat aceast metafor, transformnd-o n sinonimul credinei salvatoare i universaliste. IVAN KVSEEV lui. Exist ns i o asociere pozitiv: nmulirea lor era interpretat n China ca simbol al unei posteriti numeroase, iar ritmul sriturii unei lcuste era legat de riturile sezoniere ale fecunditii. n Sumatra, femeile sterile aduceau drept o-frand divinitii naterilor trei lcuste, ce nlocuiau, metaforic, jertfirea unor animale (Frazer, IV, 157). n ghicitorile i n descntecele romneti, lcusta este o ncarnare deplin a maleficului n multiplele sale ipostaze: Lcust, / Fata dracului, / Fata diavolului, / Fata lui Faraon, / Fata Satanii, / A Mumii Pdurii, / A ciumii, / A primejdiei, / A boa-lelor, / A nevoilor... (S. FI. Marian, 1903, 514). LAUR: Plant a imortalitii i emblem a gloriei, a izbnzii militare, sportive sau spirituale. n Grecia antic era arborele consacrat lui Apollo, iar frunzele lui se foloseau pentru confecionarea coroanelor ce mpodobeau capetele eroilor, geniilor i nelepilor. Plant pururea verde, se planteaz pe morminte i se pune pe sicrie ca simbol al nemuririi sufletului. LCUSTA: In Vechiul Testament (Exod, 10. 1415) reprezint simbolul nenorocirilor i devastrilor, al pedepsei divine. Invazia lcustelor a fost ntotdeauna comparat cu nvlirea rzboinic devastatoare sau cu o furtun demoniac; ea simbolizeaz o dezorganizare a cosmosuLUTA: Acest instrument muzical strvechi cu coarde, asemntor cu cobza, care, prin generalizare, a devenit sinonimul grupului instrumentelor respective, dnd natere denumirii meseriei de lutar, poart n sine simbolismul bogat i ambi-valent al tuturor surselor de sunet i muzic. n cultura romneasc, simbolismul lor a fost preluat mai ales de vioar, invenia ei fiind atribuit att Diavolului, ct i lui Dumnezeu. (Brlea 76, 435436). Instrumentele cu coarde au fost asociate, n general, principiului feminin. Acest simbolism apare extrem de elaborat n limbajul erotic al Chinei, unde muzica se asocia cu viaa sexual, cu actele de dragoste. Luta era considerat drept

simbol al organului genital feminin, atingerea strunelor lutei* era unul din eufemismele actului sexual. LNA: Poart n sine cea mai mare parte a simbolismului prului 87 DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE i pilozitii. Lna, ce acoper corpul berbecului sau oii, toars ntr-un fir lung i subire, se asociaz prosperitii, bogiei i fecunditii nc din epoca culturilor preindoeuropene. Lna e simbolul soarelui i al aurului, acest lucru fiind inci-frat n mitemul lnii de aur, n cutarea creia pleac expediia argonauilor, n frunte cu Iason. Dup P. Diel, e vorba de cutarea unui tezaur mai mult spiritual dect material: lna semnificnd puritatea, iar aurul adevrul. Ordinul Lna de Aur, nfiinat n secolul al XIV-lea n Burgundia, era menit s sublinieze bogia acestei regiuni, dar i sperana, pornind de la textele biblice n care pe lna ntins de Ghe-deon cade rou cerului. n felul acesta, se restabilea legtura lnii cu un principiu feminin i cu simbolul Bunei Vestiri. LEAGN: Leagnul, huuluul, balansoarul, scrnciobul sunt obiecte ritualice cu funcii i sensuri mito-simbolice multiple. Ele au fost asociate micrilor i ritmurilor alternante ale vieii, fecunditii i fertilitii, n Mahe-Brahmana (V, 1.10), leagnul este nava care duce spre cer, iar Rig-Veda numete Soarele leagnul de aur. Ritmul balansrii este cel al ciclurilor solare dar i al respiraiei omului. Legnarea evoc ascendena i descendena, fluxul i refluxul, evoluia i involuia. Legnatul ritual era, la multe popoare, un act magic de stimulare a creterii plantelor, de purificare a omului prin intervenia stihiei aerului. Legnatul are i un subtext erotic, de aceea, e prezent n obiceiurile premaritale i n ceremonialurile nupiale, n aria cultural romneasc, leagnele se fac n timpul srbtorilor de primvar (mai ales de Pati); ele se instaleaz n locuri ncrcate de conotaii ceremoniale (locul de hor) i au funcii de purificare, de iniiere premarital (flcii se dau cu fetele) i de stimulare a fecunditii. n lunea prim a presimiilor - nota S. Mangiuca se car oamenii n legnuiu (tiutiu-luiu, scrinciobu) i vrteju pentru ctigare de sntate peste tot anul (pre alocurea se cra poporul n legnuiu i vrtejiu de la nceperea presimilor pn la Pati). Tot n aceste luni alerg oamenii cu caii. Toate aceste sunt curiri (lustra-iuni) prin aer" (Clindariul 1883, feb.). LEBD: Prin frumuseea i graia ei, aceast pasre parc a fost predestinat a deveni un personaj central al mito-poeziei multor popoare ale lumii. Simbolizeaz puritatea, nevinovia, singurtatea mndr,- curajul, poezia, elevaia spiritual, ntruchipeaz fie lumina zilei,, i se asociaz principiului masculin (Zeus se preface n lebd pentru a se apropia de Leda-gsc), fie lumina nopii, fiind simbol feminin, lunar, legat de moarte i nviere. Uneori cele dou aspecte formeaz un tot unitar, lebda cptnd nsuirile unei psri hermafrodite sau androgine. Cele mai multe basme i legende o consider drept metamorfoz a unei fete. n aceast calitate, ea poate deveni simbolul iubitei, al logodnicei sau miresei, aa cum apare i ntr-o colind romneasc, constnd dintr-un dialog al candidatului la nsurtoare cu aleasa inimii sale, cobort la el n chip de lebe-joar: O, tu mndr lebejoar, / IVAN EVSEEV n baie te-ol mbia... / n baie de lapte dulce, / D-aicea nu te-ai duce / .. . Tinere fecior de Domn . . . / C nu-s dalb lebejoar, / Ci sunt zna cerului / De la poarta raiului" (G. Dem. Teodorescu, 89). Ca pasre a luminii, e asociat nelepciunii, iniierii i elevaiei spirituale, n mitologia brahmanic, un nelept se preface ntr-o lebd de aur i se mpreuneaz cu soarele. O tem prelucrat intens n mitopoezie a fost legat de motivul ultimului cntec al lebedei. Se crede c nainte de a muri, lebda se ridic n cer, ctre soare, i cnt cteva note i apoi cade moart n ap. n acest context, ea a devenit simbolul poetului i al poeziei. La o serie de popoare este o pasre psihopomp sau ntruchiparea sufletului plecnd pe alte trmuri. LEMN: Esena arboricol, n form de lemn pentru foc, buturug sacr sau lemn prelucrat de mna meterului cioplitor, pstreaz ceva din semnificaia arborelui sacru i a pdurii simbolice. E considerat materie prin excelen, plin de cldur i personalitate, fa de rceala i indiferena metalului. n limba greac veche, hyle nseamn i materie prim, substan primordial, dar i lemn. n China este simbolul unuia din cele 5 elemente cosmice care corespunde estului i primverii, momentului de nceput al trezirii principiului masculin yang. Tradiiile popoarelor nordice ale Europei asociaz lemnul i tiina, deoarece scrierea a reprezentat cndva ncrustarea unor semne pe lemn, aidoma rbojului nostru. In limbile celtice exist omonimia numelui lemnului i tiinei (vidu ir. fid), iar buchia noastr, mprumutat din slav, vine de la numele fagului buk. Lemnul se asociaz cu focul sacru; de aceea, focurile rituale se aprind prin frecarea a dou buci de lemn de o anumit esen. LEU: n tradiia mito-poetic si n simbolica mai trzie este simbolul puterii divine, al regalitii, grandorii, nobleii, triumfului, mndriei, ncrederii n sine i al vanitii. n unele limbi ale Orientului Apropiat (n hitit), pentru leu, erou i rege se folosea acelai cuvnt. Este imaginea preferat pentru a

semnifica vigilena i aprarea; de unde i prezena leilor sculptai la intrrile n piramidele egiptene, templele asiriene, porile babiloniene, pagodele budiste etc. Este un animal solar, evocnd fora penetrant a luminii i a verbului. Este unul din simbolurile justiiei, ceea ce explic prezena leilor pe lng tronurile regale sau scaunele episcopale. n cretinism este emblema lui Isus i a mai multor sfini (Sf. Marcu, Sf. Ieronim, Sf. Adrian etc.) i, n general, este unul din animalele preferate ale bestiarului cretin. Era nfiat pe sarcofagele primilor cretini, semnificnd renaterea. Uneori, poate s reprezinte ideea haosului (Ghilgame lupt cu un leu), a rului i-a morii (proorocul Daniil n groapa cu lei sau lupta lui Samson cu leul). Aproape pn n secolul al XVIII-lea sunt rspndite imaginile leului ca ntruchipare a mndriei, vanitii, furiei i temperamentului coleric. n poveti i fabule, n virtutea unei logici a lumii ntoarse pe dos", este adesea pclit de animale mai slabe. Dei daco-romnii au fcut cunotin cu leul mai ales prin in89 DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE termediul Fiziologului" i al altor naraiuni fabuloase, acest animal e prezent masiv n ornamentica i emblematica medieval. Mult mai curioas i mai greu de explicat este prezena leului n colindele de flcu, specie folcloric strveche. Se presupune c el a nlocuit un alt animal sau c n Zona Carpailor ar fi existat cndva leul carpantin", aa cum a existat i n zona Olimpului, pe vremea lui Alexandru Macedon. Leul este un semn zodiacal; coincide cu mijlocul verii (23 iulie 22 august) i se asociaz cu dragostea de via, cu ambiia, orgoliul, mrirea etc. O semnificaie special este acordat leoaicei care apare ca simbol al maternitii i atribut al multor zeie-mame, dar i al senzualitii i sexualitii feminine. Leul este animal totemic la multe popoare i triburi africane i o emblem a Africii. LIBELULA: Japonia se mai numete i Insula libelulelor", deoarece aceast insect este una din emblemele rii. n mitologia romneasc, ea este calul dracului" i se crede c dracul o clrete noaptea. De aceea, oamenii se feresc s-o ating. E posibil ca n aceast mito-logem s transpar o structur arhetipal mai veche, ns ajuns pn la noi ntr-o form slbit i prea puin expresiv (M. Coman, 1988, II, 137). LICORN: Fiin mitologic; iniial, cu un trup de taur, iar mai trziu cu trup de ecvideu de culoare alb, avnd un corn n frunte, de unde i denumirea sa de unicorn sau inorog (lat. monoceros). Cele mai vechi reprezentri iconografice se ntlnesc 90 n culturile preariene ale Indiei (mii. 3 .e.n.). A fost preluat n cultura vedic, de unde imaginea lui a migrat n Orientul Apropiat i apoi n Grecia. Aristotel credea n existena real a unicornului. n mod paradoxal, acest animal, pe care nu 1-a vzut nimeni, a fost descris de nenumrate ori (Pliniu cel Btrn, Ambroise Pare, Marco Polo etc), iar cornul su, cruia i se atribuiau virtui supranaturale, a fost mult cutat, vndut la pre de aur sau oferit n dar regilor i mprailor (califul Harun al Raid 1-a druit lui Caro! cel Mare n anul 807). Abia n secolul al XVIII-lea s-a constatat c miraculosul i att de preuitul corn, de fapt, era al nervalului cetaceu din apele polare. Scrierile i fabulaiile Evului Mediu, inclusiv cele din ara noastr, se datoreaz descrierilor acestui animal fabulos cuprinse n Fiziolog". Este considerat un simbol al puritii i virginitii. Dup legend, licornul, mai ales datorit forei cornului su, stpnete n mod suveran pdurea: el nu poate fi nici omort, nici prins n capcanele vntorilor. Numai o fecioar poate potoli furia unicornului. El vine spre ea, i pune capul n poala ei i adoarme linitit. Relaia unicornului cu fecioara a avut numeroase interpretri simbolice, mai cu seam c imaginea respectiv a fost frecvent reprodus n tapierii, goblenuri i n frescele bisericeti sau laice. Cornul indropu-lui se consider a fi un simbol falie. Fiind ns aezat n frunte (sediul gndirii), el reprezint instinctul sexual sublimat, animalitatea spiritualizat, dei exist preri despre caracterul hermafrodit sau androgin al acestei fiine mitosimboiice. n Evul Mediu, cornul a fost socotit drept sabia lui Dumnezeu cu care ptrunde creaturile sale. Fecioara se identific n acest caz cu Sf. Mria, iar cornul cu S. Duh, ntreaga scen fiind asociat Bunei Vestiri i Naterii Imaculate. Exist i o interpretare alchimist a celor dou imagini: fecioara ntruchipeaz aspectul feminin i pasiv al mercurului, n timp ce licornul simbolizeaz fora masculin, nemblnzit a lui spiritus mercurialis. In rile Romne, imaginea licornului va figura pe piatra funerar a lui Neagoe Basarab de la Curtea de Arge, va fi herbul lui Nicolaus Ola-hus i simbolul lui Dimitrie Can-temir, n Istoria hieroglific. Tema licornului va fi reluat i n literatura secolului XX (Rilke, Blaga). LICURICI: Denumirile populare ale acestei insecte (fclie, fnra, focul-lui-Dumnezeu, scnteu) ca i unele epitete (feciorul Dracului", ,,puiul Satanei", ochiul Dracului") atest, att ambivalena sa, ct i principalul motiv al mitologizrii sale: e o vieuitoare care lumineaz noaptea. n Extrermil Orient (Vietnam, Japonia) este ntruchiparea sufletului eroilor.

n mitologia popular romneasc apare ca metamorfoza unui nger ndrgostit de o pmnteanc i care, nedorind s se ntoarc n cer, a fost prefcut de Dumnezeu n licurici (S. FL. Marian, 1903, 46 48). Pe de alt parte, este considerat i ntruchiparea unui duh malefic al nopii: Licuriciul e ochiul Dracului, de aceea nu-1 lua n mn c te duce"; Cine are licurici pe lng cas e semn c acela e prieten Dracului" (Ihidem, 51). Fiind sursa unei IVAN EVSEEV lumini stranii, palide, i sterpe, licuriciul e valorizat preponderent negativ i este aezat mai aproape de figurile malefice dect de cele benefice (M. Coman, 1988, II, 132). LILIAC: n simbolistica chinez semnific longevitatea i imortalita-tea, deoarece locuiete n peteri care sunt considerate nite treceri spre nemurire. n civilizaia maya, casa liliecilor" e, de asemenea, o regiune ce trebuie traversat n drumul spre ara morilor. Liliacul este o divinitate a morii i devorator al luminii i n mitologia altor popoare ale Ame-ricii i Africii. Identificarea liliacului cu sufletele morilor o ntlnim i la Homer (Odiseea", XXIV, 815). Aspectele nocturne, tenebroase i funeste ale liliacului sunt subliniate i de credina popular c e un vampir ce suge noaptea sngele oamenilor. Prin fiina i nfiarea sa hibrid de oarece zburtor" i viaa nocturn se asociaz simbolismului psrilor de noapte. Ca singura pasre nzestrat cu mamele, a fost asociat fecunditii, afJndu-se la vechii greci n preajma zeiei Artemis. Ambiguitatea liliacului este evident i n tradiia romneasc, unde apare ca ncarnare a sufletelor morilor. n aceast ipostaz poate fi aprtor al casei (era rstignit pe pori n scopuri apotropaice, iar ngropat sub prag aducea noroc), dar i un demon cu nclinaii vampirice (suge sngele oamenilor) sau agresive (poate s se nclceasc n prul oamenilor de nu-I mai poate scoate nimeni). Nu este strin nici de sfera eroticului despre care a vorbit cndva Pliniu, considernd sngele acestui animal drept afrodiziac puternic. 91 DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE LIMBA: Ca organ i ca sinonim al vorbirii, limba a fost asociat focului (limba de foc"), mobilitii i ambivalenei flcrii. Ea distruge sau ntemeiaz, purific sau ntineaz, are putere asupra vieii i asupra morii. Limba lui Dumnezeu e comparat cu un foc devorant (Isaia, 30, 27); simbolizeaz Sf. Duh ca for a luminii. Dar tot n Sf. Scriptur ea se mai numete i sabia cu dou tiuri (Iacob, 3, 5). Aceast putere atribuit limbii se manifest n gestul de a arta inamicului sau adversarului limba scoas, pstrat doar n plastica expresiv a copiilor. LIR: Inventarea lirei e atribuit zeului Hermes. Este instrumentul muzical al lui Apollo i Orfeu, devenit emblem a poeilor i poeziei. Se consider simbol al armoniei cosmice i divine; cele apte strune ale lirei erau puse n coresponden cu planetele; sunetele lirei unesc cerul i pmntul, fac s vibreze cosmosul. Acest rol de a unifica i armoniza cerul, e reflectat n mitul inventrii lirei: Hermes a fcut-o din piele de taur (animal ceresc) i din carapacea broatei estoase (animal hto-nian). LITERA: Valoarea simbolic i puterea magic acordat literelor alfabetului i semnelor grafice n diferite culturi i au explicaia n faptul c toate scrierile vechi au derivat din ideografia peterilor. Desenele rupestre erau, de fapt, nite figuri mitologice, combinate cu semnele contabilizrii elementare de tip rboj". Ele au dat natere alfabetelor chinez, sumerian sau egiptean. La sacralizarea alfabetelor a contribuit, desigur, i 92 puterea extraordinar a cuvntului ntemeietor. Datorit rolului social al scrisului, semnele grafice deveneau purttoare de sens ascuns i ineau de sfera sacrului, iar proveniena lor era atribuit zeilor. Egipteanul Toth i babilonianul Nabu erau zei-scribi, dar i stpni ai destinului. Apariia limbii sanscrite i a scrierii dc-vangari n vechea Indie era atribuit zeiei Sarasvati. n lumea islamic se consider c literele alfabetului sunt create de Allah i apoi comunicate lui Adam. Despre proveniena divin a scrierii vorbete i tradiia ebraic (Thora e scris de Dumnezeu). Tot n snul culturii i religiei mozaice s-a dezvoltat o adevrat tiin despre sensul tainic al fiecrei litere (tratatul Literele" al lui Rabi Akiba). Literele apar ca nite abrevieri ce se pot desfura n aseriuni de mare importan; lumea ntreag se compune din cifre i litere. Umplerea de sens" mistic i simbolic a fiecrei litere s-a datorat punerii lor n relaie cu elementele cosmice, cu punctele cardinale, cu culorile, cu prile corpului omenesc ee. Astfel, prima liter a alfabetului e-braic alef semnific taurul (ceresc), numrul unu, rsuflarea, soarele, puterea etc. Este larg rspndit asocierea literelor cu codurile vegetale. De exemplu, literele alfabetului celtic (ogam) erau adaptate scrierii pe lemnul copacilor, iar fiecare liter era legat de denumirea unui anumit copac, n mai multe culturi scrise se pstreaz omologia simbolic ntre scriere i prelucrarea pmntului.-cartea (textul) este un cmp presrat cu semine - litere, iar rndurile sunt brazde, citirea strngerea recoltei etc. LOTUS: Floare alb imaculat (mai rar, de culoare roie sau violet-albstrie) ieind la suprafaa apelor sttute i adormite. n vechiul Egipt, India, China, Japonia este simbol al puritii, forei regenerrii,

matricei fertilitii, prosperitii, plintii vieii i armoniei cosmice. n Egiptul antic era o floare sacr, imaginea ei nsoind reprezentrile divinitilor. Mitul egiptean al creaiei lumii spunea c zeul Re al soarelui a aprut dintr-o floare de lotus. n interiorul florii adesea se aezau imaginile lui Horus, Isis sau Osiris. Era emblema Egiptului de Sus. n India, lotusul e pus n relaie cu un principiu feminin (yoni), simboliznd Mama-zei, matricea universal, principiul divin ncrcat cu for sacral. Uneori e considerat floare androgin, reprezentnd unirea dintre principiul feminin yoni (caliciul cu 8 petale) i principiul masculin ling (pistilul). Paradisul budist era adesea nfiat ca un loc unde oamenii se nasc ca zeii dintr-o floare sau pe o floare de lotus. Lotusul rou este emblema Indiei contemporane, n limba sanscrit existau aproape 100 de nume pentru aceast floare. n China, chiar naintea ptrunderii budismului, lotusul coninea un simbolism foarte bogat. Pe lng puritate, fertilitate (datorit mulimii seminelor sale) mai nsemna i sobrietate, rectitudine, armonie conjugal (dou flori pe aceeai tij), n Grecia antic, printre alte semnificaii, lotusul reprezenta uitarea. Echipajul lui Odysseus, poposind n ara lotofagilor (mnctori de lotus") i gustnd aceast plant, uit s se mai ntoarc acas. 1VAN EVSEEV LUCEAFR: n mitologia diferitelor popoare, steaua serii (luceafrul de sear, planeta Venus), care este n acelai timp i ultima stea ce se stinge dimineaa (luceafrul de noapte), a fost asociat morii i nvierii, iar similitudinea cursei planetei cu evoluia Soarelui (apare, alternativ, la est i la vest) a fcut din ea un fel de mesager solar, un intermediar ntre astrul zilei i oameni. Uneori e fiica lunii i a soarelui, indicnd drumul altor astre. Ca zei a serii, favorizeaz dragostea i voluptatea; n Babilon e asociat zeiei Ishtar, iar la romani Venerei zeiei dragostei i plcerilor corporale, a frumuseii i graiei feminine. n mitologia astral romneasc, luceferii, fii ai Soarelui, se pot nfia ca oameni i cobor pe pmnt pentru a supraveghea felul n care acetia respect lumintorii. Capodopera literaturii romne, Luceafrul 3 ui Eminescu, nfieaz drama Luceafrului de noapte (Hyperion) care, ndrgostit de o pmnteanc, coboar pe o raz, n chip de om, pentru a lua cu el femeia iubit: dar distana dintre ei e att de marc, nct unirea lor e imposibil. n simbolica i iconografia cretin luceafrul de diminea este asociat Fecioarei Mria din care a rsrit soarele dreptii, Mntuitorului sau lui Ion Boteztorul. Luceafrul de sear ns e ambivalent: vestete ntunericul i e steaua lui Lucifer, dar este i steaua magilor. De aceea, se ine ajunare pn la ivirea acestei stele. iLUMANARE} Este simbolul lumi-ni,~ al sintezei materiei i spiritului: ceara i fitilul reprezint materia din care se nate flacra spiritual. n 93 DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE acest sens, ea simbolizeaz elevaia spiritual, micarea ascendent; e unul din simbolurile axei lumii, al verticalitii. Cretinismul a preluat lumnarea ca element de cult din antichitatea greac i roman, unde mireasa era condus la casa mirelui de un cortegiu cu tore aprinse n mn. Ea semnific credina celui ce ine n mn o lumnare, fiind n acelai timp i simbolul sufletului su ndreptat spre Dumnezeu. Lumnarea aprins n mna unui cretin e i un ndemn ca s fie lumin a lumii". Poporul romn acord o mare importan lumnrii muribundului, menit s conduc sufletul su prin ntunericul lumii de dincolo. De se ntmpl s moar cineva fr lumnare, se cheam c ,,a avut moarte ntunecat i foarte mult l cineaz btrnii i btrnele satului pentru aceasta" (Al. Lambrior, 184). LUMIN: n opoziie cu ntunericul, lumina este un principiu al binelui. Ea este expresia forelor ura-niene fecundante, asociat cldurii care d via. Este produs al focului, ea se degaj din foc i de aceea este legat de naterea vieii. Multe mituri cosmogonice pun la originea ivirii lumii principiul: Fiat luxl Va succede ntunericului care simbolizeaz haosul (post tenebros lux). La chinezi lumina e un principiu ceresc i masculin (yang), iar ntunericul e htonian i feminin (yin). LuminajEe^ cundeaz ntunericul ca ufT mascul femela. Cele dou principii se ntregesc, sunt complementare, alctuind perechea originar, din care, prin filiaie, deriv toate fpturile. Aproape n toate religiile lumii divinitile sunt luminoase. La vechii evrei, Dumnezeu se arat lumii i poate 94 fi perceput n chip palpabil sub forma luminii. Una din nfirile luminoase ale lui Iahve o reprezint splendoarea slavei" (rabod) lui (Isaia, 60, 12). Luminoi sunt i zeii panteonului indo-european: rdcina sanscrit iv a strluci", ziu" d pe divus n latin; de ea sunt legate numele numeroilor zei: Zeus, Diana, Div etc. Lumina este un derivat benefic al focului scrie J. Bahme dar focul e dureros pe cnd lumina prietenoas, dulce i fecund". Lumin e simbolul dragostei", vieii, salvrii, elevaiei spirituale. Lumina zilei este Logosul (Cuvntul), care prezideaz la crearea universului. Ea este i simbolul strii extatice n gndirea misticilor, n gndirea i simirea romneasc lumina este principalul atribut al lumii cosmice, e chiar sinonimul

lumii ca sfer de vieuire (cosmos = lume < lat. lumen lumin"), opus haosului i morii (acolo unde zorile nu se revars"). LUN: Astrul nopii e un simbol arhaic fundamental, avnd funcia de arhetip i principiu de clasificare a lumii. E asociat principiului feminin, fertilitii, creterii vegetaiei, renovrii naturii i primenirii timpului. Calendarele lunare au precedat pe cele solare. Rdcina me- din limbile indoeuropene e nrudit cu verbul care nseamn a msura". Viaa lunii este mai aproape de om, dect gloria majestuoas a soarelui" (Eli-ade, 1943, 87). Valorizarea ritmurilor lunare a fcut posibil' realizarea marilor sinteze antropocosmice.^Sim-bolismul lunar a legat ntr-un tot unitar naterea, devenirea, moartea, femeia, fecunditatea, viaa prenatal i cea de dincolo, ciclurile vieii urnaIVAN EVSEEV ne i ciclurile cosmice. Divinitile lunare patroneaz vegetaia, naterile, morile, fertilitatea pmntului, creterea plantelor. (Datorit dispariiei ei pe 3 nopi, cnd e considerat de multe popoare ca fiind nghiit de montri, luna e privit ca primul mort". De aceea zeitile lunare (Persephone, Hecate, Hermes etc.) sunt htoniene i funerare. Dar luna nu e numai primul mort, e i primul mort care nvie. Luna, deci, e n acelai timp msur a timpului i f-gduial explicit a venicei rentoarceri" (Durnd, 365). Luna influeneaz fluxurile i refluxurile, ciclurile menstruale feminine; se credea c ea produce ploaia i rou, la chinezi era un fel de cup ce conine butura imortalitii. E simbol al bogiei, de unde obiceiul existent i n aria romneasc de a arta lunii noi banii din buzunar sau de a-i oferi diverse ofrande alimentare. Agricultorii din diferite ri i regleaz muncile cmpului dup ciclurile lunare; de ciclurile lunare depindea starea sntii oamenilor n btlii. Spartanii nu participaser la btlia de la Marathon, deoarece ateptaser s fie lun nou. Luna, cu lumina ei reflectat, este simbolul cunoaterii indirecte, conceptuale, discursiv-raionale. n psihologia profunzimilor, luna evoc subcontientul, imaginaia, visul, elementarul, femininul (Anima). Trecnd prin mitologie, poveste i cntec, luna este simbolul rezervat femeii, o ncarnare a farmecului feminin i model de frumusee: Cte stele snt pe cer, / Pn-n ziu toate pier; / Dar ca luna / Nu-i nici una: / Ca luna de luminoas" (P. Ca-raman, 1984, 168). n folclorul popoarelor, Soarele i Luna sunt doi principali protagoniti ai mitului astral referitor la incestul dintre frate i sor. Uneori, n funcie de genul lor gramatical, rolurile se schimb: la unele popoare (germani, slavi, popoare islamice) luna e brbat, iar soarele femeie. n aria germanic se crede c o fat nu trebuie s se arate dezbrcat sub razele lunii, deoarece poate s rmn nsrcinat. Luna (der Mond) funcioneaz n calitatea sa de zeitate masculin a fecundrii (aceeai credin era la vechii egipteni i la phrygieni). n aria romneasc acest aspect masculin l are Craiul nou, care poate fura fetele pmntene pentru a le duce la curile sale (Vo-ronca, 614). Supremaia ns o deine luna plin (feminin), care e tratat n popor ca o adevrat divinitate. Se vorbete chiar de o ascenden sau predominan a principiului feminin n cultura tradiional romneasc, plecnd de la cultul Lunii, mumelor" i al Fecioarei Mria (Chelcea, 1987, 292296). LUP: Simbolismul lupului comport dou fee: una satanic i feroce, alta benefic i luminoas, prezente n proporii diferite de la un popor la altul. Pentru c vede n ntuneric, e simbolul luminii, al soarelui i al focului. La mongoli lupul celest este strmoul mitic al lui Ginghis-Han. n mitologia greac apare ca ntruchipare a lui Zeus (Lykaios) i un atribut al lui Apollo. n mitologia i iconografia hindus este un animal de ru augur, asociat divinitilor malefice, duman i devorator al luminii. Aceleai credine exist i la popoarele nordului Europei. n legendele, basmele i credinele rom95 DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE neti lupul e un animal ambivalent. Este fcut de Diavol dintr-un bo de lut", dar acesta nu-1 poate nsuflei dect apelnd la ajutorul lui Dumnezeu, care i d via i l asmute mpotriva diavolului (Brlea, 1976, 254). Este unul din adversarii principali ai eroului solar din basme: are cap de oel, frunte de aram, este fiul Zmeoaicei, iar puterile zmeului se ascund adesea ntr-un lup. n acelai timp, poate fi un auxiliar al eroului (Brlea, 1966, voi. I, 190 194). La multe popoare e asociat fecunditii, fiind un fel de daimon sexual; de unde legendele privind convieuirea unei femei cu un lup sau credina c un pr din coada lupului poate s-i aduc iubirea oricrei femei, nregistrat la romani (Plinius) i la aromni (Tache Papa-hagi, 1979, 316). Fora i ardoarea lupului n lupt au fcut din acest carnasier un simbol al rzboinicului. Latinul Mar era la origine reprezentat ca un lup. Stindardul de lupt al dacilor avea elemente lykomorfe foarte bine conturate, iar M. Eliade a artat c lupul este animalul totemic al dacilor i patronul iniierilor rzboinice, iar numele su frigian daos ar explica eponimul dacilor (Dacii i lupii, 1959; De la Zamolxis la Genghis-Han, 21). Prezena lupului real sau mitic n aria cultural romneasc e relevant i prin faptul c, din cele 150 de zile de srbtoare din calendarul Babelor", 35 erau consacrate lupului" (I. A. Can-drea, Iarba fiarelor, 130). Prestigiul sacral al acestui animal n aria dacoromn este subliniat i

prin aceea c lupii l au ca patron pe Sf. Petru (Tipol. Hadeu, 381383). n mitologia romneasc predomin latura htonian a lupului, legat de rolul su psihopomp, adic de cluz a sufletului mortului pn n lumea de dincolo, aa cum reiese din textele bocetelor, constituite ntr-un adevrat ghid al dalbului pribeag": i-i va mai iei / Lupul nainte / Ca s te spimnte / S nu te spimni, / Frate bun s-1 prinzi / C lupul mai tie / Seama codrilor / i-a potecilor / i el te va scoate / La drumul de plai / La un fecior de crai" (FAPP, 1967, voi. II, 245). Figura acestui lup infernal, stpn al trmului morilor se gsete n mitologia greac i aproape a tuturor popoarelor Europei nordice. Trsturile totemice ale lupului, la aceste popoare, sunt reliefate i de numeroase credine referitoare la lykantropie metamorfoz a oamenilor n lupi (vrcolaci, pricolici sau tricolici la daco-ro-mani). n literatur e privit uneori favorabil ca simbol stoic al omului care sufer n singurtate i moare fr s scoat un strigt (Vigny, By-ron, Hesse). ; MAC: n tradiia mito-poetic e legat de somn i de moarte; e un atribut al lui Hypnos, divinitatea somnului la greci, frate geamn cu Thanatos zeul morii. Este prezent n misterele eleusiene i se ofer Demetrei, iar la romani era dedicat zeiei Ceres, deoarece crete n lanul de gru. n legendele unor popoare europene macul rsare fie din sngele unor eroi, fie al unor balauri (la englezi, din sngele dragonului ucis de Sf. Margareta). La slavii de est este un simbol al frumuseii; fetele i femeile frumoase sunt comparate cu floarea de mac. Seminele de mac sunt prezente n unele culte de pomenire a morilor sau n actele magice de stimulare a ploii. Legtura macului cu zeul cerului, dup unii cercettori, i gsete reflectarea i n denumirea acestei plante n aria mediteranean i balcanic: rom. pprun < lat. papaver, bg. paparuga, alb. paparu-ne etc. ar putea fi nrudite cu jocul paparudei i cu numele slav al zeului cerului Perun (Mify, II, 90). MAGNET: Magnetismul a fost descoperit de ctre Tales din Milet n jurul anului 587 .e.n. n antichitatea greac i cea egiptean magnetului natural sau fierului magnetic i se atribuiau nsuiri sacre. Fierul magnetic era considerat metalul lui Ho-rus sau al unui alt zeu solar, n timp ce fierul nemagnetic avea nsuiri infernale, fiind atribuit lui Seth sau Typhon. Magnetismul se asocia cu forele atraciei cosmice, afective, mistice. n decursul veacurilor, magnetul a fost utilizat n magie drept inductor al dragostei i atraciei afective. MAIMUA: Cu mult naintea teoriei evoluionismului darwinist, maimua a fost privit ca un animal mimetic par excelence, un fel de copie a omului; cnd e o caricatur, cnd e superioar omului. Unele triburi africane consider c maimuele sunt nite oameni care nu doresc s vorbeasc i nu vor s vorbeasc pentru c sunt foarte nelepte. n Egipt unele specii de maimue erau 7 Dicionar de simboluri i arhetipuri culturale 97 DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE diviniti sau semidiviniti sapieniale. Cinocefalul (babuinul) este cnd atributul lui Re, cnd ncarnaia lui Toth, divinitatea nelepciunii, patron al savanilor i scrib divin. Cultul maimuei sacre exista i n vechea Indie, unde prinul maimuelor Hanumn este un erou din R-myana, prieten i ajutor al lui Rma. Simboliza nelepciunea, agilitatea i fecunditatea, temperamentul ardent. n cultura chinez, maimua Sun-hou-zu simboliza pornirile firii umane de a svri rul i a cdea n pcat. ns o alt figur mitologic, Btrna Maimu, cunoate tainele cerului i secretele venicei tinerei, are atributele unui erou civilizator. Dar inteligena maimuei e prezentat uneori n form caricatural, avnd nsuirile unui trickster. E cazul Cercopilor greceti, tlhari i poznai, care l atac i pe Hercule n somn, i pe care Zeus i va preface n maimue. n simbolistica i iconografia cretin, maimua e imaginea omului degradat prin viciile sale sau chiar o ntruchipare a diavolului, n simbolistica viselor este o imagine a indecenei, lubricitii, insolenei i vanitii, o caricatur a eului". MAM: O. G. Jung consider Mama" drept unul din cele mai importante simboluri arhetipale, concretizat n imaginea propriei noastre mame, a bunicii, a oricrei alte femei, a zeiei-mame sau n unul din sinonimele sale simbolice: Sf. Fecioar, biserica, universitatea, casa natal, satul, ara, pmntul, pdurea, materia, lumea subteran etc. Figura mamei umple copilria i nsoete viaa fiecrui om. Aceast adoraie dependen fa de 98 mam i instituia maternitii i-a gsit o expresie religioas i mistic n cultul Zeiei-Mam a pmntului, zmislitoarea tuturor formelor de via: Gaia, Rhea, Hera, Demetra, Cybele, Astrate, Aditi etc. n planul simbolismului cosmic, mama se aliniaz pmntului roditor i apei stagnante din care purced toate formele vegetale i animale. Din aceast perspectiv, principiul matern se asociaz vieii, morii i renvierii: a se nate nseamn a iei din pntecele mamei, a muri a se ntoarce n matricea pmntului, eventual, pentru o nou natere. Mama divin e fiin originar, duh al fecunditii universale, patroana tuturor naterilor, dar i cea care d moarte. n mitologia indian, ea este Prakriti

(materia prim zmislitoare), dar apare i sub nfiarea zeiei teribile Kli femeie cu aspect hidos, plin de snge, care danseaz pe cadavre. Mai frecvent, aceast ambivalen e redat prin cele dou chipuri polare i complementare, n acelai timp: ca btrn uitat de vreme (mum", bab") ori ca Venera zmislitoare de popoare, patronnd dragostea i vegetaia primverii. Folclorul i mitologia romneasc sunt puternic marcate de cultul mamei (muma-pdurii, muma-ploii, mumaflorilor, muma-lui-Dum-nezeu etc), pentru c n concepia rneasc nu e nimic pe lume care s nu aib o mum, o maic, sinonime cu obrie sau origine (T. Her-seni, Forme strvechi, 226). Pe plan psihologic, arhetipul mamei este prima form pe care o capt experiena incontient a individului. Principiul Anima e prezent n structura psihologic a oricrui individ, fiind asociat instinctualitii, incon IV AN EVSEEV jiia L tientului, afectivitii, proteciei. Fixaia pe mam e semnul unei stri psihologice involutive i se afl n opoziie cu principiul Animus, constnd n predominanta arhetipului Tatlui, ca ntruchipare a coninutului raional i a voinei. MAMUT: Reconstrucia imaginii mito-poetice a mamutului se face pe baza desenelor rupestre, precum i pe baza unor legende i basme. E asociat animalului primordial, haosului, materiei nemblnzite. Se crede c e un animal al adncurilor pmntului sau apelor (iakuii l numeau taurul apei"). Multe trsturi ale mamutului, animal ce produce groaz sau provoac cutremure ale pmntului, au fost mprumutate inorogului din Fiziologurile" antichitii sau ale Evului Mediu. MANA: n Exod i n Psalmi (78.24) reprezint hran cereasc, suport al eliberrii, asociat, ulterior, pinii, vieii i Sf. Euharistii (Aga, 194). n tradiiile mitologice ale diferitelor popoare e o for impersonal cu un caracter sacru, ce se poate afla n orice lucru sau fiin. Sub acest nume ea a fost pus n circulaie de etnograful englez R. Ca-drington, care a pus-o n legtur cu credinele i religiile animiste. Ea se regsete n credinele vechilor popoare, sau n tradiii mai recente, avnd nume diferite; me la sumerieni, Tea la egipteni, brahman n India vedic, manitu la algon-kini, orenda la irochezi etc. E prezent i n mitologia popular romneasc, unde apare ca substan activ, potent fecund sau calitate" a unei substane nutritive (mana-cmpului", mana-grului", mana-laptelui"). Prin diferite acte magice, efectuate mai ales n perioadele de criz ale anului, mana poate fi luat sau pstrat (Gh. Pavelescu, 1944, 123). MANDRAGOR: Mtrguna (cucuta), denumit n folclorul romnesc Doamn-bun", Doamnmare", mprteas" etc, e o plant magic, legat de dragoste i fecunditate. E divinizat nc din antichitate, atribuindu-i-se o eficacitate spiritual, datorit proprietilor sale de plant otrvitoare, halucinogen sau somnifer i asemnrii sale cu figura uman. n vechile ierbare e nfiat cnd sub forma masculin (cf. denumirea ei n englez man-drake < man brbat"), cnd feminin (loomandrake < woman femeie"). Se crede c este o fiin care plnge n timp ce este scoas din pmnt, iar cel ce aude acest scncet trebuie s moar. Pentru a evita acest pericol, se lega un cine de copacul din apropiere sau i se aduceau ofrande rituale (pine, sare. i vin -la romni). Uneori se credea c provine din sperma unui spnzurat, de unde denumirea ei german Galger-mannlein spnzuratul". n Grecia era legat de Afrodit sau Ceres; din rdcinile ei se prepara un elixir al dragostei. Ca principal plant a vrjilor de dragoste e folosit i la romni, unde culesul presupune un ritual foarte complicat (I. A. Can-drea, Iarba fiarelor, 4958; S. FI. Marian, 1988, 114123; M. Eliade, 1988, 126134). La nsuirile ei de ordin pur erotic, uneori se adaug cele ale plantei miraculoase" prin excelen, deoarece poate s-1 fac pe om invulnerabil, l ajut s afle comori ascunse, fiind un fel de donator mi99 DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE tic: Dac te duci ntr-o zi de duminec acolo, n cmp la Dnsa, i-i dai de mncare i butur, vin i pine, i-o iai cu lutari i norod acas, i dac i pe urm o ii tot n cinste i te ari voios . .. poi s-o trimii oriunde i s-i ceri oriice, c-i aduce i-i d" (T. Pamfile, 1916, 91). MARE: Imagine arhetepal a oricrui nceput i-a oricrui sfrit, a vieii i a morii, pentru c toate ies din mare (==stihie primordial) i se ntorc acolo. n mitologiile multor popoare pe mare sosesc zeii i eroii civilizatori i tot pe apele mrii pleac sufletele pe trmul de dincolo. Este simbol al dinamicii vieii n starea ei de agitaie venic, al micrii, al instabilitii de tip feminin, apele i valurile ei fiind opuse stncii ntruchipare a stabilitii i a principiului masculin yang. Ca suprafa reflectant e legat de cer, iar agitaia ei de micarea aerului: Fiecare val reflect n fruntea sa un soare, iar marea mprumut de la cer culoarea sa, seninul geniului su i le reflect n visul su cel adnc i luciu" (Eminescu, Geniu' pustiu). Dar marea e i adncul, bezna populat de montri, de unde vine moartea; e mormntul marinarilor i-al corbiilor. Din cele mai vechi timpuri, marea inspira respect i groaz. Era dat n stpnirea unor zei teribili. Mrii devoratoare i regeneratoare i se sacrificau de c-

tre vechii greci i romani cai i tauri simboluri ale fecunditii. n babilonean, marea (pti) nseamn izvor" i vagin" iar zeia Astrate (ca i Afrodita greceasc) se nate din mare. Asociat materiei primordiale, este unul din sinonimele arhetipului femeii-mame (Durnd, 278). n imnurile cretine, Sf. Fecioar e numit Stella maris (Steaua mrii), n literatura mistic, marea simbolizeaz lumea sufletului uman, sediu al pasiunilor i al pcatelor. La poeii romantici, tema mrii e legat de ntoarcerea la natur, revenirea la snul feminin i matern, e^acel bys-sus, feminizat i matern, care e arhetipul coborrii i al ntoarcerii la izvoarele originare ale fericirii. n poezie e semantizat vuietul mrii ca vorbire", ca strigt de durere", ca limbaj tainic al destinului: Va geme de paterni / Al mrii aspru cnt" (Eminescu). n psihanaliza lui Jung, marea este simbolul incontientului colectiv i loc privilegiat al irump-iei coninutului incontient; personificri ale acestui insondabil ai persoanei, cu toate capcanele sale, sunt sirenele i cntecele lor ademenitoare. MASA: Este simbolul cerului, att de bine evocat n pristolul bisericilor cretine. Simbolizeaz, totodat, un centru spiritual, de aceea aezarea n jurul mesei (rotunde?) e participare colectiv la o realitate transcendent, la un principiu unificator. Diferite aspecte ale acestui simbol se reflect n denumirea mesei sau n derivatele acestui cuvnt. Francezul la table evoc ideea tabulelor lui Moise, primite de la Dumnezeu pe muntele Sinai. n limbile slave, numele capitalei rii (stolica), privit drept centru spiritual i ca simbol al uniunii poporului sau loc al comuniunii cu cerul (axis mundi), deriv din stol mas". Simbolul mesei este totui ambivalent: e locul revificrii organismului, n sens biologic i spiritual, dar i obiectul pe 100 ", ipe care se aaz mortul. n acest sens, att masa colivei, din ritualul cretin, ct i orice alt mas evoc altarul (masa) de sacrificiu (dolmenul) pe care erau ucise i arse ofrandele rituale destinate zeilor sau pe care se consuma n comun animalul tote mic. --JfMASC: La popoarele primitive a cror cultur e considerat o adevrat cultur a mtii", masca este duhul strmoului, animal totemic al tribului (Lips, 368). Dansurile cu mti sunt legate de riturile agrare, nupiale, iniiatice i funerare la care particip cei vii i cei mori, divinitile i geniile tutelare ale tribului, iar masca e o imitaie imputresei-bil a strmoului" (Durnd, 505). Masca conine o putere magic mpotriva rului, dar produce groaz celor din jur, impunndu-le voina purttorului mtii. Purttorul mtii e ptruns de fora ei, este scos din timpul i spaiul profan, nu mai poart amprenta eului" individual i schimbtor. Poate din acest motiv, vechea denumire a mtii persoana va denumi noiunea de individ, irepetabil tocmai prin ceea ce are el mai statornic, mai puin ocazional i trector n raport eu alii. Mtile, prezente n jocurile de_Anul Nou la romni, dup prerea lui M. Pop, nu sunt legate numai de spiritele strmoilor, ci i un mijloc de refulare a tensiunilor sufleteti ascunse de-a lungul anului. n civilizaiile moderne e un simbol al metamorfozei, al dedublrii i mimetismului. Ea mai pstreaz funcia de a pune pe purttorul ei n afara legilor obinuite. Mtile" fur, spun adevrul, pedepsesc, fr a fi pedepsite. IVAN EVSEEV MATOSTAT: Piatr semipreioas, mai frecvent de culoare verde (cf. nceputurile cntecelor romneti: Foaie verde-matostat.. ."), asociat din antichitate naterii i fecunditii. Proprietile ginecologice atribuite matostatului (jaspului) de babilonieni sau vechii greci se datoreaz att culorii sale (verde == via, regenerare), ct i faptului c, la spargere, produce nite pietre de mai mic dimensiune, iar la o uoar lovire sau scuturare se aude un sunet bizar, de parc ar ascunde n interior o alt piatr. De aici analogia cu femeia nsrcinat i folosirea pietrei pentru uurarea naterilor. E pomenit n Apocalipsa lui Ioan (21.1820), unde spune c zidurile Ierusalimului vor fi mpodobite cu 12 pietre scumpe, simboliznd pe cei 12 apostoli: i plasma zidului ei este de iaspis" (21.19); n Evul Mediu a fost asociat lui Sf. Petru, simboliznd credina puternic. MAZABE: n limba latin, bobul de mazre se numea cicer/cicera, de unde cognomenul familiei Tullia creia i aparinea marele orator roman. Plutarh presupune c unul din strmoii lui M. Tullius Cicero ar fi avut pe nas un neg n forma bobului de mazre. Era un semn benefic, deoarece bobul de mazre sau fasole fcea parte din cultul strmoilor i era un simbol al rodniciei i bogiei, n mitologia popoarelor germane i slave, mazrea era atributul zeului tunetelor (Donar, Perun) i era simbolul tunetului i al picturilor de ploaie sau al grindinei ce cdeau din cer (probabil i mzrichea din limba romn fcea parte din acelai complex mito-simbolic). Ca legum sau 101 DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE

ca aliment preparat, face parte din mncrurile rituale simboliznd fertilitatea i fecunditatea. n alaiurile mascailor din srbtorile de iarn sau primvar, la nemi, polonezi i ucraineni, exist un personaj mbrcat n stible de mazre, iar bica porcului uscat i umflat se umplea cu boabe de mazre pentru a fi folosit ca instrument magic de provocare a ploii. n acelai timp e i un simbol erotic: eroinele din poveste pot rmne gravide nghiind un bob de mazre. n limba ucrainean, expresia skociti v goroh a sri n mazre" ' nseamn a ntreine relaii sexuale extraconjugale. MCIUCA: Aceast arm a rzboinicului arhaic, devenit buzdugan n epoca prelucrrii metalelor, simbolizeaz fora brut i primitiv. E arma zeilor i eroilor (mciuca lui Hercule, ciocanul lui Thor, vajra lui Indra etc.) avnd un dublu aspect: malefic i benefic. Despre mciuca zeului celtic Dagda se spune c la un capt era moale i la altul dur: cu un capt omora pe cei vii i cu altul i trezea pe cei mori. Este omologat simbolic cu fulgerul, avnd i evidente conotaii falice. Apare i ca simbol al confreriilor de iniiere rzboinic. Astfel, ea a rmas arma ranilor romni de-a lungul ntregului Ev Mediu i pn n timpurile moderne i mai ales nc arma specific n jocurile tinerilor" (cluarii) n care subzist mereu amintirea confreriilor rzboinice (Eliade, De la Zamolxis ..., 88). Aruncarea buzduganului e unul din momentele principale ale obiceiului junilor braoveni, practicat n zilele de Pati (I. Mulea, 1972, 87). 102 MGAR: n mod obinuit, nseamn ncpnare, prostie, simplitate. Joac ns un rol important n bes-tiarul mitologic i n simbolica religioas, unde i dezvluie un simbolism complex i contradictoriu. n India este mijlocul de locomoie al divinitilor funeste, iar n Egipt gardianul sufletelor morilor. n acelai timp, mgarul (asinul) l duce pe Isus n Ierusalim, iar mgarul lui Balaam apare ca un simbol al cunoaterii. Se crede c reprezint, pe de o parte, animalul umil i simplu, iar, pe de alt parte, e ntruchipare a lubricitii. A clri un mgar nseamn a mblnzi instinctele i pornirile animalice. Are i asociaii cu astrul zilei, deoarece era legat de cultul lui Apollo: la Delphi i se sacrificau mgari. Posed i nsuiri htoniene simboliznd fertilitatea; coada lui se sacrifica lui Dionysos. Semnific instinctele primare, animalitatea (cf. Mgarul de aur" (al lui Apuleius), senzualitatea exacerbate. Romanii le spuneau prostituatelor mgrie" (asellae), iar pedeapsa pentru femeile adultere n Orient era legarea lor de spinarea unui mgar. n folclorul romnesc, figura mgarului e lipsit de aureol benefic sau malefic, dei uneori se ntlnete conotaia unui animal cristoforic: Mgarul are cruci n spate pentru c a adus n spate pe cel ce a purtat crucea" (Papahagi, 83); Dracul nu poate s fac nici un ru cuiva, dei s-ar afla n loc primejdios, dac are un mgar lng dnsul" (Gorovei, 1915, 196). MRIOR: Srbtoarea mriorului este una din cele mai frumoase datini pstrate la romni. Tradiia druirii mriorului pare destul de veche, dei menionrile documentare IVAN EVSEEV y. |roi ud p nici I. loc atare se refer abia la nceputul secolului al XlX-lea. Majoritatea etnologilor sunt de prere c e o motenire latin. n vechiul calendar lunar al romanilor 1 martie coincidea cu nceputul Anului Nou, iar luna respectiv era dedicat zeului Marte, care, nainte de a deveni ntruchiparea rzboiului, era o divinitate a vegetaiei i protector al cstoriilor. Romanii mai celebrau la 1 martie Ma-tronalia, srbtoarea femeilor, cnd brbaii ofereau daruri soiilor. La romni este ziua Babei-Dochia personaj mitofolcloric descinznd din strvechiul cult al Marei-Mame, zei a pmntului i vegetaiei. n aceast zi, femeile i fetele (uneori i copii) puneau la gt o moned gurit -ffin me^al srilucitor,.....de regul, din argint, legat de un qnUF mpletit din Tn, alctuit din dou fire: unul rou i altul alb, pentru a avea noroc la rodirea cmpului i pentru a nu se prli de soare" (Fochi, Datini, 28) sau ca s se fac frumoase i drgstoase" (ibidem, 200). Mriorul era purtat 9 sau 12 zile dup care l legau de ramura unui pom tnr, iar n mai mergeau s vad dac le-a rodit pomul. Contrar prerii exprimate de G. Cobuc, dup care mriorul ar fi un simbol solar (Mriorul, eztoarea steanului", nr. 3, 1906), mai multe elemente pledeaz n favoarea recunoaterii caracterului su lunar i feminin. Argintul (sau arama) sunt metale lunare, iar banul gurit (aidoma pietrei plate cu o gaur la mijloc) este un simbol matricial feminin. n plus, calendele lui Marte marcau la romani nceputul primului ptrar al lunii (nonae), cnd astrul nopii era n cretere, perioad ce favorizeaz dezvoltarea plantelor i fecunditatea oamenilor. Legarea mriorului de un pom (simbol axial masculin) simboliza conjuncia contrariilor, redat i prin cele dou fire mpletite. n pofida modificrilor survenite i a

