Criador e Criatura: o papel das tecnologias da informao e comunicao no novo contexto das tecnologias emergentes

Artur Jorge de Matos Alves

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Dissertao de Doutoramento em Cincias da Comunicao AGOSTO DE 2009

FACULDADE DE CINCIAS SOCIAIS E HUMANAS UNIVERSIDADE NOVA DE LISBOA

Dissertao apresentada para cumprimento dos requisitos necessrios obteno do grau de Doutor em Cincias da Comunicao, realizada sob a orientao cientfica da Professora Doutora Graa Rocha Simes

Apoio financeiro da Fundao para a Cincia e Tecnologia: Bolsa de Doutoramento n. SFRH/BD/22292/200

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TTULO:
Criador e Criatura: o papel das tecnologias da informao e comunicao no novo contexto das tecnologias emergentes

RESUMO:
Procurar-se- responder questo seguinte: qual o papel das novas tecnologias da informao e comunicao no contexto criado pelas tecnologias emergentes? Este questionamento vai de encontro ao objectivo de compreender a importncia das TIC na experincia tecnolgica contempornea, enquadrando-a numa abordagem dos estudos sobre cincia, tecnologia e sociedade que possa integrar coerentemente os novos conhecimentos sobre a percepo, representao e cognio. Surge, aqui, uma questo secundria relevante, relativa confrontao destas novas perspectivas de criao de sistemas hbridos com as tradies e conceptualizaes que dizem respeito s sucessivas tecnologias e que abundam na divulgao e futurologia cientficas: como se pode conceber esta evoluo do ponto de vista de uma filosofia da tecnologia? E como se expressa esta atravs das tecno-utopias? Existe uma continuidade ou um corte fundamental entre as formas tecnolgicas e as tecno-utopias do presente e as do passado? Este questionamento est relacionado com a envolvente tecnolgica j instalada, mas sobretudo com as suas reconfiguraes, que se anunciam como hiptese de futuro ou imagem ficcional: podero as novas tecnologias reconstruir toda a sociedade e sistema poltico, sob os signos da racionalidade geral e do ps-humanismo? Poder o ser humano ser regido por sistemas maqunicos ultra-eficientes, como aponta alguma fico cientfica? Partindo do princpio que a crise, ou pelo menos a invocao de uma crise das instituies polticas e sociais, um dado adquirido, de que promessas ou riscos so as novas tecnologias emergentes portadoras? Em especial, qual o papel das TIC neste processo? Prope-se uma compreenso das tecnologias da comunicao e informao no seu papel de espelho e motor das aspiraes humanas para a Humanidade e a sociedade. Uma vez que esta problemtica se situa no cruzamento de diversas questes, ser necessrio um estudo prvio da sua genealogia mltipla, do conhecimento cientfico e tcnico das TIC e das NBIC, da prpria ideia de interaco e comunicao e, paralelamente, as perspectivas da filosofia da tecnologia sobre estas mutaes, analisando as possveis repercusses e novos questionamentos na rea poltico-social que a emergncia destes fenmenos pode trazer. Defende-se, no contexto da democracia, um agenciamento convivial das tecnologias, e das TIC em particular, cujos efeitos permitiriam um alargamento do espao de discusso sobre estas. Esta praxis equivale construo/instituio de uma relao mais prxima da maioridade com as TIC (e outras tecnologias, potencialmente), mas tambm a uma nova compreenso do papel pblico destas e das tecnologias emergentes. A este respeito, ganha especial importncia a reflexo tico-filosfica sobre os efeitos da colonizao do ser humano pelas NBIC e da sujeio ou enquadramento do mundo natural e social s determinaes da tecnicidade. PALAVRAS-CHAVE: NBIC, TIC, filosofia da tecnologia, colonizao, tecnoutopia, ps-humanismo, convivialidade iii

TITLE: Creator and creature: the role of information and communication technologies in the new context of emerging technologies AUTHOR: Artur Jorge de Matos Alves ABSTRACT: This text will try to address the following issue: what is the role of the new ICTs in the context created by emerging technologies? The purpose of this questioning is to understand the relevance of ICTs in contemporary technological experience, in the general framework of science, technology and society studies that might be able to coherently integrate new knowledge about perception, representation and cognition. A secondary, albeit important, question presents itself, related to the clash of new perspectives of creation of hybrid systems between traditions and theoretical approaches about technique and technologies, very much present in scientific speculation and futurology: how can this evolution be understood from philosophy of technologys viewpoint? And how does it express itself in past and present techno-utopias? Is there continuity or a fundamental break between past and present technological forms and techno-utopian formulations? These questions are related to the existing technological environment, but also with the changes that loom as a possible future or fictional image: will new technologies be able to rebuild society and political systems, under the overarching categories of generalized rationality and post humanism? Can human beings and society be administered by highly efficient artificial systems, such as those present in science fiction? Assuming that the crisis, or at least the specter of a crisis of political and social institutions, is felt as fact, what promises or risks are present in the development of emergent technologies? And what is ICTs role in this process? Therefore, this text suggests a comprehensive view of communication and information technologies that includes its role as a mirror and driver of human ambitions for humanity and society. Given the complex interlocking of this questioning, it will be developed through a previous study of its diverse genealogy, regarding the scientific and technical knowledge embodied in ICTs and NBIC (nano-bio-info-cognitive sciences and technologies), the concepts of interaction and communication and the perspectives of philosophy of communication about these changes. This study is undertaken through the analysis of possible repercussions and new political and social questionings that may be brought to fruition by the emergence of these phenomena. The solution to this crisis might be, in democratic contexts, a convivial view of technologies and especially ICTs the effects of which would be an enlargement of the discussion about these. This praxis is favorable to the construction or institution of a mature relationship between individual and ICTs (and, potentially, other technologies), but also to a new understanding of the public role of ICTs and emergent technologies (NBIC technologies). In this regard, it is particularly important an ethical and philosophical landscape of the effects of the colonization of human beings by NBIC technologies and the reduction or enframing of the natural and social world to technicitys determinations.

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KEYWORDS: NBIC, ICT, philosophy of technology, colonization, techno-utopia, posthumanism, conviviality

NDICE

1: RESUMO DOS PRINCIPAIS EIXOS DE INVESTIGAO..............................9 2: NOTA METODOLGICA.......................................................................15 PARTE I ................................................................................................................17 6.2: WALTER BENJAMIN REPRODUTIBILIDADE E AURA...........................62 6.3: DAS IMAGENS DE SNTESE AO CLONE..............................................68 8.1: PARA UMA DISTINO ENTRE REPRODUTIBILIDADE E REPRODUO TCNICA...............................................................................................82 8.2: O ESTATUTO DOS OBJECTOS PRODUZIDOS.......................................84 10.1: METABOLISMO SOCIETAL E COLONIZAO DO MEIO ENVOLVENTE; EXPANSO DO METABOLISMO SOCIETAL................................................96 10.2: MACRO-ARTICULAO E MICRO-ARTICULAO.............................102 PARTE II..............................................................................................................105 12.1: PARA ALM DO DUALISMO..........................................................122 16.1: REPRESENTAO, APRENDIZAGEM E SOCIALIZAO MIMTICA: NEURNIOS-ESPELHO......................................................................149 20.1: DA EXPERINCIA E SEUS CRUZAMENTOS COM A TECNOLOGIA.......170 20.2: O SER HUMANO NUM MUNDO TECNOLGICO................................173 PARTE III............................................................................................................205 25.1: ESCALA NANOTECNOLGICA E MATERIALIDADE............................215 25.2: O ESPAO DE FEYNMAN..............................................................218 25.3: ERIC DREXLER E A PEQUENA CRIAO.........................................222 ESTA REFLEXO DE ERIC DREXLER CONDUZ AO PROBLEMA ESSENCIAL DO PS-HUMANISMO, A QUE SE REGRESSAR NA PARTE IV: AS TECNOLOGIAS EMERGENTES E O SEU PROJECTO GLOBAL DE REVOLUO DA VIDA HUMANA (NOMEADAMENTE ATRAVS DA COLONIZAO DO PRPRIO CORPO) TRADUZEM A MESMA IDEOLOGIA CIENTISTA E PROGRESSISTA (POSITIVISTA) QUE TROUXERA J, DURANTE O SCULO XX, GRAVES CONSEQUNCIAS E FORA ABALADA, DEVIDO AOS EFEITOS DA SUA EXPRESSO TECNOLGICA, PELA DENNCIA (HERDEIRA DAS REFLEXES DE NIETZSCHE) DAS ESTRATGIAS DE DOMINAO DA NATUREZA EM QUE INSISTIA. OS RECEIOS DE UMA MORAL PS-HUMANISTA INCIDEM SOBRE A HYBRIS TECNOCIENTFICA DA TENDNCIA DOS PROPONENTES DOS GRANDES PROJECTOS DAS TECNOLOGIAS EMERGENTES (E DOS TRANSHUMANISTAS QUE OS ACOMPANHAM) PARA INTERPRETAR A REALIDADE HISTRICA DO SCULO XX COMO UMA IDADE MENOR DA RESPONSABILIDADE HUMANA, GARANTINDO QUE O FUTURO (OU SEJA, UMA PRXIMA REVOLUO TECNOLGICA) SERIA ASSEGURADO PELA PRPRIA PERFEIO DA LEGITIMAO TECNO-CIENTFICA ENTRETANTO ESTRUTURADA....................................................................................228 25.4: APLICAES NANOTECNOLGICAS: O LONGO CAMINHO PARA O IDEAL DE DREXLER.......................................................................................229 25.5: A EMERGNCIA DA NANOTICA....................................................235

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25.6: O PAPEL DAS NANOTECNOLOGIAS...............................................241 26.1: DARWIN E A TEORIA DA EVOLUO POR SELECO NATURAL.......247 26.2: A GENTICA MENDELIANA E A MATERIALIDADE DA HEREDITARIEDADE ..........................................................................................................251 26.3: O ADN OU O ADVENTO DA ENGENHARIA GENTICA.......................254 26.4: A ERA DA ENGENHARIA GENTICA A BIOTECNOLOGIA ATINGE A IDADE ADULTA ...................................................................................257 26.5: AS BIOTECNOLOGIAS NO CONTEXTO DAS TECNOLOGIAS EMERGENTES ..........................................................................................................264 27.1: AS TECNOLOGIAS DA INFORMAO E COMUNICAO NO ESPAO PBLICO.............................................................................................273 27.2: TENDNCIAS DAS TIC E TECNOLOGIAS EMERGENTES.....................277 27.3: A DIMENSO META-TECNOLGICA DAS TECNOLOGIAS DA INFORMAO E COMUNICAO............................................................282 27.4: PROBLEMATIZAO TICA DA MUTAO DAS TIC.........................287 28.1: O PAPEL DO COMPUTADOR NAS CINCIAS COGNITIVAS.................298 28.2: INTERSECO DAS CINCIAS E TECNOLOGIAS COGNITIVAS...........302 28.3: EVOLUO TECNOLGICA E COGNIO........................................310 28.4: ASPECTOS SCIO-TICOS DAS CINCIAS E TECNOLOGIAS COGNITIVAS ..........................................................................................................315 PARTE IV.............................................................................................................328 .........................................................................................................347 31.1: RACIONALIDADE COMO VALOR....................................................348 31.2: ANLISE, CRTICA E MUDANA....................................................350 31.3: UTOPIA COMO FUTURO .............................................................354 32.1: O PROJECTO POLTICO-SOCIAL COMO FUNDAMENTO DE PROGRESSO CIENTFICO.........................................................................................360 32.2: O PROJECTO CIENTFICO COMO FUNDAMENTO DE PROGRESSO POLTICO-SOCIAL................................................................................363 32.3: UM PRECURSOR PARA OS NOVOS UTOPISTAS...............................365 32.4: PARA UMA CRTICA DAS E NAS TECNO-UTOPIAS...........................367 33.1: UTOPIAS E DISTOPIAS INFORMACIONAIS......................................374 33.2: INFORMAO E DECISO: DA UTOPIA TIRANIA ARTIFICIAL.........377 33.3: A MEGAMQUINA INFORMACIONAL..............................................382 33.4: HOMELESSNESS, OU A ORFANDADE DO SER HUMANO NO MUNDO A-TECNOLGICO..................................................................................385 33.5: A SINGULARIDADE, OU O FIM INFORMACIONAL DA HISTRIA........392 34.1: AS TIC ENTRE A CONVIVIALIDADE E A MERCANTILIZAO ............411 34.2: SISTEMAS ECOTECNOLGICOS E SUSTENTABILIDADE....................415 34.3: DA HEGEMONIA TECNOLGICA DO MTODO INDUSTRIAL..............422 34.4: DEMOCRACIA, CIDADANIA E TECNOLOGIA....................................429 35.1: CIDADANIA E INFORMAO ........................................................438

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35.2: ASCENSO DAS TECNOLOGIAS DA INFORMAO E DESCENTRALIZAO: HIPERPOLTICA ..................................................441 35.3: DEMOCRACIA DIGITAL(IZADA).....................................................445 35.4: CIBER-DEMOCRACIA, CIBER-BUROCRACIA E CIBER-MERCADO .......448 .........................................................................................................450 35.5: PRTICAS DESCENTRALIZADAS DE MOBILIZAO: A IMPORTNCIA DOS NOVOS MEDIA ............................................................................451 1: REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS........................................................464 2: REFERNCIAS ELECTRNICAS...........................................................487

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LISTA DE ABREVIATURAS

IA: Inteligncia Artificial; NBIC: nanotecnologias, biotecnologias, tecnologias da informao e cincia e tecnologias cognitivas (tambm: tecnologias emergentes); NSF: National Science Foundation (E. U. A.); RFID: identificao por radiofrequncia; TIC: tecnologias da Informao e Comunicao (tambm: ICT).

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Criador e Criatura

INTRODUO

A ideia que fazemos do mundo, e de ns prprios, muda a cada dia que passa. Vivemos numa poca de transio. E se no enfrentamos os problemas mais graves que temos pela frente melhor do que fizemos at agora, talvez essa transio se prolongue at ao fim do planeta.

Robert Musil, O Homem sem Qualidades

A importncia do papel desempenhado pelas tecnologias da comunicao para a evoluo da sociedade cada vez mais profunda e impossvel de ignorar. Sobretudo nos dois ltimos sculos, um ritmo vertiginoso de inveno e inovao criou uma realidade cognitiva, social e poltica em constante mutao, alterando as formas de vida, de pensamento e da interaco escala global. As respostas a esse conjunto intricado de problemas so de complexidade difcil de avaliar so transversais a todo o conhecimento e existncia humanos. Nesta investigao, procurar-se- responder questo seguinte: qual o papel das novas tecnologias da informao e comunicao no contexto criado pelas tecnologias emergentes? Este problema vai de encontro ao objectivo de compreender a importncia das TIC na experincia tecnolgica contempornea, enquadrando-a numa abordagem dos estudos sobre cincia, tecnologia e sociedade que possa integrar coerentemente os novos conhecimentos sobre a percepo, representao e cognio (numa perspectiva prxima da neurocincia social). Surge, aqui, uma questo secundria relevante, relativa confrontao destas novas perspectivas de criao de sistemas hbridos com as tradies e conceptualizaes que dizem respeito s sucessivas tecnologias e que abundam na divulgao e futurologia cientficas: como se pode conceber esta evoluo do ponto de vista de uma filosofia da tecnologia? E como se expressa atravs das tecno-

Introduo

utopias? Existe uma continuidade ou um corte fundamental entre as prticas tecnolgicas e as tecno-utopias informacionais do presente e as do passado? Prope-se aqui uma compreenso das tecnologias da comunicao e informao no seu papel de espelho e motor das aspiraes humanas. Este trabalho segue de muito perto a obra de autores fundamentais, que so, simultaneamente, guias e referncias crticas. Foi a partir de conceptualizaes de autores de campos (e orientaes) to dspares como Walter Benjamin, Antnio Damsio, Jacques Ellul, Martin Heidegger, Don Ihde, Hermnio Martins, Lucien Sfez, Gilbert Simondon, Norbert Wiener e variadssimos outros que se desenvolveu, em primeiro lugar, a conscincia dos problemas do labirinto onde se encontram comunicao, tecnologia e sociedade e, posteriormente, a viso de conjunto do problema que aqui exposta. No obstante esta tomada de conscincia inicial, procura-se identificar linhas de contacto com a experincia quotidiana. Cumpre aqui deixar uma nota acerca da notria dificuldade de conciliao entre estas referncias assumidamente antagnicas; ao tomar estes autores como orientadores na topografia complexa da filosofia da tecnologia corre-se o risco de amalgamar reflexes incompatveis. Todavia, a inteno estudar cada um no mbito estrito da sua reflexo acerca do pontencial dos impactos da tecnologia sobre a experincia contempornea e, especificamente, no que diz respeito realidade comunicacional da actualidade. Assim, por exemplo, evidente a dificuldade (impossibilidade, talvez) de conciliar a posio de Walter Benjamin com a de Heidegger o primeiro, com o seu optimismo em relao ao potencial emancipatrio das tecnologias (e em particular da comunicao de massas), e o segundo claramente horrorizado com as consequncias destas como produtoras de sentido e aco no mundo humano. Mesmo no interior de uma atribuio intelectual de proximidade, como seria a de Benjamin com a da escola de Frankfurt e, indirectamente, com o seu herdeiro Jrgen Habermas tambm uma das referncias deste trabalho , a dificuldade extrema, dada a realidade histrica da incompletude da filiao ideolgica e administrativa de Benjamin no Institut fr Sozialforshung de Frankfurt. O mesmo pode ser defendido acerca dos outros autores referidos. Gilbert Simondon, ao contrrio de Heidegger, no procura interpretar o fenmeno tecnolgico 2

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luz da sua evoluo histrica, mas sim na sua autonomia essencial. Isto conduz a uma perspectiva que aborda a clara evoluo da tecnologia como um sistema em si mesmo, com um cdigo independente, embora articulado com os prprios efeitos externos dos sistemas tcnicos (da a sua inteno, no seu magnum opus estudado neste trabalho, de autonomizar a evoluo da tecnologia em relao a determinaes exteriores). Heidegger, pelo contrrio, busca uma subordinao ontolgica da totalidade da aco humana identificao com o Ser, que ele v como progressivamente escondido pela materialidade pragmtica da tecnologia. Ambos estes autores, por seu turno, distinguem-se do humanismo cristo de um Ivan Illich ou mesmo de Jacques Ellul, empenhados na denncia das consequncias poltico-sociolgicas da determinao tecno-pragmtica da vida quotidiana. No poderia ser inteno do presente estudo, em que estes autores so estudados a par com personalidades como Leroi-Gourhan, A. Damsio e McLuhan, desenhar as fronteiras da influncia e ideologia de cada um destes autores, suficientemente complexos como indivduos e pensadores para merecer um trabalho especfico por parte de autor mais qualificado. Cada um deles corresponde, aqui, a um ponto de vista distinto, que se pretende enriquecedor para a perspectiva global da fenomenologia tecnolgica que se procura, sem com isso desvirtuar a riqueza da sua multiplicidade. Os pontos de partida desta reflexo desenham-se de forma simples. O fenmeno comunicacional pode ser interpretado de diversas formas, cada uma delas conducente a uma abordagem distinta. Esta depende primordialmente da rea de partida do investigador: um linguista tem um interesse especial nos problemas da comunicao lingustica, verbal e escrita; o jornalista tem vantagens prticas no estudo e compreenso do seu ganha-po; um socilogo pode olhar para a forma como a disseminao de informao na sociedade cria diferenas de poder. difcil descobrir algum que, de algum modo, no esteja envolvido em algum aspecto deste conjunto de fenmenos. Todas estas abordagens encontram um nmero crescente de questes interessantes no papel que as novas tecnologias da comunicao e informao assumiram nos ltimos 50 anos. A rapidez das mudanas tecnolgicas e o mbito mundial do seu impacto fizeram com que as TIC se tenham tornado um dos problemas essenciais do futuro das sociedades. E, evidentemente, a fluidez da sua evoluo impede 3

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que sejam tratadas como um campo explorado ou problema resolvido ou at limitado artificialmente. Com uma importncia econmica crescente, as tecnologias da informao e comunicao so tambm uma rea de negcios competitiva, apetecvel e estratgica. Cientfica e especulativamente nesse continuum, que faz a ponte entre a realidade dos laboratrios e a imaginao da fico cientfica , preparam-se j os desenvolvimentos econmicos e polticos que podero determinar o futuro das sociedades. Se a revoluo digital transformou visivelmente a sociedade, a sua expresso evolutiva na confluncia tecnolgica multi-disciplinar conhecida como NBIC (nano-bio-info-cogno) apresenta potencial para lhe dar um flego irresistvel e trazer novos problemas. Da que seja necessria uma conceptualizao sistmica e multi-disciplinar destes impactos. A limitao do trabalho das cincias sociais e humanas neste campo praticamente impossvel. A prpria razo de ser da sua existncia o ser humano e as manifestaes da sua existncia em sociedade exige a reflexo sobre os fenmenos deste mbito. No se deve, portanto, cristalizar a reflexo sobre a actualidade numa chave essencialista, mas estudar os fluxos que afectam a experincia. Assim, dever ser realizada uma reflexo que procure na filosofia da tecnologia um enquadramento apropriado para o novo "mundo digital", uma vez que da que surgem os mais profundos questionamentos da cibercultura sobre o prprio futuro da natureza humana, numa fluxonomia da actualidade que devedora da reflexo das cincias da complexidade e da entrada do incerto e do catico no vocabulrio epistemolgico. Os desafios que a Humanidade enfrenta no se podem circunscrever a um campo especfico econmico, ecolgico, social, tecnolgico, cientfico, etc. Estes esto, na realidade, integrados num sistema mais lato de encadeamentos de anlise complexa. Todavia, uma reflexo que evite estes problemas, ou escolha uma via que ignore as actuais circunstncias do ser humano, no ter muito para dizer sobre como encarar o futuro. Apesar do objectivo de refrear ideologias ter muito a seu favor, este projecto esvaziou de apelo prtico e de energia transformadora o pensamento contemporneo. Portanto, a construo de uma alternativa apresenta o problema adicional de ser um esforo aparentemente suprfluo, face a uma realidade que se apresenta como inevitvel essa da globalizao econmica, do progresso tecnolgico

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exponencial e fechada, no sentido poltico-econmico da anlise de Fukuyama1. necessrio lidar com esta realidade, mas questionando a sua manifestao e evoluo. neste enquadramento que se prope a reflexo, procurando aquilo que pode anunciar alteraes forma de ver e viver em democracia nas sociedades contemporneas e infirma o fechamento do processo histrico. Em particular, esta dissertao assume a preocupao com o que existe de tecnolgico na experincia comunicacional quotidiana da sociedade (e, de uma forma geral, com os indivduos). Parte-se da observao simples de que essa experincia se tornou esmagadoramente tecnolgica no seu carcter, i.e., que ela mediada atravs de dispositivos artificiais crescentemente sofisticados, inserindo o indivduo num espao social e comunicacional reticular. Este espao, em que os processos de individuao ocorrem numa rede hbrida, est centrado nesse indivduo (sendo por ele controlado, em maior ou menor grau), mas pode ser considerado global em alcance, com caractersticas discernveis e idnticas. O espao global organizado atravessado por linhas de fluxo de informao, pessoas e bens, dentro do qual o indivduo se insere em maior ou menor grau e organiza, pela sua parte, a sua experincia. Na cerne da criao e evoluo deste contexto, encontra-se um conjunto de fenmenos tecnolgicos relativamente recentes, mas cujo questionamento nem sempre est de acordo com o respectivo peso na experincia humana (individual e colectiva). Assim, procura-se na filosofia da tecnologia e nos estudos sobre cincia, tecnologia e sociedade, em geral, algumas ferramentas conceptuais para deitar uma luz urgente sobre o carcter determinante desta experincia comunicacional tecnologizada. Inserindo esta reflexo no momento histrico presente procura-se, a partir dele, compreender os seus traos essenciais, no que diz respeito ao tema delimitado. Tenta-se, tambm, compreender as grandes linhas de fora das expectativas de que as NBIC so investidas e estruturar um quadro de anlise tico-poltica das tecnologias da informao e comunicao no mbito de mais um movimento de mutao. Esto criadas as condies para um questionamento que possa subverter a concepo utpica cannica, modernista e ps-iluminista, segundo a qual as TIC poderiam trazer, com a comunicao instantnea e ubqua, uma espcie de concrdia
1

Cfr. FUKUYAMA 1992:285.

Introduo

automtica. Se algo foi mostrado no sculo XX, foi o poder das ideologias, das Weltanschauungen, extremamente resistentes aos entusiasmos tecnolgicos e s revolues polticas do Ocidente. Se o alcance das tecnologias, devido ao seu grau de eficcia no desempenho do trabalho a que se destinam, universal, o mesmo no pode ser dito das condies do seu desenvolvimento e maturao. assim que a utilizao das tecnologias em pases em vias de desenvolvimento parece acentuar duplamente as disparidades sociais, catapultando as classes privilegiadas para o convvio com as suas congneres cosmopolitas, enquanto encerra os outros em aspiraes high-tech difceis de concretizar. Este conjunto de assimetrias faz com que seja difcil falar de sociedades tecnologicamente avanadas sem uma grande simplificao. Na realidade, cada sociedade encerra heterogeneidades problemticas no acesso e capacidade de uso de tecnologias novas e antigas. Agrupam-se estas sob a resignada designao fosso tecnolgico, que fundamentalmente uma expresso da desigualdade de distribuio de riqueza na sociedade, encontrando expresso dentro de cada pas e nas diferenas entre os diversos pases. Assim, dar um conceito nico de sociedade/economia desenvolvida, sem referir o problema da excluso digital (por si mesma parte e expresso da excluso social, vista como um todo), apresentar uma imagem uniforme desadequada. Uma vez que este trabalho tem como objecto os problemas apresentados por tecnologias pervasivas e estratgicas para o futuro das sociedades humanas, procura-se, feita esta ressalva, permanecer nesse mbito estrito, sem com isso deixar de lado este fenmeno passvel de questionamento mais frutfero, do ponto de vista da democracia e da justia social. A discusso sobre a globalizao, que at h pouco apresentava um vigor raro, tomando mesmo rumos inesperados2, parece ter diminudo de tom face inevitabilidade do fenmeno. De facto, a globalizao nunca foi essencialmente poltica, mas sim tecnolgica e econmica. Consistiu, neste aspecto, na integrao de todas as redes mais ou menos locais e regionais de transaces de bens e servios numa rede global de dependncias mtuas, assente em grupos financeiros multinacionais e em tratados internacionais complexos, de natureza poltica, comercial e diplomtica. A prpria tecnologia, por seu lado, j uma fora global, de tendncia universalizante 3: a sua
2 3

O surgimento do Frum Social Mundial ter sido a consequncia mais visvel do movimento crtico. Cfr. ELLUL, 1964:116-33.

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aplicao e expanso, para alm de repetir formas, estruturas e estticas sob a forma da organizao e dos bens produzidos tende a replicar as condies sociais e econmicas de origem nos locais para onde transferida, criando assimetrias e desequilbrios que alteram as dinmicas gerais, local e globalmente neste contexto que se encontra o indivduo hodierno, parte insuspeita deste fluxo de informao e bens em permanente movimento, visvel e invisvel. Ainda que se sinta parte fsica da sua comunidade ancestral, provvel que se integre num grupo alargado a todo o globo, ligado a ele como produtor, consumidor, pblico, emissor e receptor todo um conjunto de papis e responsabilidades essenciais para o indivduo multifacetado e hiperprodutivo que a sociedade actual exige. Onde ainda no estava feita (ou seja, na maior parte do mundo), a transio das formas tecnolgicas4 tradicionais (quer se trate de artesanato, manufactura ou indstrias pesadas) para a nova economia de servios e de informao exigiu uma adaptao. Neste momento ainda se encontra a decorrer, mas anuncia-se j uma revoluo sucessora, destinada a transpor o limiar das TIC para a cognio e para a prpria condio fsica e biolgica do ser humano. assim que se alcanam os limites de uma revoluo sem, contudo, lhe encontrar o final, embora com uma continuidade que desmente qualquer delimitao rgida. Na verdade, as TIC anunciam j as tecnologias nano-bio-info-cognitivas (NBIC), quer porque fazem delas parte, quer ainda devido dinmica que a sua introduo trouxe aos avanos nas outras reas. Os computadores e as redes, cada vez mais eficazes na gesto e processamento de informao, foram fundamentais para o desenvolvimento das tecnologias que esto na base da nano- e biotecnologia constituindo enabling technologies estratgicas, na competio dos anos finais do Projecto Genoma Humano, por exemplo. Por outro lado, as cincias cognitivas emergem a partir de um modelo computacional, e se comeam a ser suplantadas na sua capacidade explicativa, tal devese emergncia de modelos cognitivos mais complexos, resultantes de trabalho interdisciplinar mais assente na prpria biologia humana, no conhecimento dos sistemas neuro-sensrio-motores e respectiva interaco. O esclarecimento progressivo poder vir a resultar numa viso materialista do ser humano, sem dvida criando relutncias em
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Para uma definio de forma tecnolgica, cfr. Captulo 26 infra.

Introduo

sectores tradicionais da sociedade, mas teria a vantagem de, pela primeira vez, disponibilizar uma compreenso integrada da interaco do ser humano com o seu mundo e, consequentemente, com as suas tecnologias. Este tipo de compreenso complexa e integrada da mente humana est j patente em trabalhos de cientistas como Antnio Damsio e Vilyanur Ramachandran5. Partindo de estudos imagiolgicos e testes cognitivos, possvel descrever funcionalmente o sistema nervoso humano como um conjunto de subsistemas integrados e interdependentes, impossveis de desligar" uns dos outros na sua operao normal. Mais ainda, este sistema integrado internamente est tambm dependente dos estmulos sensoriais, o que os torna ainda mais relevantes. De facto, possvel argumentar, de modo simples, que as TIC, com a sua dimenso cognitiva, constituem instrumentos de interaco indirecta com a mente cujo desenvolvimento se orienta progressivamente para a incorporao. Esta poderia ser definida, num primeiro momento, como a simbiose entre o ser humano (e o seu corpo) e as tecnologias que usa, concretizando um salto qualitativo entre o uso manual ou um possvel controlo directo (volitivo). A integrao planeada das tecnologias no corpo humano um dos temas fundamentais dos estudos ciberculturais, e adquire um lugar nesta reflexo, no mbito da artificializao do humano. Por outras palavras, um conjunto de problemas emergentes que interpela a condio da actualidade e define o futuro do ser humano nos ambientes artificiais duplos em que vive o mundo tecnologizado, construdo, e o mundo virtual, construdo tambm, mas erigido em alternativa esttica e fenomnica. Mas o fluxo conceptual duplo: para alm dessa integrao do artificial no humano, tambm ocorre uma antropomorfizao do artificial, atravs da qual os objectos so imbudos de caractersticas humanas por exemplo, de propriedades cognitivas ou de caractersticas biolgicas (genticas), como seria o caso da cognio distribuda em enxames de objectos com capacidade de processamento limitada, ou do uso de ADN humano em projectos de bioinformtica ou na criao de hbridos. Numa poca em que se fala tanto de seres artificiais, que se pem at hipteses de hibridao com o humano, qualquer questo que confronte o ser humano com a humana origem das suas criaes se reveste de especial importncia. Agora que as
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Cfr. Captulo 16 infra.

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promessas de uma inteligncia artificial se moderaram embora persistindo , nunca a tecnologia ocupou um lugar to fundamental na vida quotidiana do Homem do mundo desenvolvido. Embora a ideia de interaco seja repetida, ad nauseam, por todo o lado e a qualquer propsito, fala-se ainda de tecnologias da comunicao para referir o conjunto de entidades que se instalou no cerne da infra-estrutura tcnica, econmica, poltica e social. Em face de tal preponderncia e como em todos os tempos de crise, a cultura popular contempornea est repleta de vises de futuro utpico ou sombrio, nas quais a mquina inteligente e o ser humano se encontram face a face, ultrapassada a fase embrionria da relao entre criador e criatura. Surge aqui, ento, o paradoxo que preside perplexidade: realmente desejvel criar mquinas inteligentes, torn-las parte do ser humano? Os receios face estranheza de tal criao criam uma resistncia perene ideia de criatura artificial? Deseja-se uma tecnologia apenas til, conservando uma distncia equivalente a uma relao entre sujeito e objecto, ou mquinas que se instalem no mundo, aprofundando a sua relao com ele e com o ser humano? Uma vez que esta problemtica se situa no cruzamento das diversas questes j referidas, ser necessrio e til um estudo prvio da sua genealogia mltipla, seja do conhecimento cientfico e tcnico das TIC e das NBIC, da prpria ideia de interaco e comunicao e, paralelamente, as perspectivas da filosofia da tecnologia sobre estas mutaes. Analisar-se-o as possveis repercusses e novos questionamentos na rea poltico-social que a emergncia destes fenmenos pode trazer. Este questionamento est intimamente relacionado com a envolvente tecnolgica j instalada, mas sobretudo com as reconfiguraes que se anunciam como hiptese de trabalho ou imagem ficcional: podero as novas tecnologias reconstruir toda a sociedade e sistema poltico, sob os signos da racionalidade geral e do ps-humanismo? Poder o ser humano ser regido por sistemas maqunicos ultra-eficientes, como aponta alguma fico cientfica? Sero as mquinas realmente os sucessores do Homem, como sugere Hans Moravec? Partindo do princpio que a crise, ou pelo menos a invocao de uma crise das instituies polticas e sociais, um dado adquirido, de que promessas ou riscos so as novas tecnologias emergentes portadoras anunciadas?

1: Resumo dos principais eixos de investigao

Introduo

No demais enfatizar a importncia do surgimento da cincia moderna como forma de aquisio de conhecimento sobre o mundo. Intimamente ligada ao desenvolvimento de uma metafsica e tecnologias especficas, a elucidao da sua evoluo, ainda que em traos largos, permitir traar a linha que conduz ao surgimento da computao moderna, mas tambm das teorias da cognio e da percepo fornecidas pela neurobiologia (autores como Antnio Damsio, Francisco Varela), saberes em cujo cruzamento se situa a base terica da Inteligncia Artificial - e tambm fundamentais para uma definio informada de comunicao. Este percurso adoptar como perspectiva a noo de repetio (Walter Benjamin6) e regularidade, que se encontra na base da construo do conhecimento humano, e permitir elucidar, nesta dissertao, a evoluo do mesmo, sob um ponto de vista til para a compreenso de temas posteriores como, por exemplo, as utopias tecnolgicas. A descoberta e utilizao deste conhecimento pelas tecnocincias encontra-se, de resto, no centro do problema, pelo que ser necessrio estudar o enquadramento deste no seio das questes epistemolgicas contemporneas e da reflexo filosfica e sociolgica sobre a tecnocincia (Heidegger7, Rorty8, Ellul, Winner). Em seguida, ser elaborada uma exposio do conceito de comunicao: o seu surgimento e desenvolvimento. O objectivo perceber a sua genealogia contempornea, a partir de uma tecno-utopia comunicacional, e captar a problemtica do seu uso quotidiano, elaborando depois diversas distines que permitam a sua utilizao, como conceito restrito, no mbito do "encontro" entre humanos e mquinas. A utilidade de tal estudo encontra-se na possibilidade de revelar, num encontro de mito, cincia e fico, o territrio que as TIC procuram ou estabelecem para si prprias num futuro tecnolgico. Deste ponto, ser importante investigar as diferentes atitudes em relao a tais criaturas, procurando confront-las com as promessas do desenvolvimento das tecnologias da inteligncia artificial. Mais especificamente, surge como relevante a presena (ou ausncia), nestas formas tecnolgicas, da capacidade lingustica e de aprendizagem ou seja, das capacidades cognitivas humanas.
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V. BENJAMIN 1992:71-113. V. HEIDEGGER 1995 e 1997. 8 V. RORTY 2004.

