APARATE IDEOLOGICE DE STAT Cum se reproduce un sistem de tipul celui prezent n jurul tu?

Altfel spus, cum se reproduce o formaiune social capitalist? Pentru a ajunge la topicul aparatelor ideologice de stat (AIS), va trebui s urmrim ntregul proces din perspectiva reproducerii condiiilor de producie, deoarece condiia prim a oricrei producii este reproducerea condiiilor ei de existen. ncepem uor, cu puin jargon marxist i nite definiii de bun sim. Reproducerea condiiilor de producie nseamn reproducerea forelor de producie i reproducerea raporturilor de producie existente. Aa cum bine tim, forele de producie sunt de fapt mijloacele de producie plus fora de munc. Pentru subiectul nostru, vom lsa deoparte mijloacele de producie i ne vom concentra asupra reproducerii forei de munc (iar puin mai ncolo asupra raporturilor de producie). n cheie simplist-clasic, reproducerea forei de munc se efectueaz prin salariu, adic printr-un mijloc material necesar reproducerii condiiilor biologic-materiale ale forei de munc. ns, prin salariu se asigur (doar n glum) satisfacerea necesitilor materiale ale forei de munc; aceasta, pentru a se reproduce ca i for de munc, trebuie s fie instruit, calificat, adic s posede cunotinele necesare pentru a putea fi integrat n procesul de producie. Procesul de producie din capitalismul avansat nu mai permite, din cauza complexitii sale, calificarea n cmpul muncii, astfel c aceast calificare tinde s fie produs n afara sa: prin sistemul de nvmnt din societatea capitalist (coal, universitate, etc). Aici se nva acel savoir-faire necesar integrrii fr rest n acest sistem, ns cu un adaos: coala ca atare nu se ocup doar cu inocularea unor cunotine ci, mult mai important, cu inocularea acestora de o manier i ntr-o form care s permit supunerea forei de munc la regulile i interdiciile ordinii dominante. Altfel spus, rolul sistemului colar este de a produce o for de munc calificat i a perpetua sumisiunea acestei fore de munc la ideologia dominant. Inversnd puin, putem spune c doar prin perpetuarea i continua producere a acestei dominaii ideologice este asigurat reproducerea calificrii forei de munc. Pentru a putea continua drumul nostru, s mai facem totui nite distincii din interiorul teoriei marxiste a statului. n primul rnd, trebuie s difereniem puterea de Stat de aparatele de Stat. Statul ca putere represiv nu este dect suma aparatelor de Stat (poliia, armata, tribunalele, sistemul de penitenciare, administraia, guvernele, etc.) iar acestea l definesc complet ca Stat i i precizeaz funcia fundamental (opresiunea clasei muncitoare i extorcarea plusvalorii). Existena acestor aparate de Stat nu are sens dect n prezena unei puteri de Stat. ntreaga lupt de clas din cmpul politic se duce n scopul acaparrii puterii de Stat (conservarea acestei posesii sau obinerea ei) i utilizarea acesteia potrivit scopurilor clasei ctigtoare a acestei puteri. Putem acum introduce n scena textului nostru aparatele ideologice de Stat (AIS). Ce sunt AIS? Aparatele de Stat descrise mai sus, pe care le putem numi represive (ARS) deoarece funcioneaz, mai mult sau mai puin prin intermediul violenei, au ca i complement o serie de instituii distincte i specializate care pot fi reunite sub denumirea de AIS. Dintre aceste putem meniona AIS religios (diferitele biserici i culte), AIS colar, AIS familial, AIS politic (diferitele partide i formaiuni politice), AIS sindical, AIS de informare (presa scris, televiziunea, radioul), etc. Ce unete aceste instituii extrem de diferite ntre ele, i ceea ce le deosebete esenial de ARS, este funcionarea