uitrii semnificaiilor ancestrale, mriorul apare n forme ornamentale (floare, fluture, buburuz etc.) specifice constelaiei simbolurilor feminine. El marcheaz ascendena principiului feminin, vizibil n toate manifestrile calendaristice ale nceputului de primvar. O dat cu instalarea verii i a cldurii soarelui, rolul predominant n aceast complementaritate o va prelua principiul masculin, marcat la noi, printre altele, de jocul cluarilor. MSLIN: Arbore atribuit Athenei i considerat de vechii greci drept cea mai folositoare plant din lume. Simbolizeaz pacea, fecunditatea, purificarea, fora, victoria, gloria i recompensa. E considerat ca simbol al vieii eterne nu numai datorit frunzelor sale pururea verzi sau zeilor pe care i reprezint (la romani era dedicat lui Jupiter i Minervei), ci i faptului c din el se extrgea uleiul cu multiplele sale utilizri alimentare i rituale; mai ales obiceiul ungerii corpului i aprinderii candelelor va fi preluat n cretinism. n tradiia evreiasc i cea cretin este un arbore sacru i simbol al pcii: un ram de mslin a adus lui Noe porumbelul la sfritul potopului, din lemn de mslin i cedru (conform legendei) a fost fcut crucea lui Isus; n acest sens, el este arborele lumii. Aceeai semnificaie o are i n Islam, unde reprezint Axa lumii, Omul universal i Profetul. n credinele chinezeti, mslinul se aso103 DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE ciaz arborelui vieii: lemnul su neutralizeaz otrvurile i veninurile, n Japonia ramul de mslin simbolizeaz succesul n studiu, n aciuni civile sau militare. n cadrul cretintii mediteraniene, n Duminica Floriilor, ramura de mslin o nlocuiete pe cea de palmier cu care a fost ntmpinat Mntuitorul la intrarea n Ierusalim. n iconografie, Sf. Spirit e ncununat uneori cu o ramur de mslin. MTUR: Acest instrument, indispensabil cureniei, e un strvechi simbol cultural, ncrcat cu valene magice pozitive sau negative. Ele deriv din gestul banal de mturare, care nseamn instituirea unui spaiu culturalizat (cosmos) i separarea lui de teritoriul dezordinii i-al murdriei, acesta din urm semnificnd haosul. Mtura este un simbol ambivalent pentru c ea poate fi revendicat de fiecare din cele dou sisteme pe care le separ" (M. Coman, 1983, 163). n primul caz, e simbol al puterii divine. La romani exista o zei a cureniei i a maturatului Deverra, iar n spaiu slav, mtura din frunze i ramuri de stejar (care se folosea i n riturile mbierii rituale la bile cu aburi) e un simbol al zeului cerului Perun. Fore sacrale, fecundante i apotropaice sunt acordate i mturii fcute din copacul verde de Arminden, de Sf. Gheorghe sau Sf. Ion i la ranii romni. Femeile din satele noastre las mtura lng leagnul pruncilor, atunci cnd pleac de acas, ca s-i fereasc de strigoi i de alte spirite malefice. Obiceiuri asemntoare existau la romani; ele mai dinuie i astzi la popoarele balcanice. Mtura e asociat geniilor protectoare ale casei, e ntruchiparea strmoului mitic; de aceea, la multe popoare europene exist interdicia maturatului n timpul ritului nmormntrii, n zilele consacrate pomenirii morilor sau noaptea, cnd casa sau curtea pot fi vizitate de oaspeii de dincolo. E considerat simbol falie (DSy, 98), dei materiale etnografice atest ambivalena ei sexual: coada simbolul masculin, mtura (crengile i frunzele) simbol feminin. Particip la numeroase rituri magice i este vehicolul vrjitoarelor. MN: Simbol al muncii, al activitii transformatoare, dar i al puterii, posesiunii i dominaiei (cuvntul evreiesc iad nseamn mn" i putere"). Este i un simbol al comunicrii i nelepciunii: limbajul minilor (gestica) e folosit n toate civilizaiile lumii. Imaginea minii pe pereii peterilor paleoliticului din Oltenia, dup unii cercettori, ar fi un simbol solar" (Muu, 1973, 62), dup alii, aceast imagine o reprezint pe zeia apo-tropaic (M. Gimbutas, 1989, 81). n orice caz, legtura minii cu soarele i funcia sa de translaie energetic e reflectat n basoreliefurile egiptene datnd din epoca faraonului Akhnaton (discul lui Aton") care introduce un cult solar: e reprezentat vorbind supuilor n timp ce soarele coboar o ploaie de raze-mini asupra faraonului i-a soiei sale Nefertiti. Zeul solar al celilor Lugh mai este numit Lamhfada (Mn lung"). n cretinism, mna Dorinului e simbolul puterii divine supreme. Mna e i simbolul ajutorului (cf. expresia a da o mn de ajutor): divinitile tutelare ale Orientului 104 IVAN EVSEEV in n nenumratele lor mini comorile care ndeplinesc toate dorinele", n cultura multor popoare, mna dreapt are o valorificare pozitiv, iar cea stng negativ (cf. lat. sinister sinistru" < sinistra mna stng"). Minile sunt metonimii ale dorinei, mai ales n limbajul erotic. Mna e simbolul inteligenei. Omul e inteligent spunea Anaxagoras pentru c are o mn". Poate s mai nsemne credin, fidelitate, cinste, ocrotire etc. Exis o tiin strveche a citirii caracterului i destinului omului dup micarea minilor sau dup desenele din palm, care se numete chirolo-gie sau chiromanie. MEI: Pn la rspndirea cultivrii intense a grului, la multe popoare din Europa nordic i din Extremul Orient, meiul era cereal esenial i simbol al fecunditii. E implicat n riturile agrare ale fer-

tilitii solului i n cele de pomenire a sufletelor strmoilor. Are rolul unui agent de legtur dintre lumea celor vii i a celor mori. MELC: Simbol al regenerrii periodice, teofanie lunar (i scoate i i strnge coarnele), ntruchipare a principiului feminin (cochilia) sau a ambivalenei sexuale. Forma helicoi-dal a melcului constituie un glif universal al temporalitii" (Durnd, 391). La azteci simboliza n mod obinuit concepiunea, gravidia, naterea, n Dahomei e considerat un receptacol de sperm. n multe culturi, inclusiv n cultura tradiional romneasc, este o ncarnare a spiritului strmoului, aa cum o atest i cntecul de origine magic i ritual, aflat astzi n repertoriul copiilor: Melc, melc, / Codobelc, / Scoate coarne bourei.. ". n iconografia i simbolistica Evului Mediu cretin e o metafor a nvierii, dar i o eventual surs (matc) sau ecou al relelor (V. Simion, 1983, 3637). MESTEACN: Arbore sacru al populaiilor siberiene, de unde cultul su a fost extins n aria slav i cea european. Reprezenta Axis mundi i era plasat n centrul iurtei amanului, avnd cteva trepte (7, 8, 12) pe care sufletul acestuia urca spre cer. Este asociat cu Luna i cu Soarele, caracterizndu-se ea simbol ambivalent, masculin i feminin n acelai timp. n Asia Central, n Rusia i n Europa Oriental predomin simbolismul feminin al copacului, el fiind o alegorie a primverii i a fetei tinere. Se afl n centrul srbtorilor de primvar, denumite Semik (a aptea duminic dup Pati), cnd un mesteacn mpodobit se aducea n sat i n jurul lui se desfurau jocuri i cntece rituale. Copacul putea fi mbrcat n haine de femeie. Se organizau, de asemenea, pelerinaje n pdurile i dumbrvile de mesteacn (V. Propp, 1963, 5661). La popoarele nordice ale Europei (germanii, celii) mesteacnul e folosit ca arbore de mai. Arbore tutelar, simbol al vieii i regenerrii naturii, mesteacnul este, totodat, i un copac funerar; lemnul lui era folosit pentru torele i focurile de incinerare. MIEL: Animal de sacrificiu la multe popoare. Simbolizeaz blndeea, simplitatea, inocena, puritatea. E unul din simbolurile fundamentale ale lui Hristos mielul Domnului" 105 DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE (Ioan, I, 29). Abia n anul 692, Con-ciliul de la Constantinopol decide ca Isus s fie reprezentat n forma uman i nu n cea de miel. Sacrificiul mielului era practicat de evrei n srbtorile n cinstea lui Iahve i la musulmani n zilele Romada-nului. De aici a provenit i obiceiul mielului pascal. n vremurile precretine, miei albi se jertfeau divinitilor solare, iar cei negri zeilor htonieni Acest simbolism benefic sau malefic, n funcie de culoarea mielului, e pstrat i n credinele romnilor: De vei vedea nti primvara miel alb, tot anul vei avea inim bun; de vei vedea negru, inima i va fi neagr" (eztoarea", VI, 41). Simbolismul general al mielului (mioarei) se leag de cel al oii unul din primele animale domestice n istoria umanitii. MIERE: Aliment sacru, aflat n strns corelaie cu laptele matern. Sinonim absolut al dulcelui", n sensurile sale gustative i cele spirituale. Este simbolul nelepciunii i epitetul constant al oricrei nvturi, menite s-1 nale i s-1 fericeasc pe om. n Upaniade e simbolul miezului lucrurilor, fiind adunat din nectarul florilor i preparat de albine, care, la rndul lor, simbolizeaz Logosul, nelepciunea divin. Ca simbol al vieii venice, datorit incoruptibilitii sale, e folosit pentru prepararea hidromelului (miedului) sau altor buturi ale imorta-litii. E hrana sfinilor i nelepilor, ofrand ritual destinat zeilor i strmoilor. Reprezint simbolul legturii dintre cei vii i cei mori. I se atribuie proprieti vindectoare i protectoare. La romni, exist obiceiul mbrborrii" ungerii copiilor pe fa cu miere n ziua Sf. Varvara (4 dec), spre a fi pzii de boli. Mierea i laptele sunt simboluri ale rii Fgduinei, ale parcfsu-lui terestru (ara unde curge lapte vieii dulci", al fericirii n general; ca ,,vieii_dulci" al fericirii n general; ca simbol atigtiral, mierea e prezent n riturile de nunt i de botez: Cnd se nate o fat, miere se pune nti n scldtoare s fie dulce ca mierea, asemenea la botez i la oriice ocazie, la cununie etc. s-i fie viaa dulce" (Voronca, 1 177). Mierea (fagurele de miere) este unul din sinonimele poeziei: Vd poei ce-au scris o limb, ca un fagure de miere" (Eminescu, Epigonii). MIGDAL: Acest arbore al rilor calde, care nflorete timpuriu, este simbolul renaterii naturii, al fragilitii i frumuseii. ns complexul mistico-sirnbolio legat de acest copac se datoreaz mai ales fructului su alungit cu miez dulce-amrui, ascuns ntr-un smbure cu coaj dur. n aceast ipostaz, migdalul (migdala) e simbolul esenei ascunse, al nemuririi, pus n legtur cu Fecioara Mria i cu Isus. n tradiia evreiasc exist oraul Luz (migdal") ca sediu al imortalitii. n eso-terismul Evului Mediu migdalul semnifica virginitatea Maicii Domnului, iar n iconografia cretin, mandrola nveliul oval, aureola n care se nscriu figurile lui Isus, Sf. Marii sau ale altor personaje sacre are forma unui smbure de migdal semnificnd nemurirea, depirea dualismului materie-spirit, cerpmnt, via-moarte. Att pomul, ct i fructul su particip la un simbolism al sexualitii i fecunditii. Dup o credin atestat i azi n Europa,

106 fetele tinere care dorm sub un migdal i-i viseaz ursitul pot s se trezeasc nsrcinate (DSy, 27). MINGE: Jucrie nelipsit din lumea copiilor, mingea e prezent astzi n foarte multe jocuri sportive, unele din ele avnd o vechime considerabil i un caracter ritual de stimulare a forelor genezice ale naturii. Mingea e un simbol solar sau lunar; de aceea, jocurile cu ea au avut ntotdeauna un caracter cosmologic. Dup un mit transmis de Apollonius din Rodhos (Argonautice III), Zeus s-a jucat n copilrie cu o sfer perfect care simboliza universul. Mingea de cauciuc n jocurile aztecilor figura lumea al crei destin era n minile juctorilor divini, Quetzalcoatl i Tlaloc (Kernbach, 325). Mingea este i simbolul smn-ei divine (de origine solar sau lunar), iar aruncarea ei ntr-un inel sau ntr-o poart de plas (ambele simboluri ale matricei feminine) are valoare unei fecundri simbolice. Materialele folclorice romneti atest faptul c n trecutul nu prea ndeprtat, n cadrul srbtorilor de primvar, jocul cu mingea era practicat de cei mari. n Nordul Moldovei, femeile se joac primvara cu mingea pentru ca s le creasc cnepa" (Mulea, 1972, II, 406). ntr-un sens general, mingea pus n joc figureaz destinul, iar deinerea ei este i astzi, precum era pentru eroii din Edda, un semn al nstpnirii i ctigului (norocului"). MISTRE: E un simbol important, mai ales n aria popoarelor indo-eu-ropene, unde apare ca animal mitic primordial, dar i ca o autoritate spiritual. ntruchipa un animal htoIVAN EVSEEV nian i reprezenta fora pmntului. Este ipostaza lui Vishnu, n al treilea avatar al su, cnd zeul indian coboar n ocean de unde, cu ajutorul colilor si, scoate pmntul. Mistreul e ntruchiparea forei distructive, a ferocitii dar i a puterii genezice; de aceea, mistreii (sau porcii) sunt acoliii divinitilor naturii (Attis, Adonis, Demeter etc). Vnat din cele mai vechi timpuri, mistreul oferea ocazia de a arta virtuile de rzboinic i vntor ale brbatului, devenind unul din nsemnele militare ale galilor, iar efigia lui o gsim pe armele rzboinicilor lui Homer. Se hrnesc cu ghin^ d (= smna divin a stejarului sacru) i triesc retrai n pdure; de aceea, mistreul a devenit simbolul druidului celtic i al brahmanului indian. Carnea mistreului era o mncare sacrificial la popoarele nordice n ziua Samainului (1 noiembrie, Ziua morilor). Dei dup prerea lui M. Coman (1986, I, 213 219) mitologia romneasc vdete o lips de interes pentru acest animal, efigia lui apare frecvent n arta tra-co-getic (Berciu, 1969, 115116), mascoida de vier e prezent n jocurile cu mti (R. Vulcnescu, 1970, 28). Se pare c funciile acestui animal mitic au fost preluate la noi de simbolistica porcului i-a scroafei. MOARA: Acest strvechi instrument de mcinat (rni) sau instalaie (moara de ap sau de vnt) are un simbolism ambivalent. Prin rotirile pietrei rotunde pune n eviden un simbolism al micrii uniforme i monotone, n care e integrat microcosmosul i macrocosmosul. Semnific, de asemenea, fatalitatea i aservirea acestei fataliti, aservirea io l DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE muncii. Moara e locul unde sunt ucise", strivite seminele, de unde aspectul ei infernal, al locului unde slluiesc forele demonice; morarul apare adesea ca personaj demonic; n basmele romneti el se poate preface n urs sau lua chiar nfiarea diavolului. Despre morarul care a nelat lumea se zice c poart n iad o piatr de moar legat la gt, dar tot despre el se spune c, la sfatul unui sfnt, a instituit pomana (Voronca, Studii de folclor, II, 82). n tradiia romneasc i balcanic, moara a fost druit de Dumnezeu, dar la invenia ei s-a folosit de iscusina Dracului (SMR, 75). La moar se duc bolnavii pentru lecuire (mai ales de epilepsie), dar e i locul sabaturilor forelor demonice. MuUi-mea expresiilor romneti referitoare la moar (moar stricat, a da ap la moar, a mcina in gol etc.) atest importana ei practic, dar i mulimea de conotaii culturale, preponderent negative. MOARTE: Dualitatea moartevia- e una din temele centrale ale mitologiei, filosofiei i literaturii tuturor popoarelor lumii. E simbolul perisabilitii vieii, dar i al unui nou nceput, integrndu-se n tematica i simbolica riturilor de trecere. Sunt interesante motivele mitice ale morii, datorat zeilor sau unor greeli ale oamenilor, precum i motivele morii ca trecere ntr-o alt existen. Toate aceste fabulaii i speculaii mitice au drept arhetip Luna, care se nate i moare n d*cufsu unei perioade de 28 de zile. n societile primitive, moartea nu este personificat. Mai trziu, ea se asociaz, n general, cu o divinitate a rului, haosului, ntunericului (cf. egiptea nul Seth, babiloniana Tiainat). Cele mai pure" reprezentri ale morii Ie ntlnim la maya; n multe mitologii e reprezentat de o btrn, stpn a infernului (cf. germanica Hei). n Grecia este personificat n zeul Tanatos, care aparine generaiei zeilor vechi preolimpici. n credinele, relativ recente, ale popoarelor europene moartea e personificat ntr-o btrn cu coasa n mn, printr-un schelet sau hora scheletelor (hora morii"), iar n carnavalurile populare printr-o momie feminin sau masculin care se arde pentru a marca sfritul iernii, in toate tradiiile mistice i n societile secrete moartea se asociaz iniierii, moartea aparent e preambulul trecerii ntr-o nou stare. Deosebit de productive din punct de vedere poetic i filosofic s-au dovedit a fi dou asimilri (teme) ale morii:

moartea ca o cltorie a dalbului prib-ag" pe trmuri de dincolo (tema bocetelor noastre) i moartea ca o nunt cereasc" (tema Mioriei"), n cretinism, moartea e o punte de trecere din viaa pmnteasc spre viaa etern; e o intrare n noaptea n care nimeni nu poate lucra pentru propria mntuire. E o astejSa p ^ .pHo^tii dr Apoi i-a nvierii celor drepi. Popoarele lumii au adoptat remodii mpotriva morii totale (a trupului i a sufletului): dragostea (procreaia), moartea eroic i creaia. Iubirea e singurul antidot al morii, sau mcar singurul ei paleativ. Fiindc e muritor, omul ntemeiaz: familie, cetate, instituii, religie, monumente, toate acestea n pofida morii: non omnis mori r. Civilizaia se nat' din contiina omului c e munfr' ' " Treptele lumii, 120) 108 I fiii MONSTRU: Mitologiile lumii i bestiarele simbolice sunt populate de numeroi montri, reprezentnd, de regul, figuri compozite, hidoase, respingtoare, care inspir fric i groaz. Majoritatea lor nchipuie haosul primordial, forele nemblnzite ale naturii, latura nfricotoare a divinitii. Lupta cu montrii e o prob iniiatic i o alegorie a cos-micizrii lumii. n riturile de trecere, monstrul fabulos desemneaz strmoul mitic i fora regeneratoare a pmntului: moartea aparent a neofitului e dramatizat ca nghiire i regurgitare a unui monstru principiu al regenerrii Ca semne ale sacrului, montrii mai desemneaz greutile ce trebuie s fie nvinse pn se ajunge la un tezaur, la un centru. De aceea, ei sunt pzitorii comorilor. n planul psihologiei individuale, monstrul simbolizeaz incontientul, forele iraionale, o imaginaie exaltat i maladiv etc. ntregul cortegiu de montri care populeaz exterioarele bisericilor catolice, mai ales cele aparinnd stilului baroc, sunt ntruchipri ale rului i patimilor; ei dispar n interiorul bisericii pus sub oblduirea lui Dumnezeu, sunt exorcizai prin dreapta credin. MORCOV: Legum legat de un simbolism falie i de riturile ancestrale a^ fertilitii solului. Aluzia sexual-rrotic e sesizabili i n cimilitura romneasc a morcovului: Tat rou / i guri neagr" (G. Derr\ T-odoreseu, ?76). Ol mai "bine s-a conservat acest cult n obiceiul scoaterii morcovului din pmnt pnrticat n Scoip n ziua Sf. Mih^i1 HVfichae' nam Buud^r Mi-hail nvingtorul) n timpul culesuIVAN EVSEEV Iui ritual, la care participau femeile i fetele satului, se rosteau formule de incantaie menite s asigure fecunditatea; morcovii adui acas erau splai, legai cu o a roie nfurat de trei ori, i erau druii partenerului masculin; cu aceti morcovi se fceau pelerinaje la locurile sfinte dedicate Sf. Mihail, care se aflau, de regul, pe locuri nalte, iar seara se organizau chermeze la care fetele i flcii roniau morcovi n timp ce dansau. MORMNT: Cea mai veche i cea mai persistent semnificaie a mormntului este aceea legat de asocierea sa cu pntecul matern, cu interiorul pmntului-mam. Justificarea nhumrii e foarte complex. Ea poate fi legat de credina n nvierea mortului, de unde poziia lui fe-tal n vechile necropole preistorice (Eliade, Histoire, TI, 20), dar poate fi i o precauie mpotriva ntoarcerii mortului. Pentru Bachelard, mormntul, pntecele matern i sarcofagul sunt nsufleite de aceleai imagini: cea a hibernrii germenelor i a somnului crisalidei (La Terre . .., 197) i, deci, de credina ntr-o supravieuire larvar. Mormntul, locul nhumrii e legat de constelaia chtonico-lunar a Regimului Nocturn al imaginaiei, n timp ce ritualurile uraniene recomand incinerarea" (Durnd, 294). n credinele populare, mormntul e casa mortului"; el trebuie respectat, e mare pcat s-1 distrugi sau s-1 profanezi. ngroparea morilor se fac= cu capul spre vest, ca faa lor s fie orientat spre est. n trecut, mortul se depunea direct n sol, i^r ^ai trziu au aprut sicriile, considerate i ele, case ale mortului" n mormnt se 109 DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE puneau daruri (bani, vin, fructe etc); Pe mormnt se punea un stlp totemic, nlocuit, ulterior, cu o cruce; se sdeau plante perene. n tradiia romneasc se folosesc patru feluri de morminte: mormntul gol sau ceno-taful pentru cei ce au murit departe i nu li se tie urma; mormntul cu simulacru de mort coninea un brad fasonat n chip de om; mormntul propriu-zis i cripta, mormnt zidit ca o ncpere n care se punea sicriul (R. Vulcan eseu, 1987, 203). La acestea se mai poate aduga i mormntul spurcat (demoniac, al strigoiului'), aflat, de regul, n afara cimitirului i chiar a localitii i denumit sniamen; n el se nfigeau obiecte ascuite sau se aruncau peste el vreascuri, lemne, pietre etc. MUNTE: Opus monotoniei esului, adncimii vilor i instabilitii apelor, muntele s-a constituit ntrun simbol arhetipal cu multiple semnificaii mitico-religioase, morale i estetice. Valorile sale graviteaz n jurul unui nucleu semantic care valorific, nainte de toate, verticalitatea muntelui. El reprezint un Axis Mundi (Ax a Lumii) sau o scar, ce nlesnete ascensiunea omului spre naltele valori spirituale, al cror simbol i sediu este cerul. Pe de alt parte, muntele este centrul care or-

ganizeaz nu numai un spaiu geografic, ci i diferitele fenomene i procese macrocosmice i microcosmi-ce. Loc de ntlnire dintre cer i pmnt, muntele este un canal de comunicare dintre cele dou stihii sau nivele ale cosmosului. n vechile credine, el este lcaul zeilor sau spaiul predilect unde se oficiaz diverse rituri, menite s atrag asupra gliei i asupra locuitorilor ei influenele benefice ale cerului. Fiecare popor i avea muntele su sacru: Olimpul la vechii greci, Sinai la evrei, Meru la indieni, Fudjiama la japonezi etc. Dup mrturia geografului antic S t r a b o, getodacii venerau muntele Kogaionon, considerat lcaul lui Zamolxe. Prin valoarea sa ascensional, prin orizontalitate, stabilitate i duritate, muntele este un simbol masculin (yang). El semnific permanena, imuabilitatea, tria de a rezista vicisitudinilor timpului. Pentru romni, munii i codrii erau locurile de refugiu n faa numeroilor dumani care clcau hota-rel gliei strmoeti. Peisajul montan a intrat ca parte integrant a spiritualitii poporului nostru. Lucian Blaga consider c insistena cu care imaginaia mitologic i folcloric a poporului romn este preocupat de originea munilor (i nu a mrii, ca la multe alte popoare) este determinat de orizontul spaial specific romnesc, pe care poetulfilosof l va desemna prin metafora spaiului mioritic". n mentalitatea oamenilor trecutului, urcarea unui munte era ntotdeauna o aciune cu caracter ritual, iar pe plan psihologic semnifica ncercarea omului de a depi propriile limite, o ascensiune spiritual, o ridicare prin cunoatere de sine. Contemplarea muntelui ne provoac un elan spre piscuri, ne ndeamn la o participare activ la o simfonie a vieii cosmice i ne insufl sperana eternitii. MUSCA: Rolul mustii n mitologie i n simbolistic e determinat de dimensiunile ei mici, de necurenia ei i comportamentul ei scitor Ca insecte impure i aductoare de boli, ele au devenit ncarnri ale rului 110 IVAN EVSEEV i forelor infernului. n mitologia iranian, demonul Nasu (cadavru") era reprezentat ca o musc. Zeul sirian Belzebut este ntemeietorul ordinului mutelor i conductorul lor. Este i una din ipostazele lui Iovis cruia, n calitate de aprtor de mute", i se aducea drept ofrand un bou n templul de pe Actium. Ca plag trimis asupra egiptenilor, n V.T., mutele simbolizeaz pedeapsa dumnezeiasc. Pe plan psihologic, musca e simbolul omului aflat mereu n aciune febril, dar lipsit de sens i utilitate. n mitologia romneasc proprieti infernale sunt atribuite mustii columbace, ale crei nepturi pot fi mortale pentru oameni i vite i despre care se spune c provine din capul balaurului ucis de Iovan Iorgovan (E. Novacovici, 2027). N NARCISA: Denumirea florii, provenit din rdcina greac narke , e nrudit cu narcoz, narcotic etc; simbolizeaz somnul, moartea i este legat de ceremoniile de iniiere n cultul Demetrei. n mitul zeiei Per-sephone este floarea care o atrage spre intrarea n infern, unde va fi rpit de Hades. Se planta pe morminte. Floare a primverii, simbolizeaz i redeteptarea naturii; de aceea, n Asia e un simbol al norocului i servete la exprimarea urrilor de Anul Nou. Simbolismul ei literar se datoreaz mitului grecesc despre Narcis tnrul frumos, fiul nimfei Liriope i al rului Cephisos, ndrgostit de propria-i imagine oglindit n ap. Pentru c a respins dragostea nimfelor, zeia Nemesis l face s se ndrgosteasc de propria imagine. Mistuit de aceast dragoste fr leac, tnrul moare, jelit de nimfe, iar cnd ele vor s-i pun corpul pe rug, el se preface ntr-o floare galben, nvelit n mai multe foi albe (Ovidiu, Metamorfoze, III, pp 110111). Interpretarea morali112 zatoare a acestui simbol: vanitate, egocentrism, dragoste i satisfacie de sine. Dar sensurile acestui mit sunt, dup prerea unor analiti (L. Lavelle, G. Bachelard), mai profunde, fiind legate de simbolismul oglinzii i al oglindirii n ap a cerului i a chipului frumosului Narcis ntr-un gen de armonizare cosmic. NAS: Organul olfativ l apropie cel mai mult pe om de lumea animalelor. Prin intermediul mirosului, consider popoarele primitive, se stabilesc legturile cu forele i fiinele invizibile; de aceea, nasul devine un simbol al comunicrii i o expresie a dorinelor, inclusiv, a celor sexuale n romani, Erosul transmitea mesajele sale prin intermediul strnutului. In multe civilizaii de vntori din Africa i din Asia exist obiceiul conservrii boturilor i rturilor de animale, considernd c n ele se as un 'e n ana ^ora lor Nasul mai ......'ia: snfletului i manei omului i animalului prin aceea c nrile sunt dou pori", dou rIVAN EVSEEV feti prob r ras sufltori". Se observ, de asemenea, tendina multor popoare de a face legtura dintre nasul lung al unor brbai i potentele lor sexuale sau spiritul de dominare. Probabil acestea sunt motivele pentru

care n vechime (pn n Evul Mediu trziu) exista pedeapsa tierii nasului, iar nasul tiat era un semn al infamiei; la romni, i un semn al imposibilitii de succesiune la domnie. Tema pierderii nasului, furtul nasului mor-i'iJui ?atf a d orni acestuia de ctre un animal (pisica, Celul p-m'-'ntnlui) e un mitologr-m rspndit n folclorul romnesc i al altor popoare 'M. Coman, 1983, 145; 1988, Ijceea - Butur sacr la greci, "+:iRt consumului zeilor Olimpu-Est- butura imoralitii i a meninerii tinereii venice a zeilor. Ea ntrunde n sngele ior ca un fel cfp n'asm sau chiar se transform n sngele lor, n aa-zisul ihor (Ili-ada, V, 340). Adesea nectarul se asociaz cu ambrozia ,.nemurire" mncare i frecie aromatic, pe care porumbeii o aduc din grdina Hes-peridelor, situat undeva n Apus sau chiar pe lumea de dincolo. Se leag de motivul mitologic a apei vii, iz-vornd i aceasta undeva n Infern i avnd proprietatea de a nvia pe cei mori, de a vindeca bolile i de a reda tinereea. Mitologemul nectarului, ca i al tuturor buturilor imortalitii (soma la vechii indieni, haoma la indoiranieni) se integreaz unui complex eroico-simbo-lic al indoeuropenilor; starea de fu-ror" a eroului naintea luptei, cnd energiile sale debordau dincolo de limitele firii normale: se obinea prin diverse rituri de iniiere rzboinic i prin consumarea unor buturi sacre n compoziia crora, n afara produselor de fermentaie alcoolic (miere, suc de struguri etc), intrau i plante halucinogene. Asemenea butur producea i starea extatic specific inspiraiei poetice sau celei profetice i constituia un mijloc de stabilire a comunicrii cu divinitatea. NEGRU: Culoare opus i, n acelai timp, complementar albului, se asociaz tenebrelor, haosului, indife-renierii, nopii i morii. Este culoarea doliului absolut, lipsit de speran, spre deosebire de doliul alb care e mesianic i indic o absen provizorie. n mbrcmintea clugrilor e culoarea renunrii ]a vanitile i deertciunile acestei lumi. n psihologia viselor, negrul evoc incontientul, tristeea, angoasa, rul. Culoarea aceasta are i proprietatea de a acoperi alte forme i culori; de aceea, este simbolul lucrurilor i al fiinelor ascunse", invizibile": egipteanul Amon nseamn Ascunsul"; n credinele romnilor spiritele de dincolo sunt negre (de unde asocierea lor cu arapii, farao-noaicele, iganii etc); negru este i dracul. Dar culoarea neagr evoc i pmntul ca for de regenerare i simbol al fertilitii i fecunditii. Marele zeie ale fertilitii sunt negre (Isis, Cybele, Demetra etc). ntruchiparea vigorii, ardorii i tinereii este calul negru (ca pana corbului) din mitologia i folclorul popoarelor Europei de Est. n lirica romneasc de dragoste, ,.murgul" (murguleul, murguul) este prieten nedesprit i un alter-ego al flcului ndrgostit. n credina misticilor musulmani negrul acesta devine simbolul luminii divine (cf. Kaaha 8 Dicionar de simboluri i arhetipuri culturale DICIONAR DE SlMBOLURI I ARHETIPURl CULTURALE meteoric de la Mecca) i o emblem a califatului. mbinarea negrului i albului reprezint adesea hierogamia cosmic. n simbolistica alchimic, trecerea de la stadiul Nigredo la Albedo este o transmutaie a materiei n care aceasta (Anima) este eliberat de moarte i devine treapt de trecere n faza solar a lui Rubedo roul regal (Jung, 1970, 368) NEVASTUICA: Numele acestui animal n limba romn, omonim cu diminutivul de la nevast, nu e altceva dect concretizarea unui mito-logem, rspndit la multe popoare europene i islamice, prin care Mus-tela nivalis (nevstuica, helgea) este asociat femeii, miresei sau fetei tinere: srbcr. nevjesta, bulg. neves-tulka, ger. Braut mireas", ital. donna, donnola, turc gelingik<gelin ,,mireas", nor" etc. n legende, ea apare ca metamorfoz a unei fete tinere, blestemat de soacr pentru fel i fel de pcate; uneori, aceast metamorfoz e opera unei diviniti drept pedeaps pentru excese sau perversiuni sexuale. E distrugtoare a oarecilor, dar i mare hoa de gini. Se practic diverse rituri de mbunare a nevstuicii (inclusiv promisiunea de a o cstori) sau se folosesc mpotriva ei ca obiecte apo-tropaice fusul i furca. Prin mitolo-gema esutului i torsului (n legende, ea fie c refuz s toarc, fie c toarce toat ziua), nevstuica este legat de simbolismul prului i de spiritele strmoilor, de sexualitatea feminin. Din antichitate, ea este privit ca un animal simboliznd plcerea erotic. opoziia celor dou instrumente ngemnate din care ciocanul (ca i fierarul care l mnuiete) e asociat principiului masculin, activ i transformator, n timp ce nicovala simbolizeaz un principiu pasiv, feminin. La o serie de popoare din zona bazinului Congo i din Sudan e considerat a doua soie a fierarului i este primit n coliba lui cu toate elementele cuvenite unui rit nupial (DSy, 404). E pus n legtur cu fecunditatea (produce obiecte de metal), cu apa (e stropit n anumite situaii ritualice iar apa respectiv e considerat bun de leac) i cu luna (nicovala tradiional e fasonat astfel ca s aib dou coarne), n spaiul balcanic era fcut de nou fierari, noaptea n ajunul smbetei, cnd e lun plin pe cer. I se aduceau onoruri cuvenite unei diviniti: era tmiat nainte de srbtori, stropit cu vin sau ap, pzit de orice profanare. Avea i o latur infernal, deoarece se consider c diavolii dau trcoale nicovalei i ea trebuie lovit din cnd

n cnd pentru alungarea duhurilor rele. Lovirea nicovalei i sunetul a-cestei lovituri aveau funcii apotro-paice (SMR, 209). NIMB vezi aureol NICOVALA: Expresia romneasc Si mtre ciocan i nicoval atesS 114 NMFA: Diviniti ale apelor limpezi i ale izvoarelor n mitologia greac, avnd nfiarea unei tinere frumoase, vesele i zburdalnice. Din nsoirea lor cu zeii olimpici se nteau eroii. n afara nimfelor (nereidelor, oceanidelor, naiadelor), n aceast categorie intrau i personificrile feminine ale pdurilor i arborilor (driade, hamadriade), ale munilor (oreade), ale vlcelelor (napeIVAN EVSEEV ;S laiKro(ice. i se Irkoide), ale luncilor (limiade) i ale dumbrvilor (alseide). Ca orice simbol feminin, nimfele sunt legate de natere i moarte; exercit asupra oamenilor influene cnd benefice, cnd malefice, provocnd un entuziasm erotic. n plan psihologic, reprezint aspectul feminin al incontientului (Anima), tentaia nebuniei eroice sau a celei erotice. n folclorul mitologic romnesc o serie de a-tribute ale nimfelor greceti au fost preluate de iele, rusalce, vile, vlve, time etc. NISIP: Simbolizeaz deertciunea i mulimea (ca nisipul mrii"), fragilitatea i nestatornicia (castele de nisip"). Curgtor ca apa i abraziv ca focul, se substituie celor dou stihii, fiind folosit n riturile de purificare (la islamici) sau n riturile magice de provocare a ploii (la japonezi). Curgerea nisipului ntr-o clepsidr simbolizeaz trecerea timpului, n psihanaliz, datorit pene-trabilitii i plasticitii sale, se a-sociaz principiului feminin, matricei, iar visele mersului pe plaj sunt interpretate drept regressus ad uterum (DSy, 838). Nisipurile mictoare sunt un simbol al nesiguranei vie-ii. NOAPTE: Simbol, arhetip i principiu clasificator n toate modelele arhaice ale lumii. E asociat ntunericului, haosului, infernului, pmntului, morii, necunoaterii, confuziei, incontientului. n sistemul clasificrii simbolurilor, elaborat de G. Durnd, reprezint arhisinibolul unui ir lung de forme ale imaginarului i ale modalitii de valorizare pe care le numete Regimul Nocturn. In majoritatea mitologiilor popoarelor lumii este nceputul tuturor lucrurilor bune sau rele. La greci e fiica lui Haos, mam a cerului (Uranus) i a pmntului (Gaia). n multe calendare ale vechilor civilizaii este nceputul zilelor care se numr de la cderea serii. Este timpul gestaiei, germinrii, preparrii aciunilor i proceselor ce vin s se manifeste la lumina zilei. Cderea nopii semnific o revenire la inde-terminare i haos; e timpul epifaniei forelor malefice. n cronometeo-rologia romneasc se vorbete de-trei ceasuri rele, situate ntre trei cntri ale cocoilor (cam ntre 12 4 noaptea), n intervalul crora circul izmele, ielele, strigoii, moroii,, pricolicii, zburtorii, muma-pdurii etc. (R. Vulcnescu, 1987, 437-438). Primejdiile obiective ale nopii au determinat omenirea s-o populeze cu primejdii subiective, frica n ntuneric s-a transformat n frica de ntuneric" (J. Delumeau, 153). Noaptea e asociat subcontientului ce se elibereaz prin terapia somnului i dezvluie procesele tainice prin limbajul imaginilor onirice. Puterea reductorilor" activitii imaginative fiind redus, ntunericul nopii favorizeaz fuziunea fiinei umane cu elementele naturii. De aceea,, la romantici (Novalis, Imnurile ctre noapte), tot ce exalt poart culorile Nopii. n tradiia cretin, noaptea mai nchipuie i timpurile Vechiului Testament sau ale pg-nismului precretin, iar ziua simbolizeaz lumina Noului Testament momentul celei de a dou Veniri (Parusia); Apostolul Pa vel zice:1 Noaptea-i pe sfrite, apropiatu-s-a-Ziua. S lepdm dar lucrurile ntunericului i s ne mbrcm n armura luminii" (Romani, 13, 12). 115 DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE NOD: Dac timpul e un fir esut de Parce iar lumea nu e dect o pnz ieit din minile estorului Divin, orice nod este o ntrerupere, o fixaie, un blocaj, o condensare, o nclcire, o complicare a unei evoluii, desfurri, incifrate i n metaforele limbii: a (se) nnoda, a (se) deznoda, deznodmnt, nodul de contradicii etc. Arhetipul tuturor nodurilor simbolice, ntr-un anume fel, poate fi considerat nodul gordian: un nod cosmic, fr nceput i fr sfrit n care s-au ntreesut destinele istorice, drumurile geografice, evoluiile culturale i soarta personajelor istorice. Nodurile sunt strns legate de simbolismul legrii i dezlegrii. Ele pot semnifica legtura dintre dou fiine, o relaie social strns, o dependen ntre nivele ale existenei; sunt o expresie a vieii ca atare. Aceasta est^ semnificaia pe care o avea la vechii egipteni nodul Izidei (Isis) ca simbol al imortalitii. Dezlegarea unui nod e o eliberare i o soluionare, e-chivalent cu ieirea dintr-un labirint. Una din crile de nelepciune ale

tibetanilor se numea Cartea dezlegrii nodurilor, iar sistemul de in-cifrare (un gen de ,,scriere") la popoarele Americii precolumbiene se baza w nnodri foarte complicate. Toate popoarele lumii au acordat nodurilor puteri mapico gj aDntro-paice, msi al^s n domeniul naterilor, riturilor nuptiaf i i farmece1" de dragoste. ,.Pentru ca s nu mearp brbatul unei femei la altele, s fac femeia non noduri pe o at i s le coas la cinsto&rea brbatului" 'Voronca, 1073*.!074): Credina ntr-un nod castrator" menit s v-tmeze zona genital, mai ales la 1 Srbjyt este rspndit n toat Eu116 ropa i n Africa; nnodarea brci-narului" a fost o adevrat epidemie pe continentul european n secolele XVIXVII (J. Delumeau, '92). La multe popoare dezlegarea nodurilor e condiia unei procreaii, a unei nateri reuite sau a unei aciuni importante. NOR: Ambivalena acestui simbol provine din faptul c norul ntunec soarele, dar este n acelai timp i sursa ploii fertilizante. Se asociaz materiei prime i nedifereniate, ceei primordiale. n limba sanscrit ghona (nor) este i numele snmn-ei primordiale. Norii sunt adesea manifestri, ntruchipri sau rpifa-nii ale unor fore divine sau vhi-cole ale ze^or, sfinilor si nelepilor, n mitologia ved'c personificarea norilor aductori de ploaie e zeul Pananya cruin n Rig v"*a i sunt adresata cteva imnuri, iar n cea greac "eita Nephele, asemntoare la chip cu Hera i pe care Zens o folosete pentru a deturna dorinele libidinoase ale lui Ixion. Ca ntruchipri ale fertilitii sunt adsea asemuii cu boii soarelui", cu tauri sau vaci negre (atunci cnd sunt aductori He furtun1, cu bltirii (cnd e vorba dp nori de grin-dinV Acest simbolism l aflm i din formulele r^citativp ale fWclofll-lii copiilor: Fugi ploaie cltoare/ C mmuea-i vriitoare / i te-aiun-pe Sfntul Soarp / i-ti taip alp picioare / Cu un mai. cu un pai. / Cu sabia lui Mihai, / Cu cuite ascuite, I Cu topoare ruginite, f Cu cpcurea Domnului, / Cu cuitul omului. / Adu, mam, drupa ' S-o omor pe Murga. / Murga a murit / Soarele-a ieit" (Emilia Comiei 1982, p. 146). Versurile acestea au fost cndva o inI .....i cantaie magic de risipire a norilor negri de furtun i ploaie, iar Murga e ntruchiparea lor, imaginat ca o fiin demonic vac (bivoli) de culoare neagr (A. Oiteanu, 1988, pp. 51-79). Norii negri, n generai, simbolizeaz o ameninare, o stare de apsare psihic, n timp ce norul alb luminos e benefic i reprezint o epifanie a forelor luminii. NOROI: Amestec de pmnt i ap, noroiul (tina, lutul) este simbolul materiei primordiale i fecunde, din care, conform tradiiei biblice, a ieit i omul. Pmntul, n cadrul acestui amalgam, e principiul receptiv i matricial, iar apa e substana dinamizant i transformatoare. Dac plecm de la apa pur, noroiul va marca o involuie, o degradare; de aceea, noroiul e simbolul lucrurilor primare, lumeti i simbolul pcatelor i defectelor morale. Barba-riii (sect gnostic) se acopereau peste tot corpul i peste haine cu noroi spre a nchipui pe omul pctos n faa strlucirii lui Dumnezeu. In limba romn acest simbolism i-a gsit reflectarea n metafora ntinrii i nentinrii. Noroiul negru e i semnul tristeii i al durerii sufleteti. Cine mi-o scornit doina; / Fript ia fost inima ... / C e neagr ca tina. / Ca tina de primvar / Care-i clcat de car" (I. G. Bibicescu. 1f-70, 35). IVAN EVSEEV iei: Lethe sufer 9 zilei i 9 nopi durerile facerii; 9 luni dureaz ges-taia uman. E simbolul ncoronrii efortului creator: cele 9 muze sunt nscute de Zeus n 9 nopi de dragoste, n Teogonia lui Hesiod nou zile i nou nopi a durat separarea cerului de pmnt. Semnific ntoarcerea multiplului la unicitate, simbolizat de arpele ce-i muc coada (Uroboros), iar cifra nou, n scrierea multor limbi, are aceast nfiare a cercului, a curbei, a buclei ce se nchide. Simbolismul acestui numr magico-simbolic se regsete n toate formele folclorului romnesc; eficiena lui magic e presupus mai ales n textele descntecelor (Voi, nou ciute nciutate, / Din nou vetre de foc luate..." (G. Dem. Teodorescu, 428) i n actele instrumentale de fcut i desfcut unde se opereaz cu 9 elemente (ap de la nou izvoare, nou crbuni stini, nou plante etc). Nr)r.r/\; Simbolismul acestui numr s^ datoreaz faptului c e o multiplicare a lui 3 (3x3=9); e triada triadelor" la pitagoreici. Are o valoare ritual n miturile i misterele din Eleusis: Demetra parcurge lumra n ,0 zilei n cutarea fiicei sale Prrsephone. Este msura gestaNUC: Arbore demonic n folclorul i credinele vechi i noi ale multor popoare. Dup Talmud, fiecare crac de nuc are nou frunze i sub fiecare frunz se ascunde un demon. i n aria noastr cultural nucul nu se planteaz n curte, deoarece sub nuc nu crete nimic altceva i mai exist credina c cel care va planta un nuc va muri n momentul n care grosimea tulpinii sale atinge pe cea a grumazului omului. Dar acest simbolism drmon:c i funest este contrabalansat de semnificaiile fructului su. Nuca e simbolul fecunditii i al fertilitiiuneori chiar

universul ntre e privit ca o nuc (n Zohar). n aceast calitate, nucul (ca i alunul) particip la fertilitate i fecunditate. Romncele 117 DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE au obicei a vrsa ap n care i-au scldat copiii i cu deosebire copilele la tulpina unui nuc. Asemenea fac fetele cu apa n care s-au splat. Totodat, prul ce le rmne la pieptnat, l vr fetele n scorbura unui nuc". (Jarnik-Brseanu, 319). G. Cobuc, n analiza simbolurilor erotice romneti, consider c nucul, asociat n lirica popular cu imaginea cucului (Sus n vrful nucului / Cnt puiul cucului...), este apropiat de simbolismul erotico-sexual al mrului (Elemente, 62). NUDITATE: Nuditatea (mai ales cea feminin) simbolizeaz starea de inocen primar, e ncarnarea materiei prime (prkriti). Dezbrcarea vemintelor, practicat n diferite mistere i ceremonii religioase, este o abolire a lucrurilor ce-1 separ pe om de lumea ce l nconjoar, i o restabilire a contactului cu energiile cosmice. Nuditatea ritual are, n gndirea arhaic, fore magice deosebite care i exercit influena att asupra naturii, ct i asupra oamenilor. Ea face s sporeasc recoltele. Hesiod n Munci i zile, vs. 318-386, spune: Gol s semeni i gol s ari i tot astfel s-o seceri, / Dac doreti s culegi, dup-a ta osteneal, la vreme, / Toate-ale Demetrei roade". Legendele celtice povestesc c nenfricatul erou Cuchulinn a fost pus pe fug la vederea reginei i a doamnelor ei dezgolite, n timp ce asedia cetatea Emain. Acelai mijloc se folosea i pentru alungarea molimelor. n unele sate din ara noastr, mpotriva ciumei cea mai bun msur era ca s ias 10 fete despuiate i tot atia flci goi i s arunce cu tore: ciuma se ruina i fugea (Gh. Muu, 1971, 197). n aria balcanic, bunoar, la srbi, nuditatea ritual e folosit pentru: izgonirea norilor de grindin. Gestul, considerat astzi de indecen i ocar, al ridicatului poalelor era cndva unul de aprare magic. n actele de vrjitorie, nuditatea sporete fora magicianului. Psihanaliza i onirologia consider c visele nuditii exprim dorine de demascare, de punere n valoare a adevratei personaliti. NUFE: Acest simbol amintete, pn la contopire total, pe cel al lotusului. E prezent n glipica maya, unde este simbol al abundenei i fertilitii. La dogonii din Mali nufrul este laptele femeii i simbol al snului feminin. n Egipt era simbol al frumuseii leagnul soarelui i al vieii. NUME: Cimilitura romneasc referitoare la nume (Ce lucru este n toate / i fr el nu se poate") surprinde n chip sintetic funciile simbolice ale numelui ca reflectare a esenei lucrurilor i a puterii sale de a institui i legitima existena obiectelor. Nominaia e o prerogativ divin. Numele nu e simpl etichet a lucrului, ci substitutul su total. A cunoate numele nseamn a stpni obiectul, de unde rezult toate manipulrile magice ale numelui. Pericolul de a rosti numele pentru a nu dezlnui manifestarea unei fore s-a reflectat n tradiia meninerii n secret a numelui adevrat al divinitii (la evrei) i nlocuirea sa prin atribute i eufemisme. Tot de aici provine i practica kakofe-miei de a da obiectelor i fiinelor un nume ru (nomen odiosus), ca s nfricoeze sau s resping forele 118 ostile. Expresia latin nomina numi-na arat c numele e o realitate numenal. Numele unui personaj mitologic, din punct de vedere etimologic, ascunde n sine un mit condensat, iar prile din nume pot fi regsite n fragmente ale ritualului. De fapt, nominaia era un ritual, a-semntor cu cel al naterii, botezului sau actului cosmogonic. Nomina sunt odiosa e un principiu ce regla o moral i o etichet a numelui, n contextul civilizaiei moderne, hermeneutica repune n discuie funcia de ontologizare a numelui (Cnd mergi prin pdure, mergi prin cuvntul pdure" afirm Heidegger), n domeniul creaiei literare afinitatea dintre nume i obiect e natural, constituind punctul de plecare i, totodat, punctul final al oricrui act poetic. Dup R. Barthes, nu poi fi scriitor adevrat dac nu crezi n raportul natural al numelui i esenei (Romanul scriiturii, 189). evseev .^ixzeroiogice din vechea -...^u (Lie-tseu) i Grecia antic (Pi-tagora). n concepia celor vechi, numrul este rdcina lucrului i un nod de relaii ce se stabilesc ntre obiectele i realitile aparinnd diferitelor nivele ale existenei. Numrul devine plin" de sens fiind pus n legtur cu alte sisteme i realiti simbolice: literele alfabetului, formele geometrice, culorile, punctele cardinale, astrele, prile corpului uman etc. Simbolistica numerelor se constituie ntr-un model explicativ al lumii, plecnd de la un principiu al Unitii primordiale i Demiurgice din care deriv, prin multiplicare, toate formele existente, dnd natere diadelor polare sau complementare (yang yin, masculin feminin), triadelor dinamice (Brahma Vinu Siva, Tatl Fiul Sfntul Duh), tetradelor sau pentadelor totalitii (pmnt cer foc ap, nord sud est vest centru) etc. Cutarea armoniei lumii i a formelor s-a concretizat n dorina descoperirii numrului de aur, domeniu n care s-a evideniat i savantul romn Matyla Ghyka (Le nombre d'ort 2 voi., Paris, 1931).