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Tambm ser necessrio estabelecer os parmetros da aplicabilidade das tecnologias emergentes. A possibilidade da sua existncia depende das funes que poderiam desempenhar numa sociedade altamente tecnicizada que, hipoteticamente, vo da explorao espacial coordenao geral das instituies polticas e sociais. Surge, aqui, a interrogao acerca das regras necessrias para tais mquinas, dos limites propostos para o seu raio de aco uma vez que a questo da limitao normativa se coloca sempre que uma tecnologia se torna concebvel. A ligao desta forma de inteligncia artificial ao humano tem, obviamente, uma relevncia que no pode passar desapercebida; por essa razo, a mquina enquanto forma de alteridade nos seus diversos estdios de concretizao ser tambm tida em considerao. A zona de conflito entre a cultura popular e as criaturas artificiais um factor importante, mas aqui reduzida intensidade do encontro entre ser humano e mquina, num contexto de uso ou cooperao. Esta uma discusso tica de extrema importncia. Analisando as objeces s concepes de inteligncia artificial avanadas durante o sculo XX (sobretudo em Searle), procurar-se- inventariar criticamente os problemas levantados pela concepo englobante de uma tecnologia hbrida. Tal permitir perceber o que tal noo traz de inovador discusso acerca do artificial, e os possveis pontos de frico com a cultura contempornea. De acordo com o grau de sofisticao existente e previsto para este tipo de mquinas, ope-se viso utpica e optimista tpica uma concepo a que no alheia a concepo do ser humano como reserva das propriedades que as cincias da computao e a Inteligncia Artificial pretendem conferir s suas mquinas. As classes de objeces a analisar vo da crtica Inteligncia Artificial "dura" s vises distpicas de uma sociedade tecnolgica, do ponto de vista poltico, cultural e social, que ligam a concretizao das tecnologias interveno humana no mundo. A filosofia da tecnologia confere o seu maior contributo sob a forma de uma perspectiva geral sobre a evoluo da tcnica humana e respectivas consequncias sobre a sociedade humana. O paradigma do questionamento filosfico sobre a tecnologia pode ser encontrado, para o sculo XX, em Heidegger, mas possvel incluir num programa mais alargado os contributos da sociologia e da etnologia, cujos campos formam em conjuno multidisciplinar aquilo que se chama estudos sobre tecnologia e sociedade

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Introduo

(science and technology studies, abreviada para STS). Os questionamentos fundamentais prendem-se com o destino da civilizao tcnica o que implica um essencialismo paradoxal la Heidegger e Spengler9, e que encontramos tambm em Illich10 e, mais especificamente, com o papel transformador das tecnologias (em particular, das TIC) nas sociedades contemporneas. Para tal, tornou-se necessrio fazer da filosofia da tecnologia tambm uma filosofia poltica, que enquadra neste trabalho o (auto?-) questionamento de uma sociedade em transformao, centrada no conhecimento, nas redes digitais e numa forte estrutura capitalista globalizada, por cuja iniciativa entram continuamente em cena vrias formas tecnolgicas. A compreenso da confluncia das NBIC importante para estabelecer os traos da tecnologia do futuro. A premissa de anlise a seguinte: se o digital se encontra estabelecido de vez como parte integrante das estruturas em que a existncia decorre, legtimo pensar um futuro com a sua presena indispensvel; torna-se a base fundamental para o desenvolvimento das novas tecnologias. Os efeitos cumulativos das TIC permitiram um conjunto de encontros frutferos entre diversas reas, em cujo interface j possvel encontrar novos modelos para a forma tecnolgica que o futuro poder ter. Assim, procurar-se- compreender as tendncias das NBIC e respectivas confluncias, para obter uma perspectiva sobre a sociedade e o ser humano do futuro. Ou seja, analisam-se as NBIC como manifestao emergente de um ps-humanismo anunciado, portadoras dos instrumentos reais de que a imaginao do segundo se constri. Este conjunto de reflexes encontra-se distribudo em quatro Partes. Na Parte I desta dissertao, procura-se descrever aquilo que se entende por tecnicidade, explorando e interpretando os trabalhos de autores como Andr LeroiGourhan (Captulo 1), Simondon (Captulos 2 e 3), Heidegger (Captulo 4 e 5). Este levantamento, que aborda reas entre a filosofia da tecnologia, a antropologia e os estudos do campo comunicacional, procura estabelecer um conjunto de parmetros analticos para enquadrar conceptualmente a tecnicidade humana. Nesse sentido, os Captulos 6 a 9 so dedicados explorao do conceito de reprodutibilidade tcnica e
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Cfr. SPENGLER 1993. Cfr. ILLICH 1973.

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simblica, procurando, a partir deste, fazer uma passagem para o campo da linguagem e da tecnicidade comunicacional. Finalmente, o dcimo captulo tem como inteno introduzir, a partir da ecologia social de Marina Fischer-Kowalski e Helmut Haberl, os conceitos de metabolismo societal e colonizao, orientados para um estudo dos fluxos materiais das sociedades contemporneas. As noes de macro-articulao e microarticulao destinam-se a sumarizar esquematicamente a relao da tecnicidade com a capacidade simblica do ser humano, objecto desta primeira parte. A Parte II debrua-se sobre a capacidade representacional do ser humano, procurando abord-la de uma perspectiva centrada na neurobiologia. Interroga a construo de representaes do mundo e a estruturao das relaes entre o Homem, o mundo e tecnologia atravs delas. Procura-se criar essa estruturao atravs de uma teoria materialista da mente e das representaes (ideia que exposta no Captulo 11), explorando inicialmente algumas teorias dualistas, com natural nfase em Descartes (no Captulo 12) e passando em seguida para La Mettrie e a sua radicalizao do mecanicismo cartesiano (Captulo 13). A perspectiva materialista ento trazida para a sua formulao actual atravs da neurobiologia e neurocincias, objecto dos Captulos 14 a 17 com uma grande dvida para com a obra de Antnio Damsio. Os Captulos 18 e 19 procuram fazer convergir essa formulao da representao com a capacidade simbolizante referida na Parte I e, em particular, com a linguagem como veculo de transmisso de representaes. Surge aqui, novamente, a questo do uso dos media e, em particular, do digital e do computador, ou seja, a experincia tecnolgica da linguagem e da identidade objectos dos Captulos 20 a 24. A Parte III procura descrever o desenvolvimento do imiscuir da tecnologia no ser material e simbolizante do ser humano. Neste sentido, esta seco do trabalho busca nos novos desenvolvimentos da tecnologia os traos da instabilidade da tecnicidade e da capacidade representacional do ser humano. No estudo da convergncia de nanotecnologias (Captulo 25), biotecnologias (Captulo 26), tecnologias da informao e comunicao (Captulo 27) e cincias e tecnologias cognitivas (Captulo 28), procura--se perceber o papel e evoluo das TIC na confluncia dos restantes elementos (Captulo 29).

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Introduo

A Parte IV assume uma perspectiva crtica sobre os materiais previamente conceptualizados, luz de uma tica convivialista (comunitria e democrtica) devedora das reflexes de Ivan Illich. Critica-se o projecto utpico das TIC e das NBIC, mormente atravs da anlise das tecno-utopias infocomunicacionais introduzidas pela ciberntica (captulos 30 e 31). Procurando a origem destas formas utpicas (e ideolgicas), o Captulo 32 l criticamente a Carta de um Habitante de Genebra aos seus Contemporneos de Saint-Simon. O Captulo 33, prosseguindo a anlise crtica das tecno-utopias, aborda as consequncias polticas e ticas de uma das iteraes tecno-utpicas da actualidade (a Singularidade tecno-informacional), fixa os termos da crtica poltica e tica das novas TIC, situada no mbito de um novo humanismo e exposta nos captulos 34 e 35.

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2: Nota metodolgica

A metodologia adoptada ser de natureza predominantemente terica, assente na investigao de fontes bibliogrficas11 de natureza cientfica e filosfica, mas tambm na descrio analtica dos fenmenos que dizem respeito temtica exposta. Em simultneo, procura-se atribuir a importncia devida a uma anlise fenomenolgica, que centra a anlise no mundo da vida e, assim, ancora a investigao tambm nos problemas prticos levantados por esta. Assume-se, por isso, que a aplicao das sucessivas tecnologias muito mais importante do que qualquer previso antecipada do seu uso, e primeira que se dedica maior ateno. Por outras palavras, entre os discursos do tcnico e o do utilizador, este ltimo que detm o poder de definir o que cada tecnologia especfica para si. Procura-se tambm dar uma viso reflexiva, atravs de um convvio to cuidado e exaustivo quanto possvel de autores que consideramos fundamentais. A sua interpretao poder conduzir a uma compreenso mais adequada dos fenmenos em anlise. Os campos privilegiados de investigao sero as Cincias da Comunicao (teoria da comunicao, noo tcnica vs. noo humanista de comunicao) e outras cincias sociais, como a Histria (nomeadamente histria da tecnologia), Psicologia (definio de mente), Filosofia (filosofia da cincia e da tcnica, epistemologia e gnoseologia), e Neurobiologia (teoria da percepo, representao mental, cognio). Procura-se temperar o tom mais especulativo e exploratrio que poderiam ter assumido algumas passagens deste trabalho com uma ancoragem nos desenvolvimentos mais recentes de alguns dos sectores de conhecimento referidos. Assim, por exemplo, nas Partes II e III, introduzida alguma diversidade disciplinar que poder permitir uma
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A este propsito, importa introduzir uma ressalva importante, relacionada com a opo pela diviso da seco de Referncias entre Bibliografia e Referncias electrnicas. Adopta-se, sempre que possvel, o critrio de utilizar referncias estritamente bibliogrficas. Quando se revelou impossvel o acesso em tempo til ao equivalente bibliogrfico apesar de esforos envidados nesse sentido , ou quando tal no existe, recorreu-se fonte electrnica. As referncias de p de pgina a estas incluem, quando aplicvel, nmeros de pgina que correspondem a verses impressas directamente dos ficheiros do repositrio indicado na seco Referncias electrnicas. Tal o caso, por exemplo, das obras de Ivan Illich citadas no Cap. 35 infra.

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Introduo

explorao mais cuidada e slida de rumos de anlise menos bvios. Ao faz-lo, e correndo o risco de entrar em reas extremamente especializadas de campos cientficos habitualmente alheios ao campo das cincias da comunicao, a inteno foi sublinhar e demonstrar o carcter interdisciplinar deste trabalho, abrindo vectores de pesquisa que convocam a multidisciplinaridade do saber. Por outro lado, ao privilegiar as fontes da prpria rea a que se dirige a crtica, isto , da divulgao tecnocientfica, procura-se que essa anlise seja to clara e objectiva quanto possvel, sublinhando os rumos e tendncias das tecnologias para pr em evidncia aquilo que neles pode ser problematizado pelas cincias da comunicao. Seria contraproducente, no contexto do estudo das tecnologias emergentes e sua problematizao, deixar de lado uma explicao dos seus contedos ou das suas promessas que, por sua vez, so usados como argumento para construes ideolgicas e/ou utpicas cuja compreenso e contextualizao so o prprio objecto desta dissertao. Por outro lado, o fio condutor desta dissertao a exposio de um conjunto de sistemas conceptuais, biolgicos, tecnolgicos, polticos e especulativos, numa articulao cumulativa. O destino ltimo desse fio como se pode verificar na Parte IV uma aplicao dessa sistematizao na crtica poltico-moral das sociedades democrticas e respectivo contexto tecnolgico, enfrentando a sua instabilidade permanente de forma racional.

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PARTE I

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Parte I

He is plotting to become a Power. He has a mind of metal and wheels; and he does not care for growing things, except as far as they serve him for the moment. (J.R.R. Tolkien, The Lord of the Rings)

As palavras em epgrafe so colocadas por Tolkien na boca de Treebeard, uma rvore antropomorfizada, ou ent, que toma conta das rvores e dos bosques. Funcionam como uma expresso de revolta da Natureza contra o uso a que submetida no pelo Homem (como se pode verificar pela leitura de The Lord of the Rings), mas pelos feiticeiros, justamente a raa que possui maiores poderes de interveno sobre o real. O feiticeiro Saruman, voltado para a roda e para o metal, esquece a vida enquanto valor em si mesmo, a preservar, e procura impor a sua viso de domnio da Natureza pela tcnica sobre um mundo povoado de seres que aprenderam a viver em harmonia com ela sem a prejudicar. O mundo dos homens apenas mais um obstculo a esse plano de domnio. o prprio Tolkien quem avisa os seus leitores contra as alegorias descobertas na sua obra. Mas, neste "desabafo" da Natureza personificada, percebe-se uma vontade de vingana, uma conscincia humana que, partindo do autor, "espera" que a natura se rebele contra o uso desregrado e dessacralizante a que o saber tcnico a tem submetido. Porque no se tenha a esse respeito qualquer tipo de dvidas o Homem, ou seja, a tecnicidade e a cincia, encontra-se numa posio privilegiada face Natureza. Pode conduzi-la, orient-la para os seus propsitos, mas tem de esperar as consequncias de maus procedimentos. O domnio que exerce actualmente, baseado no conhecimento e uso das leis naturais e recursos imensos assim postos sua disposio, total, conferido por sculos de investigao e trabalho cientficos, bem como por intervenes tcnicas sobre o real. Embora baseadas sobre uma metafsica assente nos princpios que sujeito e objecto so entidades separveis filosofias do sujeito sobre as quais foram lanadas as fundaes das tecnocincias modernas e que entre elas se estabelecem relaes mensurveis e passveis de serem controladas, na realidade essa 18

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ligao fundamental entre o natural e o artificial tanto mais potente quanto maiores so os problemas que o seu menosprezo evidencia. O saber e a tcnica, ocupando um lugar central na vida humana, conferem um ilusrio controlo sobre todos os aspectos da relao acima referidos. Mormente se se tiverem em conta as dificuldades que os antepassados humanos sentiam em fazer face a um meio ambiente atrozmente agreste, possvel compreender o optimismo da Humanidade. Contudo, a viso instrumentalizante do Homem tecnocientfico ignora, muitas vezes, a imprevisibilidade das consequncias das suas prprias imprudncias. De tal modo, que comum dizer-se que impossvel fazer parar a evoluo tcnica e classificar como fteis as tentativas de pensar e avaliar atentamente esse famoso "progresso tcnico", to celebrado desde o sculo XVIII. A originalidade do pensamento dos autores que sero estudados a propsito dos problemas da tcnica e das sociedades contemporneas reside na perspectiva simultaneamente abrangente e rica, permitindo reflectir para alm das noes mais tpicas do modo como a tcnica penetra na existncia e define a experincia humana. Este um conjunto de ideias que ser desenvolvido nas prximas pginas. Um dos autores em questo Gilbert Simondon. No seu livro Du Mode d'Existence des Objects Tchniques, desenvolve uma ontologia dos objectos tcnicos, partindo de uma perspectiva evolutiva do desenvolvimento da tcnica ideia que condensada no seu conceito de processo de concretizao. O pensamento de Martin Heidegger, por outro lado, criticado e posto em causa quase tanto como o prprio indivduo, quer no que diz respeito aos aspectos biogrficos, quer no que concerne ao seu modo de "fazer filosofia". A sua viso do que filosofar, pensar, espelha-se em todos os seus escritos e, relativamente filosofia da tcnica, desenvolvida em A Questo da Tcnica12. O conjunto de ideias apresentadas por Simondon, que sero analisadas em maior detalhe13, aborda principalmente o processo de gnese e evoluo dos objectos tcnicos. Este mtodo gentico assenta na considerao da insuficincia da simples enumerao dos objectos tcnicos existentes; eles so to numerosos e to distintos entre si que um
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Este ensaio , neste trabalho, consultado na sua verso em lngua inglesa: The Question Concerning Technology (1977), Tr. de William Lovitt. 13 Cfr. Captulo 2 infra.

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Parte I

projecto semelhante seria, pura e simplesmente, moroso e intil. Distingue-se tambm da concepo de Heidegger, enveredando por um exame genealgico da tecnologia com traos mais finos e precisos, devotando talvez mais ateno problemtica sistmica da tecnologia do que ao problema ontolgico que ela apresenta para o ser humano. As insuficincias das abordagens anteriores, como a mecanologia de Jacques Lafitte, abrem o caminho para o mtodo gentico de Simondon. Para este, descobrir a tecnicidade de um objecto estudar o seu processo de surgimento e evoluo - de concretizao. Este resulta, de facto, da passagem de objecto abstracto a objecto concreto, e consiste num aperfeioamento contnuo e ajustamentos s condies do meio em que o objecto se insere. Muito embora esta evoluo possa ser descontnua ou qualitativamente contnua, no deixa de ser operada ao longo de uma linhagem especfica iniciada, por exemplo, com uma mquina simples (como a roda, a roldana ou a alavanca) qual so adicionados melhoramentos ou, em alternativa, a partir de um objecto completamente novo. Segundo Gilbert Simondon, L' tre technique volue par convergence et par adaptation soi14. Aquilo que definido como um objecto abstracto, fechado em si mesmo e sem contacto com o mundo i.e., sem aplicao prtica s se cumpre quando alcana o estado de objecto tcnico concreto, altura em que se disponibiliza ao mundo e ao Homem para ser adaptado e melhorado, quer em relao ao meio envolvente, quer em relao aos usos a que se presta por parte do prprio Homem. Como Simondon afirma, a convergncia dos objectos abstractos em direco ao concreto (acelerado pelo despoletar do processo de concretizao) uma convergncia dirigida a eles mesmos: a grande mais-valia dos objectos tcnicos a sua declinao, a juno de vrios princpios abstractos num nico objecto, que pode ser melhor adaptado a determinada funo medida que sejam proporcionadas as condies para tal, dependentes da ordenao abstracta (Este processo consiste no progressivo compromisso entre estas exigncias contraditrias. De abstracta, a solidariedade entre os conjuntos que constituem o objecto tcnico vai-se progressivamente concretizando15). O objecto cumpre-se, assim, a si mesmo, ao longo do processo de concretizao. Se, como escreve Adriano Duarte Rodrigues, os objectos tcnicos na sua forma abstracta apenas tm entre si uma solidariedade virtual (abstracta), a actualizao dessa
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SIMONDON, 1958:20 RODRIGUES 1997:83.

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solidariedade, por via de um processo de compatibilizao progressiva, est no cerne dessa concretizao, e depende de uma crescente estruturao e definio do seu sentido. As consequncias desta definio tm um alcance extraordinrio a nvel cultural e social; na verdade, pode dizer-se que a partir do momento em que se inicia o processo de concretizao e evoluo do objecto tcnico (cujo carcter permanentemente evolutivo o diferencia profundamente do objecto artstico) que o Homem adquire uma capacidade de intervir com eficcia sobre o seu prprio mundo, desse modo transformando-o efectivamente, ou seja, criando um novo mundo para si mesmo. Esta a perspectiva de Leroi-Gourhan, apresentada no Captulo I infra. Ao manipular os objectos tcnicos e assegurar a integrao cada vez mais estreita dos princpios que a eles subjazem, resolvendo os "conflitos de solidariedade" que possam existir atravs de operaes de aperfeioamento, o ser humano muda qualitativamente, ao ritmo dos seus gadgets. Neste sentido, impossvel falar dos objectos tcnicos e da tecnologia, sem incluir o Homem no prprio sistema tcnico, que j no exactamente o seu mestre, mas o seu curador. A isto necessrio acrescentar factor de grande pertinncia na era actual a importncia da produo de conhecimento puro, de cincia, que j no pode (e, luz dos argumentos de LeroiGourhan e Simondon, que sero analisados detalhadamente em captulos seguintes, dificilmente se poder defender que alguma vez tenha podido16) ser separada da sua integrao mais ou menos imediata nos sistemas concretos. possvel conceber um esquema simplificado em que o conhecimento o mbil principal para o desenvolvimento da relao complexa entre cincia e tcnica. Contudo, esta posio deixa em aberto o lugar do pensamento mtico e simblico. inegvel que estes correspondem, por direito prprio, a formas de conhecimento e a uma vontade explicativa ou mobilizadora das relaes causais observadas. Ligados como estavam a ordens sociais e polticas rgidas, lograram um domnio tanto mais apertado quanto mais estvel se revelasse a autoridade subjacente. A estruturao do pensamento mstico16

O termo "tecnocincias", bem como as teses de Heisenberg sobre a impossibilidade de um conhecimento absoluto sobre todos os aspectos da matria subatmica devido interferncia dos prprios mtodos de pesquisa, provam bem a relevncia do problema. Na impossibilidade de isolar as esferas da aco, da percepo e do objecto, a cincia e o exerccio de poder sobre o mundo e o Outro so reconduzidos a um estatuto hbrido e qualitativo, ou seja, marcado por um grau de interdisciplinaridade sublinhado pela impossibilidade de controlo das fronteiras entre a cincia, os seus instrumentos e os seus sujeitos.

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Parte I

religioso, em torno do mito e do rito, conducente a uma lgica escribal de controlo da mensagem e tem uma relao de grande proximidade com a estruturao do poder nas sociedades arcaicas. A evoluo tcnica condiciona a evoluo das relaes de poder de formas cuja antecipao difcil. Nos dias de hoje, esta reestruturao feita em torno das tecnologias emergentes mas, historicamente, possvel argumentar que as formas tecnolgicas (e em particular as tecnologias simblicas) podem ser usadas para caracterizar perodos especficos.

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1: LEROI- GOURHAN E O MATERIALISMO TECNO-SIMBLICO

Para Leroi-Gourhan, o mtodo mais seguro de compreender a cultura tcnica e a evoluo das sociedades, atravs das suas realidades tcnicas, materiais e econmicas, assenta no estudo das suas manifestaes concretas e na organizao progressiva da cultura e economia. Elimina desta equao a filosofia moral, a mitologia e a teologia no que se pode ver, especificamente, uma recusa das posies de Hegel e Teihard de Chardin. A anlise do antroplogo francs, recaindo maioritariamente sobre a cultura material das sociedades humanas, no os isola materialmente, incluindo-os antes num complexo de utenslios e smbolos, possibilitada pela capacidade lingustica. A partir de uma frmula idntica dos primatas, o Homem fabrica utenslios concretos e smbolos, uns e outros resultantes do mesmo processo, ou melhor, necessitando no crebro do mesmo equipamento fundamental. Tudo isto leva a considerar no s que a linguagem to caracterstica do Homem como o utenslio, mas ainda que se trata da expresso da mesma propriedade humana. (...) Utenslios e linguagem esto ligados neurologicamente [e ainda por um e outro] serem indispensveis na estrutura social da humanidade. A tcnica simultaneamente gesto ou utenslio, organizados em cadeia por uma verdadeira sintaxe que d s sries operatrias a sua fixidez e subtileza. A sintaxe operatria proposta pela memria e tem origem entre o crebro e o meio material. Se sugerimos o mesmo paralelo para a linguagem verifica-se que est presente o mesmo processo. 17

O desenvolvimento d-se no sentido de uma maior abstraco e simbolismo, do simples ao complexo, do concreto ao abstracto e do presente ao ausente. A verdade que o verdadeiro antepassado do Homem um Homem j realizado, em posio
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LEROI-GOURHAN [1964]:116-7.

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vertical, com utenslios e, possivelmente, uma capacidade lingustica que permite a integrao daqueles numa cultura tcnica mais ou menos sofisticada. Um facto essencial a filognese dos primatas ter produzido um conjunto de caractersticas anatmicas que possibilitaram a libertao no s da mo, mas tambm da boca, dando lugar expanso da capacidade craniana e diversificao dos centros corticais18. A aptido para fixar os smbolos materiais distingue claramente o ser humano. A evoluo das formas escritas mostra uma evoluo de um simbolismo multidimensional, em que linguagem e arte se confundem, para uma mitografia 19. Aqui, o contexto verbal e as figuras estariam j ligados, permitindo ento a passagem ao uso mais pragmtico e no mgico, sob a forma de sistemas de escrita simplificados, ordenados (lineares), em que as figuras perdem o seu contexto representativo do mundo material. A escrita o instrumento simblico da inteligncia e da memria humanas, manifestao da capacidade de acumular conhecimentos e prticas acerca do sistemamundo prprio de uma comunidade humana.20 Postulando a estreita ligao entre a estrutura mecnica do corpo e o sistema nervoso, Leroi-Gourhan defende que a manuteno da instabilidade desta relao levou a uma forma evolutiva favorvel para o conjunto de factores de humanidade 21. O fabrico de utenslios poder ter sido uma forma de compensao pela perda de instrumentos naturais como a dentio e os braos fortes, em que os vrios factores se ajustam mutuamente. Note-se que se trata de um re-equilbrio dinmico, que estabelece, pela primeira vez, uma forma de simbiose entre o Homem e as suas ferramentas. Esta relao torna-se uma das caractersticas definidoras do prprio ser humano, instalando
18

Aqui importa introduzir uma nota relevante: as sociedades humanas desenvolvem-se sempre em comunicao entre os seus membros e tambm, simbolicamente, entre as tecnologias que as enformam e os prprios objectos, implicando essa estruturao sintctica (operatria) de que Leroi-Gourhan fala. Esta articulao entre o objecto e a linguagem corresponde instituio de uma verdadeira cultura material definidora do ser humano, assente na evoluo material do prprio corpo humano. No sendo directamente causada pela posio vertical, libertao das mos e regresso mandibular, impossvel de desligar da modificao do crtex pr- frontal e aumento do volume cerebral (no seu conjunto, designveis como "factores de humanidade"). 19 Cfr. op. cit., p. 195. 20 Leroi Gourhan, alis, interroga-se, nesta obra, acerca do futuro da escrita face ao audiovisual; pondo em destaque o facto da escrita, registo de memria colectiva que exige um esforo interpretativo, ter uma desvantagem acentuada em relao preciso mecnica (hoje em dia, electrnica) dos registos. Mais unvocos do que a linguagem escrita, os registos audiovisuais linearizados e sequenciais substituem este papel originrio, para alm de serem uma manifestao especializada da criao de sentido centralizada, contribuindo para a separao, no corpo social, entre o criador e o consumidor de imagens (op. cit., p. 213). O grande risco o divrcio entre o indivduo e a memria colectiva, autntica "despersonalizao" que contraria a riqueza simblica do mundo humano com uma excessiva dependncia de mquinas e estruturas especializadas. 21 Cfr. op. cit., pp. 26 segs.V. tb. Caps. 14-7 do presente trabalho.

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um sistema tcnico onde antes haveria apenas um sistema natural e, mais tarde, estabelecendo um sistema ecotecnolgico que os englobaria. Leroi-Gourhan contesta a hiptese segundo a qual o ser humano um primata cujo desenvolvimento terminado fora do tero, um primata com uma deficiente maturao natural. O autor interpreta os dados disponveis no sentido de uma total distino entre os dois ramos dos primatas, cuja grande diferena de natureza neuromotora, e no exclusivamente anatmica. Confirma a importncia do crtex pr-frontal, como instrumento de revelao afectiva, de comando e de deciso22. Assim, liga ainda o desenvolvimento das regies anteriores do encfalo, das mos e da face ao desenvolvimento tcnico e social dos homindeos. Em traos largos, (...) Parece que o desenvolvimento pr-frontal, distorceu a curva da evoluo biolgica, que transformava o Homem num ser biolgico submetido s leis normais do comportamento das espcies. No Homo sapiens, a tcnica j no est ligada ao progresso celular parece exteriorizar-se e ser independente.23 Argumentando que o gesto tcnico do Homem um aperfeioamento do gesto tcnico dos primatas, possivelmente estimulado por um aparelhamento neurolgico tambm mais desenvolvido em que todas as funes dos outros seres vivos se mantm com maior organizao e eficincia Leroi-Gourhan indica que as possibilidades gestuais do aparelho neuromotor humano incluem, do ponto de vista abstracto, todas as mquinas. Negando assim a possibilidade de estabelecer passos discretos, o autor correlaciona a complexidade tcnica dos utenslios lticos com a capacidade craniana dos homindeos, unindo-as numa progressiva integrao mtua, que persiste no estabelecimento de comunidades familiares e regionais, na especializao sexual das tarefas e nos sistemas econmicos de trocas materiais e matrimoniais sob a forma de
22 23

Cfr. op. cit. pp. 134 e segs. Op cit., p. 141. Esta metfora da independncia da tcnica corresponde a uma concepo latente de autonomia da tcnica, questo central nos estudos de cincias, tecnologia e sociedade, e qual se regressar amide neste trabalho. Por outro lado, a diferenciao entre a espcie humana e os primatas (consequentemente, o resto do reino animal) central na representao do ser humano, para si prprio, como um sujeito diferenciado em relao ao mundo que o rodeia. Importa ainda aqui sublinhar que, em termos culturais, no por o ser humano possuir uma tecnicidade que se instala uma clivagem entre sociedade e natureza j que qualquer civilizao procura, historicamente, formas de se articular em ambas material e normativamente. Deste ponto de vista, alis, Hans KELSEN peremptrio na considerao de uma continuidade fundamental: () [A] contraposio de natureza e sociedade no possvel sem mais, pois a sociedade, quando entendida como a real ou efectiva convivncia entre homens, pode ser pensada como parte da vida em geral e, portanto, como parte da natureza (KELSEN 1984:18). Esta relao constitutiva establece, assim, a base no determinstica, ou seja, mltipla, da constituio da sociedade, que especfica da Humanidade. Assume-se, aqui, esta continuidade como o ponto pivotal da reflexo sobre tecnologia, sociedade e cultura.

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um equilbrio tecno- econmico ao nvel do grupo alargado. A este no seria estranha, certamente, uma forma especfica de linguagem e uma articulao da cultura material atravs desta e do sistema tcnico dominante. As formas de relao simbitica do Homem com as formas tcnicas especficas so, no mnimo, contemporneas do incio da humanizao, acentuando-se progressivamente com o aperfeioamento da cultura tcnica, com o Neoltico e, em ltima anlise, com qualquer emergncia de uma forma social que dependa de um grupo alargado. Da simbiose como facto biolgico, em que a entidade depende do mundo natural, passa-se, em maior ou menor grau, simbiose como facto tcnico ou social. No nvel scio-tnico, a inteligncia humana comporta-se de uma forma muito particular, nica, visto que ela forja, margem dos indivduos e dos laos especficos, um organismo colectivo cujas propriedades evolutivas so espantosamente rpidas. O grau de sujeio scio-tnica to imperioso para o indivduo quanto a sujeio zoolgica que o faz nascer Homo sapiens; no entanto, os termos desta sujeio no so iguais, visto que admitem, em determinadas condies, a possibilidade de uma certa libertao pessoal.24

Assim, o surgimento de comunidades, grupos lingusticos, familiares e/ou territoriais aparenta condicionar o grau de liberdade criativa (simblica) do indivduo sobre o prprio mundo material. Mas tambm sobre si prprio e a cultura do seu grupo. Esta plasticidade define as condies essenciais para o processo de acumulao de conhecimento e das tradies prticas, a partir das primeiras comunidades sedentrias, num processo que continua at actualidade, sempre com base nas capacidades de abstraco simblica e de acumulao de memria. A capacidade de criao de sentido e de manipulao simblica e material da envolvente encontra-se no centro da temtica deste trabalho da a importncia da anlise desta obra especfica do antroplogo francs. Leroi-Gourhan equaciona, no processo de hominizao e de civilizao, os processos de evoluo biolgica e tecnolgica. Desta forma, o erro de uma interpretao puramente analtico- funcional da cerebralizao, contra o qual adverte Jean-Pierre
24

LEROI GOURHAN 1984:22.

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Changeux25, evitado. Isto porque o antroplogo francs define explica claramente a evoluo paralela da biologia e da cultura material do Homo sapiens, com a linguagem como ponto pivotal da sua acelerao contnua, at aos dias de hoje. A frmula tecnoeconmica, no decurso destes ltimos sculos, mudou de escala sem modificar os seus termos. (...) [A sociedade] da Alta Antiguidade , sem modificaes, transponvel para qualquer um dos grandes estados europeus do sculo XIX, com esta diferena de que o raio de aco se estendeu de um hemisfrio a outro, que o aparelho colonial fornecedor de acrscimos substituiu a escravizao dos camponeses para l da periferia. 26

O Estado originrio, para Leroi-Gourhan, entronca na necessidade comunitria do Homem e da criao e gesto contnuas de excedentes que permitem uma evoluo de um grupo privilegiado para outro estdio ou fase de cultura material. Isto cria questes profundas de justia social e distributiva, a que os marxistas deram mais tarde resposta, mesmo retrospectivamente, procurando romper este equilbrio oligrquico colocando maior acento na tcnica, em detrimento dos smbolos (rea tradicional do poder poltico, tcnico, religioso, esttico e moral27), e mostrando, como estes serviriam as classes dominantes, num ciclo de perpetuao das estruturas de poder. Encontrar-se- Leroi-Gourhan mais tarde, na mesma obra, seguindo esta linha de raciocnio at uma viso distpica de esgotamento total de recursos naturais, resultante da impossibilidade de conceber uma inverso ou controlo do seu prprio dispositivo tecno- econmico. Na sua histria antropolgica da tcnica, no h lugar para inverses da memria: o processo cumulativo de aquisio de instrumentos, meios e discursos apenas pode ser visto como um sistema complexo de transformao do mundo, designado alternativamente como cultura ou tcnica, em que o corpo humano, com os seus ritmos, gestos e capacidade cognitiva, age e constri. A educao, aqui, desempenha um papel
25 26

Cfr. CHANGEUX, 1993:44. LEROI GOURHAN [1964]:184. 27 A tcnica e a linguagem mostravam-se, nos grandes Estados da Antiguidade, como domnios do Poder: assim, os sacerdotes egpcios concebiam esttuas animadas de deuses para impressionar o povo e, por outro lado, os escribas mantinham o privilgio do domnio da escrita, exclusividade que lhes permitiria o mesmo efeito de manipulao dos contedos. Quer como orculo, quer como funcionrio administrativo, o poder da criao e manipulao simblica da realidade seria determinante na manuteno e gesto dos grandes Estados. Da a afirmao de Leroi-Gourhan acerca da possibilidade de transposio destas sociedades para os Estados modernos, alis retomada pelo conceito de Megamquina, da autoria de Lewis Mumford (cfr. Cap. 34.3 infra).

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primordial, j que se sobrepe ao condicionamento gentico e prpria experincia individual. A evoluo da tcnica corresponde, assim, a uma externalizao progressiva de capacidades especificamente humanas, ou seja, criao de instrumentos mais poderosos de interveno no mundo, baseados nas prprias caractersticas do corpo humano. Esta lei de evoluo funcional28 dos objectos tcnicos mostra-se nas suas formas eficientes, simultaneamente inspiradas e concorrentes das formas naturais. Surge agora a possibilidade de esquematizar a posio crtica de Leroi-Gourhan, relativamente evoluo tcnica do ser humano, centrada em trs ncleos essenciais que partem das reflexes aqui descritas e analisadas: a) Relao Homem-mundo: progressivo esgotamento dos recursos naturais e distanciamento entre o ser humano, as comunidades e o mundo natural, correspondendo a um desencantamento do mundo, que necessita de ser gerido para conservar os equilbrios causados pela sua explorao; b) Processo de hominizao: alienao da simbolizao29 e da produo material exteriorizada em suportes electrnicos e mecnicos, dos quais o Homem passa a depender como suportes de memria manipulados externamente, com o risco de regresso da mo e da capacidade lingusticocomunicacional; c) Vida comunitria: os processos de criao de sentido no so partilhados, mas confiados a especializaes, que contrariam a natureza no especializada das capacidades lingusticas, simblicas e materiais do ser humano. Apesar das crticas ao rumo da tcnica humana, Leroi-Gourhan compreendeu muito cedo o significado do surgimento da electrnica e da ciberntica na transformao dos monstros30 do sculo XIX em estruturas funcionalmente anlogas s biolgicas, ou seja, os programas automticos que correspondem a um s gesto tcnico, associado a uma programao prvia. Inclui, todavia, os dispositivos automticos na sua
28 29

Cfr. LEROI GOURHAN 1984:105. Ao longo deste trabalho, adopta-se o conceito de simbolizao no mesmo sentido que A. LeroiGourhan. 30 Cfr. op. cit., p. 46.

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crtica geral do rumo da tcnica humana, que, tal como constatado, no separa do ser dos indivduos (ontognese) nem do rumo da espcie (filognese).31

31

Isto resulta particularmente claro na seguinte passagem do segundo volume de O Gesto e a Palavra, em que a anlise da importncia da actividade mecnica da mo leva a uma suspeita grave: (...) No ter de pensar com a mo equivale a no possuir uma parte do pensamento normal e filogeneticamente humano. A partir deste momento, existe portanto, escala dos indivduos, se no mesmo da espcie, um problema de regresso da mo (op. cit., p. 55).

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2: GILBERT SIMONDON: O OBJECTO E O SISTEMA

Se Leroi-Gourhan esboa uma evoluo do fenmeno tecnolgico paralela evoluo da espcie humana, Simondon procura autonomiz-lo, atribuindo-lhe um estatuto diferente desta ligao ntima com a cultura humana, distinguindo-os precisamente a partir do ponto em que o antroplogo cessa a obra acima analisada. Gilbert Simondon tenta, com a sua obra fundamental Du Mode dExistence des Objects Techniques, negar o fosso entre cultura e tecnologia, integrando a segunda solidamente na primeira, como expresso dos seus valores. Defende que este fosso nasce dos preconceitos pr- tecnolgicos do receio da mquina animada e da viso da tecnologia como objecto inerte (com o ser humano como guardio32), e procura colocar Homem e criao tcnica num s sistema complexo (e coerente) de interdependncia. O objecto tcnico definido exteriormente, as suas possibilidades limitadas por uma adequao a uma funo social. A integrao do ser tcnico na cultura devolve-o, ento, s suas origens humanas, colmatando esse intervalo entre cultura e tecnologia, o que no significa que se substitua uma determinao social por uma cultural. A ideia geral autonomizar a tcnica, isolando-a nas suas determinaes para que surja na sua plenitude. Com este regresso, Simondon procura reunificar o mundo humano de acordo com a realidade tecnolgica; se o ser humano depende das suas mquinas, das suas criaes, se a sua prpria existncia e mundo se desenvolvem em torno delas, essencial que a relao entre criador e criatura obedea a regras diferentes das que nortearam a emancipao do ser humano das limitaes do mundo natural33. Para tal, no entanto, necessrio compreender a origem dos objectos tcnicos, a sua evoluo e os processos que subjazem a ambas, problemas de natureza filosfica (ontolgica), antropolgica e histrica a individualizao dos objectos tcnicos. O processo de individualizao dos objectos tcnicos no conduz, para o autor, a uma teleologia. O que Simondon analisa no apenas o resultado de uma srie de objectos isolados (que no passa, na verdade, de mais um estdio no contnuo da
32 33

Cfr. SIMONDON, 1958:11 e segs. Ver Cap. 1 supra, sobre Leroi-Gourhan.

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evoluo tecnolgica), mas tambm a prpria srie, numa descrio sistemtica. Para tal, distingue entre o objecto tcnico abstracto e o objecto tcnico concreto: Cette srie va du mode abstrait au mode concret: elle tend vers un tat que ferait de l'tre technique un systme entirement cohrent avec lui-mme, entirement unifi.34 A forma abstracta incorporada na mquina de acordo com as exigncias desta, como unidade terica ou material de um sistema fechado. O problema propriamente tcnico a integrao destes novos elementos numa unidade funcional, isto , a convergncia de funes. Numa verdadeira unidade, cada elemento tem de cumprir funes prprias relevantes para o todo. O processo de concretizao dos objectos tcnicos no implica uma complexificao da estrutura, mas sim uma clarificao das funes e a sua adaptao contnua. A diferenciao funcional apenas um dos passos do processo que, em ltima anlise, conduz a uma harmonia funcional do objecto devido possibilidade de cada elemento estrutural adquirir vrias funes essenciais. A concretizao elimina as segregaes, os efeitos secundrios, os intervalos do objecto tcnico abstracto, integrando todos os elementos em prol de um sistema fechado e completo, no apenas para uma funo, mas do ponto de vista da economia do sistema. Assim, a srie que toma forma no objecto tcnico demonstra uma progressiva cristalizao funcional onde, tal como acontece na evoluo natural, cada elemento adquire o mximo de funes possveis dentro da diferenciao necessria na globalidade do sistema, acumulando sinergias. Quando este processo de concretizao no cumulativo, mas orgnico entra na fase industrial, em que a cincia e a tcnica determinam os processos de concretizao, torna-se especializado, isto , procura especificamente o aperfeioamento das formas tcnicas, de dois tipos: o aperfeioamento maior (aumento das sinergias, com modificao da repartio de funes) e o menor (com a diminuio das consequncias dos antagonismos internos do objecto tcnico). Na sua evoluo tcnica normal (natural), o objecto tcnico tende para o aperfeioamento ou saturao de uma linhagem tcnica j presente na sua forma primitiva, transformando-se num sistema fsico passvel de interveno por parte da cincia e da tcnica. Se, historicamente, difcil apontar um mtodo para a concretizao, a instalao da cincia neste processo cria-o, sob a forma da traduo
34

Op. cit., p. 23.