lor. Dac ARS funcioneaz prin intermediul violenei mai mult sau mai puin deschise, AIS funcioneaz prin intermediul ideologiei. Trebuie precizat c orice aparat de Stat funcioneaz n acelai timp i prin intermediul violenei i prin cel al ideologiei, cu diferena notabil c ARS funcioneaz preponderent prin represiune i secundar prin ideologie, pe cnd AIS funcioneaz preponderent prin ideologie i secundar prin violen (fie ea chiar i simbolic). Nu exist nici aparat de Stat pur represiv, nici unul pur ideologic. Tocmai din cauza distinciei emise puin mai sus, putem acum nelege ce unete diversitatea aparent a AIS; dac AIS funcioneaz prevalent cu i prin ideologie, aceasta poate fi doar ideologia clasei dominante, iar ceea ce asigur unitatea de ansamblu a AIS este tocmai funcionarea lor. Iar ceea ce unete de aceast dat ARS i AIS este faptul c, pentru a putea deine durabil puterea politic, o clas trebuie s i extind hegemonia asupra ambelor. Ajuni n acest punct, putem deja oferi un rspuns la ntrebarea cum se reproduce o formaiune social capitalist: prin exerciiul puterii de Stat, prin cele dou tipuri de aparate de Stat: ARS i AIS. Iar n aceast postur, fiecare dintre ele are un rol precis trasat: ARS are ca sarcin suprem asigurarea (prin intermediului forei proiectate sau a violenei manifeste) i protejarea condiiilor politice necesare i suficiente reproducerii raporturilor de dominaie n forma lor actual, precum i a aciunii libere, adic n sensul puterii, a AIS. Pentru a ne apropia de ntreaga amploare a aciunii AIS, trebuie s cercetm mai de aproape ceea ce le pune pe acestea n micare: ideologia. n definiia care ne intereseaz aici, ideologia poate fi definit ca fiind o raportare imaginar a indivizilor la condiiile lor reale de existen. Altfel spus, ceea ce este reprezentat ntr-o ideologie nu este lumea real deformat prtinitor prin prisma luptei de clas, ci raportul tu imaginar ca individ cu locul-rolul-viaa care i s-a dat n lumea real a raporturilor de producie i deoarece orice AIS funcioneaz cu ideologie i este creaia unei ideologii, acest lucru nseamn c ideologia exist i n practicile coninute de oricare dintre AIS. Ideologia are o existen material. Implicit, aciunile subiecilor coninui n fiecare dintre aceste AIS (mersul la biseric, votul, liceul, etc.) nu sunt nimic altceva dect materializarea, punerea n act pur i simpl a ideologiei. Orice practic a unui subiect devine astfel ideologie (material sau materializat). O ideologie const deci ntr-un aparat ideologic de Stat ce prescrie/impune anumite practici reglate de ritualuri materiale, aceste practici fiind actele materiale ale unui subiect ce acioneaz din proprie i consimit voin. A oricrui subiect, dar s nu anticipm. Se aude un fluier. Interpelarea. Dac pn acum era vorba despre ce este o ideologie, s vedem n continuare care este mecanismul micrii ei nentrerupte, funcionarea, modul de a exista al ideologiei. Ideologia nu exist dect pentru un subiect i nu are o alt funcie dect s produc i reproduc acest subiect, mpreun cu actele sale materiale i astfel s se reproduc n definitiv pe sine nsi. Primul pas n micarea ideologic este confirmarea faptului (ntrit de bun sim i certitudine absolut) c fiecare dintre noi este un subiect unic, liber, inconfundabil, de nenlocuit, etc. Aceast eviden prim, a faptului de a fi un subiect, este recunoaterea ideologic sau efectul ideologic primar. Afirmarea evidenei ca eviden, ca ceva ce nu poate s nu fie recunoscut, produce dintotdeauna deja subiectul. Iar fiecare dintre aceti subieci produi ntreine la rndul lui acest miraj: sunt eu, cu numele acesta, angajat la,