o OAIE: Se tie c numele generic de vit" n diverse limbi, de regul, deriv din denumirea celui mai vechi animal domesticit. Indo-euro-peanul *peku- vit", lat. pecus, got. faihu, ser. pagu nseamn, de fapt, oaie". Prima jertf menionat n V.T. a fost oaia, sacrificat de Abel i acceptat de Dumnezeu. Animal preferat al sacrificiului ritual, oaia s-a asociat nevinoviei, blndeii i puritii, iar pstorul turmei de oi a devenit simbolul conductorului spiritual. Oaia este un simbol solar; aceeai semnificaie se atribuie i lnei albe (lna de aur"). n Grecia antic oile albe erau consacrate lui He-lios zeul soarelui, pe a crui insul (Sicilia) fiicele sale pzeau apte turme de oi i tot attea de boi. n basmele romneti, oaia nzdrvan, care scutur buci de aur din lna sa (Rduleseu-Codin, ngerul, 38), e simbol solar i sinonim al bogiei. n simbolistica popular romneasc oile mai sunt identificate i cu norii de pe cer, din care cade o ploaie lunar i fertilizant (T. Pamfile, 1915, 96). La o serie de neamuri altaice este un animal totemic. Valene asemntoare ale oii se reconstituie parial i n folclorul romnesc, att n cadrul complexului mitico-simbolic al Mioriei", ct i pe baza numeroaselor basme i legende n care oaia poate nate un biat nzdrvan (cf. basmul lui P. Ispirescu Petre, fiul oii), iar eroii pot fi metamorfozai n oi, miei sau berbeci. Mitologiei strmoilor mitici i aparine i legenda Babei-Dochii cu turma ei de oi care se transform n pietre (bolovani = ipostaz litomorf a strmoului mitic). Se mai crede c sufletele pe cea lume se prefac n oi" (Voronca, 1285). Dac adugm la acesta preferina tuturor seminiilor de romni pentru straiele tradiionale din blan sau ln de oaie (portul etnic ntotdeauna conine elemente totemice), precum i prezena oii n toate srbtorile i riturile de trecere, putem afirma c pentru ntreaga civilizaie tradiional romneasc oaia este un arhetip n nelesul deplin al acestui concept cultural. 120 ilreaOAL: La constituirea valorilor simbolice ale oalelor, ca i ale tuturor vaselor (recipientelor) n general, au contribuit mai muli factori: forma lor, materialul din care sunt confecionate, coninutul lor obinuit, destinaia practic sau cea ritual. Prima i cea mai veche linie simbolic e aceea care unete vasul (oala, urciorul) i corpul uman, cel feminin n spe: precum orice vas conine ceva preios sau de importan vital, tot aa corpul omului (sau numai inima sa) conine sufletul". Din cele mai vechi timpuri, vasul va fi asimilat cu uterul matern; de aceea, vasele sunt simboluri ale zeielor naturii, iar cele mai vechi vase au trsturi antropomorfe. Cum majoritatea recipientelor erau destinate pstrrii substanelor lichide, ele au fost asociate stihiei apei i au participat la riturile fertilitii, fecunditii i purificrii. Simbolismul uterin al vasului e explicitat n terminologia alchimic, unde el este uterus n care se nate jilius philosophorum- piatra filosofa-l (Jung, Psy. et Alchim., 309). Vasul umplut cu ap mai nchipuie cerul cu apele sale uraniene; de aceea, vrsarea apei dintr-un vas constituie o operaiune magic de provocare a ploii, rspndit n obiceiurile diferitelor popoare. Vasul simbolic nchide n sine un elixir al vieii" i este un rezervor de via. Oala tradiional e fcut din argil amestecat cu ap i apoi ars la foc sau uscat la soare; ea este, deci, o sintez a elementelor i un simbol cosmic. Munca olarului a fost asociat actului cosmogonic. Avnd o deschidere n partea de sus, oala (aidoma cupei) particip la captarea forelor celeste, dar tot att de bine poate capta i influene nefaste. De aici IVAN EVSEEV obiceiul popular de a acoperi noaptea toate oalele sau a le rsturna cu gura n jos. Spaiu nchis i protector, un gen de cas a substanelor", la care se adaug simbolismul su uterin i regenerator, oala particip la riturile de nmormntare n calitatea ei de urn funerar, de unde s-a nscut i expresia romneasc s-a fcut oale i ulcele ,,a murit". OASPETE: Cuvntul vine de la latinescul hospes, care nsemna oaspete", dar i strin". Ambivalena, specific atitudinii arhaice fa de strini, i-a pus amprenta i asupra instituiei ospeiei". n antichitate, o serie de popoare, precum seminiile semitice, taurii din nordul Mrii Negre, lestrigonii i ciclopii din Odiseea (XVIII, 21, 307) i, dup cum se pare, chiar grecii i romanii, la nceputurile istoriei lor, i ucideau pe strinii care le clcau hotarele. Aa se explic dictonul latin: hospes hostis strinul/oaspetele este un duman". Nu ntmpltor Cesar e uimit i ine s menioneze n memoriile sale c Germanii socotesc c e o nelegiuire s nu respeci un oaspete. Pe oamenii care vin la ei indiferent din ce cauze ei i apr de insulte i i consider inviolabili, acestora Ie sunt deschise toate casele i sunt invitai la mese" (Bellum Galli-cum, VI, 23). Cu acest fenomen al unei ospitaliti, egale aproape cu veneraia, s-au ntlnit marii navigatori i exploratori la triburile i popoarele primitive. Unii au rmas uimii i ocai cnd printre gesturile ospitalitii, s-a inclus i oferirea musafirului unei soii sau fiice a gazdei. Asemenea atitudine, aidoma milei i pomanei, are la baz credina c oaspetele necunoscut e un mesager din 121 DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE

alt lume sau o ncarnare a strmoului mitic. Pentru populaia ainu din insula Hokkaido, strinul e kamui, nume ce se aplic i ursului-totem. La vecinii notri srbi, instituia po-lajenikului (cinstirii primului venit n Seara lui Ajun) este un relict al sa-cralitii musafirului necunoscut. n zona Kucimului s-a mai pstrat i o form simulat a favorurilor arhaice: cnd oaspetele se culc, soia gazdei sau nora vin s-1 ajute s se acopere i cu aceast ocazie trebuie s-1 ating sau s-1 gdile puin (SMR, 91). OCCIDENT: n cadrul simbolismului punctelor cardinale, occidentul (apusul, vestul) se opune orientului, fiind un membru marcat negativ al acestei opoziii. Este locul unde apune soarele, fiind asociat la majoritatea popoarelor lumii cu trmul morii. Aezarea morilor pe axa est-vest o descoperim deja n paleoliticul timpuriu; moartea este un drum spre vest, o cltorie spre soare-apu-ne (Blaga, 1976, 131). Vestul e locul feminin al misterului, al coborrii i cupei, al Regimului Nocturn, care e eufemizarea beznelor" (Durnad, 516). n diferite mitologii, unde cele patru puncte cardinale sunt date n stpnirea unui zeu, pzitorii apusului sunt divinitile morii i distrugerii (Rudra la vechii indieni, Amentet, Hator sau Seth la egipteni etc). n timp ce paradisul e situat undeva la est, la apus e locul infernului i al trmului morilor (ara Duat la egipteni). Occidentul corespunde serii i nopii, iar n simbolistica anotimpurilor corespunde toamnei. Exist ns i anumite co-notaii pozitive ale occidentului, deoarece direcia est-vest i vest-est este axa nnoirilor ciclice. Apusul mai e i locul de depozitare a energiilor i al refacerii lor, e sediul puterii ntruchipate n mana" strmoilor. Lumina ce se nate la rsrit (ex oriente lux) este ntotdeauna preparat, revigorat n apus (la azteci e groapa pmntului rou" unde sunt depozitate i rezervele de ploaie), n contextul civilizaiei contemporane, cnd Occidentul tinde s devin arhetipul lumii libere", deasupra lui continu s planeze simbolismul, nc nerisipit n mentalitatea i memoria profund a multor popoare, al locului disoluiei persoanei, al exacerbrii valorilor materiale n dauna celor spirituale. OCHI: Organ al percepiei vizuale, n lumea imaginarului mito-poe-tic, ochiul este simbolul cunoaterii i un principiu creator. I se atribuie fore magice, fiind asociat cu soarele i cu luna, cu lumina divin. Pentru zoroastrieni, soarele este o-chiul lui Ormuzd, creatorul celor bune pe pmnt, iar la vechii egipteni Ochiul lui Amon-Re" e aproape un zeu-creator independent: din el au ieit oamenii; ei sunt lacrimile lui Re." Asemnarea ochiului cu izvorul dttor de via o aflm n epitetele ochiului n limba hitit, n limbile baltice i slave; metafora e prezent i n limba romn n expresia ochi de ap. Lacurile sunt considerate ochii pmntului". Identificarea vzului i a cunoaterii e reflectat n intersecia cmpurilor lexico-seman-tice ale verbelor a vedea" i ,,a ti", prezent att n limbile indoeuro-pene, ct i n cele aparinnd altor familii lingvistice. Aceast semnificaie a ochiului ca organ al cunoaterii supreme, al luminii i al ti 122 IVAN EVSEEV nei divine este prezent i n simbolica i imagistica religiei cretine, unde apare Ochiul Domnului", ncadrat ntr-un triunghi (semnul Sf. Treimi) sau aureolat de raze solare. Multiplicarea ochilor specific reprezentrilor unor personaje mitologice (Argus cu cei 1 000 de ochi ai si), e hiperbola puterii lor i a capacitii de a vedea, fr s fie vzui. Dar n virtutea legii ambivalenei i inversrii, lipsa organului vzului (cecitatea) devine nu numai un simbol al ignoranei, al pedepsei sau deficienei persoanei, ci i semn al nelepciunii venind din adncul inimii, neinfluenat de aparenele lumii exterioare. De aici tema orbului divin", nelept, magician sau poet. Puterea magic a ochilor, datorat asocierii lor cu focul, e reflectat n tema mitologic a privirii care ucide, atribuit divinitilor (Athena) sau montrilor infernali (basiliscul). n planul mitologiei minore, ea e reflectat n credina cvasiuniversal n deochi. Ochiul deschis mai e i simbolul vigilenei, n timp ce ochiul nchis poate semnifica tolerana, indiferena, chiar moartea fizic sau spiritual. n basme, ambivalena ochiului e reflectat n personajul straniu, la care un ochi rde i altul plnge"; avem aici, de fapt, in-cifrat bipolaritatea cunoaterii i cele dou aspecte opuse i complementare ale existenei. OGLIND: Dup cum atest datele arheologiei, oglinda e un strvechi atribut al civilizaiei umane. Primele oglinzi dateaz de aproximativ 5 000 de ani. Centrul lor de expansiune pare a fi Egiptul i China. Ele erau din bronz sau argint lefuit i aveau o form oval; pe lng rosturi practice, mai aveau i o seam de funcii magicoreligioase foarte importante. Latinescul speculum oglind", care a dat natere speculaiei filosofice, era iniial un instrument al observrii cerului. n istoria culturii vechi i noi, oglinda s-a dovedit a fi un adevrat mecanism semiotic" (Eco, 1988, 215257). E simbol al cunoaterii, metafor a literaturii i artei, punctul de plecare al tuturor dedublrilor. Dar oglinda nu semnific o cunoatere direct (solar, la lumina zilei), ci una reflectat, mijlocit, pus sub incidena lunei, apei, principiului feminin i a nopii. Oglinda d o imagine inversat a obiectului i, ca atare, este o ndeprtare de Principiu i de Esen. Multe popoare cred c n o-glind se reflect nu chipul cel adevrat al omului, ci o dublur a sa,

avnd adesea unele nsuiri malefice. De aceast credin sunt legate numeroase tabu-uri de a nu privi n ap de frica s nu fie atras omul de umbra sa, aflat n lumea de dincolo. Tot de acest complex in, probabil, i obiceiurile de a acoperi oglinzile sau a le ntoarce cu faa la perete n camera unde se afl mortul (Frazer, II, 123124). Oglinda e un ,,ochi strin n care cutm adevrul despre noi, de aceea, ea apare ca simbol al virtuilor i pcatelor. Oglinda curat e simbolul puritii i una din emblemele Sf. Fecioare. n acelai timp, oglinda murdar sau deformat va simboliza pcatul, minciuna, caricatura, autoamgirea, vanitatea. Motivul oglinzii mincinoase" e rspndit n folclorul i n literatura cult. De motivul oglinzii este legat complexul lui Narcis. 123 DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE OPT: Acest numr se opune lui apte, marcnd n simbolica i cugetarea cretin opoziia dintre Vechiul i Noul Testament. A opta zi succede celor 6 zile ale Creaiei i zilei a aptea a Sabbatului. Este simbolul transfigurrii lumii, ncepute prin cuvntul lui Isus, prin jertfa i nvierea sa. Isus rostete opt binecuvntri (fericiri") ale Noului Legmnt. Multiplicarea lui opt (888) este numrul emblematic al lui Isus, n opoziie cu 666 numrul lui Satan. Cifra opt culcat este simbolul infinitului. Numrul opt se pune n relaie cu octogonul figur geometric intermediar ntre ptrat i cerc i, ca atare, semnific lumea intermediar ntre cea terestr, cono-tat prin ptrat, i cea uranian, simbolizat prin cerc. Figura respectiv o ntlnim n configuraia baptise-riilor care amintesc de a opta zi, n care a avut loc tierea mprejur a lui Isus. Opt e numrul totalitii i al echilibrului cosmic, reprezentate i prin cele opt direcii ale spaiului i prin roza vnturilor: patru puncte cardinale i patru direcii intermediare. Acelai numr, avnd o semnificaie identic sau apropiat, l aflm n petalele lotusului, n spiele roii, n cele opt vrfuri ale crucii malteze sau ale crucii pravoslavnicilor rui de rit vechi. Ca semn al totalitii macrocosmice, optul e prezent n simbolistica hindus, japonez sau african (DSy, 511512). sete ca remediu mpotriva sterilitii. Moartea sau pierderea unui copil pot fi legate de ruperea sau distrugerea unei flori de orhidee. ORB vezi Cecitate. ORHIDEE: Este simbolul frumuseii i al perfeciunii spirituale la multe popoare. n China e asociat primverii i fecunditii. Se folo-124 ORIENT: Dictonul latin ex oriente lux lumina vine de la rsrit", care rezum sensul episodului biblic al naterii lui Isus i al sosirii celor trei magi de la rsrit urmnd drumul stelei cluzitoare (Matei, 2.1> se nscrie n matca unei gndiri mi-tico-simbolice ancestrale i universale, n simbolistica celor patru puncte cardinale, estul este locul soare-lui-rsare, al luminii biruitoare ce se nate din ntunericul nopii, al resureciei i al speranei. Egiptenii, perii din trecut i cretinii din zilele noastre i ndreapt faa ctre rsrit n timpul rugciunii. Aceeai orientare o au i bisericile cretine. Credincioii intr dinspre apus i pesc n direcia altarului, situat spre rsrit. Pentru o orientare invers (e cazul catedralei din Timioara) se cerea o dezlegare special a celui mai nalt for eclesiastie. n ateptarea celei de a doua nateri, nc din paleolitic, morii erau ngropai cu faa spre rsrit, aa cum se practic i la nmormntarea cretin. n Orient se situeaz Paradisul terestru i tot acolo plaseaz psalmistul nlarea lui Hristos, iar evanghelistul Matei ntoarcerea Mntuitorului. Orientul desemneaz aurora i posed sensul de obrie, de trezire, de iluminare spiritual i revelaie mistic. Dup Ustavul mitropolitului rus Gheorghie (1073 1074), cine urineaz spre rsrit i se cuvin 300 de mtnii pentru ispirea acestui mare pcat. Pentru Lactaniu, Rsritul are un raport direct cu Dumnezeu, care este adevratul nceput al IuIVAN EVSEEV minii, soarele spiritual i nevzut ce-i lumineaz pe oameni i-i conduce spre viaa fr de moarte (apud Bcikov, 1984, 172). Estul se asociaz primverii i oricrei rennoiri spirituale, fizice sau sociale. Apare ca izvor al energiilor benefice. Estul e i direcia preferat i mult cultivat n satul tradiional romnesc; n popor i se mai spune adesea i lumin: Cnd faci cruce, cnd te rogi, stai cu faa la rsrit. De cldeti o cas, s-o faci tot cu faa la rsrit. Are putere, c de-acolo vine lumina" (Bernea, 1985, 77). OS: Arheologia i etnologia atest existena, din cele mai vechi timpuri i la popoare aflate la mare distan geografic, unui cult al oaselor. Scheletele oamenilor sau animalelor erau conservate cu grij, ngropate ntr-un loc anume, fiind adesea vopsite n ocru rou sau galben, cu credina c ele se vor acoperi din nou cu carne (M. Eliade, Histoire, I, 25). Orice os e socotit parte neperisabil a corpului i un fel de smn a vieii". Scheletul alctuiete osatura", baza corpului i, ca atare, oasele se asociaz ideii de trie, fermitate i virtute. Ele erau utilizate n confecionarea armelor, instrumentelor muzicale i obiectelor de cult, atribuindu-li-se nsuiri magice, mai ales atunci cnd proveneau de la un strmo mitic sau animal totemic. Din acelai nucleu simbolic deriv funcia apotropaic, atribuit diferitelor amulete de os i cp-nilor animalelor sacre (taur, bou, berbec, cal) ce se puneau cndva i

n satele romneti la case, garduri sau rspntii de drumuri (Fochi, Datini, 108). Ca simboluri ale esenei vieii, regenerrii i permanenei, oasele de cerb (unul din animalele totemice ale strmoilor daco-romni-lor) sunt pomenite n colindele noastre de nunt; din ele sunt fcute podurile peste care trece alaiul nupial sau casele n care vor locui mirii (G. Dem. Teodorescu, 6162). Oasele sunt prezente i n unele practici ale ghicitului premarital, atestnd, desigur, legtura riturilor de trecere cu strmoii tutelari i cu spiritele totemice: ,,n ajunul Anului Nou (Sf. Vasile) un flcu ori o fat mare ia trei oase din piftii, iese cu ele afar i le rnduiete: unul pentru estimp, altul pentru anul i altul pentru la doi ani. Strig cinele. Ce os ia cinele n gur, acela arat anul n care se va cptui flcul sau fata" (C. Rdulescu-Codin, ngerul, 9). Cultul pentru osemintele strmoilor se manifest i n obiceiul celei de a doua nmormntri (prohodiri), practicat pn n secolul trecut n unele zone din Moldova i ara Romneasc. La cinci ani dup moartea unei tinere, la trei a unui copil i la apte a unui btrn, oasele erau dezgropate, puse n^r-o covat i splate cu ap curat, apoi cu vin; le puneau ntr-o pnz i le duceau n biseric, unde M se fcpa prohodul, apoi cu alai erau duse din nou la cimitir i depuse n mormnt (S. FI. Marian, nmormntarea, 414). OU: Apare ca simbol arhetipal al nceputului tuturor lucrurilor, al originii, al regenerrii i permanpnei vieii. Mitologemul oului primordial sau oului cosmic, din care s-a creat lumea, are o rspndire pp o ntins arie cultural, acoperind toate continentele lumii. Dintr-un ou ''uneori, el este de aur) ce plutete n apele oceanului primordial se nate 125 DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE ntregul univers: din partea superioar a cojii apare cerul, din cea inferioar pmntul, iar glbenuul se transform n soare. Motive cosmogonice i cosmologice le aflm i pe oule ncondeiate (mpistrite") romneti pe care figureaz luna, soarele, Calea Lactee, flori, peti etc. Oul semnific un principiu regenerator i fecund, de aceea, el apare frecvent n srbtorile de renovare a naturii, n riturile fertilitii i n cele de trecere. n Persia oule colorate reprezentau cadoul obinuit de Anul Nou, iar la noi i n ntreaga arie balcanic i est-european e rspndit obiceiul nroirii i ncondeierii oulor de Pati; ciocnirea ou-lor vopsite pare a fi un rit motenit de la primii cretini, care i druiau cte un ou rou de Pati, se srutau i spuneau: Christos a nviat!" Oul e un simbol al nemuririi i al resureciei, n mormintele vechi din Rusia sau din Suedia s-au gsit ou de lut. Ca simboluri ale fertilitii, ele sunt prezente n ceremoniile ce nsoesc semnatul sau culesul roadelor cmpului. Plugarul finlandez le purta n buzunar n timpul semnatului, estonienii mnnc ou n perioada campaniilor agricole, iar ranii romni ngropau cojile de ou n brazd sau le aruncau naintea boilor la pornirea plugului, le puneau n desaga cu semine (T. Pamfile, Agricultura, 48, 59). n ceremonialul de nunt romneasc, mirele i mireasa, aezndu-se la mas, dup ce se ntorc de la biseric, trebuie mai nti s mnnce un ou (S. FI. Marian, Nunta, 305). Oule sunt i o ofrand ritual destinat divinitilor htoniene i strmoilor. La romni, cojile de ou roii de Pati se dau pe ap spre a se duce n ara blajinilor" (Fochi, Datini, 34). Oul particip la un simbolism al intimitii, repaosului, alturi de cas, arc, cavern, scoic, toat aceast constelaie simbolic fiind pus n legtur cu pntecul matern (Durnd, 315). PALO: .Sabia (paloul, spada) este simbolul dreptii, puterii onoa-rei, curajului, credinei jurate, dar i al ameninrii, al rzboiului i al morii. Aceast arm, n accepiunea ei simbolic, figureaz un principiu masculin, activ i transformator: taie tot ce e nedemn, infructuos, steril, dar apr viaa, onoarea i credina. Paloul (spada) mpreun cu garda (mnerul) figureaz crucea, fiind folosit la depunerea jurmntului sacru. Aceste arme mai sunt asociate cu fulgerul i cu raza soarelui; de aceea, sunt arme ale eroului solar n lupta sa cu demonii ntunericului i ai haosului. Paloul are un pronunat simbolism falie. Sabia i teaca reprezint o conjuncie a principiului masculin i a celui feminin. Paloul pus ntre un brbat i o femeie, n basme, legende sau romane cavalereti, semnific, abstinena i castitatea. Este un simbol al legturii i permanenei tradiiei (aceast arm se transmite i se motenete de la tat la fiu), dar i instrumentul desfacerii legturilor de ordin inferior, nespiritualizate. Acesta este unul din sensurile cuvintelor lui Iisus: ,,S nu socotii c am venit s aduc pace pe pmnt; n-am venit s aduc pace, ci sabie" (Matei, 10.34). Dar lucrurile pe care le desface sabia, printr-o singur. lovitur, nu sunt de lung durat. O arat mitul nodului gordian tiat de sabia lui Alexandru Macedon: problema raporturilor dintre Asia i Europa nu a fost rezolvat, imperiul su nu a dinuit, iar campania spre rsrit i-a adus moarte marelui cuceritor. Expresia sabia cu dou tiuri, ntr-un anume fel, exprim i ambivalena acestui simbol, reflectat i n dictonul cel ce ridic sabia, de ea va pieri. Simbolismul polar al armei este coninut i n mitul sbiei lui Damocles. PAPAGAL: In cultura european semnific flecreala, caracterul necontientizat al vorbelor folosite,

absena oricrui spirit analitic sau critic, cunoaterea pur mecanic. La popoarele amerindiene, papagalul era 127 DICIONAR DE SIMBOLURI SI ARHETIPURI CULTURALE un simbol solar; este avatarul zeului celest i se opune jaguarului, acesta din urm fiind asociat focului subpmntean. Pana de papagal, la triburile de indieni, are numeroase utilizri rituale\ PARADIS: Paradisul ceresc sau cel pmntean este o imagine mito-poetic a vieii ideale. Imaginea edenului (raiului, paradisului) o gsim, ntr-o form sau alta, aproape la toate popoarele lumii. Simbolismul paradisului, dar mai ales nostalgia lui, sunt dominante n cretinism. Cuvntul paradis, mprumutat n multe limbi europene din greac, unde nsemna grdin, parc", vine din iranianul pairidaieza loc ngrdit". Sinonimul su rai, mprumutat din slava veche (raj) este nrudit cu avesticul ry bogie, fericire" i cu v. ind. rayis dar, posesiune, avut". n reprezentrile cretine este, conform textelor Genesei, locul vieuirii primilor oameni (Adam i Eva), precum i rsplata promis celor drept credincioi dup moarte. Se opune infernului. n reprezentrile mitologice ale paradisului se observ trei linii eseniale: 1. paradis - grdin; 2. paradis ora ideal; 3. paradis lca n ceruri. Pentru prima imagine, punctul de plecare l constituie descrierea din Biblie a grdinii Edenului; acest arhetip este dominat i n folclorul romnesc, unde are i multe elemente ale mitului vrstei de aur". Cel de al doilea tip i are sursa n Evanghelie, unde se vorbete despre Ierusalimul celest (Apocalipsa, 21, 2 27). Acest topos va servi ca punct de plecare pentru diferite sisteme utopice, n care simbolul grdinii i cel al oraului ideal interfereaz ntre ele. Cea 128 de a treia imagine paradisul cerurilor i are izvorul n Cartea lui Enoh" din V.T., unde se vorbete despre ceruri multistratificate populate de ngeri, n unul din ele afln-du-se tronul lui Dumnezeu. Paradisul-grdin, cea mai frecvent reprezentare a raiului, sacralizeaz natura primordial, neatins de mna omului. Aceast transcendentalizare a naturii e asociat ntotdeauna armoniei cosmice i celei sociale: oamenii triesc alturi de zei, se nfresc cu animalele, aici nu exist nici boli, nici conflicte etc. Paradisul biblic semnific starea de inocen primordial a omului care nu a cunoscut nc tragismul timpului istoric i dramele existenei. Fiecare popor a adugat arhetipului paradisului propriile nzuine i valori morale. La popoarele germanice, Walhalla e festinul eroilor czui n lupt, iar raiul indian (Anavstapa, C.ve-tadvipa) e un gen de insul a iniiailor i nelepilor. n tradiia cretin a Europei, simboluri ale paradisului sunt bisericile i grdinile mnstireti. PARA: Dup cum reiese din textul Sorcovei (ca un mr, ca un pr, ca un fir de trandafir"), prul nflorit apare la daco-romni ca simbol al frumuseii i fecunditii. n aria culturii balcanice i europene ns, acest copac are, ca i nucul, unele nsuiri demonice, deoarece se crede c la umbra lui se adun duhurile rele i vrjitoarele (SMR, 185). n China, florile albe de pr sunt un simbol al efemerului vieii i al doliului (DSy, 774). O funcie simbolic aparte se acord fructului care apare ca metafor a trupului feminin, iar sucul i dulceaa parei se aIVAN EVSEEV irite sociaz senzualitii. nscrierea prului i a parei n grupul simbolurilor feminine e atestat i n basmul romnesc ugunea, feciorul mtuii, unde eroul, dup ce ucide zmeul, vede cum cele trei soii ale acestuia se prefac: cea mare ntr-o vie mnoas, cea mic ntr-o fntn, iar cea mijlocie devine: ,,O livad de peri: / Perii nfloresc, / Unii rodesc, / Perele se prguiesc, / Multe se coc, / Multe se rscoc" (G. Dem. Teodorescu, 472). PARFUM: Limbajele simbolice au ncorporat i au semn tizat forme ale realitii, date prin intermediul tuturor simurilor omului. Nu lipsete nici valorificarea simurilor olfactive care apropie cel mai mult omul de lumea animal. Mirosurile, mprite n dou mari categorii: plcute (parfumuri, mirozne, odoruri) i neplcute (putori, duhori) au fost valorificate axiologic. Primele au conotaii pozitive, fiind legate de principiul vieii, cele din a doua categorie in, de regul, de un simbolism al putrefaciei i almorii. Dei, n virtutea legii inversiunii i ambivalenei oricrui simbol, unele parfumuri i arome puternice, narcoti-zante, se asociaz somnului, iar prin acesta, morii (Hypnos i Thanatos sunt frai gemeni i fii ai Nopii). Parfumul e un mijloc de comunicare cu zeii i, totodat, o ofrand adus divinitii, fiind prezent n toate riturile religioase i practicile mistice. Prin capacitatea sa de a fi sesizabil, fr a fi vzut, parfumul indic prezena transcendenei i este o epi-fanie a sufletului invizibil. n multe mprejurri, el apare ca sinecdoc a corpului fiinei iubite, adorate i invocate. n concepia yoga, parfumul corpului uman e o manifestare a perfeciunii spirituale i un garant al capacitii sale de transmutare. Parfumurile de origine vegetal sau animal sunt considerate substane purificatoare i sunt simboluri ale luminii. Ca i buturile, ele stimuleaz imaginaia i au proprieti afrodiziace. n psihologia abisal semnific incontientul, impulsurile nesupuse cenzurii raiunii sau voinei. n creaia poeilor

romantici, parfumurile evoc un spaiu virginal, se asociaz grdinii n care nfloresc pasiunile tinere. PASRE;Simbol arhetipal al elevaiei, al nzuinei de ridicare spre valorile absolute ale cerului i metafor constant i universal a sufletului.''n majoritatea mitologiilor arhaice, psrile migratoare sunt ncarnri ale sufletului mortului care pleac pe lumea de dincolo. (Imaginea psrii-suflet" e familiar culturii Egiptului, Mesopotamiei, Greciei Antice, majoritii popoarelor Europei, multor triburi din America sau Australia. La Roma, cnd murea un mprat, se slobozea un vultur despre care se credea c duce sufletul crmuitorulu suprem n ceruri i era o form a apoteozei^Imagnea aviform a sufletului i a strmoului a dinuit la romni pn n zilele noastre: o regsim n colacii rituali n form de pasre ce se dau de poman n zilele de pomenire a morilor, n imaginea psrii sculptate din lemn ce se pune pe stlpii funerari n Transilvania sau n Moldova. Acest mit al sufletului-pasre conine n germene toat metafizica autonomiei i libertii spirituale a omului" scrie M. Eliade (Yoga, 326). Acest motiv al eliberrii spi9 Dicionar de simboluri i arhetipuri culturale 129 DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE rituale, al descturii de povara materiei e redat n chip genial n sculptura lui C. Brncui Pasrea Miastr. Psrile mitice ale diferitelor popoare (Phoenix, Garuda, Rokh, Miastr, Jar-Ptica etc.) ntruchipeaz un principiu solar i al regenerrii venice a vieii.'Una din funciile lor este aceea de a fi ageni de legtur dintre pmnt i cer, dintre lumea de aici i cea de dincolo. Psrile mai pot simboliza spiritul, inteligena, deoarece ,aa cum spune Rig-Veda, Inteligena (manas) este cea mai rapid dintre psri" (VI, 9.5). Zeia-Pasre sau emblema ei n forma unui chevron (V) pare s fie cea mai veche divinitate a naturii din Europa prearian, datnd din paleoliticul superior (M. Gimbutas, 1989, 70, 87)i(Ca diviniti cu funcii multiple sau ca ncarnri ale spiritelor tutelare, psrile mitice cunosc secretele celor trei lumi, ceea ce a fcut s se nasc miologemul cunoaterii limbii psrilor^. Aceast tiin este dat eroilor din basm, iniiailor i nelepilor, precum era regele Solomon (R. Guenon, 1931, 7579).x Simbolismul funest e specific mai ales psrilor de noapte, asociate prevestirii destinului implacabil i morii.; Funciile oraculare ale psrii i-au gsit reflectarea n practica ornitomaniei descifrrii viitorului dup strigtele i dup zborul psrilor; aceast art era practicat cu mult srguin de ctre romani, care au motenit-o de la etrusci. PAT: Simbolismul acestei piese de mobilier provine din cele dou funciuni eseniale ale sale: loc de odihn i loc de reproducere al oamenilor. Din acest punct de vedere, simbolismul patului se apropie de cel al pmntului ca stihie a regenerrii. n diverse civilizaii, patul, n special cel nupial, era sacralizat i pus sub oblduirea unei diviniti sau a geniilor casei. n China, o astfel de divinitate a patului este Ciuan-guan stpnul patului", uneori dublat i de perechea sa feminin, Ciuanmu stpna patului". Funcia lor era s vegheze dormitorul i s druiasc descendeni. Patul este locul desftrilor erotice, dar i al suferinei fizice i al morii, de unde interferena acestui simbol cu cel al catafalcului i intersectarea ritului nupial cu cel funerar. Mitul patului lui Procust la greci este legat de strvechea tem a castrrii" brbatului n urma nfptuirii unui act sexual. Metafora ntinderii" celui mic i retezrii" celui lung incifreaz, de asemenea, ideea imposibilitii armonizrii depline a celor dou principii masculin i feminin, chiar i n actul relaiei intime, simbolizate prin pat. Valorizrile morale i sociale au venit s se adauge mai trziu semnificaiei acestui mit, care n literatura romn este titlul i subtextul unuia din cele mai reuite romane ale lui Camil Petrescu. PATEU: Simbolismul acestui numr rezult mai ales din raportarea sa la dou forme geometrice eseniale n modelul tradiional al lumii: ptratul i crucea. Este numrul totalitii i plenitudinii lumii terestre, tangibile, materiale, simbolizat prin cele patru puncte cardinale, prin patru vnturi, prin patru stlpi pe care se sprijin pmntul sau universul, prin patru elemente cosmice (pmnt, aer, ap, foc), prin patru anotimpuri etc. Numrul 130 patru era sacralizat n cultura vedic a vechii Indii; 4 zei principali erau pui s pzeasc orizonturile lumii, ferind-o de orice dezintegrare: Indra la rsrit, Varuna la apus Kubera la nord, Jama l'a sud. Tetramorfismul caracterizeaz i modelul chinezesc al lumii, unde celor patru puncte cardinale i zone ale universului li s-a mai adugat i centrul, reprezentat de mpratul mitic Huan-di, avnd patru fee. Patru chipuri avea i zeul baltic Perkunas, fiecare din ele reprezentnd un anumit anotimp al anului. n Biblie, patru apare, de asemenea, ca numr sacru i ca simbol al armoniei, deplini-tii i stabilitii: se vorbete de 4 mari profei, despre patru ruri ce curgeau n Eden, despre patru flageluri, despre patru evangheliti i patru evanghelii subliniind stabilitatea nvturii cretine; numele lui Iahwe e compus din patru litere (YHWH) etc. n opoziie cu trei, numr dinamic, ceresc i masculin, patru cono-teaz pmntul i principiul feminin. Este un numr fast la romni: trifoiul cu patru foi aduce noroc. n psihologia abisal, structura cuaternar caracterizeaz totalitatea persoanei.

Incontientul colectiv este alctuit din 4 arhetipuri feminine ce reprezint i treptele devenirii persoanei: Eva instinctele, Helena instinctele i senzualitatea, Sf. Mria devoiunea, Sulamita (sau Mona Liza) nelepciunea i puritatea (C. G. Jung, 1964, 185). ' PATRUZECI: Numr simbolic al ciclului, marcnd preparaia unei modificri eseniale n viaa omului sau a unei colectiviti. Este, de asemenea, o cifr a ncercrii, pedepsei i ispirii: potopul universal a fost pre9* IVAN EVSEEV cedat de o ploaie care a durat 40 de zile i nopi, evreii au fost condamnai s rtceasc 40 de ani n deert, Saul i David au domnit 40 de ani etc. Acest numr marcheaz debutul unei noi ere spirituale: Moise e chemat la Dumnezeu la 40 de ani, la aceeai vrst au nceput s predice Budha i Mahomed, iar J. J. Rousseau spunea c la vrsta de 40 de ani omul ndeplinete toate condiiile pentru a deveni brbat de stat. Numrul 40 este strns legat de riturile funerare: se consider c sufletul prsete definitiv trupul i locurile unde a murit omul abia dup 40 de ani de zile. De aceea, este numrul zilelor Postului Mare (Isus a stat 40 de ore n mormnt) i numrul zilelor de doliu. PDURfi: Simbol arhetipal, asociat templului natural, freneziei i exuberanei vieii, dar i spaimelor, pericolelor, rtcirilor sau morii. Cultul pdurilor i dumbrvilor sacre constituie esena religiei dendro-latrice, atestat n trecutul popoarelor indo-europene i la o serie de triburi trind n pdurile sau n junglele din Africa ori America. n multe limbi se constat apropierea dintre numele pdurii i cuvntul ce denumete templul, precum i identitatea denumirii pdurii i a muntelui. n modelul tripartit al lumii, specific mentalitilor arhaice, pdurea (muntele mpdurit) ocup locul de mijloc al triadei: ap pdure/munte cer. Pdurea apare n mit sau basm ca loc intermediar ntre lumea de aici i lumea de dincolo. E locul prin care se trece spre infern. Acest topos l gsim la Ver-giliu i la Dante, n basmele cu eroii solari de tipul lui Ft-Frumos. P131 DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE durea pe care o strbat n cltoria lor iniiatic e populat de montri de tot felul; ea reprezint natura preuman, nemblnzit, simboliznd haosul. Dar pdurea e i un loc de repaos sau adpost i, n acest caz, e asimilat casei, pntecului matern, snului ocrotitor i hrnitor, aa cum reiese din urmtorul imn al pigmeilor din Africa: Pdure! Eti mama noastr, a copiilor ti, / Mam care ne dai de mncare, de but i ne adposteti, / Care ne dai arme i leacuri i tot; / Care ne dai via i putere, dar i moarte i uurare" (Cntece vorbite, 36). Codrul salvator, codrul frate cu romnul" este unul din motivele poetice fecunde ale literaturii populare i culte, a-flndu-i desvrirea n opera lui Eminescu: mprat slvit e codrul, / Neamuri mii i cresc sub poale, / Toate nflorind din mila / Codrului, MrieiSale" (Povestea codrului). n toat lirica popular romneasc sunt predominante conotaiile pozitive ale pdurii, ea fiind un adevrat lca al iubirii libere; sub cupola pdurii a nflorit i a rodit inegalabilul dor" romnesc. Exceptnd basmul i descntecul, n creaia liric i epic romneasc aproape lipsete chipul malefic, terifiant al pdurii, specific pentru selva oscura dantesc sau pdurile Europei nordice prin care rtcesc cavalerii romanelor Mesei Rotunde, n psihanaliza modern, pdurea semnific incontientul, iar apariia ei n vise e semnul unei angoase. PIANJEN: n tradiia mitologic a multor popoare, pianjeni;! are atribute cosmologice i demiurgce: el i ese pnza (=simbol al universului) din substana secretat de pro132 priul corp. Vedele i Upaniadele l consider un modei al Fiinei Primordiale i-1 asemuiesc cu Brahma, care, aidoma pianjenului, ese din propria-i substan legile i formele lumii manifeste. Reprezentanii arah-nidelor apar ca zei-demiurgi sau ea eroi civilizatori n naraiunile mitologice ale popoarelor Africii i Ame-ricii. n multe locuri, el e o fiin sacr i este interzis omorrea lui. I se atribuie proprieti tmduitoare sau funcii apotropaice. Imaginea lui apare pe talismanele indienilor nord-americani, iar membrii tribului run-neba atrnau deasupra leagnului copilului fire din pnza unui pianjen ca s-1 ocroteasc de agresiunea forelor malefice. Exist numeroase legende referitoare la salvarea unor crai de ctre un pianjen ce-i ese pnza la intrarea unei grote sau peteri n care se ascund David, Isus sau Mahomed. ncepnd din antichitate i ipn n zilele noastre au1 o mare circulaie miturile i legendele despre metamorfoza unei estoare iscusite n pianjen. Arahne e prefcut de Athena n pianjen pentru c a ndrznit s-o provoace la ntrecere n arta esutului. Tlcul acestui mit const n aceea c opera unui estor divin" nu trebuie confundat cu iscusina eserii profane. n spaiul european, pianjenul nu sprijin opera divin a creaiei, ci o concureaz producnd o oper efemer, chiar nefast (M. Coman, 1988, II, 139-140). Acest aspect este subliniat i n unele legende romneti: ,,Pain-gul e ru, pe dnsul s-1 omori, c Dumnezeu cnd a urzit lumea i a fcut pe Sfntul Soare (...) ca s aib oamenii lumin, paingul s-a a-pucat i a urzit pnz pe sus, pe copaci, doar n-o vedea oamenii, ar

IVAN EVSEEV fi n ntuneric i n-ar fi lume. Atunci Dumnezeu a fcut vntul pn atunci n-a fost vnt ca s rup pnza lui, s-o curee i vntul ne-a scpat" (Voronca, 'l903, 396397). Alte valene simbolice negative se explic prin aceea c pnza esut de el e o adevrat capcan pentru u-nee insecte. De aici, pesemne, deriv asocierile pianjenului i pnzei sale cu destinul implacabil i cu vrjitoria. PMNT: Simbol arhetipal i unul din cele 4 (sau cinci) elemente fundamentale din alctuirea cosmosului, alturi de ap, foc, cer i aer (vnt). Dac n opoziie cu cerul, pmntul apare marcat negativ, n raport cu apa, reprezint un pol pozitiv. Pmntul (glia) e asociat cu pntecul matern, este o stihie a fecunditii i regenerrii. Mitologemul pmntului-mam (Terra Mater, Ma-ter Tellus) are o rspndire cvasiu-niversal; deosebit de pregnant apare aceasta n civilizaiile agrare, unde principalele diviniti htoniene au un chip feminin i sunt soii ale zeilor cerului (Hem Zeus). Hiero-gamia cosmic, nunta cerului i-a pmntului, reprezint motivul central al multor mitologii. Poporul romn crede c Pmntul e femeie, e mama noastr care ne hrnete i ne face, iar Dumnezeu e soul ei, e tatl nostru; noi suntem copiii lor" (Voronca, 1903, 156). Filiaia fiinelor umane cu glia e reflectat n miturile antropogonice n care omul e fcut din lut sau este un embrion crescut n pntecul pmntuluimam. In multe limbi, numele de om este nrudit cu acela de pmnt. Substana htonian e adesea sinonim cu materia prim (Prakriti), separat de apele oceanului primordial. Pmntul e matca tuturor vieuitoarelor i plantelor, e matricea universal (Terra Genetrix). I se a-tribuie puteri regeneratoare i vivi-ficatoare. Aceste credine se reflect n riturile de nmormntare (care modeleaz depunerea seminei n sol) i n obiceiurile de natere (humi posito depunerea copilului pe pmnt sau naterea direct pe sol). Dar pmntul este att un paradis, prin bogia i varietatea naturii, ct i prin grdinile i cmpurile cultivate de oameni, dar i un spaiu infernal, trm al suferinei i morii. nsuirea gliei de a da i de a primi totul napoi o nscrie ntr-un venic circuit al naturii i vieii: natere, cretere, decrepitudine i moarte. ntre cele dou categorii de atribute (via moarte) exist un raport de echilibru: chipul e surztor, trupul cald i darnic, snul rodnic, dar pntecul care nghite i diger este conceput ca zon infernal a marilor taine subterane" (Kernbach, Miturile eseniale, 106). Faa ntunecat, angoasant a pmntului a fost ntreinut printr-un sistem de simboluri ale Regimului Nocturn, derivate din acest arhetip: prin fiine fantastice teriomorfe (balauri, zmei, ciclopi, titani, strigoi etc.) i prin simbolurile adncurilor (infern, mormnt, subteran, labirint etc). PPUA: Jucriile avnd form uman, confecionate din lemn, lut, crpe, cear etc. nu sunt i nu au fost apanajul exclusiv al lumii lu-dicului infantil. n civilizaiile arhaice, ppua a reprezentat dublul persoanei umane, substitutul ei total n diferite rituri i practici magice. 133 DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE Ele puteau figura i diferite diviniti malefice sau benefice, reprezentau spiritele strmoilor. Ppuile au nlocuit, la un moment dat, jertfele umane oferite divinitilor naturii. Vechii egipteni aruncau n Nil o ppu, n locul fecioarei sacrificate cndva acestui fluviu divin. Romanii practicau sacrificiul argeilor ppuilor din lut i nuiele mpletite, aruncate n Tibru. La daco-ro-mani, n cadrul ritului de provocare a ploii pe timp de secet, denumit Caloianul sau Muma-ploii, ppua de lut e ngropat cu alai i bocete n pmnt i apoi aruncat n apele unui ru. Conotaiile actuale ale ppuii se datoreaz, n bun parte, faptului c ele reprezint chipul nfrumuseat al eului" (cf. frumoas ca o ppu), ct i artificialitii sau capacitii de a fi manevrate (cf. manechine, marionete). Faptul c ppuile nu vorbesc, pentru adepii psihologiei abisale, apariia lor, n vise reprezint un indiciu privind absena unei relaii dintre contient i incontient. PE: n vechea simbolistic a popoarelor, prul evoc mai frecvent vegetaia i apele. Miturile referitoare la zidirea lumii ne povestesc c universul a aprut n urma dezmembrrii unui uria primordial: prul acestuia s-a transformat n plante, carnea n pmnt, oasele n piatr, sngele n ap, ochii n luminile cerului. n mentalitatea arhaic, vegetaia se prezenta ca un fel de pr" crescut pe corpul gliei. Pletele lungi, prul despletit al femeilor se asimilau iroaielor de ploaie cznd din nlimile cerului. Pe timp de secet, nobilele matroane romane urcau despletite colinele Capitoliului, implorndu-1 pe Jupitcr, stpnul cerului, s trimit ploaie, n diferite pri ale Europei, pn n timpurile premoderne, dinuia credina c prul tiat sau adunat cu pieptenele i aruncat fr precauie poate provoca ploaie sau grindin. Vechile diviniti ale fertilitii solului, debordnd de via i putere, sunt reprezentate, de regul, cu prul lung sau cu pr bogat a-coperind tot corpul. Pilozitatea atundent era considerat drept semn al puterii, virilitii, fecunditii i bogiei. Numele zeului htonian slav Volos/Veles vine de la cuvntul voios pr". Credina aproape universal c puterea omului se afl n prul de pe cap (sau n prul brbii) i-a gsit reflectarea n mitul lui Samson i al Dalilei. Prul, mai

ales cel blond, aezat ca un nimb n jurul capului e un simbol solar. Eroii, regii mitici i personajele din basme de tipul lui Ft-Frumos sau Ilenei-Cosnzeana au prul de aur. La liftele popoare, prul lung e semn al independenei sociale. Regilor franci le era interzis s-i taie prul. n genera], tunderea forat era considerat ca o pedeaps sau ca gest de renunare i jertf. Tunsul ritual se practic n ceremoniile de trecere (botez, nunt, nmormntare) sau n cadrul unor ceremonii de iniiere. PASTOR: Simbol persistent- n cultur, datnd din epoca mblnzirii i creterii animalelor, cnd pstoritul a fost ocupaia de cpetenie a oamenilor, iar figura pstorului se bucura de un prestigiu sacral. Autoritatea celui ce-i pate i apr turma a fost transferat divinitii supreme (Yahwe este Ps134 IVAN EVSEEV torul poporului Israelului), efilor religioi sau regilor, acetia purtnd titlul de pstori ai poporului". ncepnd cu Heti al III-lea, acest epitet figureaz n mod constant n titulatura faraonilor egipteni. David, nainte de a fi rege, fusese un simplu pstor. Isus va spune despre sine: Eu sunt Pstorul cel bun" (Ioan, 10, 11). Figura simbolic a pstorului se asociaz nelepciunii, temeritii, cunoaterii naturii, iniierii n tainele cerului. Totui, n cadrul dihotomiei natur-cultur, pstorul se situeaz mai aproape de polul naturii. De aici deriv unele valene magice atribuite ciobanului, precum i identificarea lui cu omul natural, nepervertit. Literatura bucolic, populat de pstori i pstorie, cu idilele lor nevinovate n mijlocul naturii paradisiace, are tradiii antice (Teoctist, Vergiliu, Long), trece prin lirica galant a Europei secolului XVIII-lea, iar reflexele ei se regsesc n figura cowboy-ului american, n literatura folcloric romneasc, pstorul mioritic e aureolat poetic n nemuritoarea balad, prelucrat de V. Alecsandri; el constituie un arhetip n cugetrile filosofice asupra etnosului i etosului romnesc. Pentru o epoc arhaic a civilizaiei daco-romne, unii etnologi reconstituie chiar o divinitate a pstorilor i pstoritului, Zeul-Mo sau Ciobanul-Mo crioforic (R. Vulcnescu, 1987, 544546). PTRAT: Este unul din simbolurile fundamentale aparinnd limbajului figurilor geometrice. Apare ca simbol al pmntului n opoziie cu triunghiul sau cercul semnificnd cerul. n codul numeric corespunde cifrei patru (tetrada), care semnific totalitatea i stabilitatea. Deoarece are patru unghiuri, ptratul semnific oprirea, fixarea in spaiu i n timp, rezistena i permanena. Baza bisericilor e ptrat sau dreptunghiular, iar partea superioar (cupola) e circular (sferic). Careul nscris ntr-un cerc semnific, de asemenea, conjuncia dintre pmnt i cer, dintre principiul feminin i cel masculin. Crucea nscris ntr-un ptrat este o expresie dinamic a stabilitii ptratului. Aceast figur are o simbolic preponderent spaial, n timp ce spirala sau cercul sunt dominate de un simbolism temporal. Modelul lumii n mito-fi-losofia chinez se bazeaz pe mbinarea careului i cercului, asociate complementaritii lumin-ntuneric, yang-yin: Cerul e rotund, iar pmntul ptrat. .. Ptratul e ntunecat, iar cercul este luminos" se afirm ntr-un tratat taoist (apud Garnet, 1952, 101). Simbolismul cercului i ptratului st la baza legendei ntemeierii Romei: cetatea era nconjurat de un an circular (mundus), iar forma cetii era ptrat (Roma quadrata). Simbolica ptratului i-a corespondentelor sale numerice a fost mult dezbtut n cercul pitagoreicilor, preluat de platonicieni, iar mai trziu exploatat n speculaiile asupra valenelor numenale ale literelor i cifrelor, nscrise n aa numitele careuri magice. PUN: Acestei psri de tip para-disiac i se atribuie un simbolism cosmic i valene demiurgice. Mai ales datorit cozii sale fastuoase, punul este imaginea plenitudinii cosmice i armoniei. Un mit iranosufit spune c Dumnezeu a creat 135 DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE spiritul universal sub forma unui pun i i-a artat propriul chip ntr-o oglind fermecat. Impresionat de propria-i mreie i frumusee, punul a transpirat de emoie i a vrsat picturi de sudoare pe sol, din care au aprut toate vieuitoarele (Mify, II, 273). Punul este un simbol al fertilitii i o ipostaz zoomorf a pomului vieii". n antichitatea greac este pasrea nchinat Herei. Divina soie a lui Zeus a mpodobit coada punului cu ochii lui Argus, ca simboluri ale cunoaterii. Apare i ca simbol solar, fiind emblema oraului egiptean He-liopolis, unde se afla templu nchinat Soarelui. Punul e pasre regal n India i n Bizan. n cultura romneasc, pana de pun este un atribut al feciorului din colindele de flcu, pe care unii etnologi l consider drept continuator al figurii mitice Punaul Codrilor (R. Vulcnescu, 1985, 491). Pana de pun mai e folosit n medicina magic i n farmecele de dragoste (M. Co-man, 1988, II, 13-16). Att la romni ct i la alte popoare, punul are i unele conotaii negative semnificnd ngmfarea, autosuficiena, narcisismul. n iconografia cretin, punul cu coada lsat n jos semnific umilina, purtarea demn i cuviincioas a drept-credinciosului (V. Simion, 40-41).