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Parte I

fsica de sistemas naturais e da criao do objecto artificial. Este objecto tcnico concreto, ou evoludo35, que progressivamente, por aperfeioamento, perde o seu carcter artificial, no pode ainda ser desligado do sistema do mundo natural, claramente dependente deste para garantir o seu funcionamento normal. O autor fala, ento, de artificialidade e de artificializao do objecto natural, negao da tecnicidade essencial incorporada no prprio objecto tcnico, ilustrativo de um estdio transitrio e instvel do sistema tcnico: L'artificialit est ce qui est intrieur laction artificialisante de l'homme, que cette action intervienne sur un objet naturel ou sur un objet entirement fabriqu. (...) Lartificialisation dun objet naturel donne des rsultats opposs ceux de la concrtisation technique (...).36 Entende-se, assim, que a essncia do objecto tcnico de natureza sistmica e orgnica, ou seja, que esta no pode ser encontrada na anlise isolada de um elemento discreto, mas sim na categoria geral do sistema exclusivamente tecnolgico em que os objectos se integram. A distino entre os sistemas causais puramente naturais e os tcnicos central para esta reflexo, porquanto a chave para uma distino fenomenolgica: ainda que ambos os sistemas causais sejam postos em movimento por regras idnticas, o objecto tcnico -o tanto mais quanto se emancipa da dependncia dos primeiros e incorpora em si mesmo, economicamente, todos os elementos orgnicos necessrios sua operao. Portanto, a artificializao do objecto natural consiste na apropriao de parte de um sistema natural, ou um subsistema, para servir propsitos tecnolgicos. Poder-se presumir que tal ocorre quando no est disponvel qualquer recurso tcnico passvel de assumir uma funo idntica no sistema (imperfeitamente) tecnolgico em que este se procura integrar. Em termos evolutivos, natural que tal objecto tenda para uma concretizao progressiva, que o integrar coerentemente no seu sistema tcnico, atravs de reforos contnuos da sua autonomia. importante sublinhar que esta autonomia no equivale a uma estanquicidade dos objectos tcnicos. Trata-se de uma emancipao das condicionantes naturais, mas com a capacidade de responder a estmulos pelos meios includos no sistema. No existem razes para duvidar que esse sistema orgnico inclua o ser humano. Ao centrar
35 36

Cf. op. cit,. p. 46 passim. Op. cit., p. 47.

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a sua anlise nos aspectos internos do objecto tcnico informao e energia e na interaco destes com o meio ambiente, clarifica esta noo de autonomia como um serpara-si, completo e, simultaneamente, flexvel. Todavia, necessrio que a autonomia do objecto tcnico tambm dependa desta flexibilidade e abertura ao mundo. A hipertelia consiste num excesso de especializao e adaptao a condies materiais e humanas bem definidas e que, neste sentido, pode levar a que um objecto mais tardio na linhagem tcnica seja inferior a outro, mais flexvel e com usos mais diversificados (menos condicionados). Os objectos hipertlicos perdem o seu valor fora da realidade para que foram concebidos. A axiologia da concepo regressa, assim, sob a forma de um compromisso (muitas vezes subvalorizado) entre flexibilidade e especializao. Assim, segundo Simondon
37

, os

novos rgos dos objectos tcnicos so introduzidos de forma simples, para cumprir uma funo definida. medida que progridem na linhagem, os rgos integram-se no sistema, adquirindo o mximo de funes possveis no mbito do conjunto e evoluindo com ele. Por outro lado, continua a ser indispensvel uma integrao correcta na envolvente para a individualizao do objecto: L'individualisation des tres techniques est la condition du progrs technique. Cette individualisation est possible par la rcurrence de causalit dans un milieu que ltre technique cre autour de lui-mme et qui le conditionne comme il est conditionn par lui. Ce milieu la fois technique et naturel peu tre nomm milieu associ.38 Este meio associado pode ser visto como uma organizao reticular do mundo, que engloba num s sistema alargado o mundo natural, social e tcnico. Embora todos os seres vivos tragam consigo um equipamento bsico, o ser humano nico na transformao radical do mundo onde vive, criando ao mesmo tempo uma nova ecologia, uma nova rede causal39. A tecnologia evolui a partir de uma falta de adequao entre o mundo natural e o mundo tcnico, que resolvida atravs de uma reavaliao das solues presentes nas linhagens tcnicas a inveno.
37 38

Op. cit., p. 56 segs. Op. cit., pp. 56-7. 39 A aco tcnica sobre o mundo uma poiesis, que se vai transformando, com o aperfeioamento da tecnologia, o seu enriquecimento com a externalizao das capacidades humanas e na tendncia forte de artificializao demonstrada, por exemplo, com as NBIC , numa poiesis do humano (que pode mesmo ser vista como uma bricolage). Alarga-se mesmo ao campo da praxis, que tem efeitos simultaneamente modificadores e criadores aqui agrupados na qualidade de aco sobre o mundo.

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A perfeio tcnica, reflectida na qualidade do uso do objecto, distinta da tecnicidade, que se exprime no grau de concretizao e integrao no conjunto (adequao funo, estabilidade). Estas formas de valorizao progressiva da tecnologia no so, para Simondon, perfeitamente correlativas. O que est em jogo aqui , como j foi dito, a possibilidade de uma tcnica que possa existir como agente activo no mundo, o que resultaria no da alterao da sua essncia de amplificao de funes humanas, mas da externalizao progressiva da aco humana atravs das suas mquinas. Da que Simondon procure tambm descrever como o ser humano se relaciona com o dado tcnico, distinguindo entre relao de maioridade e de menoridade: Le statut de minorit est celui selon lequel lobjet technique est avant tout objet dusage, ncessaire la vie quotidienne, faisant partie de lentourage au milieu duquel lindividu humain grandit et se forme. La rencontre entre lobjet technique et l'homme s'effectue dans ce cas essentiellement pendant l'enfance. Le savoir technique est implicite, non rflchi, coutumier. Le statut de majorit correspond au contraire une prise de conscience et une opration rflchie de ladulte libre, qui a sa disposition les moyens de connaissance rationnelle labor par les sciences: la connaissance de lapprenti soppose ainsi celle de lingnieur.40 A distino baseia-se na diferena entre a conscincia do mundo na infncia e na idade adulta. Todavia, compreende-se que o critrio fundamental da relao com o objecto tcnico no a idade do utilizador, mas sim a forma de uso e explorao das possibilidades daquele. Assim, a profissionalizao e a classificao moral das actividades, entre utilizador casual e profissional, corresponde a esta diviso entre menoridade e maioridade. A reconciliao entre o objecto tcnico e a cultura seria efectuada atravs de um aprofundamento da relao entre o ser humano e as suas criaes, isto , na libertao destas das determinaes artificiais, no sentido de as conduzir a uma maioridade de acordo com critrios autnomos. A rea de coexistncia da contemporaneidade, que assiste a um primado da expresso oral com os meios audiovisuais e multimdia,
40

Op. cit., p. 58.

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expressa num projecto de racionalizao e simbolizao comum do ser humano e do evento tecnolgico, aparente nas reas de mtua presena e interrelao real e virtual. A proposta inicial de uma passagem a uma relao livre, contraponto dialctico alienao exigida por uma sobre- especializao invasiva. organizao teleolgica do mundo tcnico, contudo, Simondon contrape as lies da ciberntica e o estudo das possveis virtudes de uma avaliaes social e axiolgica da tecnologia, destinada a orientar o pacto simbitico que liga Homem, tecnologia e natureza desde os primrdios da espcie. Para tal, a questo da liberdade na relao com a tecnologia crucial, sendo a educao o instrumento de eleio para a passagem de uma relao de menoridade de maioridade. Cptico quanto forma da educao tcnica, Gilbert Simondon elabora-lhe uma crtica geral que, embora a considere superior ao enciclopedismo41 (por ser demasiado geral e dar uma falsa sensao de teleologia histrica e social), permanece ainda aqum do carcter prtico da tecnicidade. O argumento fundamental o da necessidade, para o indivduo hodierno, de uma cultura tecnolgica (que v alm do trabalho e da aco), em que a prpria existncia uma caracterstica do sistema geral, da ligao entre o Homem e a mquina. Este passo evolutivo levaria, finalmente, a uma tcnica liberta dos constrangimentos contextuais, heternomos, que a fazem entrar numa contradio ftil com a cultura humana, instalando no seu lugar uma axiologia prpria nas formas concretas que assume, progressivamente, na sua genealogia. Este fundamento axiolgico no pode, todavia, ser encontrado na submisso da totalidade da cultura a uma lgica de automatismo funcionalizante o fundamental a possibilidade de estabelecimento de relaes criativas, construtivas, entre o ser humano e o objecto tcnico. At porque, para Simondon, a mquina auto-regulada, substituindo algumas funes do operador humano, apresenta-se como uma espcie de concorrente deste, devido sua adaptabilidade; ao invs, so as mquinas com algum grau de indeterminao que permitem ao ser humano criar uma relao de liberdade criativa, desenvolver uma tecnologia, e no apenas recriar uma tcnica imposta. Para aceder tecnicidade da mquina, ela dever ser compreendida nesta relao com os outros modos de existncia que ocorrem no mundo humano.42
41 42

Cfr. op. cit., p. 98. Cfr. op. cit., p. 152.

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O autor compara a tecnicidade com a religio, do ponto de vista da criao de um poder de divergncia evolutiva que necessrio ultrapassar e reestruturar num sistema integrado. Nestes termos, os objectos tcnicos no podem ser tomados em considerao em si mesmos. Encontram-se sempre integrados na actividade humana e num sistema tcnico (gestos e ferramentas). A utilizao, e no o comando, fundamental para estabelecer uma relao de maioridade, ultrapassando as dicotomias entre teoria e prtica, construo e utilizao, aco e contemplao, unidade e sistema.

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3: UMA VISO CONTEMPORNEA

razovel admitir que, como j foi sugerido, o carcter pragmtico do conhecimento cientfico possa ser directamente relacionado com a sua aplicao na resoluo de problemas prticos atravs da inveno ou do aperfeioamento. Alis, G. Simondon43 defende que o objecto tcnico definido exteriormente, com possibilidades ou potencialidades limitadas pela prpria adequao funo socialmente desejada, o que sugere uma participao axiolgica da tcnica na cultura, e vice-versa. No apropriado postular uma dicotomia entre cultura e tcnica, j que, como Benjamin e McLuhan defendem, elas existem num jogo permanente de vasos comunicantes desde que o conhecimento era ainda mtico (e no cientfico) e a tcnica era puramente emprica (no sistematizada). Elas encontram-se, assim, ligadas por sistemas de valores, e um dos problemas fulcrais da nossa poca seria (Mumford dixit44) a determinao heternoma da moral contempornea pelos valores da mquina que, por sua vez, seriam j ideologicamente determinados externamente pela vontade capitalista de acumulao de energia e de poder45: Correntes pessimistas passaram a ver a tcnica e o mercado capitalista como almas gmeas, propensas a estabelecer sobre a natureza uma racionalidade instrumental e excludente. Por exemplo, tericos da Escola de Frankfurt, como Horkheimer e Adorno e depois Marcuse e Habermas, negam-se a considerar que a tcnica possa se organizar de acordo com seus prprios condicionamentos. Para esses autores, que tiveram grande influncia sobre o pensamento ambientalista, a tcnica representaria acima de tudo a materializao do projecto heternomo do capitalismo moderno enquanto racionalidade instrumental.46

43 44

SIMONDON, 1958:11 segs. Cfr. MUMFORD, 1980. 45 V. infra, Captulos 30 a 34. 46 ANDRADE, 2001:2.

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As determinaes externas da tcnica explicam, para Simondon, a fase de concretizao em que os objectos tcnicos se encontram. Se a lgica de acumulao de capital preside orientao da concretizao de um dado objecto tcnico, podemos estar certos de que este ser aperfeioado do ponto de vista de maximizao da produtividade e do lucro final. O que no corresponde viso de Simondon do processo de concretizao: a unidade funcional dos objectos perturbada sempre que a sua estrutura alterada, pelo que a incluso de uma forma abstracta deveria, idealmente, ir ao encontro da necessidade de concretizao do prprio objecto, e no de um objectivo exteriormente definido. Deste modo, seria a conjugao de diversos princpios num mesmo sistema que define o ritmo e direco da concretizao dos objectos tcnicos. E tambm a sua eficincia, como evidente. Quanto maior a integrao de princpios, melhor poder um objecto cumprir a sua funo, desde que se integre logicamente na sua funo e no altere substancialmente a sua relao com o meio associado: as asas de um avio dolhe estabilidade, sustentao, capacidade de manobra, tanques de combustvel, suporte para os reactores. Ou seja, A evoluo do processo de concretizao opera-se no por uma diferenciao das funes nem ocorre atravs da adaptao a um limitado nmero de funes, mas sinergicamente. todo o conjunto das funes que progressivamente integrado e que se encontra envolvido no todo indiviso e indistinto, no termo de um processo de sntese concretizante.47

Curiosamente, para o objecto tcnico industrial, a separao e especializao de sistemas a montante que permite esta integrao a jusante, conforme possvel observar numa qualquer linha de montagem. A informatizao da produo ampliou de tal modo a capacidade de complexificao que, no presente, inconcebvel que o modo de integrao de todos os objectos seja perfeitamente transparente principalmente a nvel da conjugao de elementos distintos num produto final para qualquer indivduo isolado.

47

RODRIGUES 1997:85

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O que isto significa, na prtica, que o prprio sistema tecnolgico a criar as condies artificiais em que pode existir, dando origem a uma infraestrutura complexa que nem auto-sustentvel (necessitando de fornecimento contnuo de nova energia e informao) nem integrado (uma vez que todos os conflitos e incompatibilidades tm de ser resolvidos atravs da criao de novos dispositivos de mediao). Nesta linha de raciocnio, a introduo de qualquer tipo de artificialidade prejudicial para o aperfeioamento dos objectos tcnicos, o que assaz contra-intuitivo. Na realidade, a concretizao dos objectos tcnicos no implica uma complexificao. A compatibilizao uma importante fase da apropriao e construo de um dado objecto tcnico. "Negociando" e mediando a compatibilidade de princpios abstractos, o Homem faz um conjunto de operaes, em direco a uma sistematizao e sntese que afina a resposta aos objectivos pragmticos do objecto tcnico 48. Este movimento responde quilo que se designa como "hipertelia", ou superespecializao. Contudo, ainda que a referida operao tenha uma forte dose de determinao social, ao nvel da escolha dos objectivos prioritrios de desenvolvimento do processo de concretizao, Andrew Feenberg alerta para o facto de se criar um vazio de conscincia aps a adopo de uma regra social em que, por exemplo, os objectos tcnicos so vistos como isentos de carga simblica social, sendo as suas regras de funcionamento internas vistas como uma questo de design individual, ou seja, um problema meramente tcnico49. Assim, encontra-se uma posio de determinismo que se metamorfoseia lentamente na inconscincia tecnolgica (menoridade), imaginando livre de influncias e independente um processo de concretizao tcnica no separvel da prpria sociedade. Da que seja extremamente importante traar uma genealogia dos objectos tcnicos, estudando o seu especfico modo de surgir e agir no mundo. Deste modo, compreende-se aquilo que central em Simondon: os processos tcnicos so construes sociais que congregam o esforo humano (intelectual e manual) com a mobilizao de recursos naturais, resultando no estreitamento de laos entre engenho humano e Natureza. Todavia, importante no esquecer que essa solidariedade crescente entre princpios abstractos e concretizao tem impactos que vo muito alm do previsvel e controlvel ( a este ponto que Feenberg, mas tambm
48

necessrio tornar claro que, neste captulo, no se considerara como central a distino entre objecto tcnico artesanal e objecto tcnico industrial. No obstante, opta-se por usar um objecto tcnico industrial como exemplo prtico, sempre que tal possa ser til. 49 Cfr. FEENBERG, 1992.

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Simondon, no prestam ateno suficiente). No se contesta a relevncia do carcter criativo (poitico) do processo tcnico, enquanto forma de fazer imergir as condies de interveno humana no mundo. Mas esta construo conceptual revela-se insuficiente, seja a relao de menoridade ou maioridade com a tcnica, para explicar a autonomia, real ou imaginria, que a instrumentalidade possui no seio da tecnologia, seja o metadeterminismo tecnocientfico autonomizado pela especializao disciplinar necessria, num sistema industrial, para a individualizao de objectos e sistemas tcnicos. Se, com Simondon, se centrar na sociedade e no Homem a capacidade de controlo e harmonizao (ainda que relativa) da tcnica consigo prpria e com o mundo natural, ento (1) necessrio admitir que h um longo caminho a percorrer no sentido da sua concretizao (caso em que "apenas" ser necessrio alterar qualitativamente a integrao dos objectos tcnicos) ou (2) existe uma autonomia em jogo no seio do desenvolvimento tecnolgico e, nesse caso, seria necessrio adoptar uma perspectiva completamente diferente para observar estes fenmenos, a saber: uma que veja no uso o factor central da evoluo tecnolgica. Tal invocaria uma concepo poltica e antropolgica, colocando nfase nos problemas essenciais do presente (a saber: a infiltrao da tecnicidade em todos os sectores da existncia, a artificializao do mundo e do humano e a externalizao cognitiva no mbito de novas polticas tecnolgicas) e nas respostas concretas e /ou especulativas despertadas pela reflexo.

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4: HEIDEGGER E A INSTRUMENTALIZAO DO MUNDO

Os problemas colocados pela tcnica moderna foram abordados por Heidegger no texto A Questo da Tcnica. A sua anlise uma perspectiva genealgica tambm 50, e no estritamente essencialista, como poderia parecer procura ultrapassar as mesmas aporias que Simondon no que concerne relao do Homem com a tecnologia. Alis, os principais objectivos de Martin Heidegger so, por um lado, definir uma relao em liberdade do ser humano com a tcnica e, por outro, mostrar um caminho de resposta s nossas perplexidades que no passe sempre por um avano da tecnologia tout court. j nesta inteno latente que os projectos deste autor e Simondon diferem; na realidade, o filsofo da tcnica que abordmos anteriormente tem uma concepo marcadamente mais optimista do que a do alemo quanto possibilidade de uma harmonizao das esferas da liberdade e da existncia tecnologizada (ou artificializada). Para este, a relao livre do Homem com a tcnica no decorre do facto desta ter origem naquele, ser obra dele, mas sim da orientao do ser humano para a tcnica. Assim, torna-se claro que a resposta aos problemas colocados pela tcnica no reside apenas numa qualquer melhoria da tecnologia muito embora a noo de "melhor tecnologia" dependa bastante das opes sociais (o que foi j verificado com Simondon) e axiomticas adoptadas , nem somente na simples recusa da adopo da tecnologia: Por todo o lado, permanecemos sem liberdade e acorrentados tecnologia, quer o afirmemos ou neguemos com veemncia51. At mesmo as comunidades aparentemente mais distanciadas, que devotam muita reflexo s questes impostas pela tecnologia vo, pouco a pouco, construindo uma estrutura tecnolgica que lhe permite sobreviver. o caso dos Amish norte-americanos, seita anabaptista que, depois de ser perseguida e expulsa da Europa central no tempos conturbados das guerras religiosas, se estabeleceu em diversos estados dos EUA, e sobretudo na Pennsylvania. Os Amish so conhecidos pelo seu modo de vida rural, simples at pelos padres mais anacrnicos,
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Heidegger pe em questo a forma que a tecnologia adopta na Modernidade, e no lhe atribui uma essncia imutvel ao longo da Histria. 51 HEIDEGGER 1977:4. A traduo nossa.

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regulado por um conjunto de normas restritas; vivem com estreitos laos familiares e de comunidade. Cada comunidade tem um bispo, que faz parte de um conselho periodicamente reunido para tomar decises acerca das vidas do conjunto dos fiis. Ora, as grandes questes colocadas neste conselho relacionam-se com o grau de penetrao que deve ser permitido s tecnologias dos "ingleses" (termo com que designam todos os no-Amish). Durante todo o sculo XX, a comunidade viveu em controvrsia quase permanente porque, tal como Heidegger aponta, a tecnologia no pode ser ignorada, entrando nos poros da vida humana como forma de revelao e desvendamento do mundo e O desejo de domnio torna-se mais urgente medida que a tecnologia ameaa fugir ao controlo humano52. O sucesso da tentativa de dominar a tecnologia atravs de uma estrutura poltica e religiosa centralizada depende preciso diz-lo claramente da obedincia ao dogma regulador, em que nem os Amish so perfeitos. A comunidade sofre, periodicamente, grandes divises, de modo que apesar da viso comum dos Amish se cristalizar em torno das carroas e das barbas tpicas , hoje em dia, normal encontrar Amish a falar ao telemvel, isolados, no meio do campo, muito embora quase nenhuma das suas casas tenha electricidade ou telefone fixo da rede pblica. Mas esta recusa tem razes mais profundas do que o dogma religioso, encontrando-se solidamente ancorada num modo de vida comunitrio. Howard Rheingold, que entrevistou diversos Amish para o seu artigo Look who's Talking53, perguntou a razo porque no instalavam telefone em casa, preferindo ter telefones comunitrios, colocados em cabinas que, muitas vezes, esto equipadas com atendedor de chamadas. A resposta foi: "What would that lead to? (...) We don't want to be the kind of people who will interrupt a conversation at home to answer a telephone. It's not just how you use the technology that concerns us. We're also concerned about what kind of person you become when you use it." De facto, isto vai de encontro ao que Heidegger defende relativamente aos efeitos da tecnologia no mundo humano, concedendo uma importante chave para compreender como possvel uma relao mais livre com ela. A tecnologia tem, de certo modo, uma vida prpria, entre a sociedade e o indivduo. Ganha um certo grau de autonomia (normativa) no preciso momento em que comea a ser aplicada e desenvolvida na relao trplice com o Homem e a Natureza.
52 53

Idem, 1977:5. A traduo nossa. In Wired 07.01. Disponvel em http://www.wired.com/wired/archive/7.01/amish_pr.html.

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Para McLuhan, alis, os seres humanos no passam de rgos sexuais das mquinas54. Mais especificamente, o que os Amish pretendem evitar ao manter a tecnologia " porta", apesar da utilidade para a sobrevivncia material da comunidade, serem apropriados pela tecnologia, separados de uma viso e comunho com o Ser que, at agora, os caracterizou. Os Amish so seres humanos que no querem ser absorvidos pela capacidade que a tecnologia tem de transformar tudo quanto existe no mundo em "reserva disponvel", porque vem, um pouco em sintonia com Martin Heidegger, que a essncia desta a procura incessante da mensurabilidade e possibilidade de planificao do Mundo (da prpria existncia), desaguando numa funcionalizao da vida humana, e sobretudo da sua vertente comunitria. A diferena radical entre a filosofia heideggeriana e o estilo de vida Amish que, para alm do ser humano, o autor alemo apresenta uma preocupao constante com a mobilizao dos recursos naturais. Deste modo, quando o grau de concretizao tcnica assim o permite, a tecnologia (e o Homem, bem entendido) passa a olhar para o mundo natural de uma outra perspectiva. medida que a explorao e mobilizao dos recursos humanos e naturais avana, novas descobertas e necessidades revelam novas potencialidades e novos caminhos para explorar. A atmosfera, envolvente inacessvel e vazia para as pessoas do sculo XVII, torna-se um canal para comunicao com Marconi, mas tambm um canal de transporte, entrevisto com a inveno do balo pelos irmos Montgolfier e explorado mais intensivamente depois da inveno do avio. Mas, para Heidegger, esta forma instrumental apenas um dos modos da techn. Como tal, apenas um dos caminhos para o Ser, ou modos de revelao do Ser no mundo que poderamos tomar. As outras sendas tambm passam por conceitos de criao e desvelamento abordados apenas ao de leve em A Questo da Tcnica, mas aprofundadamente estudados em Ser e Tempo , embora Heidegger advogasse claramente que o modo de revelao e manifestao do Ser nos entes pelo Dasein humano deveria passar por um tipo de cuidado responsvel (em ambos os sentidos etimolgicos do termo: responsabilidade como custdia de algo e responsabilidade como obrigao de responder perante o Outro) que se assemelha mais criao artesanal grega do que tecnologia moderna. Segundo Heidegger, este modo de relao com a actividade criativa e com a techn simultaneamente uma aletheia, ou desvelamento, e uma modalidade de poiesis, ou criao.
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Esta uma expresso clebre que o autor usa na sua obra Understanding Media.

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Assim sendo, parece bvio que h uma diferena de grau relativamente apropriao "selvagem " do mundo que o transforma em reserva disponvel de matriasprimas, recursos energticos, recursos humanos. que, enquanto na tradio grega, haveria uma "colaborao" entre physis e Homem em que este, por assim dizer, se comprometia a retirar daquela apenas o estritamente necessrio para as suas necessidades, e nunca por mtodos destrutivos , na modernidade a transformao em standing reserve uma disponibilizao de diferente tipo, na qual os recursos so transformados em matria constantemente disponvel, uma reserva espera de ser usada em que se poder, a partir de certo ponto, o prprio ser humano55. A distino pode ser exemplificada com o exemplo das utilizaes possveis da energia hidrulica de um rio ou da energia elica. Numa azenha ou num moinho de vento, as energias so colocadas imediatamente ao servio do Homem, para mover uma m que tritura cereais. Contudo, ao construir geradores elicos ou hidrulicos, a energia do vento ou da gua sofre uma transformao qualitativa ao ser disponibilizada como electricidade. Como se sabe, no h qualquer distino possvel entre electricidade produzida de modos diferentes, pelo que a sua origem totalmente indiferente. E esta dessacralizao intrnseca (uniformizante) que Heidegger condena na tcnica moderna, integrada num dispositivo (Gestell) ou enframing que limita as possibilidades de encontro do Homem com o Ser nas suas multiformes manifestaes. No entanto, Heidegger dispe os seus argumentos de tal forma que no afasta a hiptese de um retorno como a melhor soluo, embora claramente no seja possvel no enquadramento da metafsica ocidental. Se o Homem transformado to profundamente pela tcnica, a ponto de se tornar, ele prprio, um elemento da "reserva disponvel", um recurso espera de ser usado, no deixa de ser a Natureza a principal "vtima" deste dispositivo tecnolgico. A prpria Natureza forada a ceder ao Homem e tcnica os instrumentos para a "destruio" do Dasein enquanto forma existencial de ser humano e estado relacional com o mundo e de qualquer possibilidade de encontro entre o ente e o Ser protagonizado e mediado pelo Homem. Hoje em dia, o ser humano tem acesso a energia em reserva em quantidade e qualidade suficiente para se aniquilar a si mesmo. A condio humana, doravante, tem de conviver com as consequncias da sua aco no mundo. Mas isto que Heidegger deixa de lado na sua anlise: embora condenvel de um determinado ponto de vista
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Cf. Parte III infra.

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moral, a capacidade de libertar energia destruidora uma forma de criao, porquanto constitui um passo na concretizao do objecto tcnico e da humanidade do Homem. Prever os efeitos a prazo de tal modo de aco extremamente difcil, como o filsofo alemo no deixa de notar, no final do ensaio, sugerindo que a continuao deste regime a nica opo verdadeiramente em aberto para a Humanidade pode ainda encerrar uma forma de salvao por entre o grande risco j patente.56

56

Cf. HEIDEGGER, 1977:30-5.

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5: REPETIO, TECNOLOGIA E SOCIEDADE57

Reflectir sobre o prprio conceito de repetio e reproduo no um processo isento de riscos, particularmente no momento actual, em que tal parece evocar de imediato o fenmeno tcnico e todo o poder da tecnocincia. Ainda que, de certo modo, se esteja a tratar algo que intrinsecamente humano em todas as suas facetas, entramos em contacto, como diria Freud, com uma profunda estranheza. De onde deriva esta desconfortvel posio? Em que espao conceptual se encontra, lendo Benjamin, a interrogao sobre as consequncias de introduo de uma lgica maqunica de reproduo e repetio em todos ou praticamente todos os domnios da experincia humana? Dada a sua visibilidade imediata para o conjunto dos membros de um dado grupo social, a comunicao um dos sectores mais dinmicos e competitivos, responsvel por grande parte das trocas informativas e culturais da sociedade actual, essencial para a disseminao e conservao do conhecimento cada uma das sucessivas tecnologias (a escrita, o registo de som, de a imagem, a sua convergncia no multimdia) capturando e amplificando os efeitos da outra. A cultura , de facto, uma indstria que assenta, hoje em dia, sobre as mesmas infra-estruturas fsicas e formais que a comunicao de massas. O mercado concebeu, de certa forma, uma estrutura poltico-econmica para englobar comunicao e cultura. A cincia, por seu lado, nascendo de uma franja empirista e pragmtica da filosofia, transformou-se definitivamente numa potncia definidora da sociedade e da cultura. O resultado foi uma ramificao do saber e da tcnica, erigida em mltiplas formas tecnolgicas semelhantes. Importante para tal amlgama a existncia de suportes que permitem a confuso de forma contedo hoje em dia, aponta-se como cultura aquilo que pode
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independentes,

mas

com

origens

cientficas

metodologicamente

Os Captulos 5 e 6 resultam da reformulao da comunicao Reprodutibilidade e Reproduo Tcnica, apresentada ao 4. Congresso da Sociedade Portuguesa de Cincias da Comunicao.

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no ser mais do que comunicao socializada, ou seja, fluxos de informao e dados que fazem sentido apenas num mbito restrito e determinado por comunidades de sentido relativamente fechadas. Os suportes referidos so polticos, jurdicos e econmicos a democracia de massas, a igualdade de direitos e a economia de mercado mas tambm, e sobretudo, tecnolgicos: o livro, a fotografia, a gravao de som e imagem, o multimdia e, em particular, a Internet, cuja centralidade evidente na actualidade, no mbito da emergncia das redes de comunicao. Como Marshall McLuhan defendia, o medium determina a forma das mensagens que pode suportar e transmitir o que justifica o estudo conjunto dos dois fenmenos. Levando este aforismo a srio (embora apenas at um limite razovel a criatividade humana encarrega-se, habitualmente, de explodir as fronteiras do possvel para o exterior das suas formas tecnolgicas) e o relacionarmos com os suportes, percebe-se como a massificao, no sculo passado, da indstria cultural e dos meios de comunicao teve consequncias extremamente importantes para o conjunto da sociedade e, por outro lado, assenta quase exclusivamente na introduo constante de inovaes tecnolgicas. Tentar compreender essa ligao to prxima entre a repetio, o sector dos mass media e os problemas que pode introduzir uma tecnologia que tem na reprodutibilidade dos resultados um dos seus pilares fundamental na interpretao da relao da sociedade actual com a prpria tecnologia, agora cada vez mais debruada sobre campos outrora exclusivamente humanos a cognio, a esttica, a poltica58. Como evidente, no possvel deixar de reflectir sobre as biotecnologias, sobre o inevitvel tema da clonagem humana, ou a propsito do modo como a realidade tecnolgica parece, muitas vezes, seguir a fico e a imaginao. Como base primeira da descoberta, a existncia da repetio, enquanto regularidade natural, est no cerne da prpria aventura humana pelo saber. O progresso cientfico real em termos cumulativos (diacrnica e tendencialmente), ainda que no seja acompanhado por nem origine um progresso social paralelo em todos os momentos da Histria; se a noo de progresso pode ser criticada, do ponto de vista semntico e poltico, a acumulao de conhecimento nas cincias experimentais e puras est fora de qualquer dvida. Comum a muitos dos elementos j referidos a origem tecnocientfica. De facto, a cincia moderna, definida nos seus traos gerais h j cinco sculos, assentou a sua prpria construo deteco e utilizao das mquinas naturais, ou seja, dessas
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Fenmeno aqui designado por externalizao. Cfr. Cap. 1.

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regularidades ou repeties causais que o observador encontra no mundo natural e pensa poder utilizar. Tal a origem do princpio da mquina. O prprio mtodo cientfico foi elaborado como forma reprodutvel, aplicvel a qualquer objecto: um mecanismo para descobrir ou, dito de outra forma, legitimar o experimentalismo. O seu sucesso durante e aps o sculo XVI mostra bem as potencialidades desta forma de abordagem do conhecimento, que abandona a especulao ao campo da Teologia e elabora, para si mesma, um espao ilimitado de investigao. Assim, esta forma de conhecimento est, desde o incio, voltada para uma compreenso mecnica dos fenmenos naturais. Assente numa filosofia do sujeito que viria a ser posta em causa no sculo XX por autores como Foucault, Derrida ou Deleuze, adopta a causalidade como estrutura e a repetio de resultados, observaes, movimentos e relaes como fonte e resultado da construo do conhecimento. O seu valor cumulativo, que pode ser constatado nas possibilidades de integrao de tecnologias introduzidas durante os ltimos duzentos anos, foi responsvel por uma autntica conquista do mundo natural e num domnio de grande parte das mquinas naturais. Conceptual ou prtico, este conhecimento extenso da machina mundi estende-se da queda dos graves qumica orgnica e ao ADN. Mesmo que uma verdadeira compreenso das leis que passaria por uma forma de conhecimento profundo da existncia do mundo tenha sido posta de parte como algo de exterior s capacidades humanas (ou, na melhor das hipteses, deste modelo de cincia), o conhecimento j

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adquirido de natureza eminentemente pragmtica59, e tecnologicamente traduzvel num excesso de interveno no Mundo por parte do Ser Humano. A construo de uma mquina um processo to lgico quanto mecnico: no pode haver contradies, nem falhas. As suas limitaes so esclarecidas pelas prprias leis que permitem a construo. medida que o olhar humano penetra novos campos, novas realidades, descobrindo outras formas de usar a seu favor aquilo que v na Natureza, surgem novos conceitos e so divisadas formas de os operacionalizar. Assim, o mtodo cientfico clssico, experimentalista, modelo intelectual de uma terrvel eficcia, tem um complemento lgico que a aplicao. O que no equivale a dizer que o processo de inveno seja previsvel. Entra-se, aqui, no campo mais delimitado da tcnica. Todavia, parece precipitada a diviso entre teoria e prtica, uma vez que foi justamente a negao dessa diviso que permitiu cincia nascente, durante os sculos XV e XVI, os primeiros progressos no seu espao. Exactamente por isso, prefere-se, hoje em dia, falar em tecnocincia. Palavra que, de resto, evoca imediatamente o paradigma tecnolgico da existncia, do conhecimento e da investigao: o computador, a electricidade, a clonagem e a viagem espacial, e no a lei da gravidade, o electromagnetismo e a linguagem binria. No entanto, esquecer a estreita articulao entre a aplicao e a teoria fechar os olhos a um problema estruturante: a passagem da teoria prtica como concretizao. Este problema epistemolgico conduz interrogao do prprio funcionamento da mente humana: a percepo est mais alerta para as repeties, para as regularidades
59

O projecto pragmtico americano, de William James e Charles Peirce, aponta justamente a eficcia de um conceito como a medida para a sua verdade. Se uma lei ou processo resultam sempre, podem ser considerados verdadeiros, do ponto de vista operativo. A dvida universal no produtiva, porque (1) dificilmente algum se pode libertar completamente de seus preconceitos e crenas prvios para encetar uma investigao; (2) investigar e filosofar a partir de uma dvida artificial no racional, i.e., quando se coloca algo em causa deste modo no existe uma razo efectiva para o fazer mero cepticismo; (3) duvida-se de algo porque esse algo j existia previamente na mente, o que conduz a uma pequena investigao para confirmar a razo de ser dessa dvida e se, e s se, essa razo for confirmada a dvida d lugar a descrena. A dvida no d orientao para a aco, o que essencial, uma vez que as teorias pragmatistas afirmam a inerncia da aco crena (ou seja, a crena algo a partir do qual agimos e que construmos a partir da nossa aco no mundo). Ainda no seguimento desta crtica ao esprito do cartesianismo na perspectiva peirceana do esprito do experimentalismo, encontra-se uma negao da capacidade individual de decidir acerca da verdade de uma ideia. Se Descartes afirma que a certeza como uma deciso individual, o pragmatista considera que, deste modo, qualquer pessoa se pode afirmar convencida do que quer que seja, j que no tem de submeter a sua crena a qualquer outra prova. Obviamente, isto insere-se no projecto de Peirce de tornar a filosofia uma cincia em que haja confronto de ideias e discusso cientfica em comunidade, colocando a intuio e a introspeco num plano secundrio.