cu starea civil x, n vrst de, cu opiniile acestea, etc. Subiectul este produs ca o iluzie retroactiv de ctre recunoaterea lui ca i subiect (certificat de natere, numele tatlui, clasa social prestabilit, etc.) n interpelare. Iar ceea ce menine acest subiect ca subiect este nencetata sa activitate de recunoatere ideologic ce i certific n orice moment c el este acel subiect i nu un altul. Subiectul recunoate ceea ce i s-a spus c e el. Cum funcioneaz recunoaterea? Orice ideologie interpeleaz un individ anume ntr-un subiect concret. Interpelarea n sens poliist este doar unul dintre cazuri. Hei tu! i te-ai ntors. Ai recunoscut c eti cel vizat i nu un altul i, prin acest act, ai confirmat i te-ai confirmat ca fiind un subiect, acest subiect. Ceea ce pare s fie o situaie banal, contingent, dincolo de orice ideologie, este de fapt pur ideologie. Ce pare exterior ideologiei sau ideologicului, este de fapt pur interior. Ce se ntmpl pe strad (exterior al ideologiei) are loc de fapt n ideologie. Implicit, ceea ce are loc n ideologie pare s aib loc n afara ei. Acesta este motivul pentru care cei care se situeaz ntr-o ideologie (noi toi) cred c sunt n afara ei. Aceast denegare a ideologiei care nu (se) recunoate ca atare este un efect pur ideologic. Ideologia nu va spune niciodat sunt o ideologie, ci se va propune ntotdeauna ca adevr elementar. Interpelarea indivizilor n subieci va presupune ntotdeauna existena unui Subiect, n numele cruia ideologia i interpeleaz pe subieci (Dumnezeu, Contiina, Patria, etc.). Aceast relaie dintre Subiect i subieci este specular, adic n oglind: orice ideologie este centrat, Subiectul ocupnd locul principal i interpelnd n jurul lui multitudinea subiecilor; aceast relaie i supune pe subieci Subiectului i n acelai timp le ofer garania c despre ei i despre El e vorba, c lucrurile stau ntr-adevr n acest fel. mprind n pai logici acest demers, lucrurile stau n felul urmtor: a) indivizii sunt interpelai n subieci, b) subiecii sunt supui unui Subiect, c) recunoaterea mutual dintre Subiect i subieci, recunoaterea subiecilor ntre ei i finalmente a subiectului de ctre el nsui, d) garantarea faptului c e normal ca lucrurile s stea n felul acesta i nu altfel i, cu condiia ca subiecii s recunoasc ceea ce sunt i s se comporte n practicile lor n consecin, garantarea faptului c totul va fi bine pn la urm. Rezultatul interpelrii i al irului logic descris mai sus este activitatea din inerie a subiectului (iar de subiecii care nu reuesc s se nscrie n practicile prescrise se ocup ARS). Subiecii se introduc n practici guvernate de ctre ritualurile AIS. Recunosc starea prezent ca fiind ceea ce este, ca fiind normal s fie aa i nu altcumva. Conduita lor nu este nimic altceva dect ideologia manifestat de practicile lor materiale. Nu este nevoie de altceva pentru a pune n micare masele de subieci. Ele se deplaseaz singure. Individul este interpelat n subiect liber, care s accepte liber supunerea la ordinele Subiectului, altfel spus, s accepte liber subjugarea sa, implicit s performeze liber actele sclaviei sale. nsui termenul de subiect ne permite s discernem, n cele dou accepiuni ale sale (subiectivitate liber i autonom, responsabil de actele sale i subiect ca i supus unui Subiect, lipsit de libertate, n afara de cea de a consimi liber la supunerea sa) de ce nu exist un subiect dect prin i pentru subjugarea sa. Iar motivul pentru care lucrurile se petrec astfel i nu altcumva, relevana real i necunoscut a mecanismului recunoaterii speculare nu este altceva dect perpetuarea reproducerii raporturilor de producie, adic opresiunea infinit. Mircea VLAD