PINE: Rezultat al unei activiti laborioase a agricultorului i trecut prin numeroase faze de transformare cultural, pinea e simbolul muncii ranului i ntruchiparea hranei eseniale a omului. E privit ca un aliment spiritual i ca darul cel mai de pre al cerului. n fiecare zi, cretinul se roag pentru ,,Pinea noastr cea de toate zilele". Este unul din simbolurile eseniale ale lui Isus Hristos, care spune despre sine: Eu sunt pinea vieii" (loan, 6. 35). E prezent la toate mesele rituale i n toate misterele patronate de divinitile cmpului i ale vegetaiei (Dionysos, Attis, Cy-bele, Demetra). La primii cretini, frngerea pinii era un act al comuniunii; n cadrul tainei mprtaniei (euharistiei), pinea i vinul se prefac n trupul i sngele lui Isus. Pinea (colacul) i vinul sunt ofrandele rituale prezente n cinstirea cultului strmoilor. Vinul e simbolul sngelui i ntruchipeaz un principiu contemplativ, iar pinea semnific trupul i se asociaz vieii active, n unele eeremonialuri, pinea e asociat cu sarea. Ele se ofer la primirea unor nali conductori, exprimnd dorina comunitii ca a-cetia din urm s le asigure bunstarea material, semnificat prin pine, i pstrarea nealterat a tradiiilor, sugerat de sare simbol al incoruptibiliti^ permanenei i nelepciunii. PELICAN: Prezena frecvent a acestei psri n iconografia cretin, n heraldic i n emblematic (este emblema internaional a hematologilor, marca preferat a tipografilor i editorilor) se datoreaz unei legende despre pelican, cuprins n Fiziolog. Despre pelican (Fiziologul romnesc l menioneaz cu numele su slav neiasit) se spune, printre altele, c i sfie pieptul pentru a nvia cu sngele su puii mori. n felul acesta, pelicanul a devenit simbolul dragostei paterne, al sacrificiului pentru alii, emblem a lui Isus Hristos. Imaginea acestei psri n i136 IVAN EVSEEV lilsus conografie i heraldic e, de regul, nsoit de devizele: Amoris jiliorum Dragoste pentru fii/copii" sau A-moris divini Dragoste divin". n simbolistica alchimitilor reprezint piatra filosofal, care asigur transmutarea metalelor; ea i epuizeaz forele n procesul nnobilrii metalelor, aidoma pelicanului ce-i vars sngele pentru salvarea altora. Simbolismul acestei psri se interfereaz adesea cu cel al phoenixului sau al berzei. PELIN: Simbolizeaz amrciunile vieii, durerea i deertul sufletesc: Pelin beau, pelin mnnc, / Seara pe pelin m culc! / Dimineaa cnd m scol, / Cu pelin verde m spl. / Foaie verde mrcine / i-aoleo, frate peline, / Amrt-i frunza-n tine, / Ca i inimioara-n mine..." (FOM, IV, 724). n textul Apocalip-sei lui Ioan (8. 10-12) este pomenit steaua Pelin (Absint), ce cade din cer otrvind apele. Pe plan istoric, ea simbolizeaz pe regele Babilonului care va devasta Israelul, iar pe plan profetic, ntronarea n lume a lui Satan. n Grecia antic, pelinului, ce se folosea ca un adaos la prepararea vinurilor, i se atribuiau proprieti ntritoare, vindectoare sau apotro-paice. Aceste funcii le regsim i n credinele i obiceiurile romneti, unde i se rezerv zile anume n calendarul poporului: La 22 aprilie, n ajunul Sf. Gheorghe, se face des-cntarea leuteanului, pelinului i bozului, care astfel descntate n seara spre Sn-Giorgiu, se pun n staul la picioarele vitelor i oilor ca s nu li se ia laptele i ntmple rele" (Mangiuca, Clindariu 1885, aprilie). Pelinul joac un rol important n obiceiurile Armindenului (1 mai), cnd se bea vin-pein pentru sntate i primenirea sngelui, se pun fire de pelin la bru i la plrie (Fochi, Datini, 18-23). PERLA: n credinele mediteraneene i austroasiatice, perla, nscut ntr-o scoic (simbol al vulvei feminine) n adncurile mrii, posed un simbol bogat ce reunete lumina, feminitatea, apa, luna, fecunditatea. Perlele promoveaz virtuile feminine: naterea, fecunditatea. Valoarea lor se datorete arhetipului cosmic din care descind i de la care se-revendic: luna. Ele nu sunt nite obiecte", ci ntrun sens un macro-cosmos. Pentru c perla este o imagine a lunii, dar este n acelai timp prin simbolismul scoicii i o emblem a femeii" (M. Eliade, Comentarii, 10). n Orient i se atribuie proprieti afrodiziace i terapeutice; este folosit la oprirea hemoragiilor, tratarea glbinrii i nebuniei. Chinezii o consider piatra a imortalitaii; era introdus n orificiile corpului mortului pentru a opri descompunerea cadavrului. Ca lumin nscut n adncul apelor, ea simbolizeaz puterea spiritului i unei lumi noi. n cretinism e asociat lui Isus Hristos, cel nscut fr de pcat. n folclorul i n literatura persan, perla intact e simbolul virginitii. Ea este, n a-celai timp, metafora unei idei rafinate, iar niratul perlelor este o alegorie a compunerii versurilor. Expresia a arunca mrgritarele la porci este parabola rostit de Isusjn predica de pe munte (Matei, 7. 6) i nseamn a nu adresa cuvinte nelepte, a nu vorbi ntr-un grai ales unor ignorani care nu sunt n stare s le priceap; i s le; preuiasc. 137 DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE Perla (mrgritarul) e un simbol generalizat al frumuseii i valorii autentice. Doar prin procedeul antifrazei, acest cuvnt a devenit sinonimul unei greeli ridicole n vorbire sau scriere.

PERUZEA: Piatra aceasta semi-preioas de culoarea cerului senin sau a apelor oceanului sclipind n soare se asociaz cerului, luminii divine. Scarabeul sacru al egiptenilor era confecionat din peruzea. n China, ea ocup un loc important, fiind considerat a doua piatr (dup nefrit) naional a acestei ri, unde este numit piatra copacului verde". Este divinizat n Tibet i extrem de preuit la popoarele amerindiene. La azteci, zeul focului Xi-uhtecuhtli este stpnul de turcoaz". Dup credinele persane, aceast piatr s-a format din oasele oamenilor care au murit de dragoste. Se consider c inelele i alte bijuterii din peruzea aduc fericire, n rndul cavalerilor i husarilor europeni bntuia credina c piatra aceasta apr de cderea de pe un cal nrva. PESCRU: Pescruii, plutind pe apa mrii sau zburnd deasupra ei, sunt primele psri ce anun destrmarea ntunericului i ivirea zorilor. Este o pasre a luminii i, totodat, o alegorie a sufletului omului plutind deasupra abisurilor i pericolelor vieii. iptul pescruului se asociaz nostalgiei i durerii unei pierderi. Ca imagine literar este sinonimul albatrosului. A. P. Cehov, n piesa Pescruul", a fcut din aceast pasre simbolul nzuinelor de autodepire, iar din 138 uciderea psrii o alegorie a cruzimii vieii care omoar orice ideal. PETE: Simbol arhetipal cu numeroase asemnri i interferene cu arpele mito-poetic. n cadrul modelului tripartit al lumii constituie un clasificator mitologic i indic lumea de jos, adncurile stihiei acvatice. Are un substrat sexual pronunat, ns prezint vdite semne ale ambivalenei: apare att ca simbol matricial feminin, ct i ca simbol falie. n prima sa ipostaz, l a-flm n imaginea monstrului marin care nghite i regurgiteaz (cf. mitul lui Iona nghiit de un chit), iar cel de al doilea sens este prezent n basmele unde eroinele rmn gravide mncnd un pete sau numai un os de pete. Petele e simbolul recipientului dublat, al recipientului coninut... El poate fi mic i mare (balen) i s nghit unul pe altul, iar, pe de alt parte, orice pete este coninut n ap" (Durnd, 267). Jn g!njiL_simbolismului cosmic se asociaz cu apa, dar i cu soarele sau luna. Mreana alb, n legendele romaneti, conoteaz femeia i luna. n multe mitologii apare ca animal primordial. Babilonienii credeau c un petifmitic, Oannes, este cel care a dat oamenilor toate comorile. Diviniti ihtiomorfe se ntlnesc n mitologia i religia egiptenilor, la popoarele africane i la triburile indienilor din America de Nord sau de Sud. n toat aria balcanic este un animal cosmoforic: pe patru balene sau peti mari se sprijin pmntul. Ca strvechi simbol al regenerrii i fecunditii a fost preluat n cretinism. Este una din cele mai importante embleme ale lui Iisus Hristos. Apelativul gnostic al MnIVAN KVSEEV tuitoruui era IHTUS (Iesous Hristos Teu (H)uios Soter), deoarece este, n acelai timp, Pete, dar i Marele Pescar. n imagistica Extremului Orient, petii sunt reprezentai n cupluri i sunt simboluri ale prosperitii, unirii i comunicrii. Doi peti cu capetele inversate sunt semnul zodiacal al Petelui (19 feb. 20 martie), asociat psihismului tenebros, incontientului, indistinciei, inflaiei emotive, conflictului necontientizat etc. n colindele romneti apare un pete fabulos Dulful Mrii (=delfinul), rostul lui fiind acela de jertf a ntemeierii. n basme i n balade mai apare motivul transformrii fetei ntr-o mrea-n, care apoi e proiectat pe cer sub forma lunei (balada Soarele i Luna"). PETERA: Caracterul arhetipal i universal al acestui simbol se datoreaz, n bun parte, faptului c o parte a locuitorilor Terrei, o perioad ndelungat a istoriei (30 000-9 000 .e.n.), au trebuit s vieuiasc n peteri i grote, din cauza gla-ciaiunii i-a altor pericole. Este un simbol matricial, asociat att pntecului matern, ct i aceluia al p-mntului-matc a tuturor fiinelor. Petera este locul nchiderii, claustrrii, germinaiei, morii i nvierii. Caverna e, deci, cavitatea natural perfect, cavitatea-arhetip, dominnd paradigma simbolurilor cla-ustromorfe: labirintul, mormntul, goacea, casa, crisalida, barca, piramida, cripta, templul etc. Se opune lumii vzute i luminii, reprezentnd ntunericul, haosul, intrarea n infern. Peterile din basme i legende sunt populate de montri, de fiine htoniene (nimfe, satiri, ciclopi etc). Tot ele ns sunt i locuri ale regenerrii fizice sau ale celei spirituale. Din cele mai vechi timpuri erau /folosite ca necropole, n credina c depunerea corpului nensufleit n acest loc l ferete de descompunere i-i asigur condiiile necesare revenirii la o nou via. Peterile i grotele sunt folosite i ca locuri de iniiere i de desfurare a unor mistere. Peterile din deert sau grotele din pduri sunt lcauri de reculegere ale pustnicilor, sihastrilor, nelepilor i proorocilor. Toate aceste procese reactualizeaz mi-toogemul sau arhetipul pe care Mir-cea Eliade l numete regressus ad uterum. Ca i pntecul matern, petera e considerat un rezervor de energie aproape inepuizabil. n naraiunile de tip mitic aici se ascund norii, vnturile i ploile; de aici izvorsc apele purificatoare i regeneratoare. La intrarea omului n cavern, raiunea cedeaz n favoarea auzului sau pipitului, a simurilor primare, a instinctului i intuiiei, de aceea, petera e simbolul unei existene deformate (cf. parabola peterii la Platon) sau al incontientului. La poeii romantici, ptrunderea ntr-o peter are semnificaia unui

drum n profunzimile eului" interior, luarea unui contact cu liniti-toarea i calma intimitate a substanei (Nbvalis, Eminescu). Pentru reprezentanii morfologiei culturii (Frobenius, Spengler) petera boltit este simbolul culturii arabe, un arhetip al aa-zisului suflet magic", opus apollinicului culturii greceti sau fausticului occidental. PIATRA: Roca dur este simbolul soliditii, triei, statorniciei i perenitii. Simbolismului pietrelor i 139 DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE funciile lor mitico-simboliee se datoreaz, mai ales, dublei lor apartenene la sfera stihiei htoniene i la cea a aerului (cerului). Pietrele me-teoritice vin din nlimile cerului, iar pietrele naturale ridicate (stncile, vrfurile munilor) sau cele nlate de mna omului (coloanele, menhirele, dolmenurile etc.) se avnt spre cer i sunt asociate Coloanei Cerului (Axis Miindi). Asemenea pietre semnificau o prezen divin, erau sedii sau ntruchipri litomor-fe ale unor zei i strmoi mitici. Li-tolatria adorarea pietrelor sacre este una din formele religiei arhaice, rspndit pe toate continentele. Piatra e simbolul pmntului sau al germenului roditor care se afl n pntecul Terrei. n aceast ipostaz, pietrele particip la procesele fecundrii i naterii miraculoase a unor zei i eroi mitici. Zeul persan Mitra s-a nscut dintr-o stnc. Piatra neagr adus de romani din Frigia n timpul rzboaielor punice o reprezenta pe Marea Zei-Mam (Cybele). n general, pietrele meteoritice denumite i pietrele ploii" sunt simboluri ale fertilitii. Legtura mito-simbolic dintre piatr i natere susinut n basm i legend prin diferite transformri ale eroilor i eroinelor n pietre (cf. legenda romneasc a Babei-Dochia i a turmei de oi cu care pleac la munte). Piatra brut e, n general, privit ca o materie sau substan pasiv i ambivalen. De aceea, lefuirea i prelucrarea ei de mna unui om, cluzit de voina zeilor, devine simbolul unei transmutaii culturale, asimilate actului demiurgie, trecerii de la obscuritate la lumin. Aceasta este semnificaia profund a operei sculpturale sau arhitecturale, precum i substratul filosofico-mistic al cutrii pietrei filosofale n opera alchimitilor. Cretinismul a preluat strvechiul simbolism al pietrei i a fcut din ea emblema Bisericii, nu-mindu-1 pe Hristos piatra din capul unghiului" (Ps., 118, 22). Simbolismul pietrelor se completeaz i se ntregete prin semnificaiile deosebit de bogate ale mineralelor i pietrelor preioase. 140 PICIOR: Ca organ al locomoiei, piciorul e un simbol al depirii distanelor, al comunicrii i al relaiilor dintre oameni. Urmele lsate de picior sunt ntotdeauna o metonimie a persoanei, semne ale prezenei sale n lume. Ele pot fi sacralizate devenind obiecte al veneraiei religioase (cf. paii lui Budha", paii lui Mahomed"). Luarea urmei" iubitului face parte din magia erotic a poporului romn. Piciorul e simbolul legturii omului cu pmntul. Ritul splrii picioarelor sau desclarea ritual la intrarea n unele locuri sfinte au n vedere faptul c picioarele vin n contact cu toate impuritile, pcatele i relele de pe faa pmntului. Dup Freud, Jung i ali reprezentani ai psihanalizei, piciorul are o semnificaie falie, iar nclmintea e un simbol feminin. Aceast atribuire a unei funcii sexuale are, de fapt, o ndelungat tradiie cultural. n legendele cosmogonice romneti, Dumnezeu creeaz vieuitoarele lovind cu piciorul n pmnt (Tipol. Hasdeu, 540). Una din variantele mitului lui Dionyssos la greci spune c acesta a fost purtat nainte de natere n coapsa lui Zeus, iar Gheser eroul eposului mongol, se nate din talpa piciorului unui vntor divin i este gsit nIVAN EVSEEV t irul |na sos Ipiirtr-o cizm. mpratul mitic al Chinei, Fu-si, va apare pe lume dup ce mama lui clcase pe urmele lsate de un uria. Piciorul mai este un simbol al forei i autoritii; n acest context se nscrie i expresia romneasc a pune piciorul n prag, reflectnd anumite reguli de comportament ritual al mirelui i miresei n ceremonialul de nunt. Punerea piciorului pe sol ca semn al nstpnirii asupra pmntului e evideniat i n ritul ntemeierii, denumit la noi desclecat". PIEPTENE: Prezena acestui obiect, utilitar i simbolic n acelai timp, este atestat din neolitic. El a fost asociat cu vulva feminin (vagina dentata), cu apele curgtoare (firele de pr ,,curg" printre dinii pieptenelui), cu abundena i succesul, deoarece el strnge prul care e un simbol al bogiei i fertilitii. n credinele arhaice i se atribuie puteri supranaturale i servete ca mijloc de comunicare ntre microcosm i macrocosm. Dinii pieptenului pot fi asociai i razelor solare sau principiului masculin activ i fecundant. Punerea unui pieptene n prul femeii poate avea semnificaia analog

purtrii unei coroane. La multe popoare i se atribuie nsuiri fertilizatoare i funcii apotropaice. n basme, eroul arunc n calea Zme-oaicei un pieptene din care crete o pdure deas, nalt pn la cer (ineanu, Basmele, 263). Simbolismul erotic al pieptenului este foarte transparent n povetile ruseti, unde cesalka greabn" este metafora membrului viril, iar verbul fcesat' este sinonimul eufemistic a lui ju-tere. n practica ghicitului i a vr-jilor de dragoste la romni, pieptenele figureaz pe viitorul so. Gestul pieptnatului i cutatului n cap", n folclorul romnesc, e un semn de dragoste, de ncredere i de intimitate (M. Coman, 1983, 171). PIERSICA: Pom fructifer originar din Asia, dup cum o atest i numele su romnesc sau cel latin, unde i se spunea Per sica malus mr persan" (Macrobius), este un simbol al primverii i al gingiei. n pictura european o piersic prgu-it se asociaz sntii fizice i frumuseii fetei tinere. Are un simbolism dezvoltat n China i n Japonia, unde se altur Pomului Vieii i reprezint un strvechi simbol al imor-talitii. Nemuritorii se hrnesc cu flori de piersic, iar sucul fructului e considerat butur a imortalitii. Floarea de piersic simbolizeaz virginitatea. Beioarele sau ramurile de piersic au o funcie apotropaic; sculpturi din lemnul acestui pom se pun de Anul Nou pe la pori pentru izgonirea duhurilor rele. PIPER: I se atribuie virtui fe-cundante i purificatoare. n basmul romnesc Pipru Petru, o vduv rmne nsrcinat, nghiind un bob de piper, i d natere unui copil cu puteri excepionale. Se pare ns c n mitologia i n simbolistica popular romneasc i cea din sud-estul Europei a fost semantizat nu piperul negru, ci ardeiul rou (piparca), cu forma sa conic i culoarea sngelui. El apare ca simbol falie i ca atribut al zeului cerului n mitul esenial indoeuropean al luptei eroului uranian cu un monstru htonian. Numele acestei plante din limba romn i dintr-o serie de limbi balcanice e pus n legtur cu zeul 141 DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE Perun sau cu apelativele sale eufemistice, precum i cu denumirea cunoscutului rit de provocare a ploii; paparuda la daco-romni, pp-runi la aromni, peperuga la greci etc. (Toporov, 1985, 215 .u.). Asocierea cu focul ceresc se explic prin iueala piperului (ardei vine de la a arde"), iar implicarea sa n provocarea magic a ploii e urmarea logicii paradoxale, specifice gndirii mitopoetice: setea (uscciunea), provocat de iueala ardeiului, cere s fie potolit cu ap (ploaie). PIRAMIDA: Monument funerar la vechii egipteni (i la popoarele Ame-ricii precolumbiene) de dimensiuni gigantice, construit din blocuri de piatr, avnd patru fee triunghiulare i o baz patrulater, n care erau depuse mumiile faraonilor. Numele i l-au dat grecii, prin asemnarea cu o prjitur din fin i miere, care avea aceast form i se numea pyramis; numele egiptean al construciei era mer. Se nscrie n simbolismul Axei Lumii; este o scar monumental, graie creia defunctul regal se urca spre cer. Simbolizeaz perenitatea, eternitatea i imortalitatea. Exist o disciplin a-parte, denumit piramidologie, care caut s descifreze simbolismul eso-teric al acestei construcii, incifrat n determinrile sale numerice i n alctuirea arhitectonic. PISICA: Animal nocturn, cu ochii fosforesceni strlucind n ntunericul nopii, dar i unul din cele mai vechi animale aflate n preajma omului, pisica are un simbolism am-bivalent i contradictoriu. Se asociaz principiului feminin, vieii instinctive, senzualitii, fenomenelor magnetice, misterelor nopii, focului vetrei. Este i o ncarnare a perfidiei, agresiunii, cruzimii, nchiderii la raiune, a rului i demonicului. Divin i diabolic, pisica a fost integrat n mitologia major egiptean sub chipul zeiei Bastet, protectoarea casei, avnd cnd atributele iubitei capricioase, cnd pe cele ale unei mame tandre i bune. i n legendele, n naraiunile cu substrat mitologic ale folclorului romnesc pisica e pus n relaie cu femeia. Se crede c Eva a fost fcut din coada unei pisici (Tipol. Hasdeu 279). n credinele poporului predomin atributele malefice ale pisicii, fiind considerat o ncarnare a diavolului. Noaptea nu se cheam pisica, dac lipsete din cas; nici nu i se d drumul n cas dac vine la u, cci se ntmpl ca necuratul s ia chipul pisicii i, intrnd n cas, s fac ru oamenilor de acolo. Se mai crede c dac pisica sare peste un mort, acela se preface n strigoi (Cia-uanu, 338). E temut pentru valenele sale infernale. n Vlcea se crede c cine scuip pisica, o va linge pe lumea cealalt (ibidem, 339). Pisica e unul din principalele animale care prevestesc vremea bun sau rea: dac ma se linge e semn de ploaie, dac se linge i se uit la fereastr ea vreme bun, iar dac se uit n sob ea vreme rea sau frig (German, 9). Se afl n strns legtur cu fulgerele i cu focul vetrei, dup cum reiese i din urmtoarea cimilitur: Care e dobitocul / Ce pzete focul?" = Ma. Prezena ei n practica ghicitului premarital sau n riturile de nunt atest legtura pisicii cu fertilitatea i fecunditatea. n obiceiul baterii tercului, fetele ascund sub covat- o 142 j pisic alb pe care o bat cu vergele cie rchit; apoi i dau drumul i pisica nucit se arunc printre fetele aezate n genunchi. Fetele atinse de pisic se crede c se vor mrita n acea iarn (Izvorasul",

1930, nr. 30, 10). n obiceiurile de nunt din Oltenia, cnd flcul pleac s se nsoare, mama arunc pe el o pisic, ca fata pe care o peete s se in scai de el" (Ciauanu, 319). n Europa Occidental a cretinismului medieval, pisica, nefiind pomenit printre animalele salvate de Arca lui INToe, i divinizat pe vremurile p-gnismului, a fost tratat cu dispre i asociat diavolului i vrjitoriei, n trgurile i marile orae ale Europei au fost nregistrate numeroase cazuri de ardere pe rug a pisicilor negre sau ale aruncrii lor de pe zidurile cetii. n pofida acestei prigoane, pisica a continuat s-i pstreze o seam de atribute benefice; de o larg circulaie s-a bucurat motivul nvat", ajutor nzdrvan al eroului din poveste.

PITIC: Mitologiile i folclorul diferitelor popoare sunt populate de fiine liliputane (dactili, caribi, gnomi, pitici, elfi, naini, ghemii, carlici etc), opui uriailor. Apariia i atributele acestor fiine minuscule i au explicaia n legea inversrii simbolului sau legea dedublrii sale: piticul e o rsturnare pe dos a uriaului (Durnd, 262). Exist i o explicaie psihanalitic a liliputanismu-lui din lumea imaginarului: aceast gulliverizare e un fel de infantili-zare a organelor masculine i ar vdi, psihanalitic vorbind, un punct de vedere feminin exprimnd teama de membrul viril i de efracia coi-tului" (ibidem, 262; C. G. Jurig, Psy. IVAN EVSEEV et Alchimie, 250). Piticii sunt, de regul, fiine htoniene, populnd grotele, peterile i pdurile; sunt stpni peste anumite stihii, cum e focul htonian, cunosctori ai unor meteuguri tainice sau posesori ai tezaurelor subpmntene. Sunt, de fiecare dat, mai inteligeni i mai istei dect uriaii. Pot fi binevoitori fa de oameni, dar i rutcioi. Li se atribuie o funcie erotic: ei fur femei i copile. n mitologia romneasc, o seam de atribute ale piticilor din basmele altor popoare au fost preluate de ctre spiriduii casei, despre care poporul crede c sunt un fel de drcuori sau drculei" (Tipol. Hasdeu, 175). n basme ns exist i figura unui pitic terio-morf; Statu-Palm-Barb-Cot clare pe jumtate de iepure chiop. El apare ca substitut al zmeului i rival al lui Ft-Frumos. Reprezint ncarnarea unui daimon al fertilitii i puterii pmntului i o antropomorfizare) a haosului (Ursache, 130). PLANTA: Simbolurile fitomorfe i cele dendromorfe alctuiesc un cod vegetal de o extrem bogie i varietate n tezaurul cultural al omenirii, n tradiiile arhaice, plantele fceau parte din totemurile diferitelor neamuri i familii. Numele plantelor alctuiesc un sistem de clasificare a universului mitopoetic. Ca imagine unitar i sintetic a universului arhaic este folosit simbolul Arborelui Lumii, n diferitele sale variante: Pomul cunoaterii, Pomul vieii, Pomul paradisului etc. Plantele i prile lor componente sunt folosite ca descriptori sau operatori simbolici pentru redarea ideilor de fertilitate, bogie, prosperitate, nflorire, pro-creaie sau ofilire, decrepitudine i 143 DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE moarte. n mod constant, ele sunt raportate la organele de procreaie uman, sexualitate i erotism; unele din ele au conotaii feminine, altele fiind ntruchipri ale principiului masculin. Miturile etiologice referitoare la apariia i creterea primelor plante n illo ternpore, datorate zeilor i eroilor civilizatori, in-cifreaz lungul i anevoiosul drum istoric de eosmicizare a spaiului geografic, de culturalizare a naturii. Nu ntmpltor, aproape n toate limbile pmntului, limbajul educaiei i creterii tinerei generaii conine numeroase metafore din domeniul culturii plantelor (chiar dac nu toi copiii sunt ,,din flori", ei sunt totui odrasle, vlstare tinere", iar educaia lor ncepe de la o grdini"!), n general, o bun parte a simbolismului plantelor provine din asimilarea lor cu oamenii, reflectat n planul imaginarului mito-poetic n numeroasele metamorfoze ale oamenilor. n plante i n naterile miraculoase ale eroilor dintr-o plant. Numele plantelor servesc pentru denumirea srbtorilor tradiionale (Dumineca Floriilor, Arborele de Mai, Snzienele etc), ele reprezint punctul de plecare n multe sisteme toponimice sau onomastice. Din acest punct de vedere, toponimia romneasc, att cea minor, ct i cea major, exceleaz prin caracterul ei vegetal" (Brad, Fget, Nucet, Plo-peni, Salcia etc). Obiectul simbolizrii poate fi planta ca atare sau prile ei componente: floarea, fructul, frunza, smna, rdcina etc. Simbolismul plantelor e adesea reflectat n numele lor (sngele-voinicului, plria-arpelui, pinea-ursului, iar-ha-fiarelor etc), reprezentnd rezultatul condensrii unui mit sau al unei legende cu valene mitice. Botanica simbolic se actualizeaz n manipulrile rituale ale plantelor n cadrul obiceiurilor agrare i n practica medicinei populare. PLASA: Plasa, ca un anumit tip de estur i ca unealt de pescuit (mreaj, nvod etc.) se asociaz, ncepnd cu desenele din peterile paleoliticului superior, cu apa, petele, rombul i cu alte semne uterine i atribute ale strvechii Zeie a vegetaiei. Porile jocurilor sportive de astzi, plasele ce despart terenurile adversarilor sunt reflexe peste veacuri ale unui simbolism arhaic, bazat pe faptul c plasa

(=matricea feminin) reine smna vieii", figurat, de obicei, printr-o minge. Plasa e i simbolul primejdiei, al capcanei sau complotului, probabil i datorit faptului c la romani era o arm de lupt cu care gladiatorii i imobilizau adversarul, n iconografia cretin e chiar simbolul morii, care adesea e nfiat innd n mn o plas i o lance (Aga, 215). n Evanghelie, plasa simbolizeaz i aciunea divin de captare a sufletului pentru a fi dus n ceruri; ea este i un fel de filtru" prin care se aleg cei mai buni (Matei, 13, 4748). PLNS: Plnsul sau rsul nu sunt simple reacii naturale i necontrolate ale omului la solicitrile de ordin psihologic venind din mediul exterior. Ele au o ntemeiere cultural i fac parte din codurile paraling-vistice de comunicare i de expresivitate uman. n general, plnsul constituie semnul durerii, al jalei i disperrii. Dar exist i lacrimi ale bucuriei, de uurare i de limpezire 144 IVAN EVSEEV a minii i a sufletului. Plnsul adevrat e o isprav paradoxal a minii: e meta-noia, adic saltul minii dincolo de sine, n alt plan al nelegerii" (Andrei Pleu, 1988, 136). n culturile arhaice i tradiionale, plnsului i se acordau valene magice; ele se ntemeiau, n general, pe analogia lacrimiploaie. Osiris a fost nviat prin lacrimile i bocetele Isidei i Nefidei. Plnsul ritual, n cadrul ceremoniilor funebre (bocetul), e cunoscut aproape la toate popoarele europene; la unele dintre ele, cum e i cazul daco-romnilor, a existat i instituia bocitoarelor profesioniste, care au contribuit la cizelarea artistic a unor texte poetice de mare profunzime i sensibilitate uman. Pe lng tristeea despririi, aceste cntece funerare erau un adevrat ghid pentru sufletul dalbului pribeag" n lunga i anevoioasa sa cltorie n lumea de dincolo, exprimnd, totodat, i o rug adresat mortului de a nu mai reveni printre cei vii. n aria noastr cultural se mai cunoate i plnsul ritual al miresei, care fusese integrat cndva unui ntreg complex al procedeelor de stimulare magic a fertilitii i fecunditii, ncorporat ceremonialului nupial. Acest subtext simbolic e pstrat nealterat n urmtorul cntec al miresei la romni: ,,Cnt-te, drag mireas, / S se fac pruna gras / i te cnt-n batistu, / S se fac rodu-n vi. / i te cnt ct mai tare, / S se fac holda mare" (eu-leanu, 1985, 192). n nvtura i n morala cretin, plngerea e semnul cinei, al penitenei, dar i o component a extazului mistic, valorificat n planul psihologiei i moralei n opera unor prini ai bisericii (Ioan Scrarul). PLOP: Acest copac are n el ceva tainic, datorit mai ales nsuirii frunzelor sale de a tremura chiar i pe timp aparent linitit. Fonetul era interpretat ca un mesaj secret venind din alte lumi. Populus tremula (plopul tremurtor") era considerat de aproape toate seminiile indo-eu-ropene, ca i de unele neamuri siberiene sau de triburile indienilor americani, un arbore damnat. Balticii nu se ascundeau sub un plop n timpul furtunii, deoarece se credea c Perkunas, zeul cerului, lovete cu fulgerele sale mai ales acest copac sub care se ascund demonii malefici. Plopul, de asemenea e socotit i copacul spnzurailor", cci, dup o legend cretin, de crengile sale s-a spnzurat Iuda, chinuit de remucri. Din lemnul unor anumite specii de plop se confecionau arme de lupt: grecescul aspis scut" i vechi indianul sphya lance" deriv din numele acestui copac. n folclorul romnesc, plopul are conotaii negative: Foaie verde de rogoz, / Mult eti, plopule, flos, / Mult ieti nalt i albicios, / Dar n-aduci nici un folos. / Foaie verde de susai, / Poame n-ai, / Umbr nu dai, / Paz mlatinilor stai" (Antologie, I, 1953, 106). El este un vestitor de ru augur: Foicica, flori domneti, / Plopule, de ce jeleti? / Au vreo pacoste cobeti? / Ori de moarte m vesteti?" (ibidem, 106). Imaginea plopului, asociat cu jalea i singurtatea, va fi preluat n literatura cult. n poezia lui Eminescu Pe lng plopii fr so", aceti copaci formeaz fundalul suferinei poetului, generat de o dragoste nemprtit. T. Arghezi recurge la acest simbol ntr-un numr de 36 poeme, n care plopul semnific nelinitea omului n faa marilor taine 10 Dicionar de simboluri i arhetipuri culturale 145 DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE ale vieii i morii: ,,Pe-aici se combin durerea cu plopii, / Pe-aiurea e geamt i jale" (Sintax ritmic). PLUG: Este un simbol al fertilizrii pmntului i o emblem a muncii agricultorului. Cuitul plugului (care, probabil, la nceput a fost fcut dintr-un corn de taur sau alt animal ntruchipnd fecunditatea) e asemuit cu membrul viril masculin, care ptrundea n pmnt (brazd), identificat simbolic cu organul feminin. Termenul ling ( = falus) din v. indian a dat lngula ,,plug", ambele derivate dintr-o rdcin austro-asiatic *lak care nseamn, concomitent, sap, hrle" i organul genital masculin (M. Eli-ade, Yoga, 347). Se presupune chiar c apariia plugului are o surs mitologic i nu una pur practic: -Cele dinti utilizri ale plugului n a-gricultur au fost ceremonii, n desfurarea crora plugul era falusul vitei brbteti" care-1 trgea i ca-re-i druia mamei-pmnt" smna (Frobenius, Paideuma, 117). Asocierea plugului cu fecunditatea i cu animalele simboliznd fora fertilizatoare e reflectat i n cimiliturile romneti: E o fiar ncornorat, / Gura ei e tot cscat, / Limba ei mereu tot rm, / i

rstoarn i drm" (Plugul). Dac faptele sunt idealuri utilizate raional cum spune Leo Frobenius ele (faptele i obiectele), la rndul lor, tind s devin realiti spirituale i semnificative. E i cazul plugului, unealt, creia i s-a atribuit funcia simbolic de principiu activ dominnd pmntul, dar i societatea de tip agrar, cci devine un atribut al regalitii, al divinitii (al lui Rama la indieni) i simbol al cunoaterii, al ,,penetraiei" spirituale. Plugul va participa la marile mituri i legende ale ntemeierii (tragerea primei brazde"), va semnifica convertirea spiritual a naiunilor (cf. metafora transformrii sbiilor n pluguri la Isaia, 24), va deveni una din metaforele scrisului n literatura Evului Mediu. n cultura romneasc, plugul va da numele su Pluguoru-lui, celui mai de seam obicei agrar al poporului nostru, va fi prezent n alte numeroase datini i ceremonia-luri folclorice legate de fertilitatea solului (Pornirea plugului, Tnjaua, Plugarul etc). PLUMB: Metal greu i sumbru, plumbul a fost asociat materiei prime de la care pornete procesul separaiei, individualizrii i separrii. Acest aspect este prezent n simbolica alchimic. Reflexele speculaiei alchimiste pe tema plumbului i a virtuilor sale simbolice (este metalul patronat de ctre Saturn) se pot regsi ns i n tradiiile populare, unde plumbul e folosit n magia facerilor i desfacerilor. Datorit faptului c din acest metal se fabricau gloane de puc, plumbul a devenit i un simbol al fatalitii i morii. Dar, la multe popoare din Europa, inclusiv la romni, exist credina c glonul de plumb nu poate ucide pe demoni, vrjitori sau haiduci; pentru aceasta e nevoie de un cartu din metal nobil. Simbolismul nocturn al acestui metal a devenit o component important a operei lui Bacovia, care i-a intitulat unul din principalele sale volume de versuri Plumb (1965). nCOARTA: u bun parte a simbo-lismuuT~poTii este cuprins n ur146 \ mtoarea ghicitoare romneasc a uii: Eu, la orice cas / Sunt slug aleas; / Eu pe oriicine / ntmpin cnd vine; / Cnd pleac afar, / Eu l petrec iar" (G. Dem. Teodorescu, 290). Referitor la rolul simbolic al porii n civilizaia romneasc, M. Eliade scria: Poarta ndeplinete n viaa poporului romn rolul unei fpturi magice, care vegheaz la toate actele capitale din viaa insului. Prima trecere pe sub poart nseamn a-proape o intrare n via, n viaa real de afar. Poarta vegheaz la cstorie i sub poart mortul e dus, solemn, spre lcaul de veci. Este atunci, o rentoarcere n lumea dinti; ciclul e nchis, i poarta rmne mai departe, cu un om mai puin, s vegheze alte nateri, alte nuni, alte mori" (Insula, 373). Poarta este, aadar, simbolul unei treceri, transformri, etape parcurse; e izomorf podului, deoarece separ i leag, totodat, dou stri, dou lumi, dou teritorii. Cea mai desvrit ntruchipare a simbolismului porii, ntr-o oper artistic, e monumentala Poart a srutului a lui C. Brncui: monument funerar, arc de triumf, matrice regeneratoare, intrare n lumea misterelor, arcad iniiatic, prag al autodepirii etc. etc. Din cele mai vechi timpuri, porile erau sacralizate i puse sub oblduirea unor zei importani ai panteonului popoarelor. La romani, ianua poart, u" era dat n stpnirea lui Janus zeul tuturor nceputurilor, patron al timpului i al ciclurilor vieii din natur i societate. Porile cetilor antice, ale catedralelor, ale curilor oamenilor, prin ornamentica lor, reprezentau concentrri de energie sacr, capabil s opreasc rul, s IVAN EVSEEV alunge duhurile malefice, s purifice pe oricine care ptrundea n incinta teritoriului sacru strjuit de ele. POD:! Simbol al legturii ntre dou spaii sacrale sau ntre dou lumi contingente, dar valorificate n mod diferit. E un component al drumului simbolic i, totodat, un obstacol n calea drumeului. Din acest punct de vedere, podul din basme e izomorf simbolului rscrucii. Podurile, punile i vadurile sunt locuri preferate unde se aciuiesc duhurile rele ateptndu-i victimele. De aici a rezultat i obiceiul romanilor, preluat apoi de alte popoare, de a aeza pe ambele capete ale podului stlpi de paz, imagini zoomorfe, figuri sculptate (lei, grifoni etc). Constructorii de poduri (podarii"), de regul, formau grupuri profesionale i confesionale nchise, fiind asimilai cu vrjitorii sau preoii. Numele preoilor romani, pontifex vine de la fctor de poduri". Construirea unui pod instituie o legtur ntre dou spaii geografice, dar i o punte temporal, o legtur ntre vechi i nou, ntre un ciclu parcurs i ciclul urmtor, ntre o via i alta. Podul miraculos din basme, construit ntr-o singur noapte din metale i pietre preioase, cu psri i pomi de tot felul, se refer nu att la un pod orizontal, ci la unul care leag cerul i pmntul, izomorf Pomului vieii. Aceast interferen simbolic e reflectat att n obiceiurile vechi romneti, ct i n limb, unde pod nseamn i scar" sau partea superioar a casei. In credinele romnilor, podurile morilor se numesc lucrurile de poman, ce se dau n timpul ct mortul este dus la groap; ele sunt un fel de rscumprare 10*

147 DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE pe care va trebui s-o plteasc sufletul trecnd prin vmile vzduhului" (pori, poduri pe drumul n lumea de dincolo). PORC: Simbolismul porcului repet, ntr-o form uneori degradat, pe cel al mistreului. Dac astzi e asociat necureniei fizice i celei morale, n trecutul ntregii zone a bazinului mediteranean i n sudes-tul Europei a fost considerat daimon al virilitii i prolificitii. Era o-franda ritual nchinat zeilor pmntului, prezent i n riturile de regenerare ale anului. n ara noastr, n afara sacrificrii porcului n preajma solstiiului de iarn (porcul de Sf. Ignat" 20 dec), exista obiceiul de a umbla cu Vasilca (Siva): iganii lutari mergeau din cas n cas de ziua Sf. Vasile cu o cap-n de porc mpodobit cu bete i mrgele, cntnd un fel de colind pentru bunstarea gospodarului (Ti-pol. Hasdeu, 330). La greci, porcul era consacrat zeiei Demetra; se crede chiar c el fusese cndva ntruchiparea zeiei nsi (Frazer, IV, 13). La egipteni porcul se sacrifica n cinstea zeului vegetaiei Osiris. E-vreilor le era interzis consumul crnii de porc; grecii ns nu tiau cum s interpreteze acest tabu: ca semn al veneraiei sau semn de dispre, n perioada Saturnaliilor, romanii sacrificau porci n cinstea zeului Saturn. J. Frazer crede c porcul (mistreul, scroafa) reprezint spiritul grului"; ultimul snop se numete, la unele popoare europene, Scroaf"; exist, de asemenea, obiceiul de a nfinge coad porcului n pmnt sau de a ngropa oase de porc (III, 342). n basmele romneti, porcul (purcelul) cu prul de aur" este o 148 ntruchipare zoomorf a astrului zilei; eroul din basm se poate transforma n purcel sau, invers, aa cum se ntmpl n basmul lui I. Creang Povestea porcului. Legtura porcului cu lumina apare i n urmtoarea credin romneasc: Porc de dai de poman, pe cea lume ai lumina; el i duce lumnri cci fiecare perior al lui e o lumnric" (Voronca, 1173). Porcul mai apare i ca animal augural i meteorologic. Prevestete frigul sau cldura, iar ntlnirea cu el, n realitate sau n vis, e prevestitoare de bogie i fericire. Ca majoritatea simbolurilor fecunditii are i o latur negativ, fiind asociat lubricitii. n Odisseia, nsoitorii lui Ulisse sunt prefcui n turm de porci, iar n iconografia cretin din Evul Mediu, zeia "Ve-nus, denumit regina desfrnrii", este nfiat clare pe un vier simbolul lascivitii i lubricitii, n general, n toat religia cretin, porcul e un animal dispreuit (Lev. 11, Deut. 14); diavolii sunt izgonii n porci (Luca 8.32). E simbolul idolatrilor (Ps. 80.13), al oamenilor ce se ndeprteaz de Dumnezeu; e chipul nesaiului, al necumptului i lcomiei (V. Aga, 253). PORUMBEL: n evoluia semnificaiilor simbolice ale acestei psri se observ mai multe straturi, unele sensuri innd de epoca pgn, altele au fost aduse o dat cu rspndirea cretinismului. Cele mai vechi reprezentri ale porumbelului dateaz din mii. 56 e.n. (Mesopotamia). n religia aramaic, porumbelul e dedicat zeielor Anat i Itar care patroneaz dragostea i fecunditatea. (C. Daniel, Scripta, 87). n IVAN EVSEEV Grecia i Roma antic este pasrea consacrat Afroditei (Venerei), simboliznd dragostea fericit. Perechea de porumbei constituie la multe popoare un exemplu al dragostei mprtite sau al armoniei conjugale, n lirica romneasc e o metafor preferat a potrivirii celor doi ndrgostii: ,,C-amndoi ne potrivim/ i la ochi i la sprncene, / Ca doi porumbi la pene; / i la ochi i la uitat, / Ca doi porumbei la stat" (Brlea, 1979, 107). Cu inim de porumbei (hulubi) se fac descntece i farmece de dragoste (Voronca, 448); figurine de aluat n form de porumbei se pun n uncropul consumat de miri i de nuntai n ceremonialul nupial din Bucovina (Voronca, 445). n cretinism, simbolismul porumbelului (pasrea ce ncarneaz pe Sfntul Duh) preia, pe de o parte, semnificaia mediteranean a iubirii (ntr-o form sublimat) a-sociat porumbelului, iar pe de alt parte continu o tradiie a poporului evreu, unde se presupune c el a fost cndva o pasre totemic. n V.T., n episodul cu Arca lui Noe, porumbelul este purttorul ramurii de mslin ca simbol al pcii, armoniei i speranei. Este un simbol al puritii morale a omului, debarasat de tot ce e terestru i de pcat. Este inima celor drepi, iar ochii porumbelului reprezint un termen de comparaie pentru un om luminat i pur. Alturi de reprezentarea petelui i a mielului, porumbelul este unul din cele mai vechi simboluri ale cretinismului. n simbolismul Sf. Treimi reprezint Sfntul Duh. Porumbelul i crinul Bunvestirea; 12 porumbei apostolii, n cimiliturile romneti este simbolul sufletului: Am o ldi / i-n ldi-o porumbi: / Dac zboar porumbia, / N-am ce face cu l-dia" (Sufletul i trupul). n credinele poporului e o pasre benefic plcut lui Dumnezeu", dracul nu se poate preface n porumbel (Ti-pol. Hasdeu, 292). n simbolistic al-chimist e pasrea lui Hermes i semnific spiritul eliberat de materie (Jung, 1970, 436).