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da envolvente. uma forma de encontrar sentido no quotidiano, tanto ao nvel do senso comum, como da filosofia. Quando se alcana a cincia, este questionamento tornou-se, progressivamente, uma vocao profissional, sistemtica. Bacon afirmava que antes de dominar a natureza preciso compreend-la. Galileo Galilei usa uma imagem medieval, o Livro da Natureza, para defender que a realidade natural est escrita em caracteres matemticos, que necessrio compreender para escapar ignorncia e escurido da condio humana. Esses caracteres matemticos esto para a tecnocincia como o alfabeto fontico para a imprensa, e a percepo e compreenso da sua repetio que permite a passagem do primeiro para o segundo. Por outro lado, surgem como bases para a abordagem da tcnica e do artificial como parte integrante do mundo humano. Heidegger, no texto fundamental j mencionado60, no hesita em apontar a arte, enquanto retorno a um modo primordial de relao criativa com o mundo (poiesis), como a alternativa por excelncia instrumentalizao da Natureza e do prprio Homem pela tecnocincia moderna. Todavia, e apesar das insuficincias da teoria de Gilbert Simondon, parece mais adequado pensar a tecnologia como algo de incontornvel, indispensvel e, sem dvida, globalmente positivo para a construo de uma humanidade em relao cada vez mais prxima com o seu ambiente. A verdade, porm, que essa proximidade tem de ser reconstruda, e ser certamente tecnologicamente mediada no mnimo, porque a gesto do mundo, na sua globalidade, um empreendimento tecnolgico, mas sobretudo porque a minimizao dos grandes riscos ambientais (aquecimento global, fugas de radiao, derrames de petrleo, entre outros) depende, cada vez mais, da capacidade de desenvolver e implementar tecnologias correctivas que, por outro lado ainda, assegurem uma sustentabilidade real. Corre-se, sem dvida, o risco de perder o Homem, tal como ele definido no seu rapport mais ou menos ruralizante com a natura mais originria; mas no ser este um horizonte perdido a partir do momento em que o ser humano tentou medir foras com os elementos, procurou conhecer a sua forma de funcionamento e forar a Terra a renderlhe os seus tesouros?

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A Questo da Tcnica, aqui consultado na sua verso em lngua inglesa (HEIDEGGER 1977). Cfr. Caps 2 e 3 supra.

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neste ponto que comea o processo de concretizao dos objectos tcnicos, mas tambm do Homem. Tomando tal inevitabilidade como adquirida, revela-se como duplamente necessria, no um extremo de reserva como sugere a atitude Amish, nem um voltar de costas utpico heideggeriano, mas uma percepo dos riscos que uma atitude acrtica apresenta. Ou seja, compreender se os custos do abandono da tecnologia compensam os riscos e desafios que ela coloca Humanidade. A economia industrial moderna e a arte so pontos de observao privilegiados para esse estudo e questionamento (como defende Lewis Mumford, na obra Arte e Tcnica). E, em conformidade, questionar, com Heidegger, Simondon, Latour, McLuhan e outros, a vida humana em relao estreita entre a tecnologia, a arte e a Natureza. Tal como possvel afirmar que a teleologia da tcnica leva destruio e esgotamento, no ser tambm digna de considerao a hiptese de uma escatologia tecnolgica conducente, em ltima anlise, harmonizao e equilbrio dinmico entre tecnologia, Homem e Natureza (sem condenar esta ltima a uma integrao total na esferaa administrativa tecnolgica)? Mais uma vez, essencial assumir uma relao de maioridade com a tcnica, percebendo que a capacidade de mobilizao geral do mundo sob a forma de reserva disponvel, se traz benefcios, tambm passa a incluir i ser humano o que condiciona tanto a viso dominante (instrumentalizante) do mundo como a definio do que ser humano. para esta realidade que Heidegger procura alertar: a clssica definio ecogentica do Homem , a cada momento, posta em causa pela concretizao tcnica o que est patente, sobretudo, nos medos despertados pela possibilidade de criao de clones e de manipulao dos genes constituintes da vida , mas tem como pano de fundo uma atitude geral da metafsica ocidental, i.e., a filosofia do sujeito. Se a arte e o mito, enquanto atitudes criativas e reveladoras, so formas de expresso e construo muito diferente da instrumentalizao do mundo pela tecnologia, pondo o Homem em contacto com o Ser atravs da mediao da linguagem, no o so, claramente, na mesma medida do valor operativo e explicativo da cincia to valorizado na contemporaneidade. Trata-se um modo distinto de compreender o lugar do ser humano no Mundo como, alis, Heidegger e Mumford defendem claramente nas suas obras. No caso deste ltimo, a questo colocada da seguinte forma: Todo o nosso poder e conhecimento, as nossas descobertas cientficas e xitos tcnicos, tm vindo a perder sentido porque o homem ocidental voltou 51

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costas ao verdadeiro mago e centro [sic] da sua vida (...) a vida espiritual do homem fica confinada parte que, directa ou indirectamente, serve a cincia e a tcnica.61

O confinamento advm de uma subordinao da vida humana aos parmetros da tecnologia, o que apresenta um conjunto de limitaes muito srias ao pontencial de expresso do indivduo e, por outro lado, determina a sua existncia no mbito deste sistema de produtividade a todo o transe. Ainda que custa da sua individualidade, o Homem integrado na mesma intimao forada do mundo natural exactamente com o mesmo objectivo de reproduzir e perpetuar o dispositivo (Gestell) tecnolgico. Numa perspectiva puramente ecolgica, razovel que a concretizao dos objectos tcnicos percorra aquele caminho que leva ao melhoramento da relao entre tcnica, sociedade e Natureza, conduzindo a um desvelamento/revelao menos destrutivo e, acima de tudo, menos distante. Mas, na realidade, seria mais indicada uma tomada de conscincia crtica do modo como a tecnologia moderna se projecta no mundo e se apropria dele. Foi esse o objectivo da anlise, nos captulos que se seguem, do estatuto da repetio em relao, no apenas actual tecnologia, mas ainda produo e percepo humana do Mundo e seus fenmenos.

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MUMFORD, 1980:16-7

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6: O ESTATUTO DA REPRODUO TCNICA: REPETIO VS. AUTENTICIDADE

Este captulo dedicado anlise de alguns dos autores que definiram uma forma de abordagem problemtica da reprodutibilidade e repetio. Destacar-se-o Marshall McLuhan, Walter Benjamin e Isabelle Rieusset-Lemari, em subcaptulos dedicados, para expor e comentar as respectivas posies sobre a matria a analisar. Um dos principais focos desta seco reprodutibilidade nos meios de comunicao. Mais especificamente, sero analisadas as consequncias para a percepo humana da introduo de meios de reproduo mecnicos nos media. Para tal, recorre-se em primeiro lugar a McLuhan, que no s permite ter uma perspectiva histrica sobre a evoluo da imprensa, mas tambm oferece uma reflexo relevante, e at bastante actual, acerca dos media electrnicos e do modo como reconduzem a um espao oral anterior imprensa e alfabetizao generalizada (algo que claramente desmentido pela continuao da tendncia de desagregao das comunidades polticas tradicionais e no , como o autor defendera, compensado por uma ligao global com sentido equivalente). Recorre-se, como bvio, aos livros A Galxia Gutenberg e Os Meios de Comunicao como Extenses do Homem, embora a presente reflexo incida sobretudo no primeiro. Quanto a Walter Benjamin, o seu ensaio A Obra de Arte na Era da sua Reprodutibilidade Tcnica considerado fundamental para as questes aqui abordadas. Reflectindo sobre as consequncias das tecnologias da repetio para as obras de arte plstica e musical, o pensador alemo aponta o cinema como a tecnologia que, por excelncia, constitui o ponto de viragem para uma arte democrtica, por no possuir a dimenso aurtica, ou elitista, dos tipos de arte que a antecedem. o primeiro a apontar o facto de no se poder falar de autenticidade e de obra original para formas tecnolgicas como o cinema ou a fotografia porque estas permitem a sua reproduo indefinida. Ou seja, a reproduo que faz o contraponto da autenticidade e da aura da obra de arte.

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Benjamin apresenta ainda uma outra teoria, no mesmo ensaio, acerca da importncia dos meios de comunicao para a definio dos regimes de percepo humanos. Embora incompletas, as suas consideraes deixam entrever que Walter Benjamin considerava que as novas tecnologias visuais instalam novas formas de percepo, impossveis no mbito da ptica moderna. A tese de McLuhan, segundo a qual os regimes de percepo so condicionados pelos media usados num dado momento histrico, est de acordo com esta ideia. na fuso destes dois autores que se encontra o trabalho de Isabelle RieussetLemari. Volvidas algumas dcadas aps McLuhan, o seu legado dever ser confirmado, ou mesmo levado mais alm, i.e., testado no ambiente electrnico que ele entrev, ainda nos anos 60. La Societ ds Clones desloca a tematizao para um presente em que a reproduo pulsa no computador, em ambiente virtual: duplos em linha, que exigem uma vida social dupla, real e virtual; o mundo virtual uma espcie de tubo de ensaio para uma realidade que o segue: as projeces em trs dimenses e as perfeitas imagens de sntese que povoam o imaginrio concentrado nos mass media exercem presses multmodas sobre o mundo real. por isso que extravasam, e tornam a fico cientfica uma utopia prxima, com personagens j conhecidas mas sem existncia fora do virtual. Essa multiplicao dos espelhos da realidade cria um espao em que tudo reflexo, imitao ou reproduo. A cincia testa no virtual aquilo que, em potncia, pode ser tornado possvel no real. Aumentando a complexidade e o conhecimento, pode haver uma modificao do estado de coisas e mesmo uma revoluo ontolgica: o clone constitui um exemplo. Um dos autores que mostra as potencialidades introduzidas pela aplicao da electrnica comunicao William Burroughs. A sua obra The Electronic Revolution esclarece um pouco melhor o que pode ser alterado com a manipulao dos registos sonoros e imagticos em suporte electrnico. necessrio, contudo, recordar que, na poca dos media digitais, as potencialidades de manipulao crescem. As variantes so numerosas e as implicaes desta estrutura tecnocientfica difceis de medir com preciso.

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assim que a abordagem da reprodutibildade tcnica em geral permitir pensar tambm a reproduo das imagens isto , das representaes externalizadas e a passagem da capacidade simblica humana para o mbito da tecnocincia, com a correspondente suspeita (ou mais do que isso) da instalao de novos regimes percepcionais. Estes, dependentes dos meios de comunicao disponveis e do grau de literacia dos receptores/utilizadores cada vez mais difcil falar de espectadores passivos, dada a natureza dos meios hoje disponveis so a pedra de toque da construo e disseminao das mensagens na sociedade. A reticularizao das relaes sociais a que hoje se assiste, potenciada pelos media e tecnologia digitais, traz um grau de incerteza quanto origem e evoluo cognitiva das mensagens difundidas (melhor seria dizer libertadas, j que a estratgia de apropriao e manipulao de Burroughs foi tornada regra) realidade que, embora adequada aos contextos democrticos das sociedades ocidentais, no deixa de trazer alguma instabilidade simblica e caoticidade ao sistema scio-poltico.

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6.1: McLuhan e os media como sistemas de percepo

Marshall McLuhan , pese embora a maior parte dos seus trabalhos ter sido escrita h j algumas dcadas, um dos pensadores mais relevantes no campo de encontro entre comunicao, tecnologia e cultura. no cruzamento destas trs reas que faz uma abordagem profunda das causas e consequncias da estrutura dos media no sculo XX. Uma das suas ideias mais fortes considerar que a diviso do aparelho sensorial humano em diversos sentidos em equilbrio alterada quando so introduzidas modificaes nos meios de comunicao. Isto porque, segundo ele, cada um dos media apela de forma diferente aos sentidos, assentando mais num do que noutro; desta forma, o sentido que excitado por esse medium particular adquire uma maior preponderncia sobre os outros, alterando o equilbrio perceptual original. A partir desta teoria, McLuhan classifica os media como frios e quentes. Quentes seriam aqueles que conduzem a um canal sensorial grandes quantidades de informao e, assim, alteram o equilbrio sensorial. Um deles seria, por exemplo, o cinema ou a rdio: preenchem o espao da viso e audio, ou apenas da audio, de forma completa. De modo inverso, os media frios so aqueles em que a definio sensorial mais baixa e nos quais os receptores tm de intervir para adaptar a informao recebida ou trocada (como no caso do telefone ou da televiso, que no preenchem completamente o campo auditivo nem audiovisual). Ora, como McLuhan escreve, no livro Understanding Media62, um medium quente elimina muita da interveno humana: unissensorial e, por isso mesmo, impede os outros sentidos de entrar na percepo consciente. Os media frios permitem uma percepo multissensorial, colocando em jogo mais do que um sentido humano. Desta forma, enquanto o olhar intimado a permanecer focado no ecr do cinema, devido definio e profuso da informao presente, os outros sentidos so relegados para segundo plano. O mesmo se passa com a imprensa, um medium relativamente quente quando comparado com a oralidade e o manuscrito: o desaparecimento do acidental, dos
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McLUHAN, Marshall, Understanding Media: The Extensions of Man, 392 pgs., MIT Press, Boston, 1994, aqui consultado na sua traduo portuguesa, MCLUHAN 2008 .

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pormenores sempre relevantes para a percepo de uma obra manuscrita a caligrafia, as iluminuras , faz com que a leitura se torne mais rpida, mas tenha de estar mais centrada no prprio texto e, por isso, seja uma construo para o olhar. A oralidade, por outro lado, um medium frio, mas implica uma multidimensionalidade da experincia que desaparece com o nascimento do Homem letrado. McLuhan, bem ao seu estilo algo nebuloso, constri aqui uma teoria da ateno e da percepo, que tem como pedra de toque o grau de conscincia que dedicado a uma entrada de informao. No fundo, a diferena de ateno que preciso dedicar aos diversos media determinada pela possibilidade de realizar outras tarefas. O grau de passividade do espectador difere com as caractersticas da disciplina imposta pelo medium. Entra-se num campo que familiar: trata-se da possibilidade de distraco, problema abordado tambm por Benjamin. No entanto, a tese de McLuhan relevante, porque apresenta a problemtica das consequncias da introduo de uma tecnologia nova, relacionada com as formas de percepo humana. O exemplo que o autor canadiano desenvolve em The Gutenberg Galaxy o da imprensa como extenso e aprofundamento do alfabeto fontico. Como j foi referido, McLuhan considera que h uma diferena fundamental entre os diversos tipos de meios de comunicao. Segundo ele, essa distino atinge grandes propores quando se compara a oralidade com a literacia. Para o autor, a imprensa cria uma forma nova de cultura, caracterizada por uma linearizao que leva s ltimas consequncias o processo iniciado com o alfabeto fontico ou seja, a domesticao do mundo oral d um passo em frente, atravs da mecanizao ou utilizao de um medium mais quente. Na sua inveno da imprensa, Gutenberg utilizou a prensa, caracteres mveis e papel; cada um deles, mesmo que no tenham sido original por si s, uma parte importante na criao da primeira mercadoria normalizada na rea da cultura. A prensa o meio mecnico destacado, j usado antes de Gutenberg para esmagar uvas. Os caracteres mveis permitem a composio tipogrfica, conferindo ao tipgrafo os meios de normalizar a escrita, com letras independentes que representam sons so, no fundo, os sucessores do alfabeto manuscrito, abandonando as marcas imediatas da contingncia

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humana. O papel sucede com vantagem ao pergaminho (peles curtidas) como suporte, muito mais barato, fcil de produzir e abundante.63 Jacques Derrida ilumina este ponto da argumentao, relacionado com o papel seminal da escrita para o conjunto dos processos de acumulao do conhecimento. Decerto que a deslocao do significado o factor mais importante desse papel. Um signo escrito avana-se na ausncia do destinatrio64, ou seja, pensado e concretizado para uma ausncia do emissor, quando o signo tudo o que de si resta para um destinatrio. Se a decifrao do cdigo for possvel entre dois indivduos, a escrita comunicao diferida. Ainda assim, as caractersticas materiais do suporte e da inscrio, e o prprio estatuto do destinatrio, ou receptor, so possveis factores de degradao do contedo a comunicar, tornando a escrita indecifrvel mesmo para o autor. Da que qualquer passo que permita reduzir estas incertezas abre tambm caminho a uma estruturao mais firme do encontro transcendental no acto da leitura. O acto de escrita inaugura um caminho de acumulao de conhecimento, apagamento, correco, comentrio, descoberta, para alm do contexto, personalidade e mesmo do sentido inicial do contedo manifestamente escrito. Se a maior tragdia da escrita o esquecimento, porque o objectivo do signo ser justamente legvel mesmo se o momento da sua produo est irremediavelmente perdido e mesmo se eu no souber o que o seu pretenso autor-escritor quis dizer com conscincia e com inteno no momento em que escreveu, quer dizer, abandonou sua deriva essencial 65. A escrita um instrumento de persistncia, uma mquina codificada que mantm em equilbrio (atravs de um conjunto de convenes razoavelmente estveis durante um perodo de geraes) um corpus de registos para o futuro. Com a acumulao de conhecimento de natureza variada, esses registos humanos tornam-se o instrumento de uma memria em evoluo e de uma mutao cultural, patentes na centralizao progressiva do poder atravs do monoplio do registo. Centralizada a autoridade no sector social que controla a escrita, possvel
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A este respeito, alis, McLuhan diz: Typography as the first mechanization of a handicraft is itself the perfect instance not of a new knowledge, but of applied knowkledge. MCLUHAN 1995:151. A tipografia situa-se nessa curiosa encruzilhada: fruto de um modo de pensar cientfico, que resolve um problema dividindo-os em elementos distintos e, por outro lado, produz o grande meio pelo qual o conhecimento cientfico ganha forma, dando o exemplo do poder da reproduo tcnica enquanto conhecimento aplicado. 64 DERRIDA, [1972]:410. 65 Idem, p. 413.

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tornar dominante este corpo social nobreza, clero, escribas. Da que, historicamente, a emisso e interpretao de textos tenha sido um instrumento desses sectores, em oposio a uma massa dominada, a quem eram vedados. Esta estrutura mantm-se at haver uma mutao tecnolgica e econmica que faz com que a disseminao e a interpretao dos textos deixe de constituir monoplio exclusivo dos centros sociais do poder, isto , at ao aparecimento da imprensa. Em relao ao manuscrito, o incunbulo impresso apresenta uma srie de vantagens econmicas maior rapidez, maiores quantidades, matrias-primas acessveis (fora mecnica, ferro, papel, etc.), menores custos de produo , a par com vantagens funcionais assinalveis escrita mais perceptvel e leitura mais rpida, uniformizao do livro e da escrita, criao de smbolos e sistemas de referncia (em poca posterior). Estas ltimas foram fundamentais para o que viria a ser uma revoluo nas formas de divulgao e troca de conhecimento na Europa dos sculos XV e XVI: o mercado do livro, que estruturalmente pouco evolura desde o Imprio Romano, invadido por livros a preos comparativamente inferiores66 que, por serem, na sua maioria, escritos em latim, circulavam por toda a Europa nos crculos humanistas. A homogeneizao que decorre da criao desse mercado em exploso apontada por McLuhan como consequncia natural do prprio processo de linearizao da experincia da escrita: a escrita manual, que deveria ser descodificada enquanto produto da mo do autor, fora substituda por uma forma absolutamente definida e sempre idntica de escrita mecnica a forma livro. Isto liberta, ento, os sentidos da busca incessante de formas de descodificao do manuscrito, orientando-os unicamente para a apreenso do contedo. Aquilo que designamos por sistema de percepo tem um perfeito exemplo na imprensa e no livro: o que varia de um exemplar para o outro apenas o contedo, no a forma como acontecia antes com os manuscritos. Isto exige, obviamente, uma forma de treino do leitor, para que o sentido do contedo possa ser transmitido com to pouco rudo quanto o que a forma parece permitir: trata-se da alfabetizao. Perdendo-se a finalidade eminentemente oral da escrita, o conhecimento da lngua falada deixa de ser suficiente, e o leitor tem de ser especializado na nova forma de leitura (silenciosa, rpida, linear e unidimensional). Para McLuhan, perde-se a riqueza da lngua falada, as diversas camadas de sentido caractersticas do mundo oral, empobrecimento que viria a
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Embora se possa argumentar que a principal vantagem fosse a rapidez de reproduo.

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ser suplantado, segundo o canadiano, pela introduo das tecnologias electrnicas e pelas redes globais de comunicao. O livro, enquanto objecto, no poderia deixar de parecer estranho, sendo produzido, aparentemente, com interveno humana muito limitada e especializada obra de um sistema mecnico. Tem, ento, essa dimenso de exterioridade psique humana, tornando-se um objecto estranho ao prprio autor. Mas, em termos cognitivos e epistemolgicos, as consequncias so ainda mais importantes: homogeneizao, mtodo, linearizao, segmentao da aco mecnica, des-tribalizao e descolectivizao, vernculos e nacionalismo, quantificao Printed books, themselves the first uniform, repeatable, and mass produced items in the world, provided endless paradigms of uniform commodity culture for siteenth and succeeding centuries67, i.e., so o primeiro objecto modernamente cientfico, the translation or reduction of diverse modes into a single mode of homogenized things68. Decerto que esta dualidade entre cultura e mercantilizao no ter passado despercebida aos pensadores renascentistas. O sistema de percepo instalado pelo medium impresso foi, segundo McLuhan, determinante para a instalao do pensamento cientfico. O pensamento volta-se para a ideia de objecto, do mundo como livro que tambm pode ser reproduzido mecanicamente, com as regras e os instrumentos certos. Esta , alis, a origem da imagem do livro da Natureza, em que os humanistas e reformadores renascentistas leram a lei moral natural da dignidade humana, e em que os primeiros cientistas experimentais souberam encontrar os princpios de uma gramtica geral, traduzvel num conjunto de leis universais da Natureza. A abordagem de problemas concretos, a homogeneizao da experincia e o controlo da produo de acontecimentos so apenas alguns dos traos essenciais. Claro que a instalao de tal sistema s possvel porque se trata de uma mercadoria porttil e reprodutvel (o livro como suporte de conhecimento) j que a acessibilidade quase imediata de um meio de comunicao to eficaz torna utilizvel um cada vez maior capital humano, ou seja, permite mobilizar foras cognitivas muito maiores, desde que lhes seja conferido um treino preliminar que permita manipular os smbolos impressos.

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Idem, p. 163. Idem, p. 261.

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A imprensa, por si s uma forma abstracta de aplicao de conhecimentos e de estilizao do alfabeto fontico, cria uma forma de percepo simblica em todo o letrado, i.e., altera a forma de ver o mundo, enfatizando o visual e o uniforme e reprimindo o catico mundo natural do ser humano oral. Isto mostra bem o poder da introduo da reprodutibilidade numa forma ou veculo de comunicao.

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6.2: Walter Benjamin reprodutibilidade e aura

Tal como, para McLuhan, a imprensa introduz modificaes extraordinrias na forma do Homem ver o mundo, atravs do seu poder de disseminao, tambm para o alemo Benjamin as novas tecnologias da imagem e som (fotografia, cinema e fongrafo), suas contemporneas, vem trazer alteraes percepo humana. Percebendo isso, introduz a noo de inconsciente ptico, dando exemplos de como, na linha do argumentado, os meios de comunicao podem intervir sobre a percepo humana e moldar novas formas de conhecimento. O cinema, em toda a amplitude da percepo ptica, e agora tambm acstica69, teve como consequncia um aprofundamento () da apercepo70, porque torna disponveis ao olhar elementos impossveis de detectar vista desarmada. , assim, uma tecnologia que permite reproduzir o real de forma artificial, ou seja, o conhecimento da ptica natural, atravs da cincia, permite uma reconstruo do real reificado. Este , assim, convocado para libertar os segredos a que a cincia no tinha acesso num momento prvio: os segredos da motricidade com Muybridge, por exemplo, mas tambm o registo e catalogao dos tipos humanos por parte da etnografia e antropologia. Para alm das meras funes de arquivo que seriam, isoladamente, suficientemente valiosas para a Histria , existe ainda essa autntica explorao e captura totalizante (visual e auditiva) da Natureza e da sociedade humana, que constitui um acervo riqussimo para as cincias. O essencial , aqui, libertar para a anlise humana aquilo que permanecia escondido antes da interveno dos meios tcnicos. Neste sentido, tal como McLuhan afirmaria, estes dispositivos tcnicos so verdadeiras extenses do ser humano ou, no mnimo, da sua percepo. A introduo da fotografia e do registo sonoro tem, para as cincias do sculo XX, uma funo semelhante da imprensa, para o seu perodo nascente. Claro que as caractersticas so diferentes, mas permanece a forte componente visual e a necessidade de uma capacidade de anlise abstracta bastante desenvolvida. Alis, tanto Benjamin
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Walter Benjamin refere-se ascenso do cinema sonoro. BENJAMIN 1992:103.

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como McLuhan no se esquecem de apontar que o nascimento da perspectiva e, concomitantemente, da ptica moderna, embora inicialmente ligados pintura, marcam o desenvolvimento de superfcies de inscrio da imagem e de formas de representao naturalistas. Estas no seriam possveis sem a investigao de algumas das grandes mentes comuns arte e cincia, das quais o maior exemplo Leonardo da Vinci, mas tambm filosofia, como o caso de Descartes e Espinosa. este tipo de investigao que conduz descoberta de um processo de fixao das imagens obtidas atravs da camera obscura, conhecida alguns sculos antes; i.e., o cruzamento de diversas artes, como sejam a qumica e a ptica, que resolve o problema. um caso exemplar de como a produo manual de representaes simblicas (com a pintura em perspectiva) substituda por um processo mecnico que, parecendo sobrepor-se s funes da arte alterando-a quantitativamente, acaba por criar um processo de alterao qualitativa da prpria arte (obrigando-a a redefinir-se), eliminando a prpria noo de pintura naturalista, por exemplo. Da mesma forma, na interdisciplinaridade actual, envolvendo diversos ramos de cincias naturais, humanas e sociais, que se encontra o maior dinamismo e potencial tecnocientfico; alguns dos territrios esto em plena hibridao, tornando-se espaos de encontro e redefinio de fronteiras. Esta tenso entre arte e cincia, ou entre arte e reprodutibilidade parece determinar a revoluo ocorrida na arte e no gosto ocidental depois da introduo das tecnologias da imagem e do som. Benjamin realizou uma anlise do mercado da arte mas, onde Marx e Engels o tinham feito do ponto de vista histrico da luta de classes (nomeadamente na crtica de Marx da economia poltica, nos cadernos de notas do final da dcada de 1850), Benjamin f-lo com objectivos mais positivos da perspectiva mais especfica das manifestaes culturais, ainda que com a vantagem das vrias dcadas entretanto passadas. Outro dos pontos relevantes do ensaio A Obra de Arte na Era da sua Reprodutibilidade Tcnica a relao contraditria entra a obra reprodutvel e a obra de arte clssica. Para Benjamin, primeira falta a aura que a primeira possui em excesso. O culto rendido pelas elites s obras de arte aurticas contrasta com a inacessibilidade destas ao pblico em geral, at serem catalogadas atravs da fotografia,

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ou at perderem o interesse face a obras de arte mais democrticas, ou revolucionrias, como o cinema. Os meios tcnicos, ao servio da indstria cultural, massificam-na, indo ao encontro do desejo de aproximao, ou acessibilidade generalizada, daquilo que era anteriormente definido como nico ou raro pelas elites e peritos. A reproduo substitui o nico e durvel pela repetio e fugacidade. A aura, anexada ao valor nico e original da obra de arte, impossvel no caso de uma fotografia reproduzida mil vezes. Com a reprodutibilidade, em suma, o que se perde esse valor nico da tradio, adscrito obra no momento da criao. O valor da tradio pode ser descrito e anexado imagem, mas inerente ao prprio objecto. Se a obra tinha valor ritual ou de culto, a sua libertao desse contexto, por intermdio da reprodutibilidade, permite-lhe adquirir uma nova funo histrica, i.e., uma nova forma de presena no mundo. Mais do que as prprias obras, que ainda possuem um resduo do seu valor ritual, as reprodues tm sobretudo valor de exposio scio-poltica, ou seja, massificao daquilo que antes era exclusivo de algumas classes sociais. A nova arte, representada pelo cinema, tem uma funo de distraco e no de contemplao. A propsito deste problema, William Bogard refere as consideraes tecidas por Benjamin sobre a funo da arquitectura: a fruio da arquitectura quotidiana e est includa nas actividades normais do cidado feita de modo tctil, mais do que visual, uma vez que engloba o espectador no seu espao. Passa-se o mesmo com o cinema. Includo como hbito de consumo no espao de percepo da pessoa, uma forma de arte que exige imerso, mas no contemplao dedicada, i.e., que organiza a percepo de tal modo que deixa de ser necessrio um esforo de disciplina. O espectador de cinema torna-se o prisioneiro do panptico: Habits are not just subjective states or psychological structures. They involve the initiation of repetitive flows, the construction and placement of material blocks, obstacles, corrective devices; the partitioning of space; the functionalization of time, and the normalization of specific behavioral

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trajectories. They are "hardenings" or "contractions" of activity, sedimentations and stratifications of planes of conduct, condensations of matter and energy.71

Esta nova forma de disciplina da distraco cria, de facto, um novo tipo de abordagem para o entretenimento. Mais uma vez, d-se uma transmutao de valores que interfere com as formas da percepo e altera as relaes sociais. E, de novo, a economia poltica das sociedades democrticas que altera a relao do Homem com as formas mais primitivas de arte e comunicao. No s o espectador no se transforma nesse hipottico crtico passivo de que Benjamin fala, com quem e para quem a arte passa a ser produzida, mas so as prprias massas que alimentam o sistema econmico que, sempre com a mesma forma, os mobiliza como consumidores. O erro crucial de Benjamin considerar que a participao do pblico no cinema mais do que a de um painel de espectadores, que testa a possibilidade de sucesso comercial de mais um produto do sistema cinematogrfico. Ningum contesta a facilidade democrtica de acesso e fruio do cinema, da fotografia e da gravao sonora, mas a verdade que estas so formas com contedos variveis e, enquanto tal, esto enquadradas num sistema poltico-econmico pervasivo i.e., que tem uma forma de distraco para cada tipo de consumidor, desde que tal seja rentvel. Assim, com Benjamin, a reflexo reside mais no campo da alienao do que da emancipao. Esta posio no deixa de ser uma vantagem, se se pensar nas condies de existncia das classes trabalhadoras no incio do sculo XX, quando a luta pela melhoria daquelas produzia ainda os seus mrtires, aguardando os tempos conflituais entre a Primeira Guerra Mundial e a Guerra Fria para se transformar na socialdemocracia. No sculo XXI, essa passagem para uma democratizao mais completa d-se claramente no salto para o virtual, ou hiper-real, j anunciado pelos media electrnicos. Aqui, estamos hoje em dia em territrio fundamentalmente novo, em que o indivduo, isolado, entra em contacto com os seus iguais atravs de uma estrutura tecnolgica. A criao de sentido mtua, mas mediada instantaneamente e sem ateno ao registo, ao contrrio do que acontece na epistolografia. A dimenso de escrita para o futuro
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Cfr. BOGARD 2004.

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perdida, o que atesta a criao de um sucessor do regime de percepo que Benjamin j reconhecia no cinema. Dos meios, isto , intermedirio, passa-se s formas de comunicao, que colocam o ser humano, de certo modo, a par com um interlocutor artificial, que est colocado na posio de substituto de uma face distante, desconhecida, ou incapaz de se definir. Da o fenmeno, adiante analisado, do antropomorfismo cognitivo e informacional da tecnologia actual (particularmente dos meios digitais), passvel de enquadramento num fascnio generalizado com o artificial. Volvidos mais de 50 anos desde que Benjamin finalizou a segunda verso da sua obra, sabe-se hoje que esse potencial democrtico que o alemo entrevia no cinema era um ideal utpico. Por outro lado, o autor deixa persistir a dvida em relao ao seu apreo pela obra de arte aurtica. Especulando: talvez esta tenha um valor emancipador mais promissor, uma vez que a contemplao (forma de fruio que lhe corresponde) um pensamento sobre a profundidade de sentido daquilo que nico e, assim, permite um tipo de experincia diferente da do quotidiano da distraco. Alienao, tambm, e talvez correspondendo a uma forma de cultura elitista; todavia, a sua riqueza est nesse encontro com a experincia da aura, perdida com as formas de arte reprodutvel ou com as reprodues de obras de arte. Mas ser possvel extrapolar o valor da aura para todas as criaes? Pode o ser humano individual ser tomado como uma delas? Quando o humano se torna tambm reprodutvel, que outro tipo de pensamento poderemos aplicar? Evidentemente, possvel afirmar a irrevogvel individualidade do ser humano. Mas a produo de um ser humano, por muito desconfortvel que possa ser para a conscincia moral, pode bem vir a ser um facto. E, se no for comparvel a uma fita de cinema ou a uma cadeira produzidas em srie, pode, pelo menos, ter um termo de comparao numa imitao de um quadro. Refere-se, claro, a clonagem qual poder ser o estatuto do clone, neste contexto geral? Por outro lado, esto tambm presente as questes da passagem do ser humano a um estado evolutivo superior (ps-humanismo) e a substituio do Homem pelos seus descendentes tecnolgicos (trans-humanismo), que advm da convico de que o intelecto humano poder criar, para si prprio, as condies em que as suas mquinas podero ser autnomas ou, pelo menos, suficientemente desenvolvidas para garantir espcie uma existncia prolongada e ampliada. 66

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Benjamin colocou questes que, noutros moldes, se colocam ainda hoje em dia, com premncia difcil de avaliar. Nos novos campos de aplicao dos conceitos, surgem problemas vastos relacionados com a transio generalizada para o digital e a universalidade potencial do acesso. O impulso que leva artificializao do humano prope uma soluo tecnolgica para todos os problemas urgentes da actualidade (ambientais, sociais, diplomticos, econmicos, polticos), recusando quaisquer limites manuteno ou expanso do regime actual da tecnocincia.

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6.3: Das Imagens de Sntese ao Clone

D-se, ento, a transio para a era da electrnica: televiso, rdio, satlites e computadores unem-se numa rede global, processo em acelerada evoluo j desde os anos 60. Nesse tempo determinante para as actuais condies histricas, tomam-se decises seminais para o futuro da tecnologia: a computao comea a ganhar terreno, a ciberntica e a biotecnologia avanam a passos largos em direco integrao tecnolgica. A tecnologizao da sociedade um projecto poltico, militar e econmico, que tende para a incluso a totalidade do globo numa mesma rede de carcter informacional. William Burroughs, em The Electronic Revolution, fala do efeito das tecnologias de registo de voz e imagem. Estas, pela sua natureza mecnica e plasticidade, permitem um conjunto de manipulaes construtivas e destrutivas; so compostas por elementos discretos e linearizam aquilo que, inicialmente, um continuum indistinto. As gravaes sonoras captam a voz e o som, retirando-lhes o carcter histrico de sopro nico, e tornam-no disponvel para infinitas reprodues. O suporte electrnico das tecnologias de gravao permite a montagem sucessiva destes elementos por uma qualquer ordem desejada, i.e., criar uma fico cujos efeitos de real so o mais verosmil possvel. O facto de uma gravao poder ser difundida indefinidamente pela sociedade, repetio infindvel de um slogan ou de uma gaffe, produz efeitos poderosos. O cut-up de Burroughs72 um procedimento (tcnico) artstico que busca efeitos polticos e psicolgicos, a partir de uma tcnica que aproveita as tecnologias de reproduo. Digamos que o trabalho de um realizador de cinema ou sonoplasta que opera a partir de um plano prprio, mas com elementos (imagem e/ou som) alheios. A linguagem um vrus que se auto-replica; o montador s tem de ter uma ideia orientadora, uma axiologia para transformar um registo numa criao-aco. Aqui, a forma e o contedo interseccionam-se: um conjunto forma/contedo, cuja situao deslocada do acontecimento original pela gravao, transformado num outro conjunto, reelaborado at ser impossvel descortinar a sua origem.
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Cfr. Caps. 18 e 19 infra.

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Reproduo, cpia, gravao, montagem e construo tornam-se acessveis a qualquer pessoa: um gravador de bolso, cmara fotogrfica ou uma cmara de vdeo so to comuns que as possibilidades de manipulao se tornaram, estas sim, democrticas. O valor revolucionrio, emancipatrio ou subversivo destas possibilidades tcnicas imenso directamente proporcional facilidade de disseminao dos materiais. O que se consegue, assim, a deslocao a percepo do real para as reas de sentido que interessam. Embora, na prtica, se trate de uma operao tcnica, o cut-up , antes de mais, uma manipulao simblica de um real tornado informao, comparvel ao livro totalmente constitudo por citaes ou aos documentrios Histoire(s) du Cinema, de Goddard. Mais do que um processo subversivo de manipulao de registos electrnicos, o cut-up uma forma de re-inscrio do sujeito humano no mundo da reproduo mecnica. Parece ser um modo de revolta contra a captura do instante nico, da mobilizao do efmero para dentro da estrutura poltico-econmica da sociedade, mesmo da prpria voz humana. Corresponde, tambm, a essa nova luta do humano contra a lgica maqunica redutora e inclusiva, de que nos fala Isabelle Rieusset-Lemari: La machine transforme lhomme en un automate, elle lempche dinscrire ses gestes dans une vritable dimension temporelle, le condamne rpter sans cesse les mmes gestes dans un ternel prsent.73 A libertao do presente eterno , justamente, aquilo que procurado numa certa estrutura dialctica da repetio: a busca da imortalidade, enquanto paradigma do inalcanvel, pensada para iludir o eterno retorno i.e., o ciclo dos nascimentos e mortes e, assim, lanar o ser humano na eternidade e na plenitude. algo de inerente ao prprio ser humano, um conceito religioso cujo cerne , de facto, a fuga da machina mundi, da repetio eterna. Da que o aperfeioamento espiritual do ser humano tenha passado sempre pelo exlio da sociedade, pela sada para o deserto e uma vida de contemplao do eterno e imutvel: justamente no local menos estimulante para os restantes seres humanos, o eremita encontra a pureza sensorial (ou o input sensorial zero) que lhe permite a libertao do jugo dos sentidos. Da mesma forma, espera-se que da libertao do constrangimento do corpo, num futuro desejvel (ps- humano), elimine a necessidade espiritual de aperfeioamento, numa progressiva (e cientfica) aproximao a um ser humano perfeitamente livre.
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RIEUSSET-LEMARI 1999:40.