POTRNICHE: n mito-poezia i iconografia unor popoare orientale (India, Iran) e simbolul graiei i frumuseii feminine, iar crnii de potrniche i se atribuie proprieti afrodiziace. La vechii greci este implicat n mitul lui Dedal i Icar, manifestnd o mare veselie n timpul funerariilor eroului prbuit din zborul su temerar. n mitologia romneasc exist o legend care d o explicaie expresiei a se risipi ca po-trnichile: pentru c odinioar au speriat, prin btaia aripilor lor, pe Maica Domnului, ele au fost blestemate s triasc risipite (M. Coman, 1988, 103). POTCOAVA: n toate rile Europei exist credina c o potcoav, gsit prin hazard, poart noroc. Btut pe ui, praguri sau agat pe ramuri se crede c ea capteaz energiile cerului i apr de duhuri rele. Acest simbolism are o ntemeiere mitic, datorat, n bun parte, prestigiului de care se bucura calul cursier solar i animal divin, iar, pe de alt parte, asemnrii ei cu cornul lunii simbol al bogiei i fecunditii. Nu n ultimul rnd, la promovarea acestui simbolism i la rolul magic al potcoavei a contribuit 149 DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE i materialul din care este confecionat potcoava. Primele potcoave de fier se pare c au aprut n lumea germanic n secolul I al e.n. n E-vul Mediu, principii i nalii soli i mpodobeau caii cu potcoave de aur; gsirea unei asemenea potcoave era considerat un mare noroc. POTOP: Este unul din marile cataclisme pomenite n miturile popoarelor lumii. El ns nu semnific o distrugere complet, ci este pus sub semnul renovrii, regenerrii ciclurilor vieii. Apare atunci cnd vechile forme sunt uzate i trebuie s fie resorbite de stihia apei pentru a face loc unei noi lumi i unei noi umaniti. Potopul universal (al lui Noe) din V.T. este legat de greelile i pcatele oamenilor. Fiinele umane i animalele scpate ntemeiaz o alt lume semnnd o nou alian cu Iahve, simbolizat prin apariia pe cer a curcubeului. n concepiile indiene, potopul reprezint un cataclism periodic, care intervine la sfritul celor 4 cicluri (yuga) ale lumii. Versiuni mitologice asemntoare existau i n Iran, unde, n conformitate cu tradiiile dualismului raa-niheist, de potop sunt salvate att fiinele benefice, ct i cele malefice. Varianta greceasc a potopului, reflectat n mitul lui Deucalion i al soiei sale Pyrra, conine multe e-lemente comune cu mitul biblic. n urma potopului, provocat de Zeus pentru a pedepsi cutezana i orgoliul oamenilor epocii de aram", din pietrele mamei-pmnt, aruncate de cei doi supravieuitori, va crete o nou ras de oameni despre care O-vidiu va spune cu mndrie: De a-ceea suntem noi neam tare i ncercat n munci, dovedind astfel obria din care suntem nscui" (Metamorfoze, I, 58). Aadar, potopul reprezint o pedeaps divin, dar ntr-o form n care aceasta nu mai e individual, ci colectiv. El este echivalent cu focul devastator care distruge Sodoma i Gomora, ns ploaia cereasc e i simbolul spiritualizrii; ea reprezint efortul pentru reconstituirea valorilor banalizate, cci apa nu e numai haos i dezordine, ci i stihia regenerrii, garania reapariiei unei noi lumi. PEAF: Expresia a se face praf i pulbere arat c cele dou sinonime se asociaz distrugerii i morii. Ho-raiu spunea, referitor la destinul omului muritor: Pulvis et umbra sumus" (Ode, IV, 7, 1316). La evrei aruncarea cenuei sau prafului n cap era semn de doliu. n textele V.T., praful e simbolul deertciunii celor pmnteti: i s-a fcut ca praful cel din arie vara ce se mprtie n vnt (Dan., 2. 35). Pulberea btut de vnt este metafora precaritii existenei omului, iar aternerea prafului peste lucruri e semnul uitrii i prsirii. Dar Geneza, (28, 14) a-firm c omul a fost fcut din pulberea pmntului, de aceea, praful e uneori comparat cu smna i cu polenul florilor (DSy, 785). ( legat de simbolismuT~f5orii (uii), pragul marcheaz trecerea dintr-un spaiu n altul, ntr-o nou faz a existenei. Pragul poate fi o trecere dintr-un spaiu profan n unul sacru, de unde obligaia de purificare sau de desclare la unele popoare la intrarea n templu sau ntr-o cas. Este sacralizat n 150 IVAN EVSEEV multe civilizaii, fiind legat de cultul strmoilor, cci a existat i obiceiul ngroprii lor sub pragul casei. Pelerinii aveau obiceiul de a lua cu ei la plecare rn din patria lor; ea era luat adesea de sub pragul casei (P. Caraman, Pmnt i ap, 112). Pragul casei joac un rol important n riturile'de trecere: la natere, copilul se cumpnea pe prag cu un pietroi pus pe o scndur-cumpn, iar piatra era apoi ngropat n fundul curii: la cstorie mireasa trecea pragul casei n braele mirelui ca s nu calce pragul, jignind astfel memoria strmoilor; sicriul mortului este oprit pentru cteva clipe pe prag, la scoaterea lui din cas (R. Vulc-nescu, 1987, 450). Se asociaz momentelor de cotitur i criz ale vieii. La Dostoievski, pragul, cu cro-notopii si apropiai (scara, anticamera, coridorul) este locul unde se desfoar scenele, crizelor, cderilor, renaterilor, clarviziunilor, care determin ntreaga via a omului <B. Bahtin, 1982, 480). PRPASTIE: Cum arat etimologia acestui mprumut slav n limba romn, prpastia e locul cderii, al dispariiei i neantizrii. Se asociaz adncimilor pmntului, tenebrelor, haosului; evoc ara

morilor. Poate semnifica i adncurile fiinei umane. Cu aceast intrepretare a abisului i cu asimilarea lui arhetipului mamei, iubit i nfricotoare, ne ntlnim frecvent n psihologia abisal a lui C. G. Jung. Catabaza psihologic coborrea n adncurile incontientului nu e numai cdere i disoluie. Ea poate nsemna i o revigorare n vederea unei micri catabazice de reunificare a persoanei i de asigurare a unei elevaii spirituale a persoanei, eliberat de fantomele trecutului. PRIMVARA: Este anotimpul renaterii naturii i simbol al tuturor rennoirilor din viaa omului i din societate. Este anotimpul speranelor i promisiunilor viitorului, pe care-1 cnt poeii lumii, asociindu1 tinereii i dragostei. Grbirea venirii primverii, a cldurii binefctoare, renverzirea cmpurilor i nflorirea livezilor au reprezentat la populaiile arhaice i n societile tradiionale principalul scop i coninut al majoritii riturilor calendaristice, indiferent de timpul realizrii lor. Sentimentul tririi naturii se simte cel mai intens n aceast perioad a anului, asociat cntecului, jocului, veseliei: Vezi1 pe romn cnd vine primvara, cum i se umple sufletul de bucurie! Cum i crete inima n piept ca frunza din pdure! Cu ct mulumire el caut la marea podoab a naturii ce acoper locul naterii sale, cu ct veselie el vede luncile nverzite, cmpurile nflorite, holdele rsrite! Romnul se renate cu primvara" (V. Alecsandri, Romnii i poezia lor, 1850, 176). n acest anotimp al renaterii naturii, ca promisiune a nemuririi i vieii paradi-siace, se situeaz majoritatea srbtorilor, att a celor motenite din epoci arhaice, ct i a celor instituite de religiile monoteiste naionale sau universaliste. PRIN: Prinul din poveste, legend sau cnt simbolizeaz un ideal uman, promisiunea unei puteri supreme, virtutea regal n starea de adolescen. El este idealul tinereii 151 DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE masculine, al dragostei i eroismului, n basm sau legend, el este adesea victima vrjitoarelor care l transform n monstru sau n animal; el i recapt nfiarea sa princiar numai trecnd prin proba unei iubiri eroice. Calitatea de prin este recompensa unui amor total, adic absolut generos" (DSy, 785786). Prin inversiunea simbolului, din ntruchiparea binelui el se poate transforma n ru. Lucifer poart titlul de Prin al Tenebrelor. PRIVIGHETOARE: Poporul zice: Privighetoarea nu e frumoas, dar cntecul i este din rai" (G. Dem. Teodorescu, 4). J. L. Borges, n analiza pe care o face celebrei Ode ctre privighetoare a poetului englez John Keats, remarc faptul c privighetoarea, n mai toate limbile pmntului, se bucur de nume armonioase (nigh.tinga.le, nachtigall, usig-nollo, rossignol), de parc oamenii, n mod instinctiv, ar fi voit ca aceasta s nu fie mai prejos de cntul care i-a fermecat. Att de mult au exaltat-o poeii, nct a devenit aproape ireal: mai puin nrudit cu ciocrlia dect cu ngerul" (Cartea de nisip, 142). Exegeii folclorului romnesc remarc ns un fapt surprinztor i anume: apariia accidental i nesemnificativ a privighetorii n lirica popular de dragoste (O. Papadima, 1968, p. 32). Dei prezent n alte specii folclorice, bun-or n legende, cntecul ei nu anun nici primvara, nici schimbarea vremii, nici nceputul unei munci agricole, nici crugul vremii"; este o solitar al crei cntec trist, duios parc se rsfrnge numai ctre sine" (M. Coman, 1988, II, 6870). n folclorul slav, unde numele psrii e de genul masculin (solovei), att privighetoarea, ct i cntecul ei, simbolizeaz brbatul ndrgostit, holteiul singuratic, o dragoste ce st ntotdeauna n afara cstoriei, fr un deznodmnt marital (T. A. Bern-tam, 1982, 29, 10). PROSTITUATA: La multe popoare vechi exista instituia prostituiei sacre ce se desfura. n incinta aii n apropierea unui templu ori sanctuar. Prostituatele profesioniste erau ntruchipri ale divinitii; de aceea relaiile cu aceste zeie ale dragostei" aveau semnificaia unei hie-rogamii; ele simbolizau uniunea cu divinitatea i aveau ca scop stimularea fertilitii i fecunditii. La venirea lor n inuturile Caananului, vechii evrei au gsit n aceast regiune instituia amintit; despre femeile desfrnate se va pomeni des n Vechiul i n Noul Testament, Ele se deosebeau prin port i prin locurile ederii lor (la porile oraului, pe la rspntiile drumului, n pieele publice). Uneori, reueau s devin foarte bogate, aa cum o atest istoria vieii i convertirii Mriei Mag-dalena. PUPZA: n limba romn, pupza apare ca epitet depreciativ al omului flecar (a-i merge cuiva gura ca pupza) sau al femeii mbrcate ori fardate strident. Pe de alt parte, pupza este numele unui colac ritual, ceea ce leag aceast pasre de cultul strmoilor. Aspectul luminos al pupzei este mai pregnant n unele culturi orientale, unde ea este un mesager al transcendenei i pasre a nelepciunii. n Coran se spune 152 c ea a fost un mesager ntre Solo-mon i regina din Saba. Coroana de pe capul psrii e considerat ca semn al nobleii i asociat simbolismului pieptenelui". E pasre de bun augur, iar prile corpului ei sunt folosite ca talismane de aprare mpotriva duhurilor rele sau aductoare de boli. n mitologia popular roIVAN EVSEEV mneasc predomin simbolismul negativ al acestei psri, considerat pasrea scrnviei",

deoarece nu-i cur cuibul de gina i are un miros urt. Se consider c dac o auzi cntnd de prima dat i nu ai mncat, te spurc i tot anul i miroase gura a cuib de pupz (Gorovei, 1915, 282). R RAC: Semnificaiile metaforice i valenele simbolice ale acestui crus-taceu se datoreaz alctuirii sale ciudate (carapace, picioarele din fa n form de clete"), dar mai ales mersului nu nainte, ci napoi. Expresia a da napoi ca racul conoteaz regresiunea, n aceast accepiune, racul (lat. cancer = rac, crab) apare ca semn zodiacal (Zodia raculuit Zodia cancerului), marcnd perioada solstiiului de var (22 iunie22 iulie) cnd ziua ncepe s se micoreze i soarele i schimb micarea ascendent cu cea descendent. Este un simbol acvatic i lunar marcnd nchiderea n sine, sensibilitatea i tenacitatea. Acest semn zodiacal se asociaz arhetipului matern, psihismului incontient, visrii, fanteziei i lirismului. Este considerat, de asemenea, un semn al medierii, al granielor, al trecerilor de la o stare la alta. Unele asociaii negative se datoreaz faptului c prin acest cuvnt se numete i boala neoplasmului, n credinele populare romneti, apare cnd sfnt", cnd al dracu154 lui"; legendele despre rac explic mersul su napoi fie printr-o pedeaps divin, fie prin mpotrivirea sa de a-1 urma pe Necuratul (M. Co-man, 1986, I, 212, 213). RAMURA: Ramul detaat dintr-o plant cu frunze verzi sau flori are semnificaia specific simbolurilor vieii i regenerrii. Ramura de mslin adus de porumbel n timpul potopului lui Noe semnific sperana salvrii vieii i a omenirii. Ramurile verzi, puse pe jos sau inute i agitate n mn, fceau parte din ritualul primirii nvingtorilor i reprezentau un omagiu adus triumftorului. Ramura sau creanga de aur este un mitologem, simboliznd nemurirea, renaterea, lumina spiritual, pe care 1-a analizat J. Frazer n celebra sa carte Creanga de aur". La multe popoare, beiorului ramificat provenind din anumite specii de copac (alun, salcie, mr etc.) i se atribuie proprieti magice: el ajut la descoperirea surselor de ap subteran, indic locurile unde se afl

comorile etc. Probabil c la aceasta a contribuit, n mare msur, ideea dedublrii i conjunciei, incifrat n structura acestui obiect. n cultura tradiional romneasc ramurile verzi de salcie, tei, stejar, fag, mr etc. figureaz aproape la toate srbtorile de renovare a anului, att la cele religioase (Duminica Floriilor, Sf. Treime), ct i la cele cu substrat pgn (armindenul, rusaliile .a.). IVAN EVSEEV mn n legtur cu rscrucile arat c ele sunt privite ca nite sorburi magice", locuri necurate unde se adun toate energiile negative i toate spiritele ce semnific rul; de aceea, dac n aceste locuri lipseau imaginile puterii divine i ocrotitoare, trectorul trebuia s fac mcar semnul crucii. .a.). (gASCRUCl Orice bifurcaie, orice ntretiere' de drumuri reprezint un loc marcat semantic, valorificat din punct de vedere religios, n toate mitologiile i culturile tradiionale, n tradiiile antice, ele erau nsemnate prin aezarea unor obeliscuri, stlpi, pietre, troie, capele, inscripii votive etc. Rscrucea e legat de ideea centrului i de cea a limitei. Este considerat drept loc_aJ_epiXamei forelor transcendente benefice sau malefice i, totodat, al trecerii de Ja o lume la alta, de la via la moarte. Grecii aveau chiar o zei a rscrucii, pe Hecate stpna a trei lumi (cerul, pmntul, infernul), care avea un corp triplu i trei fee. Tot aici se mai puneau i statuile lui Hermes zeul mijlocitor ntre cei mori i cei vii, ntre zei i oameni. Rscrucea fj^rill ntlnirii vi destinul, al ntmplrilor ce modific viaa; poate fi locul ezitrii sau reflectrii n vederea lurii unei decizii; de aceea, la multe popoare, la rscruce de .drumuri i poteci de pdure se pun bnci pentru odihn i cugetare, n tradiia romneasc, pe lng troie i capele, exist obiceiul de a face o fntn la rscruce de drumuri (E. Bernea, 1985, 53). Credinele i obiceiurile poporului roENDUNICA: Pasre de bun augur la majoritatea popoarelor emisferei nordice, unde este un vestitor al primverii i un simbol al fecunditii i renovrii naturii. Este pasrea totemic la unele populaii sau familii din China. n Grecia antic era consacrat zeiei Afrodita, iar n mitologia egiptean, Isis, prefcut n rndunic, pleac n cutarea lui Osiris. Legenda rndunicii o gsim n Metamorfozele lui Ovidiu: Proc-ne, fiica regelui Atenei, Pandion i rzbun sora (Filumela) necinstit de soul ei, regele trac Tereus. Dup consumarea cumplitei drame, Procne va fi prefcut n rndunic, Filumela n privighetoare, iar Tereus n pupz. n cultura romneasc, rndunica se bucur de prestigiu sacral. Rndunica (de sub streain), mpreun cu barza (pe acoperi) i cu arpele casei (de sub talpa locuinei) alctuiesc un fel de spirite tutelare ale casei (Rusu, Note, 534). Legenda Rnunici a lui V. Alec-sandri pleac de la denumirea un^i plante (rochia-rndunicii) i de la versurile populare n care rndunica apare ca pasre aductoare a

primverii: Rndunic, rndunic, / C bai la fereastra mea? / Du-te-i pune rochia, / C te arde aria, / Te sufl vntoaiele / i te ud ploile. / Mergi pe cmpul nverzit / C rochia a-nflorit / i o calc turme155 DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE le / i o pasc oiele". Ca i la alte popoare, la romni, rndunica este mesagera binelui, a fericirii i speranei, simbol al renaterii, dimineii, rsritului soarelui, al confortului familial. Ca orice simbol al vieii i mijlocitor ntre lumea de aici i cea de dincolo, are anumite asociaii cu moartea. Dac strici cuibul rnduni-cii, i moare vaca. Rndunica intrat pe fereastr aduce moartea unui membru al familiei. Ivirea ei pe lume o seam de legende romneti o leag de o moarte violent (M. Co-man, 1988, II, 2732). RS: Dac lacrimile sunt semnul tristeii i al jalei, rsul e expresia bucuriei, o metafor a vieii. ntr-o ampl cercetare consacrat funciei magice a rsului n folclor i n mitologie, V. I. Propp (Folclor i dejst-vitel 'nost', M., 1976) arat c trecerea n lumea morii a eroilor din basm sau a neofiilor, n riturile de iniiere este nsoit de interdicia rsului. ntoarcerea lor la via este legat de obligaia rsului. Rsul ritual este prezent n misterele eleu-siene, unde zmbetul zeiei Demetra semnific ntoarcerea primverii. n basme, rsul eroinei principale face s creasc florile. n Evul Mediu este cunoscut aa-zisul risus pascha-lis: n zilele de Pati era permis s se spun de pe amvon glume i anecdote pentru a strni rsul mirenilor, privit ca o renatere vesel dup zilele de tristee i post. n basme, rsul este adesea o metafor a actului erotic. Rsul se asociaz, de asemenea, Soarelui, chipului luminos al astrului zilei. Veselia i voia bun, caracteristice srbtorilor de iarn (risus natalis) sau celor echinociale, aveau, printre altele, i scopul de a stimula cursa soarelui n perioadele de criz, oboseal i mbtrnire. REGE: Este simbolul celei mai nalte demniti pmnteti i unul din personajele centrale ale mitologiilor diferitelor popoare. El este conductorul triburilori arhaice, strmo mitic, erou civilizator sau chiar regele" zeilor. E ntruchiparea uman (antropomorf) a ideii de centru, ax a lumii, de principiu ordonator. Puterea regelui era considerat de natur divin; de aceea funciile statale erau adesea completate cu atribuii religioase. Exist un gen de paralelism i interdependen ntre ierarhia divin i cea pmnteasc, n tradiia vedic, Indra e numit rajahul zeilor", iar rajahul Indra al oamenilor. n religia teocratic a evreilor, nsui Dumnezeu era regele pmntesc" al poporului ales. n istoria Egiptului antic, aproape orice schimbare de dinastie aducea cu sine o seam de modificri n ierarhia divin. n multe tradiii, primii regi sunt considerai ca trimii ai regelui zeilor. Astfel, conductorii statului incailor se considerau descendeni ai fiilor Soarelui. Descendena solar se atribuie i suveranilor Japoniei: ei sunt urmaii zeiei solare Amaterasu. Funcia regal este asociat justiiei, ordinii, aprrii i asigurrii prosperitii poporului. Aspectul pervertitor al autoritii regale, reale sau al celei simbolice, l reprezint tiranul sau dictatorul. Din punct de vedere psihologic, simbolul regelui se nscrie n arhetipul unui Animus perfect, ntrunind calitile eroului, sfntului, neleptului i tatlui iubitor. 156 EOAT: Simbolismul roii se identific cu acela al cercului, aflat ntr-o micare de rotaie, asociinduse cu Soarele, cu micarea nentrerupt a vieii, cu ciclurile naturii, istoriei i vieii omului. Primele mrturii despre roat apar n cultura Mesopotamiei. Cele dinti roi nu erau dect nite discuri groase din lemn fixate pe osie. Ele semnau cu discul hunei pline; de aceea, se presupune c, iniial, roata era un simbol lunar. Dup ce n Asia Mic, n jurul anului 2700 .e.n., apar primele roi cu spie, i o dat cu propagarea cultului Soarelui, roata devine simbol solar (Durnd, 404). Simbolul capt o mare rspndire mai ales la popoarele indo-europene, iradiind n alte culturi (Egipt, China etc). Roata sau carul divin atribute ale zeilor solari: Vinu sau Indra la vechii indieni, Helios sau Apollo la vechii greci, Tanaris (zeul roii") la celi, Sf. llie n mitologia cretinismului popular. Semnificaia solar i piric a roii va dinui mult timp n rile Europei, inclusiv n ara noastr, unde era cunoscut obiceiul de a rostogoli de pe deal o roat aprins n cadrul srbtorilor focului din preajma solstiiului de var (24 iunie). Era vorba de o practic magic menit s ajute soarele n momentul n care ncepea declinul su anual (Frazer, II, 47, IV, 298). Datorit alctuirii i formelor sale (cerc, spi, centru), roata n micare semnific mersul timpului, care nu se sfrete niciodat; e o emblem a devenirii universale. Acest simbolism al roii va fi amplu elaborat n religia i filosofia budist, n iconografia indian Budha va fi reprezentat printr-o roat, iar unul din epitetele sale cele mai frecIVAN EVSEEV vent ntlnite este Chakravarti cel care nvrte roata". La celi, roata cu patru spie reprezenta nu numai punctele cardinale ci i cele patru anotimpuri ale anului, iar n limba celtic cuvntul care

desemna roata nsemna, n acelai timp, i an (Elia-de, Histoire, 2, 141). Acelai izomorfism dintre roat (cerc) i ciclul calendaristic se constat i n limba latin, unde annus ,>an" este nrudit cu annulus inel". Un gen de roat este, de fapt, i cadranul unui ceas. Orologiul spune G. Durnd este o proiecie spaial a timpului" (Structurile, 351). Ca simbol al devenirii, roata semnific i timpul istoric; roata vremii este, totodat, i roata istoriei cu ntreaga suit de conotaii pozitive i negative. ^Ambivalena implacabilului i hazardului o are i roata norocului, care semnific alternanele destinului uman, alctuit din victorii i nfrngeri, urcri i coborriji Accepiunile mitico-simbolice aleroii sunt prezente i n pedeaps tragerii pe roat, practicat n trecut la multe popoare. Miturile Greciei antice ne relateaz c supliciul acesta a fost aplicat de ctre Zeus lui Ixion, regele lapiilor, care atentase Ia soia sa Hera. Stpnul Olimpului l pedepsete pe acest nefericit, legn-du-1 cu ajutorul unor erpi de o roat de foc ce se nvrtea mereu. Pedeapsa tragerii pe roat, practicat n diferitele ei variante de ctre st-pnitorii cerului sau de ctre cei ce se considerau mandatarii" lor pe pmnt (mprai, regi, principi etc.) vroia s semnifice c cel care s-a mpotrivit ordinii cosmice, diriguite de suveran, trebuie ucis chiar prin-tr-un instrument care simbolizeaz ordinea universal" (Eliade, Insula, 157 DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE 274), Uneori, pedepsei mitice a lui Zeus i se d i o interpretare psihologic. Roata care se nvrte mereu, cu condamnatul prins de ea, semnific instabilitatea psihic, trecerea de la exaltare la delir, deci o tulburare a ordinii interioare a individului (P. Diel, 82). RODIE: La popoarele care cunosc acest fruct cu multe semine, el apare ca simbol al fecunditii, al posteritii numeroase. Este asociat femeii i dragostei. Grecii o dedicau Herei i Afroditei. Cu fructul unui rodier, semnificnd senzualitatea, a fost ademenit Persefone de ctre Hades n Infern. Poeii persani folosesc numele acestui fruct ca metafor a snului feminin. Imaginea rodiei ca simbol al frumuseii, desftrilor vieii i ca dar dumnezeiesc apare frecvent n Vechiul Testament. Forma rodiei o aveau ciucurii hainelor preoeti, imaginea acestui fruct era aezat n vrful celor doi stlpi de aram (Boaz i loahin). n cretinism a devenit simbolul bisericii care, aidoma rodiei cu multe semine, adun la un loc toi credincioii. ROMB: Figura geometric alctuit din dou triunghiuri unite la baza lor are semnificaia conjunciei dintre dou principii opuse: masculin i feminin, cer i pmnt. ncepnd cu desenele de pe pereii peterilor din epoca magdalenian, rombul e simbolul vulvei feminine. n arta popoarelor amerindiene, romburile orneaz adesea imaginea erpilor semnificnd unirea celor dou principii prin actul erotic, rombul fiind semnul vulvei, iar arpele simbol falie. Ca semne ancestrale ale dragostei, fecunditii, fertilitii i armoniei, romburile apar adesea i n orna-mentica popular romneasc. ROU: n majoritatea culturilor lumii, rou este culoarea focului i a sngelui, a dragostei i a vieii, a speranei i a sacrificiului; un sinonim al frumuseii i elevaiei, al abnegaiei i vigorii n lupt. Dup datele arheologiei i paleontologiei, culoarea roie a fost valorificat ntr-un simbolism magico-religios nc n epoca paleoliticului. Vopsirea cranii-lor i a scheletelor n ocru rou sau desenele n rou de pe pereii peterilor aveau rostul magic de a asigura oamenilor sau animalelor o nou via n ,,lumea de dincolo". Credinele i superstiiile n legtur cu puterile supranaturale ale acestei culori vor supravieui mult timp n cele mai diverse arii geografice sau culturale. Lumea antic mediteranean cunotea practica hemobolii-lor mbierilor n sngele animalului sacrificat care aveau semnificaia unei renateri iniiatice. Cu vopsea roie i pictau corpul membrii diverselor triburi din Africa de Nord sau indienii din America pre-columbian pentru a stimula forele biologice i psihice sau pentru a feri corpul de aciunea bolilor i a altor rele. Pn astzi, la multe popoare se ntlnete credina c un fir rou, purtat legat de corp, apr de deochi. Putere apotropaic se atribuie n popor i hainelor sau obiectelor roii (Fochi,' Datini, 299). Roul se asociaz nu numai cu principiul vieii, cu fora impulsiv i generoas, cu erosul triumftor. Exist n simbolistic i un rou hto-nian i nocturn, infernal i devorant, un rou al focului din adncurile p158 IVAN EVSEEV rnntului i al sngelui impur. El semnific moartea, rzboiul devastator i crud, forele ostile omului. Datorit aciunii sale excitante, ca i multiplelor asociaii negative, culoarea roie, printr-o convenie internaional, este folosit ca semnal de alarm i avertizare. Roul este o culoare emblematic, care figureaz n drapelele i stemele multor ri. n simbolistica viselor, culoarea roie este culoarea funciunilor sentimentale: de la pasiune i suferin pn la caritate i mizericordie (Aeppli, 201). ROU: n lumea imaginarului mi-to-poetic, roua reprezint apa pur plin de materie celest" (Bachelard). Simbolismul ei se apropie de cel al ploii, dar se consider o substan mai subtil, fiind asociat

perlei. n simbolistica i n filosofia chinez, roua ine de principiul masculin Jang, n timp ce ploia e asociat principiului Jin. O serie de tradiii i atribuie calitatea de smn" a cerului i este integrat miturilor fecunditii, fiind asociat divinitilor naturii i dragostei. La greci, Dionysos ncarneaz roua fecund a cerului. Zeia semitic a fecunditii, procreaiei i dragostei, As tarte, era mereu pus n legtur cu luceafrul de sear, cu roua i cu apa mrii. La multe popoare, roua este semnul hierogamiei cerului i pmntului. n cretinism e simbolul binecuvntrii ce se pogoar din cer i unul din epitetele Mntuitorului (V. Aga, 275). I se atribuie proprieti regeneratoare i vindectoare. n noaptea sau dimineaa zilei de Sf. Gheorghe, femeile i fetele romnce se spal pe fa sau pe tot corpul cu roua cmpului, pentru a fi frumoase i sntoase sau pentru a fi jucate la hor" (German, Meteorologia, 114120); se d la vite ca s aib lapte mai mult (Fochi, Datini, 295). Obiceiuri asemntoare se practic i cu ocazia srbtorii Snzienelor ' (Tipol-, Hasdeu, 377). Dei poporul crede c picurii de rou sunt lacrimile Maicii Domnului" (German, 115), legendele i basmele romneti atest preponderena aspectului masculin al acestei substane astralizate a puritii. Exist un personaj purtnd numele Domnului de rou, despre care se spune c sade n Munii Carpai, iar noaptea vine la o iubit ce locuiete undeva la es i pleac la cntatul cocoilor (Fochi, Datini, 112115). RUBIN: Piatr preioas de culoarea sngelui; i se atribuie proprieti vivificatoare; alung tristeea i melancolia, apr de venin i de anumite boli, oprete hemoragiile, ntrete memoria, limpezete sngele. Cnd se ntunec la culoare, prevestete o nenorocire; se limpezete n momentul cnd pericolul a trecut. E o piatr a dragostei i a norocului. RUINA: Orice ruin evoc precaritatea nfptuirilor umane i este o ilustraie la adagiul latin: Fugit irre-parabile tempus. E asociat scurgerii timpului devastator, morii inevitabile. Tema ruinelor a fost supralicitat n arta romanticilor; n acest sens, este cunoscut butada lui Fritz Strich: un templu grecesc este clasic, ruina lui este romantic". Aceast preferin se explic prin faptul c ruinele evoc moartea n dublul ei chip: moartea trecut i moartea viitoare. Ruinismul romanticilor se ata159 DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE eaz, astfel, temei universale a deertciunilor vieii. Ruinele mai reprezint i dizolvarea ntregului formei ca i cnd ele s-ar scutura de jugul spiritului, care, prin ntocmirea arhitectonic, exercitase asupra lor un fel de violen i revenirea la natur" (E. Papu, Existena romantic, 159). Ruinele sunt i locurile preferate ale tuturor fantasmelor, ale umbrelor trecutului. Pentru poeii preromantici i romantici ai literaturii romne, tema ruinelor a constituit prilej de evocare a unui trecut istoric glorios (cf. Gr. Alexandrescu, Umbra lui Mircea la Cozia). s SALAMANDRA: Conform unei credine strvechi, puse n circulaie prin intermediul Fiziologului, se zice c salamandra (specie de triton) nu moare cnd este aruncat n foc, dimpotriv, prin frigul i umiditatea fiinei sale stinge orice pal. n cretinism e simbolul sufletelor ce se cur n focul purgatoriului. Efigia salamandrei o ntlnim adesea i pe monumentele sepulcrale ca simbol al nemuririi i nvierii. SALCM: Salcmul (acacia, b-grinul), cu lemnul su dur ce aproape nu putrezete i cu florile albe (galbene sau roz) cu gust de lapte dulce, e un strvechi simbol al imortalitii i al esenei spirituale nepieritoare. Chivotul evreilor (Arca Alianei) a fost fcut din lemn de salcm placat cu aur. Cununa de spini (simbolul solar) a lui Isus Hristos a fost im-pletit din acacia. Simbolul salcmului se leag de legenda morii i gsirii trupului lui Hiram constructorul Templului lui Solomon. Este legat de ideea iniierii i a cunoate\\ Dicionar de simboluri i arhetipuri culturale rii lucrurilor secrete. Face parte din simbolurile masoneriei: n timpul ritualului de iniiere n loj, neofitul are prins pe haina sa o ramur de acacia. Expresia ,,cnd va nflori acacia" se rostea n vremurile grele ale masoneriei, simboliznd sperana i victoria binelui. In literatura romn, Marin Preda a fcut din acest copac simbolul perenitii rnimii, iar tierea copacului de salcm din ograda Moromeilor a asociat-o tragediei ranului romn n timpurile colectivizrii i industrializrii forate. SALCIE: La locuitorii diferitelor regiuni ale Tibetului, salcia este identificat cu Arborele Vieii. La aini, strveche populaie a insulei Hok-kaido din Japonia, salcia este un arbore totemic. In miturile lor se spune c primii oameni au fost creai din nuiele de salcie amestecate cu lut. n China, acest copac figureaz printre simbolurile eternitii. Cultul ei l ntlnim i la o serie de popoare europene, printre care se numr i 161 DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE daeo-roninii. Locul central n sistemul semnificaiilor simbolice ale slciei l ocup asocierea ei cu principiul indestructibil al vieii, al creterii i fecunditii. Femeile din Grecia antic, n timpul

srbtorii denumit Thesmophoria, ea s fie doritoare de dragoste, se aezau pe ramuri de salcie. Populaia feminin din regiunea umadia srbeasc, de ziua Floriilor, are obiceiul s-i ncing mijlocul cu ramuri de salcie n timpul unui rit strvechi al fecunditii. Pelerinajele practicate pn n zilele noastre de ctre grupuri de tineri sau vrstnici, n primele zile ale primverii, spre a aduce n cas nuiele de salcie ornate cu gingaele mioare" din crnguri situate la marginea oraelor i satelor sunt rmie ale vechii veneraii de care se bucura salcia pe meleagurile noastre. In cadrul srbtorii cretine a Duminicii Floriilor, la noi, ramurile de salc sau rchit au luat locul celor de palmier sau mslin, iar srbtoarea nsi e considerat a nfloririi slciei" (Fochi, Datini, 129). n vechile religii ale lumii, salcia era copacul consacrat divinitilor vegetaiei: lui Telepinus la hitii, Tam-mus i la sumerieni, Osiris la egipteni, Demetra sau Persefone la greci. n legendele romneti, salcia a fost asociat cultului Maicii Domnului. Venerarea slciei se explic prin vitalitatea extraordinar a acestei plante care se ncpneaz s creasc n locuri mai puin prielnice altor specii, precum i prin capacitatea ei de a se nmuli nu numai prin semine, ci i prin cepi sau butai. Un par de salcie necojit, nfipt n pmnt, prinde n chip miraculos via. Fcnd parte din constelaia simbolurilor regenerrii, salcia s-a asociat, n mod firesc, cu femeia. n folclorul i n literatura diferitelor popoare, ramurile aplecate ale slciei plngtoare au fost identificate cu prul feminin, iar mldierea corpului feminin se red n mod frecvent prin metafore i comparaii ce evoc elasticitatea ramurii de salc. Poporul romn sesizeaz ns i o legtur mai profund dintre femeie i salcie (sau rchit), atunci cnd spune: Copilele sunt ca rchitele, Unde le pui, acolo prind" (Voronca, 1044). Etnologii notri au nregistrat un obicei aparent straniu: cununia la salc (Frncu Candrea, 1888, 171172), practicat cndva n zona Munilor Apuseni. Cnd o fat nemritat rmnea nsrcinat, ea era dus de dimineaa la o salcie, lng care se efectua ritualul unei cstorii simbolice. Prin asimilarea naterii ce urma s aib loc cu ginogeneza spontan, atribuit slciei, se urmrea absolvirea actului ilicit i reintegrarea fetei n comunitatea moral a familiei i a satului. Ritualul mai avea i o alt semnificaie: punerea mamei i a copilului sub ocrotirea unui arbore care semnific viaa i perenitatea: grecescul eon, veac, via, generaie", lat. aevum veac" i juvenes tnr" sunt nrudite cu slavicul iva salcie", hititul eia salcie". SARE: Sfera sensurilor simbolice ale srii e schiat n urmtoarea ghicitoare romneasc despre aceast substan paradoxal: Apa m nate, / Soarele m crete,. / mpraii i domnii m iubesc, / i cnd pe mama o ntlnesc / Cad jos i m topesc" (Gorovei, 365). Este asemuit foeului eliberat din ap i se prezint ca o chintesen, fiind asociat 162: nelepciunii, hranei spirituale (cf. expresia liturgic sal sapientiae sarea nelepciunii"). Discipolii lui Isus, purttorii Cuvntului su, sunt denumii sarea pmntului (Matei, 5.13). Sarea servete la conservarea alimentelor; de aceea, a devenit simbolul incoruptibilitii, al substanei purificatoare i alianei indestructibile. Sarea se mparte ca i pinea n cadrul riturilor de comuniune, de nfrire i de ospitalitate. La japonezi se presar pe ring la luptele sumo n soopuri purificatoare i ca simbol al spiritului loialitii. Are rosturi purificatoare i ntritoare n obiceiurile de primvar la romni, cnd vitelor li se d sare, n prealabil nclzit la foc, pentru sntatea lor i pentru a fi ferite de fermectorii" (Mangiuca, Calindariu 1883, martie). O valorificare simbolic are i capacitatea topirii srii n ap: n tan-trism semnific resorbia eului" n Univers. Sare se pune i n apa sfinit a bisericilor apusene. In unele regiuni ale rii noastre, sarea se pune n scalda copilului (Ciauanu, 144). Sarea e prezent n ceremonia-larile de nunt romneasc. La Bo-zovici (Cara-Severin), mama mirelui ateapt tnra pereche n faa uii, i ncingea cu brcirile" i-i trgea n cas, unde le ddea rchie" i-i punea s ling sare de pe pine (E. Petrovici, 1935, 54). Caracterul sacral al srii n aria dacoromn se manifest i n diferite tabu-uri legate de folosirea ei: e pcat s furi sare, nu e voie s-o veri pe pmnt, s-o mprumui n anumite zile etc. (V. Butur, 1992, 139144). SGEAT:) Dup cum arat G. Durnd, exist o corelaie ntre balistic i transcenden, n cadrul cli* IVAN EVSEEV reia sgeata e asemuit cu raza solar fecundat i iluminatoare, avnd i toate conotaiile unor simboluri ascensionale (164). Este un simbol al cunoaterii rapide: latinescul saggita sgeata" are aceeai rdcina cu sagire a pricepe rapid". Ca simbol al vitezei i al intuiiei momentane, ea apare i n textele Upaniadelor. Este, n general, un simbol al depirii condiiei normale, al eliberrii imaginare de distan i greutate; e o anticipare mental a realizrii unui scop, atingerii unei inte (DSy, 448). Arcul i sgeata sunt armele zeilor solari: la greci e arma lui Apo-llo ucigtorul montrilor. In simbolistica oriental (indian, chinez, japonez), arcul i sgeata semnific o conjuncie ntre principiul masculin (sgeata) i cel feminin (ar-cul=matrice), fiind asociat dragostei. Zeii iubirii (Amor, Kama) sunt trgtori cu arcul, arunctori ai sgeilor dragostei" care intesc inimile oamenilor. Sgeata care poate ucide la distan este i un simbol al destinului implacabil i al morii subite. In

acest sens, sgeata preia aproape toate funciile fulgerului. Vrfurilor de sgei din silex, descoperite n pmnt sau n fundul apelor, oamenii le spun pietre ale fulgerului", atribuindu-le proprieti magice, fecundante i fertilizatoare. In mitologia poporului romn, acest simbol a intrat i prin meniunea lui Herodot despre traco-gei care trgeau sgei spre cer, ameninndu-1 pe zeul furtunii. M. Eliade crede c geii lansau aceste sgei nu mpotriva zeului Gebeleizis, ci mpotriva forelor demonice ce se manifestau prin nori (Histoire, II, 127), aa cum, de fapt, procedau i locuitorii satelor 163 DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE romneti care ameninau norii de furtun cu obiecte ascuite din fier. SNGE: Din cele mai vechi timpuri i peste tot n lume, sngele e considerat drept substan a vieii, vehicul al vieii i simbol al vieii. Particip la simbolismul general al roului, fiind asociat focului, cldurii, energiei solare. Miturile strvechi ale Mesopotamiei, Egiptului, Indiei i Chinei susin c din sngele unei fiine primordiale au aprut toate formele de via. Mitul lui Mithra, fle exemplu, spune c marele erou i zeu, n alian cu soarele (cu care apoi a fost identificat), nvinge i sacrific taurul Ahriman, demon al vegetaiei, din sngele cruia rsar toate fiinele. Se crede c sufletul sau puterea (mana") oamenilor i animalelor se afl n sngele lor. Din aceast credin au derivat toate riturile de sacrificiu sngeros, cnd zeilor supremi sau celor care patronau viaa i creterea plantelor le erau sacrificai oameni sau animale. Stropirea cu snge (hemoholiu) e prezent n ceremoniile de iniiere i riturile de nfrire (cf. frate de snge sau frate de cruce se numete la romni cel care a supt snge din rana crestat pe mna ortacului su). Sngele este un simbol al imor-talitii. Din sngele scurs din rana lui Isus n cupa Graal, amestecat cu ap, spun legendele i romanele medievale, a aprut butura nemuririi care este identificat cu sfnta euharistie. Multe neamuri rzboinice, de pild, sciii, consumau sngele inamicului ucis, creznd c preiau, n felul acesta, puterea dumanului. Sngele este un semn al alianei i nrudirii, un tezaur comun al clanului, de unde i expresiile rud de snge, de acelai snge, sngele ap nu se face. Exist o legtur ntre snge i vlaga fertilizatoare. Provocarea curgerii de snge prin rni, bti, ncierri ca practic magic de provocare a ploii, se ntlnete la multe popoare (Frazer, I, 141). Exist i o valorificare negativ a sngelui. Aceasta se refer mai ales la sngele menstrual, considerat impur, periculos, asociat focului adncurilor pmntului i morii. n societile arhaice, n perioada menstrual, femeile erau izolate, nu puteau fi atinse, iar contactul sau simpla vedere a acestui snge pentru un brbat reprezenta un pericol de moarte (Frazer, IV, 278287; Welter, Les croyances, 124133). SCARABEU: Insect din ordinul coleopterelor, coprofag; face din dejecii mingi minuscule, pe care le mpinge cu picioarele din spate spre gaura sa. n Egiptul antic era un simbol sacru, reprezentnd soarele i resurecia. Bula n care i-a depus smn e comparat cu o sfer de foc ce imit ciclul solar al zilei i nopii. Se crede c el nu are femel, iar oul (smna) depus n bula de excrement se autogenereaz la cldura soarelui. Numele su egiptean este Khepri din verbul kheper ,,a lua fiin, a lua form". Figurina scarabeului era purtat ca amulet, se punea pe inima defunctului. SCAR: Este un simbol al ascensiunii sau coborrii, o imagine mitologic a legturii dintre cer i pmnt, dintre lumea de aici i cea de jos. Este apropiat simbolismului arborelui lumii i sinonim al funiei, lanului (catena aurea) sau curcubeului. Scara, ca punte ntre cer i p164 VAN EVSEEV mnt, apare n momentele critice ale evoluiei lumii, cnd sunt oficiate ritualurile de stvilire a degradrii cosmosului i transformrii lui n haos, apelndu-se n acest scop la forele cerului. Pe scara lui Iacov, n V. T. urcau i coborau ngerii. Budha coboar din cer pe o scar adus de Indra. Locuitorii insulelor din Australia i Noua Guinee ajut" Soarele s coboare din cer i s fertilizeze pmntul, punndu-i o scar cu apte trepte, sprijinit de un smochin (Mify, II, 50), In credina poporului romn, Dumnezeu are scri de suit i cobort" (Voronca, 564). De scar (sau de un substitut al acesteia: pom, plant crtoare) se leag mitologemul urcrii omului spre cer. Din punctul de vedere al simbolismului psihologic, moral i religios, treptele sau scara reprezint, n toate tradiiile, drumul ctre o realitate absolut . . . concentrat ntr-o zon sacr, ntr-un centru, care poate fi formulat prin templu", munte cosmic", ax a Universului", pomul vieii" etc (M. Eliade, Insula, 22). Tot pe o scar (sau pe o frnghie) coboar eroii din basm n lumea subpmntean, trecnd printr-o prpastie sau o fntn; drumul morilor poate fi reprezentat ca o scar cobortoare sau una suitoare. Alturi de unele mumii ale Egiptului antic s-au gsit scrie miniaturale (Propp, 1976, 265). n psihanaliz, visele n care se urc sau se coboar simbolizeaz actul sexual, dar M. Eliade consider asemenea interpretare prea unilateral i simplist (Mithes, 147). SCAUN: Simbol universal al autoritii lumeti sau al celei divine. Cnd scaunul devine tron, el este su-

portul gloriei i semn al puterii autarhice. Simbolismul su se datoreaz valorificrii spaial-axiologice pe axa ,,sus-jos", semnificnd gradele desprinderii de lumea terestr i apropierii de lumea cerului. Un scaun, ridicat mai sus dect altele, indic ntotdeauna superioritatea. Scaunele (tronurile, piedestalurile) sunt ornate cu simboluri cosmice sau cu cele ale puterii, forei, magnifi-cienei (lei, grifoni, tauri, dragoni etc). Acest simbolism este subliniat i de materialul din care sunt confecionate (lemn de esen nobil, pietre preioase sau semipreioase, argint, aur etc). Un asemenea scaun este identificat cu centrul lumii. Masa rotund cu scaunele dispuse n jur (cf. Masa Tcerii a lui Brncui) evoc armonia cosmic, iar masa ptrat sau dreptunghiular, cu cele patru sau opt scaune ale sale, e simbolul spaiului terestru ordonat, nscris n cele 4 puncte cardinale; nlarea spre cer a acestei alctuiri mobiliare e semnificat de nlimea mesei i a scaunelor, precum i de candelabrul ce atrn deasupra sau de sfenicul din mijloc semnificnd astrul zilei. Scaunele din bisericile catolice n care stau enoriaii sau scaunele de lng zidurile bisericii cretine, dominate de scaunul arhieresc, semnific detaarea de cele pmnteti. SCEPTRU: Simbol al puterii i autoritii, conferite de o instan suprauman; sceptrul e nzestrat cu o putere ce vine de la strmoii mitici i, ca atare, el modeleaz fa-lusul. n acelai timp, e un simbol axial, ce reprezint coloana cerului i fulgerul. Acesta este simbolismul buzduganului vajra ca atribut al 165 DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE zeului Indra, despre care se crede c modela cndva Musul unui taur. Semnificaia axial (Arbore al lumii ce unete cerul cu pmntul) a scep-trului e subliniat de faptul c are, uneori, la capetele sale nsemnele unei psri uraniene (vultur, oim). E un simbol ambivalent al puterii de a hotr asupra vieii i asupra morii. Sceptrele faraonilor egipteni se termin cu capul lui Seth i aveau dubla semnificaie a puterii fecundante i a celei care pedepsete i ucide. SCOICA: Este un simbol al feminitii i al fecunditii. Dup un mit grecesc, Af rodi ta s-a nscut dintr-o scoic marin. Scoica este metafora vulvei feminine; scoica-pieptene (din care apare AfroditaVenus) este prezent ca element ornamental n arhitectura antichitii i Evului Mediu ca simbol al regenerrii, al fecunditii, dar i al castitii, tri-mindu-ne la arhetipul vagina den-tata. Scoica, n multe tradiii, e un simbol lunar. Zeul Teccaciztecatl al aztecilor se mai numea cel din cochilie". Este i un simbol al pntecului pmntului-mam, fiind asociat riturilor fertilitii sau celor funerare. Locuitorii insulelor Antile pun deasupra mormintelor scoici, n care se aprind lumnri de srbtori. In Europa, pn n epoca carolingian, mormintele conin adesea cochilii de melc alegoria unui mormnt din care omul se va trezi (J. Baltruaitis, Evul mediu fantastic, 52). Cu formele sale regulate, de o remarcabil perfeciune, pstrnd n ea vuietul valurilor, scoaica are, de la nceput, caliti supranaturale; de aceea, a devenit ghiocul ignci-lor-ghicitoare, iar n poezie o metafor a inimii, a sufletului poetului n care rezoneaz armonia lumii i se aud chemri misterioase: C-un zmbet ndrzne privesc n mine / i inima / mi-o prind n mn. Tremurnd / mi strng comoara la urechi i ascult. / mi pare / c in n mini o scoaic, / n care / prelung i neneles / rsun zvonul unei mri necunoscute" (Blaga, Scoica). SCORPION: Aceast arahnid nzestrat cu o coad ridicat ce se termin cu un ac veninos i a crei neptur poate fi fatal este ncarnarea primejdiei neateptate. La multe popoare africane numele su este tabuizat. Apare ca ncarnare a spiritului belicos i ca emblem a unor corporaii de vrjitori rzboinici. In Egiptul antic era ncarnarea zeiei Selket, iar imaginea sa figura n unele sceptre ale faraonilor, ca simbol al forei justiiare. O funcie asemntoare i este atribuit i n mitologia greac, unde el apare ca rzbuntor al zeiei Artemis; el l neap mortal pe Orion, care a ofensat-o pe zeia-fecioar a vntorii, fiind apoi prefcut ntr-o constelaie. Scorpionul (23 oct.21 nov.) este al optulea semn al zodiacului, marcnd trecerea de la toamn spre iarn, rentoarcerea naturii la starea materiei brute. Intervalul respectiv este pus sub incidena planetelor Marte i Pluton. Caracterul celor nscui n aceast zodie e marcat prin neliniti, drame i conflicte interioare; asupra lor planeaz simbolismul celor dou culori: rou (Marte) i negria (Pluton). Setea de a tri e amestecat cu angoasa existenial. n basmele romneti exist un personaj supranatural feminin, denumit scorpie', are mai multe capete, scoate pe nri fum i smoal, prjolind total IVAN EVSEEV n jur; este unul din adversarii lui Ft-Frumos; incifreaz haosul i focul, dar i capacitatea de autogenerare a materiei; nvins de eroul solar, l ospteaz pe acesta, iar Ft-Frumos i restituie capul retezat cu o sgeat. Se mai spune c sngele scorpiei poate vindeca orice boal. SCUIPAT: Scuipatul (saliva) se prezint n orizontul miticului ca o substan secret, dotat cu puteri magice, fiind asimilat lichidului seminal. Dup o legend romneasc, pmntul provine din saliva divin: Dumnezeu a scuipat n palm i din acest scuipat s-a furit pmntul" (Pamfile, Pov. lumii, 26). Femeile africane sterile beau apa n care a scuipat soul creznd c vor rmne gravide (Welter, 121).