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A transformao do Homem num autmato uma das consequncias possveis de um impedimento de realizar gestos originais. A prpria repetio infindvel do gesto necessrio para responder mquina que, alis, definido aquando do planeamento do prprio sistema , prende o indivduo a uma estrutura asfixiante, que extrai a sua fora produtiva e o coloca numa posio de despojamento e limitao, na periferia do sistema ciberntico. A associao de Homem e mquina, do subjectivo com algo que controlado e fabricado cientificamente, d origem ao cyborg: uma entidade hbrida, organismo ciberntico que tem alguns traos de fico, mas tambm de historicidade. Alm da fico cientfica e das teorias da emancipao pela hibridao (como o caso de Donna Haraway, mas tambm de Hans Moravec), h outro tipo de construes tericas que permitem perceber melhor como se cruza a realidade humana com a fico produzida pela imaginao cientfica. Tomam-se como exemplo, como faz Rieusset-Lemari, as imagens de sntese, que habitam no apenas os videojogos e a realidade virtual na sua dimenso ldica, mas tambm os computadores dos engenheiros e arquitectos. O ciberespao, entendido como realidade virtual capaz de ser apreendida pelos sentidos humanos, formado por estas imagens que, inevitavelmente, transvazam para o real, criando uma indefinio constante entre imagens de sntese e arquitectura do real. O cibernauta, ou o cidado da nova polis virtual, encontra as referncias da linguagem do computador em plena expanso na sociedade exterior, medida que as comunicaes so cada vez mais realizadas atravs de self media e plataformas baseadas nos computadores pessoais. A lgica reticular, como bem nota Sadie Plant, no seu livro Zeros e Uns: as Mulheres e as Novas Tecnologias: () Os computadores perderam o seu significado como mquinas de calcular isoladas e como processadores de texto para se tornarem ns da vasta rede global chamada [Inter]Net. Vdeo, imagens paradas, sons, vozes e textos fundiram-se no multimdia interactivo que pareceria agora destinado a convergir com capacetes de realidade virtual e fatos de dados, com sensitivos mecanismos de realimentao e ligaes neurais, com realidades digitais imersivas, contnuas com a prpria realidade.74

74

PLANT 2000:23.

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No se trata apenas de uma passagem comercial de uma personagem ou projeco, construda em ambiente virtual, para o circuito econmico e poltico da realidade como no exemplo das personagens de jogos de vdeo em migrao para o grande ecr. Mais do que uma mera reproduo, uma forma de co-existncia, que cria uma forma de cultura globalmente ligada (a aldeia global de McLuhan um espao virtual de informao e comunicao) em que o simulacro j parte integrante da realidade, e no apenas uma dimenso ldica. O informativo, o ilustrativo, o cientfico e o educacional fundem-se, tornando impossvel considerar uma estrutura scioeconmica e comunicacional que no seja reticular. Este sistema baseia-se em informao. Reduzindo a informao forma digital, e mobilizando o computador como mquina de clculo e arquivo, o armazenamento e processamento deixam de depender do crebro humano e respectiva falibilidade analgica. Tudo o que pode ser reduzido a zeros e uns, isto , informao, pode ser manipulado, analisado, recombinado. Incluindo o ser humano. A descoberta da dupla hlice do ADN, por Watson e Francis Crick, em 1953 75, veio colocar vista a estruturao qumica da vida no cido desoxirribonucleico (ADN), cuja descoberta se deve a Friederich Miescher. A dupla hlice, formada pelas bases adenina, timina, guanina e citosina, pode ser tomada como um agrupamento de elementos praticamente auto-suficiente em termos informacionais. A descodificao dessa estrutura qumica em zeros e uns, resultado de duas dcadas de investigao das iniciativas associadas e posteriores ao Projecto Genoma Humano, continua a decorrer, com a investigao gentica e a biotecnologia a dar passos importantes para a compreenso do funcionamento da mquina humana. Esta capacidade de manipulao dos genes traduz-se na possibilidade de catalogar e mobilizar o total do patrimnio gentico do planeta, atravs da engenharia gentica atravs da sua converso para informao digital76. O ADN recombinante permite a reestruturao desse gigantesco alfabeto, sob formas diversas, como os organismos geneticamente modificados. No pode ser posta de parte pelo menos hipoteticamente a criao de um organismo completamente novo.
75 76

Cfr. Captulo 26 infra. Cfr. Captulo 26 infra.

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Contudo, e como Isabelle Rieusset-Lemari bem nota, o clone que melhor representa as potencialidades subjacentes s tecnologias genticas: o horizonte ltimo da necessidade de reproduo de um produto. Aqui, essa reproduo parece funcionar como um atestado de maioridade do conhecimento humano, a consumao do processo iniciado com a desobedincia original de Ado e Eva. Representa a consumao mxima da vontade humana de conhecer e produzir, e o corolrio da tendncia da cincia para demonstrar o domnio do objecto atravs da sua reproduo. Tal como, hoje em dia, possvel criar plantas modificadas para servir propsitos especficos, a tecnocincia pode vir a conseguir criar um ser humano cuja constituio gentica obtida apenas de uma fonte. Isto resulta, obviamente, no nascimento de um ser humano geneticamente igual a outro, e a faceta da reproduo tcnica que encontra maiores resistncias na sociedade ocidental. Uma vez resolvidos os problemas genticos que impedem a clonagem humana, ser pouco provvel que haja impedimentos legais e morais suficientes para bloquear o acontecimento. A tcnica, aplicada com sucesso a diversos animais, dos quais o mais notrio a ovelha Dolly. Esta, alis, viria a ter problemas inesperados de envelhecimento precoce, o que foi interpretado como um sinal particularmente atempado do risco que se poderia correr ao clonar seres humanos. Com aquilo que a literatura gtica e fantstica legou, na esteira de sculos de moral religiosa e transcendente, impossvel considerar com leveza a hiptese da duplicao de um humano, ainda que apenas no aspecto fsico. O clone um duplo idntico, um Eu com uma identidade definida de modo diferente e, por isso mesmo, um estranho. A atitude face a um clone possui semelhanas com o primeiro contacto com um armazm de livros impressos idnticos entre si, depois de ver o original manuscrito. Perfila-se um sentimento estranho, que no comparvel com outras experincias de encontro com o Outro. De uma forma muito literal, o Outro um mesmo erigido em forma-espelho, mas numa subjectividade externa associada a um Eu experincia limite de uma identidade material cindida, ainda que a prpria identidade psicolgica seja, certamente, distinta. O ser humano , at agora, a ltima fronteira intocvel mas, com a clonagem, a questo da identidade do clone coloca-se com a mxima importncia, tanto mais que se trata de um indivduo-produto, o verdadeiro ser humano objecto, com uma relao com o original que no se compara com a do senhor com o seu escravo. De facto, o 72

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risco de mercantilizao desta tecnologia traduz, de facto, uma nova forma de comrcio de humanos, pelo que qualquer concepo utilitarista entraria em conflito com os direitos humanos estabelecidos e com a razoavelmente estvel noo de ser humano.

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7: REPETIO, PERCEPO E HUMANIDADE

possvel recuar at teoria das formas, de Plato, para analisar o problema da relao entre a construo cientfica, as mquinas e a repetio. Para o filsofo ateniense, a verdade residia em formas ideais, das quais o mundo real uma sombra. Nas alegorias da caverna e da linha, Plato define uma ontologia e uma gnoseologia que se caracterizam por uma diviso qualitativa do Ser e do conhecimento. Os seres do mundo em que os humanos esto fisicamente situados correspondem a uma segunda ordem de ser, e o seu conhecimento a uma segunda ordem de sabedoria: um conhecimento de sombras, que apenas detm uma relao de semelhana enganadora com as eide. So imagens que imitam pobremente a Ideia. Por sua vez, as artes plsticas e a manufactura so um tipo de conhecimento de categoria ainda inferior, j que so sombras de sombras, criao humana que imita (mimesis) a Natureza que, j de si, est em relao de menoridade com as Ideias. Esta concepo mimtica e hierrquica do Ser, em que Plato assenta a sua filosofia, viria a determinar, em linhas gerais, uma grande desconfiana da sociedade ocidental para com a imitao, tida como actividade menor e mais afastada da Verdade. Assim, e tambm com a proibio monotesta de produzir imagens de Deus, o Ocidente foi constrangido a uma espcie de temor ao material e ao terreno, procurando uma dialctica ascendente, aspirando ao ideal do Deus e de um mundo supra-terreno. Plato tambm um dos filsofos que postula a imortalidade da alma, entidade independente do corpo e prxima, em substncia, da pureza das Ideias. Assim, a preparao para um regresso da substncia alma ao mundo inteligvel passaria por uma preparao filosfica e uma dedicao absoluta Verdade e ao Ser. A substncia da alma, nica e aspirante libertao do corpo material, deveria, segundo esta filosofia com algumas razes mticas, ser a principal preocupao do Homem. Este , ento, intimado a deslocar as suas ligaes para uma realidade alternativa, definida como o Ser na sua plenitude. 74

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Nesta fase, a percepo sensorial era tida como enganadora e falsa; logo, a informao que era obtida pelo homem comum no correspondia Verdade, mas apenas a uma viso deformada e parcial do esplendor das Ideias. Assim, a aplicao prtica dos dados dos sentidos, enquanto conjunto de dados pragmticos da doxa, ou seja, a ocupao do trabalhador manual, no tinha um estatuto cientfico nem filosfico. Tratava-se de um saber menor, especialmente quando comparado com a episteme matemtica e geomtrica saber em destaque na escola pitagrica, mas tambm na Academia platnica e, sobretudo, com o conhecimento filosfico, de ndole essencialmente metafsica. O conhecimento dos conceitos imutveis da matemtica era o modelo para a Verdade do eidos, e o despertar deste saber, que residia a priori na alma, a ocupao do filsofo, definido como o Homem que vive para a Verdade e para a libertao do mundo sensvel. A estrutura teolgico-filosfica dominante no Ocidente, com a sntese helnicojudaica operada pelo cristianismo, prolonga este conjunto de ideias. Tal, contudo, como refere McLuhan, no impede o desenvolvimento de mecanismos de aproveitamento da energia motriz de ventos e correntes de gua no final da Idade Mdia, altura em que se comeava a desenhar um ressurgimento do interesse pela investigao prtica. Foi, alis, nesta poca rica, que viria a marcar o final de um perodo particularmente conturbado, que Gutenberg introduziu a imprensa. Era o sinal de que a conscincia ocidental j se voltara decisivamente para a resoluo de problemas de ordem prtica. A partir desta viragem mecanicista, a cincia e a tcnica entrariam numa dana decisiva, dando origem a um regime tecnolgico pervasivo que sustenta a sociedade e a forma como a(s) experincia(s) contempornea(s) se estruturam. A esta nova poca pertence uma filosofia radicalmente diferente. O filsofo estilita, isolado do mundo para se devotar a Deus e ao pensamento especulativo, com modelos em Scrates e em Santo Agostinho, substitudo pelo filsofo como pensador humanista, em primeiro lugar, mas tambm pelo crtico livre-pensador, que procura redefinir o papel do ser humano no mundo e adquirir uma fonte de conhecimento que, no fazendo uso dos argumentos de autoridade, se sustente a si mesmo. A era crist da filosofia desemboca na idade moderna. O filsofo d, gradualmente, lugar ao cientista. um processo longo de mutao da filosofia natural em cincia, que se encontra no centro da definio do destino da civilizao. Por esse 75

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motivo, essencial compreender o papel da cincia e da tecnologia na Histria, mas tambm conceber uma perspectiva do seu futuro. Tal atitude no demonstra indiferena em relao ao seu lugar na actualidade, mas antes uma percepo da sua importncia crescente. Sustenta-se que, com esta introduo do empirismo como principal corrente filosfica do Renascimento, foram criadas as condies gnoseolgicas para a emancipao do pensamento europeu da teologia crist e da metafsica transcendente. Assim embora a permanncia da ideia de conceito e de abstraco mostre que os renascentistas souberam manter uma dimenso importante de especulao filosfica , o racionalismo de Nicolau de Cusa e o imanentismo de Bernardino Telsio (sculo XVI) mostram bem a influncia teolgica, mas nem por isso deixam de acompanhar as cincias mais dinmicas da poca, a matemtica e a astronomia. O imanentismo renascentista, que deriva do nominalismo medieval, tem o seu maior nome em Giordano Bruno que pagou caro a ideia de que a religio no um saber completo e fechado, mas uma teoria irracional e uma concepo historicamente situada do mundo Francis Bacon, outro dos grandes empiristas do sculo XVI, define, no seu Novum Organun, as condies para um conhecimento metdico, que deve evitar o erro a todo o custo, e possuir suficiente poder de auto-anlise para proceder a uma crtica do conhecimento especulativo. Bacon argumenta que a experincia e a verificao prtica das teorias o nico modo de conhecer. Para tal, o intelecto deve, depois de realizar uma crtica negativa, proceder indutivamente e experimentalmente para analisar as relaes de causa e efeito que regem os fenmenos. o nascimento do mtodo cientfico. exactamente a este processo, tal como conhecido hoje e se desenvolveu ao longo dos ltimos cinco sculos, que se dedica o captulo seguinte. A inteno, aqui, mostrar como a elaborao de um mtodo para a investigao cientfica a chave para a filosofia experimentalista em que a reprodutibilidade pode ser enquadrada. Em seguida, desenvolver-se-o as consequncias tericas e prticas da aplicao da repetio tcnica, em primeiro lugar aos objectos tcnicos tradicionais e ao prprio ser humano. Posteriormente, com um estatuto ontolgico claramente distinto, encontram-se as criaturas artificiais.

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Se os objectos tcnicos no levantam, isoladamente, problemas morais ou mesmo sociais to intensos, para alm da produo e distribuio 77, j os outros elementos exigem questionamentos tanto mais complexos quanto a sua aproximao s caractersticas classicamente definidas como exclusivamente humanas (como a razo, a emoo, a expressividade ou a criatividade) ou aos comportamentos simulacrais muito sofisticados.

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necessrio qualificar esta afirmao, uma vez que os objectos tcnicos, agrupados em sistemas, raramente so isentos de correspondncias vastssimas. Os verdadeiros problemas da tecnologia comeam antes dos objectos. Quando se constata que os objectos meramente tcnicos no do origem a problematizaes sociais e morais, refere-se o facto de a questo da clonagem, por exemplo, no se colocar exclusivamente como problema tcnico, mas sobretudo antropolgico e religioso.

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8: O ESTATUTO CIENTFICO DA REPETIO O MTODO

Os autores referidos no Captulo anterior preparam, com a importncia que atribuem ao mundo natural e necessidade de um conhecimento mais fivel do mesmo, o racionalismo do sculo XVII; este foi j acompanhado de desenvolvimentos assinalveis do mtodo experimental e das novas estruturas gnoseolgicas, que viriam a desembocar na cincia moderna por excelncia a mecnica. Descartes o exemplo acabado desta poca e um filsofo determinante na estruturao do conhecimento cientfico posterior. A definio de um mtodo livre de presses autoritrias exigiu uma forte noo da liberdade pessoal e uma confiana bem cartesiana nas capacidades cognitivas do indivduo. Tais convices manifestar-se-iam na emergncia de uma filosofia do sujeito, caracterizada por uma fenomenologia elaborada, justamente, com base no poder cognitivo e racionalidade do indivduo. A pretenso ao domnio do mundo e descoberta das leis causais que regem a sua mecnica tem j, partida, uma intuio fundamental: a noo de que existe uma regularidade no real, nos fenmenos percebidos pelos sentido, e j ento passveis de medio. Entre os sculos XVI e XIX, esta intuio fundamental da cincia moderna constitui o ponto fulcral da curiosidade e engenho cientficos. A construo de mquinas depende de uma dupla estruturao de uma cadeia causal, que divide os processos contnuos e quase caticos dos fenmenos da Natureza em etapas discretas, cujo encadeamento determina a funcionalidade e, por outro lado, sofre alteraes por parte da aco humana. Justamente, o mtodo cientfico est assente numa percepo particular dos fenmenos do mundo, que se manifesta de forma analtica e redutora (aqui a aplicao do termo no tem um sentido pejorativo) em processos indutivos. Ou seja, no exemplo de Francis Bacon e do astrnomo Ticho Brahe, a construo de tabelas descritivas cuja massa de dados em bruto possa depois de uma anlise e construo indutiva , ser 78

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sintetizada num modelo cientfico. As etapas clssicas do chamado mtodo cientfico formulao de hipteses, coleco de dados, preparao, experimentao com controlo, verificao, etc. explicitam esta concepo, muito embora a prtica da inveno e descoberta seja assaz a-metodolgica. A elaborao de uma hiptese depender sempre de uma observao frutfera do fenmeno, e esta mais provvel num ambiente controlado, i.e., quando os dados ao dispor do intelecto e dos sentidos so previamente coligidos e estudados. O princpio que norteia o uso de engrenagens, por exemplo, tem mltiplas aplicaes prticas, mas a transformao de uma forma de movimento linear, como a energia hdrica, num movimento circular como o da azenha, implica uma abstraco quase completa da ideia de aproveitamento linear. A construo do mecanismo deve-se a um raciocnio que tem etapas analticas complexas e longas, pelo que exige uma forma de articular diversos tipos de observaes empricas em princpios abstractos que no pode ser, de modo algum, aleatria. O exemplo do grego Arquimedes mostra bem que a resoluo de problemas prticos dos campos da fsica, da hidrulica e da ptica seguiu sempre curiosos caminhos, nem sempre metdicos e controlados, aquando das grandes descobertas anteriores a Francis Bacon e Ren Descartes. Todavia, o desenvolvimento cumulativo contnuo do conhecimento cientfico -lhes posterior tal como, apesar das inovaes tecnolgicas do final da Idade Mdia, o incio da construo e uso intensivo das mquinas (a partir dos finais do sculo XVIII). Ora, se o conhecimento cientfico moderno procura leis universais e imutveis, indubitvel que qualquer forma de aplicao desse conhecimento tambm universal, ou seja, funcionar sempre que posto em prtica. Da que as mquinas sejam particularmente adequadas a uma espcie de trabalho intensivo e repetitivo. Seria necessrio distinguir entre o trabalho maqunico e manual humano para determinar com clareza as fronteiras do problema mas, essencialmente, este comea por ser uma questo quantitativa: a mquina produz mais do que o Homem ou, de forma mais positiva, um mecanismo que amplia a capacidade de produo do ser humano, com as condies de este a supervisionar e nunca deixar de a alimentar. Como, ao contrrio do ser humano, os sistemas maqunicos no operam sozinhos, podemos perceber que Marx, Engels e os luditas tenham interpretado o novo lugar do Homem como servo da mquina78.

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Hoje dir-se-ia software.

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Em termos qualitativos, no que diz respeito questo da manufactura vs. maquinofactura, a revoluo foi de tal modo completa que, hoje em dia, a primeira s resiste em nichos (de mercado) extremamente especficos. Mais do que um facto consumado, uma demonstrao da capacidade imensa conferida s mquinas para ampliar indefinidamente a produo humana, mormente nos sectores em que esta fruto de um trabalho repetitivo. Visto deste ponto de vista, espanta que as mquinas automticas no tenham j eliminado a necessidade de seres humanos, por exemplo, na indstria automvel. Em tarefas fsicas simples e claramente definveis, as mquinas superaram o Homem desde o incio, com as primeiras mquinas de fiar, no sculo XIX. Claro que a evoluo corresponde histria econmica dos ltimos 300 anos. Mas definvel, segundo Sadie Plant, uma forma de articulao do conhecimento prtico em concatenao sucessiva de tarefas distintas que j existia h mais de 5.000 anos: o tear. O fabrico de txteis pode corresponder a uma mera necessidade da vida, mas a sua produo sempre excedeu as necessidades do vesturio da famlia e dos bens para o lar. Em termos de qualidade, sofisticao e pura quantidade, a produo de txteis parece pr sempre em jogo um certo tipo de excedentes. A produo de fio e de pano tecido em casa constituiu uma das primeiras indstrias familiares, o dinheiro para alfinetes foi para as mulheres a primeira maneira independente de ganhar dinheiro lquido e as mulheres vendiam os excessos de fios e de tecido e trabalhavam como pequenas empresrias muito antes do aparecimento de fbricas, organizavam modelos de comrcio e qualquer um dos mecanismos que agora definem a indstria txtil. Mesmo enquanto os tecidos e as roupas podem ser directamente comprados, as mulheres continuam a ocupar-se com a fabricao de fibras.79 A questo inerente ligao do mtodo cientfico construo de mquinas a necessidade de uma experincia se repetir ad infinitum, ou seja, para falar em termos epistemolgicos, da verificabilidade sucessiva da eficcia das descobertas ou invenes. A construo de uma mquina, tal como a elaborao do conhecimento cientfico, tem de se apoiar, necessariamente, em operaes que eliminam a complexidade dos gestos

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PLANT 2000:73. Os destaques so nossos.

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humanos e os transformam em operaes de controlo dos movimentos sucessivos e planificados da mquina. Ora, a construo do conhecimento, abstracto e expresso matematicamente, tem como objectivo inerente este tipo de eficcia sobre os fenmenos. A construo de mquinas cada vez mais sofisticadas vem prov-lo. O estatuto cientfico da repetio explica-se, justamente, atravs desse lugar central epistemolgico e pragmtico da sua ocorrncia como garante de um conhecimento estvel e operativo. A verificao (ou confirmao) das hipteses j previamente confirmadas pelas experincias cientficas , hoje, realizada por um grupo de pessoas a um nvel global. Isto implica que qualquer iniciativa no campo das cincias e engenharias seja submetida a uma srie contnua de avaliaes, antes de ser levada a cabo a sua implementao. Tal conjunto de seguranas ilustra bem a necessidade de eficcia da interveno sobre o domnio dos fenmenos do mundo de que se tem vindo a falar.

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8.1: Para uma distino entre reprodutibilidade e reproduo tcnica

Em teoria, tudo aquilo cuja estruturao cientificamente conhecida e compreendida reprodutvel, no sentido em que possvel conceber uma situao em que o conhecimento adquirido pode ser aplicado numa sntese que resulta numa entidade idntica. Face a esta distino, importa salientar que, mesmo aps a construo de um modelo virtual de funcionamento de um determinado mecanismo ou organismo 80, s a sua efectiva construo no real pode, por um lado, mostrar os problemas que essa efectivao pode criar e, por outro, verificar a sua fiabilidade. Claro que esta definio tem mais a ver com a produo artesanal do que com a reproduo tcnica. No entanto, qualquer produto produzido da primeira forma susceptvel de vir a ser reproduzido atravs de mquinas mais ou menos automticas. De certo modo, a sua forma de produo no inerentemente distinta, j que pressupe uma forma de conhecimento estruturada. O que no obvia a que haja algumas diferenas, nomeadamente no que toca estruturao desse conhecimento. Como j vimos, h uma diferena entre a construo de sentido e aplicao tcnica artesanal e no conhecimento cientfico aplicado pela engenharia contempornea. Essa diferena ditada pela metodologia utilizada que, obviamente, foi revolucionada pela introduo do empirismo cientfico a partir do sculo XVI. Se a primeira est relacionada com uma transmisso tradicional do conhecimento, voltada para pequenas produes para consumo local, feitas de modo emprico e com uma aprendizagem gradual de ofcios, organizao estruturada desde a diferenciao de funes do Neoltico, j a segunda s foi tornada possvel com o advento da nova filosofia do sujeito. A reproduo tcnica adquire uma potncia que ultrapassa quantitativamente o artesanal, graas a uma nova forma de organizao interna e planeamento prvio metdico (cientfico) particularmente na sua fase industrial

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A propsito da distino e semelhana entre mquina e organismo na era da ciberntica, incontornvel o trabalho de Georges Canguilhem. O modelo mecnico da biologia , agora, substitudo pelo modelo biolgico para a ciberntica, pelo que, cada vez mais, os sistemas maqunicos integrados podem ser vistos, mesmo escala global, como um organismo. As metforas influem no seu prprio futuro.

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Devido a esta concatenao prxima entre investigao e aplicao, que dispensa a compreenso dos processos de produo por parte do operrio, ultrapassa-se a lgica binria da relao entre mestre e aprendiz. As novas formas de trabalho, inseridas na rede de tecnologias como tcnicas extremamente diferenciadas de participao na cadeia de montagem taylorista, no exigem grande aprendizagem nem arte. So multmodas, cooperativas e diferenciadas a uma escala local e global. So tambm to repetitivas como as mquinas que utilizam.

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8.2: O estatuto dos objectos produzidos

Aqui, Benjamin de uma utilidade extrema. O pensador alemo reflecte, sobretudo, acerca das alteraes do estatuto dos objectos produzidos atravs das novas tcnicas cientficas. O que se pode concluir da sua obra, j analisada, que existe uma perda substancial do valor inerente a uma obra nica, cuja autenticidade advm do facto de ser fruto do trabalho de algum que precisou de um processo de aprendizagem de tipo tradicional, face a um objecto produzido em massa ou por processos mecnico e, como tal, sem nada de nico. Por outro lado, tal no implica que os objectos tecnicamente reprodutveis no tenham um valor prprio a saber, um valor de uso. O valor de uso tambm est presente no objecto artesanal, mas sempre acompanhado, ou elevado, pela presena de carcter histrico que a prpria produo. No caso do objecto massificado, a sua produo absolutamente incaracterstica, embora a capacidade de adaptao e evoluo seja muito mais acentuada, na medida em que faz necessariamente parte de uma estrutura econmica do tipo industrial. A repetio pode ser vista como uma obsesso dos objectos e, neste sentido, uma forma da cincia moderna se focar no material, no existente. Como tal, tambm uma negao da essncia do Ser heideggeriano, por perseguir uma adaptao de tudo ao seu regime mobilizador. Daqui as hesitaes percebidas no ensaio de Walter Benjamin em relao s obras de arte produzidas pelos novos meios tcnicos: o seu valor emancipador tem uma forte barreira no seu carcter industrial. A indiferenciao de processos e abstraco do valor aurtico tem efeitos negativos sobre o estatuto ontolgico da arte industrial, como os tem sobre todos os objectos produzidos com interveno macia de elementos tecnolgicos. Para Hannah Arendt81, a criao de instrumentos e mtodos, apangio do homo faber, dirigia-se primariamente tenso da sobrevivncia do animal laborans, ou seja, estabelece um conjunto de princpios e objectos orientados para a finalidade de aligeirar a carga de incerteza e dificuldade na luta quotidiana para assegurar os mnimos vitais.
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Cfr. ARENDT 2001:192-99 passim.

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Progressivamente, contudo, como sublinha a autora, esses instrumentos saturam o mundo, quer do homo faber, quer do animal laborans, ou seja, do homem tcnico especializado (que pode existir numa relao de maioridade, mas utilitarista, com a tcnica) e do homem que faz uso desses sistemas embora os no compreenda do ponto de vista da tecnicidade, mas de um fim: Nem mesmo Kant foi capaz de resolver o dilema ou iluminar a cegueira do homo faber no que diz respeito ao problema do significado sem voltar ao paradoxal [Homem como] fim em si mesmo; e este dilema reside no facto de que, embora apenas a fabricao, com o seu conceito de instrumento, seja capaz de construir um mundo, esse mesmo mundo torna-se to sem valor como o material empregado simples meio para outros fins como se permite que os critrios que presidiram ao seu nascimento prevaleam depois de ele ter sido estabelecido. 82

Esta passagem reveste-se de um carcter particularmente presciente: os critrios tcnicos passam a dominar o mundo, pela simples razo de o prprio mundo da vida do ser humano moderno (maxime ps-industrial) ser enquadrado pela tecnicidade. A saturao tcnica do mundo a condio para a re-estruturao da vida humana em torno destes princpios utilitaristas porque, atravs do projecto modernista, o valor da reflexo (contemplao) substitudo pelo facere, por essa aco criativa sobre o mundo e, mais significativamente, pela administrao das coisas (entre as quais se arrisca, provisoriamente, colocar tambm o prprio ser humano). Heidegger seguira, at certo ponto, este caminho mas, apesar de ter analisado os efeitos que a automao exerceria sobre a linguagem e a capacidade simbolizante do ser humano83, no podia prever uma colonizao to completa e totalizante do ser humano. De facto, a tecnologia integra-se, agora, no prprio corpo, mantendo-se, todavia a relao de distanciamento (e menoridade), que agravada pela heteronomia tecnolgica do Homem.

82 83

Op. cit., p. 196. Nomeadamente, em HEIDEGGER 1995.

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A mquina e a linha de montagem so, aqui, os definidores de uma estruturao econmica particular, cujas consequncias se enrazam nos processos tecnocientficos cujas principais linhas de fora procurmos esboar. A evoluo mais recente e as consequncias dos processos mas recentes, com o multimdia e as biotecnologias, so o objecto dos prximos captulos. Recorde-se que, em primeiro lugar, o computador tambm uma mquina e, alm disso, uma das metforas mais omnipresentes da actualidade.

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9: AS TECNOCINCIAS E A REPETIO MQUINAS E CLONES

Os clones so filhos dos computadores. Caso venham, alguma vez, a tornar-se uma realidade, tero sido as anlises possibilitadas pela imensa capacidade de clculo das mquinas a permitir a realizao de todos os passos necessrios. S grandes progressos na tcnica mdica, com a electrnica no centro de todos eles (microscpios, mquinas de ultrassonografia, mquinas de sequenciao gentica, toda a moderna parafernlia para anlises clnicas), permitiram que hoje seja possvel (com sucesso relativamente limitado) clonar animais. Os grupos futuristas de incio do sculo XX mantinham as suas esperanas na libertao das foras tecnolgicas e maqunicas. Segundo eles, o seu valor emancipatrio iria conduzir a Humanidade a uma era de perfeio e domnio do seu prprio destino, muito para alm de tudo aquilo que j fora alcanado at ento. Mesmo de um ponto de vista esttico, as novas vanguardas voltam para a tecnologia grande parte dos seus esforos. S assim foi possvel que a Segunda Guerra Mundial pudesse, no incio, ter sido vista como uma concretizao de um desgnio esttico. Hoje em dia, outro tipo de correntes, munidas de ideologias bem diferentes, partilha essa espcie de esperana num futuro humano em que o material biolgico e gentico, herdado da forma tradicional, suplementado por todo o tipo de alteraes, com objectivos funcionais. O artista Stelarc84 afirma: It is time to question whether a bipedal, breathing body with binocular vision and a 1400cc brain is an adequate biological form. It cannot cope with the quantity, complexity and quality of information it has accumulated; it is intimidated by the precision, speed and power of technology and it is biologically ill-equipped to cope with its new extraterrestrial environment.85

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No stio da Internet http://www.stelarc.va.com.au/. Vejam-se algumas das suas criaes, bem como as consideraes que o artista tece acerca de cada uma delas. As suas intenes so perfeitamente claras. 85 Idem, URL http://www.stelarc.va.com.au/obsolete/obsolete.html.

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Prope uma srie de alteraes protsicas robticas para ampliar os sentidos e as capacidades fsicas do ser humano para o tornar um cyborg. A maior parte das prticas designadas como body modification so manifestaes dessa vontade subjectiva de alterao do corpo humano, sem ser por razes mdicas ou religiosas. De qualquer modo, no h nada de novo nessa vontade. A prtica de body modification to antiga como o prprio Homem, segundo se pensa. O que novo so as possibilidades que a tecnologia abre de pensar, por exemplo, em mind uploading, ou seja, transferncia completa da mente de uma pessoa para um suporte externo de armazenamento, como um computador86. Os movimentos ps-humanistas e trans86

Configura-se aqui uma forma de dissociao radical entre corpo e mente, de forma artificial. No fundo, uma ideia filosoficamente associada filosofia grega e crist, que procura numa libertao radical, aps a morte do corpo, a elevao da alma at ao conhecimento das Ideias ou sua salvao. A vida eterna, resultante da imortalidade da alma, passa a ser uma realidade que, paradoxalmente, se realiza atravessando os "escolhos" do mais forte dos materialismos biolgicos. Tambm atravs da mesma linhagem filosfica platnica, percebe-se que a transmigrao, enquanto transferncia indefinida da incorporao da mente, se realizaria tambm com estes projectos, j que deixaria de haver limitaes fsicas ao espao ocupado pela mente, uma vez efectivada a separao radical do suporte orgnico do crebro. Seria esta transferncia a permitir uma plasticidade total do suporte, abrindo um conjunto de possibilidades tecnolgicas para a recriao do humano. O suporte, como parcela essencial da equao, evoca uma substituio do orgnico pelo artificial, a possvel ampliao de capacidades do "velho" corpo e, mesmo, da prpria mente, atravs da manipulao do programa de emulao cerebral, de forma a executar mais do que apenas as funes cerebrais normais. Ao suplementar as capacidades mentais humanas, a tecnologia alcanaria um velho sonho da Humanidade ampliar a memria, a ateno, a percepo. O mbito destas hipteses de uso do uploading da mente do domnio da fico cientfica, mas no faltam sugestes, nomeadamente no que diz respeito explorao planetria e viabilizao econmica da explorao espacial. Tambm, por exemplo, nos domnios da sade poder haver potencialidades semelhantes s que so apontadas criogenia. Onde uma foca os seus esforos no corpo, outra v a mente como elemento essencial a preservar. Logo, o aspecto mstico da preservao indefinida da mente, para alm da fraqueza do corpo, parece evidente, tanto mais que configura um cruzamento entre um materialismo forte e uma obsesso com a imortalidade da "alma" como substncia essencial do humano. Ao propor tal conceito de fico cientfica, a actualidade mostra uma nova declinao de um fascnio milenar, procurando num espelho tecnolgico aquilo que, historicamente, encontrava na filosofia e na religio nas geraes passadas. Como forma materialista de encarar a constituio e "produo" da mente, o uploading traz de novo para a discusso a viabilidade tecnolgica e tica da interveno profunda no humano sem, contudo, um conhecimento equivalente ou a eliminao da crtica produo cega de um ser humano hiper-produtivo. Isto deve-se busca de uma soluo para o problema sem uma compreenso exaustiva da biologia da mente, na esperana de obter resultados no uploading da mente para um outro suporte sem devassar a complexidade neuroqumica do crebro. Trata-se de uma ideia cujo objecto se destina a emular o funcionamento do crebro, decerto. Mas, uma vez considerado o problema de deslocao de informao da mente (do crebro) para o exterior, a tecnologia actual no permite sequer sonhar com a possibilidade de sondar dimenses to minsculas como os neurnios e as sinapses, e muito menos registar, no s a sua forma de funcionamento, mas tambm o significado da informao veiculada. Por tudo isto, o uploading da mente, para alm de um projecto quase mstico, tem um carcter to acentuadamente especulativo e ficcional que no permite pensar as suas consequncias luz da tecnologia actual (cfr. Partes III e IV). Conseguir o upload o problema tcnico mais imediato. Para conseguir obter um output idntico ao de um crebro humano, a emulao teria de ter em conta todos os neurnios e sinapses do crebro, replicando as suas funes. Existem dois modos de conseguir essa emulao: tcnicas no invasivas e tcnicas invasivas (que podem ser destrutivas ou no). As tcnicas no invasivas implicariam tecnologias de scanning com resolues incompatveis com a manuteno da vida, pelo menos tendo em conta o estado actual da tcnica: a radiao magntica ou electromagntica destruiria o tecido antes de o analisar. Entre as tcnicas invasivas, existem algumas que exigem a destruio do crebro. Uma das propostas consiste na criogenizao do corpo, aps o que o crebro seria

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humanistas consideram, na mesma linha, que o futuro do ser humano no est limitado pelo corpo natural, mas que pode e deve ser desenhado tendo em conta as possibilidades que as nossas tecnologias permitem. Pensadores como Fukuyama87, conservadores, argumentam que no se deve interferir com a constituio do corpo humano, devido imprevisibilidade das consequncias de tais actos. Todavia, resta ainda a realidade quotidiana das intervenes que alteram o corpo e podem modificar o destino natural dos indivduos, como sejam as operaes de mudana de sexo ou implantes de todo o gnero, que devolvem ao corpo uma funo vital, anteriormente em risco. Graas a avanos na inteligncia artificial, ciberntica, nanotecnologia, engenharia de sistemas, medicina cirrgica e outros ramos da cincia, impossvel descartar a possibilidade de novas formas de existncia, determinadas apenas pela imposio de novas formas integrao de material biolgico e tecnolgico. Evidentemente, no se fala apenas de prteses, j que o novo ser do Homem tambm se encontra no campo do virtual. Talvez seja por isso que surgem ideias como as de mind uploading (advogada, como possibilidade, por personalidades como Hans Moravec e Marvin Minsky) em que uma existncia puramente informacional parece apelar a manifestaes sociais j conhecidas vejam-se as comunidades online que povoam a Internet desde os seus primrdios. O virtual e o multimdia so conceitos e realidade em que se ensaiam as utopias e metforas da passagem das formas reprodutivas informacionais para as reais, i.e., um banco de ensaio para fices.

cortado em fatias, posteriormente analisadas (neurnios e sinapses) por microscpios electrnicos. A simulao produzida encontrar-se-ia, ento, num contnuo com a existncia biolgica. Em qualquer dos casos, os dados recolhidos seriam armazenados sob a forma de informao, e posteriormente inseridos num programa ou suporte de emulao do crebro, espcie de continente maqunico que teria as funes prprias do crebro, e se encarregaria de usar os dados recolhidos para "produzir" a mente "original". A forma deste "continente" pode variar entre um suporte inerte e um corpo clonado sem capacidade de desenvolver uma mente prpria, incluindo "realidades artificiais" em que as mentes pudessem interagir, e corpos cibernticos. Entre as tcnicas invasivas, mas no destrutivas, est a hiptese de introduzir um mecanismo de anlise no crnio, ligado ao exterior de forma a poder transferir a informao. Seria constitudo por milhes de pequenos elctrodos, que tratariam de copiar os dados do crebro com o mnimo de danos. Outra possibilidade invasiva a insero de milhes de nanomquinas no crebro, com o mesmo objectivo. Uma vez realizada a tarefa de anlise, os dados seriam armazenados num suporte exterior. Uma variante destrutiva desta ideia a "nanosubstituio", em que existe uma nanomquina para cada neurnio; depois de realizada a anlise da clula e ligaes, a nanomquina elimina e substitui o neurnio. Outra possibilidade a preservao ad aeternum do corpo e da mente, procurando uma forma de evitar ou contornar as doenas degenerativas e substituindo, gradualmente, os "componentes" do corpo em falncia. Uma forma de realizar isto seria a preservao do crebro, vivo, fora do corpo, quer para o implantar num outro corpo, quer com o objectivo de construir um ciborgue. 87 Nomeadamente no livro Our Posthuman Future: Consequences of the Biotechnology Revolution.