Cu saliva sa, Isus vindec un orb (Ioan, 9.6) i un surdo-mut (Matei, 7, 32 35). Saliva, ca i alte secreii ale organismului, este intim legat de persoan, poart mana" acesteia; de aceea, ea este un simbol al legturii, fiind prezent n riturile de comuniune i n legmintele sacre. Se crede chiar c srutul pe gur al primilor cretini (practicat pn astzi n ortodoxismul oriental) are la baz schimbul de saliv (Welter, 121). Puterea salivei ns e ambivalen: ea unete i separ, vindec sau stric, uureaz i insult. De aici semiotica destul de complicat a scuipatului (stupitului) ritual i a aceluia care e prezent n comportamentul neverbal sau paraverbal al multor popoare. SECER: Unealt agricol, care se poate transforma n arm de atac sau aprare, secera are un simbolism ambivalent. Este emblema seceriului morii unei plante cerealiere i speranei unei noi recolte. Prin forma sa, se asociaz semilunii, iar prin simbolismul lunar-femeii. Secertoare sunt, de regul, femeile. Este, deci, un simbol al regenerrii. E instrumentul lui Cronos cu care 1-a emasculat pe tatl su Uranus, tin-du-i organele genitale. De aceea, secera este una din emblemele morii, dar nu a unei mori totale (zeii sunt nemuritori), ci a uneia care poart n ea promisiunea unei alte viei: din sngele lui Uranus, czut pe pmnt, s-au nscut Eriniile i giganii, iar din sperma czut n mare se va nate Afrodita. Secera a avut un rol important n preistoria poporului romn. Din unealt agricol ea a devenit simbolul regalitii i pontificatului dac, arm de aprare a dacilor: sica. Urmele sacralizrii acestei unelte le aflm n obiceiurile i credinele populare pstrate de-a lungul mileniilor: apr de duhuri rele, de fulgere i grindin, mpiedic luarea manei laptelui etc. (Voronca, 683; T. Pamfile, Dumanii, 224; R. Vulcnescu, 1987). SEMILUNA: Astzi este cunoscut mai mult ca emblem a islamismului i a rilor arabe n general, figurnd n steagurile lor naionale. Poart n sine simbolismul general al lunii, ns mai ales pe cel referitor la faza ei de cretere. Asemnarea cu coarnele taurului a contribuit, probabil, n mare msur, la valorificarea ei masculin, la asocierea cu un principiu activ i fecundator al cerului. Nu ntmpltor, ntr-o seam de limbi (german, englez, rus etc), luna este de genul masculin. Poporul nostru i spune semi-lunei Crai-Nou. Luna nou e atepta167 DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE t ca semn de mare bucurie, pentru sntate i succes n afaceri (Tipol. Hasdeu, 125). E patroana belugului, aa cum reiese din textul urmtoarei incantaii pstrate n folclorul copiilor: Luna, luna nou, / Taie pnea-n dou / i ne d i nou: / ie jumtate; / Mie sntate" (G. Dem. Teodorescu, 190). Cnd este n cretere i se arat bani, ceea ce amintete de vechile sacrificii rituale aduse Craiului Nou. nainte de toate ns, i se cere sntate: Crai nou, Crai nou, / Sntos m-ai gsit, / Sntos s m lai!" (Voronca, 356). Luna este i patroana iubirii i a cstoriilor. Pn n zilele noastre, despre cei ce se iubesc fr a fi cstorii se zice c s-au cununat la lun; motivul apare i n lirica popular de dragoste: Micu, de nu m-oi da, / Pe fereastr m-or fura, / La lun m-oi cununa, / La soare m-oi judeca" (ez., I, 10). Luna patroneaz naterile i creterile. n unele sate moldovene se spunea: Copilul nscut cnd luna de pe cer e n cretere va avea spor la toate n viaa lui. Nscut n descreterea lunii, i vor merge toate pe dos" (T. Pamfile, Cerul, 62). SFER: E unul din simbolurile perfeciunii. Pornind tocmai de la credina c sfera este corpul perfect, ntruct toate punctele de pe suprafaa ei sunt egal deprtate de centru, Pitagora a presupus c pmntul este rotund. Sfera continu simbolismul cercului, deoarece este un cerc n volumul su, a treia dimensiune a cercului. Sfera e perfeciunea, totalitatea i simetria. Grecii credeau c omul primordial, nainte de diferenierea sa pe sexe, aa-zisul androgin, avea o form sferic. n arhitectur, totalitatea cosmosului i 168 armonia dintre cer i pmnt este redat prin mbinarea sferei (cupolei) i a cubului; prima figur simboliznd cerul, cea de a doua pmntul. O regsim n configuraia bisericilor cretine (basilica bizantin) i n moscheea islamic. SFNX: Simbolul sfinxului e o motenire lsat lumii de ctre egipteni. Dup cum spunea Hegel, sfinxul e oarecum un simbol al nsui simbolicului". Sunt statui colosale reprezentnd o fiin mixt: corp de leu i o fa uman (avnd trsturi brbteti sau feminine) cu o expresie enigmatic. Semnificaia lor nu e clar pn astzi. Dup unii cercettori (Claire Lalouette, I, 1987, 218), erau ncarnarea zeilor pzind intrarea n templul lor, dup alii, ar reprezenta figura faraonului defunct pzindu-i necropola (piramida), simboluri ale puterii acestuia (DSy, 906). Exist ns i figura mitologic a sfinxului grecesc, care avea cap i piept de femeie, corp de leu i aripi de pasre. Acest monstru a fost trimis s npstuiasc cetatea Tebei, punnd trectorilor ntrebarea: Care din vieuitoare umbl dimineaa n patru picioare, ziua n dou i seara n trei?" Cel ce nu dezlega aceast ghicitoare era omort. Oedip e cel care va dezlega ghicitoarea (rspunsul era: Omul) i sfinxul va cdea de pe o stnc prvlindu-se n prpastie. Dei exist numeroase interpretri ale simbolului sfinxului (n

varianta sa egiptean sau cea greceasc), acesta rmne, n sensul su global, simbolul tainei de neptruns, al enigmei venic nedezlegate. SICRIU: n tradiia romneasc, sicriului i se mai spune sla, cas de IVAN EVSEEV brad, casa mortului (S. FI. Marian, nmormntarea, 235). Gsim aici reflectat un mitologem cu mare persisten n cultur prin care mormntul (sarcofagul, cociugul, urna funerar) este casa aeterna, asociat ntoarcerii defunctului n pntecele mamei-p-mnt, sau revenirii la ipostaza de strmo", confundrii cu spiritul strmoului dendromorf, zoomorf sau litomorf. Se tie c primele sicrie au avut trsturi zoomorfe (Propp, Rd. istorice, 149).-Chiar i atunci cnd erau fcute din piatr, ele aveau ornamente sau postamente zoomorfe (labe, capete, coad etc. de animal).-1 Sicriele din lemn sunt fcute, de regul, din esen unor arbori sacralizai n cultura respectiv (la romni, din brad, stejar, frasin), denotnd legtura cu arborii totemici. Cnd aceste asociaii au nceput s-i piard semnificaiile lor, semiotica popular a sicriului a evoluat mai mult spre omologarea sicriului cu casar Capacul are forma acoperiului unei case, iar n multe pri ale rii noastre, sicriele tradiionale sunt prevzute cu orificii care se numesc ferestrele sufletului", deoarece se crede c sufletul mortului prsete casa" lui, pentru a pleca pe lumea de dincolo sau pentru a-i vizita pe cei rmai n via n zilele consacrate strmoilor (R. Vulcnescu, 1985, 189). SMARAGD: Piatr preioas cu virtui benefice i regeneratoare, datorate mai ales culorii sale verzi, asociate cu verdeaa cmpului. Este cunoscut din antichitate. Mine i cariere de exploatare a smaragdului n Egipt existau cu 1 500 de ani .e.n. Se spune despre Cortez c a adus din America, unde aceast piatr se bucura de mare preuire, cinci pietre mari de smaragd, prelucrate n form de clopot, cup, corn, floare i pete simboluri ale regenerrii. Romanii o consacrau zeiei Venus (i se atribuiau proprieti afrodiziace). n India era un simbol al imortalitii. n legendele Graaului se considera c acest vas miraculos a fost fcut din-tr-un imens smaragd. Este o piatr consacrat tiinelor secrete, una din emblemele lui Hermes, iar tiina sacr a alchimiei, patronat de acest zeu, ar fi nsemnat pe o tabul de smaragd (Tabula smaragdina se numete i tratatul alchimist atribuit lui Apollonius de Tyana). Dragonul ucis de Sf. Gheorghe e uneori de smaragd. Ieit din ntuneric, aceast piatr poart n sine puterile pmntului, att cele benefice, ct i misterele adncurilor. Este opus focului, soarelui! uscciunii, fiind unul din simbolurile primverii i al oricrei rennoiri. SMOCHIN: Pomul (i fructul) de smochin este simbolul csniciei, fecunditii, atraciei sexuale, al principiului feminin, al iluminrii spirituale i al adevrului. Fructele sale, care se vd naintea frunzelor, sunt asociate snului feminin, iar copacul e privit ca un pom multimamelar". Frunza sa e un simbol al organelor de procreaie masculin, iar mbinarea cu fructul feminin e semnul unei conjuncii simbolice sau hiero-gamii. Frunza de smochin este prima mbrcminte a lui Adam (de fapt, simbolul sexualitii masculine contientizate), n budhismul indian, smochinul se asociaz arborelui sacru bodhi, sub care s-a produs iluminarea lui Budha. Ocup un loc important n simbolis169 DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE tica veterotestamental i n cea din Noul Testament. Smochinul blestemat s nu mai aduc roade (Mat. 21. 19; Mc. 11. 1314; Luca, 13, 68) este simbolul omului (sau al poporului) oare, fr credin i fr fapte bune, nu este demn s triasc pe faa pmntului. Uneori, parabola smochinului neroditor este interpretat drept aluzie la poporul israelian care a fost ales s aduc roade n Vechiul Testament, dar nu le-a adus i nici nu a voit s primeasc pe cele ale Noului Testament (V. Aga, 311). SNOP: Snopul cu spice de gru a devenit alegorie a seceriului, a culesului recoltei, a belugului i prosperitii. Din cele mai vechi timpuri ale agriculturii, exist obiceiul celebrrii primului i ultimului snop cules de pe cmp, considerat sacru, deoarece reprezint concentraia energiei ogorului i a spiritului grului". Era celebrat aidoma unei mori rituale, cu sacrificii animale, cu mese, petreceri i jocuri i asociat cultului strmoilor mitici, de unde denumirea lui de btrn", bunic", bab", mo" etc. (J. Frazer, III, 222 .u.). Snopul de gru, buchetul de flori, legtura de nuiele (fascia), snopul firelor de ploaie, al scnteilor unui foc, al firelor de ap nind dinr-o fntn artezian etc. simbolizeaz bogia formelor vieii, abundena, risipa de fore i bogii ce se rennoiesc mereu. Snopul legat nseamn i reducia multiplului la unu indivizibil, unitate, solidaritate i putere. Adunarea snopilor n arie pentru a fi treierai, n V. T. (Ier., 51. 33) este i imaginea nenorocirilor ce au s vin asupra poporului. SOARE: Simbol arhetipal, prezent aproape n toate culturile lumii. Cul170 tul astrului zilei, considerat izvor al vieii i al morii, este personajul principal al miturilor solare, iar so-larismul (heliolatria) e o component esenial a religiilor uranice, care exist uneori paralel cu cele htonie-ne, bazate pe sacralizarea pmntului. Miturile solare cele mai vechi par a fi cele despre gemenii

divini, n care Soarele i Luna sunt zei i eroi civilizatori. Soarele poate fi asociat att principiului masculin, ct i celui feminin (n unele limbi siberiene, n german sau rusa dialectal e de genul feminin). O trstur esenial a miturilor solare evoluate este prezena astrului n calitate de divinitate principal a panteonului, uneori alturi de zeul tunetelor. Puterea soarelui este asociat regalitii, aa cum se ntmpl n religia i n mentalitatea social a Egiptului antic (dominat de cultul zeului-soare Re i de reprezentantul su pmntesc faraonul) sau la poporul Inca din America precolumbian (incaii se considerau copiii soarelui"). Soarele este surs i, concomitent, ntruchipare a luminii diurne, cu toate valenele ei spirituale i psihologice. El este i focul uranian, dttor de via, purificator, dar i ucigtor prin aria i seceta pe care le provoac. Soarele e nemuritor, dar el nvie n fiecare diminea i moare la asfinit, de aceea, este simbolul resureciei, al venicei ntoarceri a vieii trecnd prin moarte temporar. Dominnd bolta cerului, el este un simbol al centrului; orientarea dup soare este pus att la baza modelului cosmologic heliocentric, ct i la baza msurrii timpului (cf. calendare solare, ceasurile solare, zodiacul etc). Solstiiile i echinociile sunt puse ca puncte de reper n orgaIVAN EVSEEV nizarea vieii comunitare, a desfurrii, riturilor agrare, a fixrii srbtorilor pgne i-a celor cretine. Dintre toate marile simboluri arhetipale, soarele are cel mai mare numr de simboluri derivate (transsimboluri). Astrul zilei poate fi conotat prin simboluri ce aparin tuturor codurilor culturale: codului animal (vultur, oim, leu, cerb, cal, taur, berbec etc), celui al metalelor (aurul) etc. Simboluri specifice solare sunt discul, discul naripat, roata, carul, ochiul, svas-tica etc. n planul psihologiei persoanei, soarele se asociaz laturii masculine, raionale Animus (Spiritus), n opoziie cu latura feminin sau complementar, acesteia din urm, numit Anima. Cercettorii culturii tradiionale romneti reconstituie urme evidente ale solarismului credinelor daco-romnilor. Divinizarea Sfntului-Soare" are rdcini adnci n preistoria daco romn, tiut fiind larga rspndire pe teritoriul Daciei romane a religiei mitraice i a cultului Sol Invictus. Astrul zilei este protagonistul anor naraiuni cosmologice (balada Soarele i Luna"), al unor legende ale fetei ndrgostite de chipul frumos al Soarelui de pe cer i transformate n floare sau n pasre (Legenda Ciocrliei, Legenda FloriiSoarelui, Legenda Cicoarei etc). Un susintor fervent al teoriei solarismului folclorului romnesc a fost George Cobue (cf. culegerea de studii folclorice intitulat Elementele literaturii populare, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1988). Teoria autohtonismului cultului solar la romni se face puternic resimit i n monumentala Mitologia Romneasc (Ed. Academiei, 3985) a lui Romulus Vulc-nescu, dei exist etnologi care susin punctul de vedere privind preponderena unui cult lunar n civilizaia tradiional romneasc (Ion Chelcea, 1987, 292296). SOC: n reprezentrile mito-poe-tice ale diferitelor popoare, inclusiv Ia romni, socul (Sambucus nigra) figureaz printre plantele infernale", legate de spiritele rele, de fiine htoniene i de moarte. n unele versiuni ale mitului cretin despre Iuda se spune c el s-ar fi spnzurat de creanga unui soc. n Irlanda se crede c nuielele de soc sunt folosite de vrjitoare pentru deplasrile lor nocturne. La vechii prusaci era un arbore sacru sub care slluia zeul fertilitii pmntului Puschaitis i gnomii ce-1 deserveau. n Danemarca e socotit un geniu protector al casei. i n tradiia romneasc, socul este integrat cultului strmoilor. Tulpina, goal pe dinuntru, e asimilat oaselor umane, iar despre rdcina arbustului se spune c are forma unui cap de om. Romnii din unele pri ale Transilvaniei cred n existena unui spirit care-i omoar pe copiii nebotezai i nchide sufletele lor sau i ngroap n tufiuri de soc (Gorovei, Descntece, 152). Ramurile de soc sunt folosite la focurile morilor n zilele dedicate amintirii strmoilor. SOMN;' n culturile arhaice, somnul este asociat morii temporare sau unei cltorii n lumea de dincolo, n basmele romneti, eroul renviat ntotdeauna rostete: Of, c greu somn am mai dormit!" n mitologia greac, Somnul (Hypnos) este frate geamn cu Thanatos (Moartea). Proba somnului, mai bine zis proba veghei, este una din ncercrile eroului din mit, basm sau legend; ea 171 DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE face parte din riturile de iniiere. Ghilgame, eroul sumerian cobornd n infern n cutarea imortalitii, este supus la ncercarea somnului, trebuind s nu doarm 6 zile i 7 nopi. Dei trecuse restul ncercrilor, eroul nu rezist acestei probe, ratnd ansa nemuririi. A nvinge somnul, a rmne treaz" echivaleaz cu o transmutaie dintr-o condiie uman (M. Eliade, Histoire, I, 91). A nu dormi nseamn a face proba unei extraordinare fore spirituale. A rmne, treaz" nseamn a fi pe deplin contient, adic: a fi prezent n lumea spiritului (M. Eliade, Histoire, 2, 365). Noaptea de la Ghetsimani apare tragic prin incapacitatea discipolilor de a veghea alturi de Isus. In literatura gnostic, ignorana i somnul sunt exprimate prin acelai termen de beie". La romantici, somnul i visul, visarea cu ochii deschii reprezint modalitatea de a depi contingentul i de a se confunda cu universul, cu starea de nedifereniere, de a se ntoarce ntr-un timp mitic, fr azi i fr ieri. Dup cum remarc G. C-linescu, somnolena sub toate aspectele ei

domin poezia lui Eminescu" (p. 466); somnul nfia pentru Eminescu o imitaie a Nirvanei i un antidot al durerii. Pentru L. Blaga, somnul ofer posibilitatea contactului cu transcendena: Cnd suntem trezi, suntem n lume. / Cnd dormim, dormim n Dumnezeu" Zi i noapte). SPIC: n civilizaiile agrare, spicul de gru este emblema divinitilor recoltelor (al lui Osiris la egipteni, a zeiei Ceres la romani). El reprezint, n general, simbolul recoltei i fertilitii, alegoria verii mnoase i a belugului. n misterele agrare de tipul celor din Eleusis, consacrate Demetrei, spicul este fiul rezultat din herogamia cerului i a pmntului. E hran i smn n acelai timp; e un suport al lumii i o garanie a renovrii. De aceea, n cretinism, el devine unul din simbolurile Fecioarei Mria, reprezentat adesea n iconografie cu mbrcminte de spice. Primelor sau ultimelor spice culese de pe ogor, li se atribuiau puteri miraculoase; mpletite n figuri antropomorfe sau n coronie, erau pstrate n locuri sacre ale casei (lng icoane) i folosite la semnatul din urmtorul an. n Polonia gsirea unui spic dublu era un semn benefic; dac l gsea o fat se credea c se mrit n acel an; femeia mritat c va nate doi gemeni. Avem aici o strveche identificare a spicului de gru (ca i a tiuletelui de porumb la maya) cu un principiu masculin fecundator. SPIRALA: Aceast figur geometric are dou variante: spirala eli-coidal i spirala plan. Ele au un simbolism comun evocnd evoluia, emanaia, extensiunea, dezvoltarea ciclic progresiv. Prototipul natural al spiralei e cochilia melcului, strvechi simbol al renovrii naturii, arpele ncolcit i vrtejul viforului. Spirala se ataeaz unui simbolism lunar, acvatic i feminin. E reprezentarea micrii ncepnd de la un anumit punct i prelungit la infinit, putnd fi raportat la timp, la evoluia lumii materiale sau la micarea ideilor. Se pare c simbolul spiralei ca definiie a sensului dezvoltrii istoriei n circulaia european a impus-o Goethe, dup care istoria ar fi o creaie cu reveniri pe plan supe172 rior, o naintare n care nici o epoc nu se repet exact la fel i n care revenirile se svresc venic pe alt suprafa, ca rsucirile n progre-siune ale unei spirale. Din acest punct de vedere, spirala e un simbol optimist. Dar spirala poate semnifica i o involuie. Acest simbolism e specific mai ales spiralei plane, pe care o ntlnim n multe civilizaii de pe toate continentele lumii. Ea evoc labirintul evoluiei plecnd de la un centru i al involuiei pornind de la capt spre centru. Simbolizeaz dou sensuri ale micrii: naterea i moartea (calpa i pra-laya la vechii indieni). Dualitatea sau complementaritatea celor dou micri este redat prin simbolul dublei spirale. IVAN EVSEEV tropaic cnd sunt aezai la rscruce de drumuri (troiele), la hotarele localitii sau la intrrile n curte i cas (stlpii porii, stlpii casei). Stlpii uii, care la Roma se aflau n paza zeiei Junona (Dea unxia) i pe care mireasa trebuia s-i ung la intrare cu unsoare de porc sau ulei de mslin, au dat numirea miresei (unxor), de unde a derivat apoi verbul inuxorare, devenit n romnete a (se) nsura, nsurtoare. STLP: ine de categoria simbolurilor stilimorfe axiale, asociate Axei lumii, centrului, cultului strmoilor mitici. Este prezent n riturile de ntemeiere a aezrilor n cultura tradiional romneasc. Cnd se ntemeia un sat, cel dinti om btea un par n pmnt, pe care l considera ca fundament sau temelie (Ghinoiu, 1979, 190). Baterea stlpului echivala cu aezarea i determinarea aezrii n cosmos pornind de la un punct fix de indica-iune. Stlpul reprezint simbolul sprijinului, al fixrii i dinuirii n timp. In concepiile cosmologice romneti, pmntul se sprijin pe patru stlpi nfipi n spinarea unui pete imens din oceanul lumii. (Vo-ronca, 393). Cultul stlpilor sacri, ca ntruchipri ale strmoului mitic, se pstreaz n Europa i dup instaurarea cretinismului. Ei sunt un substitut al mortului, atunci cnd se pun la morminte. Au o funcie apoSTEA: Ocup un loc important n simbolistica astral a tuturor popoarelor. Sunt ochii cerului, fiii lunii i ai soarelui, n mod tainic legai de soarta oamenilor. Ca lumini ale cerului, stelele simbolizeaz spiritul i sunt considerate n popor drept cluze ale oamenilor i simboluri ale destinului individual. Se crede c fiecare om are o stea a lui; naterea este legat de apariia unei noi stele; cderea unei stele nseamn moartea unui om: ,,C la nunta mea / A czut o stea" (Mioria). n V.T. fiecare stea gzduiete un nger. n alte tradiii mito-poetice, stelele sunt sufletele morilor sau ferestrele cerului prin care ptrund n spaiile siderale ale nemuririi sufletele celor alei. Diferite stele (planete) au semnificaii mito-poetice proprii. (Steaua dimineii, Luceafrul de sear etc). Steaua din vrful bisericilor, de pe tavanul lor nseamn vegherea cerului asupra comunitii bisericeti. Luceafrul de sear este simbolul V.T. care apune, n faa Luceafrului de diminea, simboliznd noua nvtur a lui Isus Hristos. Stella M-ris (Steaua Mrii) este luceafrul ce se ridic din apele mrii; e simbolul Sf. Fecioare care i ajut pe cei ce plutesc pe apele vieii. Arhetipul ste173

DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE lei cereti a servit drept model pentru derivarea unor simboluri geometrice n form de stea, ncrcate cu multiple semnificaii. Mai cunoscute dintre ele sunt urmtoarele: Steaua lui David (pecetea lui Solo-mon") dou triunghiuri inversate simboliznd unirea cerului i a pmntului, a spiritului i materiei, a principiilor active i pasive etc; steaua cu cinci coluri (la pitagoreici, la masoni, la comuniti) semnificnd unirea lui 2 i 3, a principiului feminin i masculin, totalitatea, solidaritatea, perfeciunea etc; steaua cu 7 coluri, considerat drept sintez i armonie a lumii, cci reunete 7 culori ale curcubeului, 7 planete etc. STEJAR: Prin toate formele de veneraie de care se bucur stejarul n cultura tradiional romneasc, el se integreaz spiritualitii popoarelor indo-europene, rspndite pe un teritoriu vast, de la Ind i Gange pn la coasta Atlanticului. La toate aceste popoare, stejarul este un arbore sacru investit cu privilegii chiar de ctre zeii supremi ai cerului, st-pnitori ai tunetelor i fulgerelor. La vechii greci este consacrat lui Zeus. Deosebit de venerat i cunoscut n ntreaga Mediteran era stejarul lui Zeus din Dodona, arbore oracular ce vestea voina zeului prin freamtul frunzelor sale, prin sunetul gongurilor de bronz aezate n preajm sau prin fulgerele ce se abteau asupra sa. La Roma, stejarul este arborele dedicat lui Jupiter-Capitolinul. Zeul fulgerelor la vechii slavi, Pe-run (Perkunas al lituanienilor) avea, de asemenea, ca atribut acest copac. Un foe viu" aprins din esena arborelui ardea ziua i noaptea n lcaurile acestor zei, ce conduceau 174 lupta mpotriva forelor ntunericului, ntruchipate n balaurul mitic". De o veneraie deosebit se bucura stejarul i n lumea celtic sau germanic, unde era asimilat cu zeii tunetului Donar, Tanaris sau Thor. n pdurile de stejari, n coroana crora cretea vscul, plant nzestrat cu virtui magice, se oficiau rituri religioase sub conducerea preoilor druizi. Unii etnologi explic legtura dintre stejar i zeii cereti prin aceea c el este lovit de trsnet mult mai des dect oricare alt copac din pdurile Europei (Frazer, II, 175)._Ar-borii lovii de trsnet erau considerai sacri. Se mprejmuiau cu un gard, iar n jurul lor se ridicau altare i temple. Desigur, la motivaia simbolului se adaug i alte nsuiri ale acestui arbore de esen dur, cum ar fi, bunoar, dimensiunile sale impresionante, longevitatea, puterea de a rezista^ tuturor vicisitudinilor timpului .a./b lung tradiie cultural a fcut din acest copac mre simbolul forei fizice i psihice, al perenitii i majestii. Mciuca lui Hercule, ca i crja preotului draid sau slav, erau confecionate dintr-o crac noduroas de stejar. Ele semnificau fora fizic i cea psihic, capabile s ucid montrii i s mblnzeasc spiritele. Nu este exclus ca lexemul nostru crac s fie un cuvnt autohton i nu un mprumut sud-slav, cum l consider dicionarele, n acest caz, el s-ar nrudi cu rdcina indo-european *kark care a dat n latin pe quercus stejar" i, foarte probabil, cu semnificaia ei ancestral de b magic luat dintr-un stejar sacru. n felul acesta, stejarul s-ar integra nu numai etnologic, ci i lingvistic mitului fundamental al indo-europenilor referitor la lupta IVAN EVSEEV zeului celest cu monstrul acvatic sau htonian. Cu crengile sale nfipte adnc n pmnt i cu vrful ridicat spre cer, pfejarul se nfia omului culturilor tradiionale ca un arbore axial, care asigura comunicarea dintre cele trei lumi: lumea subpmntean lumea terestr i lumea ce-lest.jSub un stejar ascult biblicul AbTSnam revelaiile lui Iahwe. Locul unde crete un asemenea arbore este ntotdeauna un spaiu sacralizat; aici omul comunic cu eternitatea. Stejarul e o metafor a omului ce nu se las dobort de soart, o alego-gorie a verticalitii sale morale. Contemplarea unui asemenea arbore devine o lecie i un model al comportamentului uman. Acesta este sensul dialogului fecund i stimulator pe care l poart prinul Andrei Bol-konski cu stejarul n clipele sale de derut moral i filosofic, n romanul lui Tolstoi Rzboi i pace". Imaginea stejarului din marginea codrului prilejuiete meditaia poetic a lui L. Blaga, pentru care ^prunul apare ca un simbol al vieii i al morii, al sfritului care e ntotdeauna un nou nceput: i mut / ascult cum crete-n trupul tu sicriul, / sicriul meu, / cu fiecare clip care trece, / gorunule din margine de codru" (Gorunul). Martor al trecerii attor existene terestre individuale, stejarul semnific permanena, continuitatea vieii i faptelor unui popor. De aceea, stejarul legendar din Borzeti sau Gorunul lui Horea" de la ebea sunt locuri de desfurare a marilor evenimente istorice, dar i ntruchiparea idealurilor naionale ale poporului nostru. Iar stejarul poporului meu tare ridic i azi n vnturi / ntunecata-i frunte i proaspta lui frunz" va scrie marele nostru M. Eminescu n poe-mtil su Mureanu, nchinat unui popor i unui erou. STNCA: Simbol al triei, imuabilitii, neclintirii, persistenei n timp. Este simbol axial, masculin, opus apei sau cascadei, ntruchipnd stihia nestabil, feminin. n pictura chinez simbolizeaz principul yang. In budism stncile i vrfurile ascuite ale munilor reprezint Ung natural, ca surs a manifestrilor cosmice. Din stnci au aprut, n numeroase tradiii mitologice, eroi i zei (Cybelle, Agditis, Mitra etc). In stnc se sculpteaz chipurile eroilor i ale personajelor istorice sortite nemuririi n memoria oamenilor. Stncile i pietrele androide sau zoomorfe se bucur de veneraia oamenilor n

diferite tradiii culturale. Stncile din roc compact i dur, rezistent sunt simboluri ale fermitii i triei de caracter; ele exprim o psihologie a mpotrivirii" (Ba-chelard). Stnca Israelului este unul din epitetele lui Yahve, iar n cretinism va deveni simbolul lui Isus (Cor., 10.4), al Sfntului Petru (evr. Cftefa=piatr, gr. Petros) i al bisericii, pe care valurile vieii i ale istoriei nu o pot clinti. Stnca marin (reciful) e i simbolul primejdiei (cf. Scylla i Charybda). Din punctul de vedere psihologic, ele simbolizeaz pericolul banalizrii, al pietrificrii i stagnrii pe calea progresului spiritual (P. Diel, 174; DSy, 803). n literatura romn, simbolul stncii (alturi de mare) se pare c 1-a introdus D. Bolintineanu (E. Simion, Dimineaa poeilor, 179). STEIN: Strinul (veneticul, emigrantul, pelerinul, vagabondul, oas175 DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE petele, invadatorul, reprezentantul altei etnii, chiar i locuitorul unei alte regiuni sau al unui alt sat), n culturile tradiionale, se prezint ca entitate semnificativ, conotat negativ, dar i drept un clasificator al lumii, opus categoriei autohton". Atitudinea circumspect i rezervat, uneori chiar ostil, fa de o persoan strin din partea unui grup uman relativ nchis este generat de frica de altceva"; este manifestarea unui relativism cultural, cnd adevrata umanitate se restrnge la frontierele tribului, ale grupului lingvistic, poate chiar ale satului; ceilali", strinii" sunt ncarnarea antivirtuilor, anticulturii. Autohtonismul, convingerea c valorile culturii proprii nu pot fi nelese i apreciate de venetici, de strinii de neam, fac ca ei s fie privii ca nite simple fantoe de umanitate, ca nite umbre", fantome", barbari", slbatici". Dup descoperirea Ame-ricii, spaniolii trimiteau comisii de anchet cu misiunea de a stabili dac indigenii au sau nu au suflet. Localnicii, la rndul lor, scufundau n ap prizonierii albi pentru a verifica, dup o supraveghere prelungit, n ce msur cadavrul acestora st sub condiia putrefaciei. La greci i la romani, toate popoarele care vorbeau o alt limb erau considerate barbare". Dar la greci, barbaros nu e att cel ce vorbete o alt limb, ci acela care amestec singurele distincii semnificative distinciile lumii greceti" (V. Tonoiu, Ontologii arhaice, 137). Prejudecile tribale, naionale, xenofobe, naionaliste, ovine, rasiale etc. se explic prin aceea c, se vede n altul nu un alt nomos ci anomalia, nu alt norm ci anormalitatea" (Rene Girard, 1982, 34). 176 n culturile tradiionale, strinul poate fi osptat i omenit, dar este ntotdeauna temut, deoarece poate fi emisarul lui Dumnezeu sau al Diavolului. Scriitorul bizantin Kekau-menos (sec. XI) ddea urmtoarea pova compatrioilor si: Dac un strin vine n oraul tu, se mprietenete cu tine i se nelege cu tine, nu te ncrede n el; dimpotriv, tocmai atunci trebuie s fii cu ochii n patru" (apud J. Deumeau, Frica tn Occident, I, 73). Mentalitatea satului tradiional romnesc a avut drept component esenial sentimentul autohtonismului" i rezerva fa de venetic. Omul venit n sat, sosit din alt parte, orict de mult ar fi stat rmnea totui un strin: ,,Veneticu-i ru vzut, c nu tie nimeni ce-i n el, ce smn are. Omu strin tot strin rmne, orice-ar face. i de se ntmpl ceva ru, oamenii cat tot la el: o molim, o seeefJL sau nu tiu ce. Da'omu nu se simte bine, c el poate fi curat. Bine-i s rmi pe locul tu" (Ernest Bernea, 1985, 43). Exist i o explicaie psihanalitic a rezervei fa de strini: cellalt" e o proiecie a laturii necunoscute, nem-lnzite, angoasante a propriului eu". n tradiia cretin, situaia omului n lume este cea de strin". Dup izgonirea lui Adam i a Evei din paradis, omul n aceast lume e un exilat", adevrata sa patrie rmnnd cerul (DSy, 421). STRNUT: Cele mai multe tradiii culturale asociaz strnutului numeroase tabu-uri, credine i superstiii. Cnd strnut cineva i se zice: S trieti!", deoarece, n timpurile vechi, se credea c omul care strnut va muri. Dac strnui cnd povestete cineva, poporul crede c IfIHttW acea povestire e adevrat (Segall, 129). Strnutul simbolizeaz o manifestare a sacrului pentru a aproba sau pentru a-1 pedepsi pe cel n cauz. Prin caracterul su brusc, el marcheaz o ruptur n timp, un interval n care omul e vizitat de un duh. Plutarh credea c nelepciunea lui Socrate se explic prin faptul c strnuta des i astfel i se limpezea mereu mintea. Romanii vedeau n strnut un semn de bun augur. Printre altele, se spunea c zeul Cupidon (Amor) strnut, de fiecare dat, cnd urmeaz s se nasc o fat frumoas. ranul romn acord strnutului o mare importan, mai ales n zilele de Anul Nou sau Boboteaz, cnd stpnul casei trebuia s fac un cadou substanial celui care strnuta. Este aa de serioas fgduiala nota Ion S. Floru la sfritul veacului trecut i stimat strnutul, c oamenii casei, n ascuns, trag ardei pe nas, ca s strnute i s primeasc biatul un cal de ginere, iar fata vreo vac de zestre" (Convorbiri literare 18931894, 1015). SUFLET: Dihotomia corp/suflet este una din marile sinteze asupra vieii elaborat de oamenii paleoliticului. Dup E. Tylor, concepia animist, adic acea credin dup care, n afara corpului material i perisabil, exist n om i n oricare fiin vie i o parte imaterial, neperisabil, a stat la baza tuturor

religiilor. Esena aceasta nemuritoare va fi identificat cu sngele, ochii, inima, rinichii, creierul, mduva oaselor, falusul etc. (cf. Blceanu-Stolnici, In cutarea sufletului). W. Wundt propunea distingerea n istoria umanitii a dou concepii sau a dou 12 Dic{ionar de simbouri i arhetipuri culturale IVAN EVSEEV tipuri de suflete": unul corporal" i altul liber" (psyche), un fel de dublu al persoanei, capabil s prseasc trupul. J. Frazer (Creanga de aur, II, cap. XVIII) atrage atenia asupra credinelor diferitelor popoare referitoare la sufletul exterior", capabil s ias din trup, dar i s se ntoarc n el. Sufletul a fost identificat cu elementele cosmice (eterul) i cu anumite funcii ale organismului. Cea mai veche i cea mai persistent omologare este cea dintre suflet i suflare (respiraie). Pitagora considera sufletul (pneuma) drept latur eteric a fiinei i i atribuia o natur cosmic: vine din spaii siderale i se ntoarce acolo, putnd ns lua forme diferite pe pmnt (metempsihoz). Corelaia dintre suflet eter respiraie e reflectat m multe limbi. Din rdcina indo-european comun dwesiu a respira" a aprut slavul duch i apoi duSa suflet". Grecesul animos, latinescul animus, ca i denumirile sufletului din aproape toate limbile in-doeuropene actuale i din limbile hamito-semitice denot o apropiere dintre noiunile de suflet, suflare i vnt" (Ov. Densuianu, Dacoroma-nia", II, 1925, 45). La vechii egipteni, la o seam de popoare uralo-altaice, la chinezi exist credina n mai multe suflete care slluiesc n om, avnd roluri difereniate sau marcnd diverse funcii spirituale. Intr-o form elevat i transfigurat, reinterpretat psihologic, acest pluralism" al psihismului l aflm i n teoria lui C. G. Jung, care distinge mai multe ipostaze ale sufletului: persoana (masca individului"), anima i animus (Secolul XX", 1986, 310/311/312, 6567). In lumea imaginarului mito-poetic deo177 DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE sebit de productive, sub aspectul naraiunilor epice, s-au dovedit a fi motivele n care sufletul este capabil s se metamorfozeze lund forma unei psri sau a unui fluture, precum i cele bazate pe identificarea sufletului cu umbra, cu imaginea oglindit n ap ori cu portretul omului. Cea mai complet i unitar concepie asupra sufletului a fost elaborat n cadrul cretinismului; dar n credinele populare, n mentalitatea denumit cretinismul popular", mai persist urmele animismului arhaic. SUTA: Numr multiplicat i, totodat, multiplicator, simbolizeaz o unitate sau o individualitate dintr-un ntreg, dar aceast unitate, la rndul ei, conine individualiti. Cent est une prtie qui forme un tout dans le tout, un microcosme dans le ma-crocosme" (DSy, 188^. Chinezii spun despre o doctrin c ea are o sut de flori pentru a sublinia calitile ei multiple. Numrul acesta e caracteristic organizrii armatelor (cf. centuria - la romani, sotnia la slavi i la romni), deoarece se crede c este o for capabil s realizeze scopul militar propus. Despre multiplicarea forei sau mrimii, pn acum zicem: a (se) nzeci sau a (se) nsuti. ACAL; Mamifer slbatic carnivor, asemntor cu lupul; pentru c d trcoale cimitirelor i se hrnete cu cadavre, n Asia, n nordul Africii i sudul Europei e considerat animal de ru augur, avnd valene infernale. Anubis, zeul morii la vechii egipteni, era nfiat cu un cap de acal (sau cine slbatic). n iconografia i n mitologia hindus, el este vehicolul zeiei Dev, sub aspectul ei sinistru, simboliznd senzualitatea exacerbat, nenfrnarea devastatoare, n sistemul metaforic al limbilor europene, numele acestui animal este un epitet ce se aplic persoanelor rapace, hrpree, josnice. APTE: n sistemul numerologiei i aritmeticii simbolice, apte este numrul cel mai ncrcat de semnificaii mistice i ezoterice. Este numrul simbolic al totalitii cosmice, n conformitate cu ecuaia: 3 cer-f-+ 4 pmnt=7 cosmos. Reprezint perfeciunea, armonia, norocul, fericirea. Cultul lui apte e legat de una din cele mai vechi civilizaii ale lumii cea asiro-babilonian. Preoii Babilonului se nchinau la apte zei, corespunznd celor apte atri: Soare, Lun, Marte, Mercur, Venus, Jupiter, Saturn. Acest numr apare extrem de frecvent n V.T.: este folosit de 77 de ori marcnd evenimente; ziua a aptea este ziua sabba-tului, care a ncheiat ciclul creaiei divine. n Apocalipsa lui Ioan este, de asemenea, un numr crucial: 7 biserici, 7 stele, 7 trompete, 7 regi etc. La vechii greci e un numr apolli-nic; cultul lui Apollo se serba n a aptea zi a lunii, lira lui avea 7 strune etc. Egiptenii l considerau simbol al vieii eterne. Philon din Alexandria, urmnd unele idei ale pita-goricienilor, compar numrul apte cu un pilot al lumii" i-1 identific cu Dumnezeu; el atrage atenia i asupra substratului lunar al simbolismului acestui numr: dac adunm cifrele de la 1 la 7 obinem numrul zilelor ciclului lunar 28 (De opi-ficio mundi). Cercetrile recente n domeniul psihologiei i al neurologiei confirm vechile intuiii privind n12* 179 DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE senintatea paradigmei septimale ce reprezint un gen de prag" al percepiei umane: distingem n gam apte sunete de baz, percepem 7 culori ai spectrului, operm, n general, cu propoziii avnd n

medie apte cuvinte etc. Unii exegei atrag atenia asupra faptului c primul verset din textul ebraic al Bibliei (La nceput Dumnezeu a fcut cerurile i pmntul") are 7 cuvinte! Septoma-nia" i gsete reflectarea i n limb, unde avem numeroase expresii idiomatice coninnd cuvntul apte: a avea (a nu avea) cei apte ani de acas, a bea (a mnca) ct apte, a lua apte piei de pe un om, a umbla pe apte crri, a fi (a se crede) n al aptelea cer etc. ARPE: Simbol arhetipal i totalizator, un adevrat model simbolic (imago mundi) n concepiile i n reprezentrile arhaice despre univers. Este legat de cele 4 stihii ale naturii: triete n pmnt sau n ap; veninul su are proprietile focului celest sau ale celui htonian, iar n ipostaza sa fantastic de arpe naripat (balaur, dragon) e legat de stihia vzduhului, n mitologiile lumii apare ca un simbol polimorf, purtnd n sine forele stihiale ale naturii i este socotit animal primordial, ntruchipare a materiei prime i a haosului, n numeroase mituri i legende cosmogonice, creaia lumii ncepe cu uciderea i cioprirea unui monstru ophidian de ctre un zeu sau erou civilizator. Animal ce i primenete pielea, el este un simbol al renovrii ciclice a naturii: tema uciderii balaurului" iernii, secetei, zgzuirii apelor, morii aparente a naturii etc, o dat cu venirea primverii, o gsim n mitul zeului Ninurta i al arpelui Asag la sumerieni, n mitul despre Indra i balaurul. Vritra la vechii indieni, n cel al sf. Gheor-ghe i al balaurului n cretinismul popular al Europei. Animal preponderent teluric, nrudit cu ntunericul adncurilor pmntului, arpele se asociaz cu lumea de dincolo, cu moartea i nvierea, fiind considerat o ncarnare a sufletelor morilor, epi-fanie a strmoilor mitici. Acest mi-tologem aproape universal l regsim i n credinele daco-romnilor despre arpele casei, avnd atributele unui Iar domesticus. arpele poate fi socotit un arhetip al ambivalenei specifice tuturor simbolurilor fundamentale i o ilustrare vie a anulrii sau contopirii contrariilor n gndirea arhaic. Forma sa alungit i confer un simbolism falie, dar el este, n acelai timp, i un pntec" elastic i devorator de aici asocierea lui cu un principiu feminin. Ne-avnd exteriorizate diferenele de sex, el apare i ca fiin androgin, mbinnd n sine cele dou principii polare i complementare: yang i yin. n simbolica alchimitilor, materia prim e redat prin imaginea unui arpe sau a lui Mercurius bi-sexuat (C. G. Jung, 1970, 565). Simbolismul arpelui transgreseaz graniele dintre materie i spirit: ntruchipare a materiei primare, a pmntului i apei, a amestecului dintre elementele naturii, el este, concomitent, i o ncarnare a raiunii supraumane, a Logosului divin sau a inteligenei satanice (funcie pe care o capt arpele din paradis al mitului biblic). La greci era consacrat Athe-nei, zeia nelepciunii, nscut din capul lui Zeus, patroana artelor i meteugurilor. n folclorul romnesc este frecvent ntlnit motivul 180 achiziiei limbii psrilor" metafor a cunoaterii absolute, de ctre cel ce mnnc din carnea arpelui sau de cel cruia arpele i scuip n gur", lucru ce se ntmpl unor eroi din basm sau legend (T. Papahagi, 463). Adepii sectei gnostice a perailor credeau c Logosul divin e prezent n corpul arpelui; acesta revine asupra lui nsui aidoma arpelui care, prin ncolcire, poate s-i ating sau s-i mute coada. Ouroborosul vechilor indieni arpele mucndu-i coada, e unul din cele mai cunoscute simboluri ale revenirilor ciclice, ale proceselor dialectice de interdependen dintre cauz i efect. arpele mito-poetic ntruchipeaz n sine dialectica binelui i rului universal: montrii ophidieni sunt aductori de moarte, haos, distruge i potopire, dar tot ei sunt pzitorii comorilor ascunse, ntruchipri zoomorfe ale zeilor i eroilor civilizatori. Ambivalena axiologic a arpelui e ilustrat prin simbolismul celor doi erpi inversai de pe caduceul lui Hermes ideogram a tuturor polaritilor i anulrilor de contradicii din viaa cosmic, din lumea fizic i din realitatea psihic. Animal sacru aproape n toate religiile arhaice ale lumii, arpele a lsat o urm adnc n contiina i n memoria incontient a umanitii. Literatura consacrat acestui simbol arhetipal este tot att de bogat, ca i pletora de semnificaii simbolice pe care ophidianul ori saurianul lumii imaginarului o poart cu sine n istoria culturii i civilizaiei universale. ASE: Numr simbolic ambivalent, rezultat din unirea a dou complexe IVAN EVSEEV formate din 3 (6=3 + 3), ce reprezint concurena dintre bine i ru, dintre Dumnezeu i Satana. E un numr al medierii, e hexameronul biblic: trecerea de la Principiu la Manifestare s-a produs n ase zile ale creaiei. n simbolica formelor geometrice i corespunde hexagonul (steaua lui Solo-mon, scutul lui David), alctuit din dou triunghiuri inversate i suprapuse, simboliznd totalizarea i armonizarea polaritilor lumii. Ca semn al unui echilibru nedefinit, ase poate s apar i ca numr cu preponderen nefast sau malefic. Ca numr nefast, ase apare n cultura maya. Vechii greci l dedicau zeiei Afro-dita, privit ns n latura ei carnal, ca zei a amorului fizic. La primii cretini, multiplul lui ase 666, rezultat din raportarea cifrelor i literelor, l desemna pe Neron, iar, mai trziu, devine simbolul Anticristului. Se mai consider c numrul ase n Biblie este legat de om i de pcatele sau deficienele sale pmnteti: omul i animalele au fost create n a asea zi; Goliat avea 6 degete i msura 6 coi; ase lucruri urte Domnul (Prov., 6, 16); ase ani trebuie s roboteasc omul

deertciunii; de ase ori se repet n Biblie cuvintele ana-thema blestem", baros povar", sebeia pctoenie", diaftora corupie" etc. CHIOP: Se poate lesne observa c muli zei, o serie de semidiviniti i eroi mitologici (Dionysos, Vulcan, Oedip etc.) sunt chiopi. Aceast be-tegeal caracterizeaz mai ales divinitile legate de stihia piric (He-phaistos, Varuna, Tyr, Sf. Ilie etc). Se crede c e vorba de un sacrificiu reprezentnd un pre pltit pentru iniierea n tainele focului i mese181 DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE riei de fierar (DSy, 220). Dup ali interprei, acest defect fizic ar fi un avertisment ca s nu se depeasc msura n exercitarea unei puteri magice i un semnal al necesitii n-frnrii i impunerii unei msuri n folosirea stihiei devastatoare a focului (Muu, Forme, 1973, 245). Mai plauzabil ns pare ipoteza dup care apariia n mit sau legend a unui erou claudicant (cum e i cazul personajului Baba-Jaga cu un picior de os din folclorul sclavilor) semnaleaz prezena unei diviniti a morii, a lumii de dincolo, care, iniial, avea nfiarea unui arpe (D. Laukin, 1970, 181-201). Asocierea divinitilor tunetului i a focului ceresc cu lipsa unui picior sau cu chioptatul se explic i prin aceea c fulgerul traseaz pe cer o linie sinuoas asimilat n imaginaia poporului cu un arpe. Dracii sunt chiopi, deoarece se pun n legtur cu focul htonian; acesta din urm se propag pe suprafaa pmntului (de pild, atunci cnd ard ierburile uscate), nu in linie dreapt, ci n zigzag, n orice caz, chiopul, aidoma chiorului sau ciungului, particip la sacralitatea imparului, deoarece nu-mero Deus impari gaudet. Dar clau-dicaiunea poate semnala i un defect spiritual, o pedeaps pentru cei ce se apropie prea mult de gloria i puterea divinitii supreme. Este cazul lui Hephaistos care l nfrunt pe Zeus, aprndu-i mama, sau al biblicului Iacov, cel ce lupt n noapte cu Ingerul-Dumnezeu (Geneza, 32, 2531). OARECE: n orizontul lumii mi-to-poetice, oarecele apare ca fiin htonian; uneori ns e legat i de cer, fiind adesea mesager al sacrului. oarecele-donator din cntecele copiilor (Na, oarece, un dinte de os / i d-mi un dinte de oel!") sau oarecele nzdrvan adjuvant ai eroului din basm, atest legtura acestui animal cu spiritele strmoilor. De aici rezult i o anumit veneraie, asociat cu frica, fa de oareci i guzgani n culturile tradiionale, precum i practicarea anumitor rituri de mbunare a oarecilor (Frazer, IV, 135). La unele popoare balcanice, bunoar, la srbi, exist chiar o zi n calendarul poporului consacrat acestor vieuitoare, numit Misa subota (Smbta oarecilor"), inut prin nelucrare, n preajma Moilor de toamn (SMR, 205206). n multe tradiii culturale, oarecii sunt legai i de cer, de fenomenele meteorologice. Vechii greci erau convini c agitaia oarecilor (dansurile" i cntecele" lor) reprezint un semn de ploaie i furtun. Aceste animale erau consacrate lui Apollo, care printre epitetele sale l avea i pe cel de Simphos oarece", deoarece aprea cnd n ipostaza de protector al roztoarelor, cnd n cea de distrugtor al lor. Motivul metamorfozei femeii n oarece, precum i prezena oarecelui n riturile iniierii feminine (de pild, n riturile de excizie la unele popoare africane) atest legtura oarecelui cu sexul i cu sexualitatea feminin. Ca reflex al prezenei oarecelui n lumea simbolurilor erotice poate fi socotit i adresarea, folosit i astzi: oricelul meu drag!" n mitologia romneasc, dei acest animal este uneori asociat ariciului (n opera cosmogonic), el nu este blagoslovit de Dumnezeu. Dimpotriv, 182 1 se crede c este fcut din balele Necuratului", ndeplinete ns rolul de animal psihopomp i de prevestitor al vremii (M. Coman, 1986, I, 118 123). Cnd oarecii adun spice, se crede c va fi iarn grea (Fochi, Datini, 241). Ca i la multe popoare din Asia i Europa, se crede, de asemenea, c muli oareci adunai pe cmp vestesc mari nenorociri: foamete, rzboi etc. (Segall, 16). OBOLAN: Spre deosebire de Europa, unde acest roztor e asociat parazitismului, avariiei, fricii i activitii clandestine, n Asia el poate fi un animal de bun augur. n Japonia e un simbol al prosperitii, iar n India, mpreun cu oarecele, este vehicolul zeului-elefant Ga-nesha, care e socotit patronul tiinelor, finanelor i negoului. O firav legtur cu bogia o descoperim i n folclorul romnesc: Toi obolanii vin acas la cel care a furat ceva de la moar" Tipol. Has-deu, 286). IVAN EVSEEV OIM: E o pasre solar la multe popoare i simbol al curajului n lupt. La vechii egiptieni apare drept ncarnarea zeului Horus fiul lui Osiris i Isis, iniial, divinitate a vntorii, devenit apoi zeul cerului i ocrotitor al faraonului. Drept pasre solar apare i n mitologia incailor din Peru. Prezena sa n literatura, iconografia i emblematica Europei se explic, n bun parte, prin prestigiul i rspndirea vntorii cu oimi. n folclorul est-euro-pean, oimul este adesea imaginea voinicului, a flcului candidat la nsurtoare sau a mirelui. Gndirea popular l mai asociaz lupului, deoarece nu poate fi mblnzit total. Pasrea aceasta semea i cuteztoare conoteaz nu numai vitejia i eroismul n lupt,