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Parte I

Aqui se colocam em jogo todos os conceitos das novas tecnologias, e a, nesses ambientes criados como simulao, se desenha um futuro e respectivas possibilidades, em torno de ideias que podem ser classificadas como fico cientfica. Em todo o caso, esses fenmenos exercem uma presso ontolgica que faz com que a distino entre virtual e real se dilua no conceito de simulacro, categoria ontolgica da ordem da imagem que revela (aparentemente) mas no representa nada alm de si prpria. Um dos pontos a salientar como, nos ambientes multimdia, a integrao de diferentes materiais configura uma hibridao de recursos. O texto perde a sua centralidade enquanto sistema de inscrio de sentido, agrupando-se com elementos audiovisuais (som, imagem e vdeo) e tcteis num conjunto heterogneo de sentidos mltiplos. Esta integrao no despicienda, nem mesmo enquanto plataforma de fico, j que demonstra a capacidade de, atravs de programao de inteligncia e ambientes artificiais, criar um espao capaz de interaco com todos os sentidos humanos. Esta postura interventiva e criativa altamente produtiva, acrescentando ao mundo novos objectos, a partir da mquina tecnocientfica instalada sobre a realidade. Esta agora composta por elementos e processos virtuais, criando condies completamente novas para a projeco da potncia humana sobre o mundo; assim, esses processos virtuais, de elevado grau de abstraco, conferem uma roupagem simulacral linguagem abstracta das cincias duras, como a fsica, atravs de representaes muito mais intuitivas. o caso, por exemplo, das projeces visuais de mquinas, edifcios, foras, etc. com a ajuda dos computadores, possvel criar representaes visuais de realidades extremamente abstractas, habitualmente sob a forma de diagramas ou grficos, mas no s. Atravs de sistemas apropriadamente estruturados, possvel mergulhar completamente o aparelho sensrio-perceptual de um ser humano num ambiente virtual e assim, atravs de informao, testar antes do real a sua eficcia. A caracterstica central do multimdia ser constitudo por informao de provenincia diversificada. , assim, infinitamente replicvel, reconstrutvel, passvel de integrao mais profunda com outras componentes informacionais e outro tipo de representaes, desde que assentes na lgica binria do computador. Recorde-se, contudo, que na era do virtual so as redes e as ligaes entre ndulos que definem um mundo, ou uma realidade virtual. Quando se atinge uma realidade virtual controlada e 90

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capaz de constituir um ambiente de imerso e simulao, contudo, h uma diferena de grau importante; o melhor exemplo a substituio dos ensaios nucleares reais pelos informticos, aps a capacidade de simulao e processamento ser dada como suficiente pelos fsicos e informticos. Representaes deste tipo so, de facto, cientficas, porquanto constituem um regresso ao material sensvel dos dados retirados do mundo emprico e analisados pelas cincias. Parecendo naturalistas, so uma aplicao de conceitos cientficos e, como tal, abstractos no mais alto grau88. Resultam j de uma construo terica, que se reveste de roupagens prticas atravs das propriedades plsticas e recombinatrias do cdigo binrio. O digital e o multimdia levam, assim, muito mais longe a capacidade de reproduo e a prpria reprodutibilidade, inerente tanto ao produto, i.e., aos programas, mas tambm ao hardware. Pura informao, os programas circulam e constituem o virtual, como cdigo e suporte. Tm a possibilidade de se multiplicarem infinitamente, de uma proliferao total. Os melhores exemplos so os vrus informticos, que se propagam em ondas sazonais na Internet: a cpia no significa qualquer forma de desgaste para o exemplar de vrus que o precede, e a sequenciao da informao pode ser realizada sem limites concretos.89 A palavra clonagem aplicada, nos meios informticos, para designar a construo de um sistema compatvel com um outro, j existente. No se trata, obviamente, de uma cpia, mas de um processo de engenharia que visa a compatibilidade do produto final, imagem do que se passou com o advento dos actuais computadores pessoais baseados na tecnologia da empresa IBM. A multiplicao repetitiva multimdia comparvel com a replicao fsica, de que a clonagem a imagem por excelncia. A sua complexidade advm, no das dificuldades prticas, que so bem reais, mas sobretudo do estatuto ontolgico do Homem. Tal como acontece com os originais de uma obra de arte, tambm a historicidade da condio humana algo de nico, que define a autenticidade do indivduo. Uma vez que, por definio, esse indivduo tem um patrimnio gentico nico, que pode ser considerado parte da sua situao histrica por no ser repetvel,
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A este propsito, uma referncia interessante FLUSSER 1983; cfr. Cap. 18 infra. A questo da reproduo ilegal coloca, contudo, entraves jurdicos. Na prtica, tal limite apenas ilusrio, na medida em que toda a informao pode ser copiada e difundida sem limites. A informtica, a proliferao do computador pessoal e dos suportes digitais encarregam-se de assegurar que tudo o que digital seja reproduzido a custos prximos do zero a todo o momento, em qualquer parte.

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Parte I

qualquer repetio deste configura, na prtica, uma reintroduo na Histria de uma ocorrncia prvia. Os clones humanos no so mquinas, mas o seu surgimento deve-se s tecnologias que trabalham com a informao gentica humana. Como j foi referido anteriormente, a sequenciao gentica produto do conhecimento cientfico e da tecnologia que o possibilitou processo cumulativo e evolutivo , com origens bem enraizadas na vontade produtiva do ser humano. O seu valor de transgresso, aparentemente, lembrado sempre que se fala na sua aplicao a organismos, clulas e genes de qualquer origem. Recorde-se que, para alm da clonagem, a prpria manipulao e alterao de organismos j existentes, atravs da insero de genes estranhos, possibilitada pela biotecnologia j existente. Portanto, parece que a prpria ideia de transgresso das barreiras genticas naturais, transposta com o ADN recombinante, que colocada em causa. Esta a mesma viso teolgico-naturalista do Mundo que assume a centralidade do Homem no Criao e, como tal, extraordinrio que o humanismo esbarre, neste ponto, com as potencialidades da tecnologia actual e com as suas aplicaes no campo da sade humana, por exemplo, para no falar da alimentao. A vontade de duplicar o ser humano um mero prolongamento dessa infinita vontade de conhecer e demonstrar conhecimentos que se encontra na origem do projecto cientfico ocidental, tal como o conhecemos. A produo de algo constitui uma demonstrao de domnio da tcnica, dos recursos e das leis naturais que regem o mundo. Mas isso no significa que as possibilidades sejam infinitas. A diminuio da taxa de insucesso das clonagens de animais, atravs do aperfeioamento das tcnicas, no consegue ainda esconder os possveis problemas a posteriori. Resta, contudo, a possibilidade de ocorrncia de clones naturais, i.e., gmeos cujo material gentico idntico. Independentemente do problema moral, no h dvida de que as notcias de sucesso na clonagem humana seriam um marco na histria da tcnica. Tambm o estatuto algo dramtico que conferido ao clone pela fico cientfica, que o toma por um Outro algo sinistro, poder ser debelado com a percepo de que a engenharia gentica, ao construir um ser humano, est a realizar, de facto, algo de diferente, mas

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bem humano. Freud j abordara este sentimento de estranheza face ao (muito literalmente) semelhante, num texto famoso. A alma imortal foi, sem dvida, o primeiro duplo do corpo. A criao de semelhante desdobramento, a fim de conjurar a aniquilao, tem o seu igual num modo de figurao da linguagem onrica, onde a castrao se exprime de bom grado pelo desdobramento ou multiplicao do smbolo genital; deu, entre os Antigos Egpcios, um impulso arte, incitando os artistas a modelar numa matria durvel a imagem da morte. Todavia, estas representaes tiveram origem no campo do egosmo ilimitado, do narcisismo primrio que domina a alma da criana, bem como a do primitivo; quando se supera esta fase, o sinal algbrico do duplo muda e, em vez de uma segurana de sobrevivncia, este torna-se um sinal estranhamente inquietante precursor da morte. 90

As diversas formas de abordar a realidade mais ou menos distante dos clones insistem sempre no seu carcter de figura que representa um futuro emancipador. Quer como receptculo novo de uma alma velha, quer como smbolo do domnio da Natureza pelo Homem, ser planeado e realizado de acordo com especificaes ou cpia integral dos genes de um indivduo j existente, o clone uma forma de resistir morte Ser e obra, objecto e sujeito de direito prprio. Por isso mesmo, o seu valor de reproduo no se pode comparar com o de um objecto normal, j que uma nova subjectividade. A clonagem aparece, assim, como um projecto tcnico cujos frutos no divergem muito dos da reproduo natural, a no ser na medida em que recorrem a mecanismos artificiais. O clone o representante ltimo de uma tcnica que recria figura de, e pode ser comparado a uma esttua que ganha a vida singular de um ser humano, inscrita na sua informao gentica, passvel de manipulao e, logo, de metabolizao tecnosocial, de acordo com a definio encontrada no Captulo que se segue.

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FREUD [1919]:11-2.

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Parte I

10: METABOLISMO SOCIETAL, COLONIZAO DA NATUREZA E ARTICULAES:

ECOLOGIA SOCIAL E TECNOCINCIA

Com os trabalhos de Leroi-Gourhan e Simondon, bem como dos outros autores que tm vindo a ser analisados, estabeleceu-se um quadro de ideias que permitem enquadrar as tecnologias de reproduo simblica (ou tecnologias da informao e comunicao) na tcnica humana em geral. Este foi um objectivo de toda a Parte I deste trabalho. O aprofundamento do problema, para uma compreenso mais integrada das tecnologias actuais nomeadamente no que diz respeito interface destas com os indivduos exige que este conjunto de ideias seja sintetizado. A Parte II deste trabalho ir procurar analisar as referidas interfaces, com grande nfase na representao simblica e sua relevncia nas tecnologias contemporneas. A natureza do mtodo cientfico (repetio, recriao da perpetuao misteriosa dos sistemas vivos, compreenso e interveno sobre as regularidades naturais) adaptase, e d origem, metodologia (tecnologia normativa) da reprodutibilidade industrial. Assim, uma vez criadas as condies para a sustentabilidade desse sistema que, historicamente, no datam de h mais do que dois sculos , compreensvel que o seu sucesso material se traduza numa incontestvel posio dominante, sem alternativa vivel para a manuteno das sociedades desenvolvidas. O que so os catastrofismos, seno a simbolizao dos medos dessa estrutura exigente, a antecipao do trauma da derrocada dos confortos da artificializao? A sociedade que verifica a perda de uma ancestralidade originria (do lar natural) tambm a sociedade que no quer perder o lar alternativo no divrcio do projecto moderno-iluminista. D como criado o direito sua sustentao, mesmo que a falta de sustentabilidade a longo prazo faa perigar a continuidade da espcie. Da que o seu papel de administrador seja, pouco a pouco, passado para um lugar cada vez mais significativo do prprio mundo da vida. Que direco possvel, ento, encontrar nesta sntese de enquadramento? E como se pode problematizar este conjunto de asseres? Para responder a estas 94

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questes, recorre-se a um conjunto de conceitos da rea da ecologia social, que do uma viso de conjunto das relaes entre as sociedades e o seu meio envolvente, baseada nas trocas materiais entre ambas; o objectivo mostrar como esse sistema de trocas inclui elementos culturais, simblicos e tecnolgicos. Em segundo lugar, usar-se-o os conceitos introduzidos para propor uma arquitectura global para a confluncia entre tecnologias simblicas, meio envolvente e tecnologias em geral.

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Parte I

10.1: Metabolismo societal e colonizao do meio envolvente; expanso do metabolismo societal

O conceito de metabolismo tem origem na biologia e fisiologia. Diz respeito, em termos simples, troca de materiais entre um organismo vivo e o ambiente em que vive. Marina Fischer-Kowalski e Helmut Haberl propem, num conjunto de textos, um quadro de anlise global do comportamento das sociedades humanas em relao ao meio envolvente (ambiente). O modelo proposto assenta na noo de metabolismo e analisa o fluxo de entrada e sada dos materiais necessrios para a existncia e reproduo da prpria sociedade e dos indivduos que a compem. A estruturao da alimentao sociedades efectuada por via dos metabolismos dos indivduos, numa primeira fase mas, na realidade, este muda de natureza medida que so implementadas novas formas de produo. Se o conceito de metabolismo se refere aos indivduos, a introduo do qualificativo societal traduz uma alterao quantitativa: Socio-economic metabolism [is] basically the material input, processing and releases of societies and the corresponding energy turnover91. Note-se que a teoria proposta por Fischer-Kowalski et al. pressupe uma anlise puramente material dos fluxos92. Assim, uma das tarefas das tecnologias seria assegurar a sua organizao funcional. As TIC, em particular, so essenciais na gesto desta organizao. De acordo com os autores, () societies must be looked upon as forms of organization that are supposed to serve one ultimate purpose: sustaining the species humankind93 o que, historicamente, foi realizado atravs de diversos sistemas e formas tecnolgicas, respondendo sempre s necessidades energticas e materiais (metablicas) do ser humano.

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FISCHER-KOWALSKI, HARBERL 1998:573. Podem tambm ser traduzidos em termos energticos. A inteno final dos autores, contudo, propor um modelo de sustentabilidade que reorganize as trocas de materiais entre sociedade e Natureza, de forma a assegurar a capacidade de auto-regenerao desta. 93 Idem, 1993:4.

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A incluso destes sistemas naturais no sistema social responde a duas vertentes problemticas da sua anlise contempornea. Em primeiro lugar, a crise ecolgica, que exige formas no exclusivamente economicistas de aco, para lidar com a complexidade abrangente das suas diversas dimenses (efeito de estufa, resduos nucleares, crise energtica, distribuio de gua potvel, etc.). Em segundo lugar, necessrio lidar tambm com as insuficincias de modelos centrados na realidade antropolgica ou simblico-cultural especificamente, de modelos das sociedades como sistemas de troca simblica. A importncia dos sistemas de troca simblica parece-nos evidente, sobretudo no que diz respeito organizao e criatividade da prpria sociedade. Este tipo de anlise, todavia, no permite nem a ela se destina uma compreenso adequada dos factores de que depende a sobrevivncia histrica das sociedades humanas e a sua estruturao poltica. O modelo holista de Fischer-Kowalski e Haberl adopta o conceito biolgico de metabolismo (as necessidades energticas de um organismo para assegurar a sua manuteno e reproduo). Os autores procedem, ento, sua ampliao para termos sociais: In the case of societies this metabolism is a function of the size of the population and their mode of production. Minimally it is the sum of the metabolisms of the human organisms that are sustained by a society94. Esta distino entre dois nveis de metabolismo inclui, na primeira parte, o desperdcio e aquilo que se pode chamar necessidades de nvel superior, que dependem do tipo de organizao poltica e econmica da sociedade, bem como com o seu estdio de desenvolvimento cientfico e tecnolgico. A evoluo tecnolgica e cultural (ambas, poder-se- dizer, estratgias de sobrevivncia) conduz a uma diferenciao das prticas de prossecuo desse objectivo metablico, mas evidente que tende a dirigir-se para o esgotamento das formas de assegurar a sobrevivncia e reproduo dos membros de uma sociedade. Assim, os limites de uma dada forma de vida (por exemplo, de caador-recolector), uma vez atingido o esgotamento dos recursos utilizveis para cumprir os mnimos metablicos, foram a adopo de alternativas. Note-se, contudo, que estes limites so ambientais, naturais, e esto relacionados com a quebra da sustentabilidade dos recursos do meio ambiente ou seja, a reduo das energias disponveis para captao acessvel, atravs de um dado regime, para nveis inferiores aos mnimos aceitveis. No estado caador94

Idem, 1993:5.

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Parte I

recolector, a sociedade, constituda em metabolismo bsico95 dependia dos mecanismos naturais de regenerao dos recursos (gua, ar e biomassa vegetal e animal), para a qual os seus resduos (output) tambm contribuiriam; estava, portanto, limitada pela escassez. A ultrapassagem da capacidade regenerativa levaria a um esgotamento rpido. Este esgotamento est relacionado com a relao estabelecida entre as sociedades, o seu crescimento e os sistemas naturais, cuja sobre-explorao condiciona ao ponto de pr em causa a sobrevivncia no quadro da mesma estratgia material. Segundo Fischer-Kowalski et al., o fim das sociedades de modelo caadorrecolector conduziu ao surgimento das sociedades agrcolas, caracterizadas pelo cultivo de cereais e pela criao de gado. Aqui tem origem uma nova forma de relao, que os autores designam como colonizao da Natureza, activities which deliberately alter natural systems in order to render them more useful for society96. Assim, as colnias constituem j sistemas ecotecnolgicos, em que a regenerao da produo controlada, em maior ou menor grau, pela prpria sociedade (atravs do desenvolvimento de tecnologias apropriadas, discusso que est ausente dos escritos de Fischer-Kowalski et al., mais centrados na problemtica dos limites ambientais dos processos produtivos), com o objectivo de assegurar um fluxo constante de nutrientes e controlar a sua qualidade e quantidade. A colonizao inclui a domesticao de animais, o cultivo e seleco de plantas e o controlo da fertilidade do solo, organizando a sociedade de forma a manter estvel a produtividade e assegurar a sustentabilidade deste sistema integrado. O tipo de sociedades que este tipo de regime exige d origem a um crescimento populacional, em espaos relativamente mais restritos (maior densidade populacional), com um nvel de organizao poltica superior. Todo o sistema poltico-social diferente, reorganizado em funo das necessidades do sistema produtivo97. O metabolismo amplia-se qualitativa e quantitativamente: historicamente, a agricultura, o sedentarismo e o

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Idem, 1998:574. Idem, 1998:573. 97 Note-se, aqui, a forte influncia de Karl Marx nos autores (donde, a referncia a modo de produoe metabolismo). Em Fischer-Kowalski et al., contudo, a preocupao central no scio-poltica seno num sentido muito lato. Este mtodo, aplicado ecologia social, visa compreender os limites materiais do industrialismo, deixando em aberto a possibilidade de uma economia de crescimento baseada em servios desmaterializados e em fluxos materiais extremamente eficientes. A desmaterializao da economia uma marca inconfundvel da economia capitalista, fortemente criticada por Marx e sucessores.

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surgimento das cidades e dos Estados ocorrem em simultneo com as diversificaes das funes sociais e das tecnologias. The metabolism of societies had increased in size and diversified. Whereas before it had been concentrated on (and more or less confined to) human nutrition, there were now added means of construction, metals and a lot more use of water and wood () The physical metabolism in terms of mass throughput per person living in the societies under this new mode of production was probably several times the biological minimum.98 A diversificao material das sociedades, como vemos, acompanha a estratificao social. A diferenciao funcional, i.e., a especializao profissional, por exemplo, garantia que os produtos da colonizao fossem distribudos de forma desigual, justificando assim a instabilidade das sociedades deste tipo, com formes, epidemias e guerras e a manuteno da populao num nvel sustentvel. Isto at serem encontradas formas de expandir o sistema inovao tecnolgica, por exemplo, ou domesticao de novas espcies mas, sobretudo, expanso territorial. A partir deste estdio, as sociedades deixam de depender apenas de um metabolismo bsico e passam para um metabolismo ampliado (extended metabolism). Na extended metabolism () largely relies on the mobilization of resources from outside the biosphere, so-called non-renewable resources, such as fossil fuels, metals and other minerals from geological deposits99, criando novos desafios para as sociedades: () This extension of metabolism, in combination with technological innovation, is able to alleviate problems of resource scarcity, at least () until the geological deposits are exhausted. () New problems on the output side become more important: waste deposition and pollution100. Nas sociedades industrializadas, entram no metabolismo social recursos que no esto ligados s necessidades biolgicas dos seres humanos ou espcies concorrentes e, portanto, traduzem uma necessidade energtica da tecnologia adoptada (das mquinas). Chega-se ao ponto, ento, em que a sociedade tem de assegurar os recursos necessrios para a subsistncia de uma aco tcnica sobre o mundo, que o tambm sobre a prpria sociedade. Esta forma de metabolismo ampliado consiste na instalao de um sistema ecotecnolgico abrangente, que inclui os recursos minerais na gesto mais ou menos
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FISCHER-KOWALSKI, HARBERL, 1993:6. Idem, 1998:574. 100 Idem, ibidem.

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incipiente dos fluxos materiais e culturais da sociedade. Por outro lado, a explorao destes recursos incluindo os combustveis fsseis faz com que os produtos devolvidos ao ambiente sejam extremamente nocivos, uma vez que no se integram nos ciclos atmosfricos e biolgicos normais. Para alm destes resduos, ocorre ainda a entrada nos ciclos naturais de produtos artificiais e o surgimento de um metabolismo potenciado enormemente pela produo e consumo massificados. Tal regime de colonizao industrial leva progressiva funcionalizao de todos os sistemas naturais, interrompendo os equilbrios normais que asseguravam a regenerao desses mesmos sistemas. Portanto, h um aumento da entropia. Este processo de colonizao continua a aumentar a quantidade de matria disponvel e metabolizada pelas sociedades. Embora, historicamente, o desenvolvimento das tcnicas e tecnologias tenha sido espacialmente assimtrico (o que j no um dado garantido na economia globalizada contempornea), o objectivo comum assegurar os fluxos materiais necessrios sobrevivncia da sociedade (e, claro est, dos indivduos), a uma escala equivalente ao seu desenvolvimento tecnolgico e cientfico. Hoje em dia, contudo, a prpria voracidade do sistema econmico e industrial conduz a uma funcionalizao e agenciamento de todos os elementos produtivos, de todas as reas, que possam apresentar vantagens, sob a forma de fluxos materiais e/ou financeiros. Este agenciamento tende, com as tecnologias emergentes, a incluir o prprio ser humano no espao da colonizao, enquanto recurso a manipular e refazer.101 Nos seus vrios textos aqui citados, Fischer-Kowalski et al. propem duas estratgias para lidar com este aumento da entropia. Todos implicam uma tomada de posse dos sistemas naturais por parte do ser humano exigncia deduzida da revoluo neles operada pela transio tecnolgica para uma colonizao aprofundada , bem como a alterao de hbitos scio-culturais que adquiriram valor de normalidade nas sociedades industriais. Exemplos de prticas ps-materialistas seriam: o vegetarianismo, reduo dos horrios de trabalho, variedade cultural, alterao dos modelos de distribuio de rendimentos102.

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Os diversos nveis e formas destas intervenes novas sobre o mundo social, natural e humano so o objecto do estudo das tecnologias emergentes, na Parte III deste trabalho. 102 Cfr. FISCHER-KOWALSKI et al. 1997:79-80 e 1998:584-5.

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A primeira estratgia a implementao de um sistema fechado global e centralizado de controlo de fluxos materiais e informacionais, no qual se encontrariam integrados todos os sistemas ecotecnolgicos da biosfera, doravante administrados pelo Homem sem limite de tempo. Thomas P. Hughes sugere uma apropriao semelhante, em Human-Built World, reconhecendo a limitao do papel das tecnologias pelo paradigma reducionista da luta contra os elementos103. Este tipo de propostas encontra eco nas tecnoutopias totalizantes da actualidade, e equivale a postular solues tecnolgicas (technological fixes) para todos os problemas da actualidade o que seria o mesmo que afirmar uma escatologia hiper-tecnolgica. Uma segunda estratgia corresponderia implementao de um sistema convivial, com uma redefinio dos equilbrios entre os sistemas naturais e sociais e a implementao de estratgias de sustentabilidade; trata-se, aqui, de uma viso sistmica holista das trocas entre sistemas naturais e sociedades, cuja pedra de toque a criao (ou restauro) de condies de regenerao natural. Essa proposta, coincidente com um programa que funde o ecologismo com o socialismo democrtico, tem o mesmo mrito da sistematizao ecossocial de Fischer-Kowalski et al.: o de conceber uma integrao possvel do mundo natural, da sociedade e da cultura.

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Today the endangered state of the natural environment, the deteriorating human-built world, and the threat of technology out of control reflect peoples values and their resigning themselves to determinism. A change in values and an activist stance toward technological change will be an effective response to these pressing problems. Such a value change and activism will not come about, however, unless technology is better understood (HUGHES 2005:173).

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Parte I

10.2: Macro-articulao e micro-articulao

A estruturao proveniente da ecologia social de Fischer-Kowalski e Helmut Haberl, acima apresentada, permite apresentar uma viso de conjunto dos temas apresentados nos captulos anteriores. Evidentemente, no queremos com isto dizer que tivesse sido concebida com tal inteno. Mas, dado o seu carcter abrangente e sistmico, apresenta sobre outras perspectivas mais abstractas a vantagem singular de integrar sociedade, tecnologia e bioesfera enquanto sistemas de trocas materiais em que os sistemas (e sistematizaes) simblicos tm um papel organizador. Este modelo contm algumas premissas importantes, algumas das quais foram j exploradas nesta Parte I. A aco do ser humano sobre o mundo consequncia e condio inevitvel da sua prpria existncia. A expanso das reas e capacidade de aco depende do conhecimento do mundo, incluindo a prpria aco prvia sobre ele. As consequncias nefastas dessa aco so elementos importantes, que devem ser tomados em considerao e limitados na estruturao do sistema. As anlises de Leroi-Gourhan, Heidegger e Simondon podem ser integradas. Por exemplo, um estdio mais avanado da tecnologia (a autonomia, segundo Simondon) asseguraria que os outputs do sistema de reprodutibilidade industrial massificada fossem incuos para o sistema. No entanto, a introduo do elemento cultural faz esta equao simples adquirir maior complexidade: o facto de algo ser possvel e incuo do ponto de vista material, ou seja, extra-moral (por exemplo, a clonagem), no significa que seja automaticamente aceitvel para o sistema como um todo. A introduo do elemento tico retira o problema do campo estritamente material torna-o cultural. Esta integrao de tecnologia, cultura e sociedade uma propriedade interessante deste modelo, que no deve ser descurada num estudo contextualizador das tecnologias da informao e comunicao. O problema essencial a colocar em relao ao papel das tecnologias da informao e comunicao deve ser a interrogao sobre o lugar destas na situao ontolgica do ser humano. As tecnologias da informao e comunicao devem ser, 102

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assim, integradas numa noo de macro-articulao das relaes do ser humano com a sua envolvente. O conceito de macro-articulao compreende historicamente as TIC como um conjunto de ferramentas que, sucessivamente, permitiram a expresso simblica, lingustica, cultural, cientfica e religiosa do Homem, desempenhando ainda o papel de arquivo cumulativo. Tecnologias e tcnicas mediadoras por excelncia, estabelecem-se no encontro do sistema cognitivo-sensorial humano com o mundo, assumindo relevncia crescente medida que o Homem adquire formas mais poderosas de aco sobre o mundo. As novas TIC, como expresso ltima desta linhagem tcnica (Simondon), demonstram um considervel poder de retroaco sobre o aparelho cognitivo e sensorial: criam novas formas de percepo (Benjamin), revolucionaram a investigao cientfica, recriaram os meios de comunicao social e convocaram a realidade virtual da esfera da imaginao. Proe-se o conceito de macro-articulao como expresso da evoluo da espcie humana, em relao com a sua situao no mundo, isto , com as suas manifestaes materiais ou simblicas. Incluem-se aqui: o processo de hominizao (tal como abordado na antropologia de Leroi-Gourhan), com a passagem para a forma fisiolgica e cognitiva actual; o desenvolvimento poltico-social da sociedade, nomeadamente atravs do aperfeioamento do conhecimento e das tcnicas; a evoluo da representao simblica e dos processos de acumulao de conhecimento (ilustrado, por exemplo, atravs das sinergias entre o desenvolvimento da escrita e das organizaes polticas, ou entre o aparecimento da imprensa e a emancipao do conhecimento cientfico); e o uso do conhecimento acumulado para a transformao do mundo da experincia. A sua articulao corresponde, ao longo da histria da espcie, com graus distintos de abstraco das funes dos seres humanos, externalizao e maximizao de capacidade de aco sobre o mundo. A noo de micro-articulao est, por seu lado, mais intimamente ligada ao desenvolvimento das tecnologias NBIC (nano-bio-info-cogno), estudadas mais pormenorizadamente na parte III, mas diz respeito, em particular, forma como a conjugao de percursos das tecnologias cognitivas e/ou da informao e comunicao est orientada no sentido de uma alterao da percepo e cognio humanas. A forma como se pode efectuar a passagem da capacidade cognitiva (e 103

Parte I

simblica/representacional) para uma relao de alteridade com a tecnologia abordada em pormenor na Parte II. Como j se referiu, Walter Benjamin e Marshall McLuhan104 compreenderam claramente esta capacidade transformacional das tecnologias, e dos mass media em particular. No entanto, possvel verificar nesta relao complexa com as tecnologias da percepo uma dimenso imersiva, que precisamente o topos onde se pode conceber uma passagem para a aco criativa e envolvente embora, nesse ponto de imerso, seja necessrio levar em linha de conta o risco da perda da subjectividade por acriticismo. A alteridade da experincia tecnolgica, na arte, tanto mais interessante quanto encontrar formas de pr a nu essa imerso constante no mundo tcnico.

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Cfr. Captulo 6 supra.

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PARTE II

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Parte II

Les choses viennent representation partir dun arrire-fond dont elles emrgent et vers lequel elles retournent dans la jouissance que nous pouvons en avoir. Emmanuel Lvinas, Totalit et Infini

Na Parte anterior, procurou-se efectuar uma anlise do modo como os objectos tcnicos so integrados na cultura humana e ganham o seu espao no mundo. Se, tomando em considerao a reflexo de Leroi-Gourhan sobre a hominizao tecnolgica em que a sofisticao do aparelho neural humano segue pari passu o aperfeioamento dos seus utenslios , se tiverem presentes as reflexes centrais de Heidegger e Simondon, possvel argumentar que a prpria noo de Humanidade inseparvel de uma postura tcnica, artificializante, no mundo. Integrado num ambiente por ele criado, artificial, e do qual depende em grande medida, o Homem construiu para si um sistema tecno-cultural multidimensional, em que se enreda a sua cultura material e espiritual. Do conjunto de relaes pertencentes a este sistema, importante destacar aquelas que mostram a especificidade das relaes do ser humano com a tecnologia e, por outro lado, nos do a possibilidade de entrever como a cultura material (tecnologia) influencia indelevelmente a viso do ser humano que as sociedades ocidentais adoptam. Da mesma forma que as transformaes tecnolgicas do final do sculo XIX exigiam uma reaco apropriada por parte das sociedades (e das artes em particular) nos princpios do sculo XX, como os futuristas italianos souberam ver, tambm o novo carcter da experincia tecnolgica do sculo XXI exige uma compreenso sistmica e multidisciplinar da crescente importncia da experincia tecnolgica. Isto acontece porque a experincia contempornea no apenas tecnologicamente mediada, mas saturada. Do ponto de vista emprico, a vida afigurar-se-ia totalmente impossvel para o Homem das sociedades desenvolvidas que pretendesse exemplificar um modo de vida saudvel apartado dos meios de comunicao social, da rede de distribuio de electricidade, do sistema bancrio, dos combustveis fsseis, do transporte motorizado,

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dos sistemas de sade e de educao ainda que seja possvel prescindir de alguns destes.105 Para este fenmeno de saturao contribuiu muito o desenvolvimento tecnocientfico verificado em todas as reas, mas sobretudo a sofisticao da tecnologia massificada. A vida de um ser humano nascido em meados do sculo XX radicalmente diferente dos antepassados que o precederam por mais de uma gerao. Mas algum que nasceu no final do sculo XX assistiu j a mais inovaes tecnolgicas e cientficas do que qualquer um dos seus antepassados. A relevncia desta revoluo permanente que caracteriza a existncia humana na actualidade no determinada pelo nmero, mas pelo tipo de inovaes. As novas tecnologias distinguem-se qualitativamente, pelo menos em termos materiais, das tecnologias equivalentes precedentes, com as quais embora conservem analogias funcionais no apresentam necessariamente competncias comuns. Por exemplo, o funcionamento da calculadora electrnica, tornada exponencialmente mais poderosa pelo desenvolvimento do computador, tem pouco em comum com o dos bacos ou regras de clculo, e apresenta vantagens to grandes sobre os modelos analgicos (com as respectivas exigncias de registos em papel e de energia humana para efectuar os clculos) que no parece ser demais afirmar que exigem um tipo de interveno claramente distinto por parte do utilizador. Embora continue a ser uma calculadora, mais pequena, menos dispendiosa, mais fcil de utilizar e, provavelmente, possui o poder de processamento de um computador pessoal de uma dcada atrs. Nos captulos seguintes, procura-se interrogar a situao do ser humano na emergncia de um conjunto de tecnologias, que o obriga a olhar-se a si mesmo e ao mundo de outra forma. Esta nova compreenso de si mesmo no pode ser desligada do carcter artificial do mundo da vida, da crescente artificializao da experincia e, em terceiro lugar, do prprio aparelho neuro-sensorial. Num movimento paralelo, o ser
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Exemplos deste tipo de coexistncia foram Theodore John Kaczynski, conhecido como Unabomber , responsvel por uma srie de atentados bombistas entre 1978 e 1995, que tiveram como resultado trs mortes e dezenas de feridos. No seu manifesto, esclarece os motivos anti-cientficos e anti-tecnolgicos destas aces, defendendo o final da apropriao tecnocientfica do mundo natural. Esta atitude era exemplificada no seu prprio isolamento nas florestas do Estado do Montana, cuja interrupo provocou o incio dos atentados. Esta atitude ludita acompanha um programa ideolgico que prope a destruio da sociedade industrial, posta em prtica pelo prprio Kaczynski, comeando pelos seus representantes (cientistas, empresrios, etc.). Num outro registo, Henry David Thoreau relata, em Walden, a sua experincia de isolamento como recolhimento intelectual temporrio, de resto , orientado para uma compreenso do mundo social e da sua poca. Seguida embora de um regresso sociedade, esta experincia, profunda, deixaria marcas no imaginrio norte-americano, e no ideal pastoral americano.

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Parte II

humano usa a mquina como modelo para si mesmo (como podemos constatar nos escritos de Descartes e La Mettrie) e, cada vez mais, a si prprio como modelo para a tecnologia. Da que, com esta incluso instrumental de si mesmo (ou melhor, de elementos da sua psique e o seu corpo) no universo tcnico, seja necessrio repensar as interaces mutuamente transformadoras que ocorrem entre o ser humano e as suas criaes. O estatuto de alteridade destas est rapidamente a deslocar-se da qualidade do objecto inanimado para um sistema de objectos complexos e hbridos. Ao reproduzir (ou externalizar) qualidades humanas nos objectos tcnicos, reencontra-se a questo teolgica da nossa essncia, mas desta feita sem a segurana pr-moderna de uma narrativa totalizante que permita delimitar as fronteiras de forma a restaurar um sentido transcendente. Ou seja, o Homem contemporneo tem de enfrentar a possibilidade de existir num mundo em que o seu estatuto de sujeito reposto em fluxo na relao com o sistema-mundo artificializado que criou relao essa que, como vimos na Parte I, pode assumir diversos aspectos, de acordo com a especializao ou nvel de empenho na experincia. deste fluxo de juissance que Lvinas fala, referindo-se experincia da Coisa enquanto Instrumento, durante o prprio labor, que transforma a aco utilitria numa prtica de encontro entre sujeito e objecto no contexto da aco. Esta concepo distingue-se do utilitarismo, que instala uma barreira que distancia o sujeito da sua envolvente, postulando em vez disso e de acordo com o que fora visto no captulo anterior uma firme incluso holista do ser humano num sistema integrado de interaces com objectos (naturais e artificiais).106 A transformao da experincia do objecto enquanto Outro, atravs da jouissance ldica, o que distingue a dimenso humana da interaco com a tecnologia sempre suspensa entre a imerso e a perplexidade das concepes estritamente utilitrias do uso da tecnologia enquanto capital produtivo acoplado a um sujeito controlador. Para interagir com este sistema, o ser humano dispe de um aparelho neurossensorial sofisticado, cujo funcionamento bioqumico ainda no totalmente compreendido. No entanto, possvel discernir a sua importncia, quer para a apreenso do mundo, quer para a sua representao, depois convertidas em aco transformadora.
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Cfr. LVINAS 2006:137-142.

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Se Descartes negava a importncia dos rgos dos sentidos, enganosos e quantitativamente incertos, no parece possvel faz-lo agora; alis, muito depende da sua reintegrao entre as faculdades nobres: Antnio Damsio, em O Erro de Descartes, d o passo fundamental nesta direco. As consequncias deste regresso so frutferas para todas as cincias. O estatuto dplice das cincias experimentais, que se encontram a meio caminho entre a inteleco e os dados dos sentidos ou, noutra formulao, dependem fortemente de ambos v-se aprofundado pela necessidade de controlo estrito sobre as formas de aquisio de dados. Esta circunspeco tradicional encontra-se hoje tambm em redefinio, j que a produo da cincia (experimental) no pode ser desligada da tecnologia que lhe fornece os dados, e das estruturas a montante que possibilitam a aquisio de equipamentos cada vez mais complexos. O mundo social e as interaces so cada vez mais dependentes da estrutura tecnolgica prpria das tecnologias da informao e comunicao. Na Parte anterior, verificou-se como a capacidade de armazenar e comunicar conhecimento, com a inveno da imprensa, veio impulsionar a acumulao e circulao de informao, conduzindo a um desenvolvimento cientfico sem precedentes. Contudo, uma outra dimenso destas tecnologias, que no se limita aos meios de comunicao social, reside nas possibilidades de transformao e de amplificao do espectro da percepo (um dos argumentos centrais de Walter Benjamin), ou mesmo na sua manipulao em ambientes reais ou virtuais. Esta capacidade simulacral e evolutiva fundamental para as novas tecnologias questo aprofundada na Parte III. Neste novo contexto, o computador a mquina por excelncia. Smbolo da transio ps-moderna, pela sua flexibilidade e adaptabilidade, tambm o pela estrutura cognitiva que sugere, pelo seu funcionamento simultaneamente cristalino e misterioso, instalado em todos os recantos da experincia do Homem contemporneo. com aquele que este se encontra, hoje, num permanente face-a-face: o computador pessoal o grande mediador nas sociedades desenvolvidas do sculo XXI. medida que o seu uso se universaliza, mais cresce o fascnio por esta mquina multmoda, tornando-a um paradigma da flexibilidade disponvel e universalizvel e, assim, o modelo para todo um sistema de relaes econmicas e intelectuais. O computador no

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Parte II

apenas uma metfora para o funcionamento da mente humana107, mas um exemplo epistemolgico e comportamental para o trabalhador dos incios do sculo XXI: objectivo, incansvel, rpido, eficiente, capaz de controlar e analisar estmulos e reagir (comunicar) em consequncia e univocamente todos os erros so exteriores. Mais do que uma mera ferramenta, o computador apresenta-se como um verdadeiro Outro108, capaz de re-ligar o indivduo ao contexto desejado, mormente atravs das redes. Ao entrar nesta relao de dependncia (ou seja, de menoridade, caracterizada por uma transparncia total do funcionamento normal do objecto tcnico e opacidade total em falha), o utilizador constri as suas ligaes atravs da mquina, ou seja, para l dela. Assim, a compreenso do funcionamento do binmio utilizadorcomputador neste contexto evoca, em simultneo, a viso do computador como ferramenta de acesso e como Outro dominante um facilitador de acesso que controla a relao do Eu do utilizador com a rede e, portanto, com outros sujeitos. Como extenses do sistema sensorial e comunicacional do indivduo, as tecnologias electrnicas (com o computador pessoal como paradigma bvio) exercem este papel duplo de catalisadores de relao com o mundo artificial e/ou virtual (do trabalho e do lazer, i.e., entre a disponibilizao total do enquadramento heideggeriano ou da juissance) e de portas de acesso ao Outro, sem as quais os sistemas reticulares contemporneos se encontram em paralisia109. Regressando a Lvinas (e, indirectamente, a Heidegger) por uma ltima vez neste texto introdutrio: muito embora a anlise materialista do mundo efectue, a pouco e pouco, uma funcionalizao generalizada das capacidades humanas e dos recursos naturais, a capacidade de integrar os sistemas de objectos na existncia e comunicar com eles atravs da fruio i.e., de ser afectado por eles permanece algo de intrinsecamente humano, na dimenso do frvolo. No possvel funcionalizar
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Cfr. NEWELL 1992. Allen Newel, colocando a metaforizao do computador pelo senso comum como um problema equivalente metaforizao descontrucional da cincia, procura reactivar a teoria cognitiva subjacente mquina, esclarecendo ainda que, tal como a nossa compreenso da mente evolui rapidamente, assim tambm o prprio computador adquire novos aspectos. Sustenta que o nosso uso da metfora computador no esclarece o objecto mente, j que os atributos deste que transferimos previamente (via metfora) para aquele esto disponveis como valores sociais ou conceitos cientficos (pp. 97-98). 108 Cfr. SIMES 1999. 109 Nesta mtua dependncia surge como til o conceito heideggeriano de Zeug: O que e como enquanto entidade, o seu qu e o seu como, constitudo por aquilo mesmo para que usado, pelo seu envolvimento (Dreyfus, apud SIMES 1999:270).

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directamente esta jouissance; , todavia, fcil transform-la num incentivo para a artificializao do humano. Um dos argumentos ltimos dos movimentos pshumanistas a fruio antecipatria do momento em que se alcanar finalmente uma singularidade, i.e., a expectativa dessa situao-limite da evoluo do Homem e da mquina em conjunto.

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Parte II

11: TECNOLOGIA E ALTERIDADE: DA MATRIA DO PENSAMENTO MOLDAGEM DO

MUNDO

O ser humano est ciente daquilo a que o seu corpo continuamente submetido: todas as solicitaes, todas as presses, resultantes em modificaes fsicas obviamente e na necessidade de recurso a dispositivos tcnicos. Toda uma nova antropologia emerge da condio moderna do corpo e das interfaces entre o humano e o artificial por ele suportadas, um novo lugar para o ser humano na cosmologia; i.e., face a si prprio e face ao Outro, o corpo emerge como condio primeira no s do "estara", mas tambm do pensamento acerca dessa situao. Compreende-se que a noo de corpo no estanque nem perene. Da a referncia Histria, sublinhando o carcter mutvel de tudo o que se refere ao Homem. O que se passa que, no assunto especfico que nos interpela neste trabalho, isso muito evidente. As diversas concepes das relaes entre corpo e mente esto bem presentes, dando, alis, azo a discusses muito prementes no espao pblico, cientfico e meditico. Ao longo do tempo, a evoluo da discusso parece tender para as posies aproximadas de um materialismo, que pode ser apodado de niilista. Contudo, se h assunto que possa ser classificado como central para o Homem, essa questo da morte, o ponto em que, segundo tantos, a alma deixa o corpo, abandonando-o, morto, enquanto ela prossegue numa existncia extremamente difcil de explicar (existem diversas verses dessa persistncia, das quais ser analisada uma, a de Plato). A sobrevivncia do algo de si, a possibilidade de uma escatologia traduo para um certo "escapismo" libertador das supostas grilhetas do injusto e difcil mundo fsico uma hiptese altamente atractiva para este ser transitrio e frgil que o Homem. E, naturalmente, o corpo humano assume-se como o grande obstculo a esta hiptese de "fuga" ou imortalidade.

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A questo da alma tambm a questo de Deus. Se esta o elemento ontologicamente mais puro do Homem, em contraste com o seu corpo, desenrola-se uma luta constante pela sua salvao, o nico modo de reencontrar o Criador. Ao inverso, a partir do momento em que ocorre a desmistificao operada pela grande secularizao das sociedades ocidentais que ocorre aps o sculo XVIII fica o Homem, isolado com a sua prpria capacidade criativa. Consequentemente, o ser humano secularizado adopta-se a si prprio como sujeito e objecto de conhecimento. Se a sua natureza exclusivamente material, pode ento ser reintegrado no sistema do mundo como curador e rbitro. Por outro lado, dada a manifesta superioridade da conscincia sobre a matria, incluindo a matria viva, mesmo sem mandato divino mantm-se o seu estatuto. Simplesmente, o livro a ler agora seria o da Natureza, tal como expresso nas vidas e obras de experimentalistas como Francis Bacon, Galileu Galilei e Ren Descartes. Ora, compreende-se o que se joga neste campo. A grande crtica operada contra uma concepo semelhante tem de ser, necessariamente, materialista: a afirmao de uma forte interdependncia entre corpo e alma ou melhor, entre corpo e mente, uma vez que a alma, enquanto tal, negada, ou ultrapassada. A Medicina e a Biologia tm, assim, a seu cargo a demonstrao de que possvel fundamentar a existncia de fenmenos como a conscincia, o sentimento e o pensamento "apenas" atravs de mecanismos fsico- qumicos. O corpo, esse, passaria a ser, por assim dizer, o elemento mnimo a que se poderia reduzir um ser humano, ele prprio possuindo tudo aquilo que lhe conferiria as caractersticas acima referidas. O pano de fundo sempre uma crtica de base materialista s concepes espiritualistas e msticas de uma "teoria da Alma" baseada principalmente na dificuldade de defesa de uma tal posio, e nas pistas que permitem estabelecer uma concatenao entre os fenmenos mentais e corporais (distino que passa a ser baseada na conscincia que temos de uma diferenciao por mais ilusria que seja entre ambos, e no numa possibilidade de isolamento de qualquer um deles). Assim, seguir-se-o as concepes de Plato e Descartes, como os grandes modelos que nos permitem passar de uma "teoria da Alma" essencialista para um materialismo moderado que j opera, embora limitadamente, segundo padres mais aproximados da Medicina e Mecnica. O autor essencial ser, aqui, Julien Offray de La 113

Parte II

Mettrie, e a sua concepo estritamente materialista do Homem e da mente/alma humana (no seu livro O Homem- Mquina), aqui j decomposta e considerada em vertentes mltiplas, mas sempre de acordo com os princpios da mecnica do sculo XVIII. No seguimento das pistas deixadas por este pensador, abordar-se-o as ideias da neurobiologia da conscincia de Antnio Damsio, um modelo sofisticado e extremamente elaborado da interaco entre corpo e mente. Toma-se em considerao este conjunto de ideias sobre esta velha e vasta questo pode servir, assim, para possibilitar um novo olhar sobre o corpo e a sua importncia para os nossos mecanismos mentais. E, claro, sobre as razes que levam bem ou mal a uma busca de uma imortalidade que o corpo nega, precisamente atravs da menorizao da sua relevncia. Assim, de uma relao corpo-alma passar-se- para uma relao prxima, monstica, entre corpo e mente. O destaque dado ao corpo prepara o problema fundamental do estatuto deste como suporte do plano da humanidade, no qual se manifesta o desenvolvimento da tcnica e dos sistemas tcnicos de que o Homem se rodeia. Uma viso materialista da mente, que identifica as funes que lhe so atribudas com o funcionamento (potencialmente) descritvel dos processos fsicos e qumicos do corpo no seu todo, est subjacente interpenetrao entre o humano e o artificial, do surgimento dos hbridos s utopias tecnolgicas. Donde, uma abordagem deste materialismo biolgico assuma importncia extrema no enquadramento desta artificializao comunicacionais. H dois nveis de anlise sempre presentes e possveis: o fisiolgico e o mental. Procura-se um equilbrio entre os dois; o primeiro tem um papel importante na enumerao, situao e percepo o funcionamento das estruturas biolgicas, enquanto o segundo, fundamentalmente psico-cognitivo, desloca a discusso para o campo mais aberto do que o ser humano faz com o que essas estruturas lhe permitem. Se, como afirma Searle, os crebros causam mentes110, ento a representao o termo mdio dessa causao. dos processos cognitivos e, progressivamente, sociais e

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SEARLE, 2000:47.

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A experincia do mundo sempre mediada. Exactamente por isso, a natureza das mediaes e a complexidade das representaes usadas determinam a percepo e a experincia do ser humano. Isto vlido tanto para a esfera da sociabilidade como para a fenomenologia e ontologia da percepo. Quem negaria, hoje, a importncia da mediao tecnolgica como forma fundamental da experincia humana? A prpria relao do ser humano com o que o rodeia emerge de formas de mediao que assentam um p na percepo e outro na representao. A potncia das formas de mediao que o humano institui evidente: as leis das tecnocincias, simples mas fundamentadas numa "operacionalizao" do real, permitem um "agir sobre" cujos limites custam a discernir. Face a esta problemtica, Heidegger no hesita em apontar a arte enquanto retorno a um modo primordial de relao criativa com o mundo como a alternativa por excelncia instrumentalizao da Natureza e do prprio Homem pela tcnica moderna111. Todavia, e apesar das insuficincias da teoria de Gilbert Simondon112, parece mais adequado pensar a tecnologia como algo de incontornvel, indispensvel e, sem dvida, globalmente positivo para a construo de uma humanidade em relao cada vez mais prxima com o seu ambiente, o que no significa, certamente, que se deva manter o regime actual. Corre-se, sem dvida, o risco de perder o Homem, tal como ele definido no seu rapport mais ou menos ruralizante com a natura mais originria; mas no ser este um horizonte perdido a partir do momento em que o ser humano tentou medir foras com os elementos e forar a Terra a render-lhe os seus tesouros? Por outro lado, analisando este problema com a frontalidade que ele exige, compreendemos que a natureza do ser humano j tecnolgica, isto , que a sua estratgia de sobrevivncia a manipulao profunda, criativa, do seu ambiente. 113 neste ponto que comea o processo de concretizao dos objectos tcnicos, mas tambm do prprio Homem. Comea tambm a necessidade de questionar, com Heidegger, Simondon, Latour, McLuhan e outros, a vida humana na sua relao estreita com a tecnologia e a Natureza, atravs de uma filosofia da tcnica. Com as "tecnologias do esprito" e da comunicao, as consequncias so mais difceis de entrever: passamos a um mundo da hibridao tecnolgica do humano, em que o aparelhamento a fora de integrao por excelncia, atravs da ligao dos indivduos a redes cibernticas altamente eficientes. A inteligncia artificial e a mquina multi-funes que o
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Cfr. Captulo 4 supra. Cfr. Captulo 2 supra. 113 Cfr. Parte I, esp. Cap. 10.

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computador expandem o horizonte da experincia humano, mas fazem tambm surgir questionamentos de grande radicalidade como o de William Burroughs, a propsito da gravao sonora e visual, que se encontra em The Electronic Revolution acerca do novo estatuto onto-antropolgico da aco humana enquadrada por tais aparelhos e funes. De facto, as mquinas deixam de trabalhar apenas com "coisas", como era tpico de uma era industrial, e so agora mais "inteligentes", porque passam a operar no campo das representaes simblicas do Homem. Neste contexto, no surpreende que a experincia de comunicao maqunica (ciberntica), tal como pensada por Wiener, Shannon e Weaver, seja adoptada como modelo funcional tambm para o funcionamento da comunicao humana. De facto, podemos interrogar-nos, como Kittler (e Lacan), se se pode falar em percepo maqunica, caso em que o lugar do ser humano na equao posto em causa: as mquinas no necessitam de input humano, porque possvel equip-las e program-las de modo a adquirir informao. Por enquanto, trata-se de um problema da engenharia dos sistemas, de um problema de integrao de hardware e software. Contudo, essas possibilidades esto inscritas na prpria mquina. Cenrio de fico cientfica? Se o for, no possvel esquecer as distopias patentes em 2001: Odisseia no Espao, de Arthur C. Clarke (e respectiva interpretao cinematogrfica por Stanley Kubrick), da srie Terminator de James Cameron e de THX 1138, de George Lucas. Os argumentos dos materialistas vo sempre no sentido, no de um primado, mas de um isolamento do corpo, i.e. do fsico humano. Cada "teoria da Alma" tambm uma forma de pensar o corpo, de lhe dar uma forma terico-moral, de o trabalhar enquanto conceito e encerrar o seu carcter problemtico. As teorias espiritualistas da alma parecem surgir como modo de "controlar" o corpo, em certo sentido mesmo minando-o e ultrapassando-o como se ele no tivesse qualquer relevncia. Remetendo a valorizao preferencial para uma realidade incorprea, espera-se incutir uma disciplina do corpo, uma "biopoltica" (Foucault), sob a capa necessria de uma moral espiritual. Coloca-se, assim, o corpo numa posio de uma certa indignidade, mormente face aos fenmenos da conscincia. Trata-se de uma espcie de fuga para a frente, no confronto trgico como o classificaria Damsio , embora inevitvel, com a morte. No fundo, o caos das paixes ctnicas representado pelo corpo inspira terror. Como enfrentar a morte, deixando para trs uma vida 116

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preenchida e completa, vivida ao mximo? E sobretudo, como refrear as paixes de modo a no serem elas a causa de uma morte prematura? Ao querer minimizar o papel do corpo e querendo temperar os seus mpetos, as teorias espiritualistas levaram ao extremo a restrio realidade fsica e biolgica do Homem, associando-o com a mera fruio esttica e amoral da vida (correlativa com a ausncia do verdadeiro conhecimento), num horizonte "curto demais" e limitado pela omnipresente morte. Podem, no entanto, ter surgido como forma de minorar o sofrimento ou a melancolia fsica ou como modo de limitar a expansividade das paixes no Homem. A dor e o prazer assumem-se, assim, como determinantes na estruturao de uma moral espiritualista, que desloca do corpo, enquanto "fora" esttica, o eixo da existncia do Homem, colocando-o, como Descartes e Plato to claramente fazem, num inacessvel mundo inteligvel. Tal como j estivera presente no esprito dos mdicos-filsofos do sculo XVIII, sob a forma de um sonho, parece ser, de facto, a Medicina a ocupar o lugar da frente no esclarecimento do que a mente humana e, de facto, no que o Homem. Distribuindo a sua ateno pelos fenmenos fsicos e psicolgicos, a Neurobiologia parece estar numa posio privilegiada para a compreenso da relao sistmica do ser humano com o mundo.

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12: DO TRANSCENDENTE PLATNICO AO DUALISMO CARTESIANO

Um dos principais proponentes do dualismo corpo-mente foi o filsofo ateniense Plato. Como um dos mais influentes pensadores da Histria, as suas ideias continuam a gerar discusso e, ainda que muitas das suas consideraes sobre o mundo fsico tenham sido ultrapassadas pelo conhecimento cientfico, persistem, muitas vezes, na prpria forma como os problemas so apresentados. Por isso, faz sentido comear uma anlise do problema dualista por uma reviso breve das suas ideias. A psicologia platnica prev uma profunda distino e, mesmo, oposio entre corpo e alma. So dois conceitos paralelos, se no mesmo divergentes. Antropologicamente, falar de um e de outra referir entidades distintas, coincidentes, durante a durao da vida humana, num mesmo local e tempo mas apenas transitoriamente. E essa distino, juntamente com as caractersticas respectivas de cada um deles, faz com que a atitude do filsofo, face a eles, seja tambm distinta. Portanto, a Psicologia platnica, ligada sua Ontologia e teoria das Ideias, traduz-se numa Pedagogia, atravs das implicaes gnoseolgicas da mesma. Plato no desdenha mesmo, nas pginas finais de Fdon, esboar, pela boca de Scrates, uma escatologia mstico-mitolgica. Assim, de entre as caractersticas desta relao conflituosa entre corpo e alma, destaca-se aquilo que Plato afirma na obra acima referida: um filsofo deve prepararse, se ama a sabedoria e o conhecimento das coisas imutvel, para a morte. Para tal, deve treinar essa morte, que consistiria exactamente na separao entre o corpo e a alma. A dicotomia grega ultrapassa o problema da carne atravs da nfase dada imortalidade da alma. Esta, uma vez liberta do corpo, entraria no Hades, local da convivncia com deuses, heris e homens ilustres e com as coisas imutveis, i.e., as Ideias. Ora, se estas se identificam com a Verdade sempre procurada pelo filsofo, seria para o mesmo o cume da existncia, o prprio objectivo de vida, a passagem para este mundo, local do verdadeiro conhecimento.

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O filsofo passa a vida treinando-se para a morte, por buscar o conhecimento, convicto de que a alma no morre com o corpo imortal e imperecvel, de natureza simples e semelhante s formas puras do mundo inteligvel. O conhecimento terreno uma katharsis, um modo de encontrar nos objectos do mundo fsico aquilo que neles h das Ideias (participao/comunicao de uns com os outros, ou mthexis), tendo a perecibilidade do corpo e a inevitabilidade da sua morte objecto composto e, portanto, mortal sempre em mente. Esta reduo do lugar do corpo , portanto, facilmente compreensvel face s concepes acima apresentadas. A introduo de consideraes espiritualistas, voltadas para o conhecimento de hipotticas formas puras e imutveis, apela ao amor ao conhecimento que define, at etimologicamente, o filsofo. necessrio sublinhar inequivocamente este aspecto, que central na filosofia platnica e possui uma importncia fundamental neste trabalho: nesta concepo, existe uma possibilidade de salvao, um percurso autnomo da alma em relao ao corpo. Enquanto este tem um fim, a primeira prossegue no seu ciclo da metempsicose, ou transmigrao. A teoria platnica peremptria quanto ao corpo: este descartvel, tem uma importncia menor, e deve ser cuidado apenas na extenso em que no se torne um estorvo para a dialctica ascendente da alma. As consequncias so extensas, como se percebe. Esta doutrina, colocando o corpo em segundo plano, apela a uma purificao da alma, de modo a esta se poder salvar, deixando para trs o peso morto que o primeiro constituiria. O Homem encontrase, assim, apenas provisoriamente ligado com este mundo, uma vez que no s o seu corpo algo de transitrio, mas tambm porque a sua preocupao deve recair prioritariamente sobre o mundo das Formas ou Ideias. Plato vota o corpo a esta posio partindo de uma ideia de morte e de gnese pelos contrrios que no admite a possibilidade de a morte colocar um fim quilo que designa por alma. No parece bvio que ele admita qualquer necessidade do corpo para a sobrevivncia da alma, ainda que referida purificao da mesma; pelo contrrio, fica patente um desprezo pelo corpo que prprio de uma condio de morte inevitvel, um abandono tenciona ser total, fundamentado em bases completamente inverificveis. A valorizao da alma como algo de qualidade intrinsecamente superior ao corpo baseia-se na ideia prvia de que algo de simples e puro (como a alma seria) no pode degradar-se e depender de um 119

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composto perecvel, porque tal seria uma contradio lgica. O grande problema desta construo terica a petio de princpio, muito difcil de ultrapassar, segundo a qual existe de facto no Homem algo que se designa por alma e que no depende do corpo, embora tenha uma relao com ele. Assumir que a alma separvel do corpo (inclusivamente a nvel fsico) colocar a vida humana num horizonte distinto da sua durao. Implica distinguir a vida terrena da "outra vida", a imortalidade, e diferentes modos de viver uma implicam diferentes modos de viver a outra. O ser humano passa a ter um horizonte expandido em diversas direces, devido a uma metafsica dualista que orientada para a existncia liberta do corporal, e no o contrrio muito embora se possa dizer que, se a purificao da alma depende do que se faz enquanto se tem corpo (uma espcie de provao, de teste para a imortalidade), ento esta independncia no total. Embora sendo um obstculo, o corpo desempenha, na filosofia platnica, um papel essencial. Descartes aborda esta relao de um modo diferente. Ele opera uma distino entre res cogitans e res extensa, sendo que a primeira , em termos simples, aquela que capaz de pensar. Assim, quando, em O Discurso do Mtodo, Descartes afirma Penso, logo existo, essa existncia afirmada por e no mbito dessa substncia pensante, capaz de ter conscincia de si e de reflectir sobre as condies da sua existncia, o que assume particular relevncia no que diz respeito noo de um ser superior. A importncia desta res cogitans tanto maior quanto Descartes afirma que ela se encontra ausente nos animais. Estes seriam meros corpos, unicamente constitudos por res extensa, matria sujeita s leis da mecnica e da vida terrestre e, portanto, equiparveis a mquinas uma vez decifrada a complexidade dos seus corpos, seria possvel recri-los. A diferena residiria justamente no facto de o Homem possuir algo mais, que impediria que ele se pudesse subsumir s meras relaes mecnicas que regem a sua res extensa. Seria essa res cogitans, de natureza complexa e difcil de apreender, o ponto de passagem do animal ao humano. Se o corpo humano pode ser redutvel s leis que regem o movimento dos corpos, o que o tornaria to "mquina" como um animal inferior, aquilo que no ser humano pensa coloca-a muito acima das restantes criaturas, exactamente porque o permite pensar a sua existncia, alter-la, ter conscincia do que e imaginar ser outra coisa. Descartes refere tambm que essa res cogitans que permite 120

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formular a ideia de um ser superior, i.e., de Deus, e derivar da a sua existncia, pela mera presena dessa ideia. No resulta, contudo, que ambas as substncias sejam isolveis, ou separadas em absoluto; elas apenas coexistem enquanto a res extensa subsistir. Mas aqui que comeam a reaparecer as dificuldades de uma dicotomia to vincada Ora, o facto de continuar a ser possvel pensar uma alma ou substncia pensante (neste aspecto h uma evoluo terminolgica interessante) separadamente do corpo, ainda que de um modo mais atenuado do que em Plato, coloca o corpo ou res extensa numa posio aproximadamente igual. Ou seja, nunca a res extensa, enquanto matria, poder ter uma conscincia, por muito rudimentar que seja, se se encontrar isolada. O problema permanece, muito embora j no se afirme peremptoriamente que a substncia pensante imortal; continua a colocar-se a questo da valorizao bimodal do ser humano, e da impossibilidade de considerar o ser humano enquanto entidade una no seu corpo. S a res cogitans pensa, e s ela independente dos constrangimentos a que a matria submetida? Ou, pelo contrrio, no a res extensa a desenvolver mecanismos que, embora complexos e difceis de estudar, se poderiam reduzir a leis da fsica e da qumica?

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12.1: Para alm do dualismo

Note-se que Descartes no advoga um dualismo puro. O materialismo mecanicista do filsofo francs conduz a uma identificao dos animais como seres mecnicos. Mas mesmo esta posio no isenta de contradies: numa carta dirigida ao Marqus de Newcastle, de 23 de Fevereiro de 1646, Descartes aponta para a possibilidade da expresso de emoes, numa linguagem algo antropomorfizante.114 Postulando uma explicao mecnica para os fenmenos fisiolgicos, Descartes dava j um passo no sentido de um empiricismo material. Contudo, apresenta srias reservas em relao natureza da alma, atribuda aco divina sobre um corpo individual (Deus insuflaria a alma no corpo). A explicao de Descartes para o comportamento observvel dos animais era totalmente mecanicista o animal era visto como um autmato. Foi La Mettrie, como adiante se verificar, quem levou esta ideia s ltimas consequncias, transportando a ideia do animal-mquina para o Homem. A linha de fronteira para o reducionismo cartesiano a capacidade lingustica do ser humano. Esta faculdade discursiva est ligada posse de uma alma racional, a res cogitans enquanto tal, ligada actividade mental consciente115. Apesar de identificar os animais com autmatos imitveis por mquinas construdas pelo Homem afirma que, mesmo sendo possvel construir autmatos com figura humana e capazes de reproduzir palavras, no se concebe, porm, que ela [mquina] combine de diversos modos as palavras, para responder ao sentido de tudo quanto se disser na sua presena, como podem fazer os homens mais embrutecidos.116 Um dos erros de Descartes poderia, ento, estar neste postular de uma res cogitans totalmente independente da res extensa. Assim, quando, no Discurso do Mtodo, Descartes afirma o cogito e as suas ideias claras e distintas, pe as duas dimenses em patamares distintos, instalando uma clivagem gnoseolgica difcil de
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Cfr. COTTINGHAM 1989:149. Idem, p.151. 116 DESCARTES, 1990a:112. Curiosamente, esta afirmao de Descartes aponta, de uma forma simplificada, para algo de semelhante a um Teste de Turing.

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resolver. Contudo, as objeces a este conjunto de ideias so demasiado fortes: o facto de ser claro, para si mesmo, que o sujeito pensa e existe no significa que esse pensamento seja independente do corpo, mesmo que se queira neg-lo por no ter presena imediata. Isto, claro, deixa por tratar a dor, cuja realidade to incontornvel como o pensamento. Hoje, com um grau crescente de detalhe, compreende-se como os estados do corpo afectam a mente, reduzindo-a a um fragmento da sua capacidade discursiva, e tambm que a degenerescncia neural (doenas como Alzheimer, Parkinson, esclerose mltipla) afecta funes motoras e mentais. Por outro lado, tambm evidente a existncia de mecanismos psicossomticos em que a interaco ocorre no sentido contrrio. Mas mesmo esta independncia abordada de forma algo diferente por Descartes no Tratado das Paixes da Alma, nos artigos 30 a 32, introduzindo o problema complementar do assento da alma reinterpretado como o homnculo cartesiano. Se, no artigo 30117, Descartes afirma que a alma se distribui igualmente por todo o corpo (sendo o elementos que confere s diversas partes a sua existncia eficaz), j nos artigos 31118 e 32119 refere a glndula pineal como sendo o local em que as
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Cfr. DESCARTES, 1990b:58-9: Art. 30. Que lme est unie toutes les parties du corps conjointement. Mais pour entendre plus parfaitement toutes ces choses, il est besoin de savoir que lme est vritablement jointe tout le corps, et quon ne peut pas proprement dire quelle soit en quelquune de ses parties lexclusion des autres, cause quil est un et en quelque faon indivisible, raison de la disposition de ses organes qui se rapportent tellement tous lun lautre que, lorsque quelquun deux est t, cela rend tout le corps dfectueux. Et cause quelle est dune nature qui na aucun rapport ltendue ni aux dimensions ou autres proprits de la matire dont le corps est compos, mais seulement tout lassemblage de ses organes. Comme il parat de ce quon ne saurait aucunement concevoir la moiti ou le tiers dune me ni quelle tendue elle occupe, et quelle ne devient point corps, mais quelle sen spare entirement lorsquon dissout lassemblage de ses organes. 118 Idem, p. 59: Art. 31. Quil y a une petite glande dans le cerveau en laquelle lme exerce ses fonctions plus particulirement que dans les autres parties. Il est besoin aussi de savoir que, bien que lme soit jointe tout le corps, il y a nanmoins en lui quelque partie en laquelle elle exerce ses fonctions plus particulirement quen toutes les autres. Et on croit communment que cette partie est le cerveau, ou peut-tre le cur: le cerveau, cause que cest lui que se rapportent les organes des sens; et le cur, cause que cest comme en lui quon sent les passions. Mais, en examinant la chose avec soin, il me semble avoir videmment reconnu que la partie du corps en laquelle lme exerce immdiatement ses fonctions nest nullement le cur, ni aussi tout le cerveau, mais seulement la plus intrieure de ses parties, qui est une certaine glande fort petite, situe dans le milieu de sa substance, et tellement suspendue au-dessus du conduit par lequel les esprits de ses cavits antrieures ont communication avec ceux de la postrieure, que les moindres mouvements qui sont en elle peuvent beaucoup pour changer le cours de ces esprits, et rciproquement que les moindres changements qui arrivent au cours des esprits peuvent beaucoup pour changer les mouvements de cette glande. 119 Idem, p. 60: Art. 32. Comment on connat que cette glande est le principal sige de lme. La raison qui me persuade que lme ne peut avoir en tout le corps aucun autre lieu que cette glande o elle exerce immdiatement ses fonctions est que je considre que les autres parties de notre cerveau sont toutes doubles, comme aussi nous avons deux yeux, deux mains, deux oreilles, et enfin tous les organes de nos sens extrieurs sont doubles ; et que, dautant que nous navons quune seule et simple pense dune mme chose en mme temps, il faut ncessairement quil y ait quelque lieu o les deux images qui viennent par les deux yeux, o les deux autres impressions, qui viennent dun seul objet par les doubles

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funes da alma se manifestam com maior evidncia, fonte e alvo de movimentos dos espritos. No artigo 34 da mesma obra, explica como a alma e o corpo agem um sobre o outro120, descrevendo a fisiologia da glndula e as suas afeces e resultados mecnicos sobre o corpo. As observaes de Descartes apontam para uma gesto especial, com a glndula pineal como mediador dos fluxos dos espritos. Sobra, assim, a questo de saber de que forma a prpria glndula implementa movimentos prprios, i.e. que no respondem aos movimentos que no provm do corpo. Esta dificuldade mecnica leva introduo de um terceiro elemento, que une corpo e esprito, uma res sentiens, ou sensao, que existiria como rea indefinvel originada na unio entre alma e corpo, afeces sem cuja satisfao a alma no pode permanecer inalterada e que exigem uma aco voluntria, ou consciente como a fome ou a sede. Este terceiro elemento, referido numa carta datada de 1643121, vem transformar a imagem comum de um dualismo radical, introduzindo pontos de contacto relevantes entre corpo e alma, embora sempre centrados numa transcendncia da segunda. Portanto, o que resulta do dualismo cartesiano , por um lado, a pouca resistncia dessa construo s prprias elaboraes complexas ulteriores do autor. Descartes no conseguiria demonstrar claramente, como pretendia, o papel dos espritos animais e da glndula pineal como topoi da passagem ou ancoragem
organes des autres sens, se puissent assembler en une avant quelles parviennent lme, afin quelles ne lui reprsentent pas deux objets au lieu dun. Et on peut aisment concevoir que ces images ou autres impressions se runissent en cette glande par lentremise des esprits qui remplissent les cavits du cerveau, mais il ny a aucun autre endroit dans le corps o elles puissent ainsi tre unies, sinon en suite de ce quelles le sont en cette glande. 120 Idem, pp. 61-2: Art. 34. Comment lme et le corps agissent lun contre lautre. Concevons donc ici que lme a son sige principal dans la petite glande qui est au milieu du cerveau, do elle rayonne en tout le reste du corps par lentremise des esprits, des nerfs et mme du sang, qui, participant aux impressions des esprits, les peut porter par les artres en tous les membres ; et nous souvenant de ce qui a t dit ci-dessus de la machine de notre corps, savoir, que les petits filets de nos nerfs sont tellement distribus en toutes ses parties qu loccasion des divers mouvements qui y sont excits par les objets sensibles, ils ouvrent diversement les pores du cerveau, ce qui fait que les esprits animaux contenus en ces cavits entrent diversement dans les muscles, au moyen de quoi ils peuvent mouvoir les membres en toutes les diverses faons quils sont capables dtre mus, et aussi que toutes les autres causes qui peuvent diversement mouvoir les esprits suffisent pour les conduire en divers muscles ; ajoutons ici que la petite glande qui est le principal sige de lme est tellement suspendue entre les cavits qui contiennent ces esprits, quelle peut tre mue par eux en autant de diverses faons quil y a de diversits sensibles dans les objets ; mais quelle peut aussi tre diversement mue par lme, laquelle est de telle nature quelle reoit autant de diverses impressions en elle, cest--dire quelle a autant de diverses perceptions quil arrive de divers mouvements en cette glande. Comme aussi rciproquement la machine du corps est tellement compose que, de cela seul que cette glande est diversement mue par lme ou par telle autre cause que ce puisse tre, elle pousse les esprits qui lenvironnent vers les pores du cerveau, qui les conduisent par les nerfs dans les muscles, au moyen de quoi elle leur fait mouvoir les membres. 121 Cfr. COTTINGHAM 1989: 172.

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da alma para o corpo. Por outro lado, a introduo das sensaes, se bem que nunca conduzida s suas consequncias materialsticas mais interessantes pelo prprio autor, deixa em aberto a possibilidade de construo de uma teoria mais satisfatria, do ponto de vista fisiolgico. La Mettrie encarregar-se-ia de passar as afeces para o centro da questo.

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13: O HOMEM ENQUANTO MQUINA O MATERIALISMO DE LA METTRIE

Com Julien Offray de La Mettrie aprofunda-se um materialismo mecanicista, tendncia muito marcada do sculo XVIII que sofre, bem entendido, a influncia de Ren Descartes e dos desenvolvimentos da Mecnica e da cincia experimental subsequentes exploso cientfica dos sculos XVI e XVII. influenciado pelo grande desenvolvimento da cincia anatmica sua contempornea, que estudara no seu prprio pas e na Holanda, e, na sua obra filosfica, adere a um libertinismo sensualista ou epicurista. Filosoficamente, mostra tambm ser devedor dos empiristas britnicos (dos quais se destaca Locke) e da escola experimental (Bacon e Torriceli). Pugnando pela liberdade religiosa, contra o fanatismo e as concepes espiritualistas do Homem, La Mettrie rene em O Homem- Mquina os elementos que lhe permitem operar uma sntese (de estilo, mas tambm de contedo) do seu pensamento. A relao entre matria e vida , segundo Fernando Guerreiro, central122; porque , de facto, sob a forma de uma crtica s teorias da Alma que La Mettrie apresenta a sua concepo do Homem como um autmato, auto-regulado. Por outras palavras, ao criticar as fundamentaes espiritualistas da existncia da alma, La Mettrie opera o lado negativo ou crtico da sua apresentao. Afirma, desde o incio da sua obra, que apenas os fsicos (mdicos) se podem pronunciar sobre a alma e o corpo, medida que vo desvendando os segredos do funcionamento do segundo. Alis, o entusiasmo e confiana nos progressos contnuos da Medicina da poca aparentam residir, no tanto nos estrondosos sucessos desta (pouco significativos a nvel teraputico, mormente se comparados com os sucessos alcanados no sculo XIX ainda que tenham fornecido slidas bases metodolgicas e tericas para estes), mas nos discursos voltados para uma assuno do materialismo do corpo e a necessidade de uma cincia forte do corpo humano e, consequentemente, nas promessas da conjugao destes factores. At ento, e at agora, os mdicos no encontraram nada que se pudesse designar como alma. As observaes que La Mettrie enumera, caracteriza e comenta, ao
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Cfr. LA METTRIE 1982, pp. 111-2, n. 23.

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longo do livro, apontam no sentido de que os Estados de Alma so sempre (...) correlativos dos do Corpo123, ideia que fora tambm introduzida por Descartes. Assim, no campo emergente da Anatomia Comparada via-se um modo de conhecer o corpo humano e dos animais, o que permitiria tambm verificar as diferenas fisiolgicas que sustentariam uma tese experimentalista da inferioridade dos segundos como Fernando Guerreiro observa124, a tese da independncia da alma do corpo apoiada, confirmada e exemplificada em O Homem- Mquina pelo paralelismo entre o corpo do Homem e do animal. Em todo o caso, La Mettrie no deixa de sublinhar que seria prefervel dissecao de cadveres a vivisseco, por esta ser mais propcia ao estudo da Vida tal como se desenrola normalmente nos corpos. A argumentao de La Mettrie dirige-se, atravs de uma conjugao das teorias dos humores e da teoria dos elementos de Empdocles, para uma mecnica do corpo humano, cuja matria fsica seria animada por princpios, tambm fsicos, mas essenciais para, por assim dizer, pr em movimento a roda da Vida. As propriedades tradicionalmente atribudas alma (conscincia, imaginao, memria e vontade) so subordinadas aos estados do corpo o que reflecte claramente uma ideia acerca da moderao e "modelao" profilctica dos estados do corpo, como modo de cuidar do esprito humano , e a localizao desta (desde sempre um objecto de discusso filosfica) o crebro. As primeiras consideraes tecidas por La Mettrie a respeito da influncia do corpo no esprito vo justamente ao encontro das caractersticas do crebro. A natureza da alma varia com a consistncia e tamanho do crebro, o que explicaria as diferenas entre o ser humano e os animais, mas tambm as diferenas entre seres humanos nomeadamente no que diz respeito consistncia, passvel de ser alterada pelas conjugaes de elementos e humores no corpo. Acrescenta-se a isto que a imaginao (que, para La Mettrie, inclui funes como a da percepo, representao, verificao e emisso de juzos) e todas as restantes "partes da Alma", para alm de subordinadas ao corpo, ou dele dependentes em auto grau, se desenvolvem a partir de aces levadas a cabo tambm por este. O autor pretende com isto dizer no apenas que a alma talhada de acordo com as aces que afectam o corpo, ou em que este toma parte na sua ontognese (como sejam a loucura, o sono, as drogas estimulantes e soporferas, a alimentao, a idade, a
123 124

LA METTRIE 1982:59. Cfr. idem, p.25.