ci i cruzimea, rapacitatea, floenia. Toate aceste nsuiri reflect aptitudinile vn-toreti" extraordinare ale oimului: el nu i prinde prada la sol, ci o atac n aer i o nvinge graie agerimii i agilitii sale ieite din comun. TATA: Simbol arhetipal care, n interpretarea reprezentanilor psihanalizei, devine sinomul absolut al lui Animus sau Spiritus, cu toat pletora de conotaii ambivalene, specifice unui model absolut, paradigmatic i dominator. Tatl este arhi-simbolul (arhetipul) tuturor figurilor de autoritate: al zeului, al regelui, al profesorului, protectorului, efului, patronului etc. n raport cu mama, de care se leag afectivitatea, incontientul, instinctualitatea etc, tatl este factorul de contiin, o ntruchipare a valorilor consfinite de tradiie, opuse nnoirilor i transformrilor. P. Ricoeur (De Vin-terpretation, Paris, 1966) vorbete despre potenialitile transcendentale pe care le posed acest simbol al nelepciunii, justiiei i ordinii. Influena sa se nrudete cu cea atribuit divinitilor supreme, strmoului mitic sau eroului civilizator. Rolul su modelator asupra psihologiei copilului coincide cu tendina spre un ideal, dar aceast fixaie e i semnul unei ngrdiri, al unei stagnri i inhibiii sau al unei castraii (n termeni psihanalitici.'). Raportarea fiului la tatl su, admiraia, amestecat cu ur i gelozie, d natere la ceea ce se numete complexul lui Oedip, iar pentru fat reprezint capcana complexului Electrei. 184 TAUR: Cuvntul taur conine n semnificaia sa potenialitile unui adjectiv polisemantic, asociat ideii de for n ipostazele ei uraniene (tunetul, fulgerul, furtuna), terestre (fertilitatea i fecunditatea) sau umane (puterea i impetuozitatea, curajul n lupt i fora instinctuali taii), n vechile credine ale popoarelor lumii, el este un animal totemic, zeu sau daimon al fertilitii, ca mai trziu s devin un animal emblematic cu larg rspndire n heraldica i simbolistica universal. Cultul acestei bovideu, taurolatria, e atestat n vechiul Sumer, n India prearia-n, n Egiptul antic, n Creta minoi-c sau n China mprailor mitici, n vechile religii, taurul este o ncarnare a divinitilor cerului. Zeul IVAN EVSEEV indian Siva era reprezentat sub nfiarea unui taur rocat, care scotea din grajdurile nopii cirezile de lumini (Lips, 460). La vechii iranieni, o mare rspndire a avut-o cultul zeului Mithra, personificare a soarelui invincibil (Sol Invictus). n cinstea lui erau instituite taiiroboliile, sacrificiile rituale de taur, n sngele crora se scldau cei ce voiau s se iniieze n misterele acestui cult. Nu mai puin cunoscut n istoria culturii este celebrul bou (sau taur) Apis al egiptenilor, ntruchipare zoomorf a lui Osiris, strveche divinitate agrar. Ca nsumare a forelor manifeste ale naturii i ipostaz a zeului suprem, taurul devine, mai trziu, emblem a regalitii. In Sumer, nsemnul caracteristic al regelui era o tiar cu coarne de taur. Capul de bour va deveni stema Moldovei, despre care Dosoftei n Psaltirea n versuri va spune Capuiu celu de bourii, fiar vestit / Semneaz putiare rii neclintit". TEI: Teiul este o podoab preferat a grdinilor publice, a ogrzilor i curilor oamenilor, a strzilor i ulielor din satele i oraele Europei. Statura sa mndr, coroan bogat, frunzele mari i late n form de inim, dar mai ales parfumul florilor sale care nmiresmeaz aerul serilor de var din jurul solstiiului, l-au fcut iubit i venerat de toate popoarele din zona cu clim temperat. Pdurile i plantaiile de tei n floare atrag roiuri de albine harnice care prepar din nectarul su dulce i parfumat mierea curat ca razele soarelui, att de mult apreciat pentru calitile sale aromatice, gustative i terapeutice. Din cele mai vechi timpuri, lemnul de tei a fost materialul preferat din care meterii populari au confecionat linguri, vase i alte obiecte de uz casnic sau obiecte cu funcii ceremonial-cultice (G. Dem. Teodorescu, Poezii populare, 404). Aureola poetic pe care o poart teiul, de cele mai multe ori, este o continuare a unui vechi cult precretin al arborilor sacri. n regiunea Bosniei i Heregovinei, teiul este considerat un copac sfnt i n vechime se socotea un pcat de moarte dac cineva se ncumeta S-1 taie (Srpski mitol. reinik, 195). Sub anumii tei btrni i singuratici se oficiau ceremonii i rituri pgne, iar bolnavii veneau s stea zile n ir n preajma lor, spernd' ntr-o tmduire miraculoas. Ucrainenii, polonezii i cehii credeau c un cpstru sau un fru confecionat din fibr de tei poate fi folosit pentiu prinderea vampirilor, a spiritelor apelor sau altor demoni malefici. James Frazer relateaz c csremiii, o populaie finic din rsritul Rusiei, l izgoneau pe Satan din locuine lovind pereii cu o mciuc din lemn de tei '(Creanga, IV, 193). Credinele despre puterile magice ale teiului sunt nregistrate i n aria dacoromn. De ziua Sfntului Gheor-ghe trebuia s pui un fir de tei n coarnele vitelor i la toate instrumentele de lucru dac vrei s nu-i ia vrjitoarele sporul, ori la vaci laptele* (Izvoraul*, 1.923, nr. 1112, 12). n mitologia i n simbolistica popular n care pomii au semnificaii masculine sau feminine, teiul, n opoziie cu stejarul, este mai mult un arbore feminin i matern. Acest lucru e atestat att prin denumirile teiului n diferite limbi, care este de genul feminin (n latin: tilia sau tilium, de unde

provine i cuvntul 185 DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE romnesc; n slav lipa, n german Linde etc), ct i prin rituri i obiceiuri legate de acest copac. La vechii lituanieni, brbaii aduceau sacrificii stejarului, dedicat zeului cerului Perkunas, iar femeile teiului. In mitologia greac, cei doi soi, Filemon i Baucis, care vor s rmn nedesprii i dincolo de moarte, sunt prefcui de zei n doi arbori crescui mpreun, femeia n tei, iar brbatul n stejar. Creaia eminescian, care a aspirat marile simboluri arhetipale de obrie popular, ne dezvluie mai multe ipostaze mitico-poetice ale teiului sfnt". Este asociat principiului feminin, fiind ntruchipare sau lca al znelor din basmele copilriei: Alturi teiul vechi mi se deschise, / Din el iei o tnr crias, / Pluteau n lacrimi ochii-i plin de soare... (Fiind biet.. .). Alt dat, este ntruchiparea naturii-mam care i revars darurile asupra perechii de ndrgostii: Adormind de armonia / Codrului btut de gnduri, / Flori de tei deasupra noastr / Or s cad rnduri-rnduri" (Dorin). Dar ipostaza poetic cea mai cunoscut a teiului eminescian este cea a arborelui care vegheaz deasupra mormntului poetului, ntruchipnd viaa n care orice sfrit e un nou nceput: Deasupra-mi teiul sfnt / S-i scuture creanga". TOAMNA: Anotimp al declinului vieii, asociat apusului, trmul spre care se ndreapt soarele obosit n urma cursei sale diurne. Este i anotimpul culesului roadelor, viilor i fermentaiei strugurilor, fiind dedicat, la vechi greci, lui Dionysos. n iconografia calendaristic toamna e reprezentat printr-un iepure, prin ramuri de vi de vie, prin cornul abundenei plin de fructe, printr-un brbat la vrsta maturitii depline purtnd n mn un co cu struguri i fructe. Ca i celelalte anotimpuri, e pus n raport cu vrsta oamenilor. n Metamorfoze, Ovidiu i atribuie lui Pitagora urmtoarele cuvinte: Ce, nu vedei c i anul se scurge n patru anotimpuri, care seamn cu viaa noastr? Primvar e ca un copil tnr i delicat, hrnit cu lapte fi . .]. Dup primvar anul ajunge n var mai robust i e ca un tnr puternic [...]. Urmeaz toamna fr fervoarea tinereii, domoal, cu pr alb ncepnd s apar la tmple, timp mijlociu ntre tineree i btrnee. Apoi vine btrna iarn, posomort, cu pas tremurat, cu prul alb czut... (p. 413). Melancolia toamnei i muzicalitatea ei trist ncep s fie descoperite de romantici: Doar toamna glas s-i dea frunziului veted" (Eminescu). Poezia toamnei e continuat apoi de simboliti. E anotimpul ultimelor bucurii dar i al presimirilor morii la T. Arghezi: Niciodat toamna nu fu mai frumoas / Sufletului nostru bucuros de moarte" (Toamna). Mitul toamnei, ca sfrit al erotismului slobod din va-r-primvar i nceputul al vieii familiale (toamna e sezonul nunilor!) n poezia popular romneasc, e ntruchipat poetic n legenda Bru-mrelului. TOPOR: n dubla sa calitate de arm strveche de lupt i de instrument pentru tiat i despicat, toporul este simbolul distrugerii, al separrii, vzute ns drept preambul al unei noi ntemeieri i ordini. Este atribut al zeilor fulgerului i emble186 m regal la multe popoare vechi din Asia, Europa i America. Topoarelor vechi de piatr descoperite n pmnt, pn aproape de zilele noastre, oamenii satelor le atribuiau o origine uranian (pietrele fulgerului") i nsuiri fecundatoare. Stenii folosesc topoare de metal (fapt consemnat i n Amintirile din copilrie" a Iui Creang) pentru alungarea fulgerului sau furtunii. Este un obiect apotropaic i de stimulare magic i n riturile de primenire a anului. Prin satele din Bucovina spre Anul Nou, spre Crciun ji Pati, gospodarii, cnd se pun la mas, pun picioarele pe topor ca s fie sntoi, tari peste an (Voronca, 575). Un simbolism aparte i se atribuie securei bipene (labris), existent nc de pe vremea civilizaiei minoice; cele dou tiuri simbolizau complementaritatea unor principii opuse: masculin i feminin, cer i pmnt, via i moarte (Eliade, Histoire, I, 148). Ca orice instrument de tiat, toporul este asimilat unui principiu masculin, falie i fecundant, de unde prezena sa n riturile de nunt i n cele ale fertilitii solului. Puterea de penetraie i de desprire a toporului, capacitatea de a scoate scntei n impactul cu roca dur au fost asociate penetraiei spirituale, deschiderii centrului, iluminrii i iniierii. n aceast calitate, el face parte din inventarul simbolurilor masonice. Securea clului este un instrument al pedepsei, al morii violente ce intervine ca un act justiiar divin sau al abuzului i crimei. n romanul Baltagul" M. Sado-veanu a refcut n chip artistic o bun parte a simbolismului ancestral specific toporului n civilizaia tradiional romneasc. IVAN EVSEEV TRANDAFIR: Muli botaniti nclin s cread c trandafirul se numr printre primele plante care au fost crescute de om nu n scopuri pur utilitare, ci sub un imbold estetic. Nu ntmpltor, roza a devenit sinonimul frumuseii, fiind cntat de poeii tuturor popoarelor. ntr-o legend din vechea Indie se povestete c Brahma, ntr-o disput purtat cu Vinu asupra frumuseii florilor, la nceput acord prioritate lotusului. Cnd ns Vinu i arat un trandafir, Brahma e att de ncntat de splendoarea

acestei flori, nct e nevoit s recunoasc ntietatea lui Vinu printre zei. Se presupune c patria primitiv de unde ncepe istoria cultivrii trandafirilor ar fi Persia; aici s-a creat i vestitul motiv poetic al privighetorii-mascul, ndrgostit de o roz, iar celebrul poet persan Saadi i scrie nemuritoarea oper nchinat frumuseii i dragostei pe care o intituleaz Golestan (Grdina trandafirilor"). Din Orient, prin intermediul coloniilor greceti din Asia Mic, trandafirul se rspndete n Europa, unde simbolismului su iniial i se adug alte sensuri i funcii mito-poetice. Vechii greci n timpul srbtorilor i mpodobeau, cu ghirlande de trandafiri casele, templele, statuile i mesele festive. Ei integreaz aceast floare sistemului lor mitologic, asociind-o cultului unor zei ca Afrodita, Adonis, Eros sau Dionysos, care ntruchipau frumuseea, dragostea i viaa. Cultul trandafirului l vom regsi mai trziu la Roma, unde roza, flos Veneris, cum spune Ovidiu, face parte din paradigma bucuriilor vieii, fiind mereu n vecintatea dragostei, a vinului i poeziei. Mai multe legende 187 DICIONAR DE SIMBOLURI SI ARHETIPURI CULTURALE i mituri greceti sau romane explic culoarea roie a trandafirului provenind din sngele Afroditei, al lui Adonis sau al unor nimfe. Cultul trandafirului va fi preluat n Evul mediu, aceast floare devenind un simbol-cheie n tradiia poetic, n mistica cretin i n heraldic. Trandafirul este un simbol al dragostei ardente, atunci cnd floarea e roie, sau al dragostei pure i elevate, atunci cnd petalele sale sunt colorate n alb. Roza semnific, totodat, frumuseea i armonia luminii. Este i un simbol solar, semnificnd lumina diurn, nelepciunea i impulsul creator. Floarea venic t-/r a lui Bacchus i a Venerei" este i un simbol al nemuririi i al inimii deschise spre cele mai nobile triri i idealuri umane; n cretinism, ea a devenit simbolul Maicii Domnului (Roa virtnosa) i al lui Isus Hristos (Roa aurea). JTREI: Numrul trei, ca structur unificatoare, dinamic i productiv, ntruchipat n triada simbolic, traverseaz ntreag lume a imaginarului i se regsete la toate nivelele existenei: fizic, psihic, macrocos-mic i microcosmic. Peste tot, el exprim o ordine perfect, o totalitate organizat i ierarhizat n vederea creaiei. Este semnul principiului masculin (yang), dinamic i fecundator, al cerului n opoziie cu pmntul, al totalitii cosmice (lumea de jos pmntul cerul) i al persoanei (incontientul contientul supracontientul). J. Przyluski i G. Dumezil au artat c structurile sociale indoeuropene au la baz un principiu triadic (clasa preoilor, clasa lupttorilor, clasa productori188 lor), reflectat i n modul de organizare a panteonului lor, n miturile ntemeierii unor ri. In filosofia i n mitologia hindus acioneaz principiul Trimurti triada divin suprem, cu cele trei funcii principale sau ipostaze ale fiecrui zeu n parte: Brahma creatorul, Vinu pstrtorul, Civa distrugtorul; sau: Agni Indra Surya. La rndul su, Agni are trei ipostaze: foc, fulger, soare. In cretinism Sf. Treime reprezint fundamentul acestei religii i cea mai complex elaborare filosoficoetic a interaciunii cslor trei centre sau poli ce alctuiesc Triada Divin, n unitatea i diferenierea lor dialectic: Dumnezeu-Tatl Dumnezeu-Fiul. Sfntul Duh. Numrul trei este cifra ncercrilor de tot felul, a repetrilor menite s asigure reuita unei aciuni: e numrul magic i simbolic al alegerilor din basm i legend. Numrul virtuilor etice fundamentale sau al defectelor, de regul, se reduce la o triad: credina sperana dragostea; adevrul frumosul binele; egalitatea fraternitatea libertatea etc. Triada caracterizeaz orice act creator: creatorul, actul creaiei creatura. Structura fundamental a propoziiei e alctuit din trei componente: subiect predicat obiect (complement). Timpul e mprit n trei secvene: trecut prezent viitor. Exist trei sfere principale ale lumii: lumea naturii lumea uman lumea divin. Pitagoreicii vorbeau de trei elemente ale omului: corp suflet spirit. Cifra trei apare extrem de frecvent n V. T. i N. T.: 3 porunci scrise pe Tabelele Legii, arhiereii de trei ori cheam numele Domnului, cortui IVAN EVSEEV i templul au trei desprituri; lui Avram i apar trei ngeri (prefigurarea Sf. Treimi). Trei caracterizeaz i viaa lui Isus: trei magi, trei ore a stat pe cruce, a nviat trei mori, trei cruci pe Golgotha, inscripia de pe cruce n trei limbi etc. n alte coduri simbolice numrului trei i corespund; triunghiul, trifoiul cu trei foi, tridentul, trinacria (pete triplu cu un singur cap), tripedul, fiinele tricefale etc. TREISPREZECE: nc din antichitate e considerat numr de ru augur. Credina aceasta exista la greci i la romani, iar vechii peri nici nu-1 pronunau pe treisprezece, prefernd s zic 12 mai mult cu unul*. Se presupune c aceast co-notaie negativ se datoreaz descompunerii lui 13 n'12 + 1 sau 10 + 3, de unde rezult c este un numr marginal, obinut printr-un adaos la o totalitate echilibrat i, ca atare, 13 semnific dezordinea, rzvrtirea, moartea. La Cina cea de Tain sunt 13 convivi, din care unul (Iuda) se va spnzura n curnd. n superstiiile diferitelor popoare nu e bine s se adune la mas 13 persoane, deoarece se crede c unul (cel care se ridic primul) va muri n decursul unui an. Apocalipsa are 13 capitole. Este ns cifra sacr la popoarele vechi din Mexic, iar la greci (n virtutea

unei inversiuni, care acioneaz la trecerea de la un nivel la altul), n lumea zeilor i eroilor, poate fi un numr fast: Zeus este al 13-lea dintre zei, Ulisse al treisprezecelea din grupul care scap de Ciclop. n credinele romneti e numr nefast i se mai numete duzina dracului". TRIDENT: Unealt de pescuit primitiv ce a precedat harponului, dar i arm de lupt, tridentul motenete simbolismul su tradiional, la care se mai adaug cel propriu numrului trei. Este nsemnul puterii, emblema i arma lui Poseidon zeul mrilor. n iconografia cretin e nsemnul puterii Diavolului i instrument al pedepsei. Dup P. Diel, tridentul e simbolul perversiunii, al tentaiei spre banalizare i al pedepsei cderii n banal. Cei trei dini ai si reprezint trei pulsiuni (sexualitatea, nutriia, spiritualitatea) n forma lor exaltat (p. 147). TRIUNGHI: Figur fundamental n lumea simbolicului geometric, deoarece se crede c restul figurilor se pot mpri n triunghiuri. Preia, aproape n ntregime, simbolismul cifrei trei, semnificnd divinitatea, armonia, proporia. Triunghiul echilateral, de obicei, e nconjurat de raze, iar n mijloc avnd un ochi e simbolul atottiinei i providenei dumnezeieti (V. Aga, 339). n francmasonerie e un simbol fundamental (Delta luminoas, Triunghiul sublim). Triunghiurile suprapuse cu vrfuri inversate (Pecetea lui Solo-mon, Steaua lui David) simbolizeaz armonia contrariilor i sunt emble-Inele casei lui David, ale Sinagogi' i statului Israel. Triunghiul cu vrful n sus simbolizeaz focul i principiul masculin, iar cu vrful n jos apa i sexul feminin. Acest simbolism al triunghiurilor inversate l aflm i n vechea Indie, precum i la alte popoare vechi; se pare c ele imit dispunerea (forma) pilozitii pubiene la brbat i la femeie. 189 I DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE TUNET: Simbolizeaz o dereglare a ordinii cosmice, o furie i o pedeaps a zeilor cerului, ndreptat spre pmntenii pctoi. Numele zeilor cerului, ai furtunii i fulgerului n panteonul popoarelor indoeu-ropene imit tunetul (Donnars Thorr, Taranis, Perkunas etc). Este simbolul vocii divine: pe Muntele Sinai, Legea i-a fost dat lui Moise ntre tunete; ele au nsoit moartea lui Isus i Pogorrea Sfntului Duh. Tunetul este vocea* divinitii ura-niene, iar fulgerul mesajul scris pe cer. Ambele tipuri de semne erau supuse unor descifrri i interpretri profetice, de unde denumirile crilor de divinaie i de semne prevestitoare: Gromovnic(e) < si. gromu tunet". La o serie de popoare primitive, toba este instrumentul sacru ce imit tunetele cerului; folosirea sau atingerea ei e interzis femeilor. TUETUREA: Simbol al fidelitii conjugale. Acest simbolism se datoreaz, n bun parte, unui text din Fiziolog n care se spune c, dup moartea partenerului, ea nu se mpreuneaz cu alt mascul, iar din disperare, tristee i jale nu bea timp de 40 de zile dect din apa ce o tulbur n prealabil. n lirica romneasc e rspndit motivul Amrta turturea" - circulnd sub form de doin n multe regiuni ale rii, cuprins n culegerile lui A. Pann, V. Alecsandri. Se pare c tema aceasta a turturelei, a fidelitii i a tristeii de desprire prin moarte, are un caracter paneuro-pean (P. Caraman, Pmnt i ap, 179 204) cu similitudini n poezia persan (Hasdeu, Cucul i turturica la romni i persani, 1877, 301 302). T AP: Animal demonic i impur, asociat prolificitii, virilitii, sexualitii debordante, luxurii, lubricitii. Apare frecvent ca simbol sau ca atribut al divinitilor recoltei i vegetaiei: Puan la vechii indieni, Perkunas la lituanieni, Pan la greci etc. toate aceste nume provenind din rdcina indoeuropean *pu$ a nflori, a face fertil". l gsim prezent n riturile fertilitii n forma jocului Caprei la romni sau apului la bielorui, nsoite de colinde de tipul: Unde merge apul / Secara rodete, / Unde alearg apul / Secara e bogat" (R. Vulcnescu, Mtile, 134). Dionysos era nfiat cu trsturi de ap, ca i membrii suitei sale: Pan, Silvanus, satirii etc. La popoarele nordice, spiritele pdurii au trsturi caprine, fapt explicat de J. Frazer prin nclinaia acestor animale de a se hrni prin pduri cu frunzele, ramurile i coaja copacilor (IV, 6). Tragedia greac i are originea n cntecele i jocurile ce nsoeau alaiul lui Dionysos: tragos ap, capr". A fost folosit ca animal de sacrificiu i de exorcizare a rului. Expresia ap ispitor* i are o surs biblic, fiind legat de un obicei al vechilor evrei. n ziua Ispirii, care se inea n a zecea zi din luna a aptea, marele preot i punea amndou minile pe capul unui ap viu i mrturisea toate nedreptile i pcatele comise de fiii lui Israel, iar dup ce transfera astfel pcatele poporului asupra animalului, l gonea n deert, la demonul Azazel. n cretinismul Evului Mediu a devenit ntruchiparea diavolului, vehicolul vrjitoarelor n sabaturile lor nocturne. n opoziie ca mielul, este tipul oamenilor ri i brutali. Lubricitatea acestui animal, n concepia popular, vine n contradicie cu barba sa de patriarh; de aceea, cuvntul ap, n multe limbi, este epitetul unui btrn libidinos. Capricornul e un semn zodiacal (21 dec.19 ian.), marcnd nceperea unui ciclu nou (n Extremul Orient e capul zodiacului); adesea e

reprezentat ca un ap cu coad de pete, marcnd ambivalena, tendinele inver191 DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE sate, orientate spre via i spre abis. NAR: n lumea imaginarului mitico-poetic, narul e un reprezentant al lumii de jos; crescut n smrcul blilor, prin nclinaia sa de a suge sngele oamenilor i animalelor, e asociat vampirismului fpturilor lumii de dincolo. Exist prerea c celebrul Sfinx din Teba, cruia i-a venit de hac Oedip, nu e altceva dect un nar al malariei (DSy, 653). n mitologia romneasc poate fi metamorfoza unui mprat ce se rzboia cu Soarele (S. FI. Marian, 1903, 313314). Foamea lui de snge e un blestem i o pedeaps a lui Dumnezeu; el este robul dracului", s-a nscut din capul balaurului ucis de Iovan Iorgovan; perturb ordinea cosmic pi-cndu-1 pe taurul care susine lumea n spinare etc. (M. Coman, II, 118 119). Ca orice vietate aparinnd lumii de dincolo, probabil, prin asocierea cu spiritele strmoilor, are i unele conotaii pozitive: apare n basm ca ajutor nzdrvan al eroului solar (Brlea, 1976, 418). ESTURA: eserea pnzei, n societile arhaice i tradiionale, e o ndeletnicire ritual cu semnificaii cosmogonice i cu implicaii asupra destinului oamenilor i asupra plantelor. Arhetipul simbolic al esto-rului-demiurg este pianjenul, iar pnza pe care o ese e simbolul Universului, al lumii manifeste. Pe lng motivaii de ordin social, ncredinarea artei torsului i esutului aproape exclusiv femeilor avea i o ntemeiere mitico-simbolic, bazat pe analogia cu naterea, procreaia, zmislirea formelor noi de via. Divinitile feminine ale naturii erau nfiate adesea cu un fus sau o furc n mn; ele prezidau naterile, derularea zilelor i actelor umane de la natere i pn ia moarte. Terminologia preluat din 'arta esutului servete pentru a conota structurile ordinii cosmice i cosmologice (cf. filosofia lui Pla-ton) sau pe cele ale ordinii sociale: cuvintele din grupul lexical a ncepe, a inaugura" (cf. lat. ordior, exordium, primordia, romnescul a urzi) au, la origine, numele operaiei de aezare a firelor urzelii pentru a ncepe o nou estur ( Durnd, 401). Analogia dintre estur (pnz) i lumea manifest i-a gsit reflectarea n ornamentica covoa-relor, chilimurilor, tergarelor, feelor de mas, precum i n folosirea lor ritual. Simbolismul eserii pnzei", ca alegorie a creaiei i renovrii naturii, l descoperim n multe jocuri i dansuri rituale. Torsul i esutul la romni erau nsoite de o mulime de interdicii rituale, iar repartiia lor de-a lungul anului era reglementat prin nite norme stricte. Importana esutului e atestat i de faptul c patroana torctoarelor i estoarelor romnce a devenit Maica-Domnului: Pnza, lucrul pnzei e al Maicii Domnului; Maica Domnului le-a dat oamenilor pnz" (Voronca, 1067). 192 u UMBRA: Simbolismul destul de complex, i contradictoriu al umbrei se datoreaz, n bun parte, polisemiei acestui cuvnt. Ca lips a luminii sau ca poriune din spaiu unde nu ajunge lumina, e un sinonim simbolic, dei uor atenuat, al ntunericului, al sumbrului, al culorii negre, al imperfeciunii, al greelilor comise, al atraciunilor i ameninrilor ascunse etc. (cf. lumini i umbre, omul din umbr). Mai productiv n lumea imaginarului mito-poetic, s-a dovedit a fi umbra ca reflectare a imaginii omului, conturul ntunecat al unei fiine sau al unui lucru proiectat pe o suprafa luminat. n culturile arhaice, aceast umbr a fost interpretat ca dublul persoanei, ca ntruchipare a sufletului desprit de trup. La indienii Americii de Nord, ca i n multe limbi afro-asiatice, pentru suflet i umbr se folosete acelai cuvnt. Umbra, ca un eu" descrnat, imaterial, ca dublul devitalizat, era privit i ca ipostaz a morii ce nsoete omul i drept moartea, 13 Dicionar de simboluri l arhetipuri culturale ca atare. Despre nemuritorii" chinezi se credea c ei nu las umbr pe pmnt. n schimb, oamenii muritori manifestau pentru umbra lor un mare respect i team mistic. La multe popoare funcioneaz interdicia de a clca umbra altuia. Oamenii se temeau de micorarea umbrei lor; de aceea, una din formele de urare la turcii musulmani era ca umbra s nu se micoreze, nici s nu se deprteze" (de cineva), iar cea de blestem, era ca omul s nu mai arunce nici o umbr". In aria cultural romneasc, aceast credin n umbr ca dublur a omului, a dat natere unei profesiuni ciudate a vntorilor de umbre" : ei se ocupau cu msurarea, cu ajutorul unei prjini sau trestiei de stuf, a umbrei oamenilor pe care apoi o vindeau zidarilor pentru a fi ngropat la temelia unei construcii, drept jertf pentru zidire" (Ovidiu Papadima, Neagoe Basarab, Meterul Manole i vnztorul de umbre", 1980, 201202). Asocierea umbrei cu moartea, cu lucrurile p193 DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE mnteti trectoare, reflectat n adagiul latin Pulvis et umbra su-mus, a fost o tem universal a literaturii; iar motivul umbrei care nsoete destinul oamenilor e frecvent ntlnit i la scriitorii romni (L. Blaga, T. Arghezi, C. Petrescu). Cnd murim, zice Blaga nu facem dect s ne retragem lin n

propria umbr" (Cuvinte pe o stel funerar). UNU: Numrul simbolic al totalitii, al absolutului, al infinitului, al energiei creatoare primordiale, al divinitii supreme, al sintezei, al luminii. E un simbol unificator al contrariilor reconciliate. Este mama tuturor numerelor: admite multiplicarea omogenilor i reducia multiplului la unul. La chinezi, n filoso-fia taoist a lui Lao-tseu, unul este expresia totalitii i se refer la unitatea primordial, care deja reprezint o etap a creaiunii, cci ea este nscut de un principiu misterios i insesizabil, Tao drum, cale, doctrin". (M. Eliade, Histoire, II, 25). In Egiptul antic, inut* (Unicul) era epitetul zeului Re. n Babilon, zeul cerului Anu era identificat cu Unul Divin. Pitagoreicii considerau unul drept emblem a nelepciunii. Unul simbolizeaz principiul activ i se asociaz lui Dumnezeu, Soarelui, culorii roii. Este formula imperativului unitii; cuvintele Sf. Augustin Ex plu-ribus unum facere" au devenit ds-viza Statelor Unite ale Amerieii, din anul 1777. n antropologia mistic, unul este i emblema omului vertical. Evoc, de asemenea, starea edenic, unitatea primordial, preexistente dualismului conflictual, polarizrii lumii n valori pozitive i negative. URIA: Personaj din mituri, legende i basme, depind cu mult statura unui om i forele fizice ale acestuia. Exist mai multe variante de asemenea (fiine fabuloase, ntruchipnd forele stihiale, nemblnzite ale naturii. n multe cosmogonii ale popoarelor lumii se vorbete despre un uria primordial, simboliznd haosul (Ymir la scandinavi, Purusha la vechii indieni, Tiamat la mesopotamieni etc); din dezmebrarea corpului unui astfel de uria au aprut toate formele de via din natur. Mitologia greac cunoate generaii de uriai (giganii, titanii) cu care au trebuit s lupte zeii olimpici pentru instaurarea ordinii cosmice. Exist i mituri ale unor uriai individuali: mitul uriaului cretan din aram Talo, mitul medieval al evreilor din ghetoul de la Praga despre Golem etc. n folclorul romnesc, unii uriai se numesc i cpcuni, pe lng trsturile cineti, ei sunt i antropofagi), sau jidovi: mari, uriai i uri, cu capul ct hrdul; n-aveau nevoie de poduri peste ap i drumuri regulate, peau din deal n deal"; uneori, cu trei ochi: doi n frunte i unul la ceaf"; i fceau bordeie n pmnt (Fochi, Datini 176). Amintirea acestor uriai legendari s-a pstrat n toponimia romneasc (Jidovina, Cetatea Jidovilor, Valea Jidovilor etc). ntotdeauna, uriaii sunt dumanii oamenilor; ei reprezint umanitatea nemblnzit, neculturalizat. Uriaii mitici semnific tot ce trebuie s nving omul pentru a institui o ordine n socio-cosmos sau n interiorul persoanei, 194 4 supus pericolului invaziei forelor ntunecate ale bestialitii i instinctelor primare. Mitul uriailor e ntotdeauna un apel la eroismul uman. URS: Datorit faptului c hiberneaz n brlogul su, acest animal apare n religiile vechi drept ntruchipare a divinitii naturii care moare i renate n fiecare an. In multe tradiii, ursul se prezint ca erou civilizator, strmo totemic, stpn al lumii de jos, geamn zoomorf al omului, ocupnd un loc intermediar ntre animalitate i umanitate. La multe popoare ale emisferei nordice este rspndit credina c ursul fusese, iniial, om prefcut apoi n animal: El e din om, a greit nu tiu de ce i Dumnezeu 1-a trimis n pdure s fie urs" (Voronca, 952). Foarte cunoscut este legenda despre urii care fur femei i apoi convieuiesc cu ele, dnd natere unor eroi sau regi. Nume urseti" sau elemente urseti" descoperim n istoria unor dinastii reale sau fabuloase. Porphyrios crede c numele lui Zal-inoxis ar veni din zalmos, care nseamn piele de urs". ntemeietorul dinastiei cnejilor Poloniei este Mieszko numele eufemistic al ursului; regele mitic din romanele despre cavalerii Mesei rotunde se numete Artliur <artos urs". Este considerat strmoul mitic al ainilor din insula Hokkaido. Cultul su este rspndit n America de Nord, precum i la multe triburi i populaii siberiene. n mitologia greac face parte din suita zeiei Artemis, divinitate a lunii i vegetaiei; zei-ursoaic este i irlandeza Brigit. PuIVAN EVSEEV ternic, violent, uneori crud i periculos, ursul ieste patronul unor confrerii iniiatice de tineri rzboinici (cf. germ. berserker oamenii n piele de urs"). Pe de alt parte, ursul poate fi mblnzit i dresat, ceea ce i confer un simbolism al forelor elementare ce pot fi dirijate spre bine. Ca animal htonian i lunar, ursul posed virtui apotro-paice, medicale i meteorologice. Strvechiul cult al ursului n spaiul carpato-danubian se manifest i n numrul mare de Zile ale ursului" din calendarul popular (Martinii, Stretenia, Ursea etc). Ursul dresat (Vasilic, Mo-Martin) sau masca ursului se ntlnesc n jocuri-rituri de iarn sau primvar, unde acest animal simbolizeaz puterea, fertilitatea, sntatea, rennoirea ciclurilor naturii. USTUROI: Plant nelipsit din buctria i din alimentaia multor popoare vechi (Egipt, India) i noi; pe lng proprieti curative, mai posed i unele atribute magice. Este folosit ca mijloc de aprare sau izgonire a duhurilor rele. Pe fereastr seara s pui usturoi, c nu se apropie nici un ru, nici o boal"

(Voronca, 548). Deja Pliniu nota c usturoiul alung erpii i apr de nebunie. La vechii greci i la romani simpla pronunare a cuvntului usturoi (alium) avea puterea de a feri de deochi i de alunga rul. Tradiiile indiene confer usturoiului o origine sacr. Se spune c el a rsrit dintr-o pictur de amrita (ambrozie divin) pe care Garuda, pasrea mitic, obosit fiind, a lsat-o s cad pe sol. n obiceiurile romnilor, usturoiul se poart la bru sau la plrie de 13* 195 DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE Rusalii, ca sa apere de agresiunea roi care apoi e bun de bube, de ielor (Ciauanu, 270), iar n Noap- vrjit i alte bole" (Tipol. Hasdeu, tea Si. Andrei exist obiceiul de a 155). Usturoiul se numr la romni pzi usturoiul": fetele i flcii nu printre plantele cristoforice: Ustudorm toat noaptea stnd sau petre- roiul are cruce n frunte^ (Voronca, cnd lng un vas umplut cu ustu- 1908, 157). V VACA: n multe mitologii i religii vechi apare ca simbol al fertilitii, al fecunditii i bunstrii, ntruchipnd pmntul hrnitor i zmislitor. De o veneraie deosebit s-a bucurat n Egipt i n vechea Indie. Vechilor egipteni bolta cereasc li se nfia ca o imens vac avnd corpul ntreg acoperit cu stele. Aceast vac a cerului este zmisli-toarea lui Re. Efigia vacii Ahat (Hathor) purtnd un disc solar ntre coarne era un amulet sacru, despre care se credea c aduce cldur corpurilor mumificate. Vacile erau nchinate zeiei Isis; aceasta era adesea nfiat purtnd coarne de vac pe cap sau chiar ca femeie cu cap de vac. Vaca sacr a Indiei, Vasundhara, era ntruchiparea bogiei pmntului. Vacile albe erau puse n legtur cu focul de sacrificiu. Ele sunt i animale psihopom-pe; muribunzii, nainte de a-i da ultima suflare, se ineau de coada unei vaci aduse anume pentru acest scop; ele duceau carul mortuar, iar vaca neagr era sacrificat pe focul de cremaie mpreun cu cadavrul defunctului. ntr-o serie de limbi indoeuropene cuvntul care desemneaz ugerul vacii nseamn i belug, fertilitate". Colacul ritual al slavilor de sud (cf. bulgrescul ja~ lovica) i de est (cf. bielorusul koro-vaj), ca semn al belugului i ca nlocuitor al jertfei animale, este nrudit cu numele vacii, iar printre ornamente are imaginea coarnelor i-a ugerului vacii (V. V. Iva-nov, V. N. Toporov, 1974, 243258). n spaiul cultural romnesc vaca i boul au atributele unor animale sfinte", iar basmele vorbesc despre vaci nscnd Fei-frumoi (R-dulescu-Codin, ngerul, 242). VAL: Valurile se asociaz stihiei legntoare a apei, principiul feminin instabil i pasiv; ele sunt declanate i puse n micare de o for activ. Desemneaz instabilitatea, nesigurana, venica frmntare a vieii, inclusiv a celei sufleteti. Strnite de o furtun puternic, devin agresive, periculoase, 197 DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE semnificnd forele incontrolabile ale naturii sau firii omului. Imaginea valurilor care se npustesc nencetat asupra uscatului e folosit adesea ca metafor a pericolelor, atacurilor, nvlirilor ce se abat mereu asupra comunitilor umane. ns valul e trector, de aceea poate fi i simbolul instabilitii i efemerului formelor i lucrurilor n curgerea nencetat a timpului: Vreme trece, vreme vine, / Toate-s vechi i nou toate; / Ce e ru i ce e bine / Tu te-ntreab i soeoate; / Nu spera i nu ai team; / Ce e val ca valul trece* (M. Eminescu, Goss). VATE: Din cele mai vechi timpuri, vatra este ntruchiparea i sufletul casei, un loc sacru pus sub incidena divinitilor feminine i a strmoilor familiei, neamului, tribului. La greci, sufletul vetrei era Hestia, patroana vestalelor i a tuturor femeilor, deoarece femeile erau cele ce se ngrijeau de meninerea focului. Vatra e legat de foc i de pregtirea hranei i, cn atare, este un centru vital i un adevrat sanctuar, unde se cinsteau zeii, unde se aduceau jertfe nchinate strmoilor pzitori ai casei. O vatr avea nu numai fiecare cas, ci i fiecare aezare, sat sau ora; aici se desfura viaa religioas, se ineau adunri, judeci, se primeau soli din alt parte etc. n toate culturile tradiionale, sediul strmoilor e legat de vatr; de aceea, ea va juca un rol important n obiceiurile de natere, de nunt sau de nmormntare. Mireasa, intrnd n casa mirelui, trebuia s mbuneze sufletele strmoilor; ea atingea cu mna ori strngea n brae cuptorul sau arunca n focul vetrei o bucat de pine uns cu miere (S. fi. Marian, Nunta, 643). Vatra i hornul vetrei reprezentau un canal de comunicare ntre oameni i forele supranaturale; din acest motiv, lng vatr, se fceau vrji i farmece, aici se spuneau basme, legende, ghicitori etc. Sacralitatea vetrei e reflectat n numeroase credine ale poporului romn: Vatra e mama noastr, ne hrnete i ne nclzete*; Cnd te apuci s gri-jeti casa, mai nti vatra s-o ungi*; Cuptorul e pcat s-1 strici . . . Cuptorul se las s-1 strice ploile1* (Voronca, 12061207). VNT: n cadrul simbolismului elementelor" i fenomenelor cosmice, vntul apare cu un agent i

principiu activ, fecundant i transformator al lumii. n textele sacre este sinonim cu suflul divin, cu spiritul lui Dumnezeu (Ruah) micndu-se deasupra apelor. n simbolismul hindus, Vyu este ntruchipare a sufletului i a Verbului cosmic, intermediar ntre cer i pmnt, agent purificator, n concepia poporului romn, vntul e sfnt; pe dnsul e pcat s-1 blestemi; vnturile sunt pentru ca s rcoreasc i s cur-easc pmntul* (Voronca 404). Este un simbol al micrii, vitezei, dinamismului, asociat psrii, calului i gndului. Iueala calului voinicului din basme e cea a vntului sau a gndului (Brlea, Poetica folcloric, 101). Semnific ns i agitaia haotic, nestatornicia, puterea impetuoas fr finalitate precis, deertciunea. E interesant c n mito-poezia romneasc vntul se asociaz dragostei i dorului; despre om se spune: Trupul din lut, / Oasele din piatr, / Ochii din mare, / 298 Frumuseile din soare, / Dragostele din vnt" (Voronca, 415). n diferite sisteme mitico-simbolice, vnturile sunt puse n legtur cu punctele cardinale, cu anotimpurile, cu lunile i zilele, fiecare din aceste vnturi avnd o proprie mitologie i o anumit valorificare axiologic. Pn i n imaginarele paradisuri sau insule ale fericiilor sufl totui i un vnt uor i plcut, identificat cu Zefirul. Aspectele malefice ale vntului, aductor de boli i nebuneal" sunt asociate- unor personaje mitice feminine (vntoasele, vn-toaicele, ielele, volburile). Dar_exij.t i un vnt turbat, _afla_ undeva aproape sau dincolo de cer, bate cu osebire primvara sau toamna cnd fierbe vinul, cci muli sunt atunci cu cei i grguni n cap" (Tipol. Hasdeu, 143). VSC: Vscul este o plant parazit ce crete pe crengile stejarului, mrului, plopului, slciei sau altor copaci, rmnnd verde (verde-glbuie) n toate anotimpurile. Planta aceasta a generat attea credine, superstiii i mituri, nct celebrul etnolog englez James Frazer i-a dedicat o carte n mai multe volume cu titlul sugestiv Creanga de aur", n diverse tradiii mito-poetice, vscul apare ca simbol al vieii eterne. Crengii sau fructelor de vsc, mai ales din cel care cretea pe un stejar, li se atribuiau nsuiri magice. Se credea c poate vindeca epilepsia, sterilitatea sau alte boli. Cu ajutorul lui pot fi descoperite comorile i deschise toate lactele, iar butura preparat din el l poate face pe om invizibil. Scriitorii latini, Cezar sau Pliniu cel Btrn, amintesc n operele lor de veneraia vscului IV4.N EVSEEV la druizii celi din Galia sau din Insulele Britanice, la care recoltarea acestei plante constituia un ritual sacru. Creanga de vsc era tiat cu un cuit de aur de ctre preoi mbrcai n alb ntr-o noapte cu lun plin. Cu aceast ocazie, erau sacrificai doi tauri albi, iar uneori se practicau i sacrificii umane. Era un dar al cerului, deoarece el nu crete direct din pmnt. Puterea lui era legat de fora i sacralitatea stejarului pe care cretea. Vscul e pus n legtur cu toate forele cereti. Dup unele credine, el ar fi un produs al tunetului, cci stejarul pe care crete este copacul cel mai des lovit de trsnet. Simbolismul vscului nu este strin nici de cel al astrului zilei. Poetul latin Vergiliu n poemul su Eneida" descrie cum Enea, la sfatul Sibillei, obine o creang de vsc (creang de aur") cu care coboar n infern pentru a se ntlni cu umbra tatlui su. Creanga de vsc capt astfel att semnificaia vieii, mai puternice dect moartea, ct i a luminii, capabile s nving puterea ntunericului. VERDE: Culoare a regnului vegetal, verdele simbolizeaz viaa, primvara, tinereea, sperana, norocul, bucuria, longevitatea, imortalitatea. Produce asupra omului o aciune s calmare i linitire. n opoziie cu roul masculin, verdele e o culoare feminin, asociat la chinezi principiului yin. Exist o terapeutic a verdelui, asimilat, n plan psihologic, unui regressus ad uterum. n Evul Mediu era culoarea togii medicilor. Se asociaz cunoaterii secrete. n limbajul simbolic al alchimitilor, desemneaz latura fertilitii DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE lucrurilor. Lumina verde are, n general, o semnificaie ocult. Egiptenii se temeau de pisicile cu ochii verzi i pedepseau cu moartea pe cei ce omorau o asemenea pisic. Piatra verde a smaragdului e folosit pe larg n practicile oculte; este emblema lui Lucifer. Verdele posed i o putere malefic, nocturn; de acest aspect sunt legate probabil i expresiile romneti: a vedea stele verzi, a i se face verde naintea ochilor, a alerga dup cai verzi pe perei etc. V. Alecsandri, B. P. Ha-deu remarcau frecvena cntecelor romneti care ncep cu Frunz verde*, vznd n asta o trstur etnic specific legat de sentimentul nfririi cu natura. ns G. Cobuc observ, cu oarecare surprindere, c dei iubete verdele din natur (frunz verde"), n portul su, n esturi, n mobilierul casei, romnul nu iubete verdele. Lucru curios!,, (Elementele, 169). n Evul Mediu, verdele i albastrul erau culorile dragostei: verdele nfia ndrgostirea, albastrul credina. Verdele era, mai ales, culoarea dragostei tinere, plin de ndejde; de aceea, se cuvenea ca un cavaler rtcitor s umble mbrcat n verde (Huizinga, 437). VIDRA:! Dup cum atest numrul considerabil al toponimelor i hidronimelor romneti, n vechile reprezentri mitico-simbolice, acest animal nrudit cu apele i cu lumea de jos a fost integrat cultului

strmoilor i legat de reprezentrile lumii de dincolo. Numele su mprumutat din slav (cf. bg., ser. vidra) este nrudit cu grecescul hidra arpe de ap*; umbra simbolic a arpelui mitic s-a proiectat i asupra acestui animal mamifer, care, n Africa i America de Nord, are o valoare iniiatic, patronnd o serie de societi secrete i confrerii de magicieni (D.Sy, 584). Mitologia i folclorul romnesc dezvluie, de asemenea, o seam de valene mitice ale acestui animal carnivor care apare i dispare n chip enigmatic n apele unor ruri i lacuri adnci, n colinde i balade, vidra se prezint ca spirit al apelor i ca donator mitic, cruia i se mai spune Iud. Locuiete ntr-un hu acvatic, numit Vidrosul, asociat lumii de dincolo sau intrrii pe trmul cellalt, pe care l pzete, aidoma unui Cerber. Este interesant c numele acestui animal n limbile celtice se traduce prin cine de ap". n textul cntecelor funerare romneti, sufletul mortului n drumul su se roag bradului s-1 treac dincolo: Sufletul sttea / i mi se ruga: Bra-de, brade, / S-mi fii frate, / ntinde, ntinde / Eu s le pot prinde, / Vrfurile tale / S trec peste ele / Marea-n ceia parte / Ce lumea desparte . . ;*. Bradul ns i rspunde: Eu nu-i pot ntinde / Ca s ie poi prinde / Turpinele mele / S treci peste ele / C-n mine puiatu / Vidra ltrtoare, / Oameni pnditoare" (S. FI. Marian, 1882, 107 108). n alte bocete, ea apare ns ca animal psihopomp, legat de pomul sfnt, care permite contactul dintre palierele lumii; ea l conduce pe dalbul pribeag" pe cile ntortocheate ale lumii de dincolo: Seara va-nsera, ,/ Gazd n-ai avea / i-i va mai iei / Vidra nainte / Ca s te spimnte / S nu te spimni / De sor s-o prinzi / C vidra mai tie / Seama apelor / i a vadurilor / i ea mi te-ar tre200 ce / i mi te-a purta / La izvoare reci / S te rcoreti / Pe mini i pe coate / De fiori de moarte* (Antologie, 1953, voi. I, 183). Dup cum remarc M. Coman, care a ntreprins eforturi laborioase n acest sens, profilul mito-poetic al vidrei n folclorul i n simbolistica romneasc i ateapt o aprofundare hermeneutic (M. Coman, Sora Soarelui, 114). VIESPE: Simbolismul mito-poetic al viespei este legat de elegana, zveltea i lejeritatea n zbor a acestei insecte, dar i de nepturile sale veninoase, de agresivitatea i insistena atacurilor ei. Figureaz printre simbolurile sufletului. n culturile amanice din Siberia era rspndit credina c sufletul amanului se preface n viespe pentru a ajunge n cer (Mify., II, 264). Sunt rspndite i credinele c sufletele vrjitoarelor iau nfiarea viespei, pentru a provoca ru oamenilor. n bes-tiarul popular romnesc, viespea reprezint imaginea inversat a albinei; aceasta este harnic, cinstit, curat i sfnt, n timp ce prima este lene, hoa, pctoas, rea. Legendele spun c ea se trage din fiul ma-tricid care a fost blestemat s se prefac ntr-o musc cu ghimpi veninoi* (M. Coman, II, 138). n miturile altor popoare, ea figureaz printre eroii civilizatori. n Rodhezia de Nord este stpna focului, cci ea era cea care 1-a obinut de la Zeu i 1-a adus oamenilor. La unele triburi ale btinailor Americii de Sud, ea i nva pe oameni arta olritului, n fabule i n povetile despre animale, viespile sunt considerate lenee i ludroase, opunndu-se harnicelor albine. n V.T. (Deut, 7, 20; Ionezeu. IVAN EVSEEV i lui DumVIN: La toate popoarele care au cunoscut viticultura, vinul este asociat sngelui i integrat n toate ceremoniile i riturile sacre. Numeroase mrturii din V.T. ne vorbesc de faptul c, la evrei, viticultura ocupa un loc extrem de important. Vinul era colectat n saci de piele sau n vase de lut pstrate ngropate n pmnt; era servit la marile srbtori comunitare i rituri de trecere; reprezenta o ofrand ritual n libaiile dedicate cultului strm^-i -^ cere; reprezenta o ofrand ritual n libaiile dedicate cultului strmoilor. Devine simbolul sngelui Mntuitorului n taina mprtaniei cretine. E considerat o butur de origine celest, legat de focul uranian, de cunoaterea absolut. Vinul e o butur masculin, creia i se atribuie o putere fecundant i transformatoare. Aceast licoare e menit s aboleasc condiia cotidian a existenei i s ngduie reintegrarea orgiastic i mistic (Durnd, 325). Ca simbol al imortalitii i al venicei tinerei, vinul ocup locul central n cultul lui Dionysos (Bachus). La egipteni, Osiris este cel care i-a nvat pe oameni s cultive grul i via de vie. Patroni ai viei de vie i ai vinului sunt divinitile pgne i sfinii cei mai respectai din panteonul diferitelor popoare. Ca surs a extazului mistic, vinul e simbolul transformrii vegetativului ntr-o for spiritual. Dei, dup unii cercettori, religia bahic vine s nlocuiasc la traci i la daci o religie mai veche, bazat pe puterea de incantaie a cuvntului (Tr. Herseni, 1977, 265), de unde i msura lui Deceneu de a strpi viile, n spaiul carpato201 DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE

danubian vinul i via s-au bucurat de prestigiu sacral. Vinul reprezenta un stimulent i chiar un simbol al inspiraiei poetice, al veseliei, dragostei i adevrului (in vino veritas). Ca orice mare simbol cultural, vinul are i o fa ntunecat; n V.T. se va lega i de limba nereinut", de pierderea minii" i judecata greit*"' etc. Orgia dionysiac e, n fond, trmul n care Diavolul se ntlnete cu Dumnezeu, iadul cu raiul, pmntul cu cerul, morii cu vii, rul cu binele, urtul cu frumosul, eroarea cu adevrul. . .a (Tr. Her-seni, 1977, 275). VIOLET: Aceast culoare secundar, rezultat din amestecul roului cu albastrul, din punctul de vedere al spectrului psihologic aparine gamei cromatice reci, linititoare; de aceea, este simbolul temperanei, luciditii, reflexivitii. Denot un gen de echilibru dintre cer i pmnt, fiind culoarea mantiei episcopale; semnific nelepciune i responsabilitate pentru credincioi, dar i supunere, obedien fa de Dumnezeu. Arta Evului Mediu l nfi pe Isus, nainte de supliciul de pe Gol-gotha, mbrcat n violet, simboliznd astfel dubla sa natur: divin (=al-bastru) i pmnteasc (=verde). Probabil c o consecin a unei asemenea interpretri a acestei culori o reprezint violetul doliului (regal). In nuana sa de vnt, este culoarea trecerii autumnale de la via la moarte i, n aceast ipostaz simbolic, apare ca unul din motivele dominante ale liricii lui Bacovia: Amurg de toamn violet. . . / Doi plopi, n fund, apar n siluete: / Apostoli n odjdii violete / Oraul tot e violet" (Amurg violet). Ca trecere de la roul masculin i agresiv la verdele feminin, este o culoare a involuiei, iar, n simbolistica taoist semnific mblnzirea" sau deplasarea de la yang spre yin. n ritul tantric al aculprii misticosimbolice a yoghinului, camera, unde se petrece acest mister erotic, este luminat n violaceu, deoarece se crede c violetul stimuleaz glandele sexuale ale femeii, n timp ce roul activeaz potentele erotice ale brbatului (DSy, 1021). VI DE VIE: Se pare c n tradiia paleo-oriental aceast plant a fost identificat cu Arborele Vieii. Semnul sumerian pentru via" era o frunz de vi de vie. La vechii evrei era simbolul a tot ce e frumos, puternic i folositor. Chiar Iahwe e considerat cresctor de vie, iar Istra-elul este via sa. Isus va spune c Eu sunt via de vie cea adevrat i Tatl Meu este lucrtorul" (Ioan, 15, 1). Via de vie e simbolul imor-talitii i, n aceast calitate, figureaz n ornamentica i n iconografia diferitelor popoare. ranul romn acord viei de vie o origine sacr, iar legendele o leag de sngele scurs din rana Mntuitorului: n coast l-au nepat, / Din coast i-au curs / Snge i ap. / Din snge i ap / Via de vie, poam; / Din poam vin, / Sngele Domnului pentru cretini..." (T. Pamfile, 1914, 16). Cultivarea viei este o ndeletnicire ncrcat de sacralitate. n Moldova se spune c trebuie s munceti via 7 ani, i s nu te superi, nici s njuri, chiar dac te-ai zgria sau tia. Atunci Dumnezeu i iart pcatele, te duci drept n cer" (Voronca, 901). Viei de vie i sunt consacrate cteva srbtori n calen202 IVAN EVSEEV darul poporului: Sf. Trif (1 februarie, cnd se taie butucii de vie), Armindenul (1 mai, cnd se destup butoaiele cu pelinul de mai), Snziene (24 iunie, cnd se iese cu butur i mncare n dealurile viilor), Cris-tovul viilor (14 septembrie, nceputul culesului viilor). VRABIE: n multe tradiii culturale, vrabia semnific ataamentul fa de om, iar ciripitul ei e perceput ca plns al omului izgonit. La indienii din America sunt semne ale belugului. Se pare c semnificaia aceasta o aveau vrbiile i n unele zone ale Europei de Est, deoarece n secolul trecut, la slavii rsriteni, se mai nregistra consumul ritual al vrbiilor fripte cu ocazia Srbtorilor de iarn (L. A. TuPceva, 1991, 163179) sau folosirea cenuei provenite de la vrbiile incinerate pentru sporirea rodului cmpurilor, iar bieii din zona Irkutskului i ungeau penisurile cu untur de vrabie n credina c vor deveni brbai adevrai (G. Vinogradov, 1924, 19). La o serie de popoare siberiene figureaz drept ncarnri ale sufletelor strmoilor i sunt prezente n cultele amanice. Ca mesageri ai cerului, apar i n tradiiile chineze. n cultura tradiional romneasc, vrabia a pstrat funciile sale meteorologice. Ele prevestesc ploaie cnd se scald n ap, cnd ciripesc mult pe pom, cnd se scald n praful de pe drumuri sau cnd se scoal dis-de-dimineaa (German, 12). Se asociaz cu neastmprul, lcomia, furtiagul. Totui, li se admite ca, n anumite ocazii, s adune resturile de la mas, ca semn de ofrand i de ,,mbunare" mpotriva stricciunilor (M. Coman, 1988, II, 75). Tradiia cretin le-a trecut n categoria psrilor necurate". O legend spune c fiind Isus n chinurile de pe cruce, un stol de vrbii ar fi zburat dea-supra-i ciripind: Eviu! Eviu!" Isus le-a blestemat s se nutreasc numai cu sfrmituri i cu gozurile drumului (V. Aga, 364). VULPE: Este unul din principalii protagoniti din basmele despre animale i din fabule, fiind ncarnarea ireteniei, falsitii, prefctoriei, linguelii, egoismului, furtiagului, vicleniei etc. n diverse mitologii ale lumii, de regul, nu este legat de personaje divine de prim rang. (O excepie, n acest sens, poate fi socotit ipostaza de vulpea lui Dio-nysos i cea de crainic al zeiei orezului, Inari la japonezi). Exist i unele vestigii ale funciei de animal psihopomp, att n Europa, ct i n Asia sau America (DSyr 805.) Foarte rar apare n basmele romneti ca animal cluzitor i adju-vant al eroului

(ineanu, Basmele, 416). n mitologia amerindian, vulpea joac rolul de trickster. Adesea i se atribuie nsuiri magice. n basmele chinezeti, dup 100 de ani, ea se transform n vrjitor, iar peste 1 000 de ani, urc n cer devenind Vulpe Cereasc (trei stele din constelaia Scorpionului). n Europa Occidental, ncepnd din sec. al Xl-lea, se ncheag un ciclu epic despre Re-nard (,,Roman de Renart", ,,Reincke-Fuchs"). Exist, de asemenea, un bogat folclor vulpesc" n cluburile i asociaiile vntorilor de vulpi din Anglia. Ambivalena acestui animal n folclorul romnesc e reconstituit de M. Coman, care ns ajunge la concluzia, oarecum neateptat, c 203 DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE vulpea ar ocupa o poziie periferic n mitologia romneasc (186, I, 138143). VULTUR: n Fiziologul de redacie romneasc din 1774 aflm scrise urmtoarele: Leu iaste mprat la toate ceale cu patru picioare, precum iaste vulturul la ceale zburtoare". E simbol solar, uranian, consacrat divinitii supreme a cerului, emblem a puterii imperiale. Pasrea mitic Garuda, din eposul vechii Indii, ve-hicolul lui Vinu i duman al erpilor, este, la origine, un vultur. Cultul acestei psri n Europa, dup unii cercettori, ncepe n paleoliticul superior (M. Gimbutas, 1989, 81). n basmele i miturile diferitelor popoare, vulturul (pajura) este un intermediar ntre dou lumi, vehiculul sufletului pe lumea de dincolo. Ca emblem a suveranitii i puterii supreme, acest simbol se cristalizeaz n cultura mesopotamian i cea hitit. Este simbolul zeului rzboiului Ninurta. La greci e pasrea lui Zeus, iar la romani a lui Jupiter. Tot n Asia Mic apare i simbolul vulturului bicefal (=rege al regilor); preluat de ctre turcii sel-djucizi, ajunge n Bizan, iar de aici va fi mprumutat de mpraii Austriei i Rusiei. Vulturul e asociat focului i apei. n multe mituri, el aduce focul solar i apa potabil. Numele su latinesc aqvila pare a fi, la origine, un eufemism derivat din aqua ap"; e o pasre a luminii, a iluminrii i rentineririi. n legendele romneti, el nu mbtrnete niciodat, fiindc atunci cnd ajunge la 30 ani, se duce i se scald n Iordan, rentinerind" (Brlea, MEPR, 273). n heraldic; arhitectur, sculptur simbolizeaz fora, geniul, eroismul; ascensiunea spiritual, victoria. z ZPADA: Aparine fenomenelor uraniene ncrcate de sacralitate din cele mai vechi timpuri ale istoriei. Prin culoarea sa alb imaculat, zpada e un simbol al puritii feciorelnice, al nentinrii trupeti sau sufleteti. Datorit rcelii sale, ce amintete gheurile i zpezile venice, e un simbol al virginitii, dar i al absenei cldurii i senzualitii, sinonim al frigiditii. Evanescena zpezii, perisabilitatea ei, amintind de vremurile copilriei, ale inocenei fericite a sugerat poetului francez Francois Villon celebrul vers: Mais ou sont Ies neiges d'antant?" (Dar unde sunt zpezile de odinioar?"), devenit alegorie a imposibilitii ntoarcerii clipei fericite. Prin metafora zpezii imaculate este redat strlucirea hainelor Mntuitorului n Schimbarea la fa (Luca, 9. 28). Zpada linitit aternndu-se pe pmnt e privit ca o binecuvntare a cerului, zlog al recoltei viitoare i al sntii oamenilor: Cu apa de neaua ^zpada) de mrioru se spal fetele preste tot anul spre a se face frumoase i drgstoase" (Mangiuca, Clindariu 1883, martie). Viscolul (Crivul) e personificat n legendele romneti, iar n literatura cult viforul e una din metaforele cataclismelor istorice. ZECE: Numr simbolic al totalitii, al celebrului Tetraktys pitagoreic, reprezentnd suma primelor patru cifre din irul zecimal (1 + 2 + 3 + 4). Decada era considerat drept numrul desvrit care se afl la baza ntregii creaii universale. Fiecare numr al decadei este un principiu. Totul ncepe de la Unul divin; acesta se divide n cupluri sau diade: masculin-feminin, lumin-ntuneric, cer-pmnt, yang-yin; triada va include interaciunea dintre cele trei niveluri cosmice (ce-lest-terestru-infernal) i trei . nivele ale vieii omului (fizic-psihic-spiri-tual); baza piramidei Tetraktys-ului o formeaz numrul patru: patru puncte cardinale semnificnd pmntul, patru elemente cosmice (ap205 DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE foc-pmnt-aer), patru anotimpuri ale anului. Cifra zece ca simbol al totalitii se regsete i n Decalog, unde cele zece porunci dumnezeieti formeaz o unitate (Legea divin). ZI: n toate mitologiile arhaice alternarea zilei i nopii a reprezentat modelul real sau ntruchiparea fenomenologic esenial a opoziiei, valorificate semantic i axiologic, dintre lumin i ntuneric. n majoritatea cazurilor, ziua este intervalul luminii, de la rsritul soarelui pn la asfinitul su. Ca unitate de msur calendaristic, ziua cuprinde cele 24 de ore (ziua i noaptea), dar numrtoarea zilelor se fcea n mod diferit. Dup calendarul actual, nceputul unei noi zile (data) e marcat de miezul nopii. La vechii evrei, ziua se socotea de dimineaa pn n dimineaa zilei urmtoare. Romanii calculau ziua ncepnd cu rsritul soarelui; de aceea Iuliu Cezar rmne surprins constatnd c galii calculeaz zilele de natere i nceputul lunilor i al anilor n aa fel nct noaptea precede zilei" (Bellum Gallicum, VI, 18) Zilele srbtorilor bisericeti continu tradiiile srbtorilor precretine ale Europei,

care ncepeau la asfinitul soarelui. Ziua e asociat luminii, iar aceast asociere i regsete, pe plan lingvistic, nrudirea dintre cuvintele ce denumesc ziua, lumina i divinitatea: dies zi, dius/divus zeu, diva zei, divum cer etc. Prile zilei (dimineaa, amiaza, seara, noaptea) sunt puse n relaie cu anotimpurile i cu vrstele omului. Din timpuri ndeprtate, exist i o coresponden ntre o zi, o lun i un an (fapt reflectat i n ntocmirea horoscoapelor. Cum timpul nu e uniform, n calendarul poporului, fiecare secven din zi i din noapte are o valorificare proprie, tot aa cum fiecare zi din sptmn se caracterizeaz prin valene mitico-simbolice individuale. ZILELE SPTMNII: n culturile tradiionale, timpul nu a fost considerat niciodat uniform, impersonal i strict obiectiv, aa cum este privit el astzi, prin prisma cunotinelor noastre pozitive. Diferitele secvene temporale erau valorificate n mod diferit sub aspect axiologic i ritualistic, pendulnd ntre timp sacru" i timp profan", pur" i impur". n acest sistem mitico-poe-tic, zilele sptmnii sunt plasate pe coordonatele unui simbolism astral i numeric care l ajut pe omul arhaic s reuneasc timpul i spaiul, microcosmul i macrocosmul ntr-un tot articulat i coerent. Cele 7 zile ale sptmnii au fost subordonate simbolismului numrului 7, care desemna totalitatea cosmic, i puse n legtur cu sistemul planetar. Fiecare din cele 6 zile lucrtoare ale sptmnii era pus n coresponden cu una dintre planetele sistemului solar, iar ziua de duminic asociat cu Soarele, aa cum atest denumirea celei de a 7-a zi n limba german (Sonntag) sau englez (Sunday). Ca i planetele, zilele lucrtoare erau socotite copii ai Soarelui". Legtura lor cu planetele i cu anumii zei tutelari se pstreaz i n limba romn, care a motenit denumirile lor din latin. Lunea provine din Lunis dies i era dedicat astrului nopii, venerat n credinele i religiile tuturor popoarelor vechi. Marea din Martes dies, era consacrat pla zeului MiercureQ netei Maj merului plasat vine dini ter". Vin chinat gostei i bta, n! prezint unde sab cndva tea zile] form leg s-a odihn sa cosmoj neascjj poare, zii ite n 1 nificate cu atrif De reg| cele ff Ziua Maro care seara I mareal aceast drum! un lucj avea I lei nep i puit j 206 IVAN EVSEEV ' erat planetei Marte i, respectiv, zeului vegetaiei i al rzboiului. Miercurea din Mercuris dies, planetei Mercur i zeului tutelar al comerului i tiinelor secrete. Joia, plasat la mijlocul sptmnii, provine din Jovis dies ziua lui Jupi-ter". Vinerea (Vineris dies) era nchinat planetei Venus i zeiei dragostei i frumuseii feminine. Smbta, n latin Sa(m)bata dies, reprezint . un mprumut din ebraic, unde sabat nsemna odihn" i era cndva denumirea celei de a aptea zile din sptmn, n care, conform legendei biblice, ziditorul lumii s-a odihnit dup ce nfptuise opera sa cosmogonic. n mitologia romneasc, ca i n credinele altor popoare, zilele sptmnii erau mprite n faste" i nefaste" i personificate n diviniti de tip feminin cu atribute benefice sau malefice. De regul, sunt socotite zilele rele", cele impare: Marea, Joia, Smbta. Ziua de mari era personificat n Marolea, femeie btrn i urt, care pedepsea femeile ce torceau n seara acelei zile. Se considera c marea sunt trei ceasuri rele"; n aceast zi nu e bine s porneti la drum i n general s ncepi s faci un lucru nou. Atribute malefice avea i Joimria, personificarea zilei de joi, stpn a ciilor de cnep i a lnei netoarse". Era nchipuit ca o matahal purtnd o gleat de jeratic, un ciocan sau un clete cu care aplica pedepse corporale femeilor ce nu au ncheiat torsul pn n ziua de Joi Mari din postul prepascal. Dei personificat mai rar, Smbta e privit n popor ca zi nefast i era dedicat morilor. Zilele faste, zile cu noroc erau cele pare: Lunea, Miercurea, Vinerea, personificate i ele avnd chipul unor femei sfinte care se ntlnesc frecvent n basmele noastre. Mai cunoscut dintre ele este Sfnta Vineri, patroana femeilor i stpna peste animale slbatice, n care cu uurin se recunosc trsturile vechii diviniti a pmntului. Pe cercettorii culturii noastre populare i deruteaz adesea faptul c aceeai zi poate fi considerat cnd fast, cnd nefast. Afirmaia este valabil mai ales pentru ziua de Joi, pentru care exist numeroase tabu-uri; dar e i o zi prielnic petrecerilor, cstoriilor, dragostei. Specialitii n istoria culturii explic aceste oscilaii prin interferena a dou sisteme diferite de numrtoare a zilelor sptmnii. Dup un sistem arhaic popular, sptmna ncepea cu ziua de luni i, ca atare, Lunea, Miercurea i Vinerea erau zile impare, deci nefaste. n sistemul numrtorii bisericeti, sptmna ncepe cu ziua de duminic, cnd zilele pare coincid cu Marea, Joia i Smbta. BIBLIOGRAFIE Aeppli, Ernest, Les reves et leur interpretation, Paris, Payot, 1978. Aga, Victor (Pr.), Simbolica biblic i cretin. Dicionar enciclopedic (cu istorie, tradiii, legende, folclor), Timioara, 1935. AI-George, Sergiu, Limb i gndire n cultura indian, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1976.

Alecsandri, Vasile, Poezii populare ale romnilor, n Vasile Alecsandri, Opere, voi. III, Bucureti, Editura Academiei R.S.R., 1983. Allendy, Rene, Le symbolisme des nombres, Paris, 1948. Aziza, Claude, Olivieri Claude, Sctrik Robert, Dictionnaire des symboles et des themes litteraires, Paris, Fernand Nathan, 1978. Bachelard, Gaston, L'air et les songes, Paris, 1948. Bachelard, Gaston, La terre et les reveries du repos, Paris, 1948. Bachelard, Gaston, La poetique de la reverie, Paris, P.U.F., 1971. Bahtim, Mihail, Probleme de literatur i estetic, Bucureti, Editura Univers, 1982. Baltrusaitis, Jurgis, Evul mediu fantastic, Bucureti, Editura Meridiane, 1975. Barthes, Roland, Romanul scriiturii, Bucureti, Editura Univers, 1987. Blceanu-Stolnici, C, Anatomitii n cutarea sufletului, Bucureti, Editura Albatros, 1981. Blel, T., Cocoul i gina, n Albina", nr. 41, 1898, pp. 13021305. Berciu, Dumitru, Arta traco-getic, Bucureti, Editura Academiei R.S.R., 1969. Bernea, Ernest, Cadre ale gndirii populare romneti, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1985. Berntam, T. A., Ornitomorfnaja simvolika vostocnych slavjan, n Sovetskaja etno-grafija", nr. 1, 1982, pp. 2931. Bibicescu, I. G., Poezii populare din Transilvania, Bucureti, Editura Minerva, 1970. Bcikov, V. V., Estetica antichitii trzii (secolele II, III), Bucureti, Editura Meridiane, 1984. Brlea, MEPR=Brlea, Ovidiu, Mic enciclopedie a povetilor romneti, Bucureti,. Editura tiinific i Enciclopedic, 1976. Brlea, Ovidiu, Poetic folcloric, Bucureti, Editura Univers, 1979. Brlea, Ovidiu, Folclorul romnesc. Momente i sinteze, voi. I, Bucureti, Editura. Minerva, 1981, voi. II, Bucureti, Editura Minerva, 1983. Boboc, Nicolae, Motivul premioritic n lumea colindelor, Timioara, Editura Facla, 1985. Brill, Tony, Legende populare romneti, Bucureti, Editura Minerva, 1981. Buhociu, Octavian, Folclorul de iarn. Ziorile i poezia pstoreasc, Bucureti, Editura Minerva, 1979. Burada, Teodor, Priveliti i datini strmoeti, n Teodor T. Burada, Opere, voi. III Bucureti, Editura Muzical, 1978, pp. 210224. Butur, Vaier, Etnografia poporului romn, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1978. 208 q 14-1 IVAN EVSEEV Butur, Vaier, Cultura spiritual romneasc, Bucureti, Editura Minerva, 1992. Caesar, Iulius Caius, Comentarii de bello Gallico. Rzboiul gallic. Rzboiul civil, Bucureti, Editura tiinific, 1964. Campbell, Joseph, Les heros aux miile et un visage, Paris, 1978. Candrea, I. A., Iarba fiarelor. Studii de folclor, Bucureti, Cultura Naional, 1928. Candrea, I. A., Folklorul medical romn comparat. Privire general. Medicin magic, Bucureti, Casa coalelor, 1944. Cantemir, Dimitrie, Descrierea Moldovei, Bucureti, Editura Minerva, 1981, Caraman, Petru, Colindatul la romni, slavi i la alte popoare, Bucureti, Editura Minerva, 1983. Caraman, Petru, Pmnt i ap. Contribuie etnologic la studiul simbolistica eminesciene, Iai, Editura Junimea, 1984. Clinescu, G., Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, Bucureti, Editura Minerva, 1982. Cheie-Pantea, I., Palingeneza valorilor, Timioara, Editura Facla, 1982. Chelcea, Ion, Reflexe mitologice cu substrat social i preistoric in cultura popular romneasc, n Revista de filosofie", nr. 3, 1987, pp. 293313. Chiimia, Silvia, Balada arpele" n elementele ei de strveche cultur romneasc, n REF, nr. 2, 1979, pp. 185195. Ciauanu, Gh. F., Superstiiile poporului romn n asemnare cu ale altor popoare vechi i nou, Bucureti, 1914. "V Cirlot, J. E., A Dictionary of Symbols, London, 1962. ^ Coman, Mihai, Izvoare mitice, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1980. Coman, Mihai, Sora Soarelui, Bucureti, Editura Albatros, 1983. Coman, Mihai, Mitologie popular romneasc, I. Vieuitoarele pmntului i ale apei, Bucureti, Editura Minerva, 1986; II. Vieuitoarele vzduhului, Bucureti, Editura Minerva, 1988.

Comiel, Emilia, Folclorul copiilor. Studiu i antologie, Bucureti, Editura Muzical,. 1982. Constantinescu, Mircea, Triumful lui Ft-Frumos. O lectur comparat a basmului Tineree fr btrnee i via fr de moarte", Bucureti, Editura Albatros, 1979. Cornea, Andrei, Mentaliti culturale i forme artistice n epoca romano-bizantin. (300800), Bucureti, Editura Meridiane, 1984. Cobuc, George, Elementele literaturii poporale, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1986. Creu, Vasile Tudor, Ethosul folcloric sistem deschis, Timioara, Editura Facla,. 1980. Daniel, Constantin, Scripta aramaica, I., Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1980. Deac, Mircea, Brncui surse arhetipale, Iai, Editura Junimea, 1982. Delumeau, J., Frica n Occident (secolele XIVXVIII). O cetate asediat, voi. III, Bucureti, Editura Meridiane, 1986. Densusianu, Ovid, Graiul din ara Haegului, Bucureti, Socec, 1915. Densusianu, Ovid, Viaa pstoreasc n poezia noastr popular, voi. I, Bucureti,. Editura Casa coalelor, 1922. Densusianu, Ovid, Semantism anterior despririi dialectelor romne, n Dacoroma-nia", voi. II, 1925, pp. 45. DEX = Dicionarul explicativ al limbii romne, Bucureti, Editura Academiei R.S.R.j j 1975. r> Diel, Paul, Le symbolisme dans la mythologie grecque, Paris, Payot, 1970. Drogeanu, Paul, Practica fericirii. Fragmente despre srbtoresc, Bucureti, Editura. Eminescu, 1985. Dumezil, Georges, La religion romaine arha'ique, Paris, Payot, 1966. Durnd, Gilbert, Structurile antropologice ale imaginarului. Introducere n arhetipo logia general, Bucureti, Editura Univers, 1977. Eliade, Mircea, Comentarii la legenda Meterului Manole, Bucureti, Editura Publicom, 1943. 14 Dicionar de simboluri i arhetipuri culturale 209" DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE Eliade, Mircea, Insula Ini Euthanasius, Bucureti, Editura Fundaiilor Regale, 1943. Eliade, Mircea, La Sacre et le Profane, Paris, GalHmard, 1965. Eliade, Mircea, Mythes, reves et mysteres, Paris, Gallimard, 1972. Eliade, Mircea, Le Yoga. Immortalite et Liberte, Paris, Payot, 1977. Eliade, Mircea, Histoires des croyances et des idees religieuses. I. De Vage de la pierre aux Mysteres d'Eleusis, Paris, Payot, 1976; II. De la Gautama Boudha au triomphe du christianisme. Paris, Payot, 1978. "Eliade, Mircea, Aspecte ale mitului, Bucureti, Editura Univers, 1978. EHade, Mircea, De la Zalmoxis la Genghis-Han, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1980. Eliade, Mircea, Istoria religiilor si culturilor populare", n Anuarul Arhivei de folclor", Cluj, voi. VIIIIX, 1991, pp. 3958. Eminescu, Minai, Literatura popular, Bucureti, Editura Minerva, 1985. Enciclopedia civilizaiei romane, Bucureti, Editura tiinific, 1980. Evseev, Ivan, Cuvnt simbol mit, Timioara, Editura Facla, 1983. Evseev, Ivan, Simboluri folclorice, Timioara, Editura Facla, 1987. Evseev, Ivan, Jocuri tradiionale de copii. Rdcini mitico-rituale, Timioara, Editura Excelsior, 1994. Florescu, Radu, Daicoviciu, Hadrian, Rou, Lucian, Dicionar enciclopedic de art veche a Romniei, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1980. Fochi, Adrian, Datini i eresuri populare de la sfritul secolului al XlX-lea (Rspunsurile la chestionarele lui Nicolae Densusianu), Bucureti, Editura Minerva, 1976. Frazer, J. George, Creanga de aur, voi. IV, Bucureti, Editura Minerva, 1980. Freidenberg, O. M., Mif i literatura drevnosti, Moscova, 1978. Freud, Sigmund, Introducere in psihanaliz. Prelegeri de psihanaliz. Psihopatologia vieii cotidiene, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1980. Freud, Sigmund, Scrieri despre literatur i art, Bucureti, Editura Univers, 1980. Frncu, Teofil, Candrea, G., Romnii din Munii Apuseni (Moii), Bucureti, Tipografia Gr. Luis, 1888. Frobenius, Leo, Cultura Africii. (Prolegomena la o teorie a configuraiei istorice), voi. III, Bucureti, Editura Meridiane, 1982. Frobenius, Leo, Paideuma (Schi a unei filosofii a culturii), Bucureti, Editura Meridiane, 1985. German, Traian, Meteorologie popular (Observri, credine, obiceiuri), Blaj, 1928. Ghinoiu, Ion, Popasuri etnografice romneti, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1981.

Ghinoiu, Ion, Vrstele timpului, Bucureti, Editura Meridiane, 1988. Ghinoiu, Ion, Zilele sptmnii. Credine i tradiii, n Tradiia Romneasc", nr. 1,- 1992, pp. 31 33. Ghika, Matila C, Estetica i teoria artei, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1981. Gimbutas, Marija, Civilizaie i cultur (Vestigii preistorice n sud-estul european), Bucureti, Editura Meridiane, 1989. Girard, Rene, Le bouc emissaire, Grasset, 1982. Giurgiu, Felicia, Motive i structuri poetice, Timioara, Facla, 1980. Gorovei, Artur, Credine i superstiii, Bucureti, Editura Socec, 1915. Gorovei, Artur, Descntecele romnilor, Bucureti, 1931. Gorovei, Artur, Cimiliturile romnilor, Bucureti, Editura Eminescu, 1972. Gubernatis, A. de, Zoologicul mythology, voi. III, London, 1872. Guenon, Rene, Le symbolisme de la Croix, Paris, 1931. Hasdeu, B. P.,' Etymologicum Magnum Romaniae. Dicionarul limbii istorice i poporane a romnilor. Bucureti, Stabilimentul grafic Socec &Teclii, t. I, 1887, t II, 1887, t. III, 1893, t. IV, 1896. Hasdeu, B. P., Cucul i turturica la romni i la persiani, n Columna lui Traian", VIII, 1877, pp. 301302. 210 IVAN EVSEEV Herseni, Traian, Forme strvechi de cultur poporan romneasc, Cluj-Napoc, Editura Dacia, 1977. Hesiod, Opere. Naterea zeilor (Teogonia). Munci i zile. Scutul lui Heracles, Bucureti, Editura Univers, 1973. Homer, lliada, Traducere de George Murnu, Bucureti, Editura Univers, 1985. Homer, Odiseea, n romnete de G. Murnu, Bucureti, ESPLA, 1956. Huizinga, Johan, Homo ludens. ncercare de determinare a elementului ludic al culturii, Bucureti, Editura Univers, 1977. Iljustrirovannaja polnaja populjarnaja biblejskaja enciklopedija, Trud i izdanie arhimandrita Nikifora, Moscova, 1851. Ionescu, Anca Irina, Lingvistic i mitologie, Bucureti, Editura Litera, 1978. Ivanov, V. V., Toporov, V. N., Slavjanskie jazykovye modelirujuscie sistemy, Moscova, 1965. Ivanov, V. V., Toporov, V. N., Isledovanija v oblasti slavjanskich drevnostej, Moscova, 1974. Kalendarnye obycai i obrjady v stranach zarubeznoj Evropy, Moscova, 1978. Kernbach, Victor, Dicionar de mitologie general, Bucureti, Editura Albatros, 1983. Kernbach, Victor, Mituri eseniale, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1978. Keyserling, Hermann, Analiza spectral a Europei, Iai, Institutul European, 1993. Kruglyj god. Russkij zemledel 'ceskij kalendar', Moscova, 1991. Jarnik, I. U., Brseanu, A., Doine i strigturi din Ardeal, 1885. Jung, C. G., L'homme et ses symboles, Paris, 1964. Jung, C. G., Psychologie et alchimie, Paris, Buchet-Chastel, 1970. Jung, C. G., 17 noiuni-cheie din vocabularul lui C. G. Jung (Fragmente din Psiho-loghische Tipen, 1921), n Secolul XX", nr. 310/311/312, 1986. Laluette, Claire, Civilizaia Egiptului antic, voi. III, Bucureti, Editura Meridiane, 1987. Lambrior, AL, Studii de lingvistic i folcloristic, Iai, Editura Junimea, 1976. Laukin, D., Baba-Jaga i odnonogie bogi, n voi. Fol'klor i etnografica, Leningrad, 1970, pp. 181201. Leroi-Gourhan, Andre, Gestul i cuvntul, voi. III, Bucureti, Editura Meridiane, 1983. Levi-Strauss, Claude, Antropologia structural, Bucureti, Editura Politic, 1978. Lips, Iulius, Obria lucrurilor, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1964. Lovinescu, Vasile, Al patrulea hagialc, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1981. Lovinescu, Vasile, Creang i Creanga de aur, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1983. Mangiuca, Simeon, Clindariu iulian, gregorian i poporal romn cu un comentariu pe anul 1882, Oravia Braov, 1881. Mangiuca, Simeon, Clindariu iulian, gregorian i poporal romn... pe anul 1883, Oravia Biserica Alb, 1882. Marian, Simion Florea, Ornitologia poporan romn, Cernui, voi. III, 1883. Marian, Simion Florea, Srbtorile la romni. Studiu etnografic, voi. I (Crnilegile), Bucureti, 1898, voi. II (Presimile), Bucureti, 1899, voi. III (Cincizecimea), Bucureti, 1901. Marian, Simion Florea, Nunta la romni. Studiu istorico-etnografic, Bucureti, 1890. Marian, Simion Florea, nmormntarea la romni. Studiu etnografic, Bucureti, 1892. Marian, Simion Florea, Insectele n limba, credinele i obiceiurile romnilor. Studiu folcloristic, Bucureti, 1903.

Marian, Simion Florea, Botanica poporan (Capitolul Mtrguna"), n REF, nr. 34, 1988, pp. 114 123. Meletinskij, E. M., Paleoaziatskij mifologiceskij epos. Cikl vorona, Moscova, 1979. Mify, I, 11 = Mify narodov mira, Enciklopedia v dvuch tomaeh, voi. I, Moscova, 1980, voi. II, Moscova, 1982. 14" 211 DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE Mihilescu, Dan, Limbajul culorilor i al jormelor, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1980. Munteanu, tefan, Stil i expresivitate poetic, Editura tiinific, Bucureti, 1972. Mulea, I., Cercetri de' etnografie i de folclor, voi. III, Bucureti, Editura Mi-nerva, 19711972. Mulea, Ion, Brlea, Ovidiu, Tipologia folclorului. Din rspunsurile la chestionarele lui B. P. Hadeu, Bucureti, Editura Minerva, 1970. Muu, Gheorghe, Din istoria formelor de cultur arhaic, Bucureti, Editura tiinific, 1973. Niouli-Voronca, Elena, Datinile i credinele poporului romn adunate i aezate n ordine mitologic, Cernui, 1903. Niculi-Voronca, Elena, Studii de folclor, voi. I, Bucureti, 1908, voi. II, Cernui, 1912. Novacovici, Emilian, Disertaiuni inute n edinele publice din cercurile culturale ale plasei Rcdia, Oravia, 1928. N.T. = Noul Testament. Versiune revizuit, redactat i comentat de Bartolomeu Valeriu Anania, Bucureti, Editura Institutului Biblic, 1993. Oiteanu, Andrei, Grdina de dincolo. Zoosophia, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1980. Oiteanu, Andrei, Reminiscene mitico-rituale n folclorul copiilor, n Folclor literar", voi. VII, Timioara, 1988, pp. 5180. Oiteanu, Andrei, Mtrguna i alte plante psihotrope, n Revista de istorie i teorie literar", nr.34, 1988, pp. 134136. Otescu, Ioan, Credinele ranului romn despre cer i stele, Bucureti, Tipografia Carol Gobl, 1907. Ovidius, Metamorfoze, Bucureti, Editura tiinific, 1972. Pamfile, Tudor, Srbtorile de var la romni. Studiu etnografic, Bucureti, Academia Romn, Socec, 1910. Pamfile, Tudor, Srbtorile de toamn i postul Crciunului, Bucureti, Academia Romn, Socec, 1914. Pamfile, Tudor, Povestea lumii de demult (dup credinele poporului romn), Bucureti, Socec, 1913. Pamfile, Tudor, Cerul i podoabele lui dup credinele poporului romn, Bucureti, Academia Romn, Socec, 1915. Pamfile, Tudor, Mitologie romneasc. I. Dumani i prieteni ai omului, Bucureti, Academia Romn, Socec, 1916. Papadima, Ovidiu, Literatura popular romn (din istoria i poetica ei), Bucureti, Editura pentru literatur, 1968. Papadima, Ovidiu, Neagoe Basarab, meterul Manole i vnztorul de umbre", n voi. Meterul Manole, Bucureti, Editura Eminescu, 1980, pp. 201202. Papahagi, Pericle, Megleno-romnii (Studiu etnografico-filologic), n Analele Academiei Romne. Memoriile Seciunii literare", 1903, pp. 1135. Papahagi, Tache, Mic dicionar folkloric, Bucureti, Editura Minerva, 1979. Papu, Edgar, Existena romantic. Schi morfologic a romantismului Bucureti Editura Minerva, 1980. ' Papu, Edgar, Motive literare romneti, Bucureti, Editura Eminescu, 1983. Pavelescu, Gheorghe, Mana n folclorul romnesc, Sibiu, 1944. Petrescu, Paul, Arcade n timp, Bucureti, Editura Eminescu, 1983. Pop, Mihai, Cluul (lectura unui text), n REF, 1975, nr. 1, pp. 15^31. Pop, Mihai, Obiceiuri tradiionale romneti, Bucureti, Institutul de cercetri etnologice i dialectologice, 1976. Pop, Mihai, Ruxndoiu, Pavel, Folclor literar romnesc, Bucureti Editura Didactic i Pedagogic, 1976. Propp, V. I., Russkie agrarnye prazdniki, Leningrad, 1963. Propp, V. I., Rdcinile istorice ale basmului fantastic, Bucureti, Editura Univers, Propp, V. L, Fol'klor i dejstvitel'nost'. Izbrannye statji, Moscova, 1976. 212 IVAN EVSEEV Rduleseu-Codin, C, ngerul romnului (Poveti i legende din folclor), Bucureti, Socec, 1913. Rdulescu-Codin, C, Mihalache, D., Srbtorile poporului, Bucureti, Academia Romn, 1909. Rdulescu-Codin, C., Comorile poporului, ediia a Ii-a, Bucureti, Editura Casa

coalelor, 1931. Bicoeur, Paul, De l'interpretation, Paris, 1966. Riftin, B. L., Ot mija k romanu, Moscova, 1979. Roque, Marion Angela, La cygogne et la chuette en Castille. Symboles de vie et de mort, n Etimologie frangaise", 1989, nr. 4, pp. 371381. Rusu, Valeriu, Note la Tache Papahagi, Mic dicionar folkloric, Bucureti, Editura Minerva, 1979, pp. 503540. Russu, I. I., Etnogeneza romnilor. Fondul autohton traco-dac i componenta latinoromanic, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1981. Santarcangeli, Paolo, Cartea labirinturilor. Istoria unui mit i a unui simbol, voi. III, Bucureti, Editura Meridiane, 1974. Segall, Sal, Din folclorul poporului evreu. Credine, datini, superstiii, Bucureti, 1927. Simion, Victor, Imagine i legend, Motive animalice n arta evului mediu romnesc, Bucureti, Editura Meridiane, 1983. Simionescu, Ion, Flora Romniei, Bucureti, Editura Albatros, 1973. Slavjanskij i balkanskij fol'klor (Obrjad, Tekst), Moscova, 1981. Sperber, D., Le symblisme en generale, Paris, Herman, 1974. Sudnik, J. M., ivijan, T. V., O mifologii Ijaguski, n voi. Baltoslavjanskie issledovanija, Moscova, 1981, pp. 142153. ineanu, Lazr, Basmele romne in comparaiune cu legendele clasice i cu basmele popoarelor nvecinate i ale tuturor popoarelor romanice, Bucureti, Editura Minerva, 1978. euleanu, Ion, Poezia popular de nunt, Bucureti, Editura Minerva, 1985. Talo, Ion, Meterul Manole (contribuii la studiul unei teme de folclor european), Bucureti, Editura Minerva, 1973. Teodorescu, G. Dem., Poezii populare romne, Bucureti, Editura Minerva, 1982. Tocilescu, Gr. G., Materialuri folcloristice, voi. III, Bucureti, Tipografia Corpului Didactic, 1901. Tohneanu, Gheorghe, Dincolo de cuvnt, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1976. Tonoiu, Vasile, Ontologii arhaice n actualitate, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1989. Toporov, V. N., Baltijskie i slavjanskie nazvanija bozjej korovki (Coccinella sep-tempunctata) v svjazi s rekonstrukciej odnogo iz fragmentov osnovnogo mifa, n voi. Etnolingvisticeskie baltoslavjanskie kontakty v nasto-jascem i proslom, Moscova, 1978. Toporov, V. N., Observaii asupra codului vegetal al mitului esenial, n voi. Semnificaie i comunicare n lumea contemporan, Bucureti, Editura Politic, 1985, pp. 215223. Todoran, Eugen, Lucian Blaga. Mitul poetic, Timipara, Editura Facla, 1982. Tul'ceva, L. A., Simvolika vorob'ja, n Obrjad i obrjadovyj fol'klor, Moscova, 1991, pp. 163179. Ursache, Petru, Prolegomene la o estetic a folclorului, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1980. Uspenskij, B. A., Filologiceskie razyskanija v oblasti slavjanskich drcvnostej, -Moscova, 1982. Vasmer, Max, Russisches Etymologisches Wb'rterbuch, Heidelberg, 19501958 (trad. n limba rus: Etimologiceskij slovar' russkogo jazyka, voi. IIV, Moscova, 19641972. Viciu, Alexiu, Flori de cmp. Doine, strigturi, bocete, balade, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 197G. 213 DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE Vinogradov, G., Russkij detskij kalendar', Irkutsk, 1924. Vinogradova, L. N., Devicji gadanija o zmnuzestve, n voi. Slavjanskij i balkanskij fol'klor, Moscova, 1981. Voronca = Elena Niculi-Voronca, Datinile i credinele poporului romn, adunate i aezate n ordine mitologic, Cernui, 1903. Vuia, Romulus, Studii de etnografie i folclor, Bucureti, Editura Minerva, 1975. Vulcnescu, Romulus, Mtile populare, Bucureti, Editura tiinific, 1970. .Vulcnescu, Romulus, Coloana cerului, Bucureti, Editura Academiei R.S.R., 1972. Vulcnescu, Romulus, Mitologie romn, Bucureti, Editura Academiei R.S.R., 1987. Welter, Gustave, Les croyances primitives et leurs survivances, Paris, Armnd Colin, 1960. Zanne, Iuliu, Proverbele romnilor, voi. IXXIII, Bucureti, Socec, 18951912. A -Abracsl Aer Alb Albast Albatr Albie Albin

Alfa Altar Alun Alunii Ametis Ancori Arap Arat Arc ,; Argint] Arici | Aripii Ascensi Aur Aureo AurotM Bab Baghet Balan Balaur Balen Balt Banchet Barb ...... Barc ....... Barz ....... Btaie ...... ^Butur......" 15 Bt ..... 16 Berbec ........ Bici .. ........ Bijuterie........' Blond ...... !oboteaz....... Bou ...... Boz '............ Brad............. Brazd .......... Brndu ......... 17 Broa. Brezaie ....... Broasc "' sc estoas ... 19 ... 19 .. 20 .. 20 .. 20 . 20 . 20 . 21 . 21 21 21 21 22 22 22 22 23 . 23 24 25 25 25 215 DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI Bronz Buburuz CULTURALE Bujor Buric Busuioc Buturug Caduceu Cale Lactee Cameleon Candelabru Cap Capr Capricorn Car Caracati Carnaval ' Carte Cascad Castel Castitate Catalige Cdere ' Cltorie Clci ..... Cldur........ Cmae Cmil ^Cpcun

^Cprioar Crbune Cine Ceap Cecitate Centaur Centru Cerb Cerber : Ceretor Cheie 216 25 Bufni "....................... 26 26 26 26 27 28 Chihlimbar Chior Chiparos Cicoare Cimitir Cinabru Cinci Ciocan Ciocnitoare Ciocrlie 28 .^Cioar Circumcizie Cire Cium Ciung Ciuperc Ciur Cltit Clepsidr Clovn Coad Coas Cocor Coco Codobatur" Colibri Coliv Coloan Comoar * Copil Corabie Corb Corn 1 Corn 2 Coroan ... 37 ... 37 ... 38 ... 38 ... 38 .. 40 . 41 . 41 . 41 . 41 . 42 42 43 43 43 44 4545 45 45 46 46 46 46 47 ........................... 47 Cosi Coofan ....................... Covor Craniu ........................... Crap ........................... Crepuscul

38 ..

38 ..

39 ..

39 . .

39 . .

39 . .

40 .

40> .

4 .

Crin 47 48 48 49 49 49 49 5

D Deget ... Delfin ... - Demon ... Deert ... Diamant Diavol .. . Diminea Diss ..... Doi '........ Doisprezece Dovleac -Drac ..... Dragon ___ Drum Eclips Elefant Erou Eva Facl Fazan ^Fin . Fntn Felinar . . Fereastr Ferig . , Fier ..... Fierar Filde Floare . Fluier Fluture . Fluviu . Foc ___ Frag . E IVAN EVSEEV 50 Frasin . Cristal................................ 50 ^j-^nei Crizantema ........................ 5Q f^. Crocodil ........................... Frunte 51 51 52 52 53 53 54 54 55 55 56 56 56 57 Furc de tors Fulger ...... Fum......... Furnic...... B^urtun aFus ........, G Galben Gsc Gemeni . Ghea . Ghiocel . Grdin Grsime Greiere ., Gri ..... Grindin Gunoi

Gur H 58 58 58 59 59 60 60 60 61 61 62 62 63 63 64 Haos ___ Hexagram Hidromel . Horn Hotar ___ Hran Ieder Iepure Inel Inim Insul Izvor 64 64 64 64 65 65 65 66 66 66 68 68 68 69 69 69 70 70 70 7l 71 1< 71 72 73 74 74 74 74 75 76 76 77 77 77 78 78 217 E DICIONAR DE SIMBOLURI l ARHETIPURI CULTURALE mbrcminte nclminte nger ntlnire ntoarcere ntuneric Jfi Jar Jfrug 80 80 81

81 82 Mac Magnet Maimu Mam Mamut Man Mandragor Mare Lebd .. ............ Lup 218 83 Mas . 83 Qfasc . Matostat Mazre Mciuc Mgar Mrior Mslin Mtur Mn Mei Mele "'" Mesteacn Miere Migdal Minge Mistre Mar Moarte Monstru Morcov Mormnt Munte Musc Narcis Nas ___'_' Nectar 93 -^Negru 93 Nevstuic Nicoval Nimb 94 95 Nimf M N 112 112 113 113 114 114 114 115 !Nisip.............................. 115 Noapte .............................. 115 x^Nod ................................. 116 Nor.................................. 116 Noroi.............................. 117 Nou .............................. 117 ^Nuc ................................. 117 Nuditate ........................... 118 Nufr .............................. 118 Nume................................ 118 Numr............................... 119 O Kfi&ie .............................. 120 Oal .............................. 121 Oaspete ........................... 121. Occident ...........................122 Ochi .............................. 122 Oglind ........................... 123 Opt ................................ 123 Orb.................................. 124 Orhidee ___....................... 124 Orient .............................. 124 Os..............................;;. 125

Ou ................................. 125 P Palo ______....................... 127 Papagal..........................; 127 Paradis ........................ 128 Par .............................. 128 Parfum........................... 129 ^.Pasre ........................... 129 Pat................................. 130 Patru.............................. 130 Patruzeci ........................... 131 Pdure .............................. 131 Pianjen ........................... 132 "UBifiB?' ........................... 133 _%, Ppu ............................[ _ 133 Pr ................................. 134 Pstor .............................. 134 Ptrat .............................. 135 Pun ........... .................. 135 IVAN EVSEEV ^Pinc .............................. 136 Pelican .............................. 136 Pelin .............................. 137 .............................. 137 Perl Peruzea ........................... 138 Pescru ........................... 138 Pete .............................. 138 Peter .............................. 139 Piatr .............................. 139 Picior .............................. 140 Pieptene ........................... 141 Piersic ........................... 141 Piper .............................. 141 Piramid........................... 142 ^.Pisic .............................. 142 Pitic .............................. 143 Plant .............................. 143 .............................. 144 Plas Plns .............................. 144 jfPlop.............................. 145 Plug .............................. 146 Plumb .............................. 146 '^Poart].............................. 146 Pod ,................................147 ^ Porc ..............................(^^) Porumbel ........................... 148 Potrniche ........................ 149 Potcoav ........................... 149 Potop .............................. 150 Praf................................. 150 Prag.............................. 150 Prpastie ........................... 151 Primvar ........................ 151 Prin .............................. 151 Privighetoare ..................... 152 Prostituat ........................ 152 Pupz ............................./T52j R Rac ................................. 154 Ramur........................... 154

Miseruce ........................... 155 Rndunic ........................ 155 Rs................................. 156 Rege .............................. 156 219

P VRoat Rodie Romb Rou Rou Rubin Ruin Salamandr Salcm ^Salcie .^ Sare Sgeat Snge Scarabeu Scar Scaun Sceptru Seoic Scorpie Scorpion-^ 4, Scuipat ^ Secer . Semilun Sfer Sfinx Sicriu Smaragd Smochin Snop j^Soare Soc , 'Somn ~Spic Stlp Stea Stejar Stnc. Strin Strnut Suflet Sut 157 158 acal 159 159 159 ase chiop . oarece obolan Soim Tat ...... Taur ...... Tei ........ Toamn Topor ..... Trandafir .. Trei ..... Treisprezece Trident / Triunghi . Tunet ___ Turturea ap ____ nar . estur Umbr Unu Uria Urs 173 .^Usturoi 173 174 175 175 Vac 176 Val .. 177 178 U 179 179. 13 181 181 182 [ 183 183 184 184-185 18& 186 187 138 189

189* 189 19 190 191 192 192 193 194 1.94 "T95. 197 197 Vnt 220 199 Vulpe 199 Vultur 200 201 201 Zpad 202 ZeCe 202 Zi .... ''. " . [[ [ 203 Zilele sptmnii IVAN EVSEEV 203 '''''''"' ' 205 206