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fisionomia, o clima e a companhia), mas tambm atravs do que ocorre na filognese humana. Assim, o que seria uma aparente predestinao do Homem no seria mais do que uma adaptao s suas condies de vida, quilo que lhe exigido no seu percurso enquanto espcie. Inclusivamente a capacidade simblica auto-referencial e poitica, que caracterstica da linguagem, poderia, segundo o prprio La Mettrie, ser ensinada a um animal cujo organismo se assemelhasse ao humano (a escolha do autor francs recai sobre o orangotango). Neste ponto, La Mettrie contraria em absoluto a tese cartesiana.125 A capacidade simbolizante e comunicante do ser humano, expressa sobretudo atravs da linguagem, surge, aqui, novamente como o critrio para o sucesso das sociedades humanas na sua relao com o meio envolvente. Por outro lado, a superioridade espiritual que a capacidade lingustica (e a cultura) parece atribuir ao fenmeno humano no , tradicionalmente, questionada. Descartes no o faz. La Mettrie inicia este processo de descentralizao com a introduo do seu homem-mquina, identificando a capacidade lingustica com o prprio fenmeno cultural, mas com uma inverso dos termos. Encontramo-nos aqui numa outra apresentao dos fenmenos de cerebralizao e cultura expostos por Leroi-Gourhan, que compreende a macroarticulao (fisiologia-tecnologia-cultura) em termos das necessidades materiais da mquina humana. Portanto, pouco determina a especificidade humana para alm de um desenvolvimento excepcional do intelecto e da inteligncia verificvel na diferena da dimenso dos crebros do Homem e dos restantes animais , adaptada s exigncias especficas da vida humana. Comparando homens e animais, La Mettrie afirma que os primeiros no so superiores nem predestinados divinos a reinar sobre a Natureza, j que pouco ou nada os afasta dela. H aqui, novamente, um paralelismo com o desenvolvimento individual do ser humano, patente na valorizao da experincia fsica como forma de conhecimento. Da mesma forma que nada se pode saber sobre a alma humana sem ser mdico (ou, no limite, mdico-filsofo) argumento usado pelo autor contra os espiritualistas , ou seja, sem ter um conhecimento fundado numa prtica experimental, nada se pode saber sobre o mundo sem ter com ele contacto. Todas as capacidades inatas do Homem, devidas ou no existncia de uma alma divina e imortal, so inteis se no houver uma aprendizagem, instruo e educao disponvel
125

Cfr. n. 116 supra. Descartes rejeitava liminarmente que os autmatos, entre os quais seguro contar, comportamentalmente, os animais, pudessem adquirir uma forma de linguagem.

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para o indivduo que o permitam integrar, enquanto ser humano (e no como mera curiosidade intelectual como as crianas selvagens), a sociedade. A vida em sociedade, como se percebe, fulcral em todos os aspectos para o ser humano e para o respectivo desenvolvimento. o horizonte ltimo da vida humana. Mesmo a Lei Natural relativizada por La Mettrie, ao afirmar que ela depende do ser a que se destina, diferente de acordo com o grau de desenvolvimento do mesmo; a diferena entre Homem e restantes animais, de facto, no passa, nesta perspectiva, de uma diferena de grau. A alma vista como o "rgo" impulsionador e desencadeador dos restantes mecanismos do corpo humano, mas no passa disso mesmo um mecanismo. Aquilo que esttico, i.e., a matria, por ser colocada em movimento, faz surgir a vida, atravs da irritabilidade das fibras do corpo humano. A resposta aos estmulos o movimento, causado por esta propriedade do corpo, e enquanto ela subsistir, possvel imprimir movimento a um corpo. A irritabilidade o princpio que permite o impulso vital ao material imvel que constitui a mquina. Isto dito, percebe-se que o corpo humano, uma vez colocado em movimento, uma entidade autnoma, um autmato, capaz de movimento perptuo enquanto o seu mecanismo funcionar correctamente. La Mettrie opera uma analogia com o mecanismo do relgio: (...) o corpo um relgio, mas um (relgio) imenso, construdo com tanto artifcio e habilidade que se parar a roda que serve para marcar os segundos, a dos minutos continua a girar e segue o seu curso, assim como a dos quartos continuar a mover-se126, pretendendo ilustrar a complexidade da mquina humana. Assim, classificando a alma, na melhor das hipteses, como uma ferramenta terminolgica para designar a parte do ser humano que pensa127 ou, na pior, como uma quimera destinada aos tolos e aos ignorantes128, o mdico-filsofo volta a salientar o valor inestimvel do conhecimento do corpo humano e sua mecnica, de modo a eliminar, de uma vez por todas, os preconceitos relativos inferioridade da matria e da Natureza, que tinham sofrido, com Descartes, um novo impulso, embora hesitante. De facto, e embora La Mettrie o louve por tal, ainda que tenha visto os animais como mquinas, o filsofo francs olhou com horror para a hiptese de o Homem no ser mais do que um animal e, consequentemente, uma mquina , o que o impediu de atribuir a capacidade de pensamento Natureza, ideia que o autor de O Homem126 127

Idem, p. 94 Idem, p. 83. 128 Idem, p. 94- 5.

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Mquina parece ver como o produto de uma presuno exacerbada, ou de um medo da morte mal refreado. Ou ainda, de um receio vincado em relao aco da censura inquisitorial, alis to bem fundado que as obras de Descartes, apesar de toda a sua moderao filosfica, acabariam no Index Librorum Prohibitorum. E, em verdade, possvel com ele concordar, mormente na sua afirmao de que a ideia de pensamento compatvel com a matria organizada. O Homem-mquina um todo organizado com perfeio, que vive devido operao de um dinamismo total, circular e/ou circulatrio que produz movimento. Os fenmenos mentais so fruto deste dinamismo e, quer o indivduo se aperceba ou no, colocam o ser humano em posio de fazer face prpria existncia de um modo eficaz. Ou seja, so a resposta encontrada pela Natureza para a salvaguarda da espcie ou, no limite, de um princpio de prazer indispensvel para a sua sobrevivncia e/ou persistncia. Isto reenvia para uma questo particular no pensamento de La Mettrie, que a ideia de volpia do corpo. A ideia de volpia central na obra em estudo. A volpia e o prazer, habitualmente associados ao corpo e ao desregramento, so em La Mettrie convertidos em fenmenos espirituais. Essa transformao desloca para a realidade intelectual os maiores prazeres, o que no deixa de ser tambm um modo de advogar uma moral que permita dosear ou refrear a volpia chamada carnal, em favor dos prazeres do esprito; estes, por sua vez, seriam obtidos de modo assaz simples, no contacto com pessoas de esprito, i.e., na convivncia com semelhantes (mdicos-filsofo, se se quiser), ou no estudo individual, na escrita apontada como o supremo espelho e mximo prazer. Deste modo, La Mettrie refere-se sobretudo escrita e ao estudo ao evocar este tipo de prazeres proclama a auto-suficincia do Homem-mquina, semelhana do ser mitolgico sobre os quais os deuses exerceram a sua vingana. Tal como os hermafroditas (seres mitolgicos referidos no Banquete de Plato), seres perfeitos que mais tarde se dividiriam em mulher e homem, auto-suficientes, circulares (este aspecto central para Matossian, uma vez que a circularidade/circulao a essncia da mquina, por transformar no movimento contnuo da roda o movimento linear da Natureza), o Homem-mquina um circuito fechado, possuindo no seu movimento contnuo a sua vida. Esta viso do carcter fechado do indivduo pode ser,

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todavia, seriamente posta em causa pela prpria abertura ao mundo do corpo, sua diversidade, infinita combinatria dos sentidos, da razo e da criatividade humana.

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14: UM NOVO MATERIALISMO NATURALISTA: TRAOS GERAIS DA NEUROFISIOLOGIA DO SISTEMA NERVOSO CENTRAL 129

Durante o perodo de desenvolvimento da frenologia, nos sculos XVIII e XIX, diversos estudiosos tentaram dividir o crebro em reas funcionais. Cada uma delas especializar-se-ia numa determinada faculdade humana, cujo desenvolvimento poderia ser directamente aferido. Gall e Spurzheim, talvez com a nobre inteno de diagnosticar correctamente problemas psquicos, deram incio a campanhas de levantamentos frenolgicos. O objectivo era detectar padres de comportamento e relacion-las com protuberncias cranianas, localizando as anomalias de acordo com as reas dedicadas em que as irregularidades se encontravam. As tragicmicas consequncias da teoria frenolgica para a antropologia, etnologia e as suas ramificaes nas teorias raciais (j no sculo XX) deram, todavia, lugar a um estudo cientfico, em que se destacou o francs Paul Broca (ainda no sculo XIX), responsvel pela descoberta de uma das reas cerebrais responsveis pela linguagem. Os aprofundamentos da neurofisiologia, mormente atravs da descoberta da diferenciao funcional do crebro no pararam, desde ento, de se avolumar. Os meios tecnolgicos disponveis so essenciais para a exponenciao da pesquisa e cartografia do sistema nervoso. H diversas formas de proceder investigao, mas no h dvida que, para o tema presente, a mais importante e interessante a tcnica do estudo de leses, quer em experincias laboratoriais com animais, quer no estudo de pacientes humanos afectados por acidentes vasculares cerebrais, ou outros tipos de isqumia e/ou traumatismo devido a um objecto. O sistema nervoso central (SNC) formado pelos hemisfrios cerebrais, cerebelo, tronco cerebral, diencfalo e espinal medula. Os nervos que se ligam ao SNC constituem o sistema nervoso perifrico. O elemento fundamental , obviamente, o
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Face ao percurso especfico desta seco da nossa dissertao, no quisemos deixar de incluir um esquema, por bsico que seja, do funcionamento do sistema nervoso humano. Neste Captulo, recorre-se sistematicamente a GRAY 2003 e SEELEY et al. 2001 para referncias especficas sobre a anatomofisiologia do SNC, para alm dos j extensamente citados livros de Antnio Damsio.

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neurnio. A clula nervosa constituda por um corpo celular, pelo axnio (fibra longa de sada de impulsos) e por dendrites (fibras curtas de recepo de impulsos). A "massa cinzenta" corresponde aos corpos celulares destas clulas nervosas, e a substncia branca aos axnios (devido presena de mielina). So os axnios que estabelecem sinapses com as dendrites de outras clulas nervosas, entrando em contacto com elas atravs da libertao de neurotransmissores. Os neurnios organizam-se em zonas de densidade superior normal em camadas (no crtex) ou em ncleos de dimenso varivel. O crtex cerebral pode ser definido como a rea superior do crebro, mesmo no interior das comissuras e circunvolues. As suas diversas reas esto interligadas, e tm funes extremamente dspares. Os nervos transmitem impulsos entre o crebro e o resto do corpo, conduzindo-os muitas vezes para o crtex, atravs de impulsos elctricos passados pelos feixes de axnios. Os impulsos viajam pelas dendrites at ao corpo celular; este activa ou inibe a continuao do impulso, conduzindo-o pelo axnio, em cuja terminao ocorre a sua "traduo" em neurotransmissores. O que determina a possibilidade de o neurnio "passar sinais" a quantidade de estmulo que recebe dos neurnios adjacentes. esta a regra para os contactos entre vrios neurnios, embora o crebro tambm receba estmulos atravs de hormonas conduzidas pelo sangue. Damsio distingue entre espao imagtico e espao disposicional, assentes numa diferenciao funcional. Os segundos produzem mltiplas aces, normalmente como resposta no consciente modificao das condies do meio. Uma vez que fazem parte da forma bsica de funcionamento do organismo, apenas estamos conscientes do seu resultado - batimento cardaco, respirao, movimentos, re-orientao da imagem recebida pela retina. Tambm (...) a nossa memria (...) existe sob forma disposicional, espera de se tornar numa imagem ou numa aco explcitas130. As reas cerebrais dedicadas ao espao imagtico e ao espao disposicional so diferentes. Assim, aquelas que se situam nas proximidades das zonas que recebem o input sensorial (crtices sensoriais iniciais), reas lmbicas e estruturas no corticais so as responsveis pelos padres explcitos, que correspondem quilo que reside na nossa memria de curto prazo e, portanto, maioritariamente esquecido a curto trecho, devido s rpidas modificaes nos padres neurais. Uma forma destas representaes volteis
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DAMSIO, 2000:377-8.

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se manterem a sua incluso nos padres implcitos, conduzidos aos crtices de ordem superior, partes dos crtices lmbicos e vrios ncleos subcorticais. A residem como registos implcitos; quando so activados, segundo Damsio, originam imagens e /ou aces. Para relacionar e controlar os sinais que circulam entre as diversas zonas do crebro, existem regies especficas, como os gnglios basais e o tlamo. Estas estruturas de segundo nvel zonas de convergncia so responsveis por algumas das funes que atribumos conscincia. Ora, o nvel de sinalizao e a quantidade de mensagens a circular no crebro num dado momento tero de ser, atendendo a este modelo geral, extremamente elevados. Dada a complexidade dessas interaces, no h ainda tcnicas capazes de mapear satisfatoriamente a sincronizao estrutural e estruturante das diversas reas cerebrais. O sistema nervoso assenta numa comunicao contnua entre os seus diversos nveis. Consequentemente, a importncia do feedback e dos centros de comando grande, pelo que qualquer falha pode comprometer o seu correcto funcionamento. Por exemplo, determinadas leses podem impedir um indivduo de movimentar um dos braos e/ou de ter qualquer sensibilidade nesse membro. Os receptores sensoriais so especializados em determinados tipo de estmulos, como a presso e a temperatura. O que admirvel a preservao da qualidade e quantidade das sensaes, proporcionada pela forma como o sistema nervoso se organiza a partir delas, poderemos dizer, o organismo organiza as representaes de que necessita. De facto, uma vez no crebro, esses impulsos permitem uma correcta percepo dos estados do corpo. O facto de os receptores sensoriais se distriburem desigualmente no corpo no impede o crebro de ter um mapa exacto do que se passa no corpo (e em seu redor) em cada momento, j que os caminhos neurais preservam a mensagem necessria. Tudo o que necessrio que eles se dirijam e activem os respectivos centros somatossensoriais do crtex cerebral. Estes centros foram, historicamente, representados como um homnculo distorcido sobre a regio somatossensitiva do crtex. A distoro deve-se desproporcionalidade da ligao das clulas corticais das diversas partes do corpo. Assim, a cara e a mo (particularmente os lbios e o polegar) aparecem representadas em reas cerebrais (quantitativa e

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cumulativamente, i.e., normalmente integradas em sistemas complexos e distribudos) maiores do que seria de esperar. Portanto, a sensibilidade de uma rea do corpo determinada pela densidade de receptores e pela rea de crtex dedicada. Assim, possvel obter uma representao contnua imagtica do corpo e ambiente, a maior parte da qual se refere ao estado presente, mas tambm uma representao disposicional, armazenada a um nvel mais abstracto (i.e., no imediatamente mobilizvel, embora se encontre sempre, como pano de fundo), que serve de registo e padro dos estados do corpo. A contnua recepo e emisso de mensagens obedece a regras simples da sistmica, mas nada h de simples nas complexas e sofisticadas mensagens qumicas e elctricas que circulam continuamente no corpo. As trocas predominantes ocorrem entre os receptores sensoriais e o crebro (reas somatossensensoriais), que processa a informao, e produz um output motor (reas motoras), dirigido aos msculos. Aqui se inclui a sobreposio de mapas e padres, que nunca param de produzir imagens representaes do prprio corpo e dos seus estados. As representaes apresentam-se, continuamente, em mapas generalizados, mas bem especficos, do corpo humano. Estes mapas mentais que oscilam entre o consciente e o inconsciente, consoante as situaes tm origem nas representaes neurais dos crtices somatossensoriais, e a sua activao pode ser detectada atravs de encefalogramas, pelos padres neurais produzidos aquando do "disparo", sempre em consonncia com os estmulos recebidos. A distino a fazer aqui entre , primeiramente, entre o mental e o neural. Embora o mental corresponda a actividade neural, este bastante mais vasto, incluindo o controlo das actividades vitais, de que no estamos conscientes. As representaes neurais, ainda que no descodificadas, so mais vastas e diversas do que as mentais, mas essenciais para o surgimento destas.

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Parte II

15: A MENTE HUMANA ENQUANTO FUNO ORGNICA

A fundamentao emprica do trabalho de Damsio tal como, em grau diferente, acontecia com La Mettrie , coloca-o em posio privilegiada para falar da mente humana. A palavra "alma" , por assim dizer, esclarecida como uma amlgama de processos de conscincia, emoo, sentimento e deliberao/deciso, precisamente aquilo que d ao Homem a sua especificidade face aos animais. A mente no , contudo, como se ver mais adiante, uma realidade inteira e exclusivamente consciente, ou apenas da ordem do intelectual. H processos somticos, conscientes e inconscientes, dos quais o corpo (e em particular o crebro) retira informao necessria para a aco sobre aquilo que o rodeia, de modo a garantir a sua sobrevivncia. As hipteses relevantes enunciadas e testadas no trabalho de Antnio Damsio so as seguintes: (...) os sentimentos exercem uma forte influncia sobre a razo, os sistemas cerebrais que so necessrios aos primeiros encontram-se enredados nos sistemas necessrios segunda e estes sistemas especficos esto interligados com os que regulam o corpo131 ; em relao representao dos objectos, Damsio distingue entre mente e conscincia, colocando esta no interior daquela que, como processo global, inclui imagens sensoriais no trabalhadas pela conscincia assim, estabelece a hiptese de uma fenomenologia neurobiolgica, que jogada no tringulo organismomente(-conscincia)-objecto.132 No trabalho de Damsio, para alm de nada apontar para a hiptese platnicocartesiana da imaterialidade da alma, nada indica que, no corpo e, mais especificamente, no crebro humano, existam partes nobres e partes vis. Desde as regies corticais mais desenvolvidas, produto de uma evoluo biolgica recente na Natureza, at ao complexo hipotalmico, habitualmente tido como o centro dos processos mais instintivos dos animais em geral, todos os elementos parecem convergir no processo de razo e pensamento.
131 132

DAMSIO, 2000:251. Cfr. DAMSIO, 2003: 208, 2000:32 e 384.

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Em relao ao conhecimento e ao sentimento, correlativos da separao entre alma e corpo, Damsio tambm nos esclarece. A dicotomia que dissocia o conhecimento racional e prtico das emoes somticas extremamente difcil de estabelecer e defender. Alis, isso provado por experincias realizadas com a condutibilidade drmica em doentes com leses no crtex frontal 133. Na realidade, nem sempre existe uma relao directa entre os marcadores somticos das emoes com aquilo que normalmente descrito como a conscincia destas emoes. Nas experincias que Damsio descreve, o que parece acontecer que os doentes com este tipo de leso se encontram impossibilitados de pensar, prever e agir em funo do futuro porque, no seu crebro, se encontra afectada uma zona crucial no cruzamento de informaes respeitantes ao passado armazenadas e na capacidade de apreender novas memrias. Isto determina uma incapacidade de existir em sociedade, no s porque as normas j no se encontram presentes (o que leva a comportamentos classificados como inaceitveis), mas tambm porque se torna impossvel readquiri-las. Assim, o doente encontra-se impossibilitado de conduzir a sua vida em direco a um horizonte desejado: a aco deixa de ser orientada. Deste modo, aquilo que o prprio Damsio considera como um elemento definidor do ser humano (Um dos traos mais distintivos dos seres humanos a sua capacidade de aprender a nortear-se no pelos resultados mas pelas perspectivas futuras, algo que comeamos a adquirir na infncia134), a sua capacidade de aco teleolgica, justamente aquilo que normalmente apontado como separando o Homem dos animais, eliminado. Mesmo quando se trata de agir em prol de si prprio, e apesar de conseguir sentir dor ou prazer, a pessoa com leso no crtex ventromedial pr-frontal no consegue activar uma emoo a partir da, justamente aquilo que parece determinar a capacidade de agir em consequncia. Por outras palavras, as pessoas deixam de saber cuidar de si prprias em sociedade. Simplesmente, a razo, se existe, no afectada por qualquer emoo (da qual, de resto, no h sinais). Os mecanismos em aco so puramente somatossensoriais, mas no parece haver "capacidade de processamento" por parte do doente, justamente devido gravidade da leso cerebral sofrida. Na verdade, a leso impede que as informaes pertinentes sobre o estado do corpo, i.e., uma sensao desagradvel devida a uma "m aco", deixa de poder ser recordada, o que reduz
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Cfr. DAMSIO 1995 e o estudo do caso de Phineas Gage, em todo o caso um clssico das neurocincias 134 Idem, p. 226

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substancialmente o conhecimento de que um indivduo pode dispor para poder tomar uma deciso. Compreende-se que o estado somtico fornece um meio oculto de valorizao, padronizao e deciso. um elemento essencial para esta ltima, principalmente no que se relaciona com a capacidade de antecipao. Os sistemas somticos, mais bsicos, fornecem ao crebro grande parte daquilo que ele necessita para operar, o que demonstra, mais uma vez, a impossibilidade de separar a mente do corpo. Muito pelo contrrio, como em seguida se ver, a emergncia da mente e dos processos conscientes pode ser possvel com as disposies biolgicas e da interaco entre o crebro e os restantes elementos do corpo humano, que, por assim dizer, permitiriam uma relao muito prxima entre as mudanas repentinas que ocorrem no meio ambiente e a reaco do indivduo. Crebro e corpo integram-se com proximidade135, fazendo depender as reaces respectivas de uma "comunicao" intensa. Isto tem a ver tambm com a relao com o meio ambiente a necessidade de manter a homeostase interna e externa; a mente depende, assim, de todo o corpo, de todo o organismo. O que implica que mesmo a remisso da mente para o interior do crebro uma mistificao redutora: O que estou a sugerir que a mente surge da actividade nos circuitos neurais, sem sombra de dvida, mas muitos desses circuitos so configurados durante a evoluo por requisitos funcionais do organismo. S poder haver uma mente normal se esses circuitos contiverem representaes bsicas do organismo e se continuarem a representar os novos estados do organismo em aco. Em suma, os circuitos neurais representam o organismo continuamente, medida que actua sobre esse meio. Se o tema bsico dessas representaes no fosse um organismo ancorado no corpo, possvel que tivssemos alguma mente, mas duvido que fosse a que agora temos.136

O dinamismo do corpo e respectiva percepo por parte dos elementos deste de crucial importncia, at porque a resposta/reaco rpida s modificaes do meio
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Evidentemente, preserva-se esta distino por motivos formais e de simplicidade. mais adequado, no seguimento do que tem vindo a ser exposto, pensar crebro e corpo enquanto mnada. 136 Idem, pp. 233-4.

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vital para um ser como o Homem, ao qual a Natureza no dotou de sentidos muito apurados ou mecanismos particularmente sofisticados de camuflagem e locomoo. Damsio no afirma que a mente se encontra no corpo, mas deixa a ideia de que somente a um nvel muito abstracto se poderia falar de independncia. O que resulta do que foi exposto at aqui que esta realidade do corpo e da mente constitui um s bloco, o self, constitudo por redes neurais intrinsecamente interligadas, capazes de processar informaes de que no o ser human no est minimamente consciente e que, no entanto, condicionam largamente a aco; tambm relevante para o self a interaco entre o meio, o corpo e o crebro, que gere, como j foi dito, uma realidade dinmica e extremamente complexa e rica em estmulos de vrias naturezas. Ocorre aquilo que se designa como "mentalizao do crebro", ou devir para uma conscincia sofisticada e altamente eficaz na previso e antecipao, voltada, como j foi dito, para o futuro e no para o presente. As dinmicas e funes de interaco e delimitao do corpo e suas actividades encontram-se distribudas por todo o crebro. O complexo somatossensorial encarregase de descodificar e retransmitir valiosas sensaes, ou melhor, informaes acerca do estado actual do corpo e sua envolvente. Assim, a mente humana possui representaes relativas no s aos estados bsicos e simples do corpo, como informaes continuamente actualizadas acerca do seu estado actual, o que lhe fornece uma capacidade muito alargada de interveno sobre as causas ou sobre os efeitos, para falarmos de um modo muito linear. Trata-se de uma estratgia adaptativa de sobrevivncia extremamente original no reino animal. Esta concepo j estava, de resto, embrionariamente presente em La Mettrie, ao afirmar que entre animais e humanos ocorria apenas uma diferena de grau. A Lei Natural a que o autor se refere poderia ser, assim, a lei da sobrevivncia. De facto, se esta for tomada como a fundamentao que permitiria compreender os fenmenos de adaptao, possvel perceber que a especializao do crebro e corpo humano se d sempre no sentido da explorao das suas capacidades mentais, como, por exemplo, os felinos exploram os seus sentidos apurados e velocidade. No entanto, tal como o crebro se desenvolveu para "tomar conta" do corpo e assegurar a sua integridade num mundo extremamente hostil fragilidade humana, tambm o corpo humano se desenvolveu em

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interaco com ele137, dotando-se de mecanismos que permitem fornecer ao crebro informaes cada vez mais detalhadas, passveis de originar reaces conscientes e/ou inconscientes que guiem a aco sobre o corpo e o meio. Aquilo que Damsio designa como representaes consiste nesta "diviso de tarefas" em cooperao estreita, que faz com que, em cada momento, todos os fenmenos que rodeiam e dizem directamente respeito ao corpo no sejam estranhos ao crebro. Daqui a relevncia da capacidade de aprendizagem social e individual, atravs da qual criado um acervo de conhecimentos, memrias e informaes extremamente importante para a necessidade de aco antecipatria. A leso na referida parte do crtex cerebral impede justamente isto, limitando em toda a linha o ser humano enquanto tal, por bloquear a comunicao eficaz entre os mecanismos drmicos e sensoriais que fazem parte do complexo somatossensorial e os circuitos de armazenamento, aprendizagem e uso das memrias e informao. A capacidade de deciso autnoma perde-se no processo, o que obriga a uma completa redefinio das concepes tradicionais do que a alma e a mente humana e, por outro lado, daquilo que interfere na tomada de deciso e origina uma aco teleolgica. Embora as representaes referidas estejam distribudas pelo complexo cerebral, persiste a sua dependncia em relao ao corpo. Por outro lado, muito embora a rea do crebro afectada no agrupe todas as funes que dizem respeito memria e s emoes, e exista no crebro alguma limitada redundncia de funes, o crtex ventromedial pr-frontal essencial nesta funo. Por outras palavras, nesta rea que se renem as funes cerebrais responsveis pelo processamento das informaes somatossensoriais presentes e passadas, em conjugao com as normas de comportamento e aco finalizadora. Estes processos comprometem uma srie de circuitos neurais essenciais para a subjectividade humana, por impedir a organizao do indivduo em vista de uma aco. Aparentemente, no se d qualquer alterao do seu estado, ainda que seja capaz de receber e informaes e de as interpretar em abstracto. Simplesmente, com este tipo de leso, nada parece afectar a pessoa com gravidade. O que se passa que, a partir de agora, o indivduo no pode sequer seguir as recomendaes de Plato relativas ao bemestar e salvao da alma (caso se admita ainda a hiptese da sua imortalidade), por no ser capaz de conduzir a sua devido a um defeito fsico. Por outro lado, as prprias
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Cfr.. Captulo 1, dedicado s ideias do antroplogo Andr Leroi-Gourhan.

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estratgias de sobrevivncia e vida do indivduo so anuladas e/ou impossibilitadas, pondo em causa a autonomia do sujeito. Obviamente, j era conhecido de Plato e Descartes, bem como de La Mettrie, que aquilo que se passa no corpo afecta a mente. Mas esta uma dimenso extremamente profunda desse fenmeno, porque no impede em nada a existncia de um simulacro de ser humano, ou melhor, de um autmato que, no sendo um Homemmquina como La Mettrie desejaria, no s mantm a capacidade de usar a linguagem, como a usa correctamente, sendo tambm racional e capaz de abstrair com coerncia. A diferena que este desapaixonado, impossvel de estimular ao ponto de ver perigo ou de respeitar normas sociais, i.e., algo que deveria ser inculcado na mente e no deveria seno depender desta. Descobre-se, assim, que aquilo que deveria ser resultado de processos socioculturais, exactamente o que define o ser humano enquanto espcie social e pensante, irremediavelmente perdido e irrecupervel quando certa seco do crebro afectada. Assim, perdendo a capacidade de ser afectado pelo mundo de forma significativa, perdida a real humanidade da pessoa. O Homem surge, assim, como produto da Natureza e da cultura, e no parecem existir dvidas de que elas so interdependentes. Os sistemas cerebrais que regulam o corpo, a emoo e a razo esto fortemente interligados, quer ao nvel dos processos conscientes e/ou inconscientes de tomada de deciso e, enfim, de conduo da aco humana. A neurobiologia elimina, assim, a noo de uma razo pura independente, o que tem, sem dvida, implicaes socioculturais nomeadamente ao nvel da gnoseologia e filosofia. E, uma vez que estes mecanismos so socioculturalmente determinados, e no somente biolgicos, este enunciado opera uma mudana de ponto de vista que implica um novo nfase na questo da educao. Ao que parece, no podem faltar consideraes morais e pedaggicas quando se tenta articular um conceito de corpo. Para Damsio, pensar no o substrato da existncia humana: o grande erro de Descartes ter considerado que a alma existiria mesmo que o corpo no existisse. Em compensao, a hiptese de ligao entre corpo e mente correcta. O autor de O Sentimento de Si considera que o pensamento surge como desenvolvimento e complexificao dos processos mentais, e no como uma substncia intangvel. A mente no pode, contudo, ser explicada apenas por fenmenos cerebrais: todo o corpo 141

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importante na sua formao e modulao: a compreenso cabal da mente humana requer a adopo de uma perspectiva do organismo (...) No s a mente humana tem de passar de um cogitum no fsico para o domnio do tecido biolgico, como deve tambm ser relacionada com todo o organismo que possui crebro e corpo integrados e que se encontre plenamente interactivo com um meio ambiente fsico e social138. Ora, tal noo exige que se coloque a hiptese de uma "mente animal", o que vem firmar a ideia j referida de que, a haver uma distino entre Homem e animal, no seria certamente a prpria capacidade de pensar, mas somente uma diferena de grau de profundidade e auto- conscincia. Fica claro que a sobrevivncia humana depende, em no pequeno grau, do desenvolvimento de uma conscincia (de si e do que o rodeia), que permitisse assegurar o abastecimento de energia de que o corpo e, logo, a conscincia necessita. Assim, a par com a linguagem, existe uma outra forma de representao (mas no exclusivamente humana, tanto quanto se sabe) que, sob a forma de imagens e mapeamentos, conscientes ou no, se instala ou ocorre no organismo e lhe permite localizar-se no seu prprio pensamento e emoo. Parece, ento, ser este o mecanismo que permite ao ser humano uma interveno no mundo, ou seja, a aco. Logo, este sistema est ligado ao conjunto de fenmenos relacionados com o conceito de macroarticulao, exposto na Parte I deste trabalho. A natureza biolgica humana inclui, ento, a mente; isso no significa, claro, que o problema seja simples. Pelo contrrio, a complexidade enorme, como percebemos se atentarmos na prpria complexidade do crebro humano. Os mecanismos biolgicos so, como j foi visto, activados por estmulos provenientes do meio ambiente fsico e social, devido s "alavancas" que a dor e o prazer constituem. A prova que, quando as paixes a dor e o prazer desaparecem, ou deixam de ser percebidas, o ser humano no reage. Evidentemente, cada indivduo reage de modo distinto aos estmulos, mas estes so fisicamente semelhantes. Os mecanismos complexos a envolvidos, resultantes e postos em prtica em sociedade e ao longo da Histria, do origem a estratgias por sua vez complexas, realizadas pelos grupos humanos e pelos indivduos. Se a resposta em termos de dor e prazer distinta, e culturalmente determinada, o mecanismo biolgico inato. E parece
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DAMSIO, 2000:257.

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ser isto o Homem, para o actual organicismo: um misto de biologia e cultura um ser material que no se deve envergonhar de o ser, assumindo a sua responsabilidade perante a realidade mais prxima, sem procurar para a sua aco um fundamento que o possa eximir dessa mesma obrigao (para consigo, e para com o meio ambiente fsico e social). Esta condio, ento, a base de uma teoria materialista, que aborda o ser do Homem e as condies para a elaborao e construo da experincia atravs da sua constituio neural. Esta ideia ser, sem seguida, integrada numa estrutura conceptual. Neste mbito, passa a ser a condio de possibilidade das representaes mentais e da aco pragmtica sobre o mundo. Mais do que a praxis, contudo, interessa aqui compreender uma poiesis que, manifestando-se sobre o mundo, afecta tambm a sua prpria constituio, incluindo a intersubjectividade.

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Parte II

16: FENMENOS NEURONAIS E FENMENOS MENTAIS

Do que foi escrito nos captulos anteriores, destaca-se uma forte relao de continuidade e contiguidade entre o crebro e o resto do corpo. O organicismo materialista ps-cartesiano no se cobe de uma hibridao entre ser humano e tecnologia. Pelo contrrio, no s a v como metfora til, mas tambm como suplemento e apoio, quer da capacidade criativa do Homem, quer da sua curiosidade cientfica. Galileu Galilei, com o seu experimentalismo pioneiro, define a estrutura paradigmtica da epistemologia desta hibridao ou simbiose , embora ainda muito longe, em termos fenomenolgicos e ontolgicos, da sua fase industrial. Contudo, necessrio no desprezar as formas internas de construo deste conhecimento e estrutura. nestas que se d essa construo criativa, simbolizadora e artificializante, onde assenta a capacidade colonizadora da criatividade humana. Atravs de Antnio Damsio, verificou-se a existncia ligaes que, em sentido literal, associam as diversas partes do crebro entre si, i.e., um conjunto de relaes que coloca os sistemas em contacto e permite um trabalho em rede essencial para a optimizao do processamento de sinais e comando de e para o resto do corpo. Contudo, h aspectos algo intrincados das ideias propostas por Damsio e outros autores que tm grande relevncia na presente discusso. Tendo j sido descrito, em traos breves, o sistema que permite a criao das imagens ou representaes, importa tornar claras as distines entre os fenmenos conscientes e inconscientes, pelo menos nos seus efeitos sobre o aparelho cognitivo humano. No inconsciente recaem todos os fenmenos que no so elaborados com um conhecimento imediato pelo sujeito. O indivduo no est ciente dos processos que ocorrem a todo o momento, como a percepo visual ou auditiva: por serem contnuas, a ateno a cada uma delas descontnua. Apesar de todas elas darem entrada no sistema nervoso, no se tornam relevantes para as representaes conscientes, caindo normalmente no esquecimento, no conjunto dos fluxos de dados das sensaes e representaes. 144

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conscincia correspondem processos melhor enraizados; apesar de tambm possurem base neural e perceptual, ocorrem devido relevncia atribuda informao, reclamando uma grande parte dos recursos da percepo e cognio. Assim acontece, por exemplo, ao sentir uma dor: esta comunicada ao crebro, que a localiza e classifica, obrigando o indivduo a modificar o seu estado para responder ao estmulo de modo conveniente. Se muitas vezes, este processo desencadeado pelo reflexo, noutras ocasies necessrio tomar decises, para as quais so muito importantes informaes previamente armazenadas acerca da dor e de maneiras de a evitar em situaes especficas. A percepo sensorial do prprio corpo extremamente importante, como se pode depreender do exemplo acima dado. Os estados internos do corpo, correspondentes s modificaes sofridas pelas vsceras oscilaes entre os estados normais e "anormais" informam o crebro e ajudam a conhecer de diversas formas os estados internos e externos. Estes estados, quando associados a situaes de vida, ajudam o indivduo a determinar o seu posicionamento em face dessas situaes. Mais uma vez, a dicotomia entre prazer e dor assume um papel extremamente relevante aquilo que se designa em ingls por gut feeling , por ajudar a tomar decises com base na memria passada de um estmulo particular. A libertao de endorfinas, adrenalina e outros qumicos ajuda a construir um "vocabulrio" importante para a aco, e advm da reaco do prprio corpo s diversas circunstncias em que se encontra, como a doena que altera o funcionamento de um rgo, mas tambm com experincias mais incuas do quotidiano, como o susto que acelera o ritmo cardaco e a respirao. Esta percepo relativa aos estados do corpo trabalha em conjunto com a percepo externa, dos sentidos. Esta refere-se ao mundo exterior, e assenta sobre os cinco sentidos clssicos, cada um deles com uma grande relevncia para a actualizao permanente do crebro em relao ao estado do ambiente em que vive. De facto, a informao recebida por estas vias tem a particularidade de se referir a objectos potencialmente nocivos ou benficos e, logo, ajudar tomada de decises relativas ao futuro. A juno dos dois tipos de percepo (e da memria) tem a vantagem de ser um cruzamento de informao suficiente para tomar uma deciso orientada para o longo prazo, abdicando de benefcios imediatos em favor de outros mais distantes, ainda que especulativos. Ao permitir a construo de representaes, que no esto directamente 145

Parte II

relacionadas, mas podem ser cruzadas pelo crebro, o aparelho neural prepara uma "base de dados" disponvel, vasta e muito dinmica, cujos elementos podem ser mobilizados. Ainda que nem todas acedam conscincia, e at se possam perder, so indispensveis, e explicam bastante bem a forma como o ser humano pensa. Obviamente, a maquinaria associativa importante, na medida em que a responsvel pela articulao de ideias, imagens e sensaes; mais: partindo de hipteses de aco diversas tambm fornecidas como representaes, mas de aces ainda no levadas a cabo , exclui todas menos uma, implementando-a em harmonia com o conjunto de estmulos internos, externos e representacionais. Para que esta hiptese faa sentido, necessrio compreender que este fluxo contnuo nunca inibe a deciso, embora no escamoteie a sua complexidade prtica. Pelo contrrio, os indivduos com leses em sectores do crebro responsveis pela adio da componente "visceral" ao processo de deciso podem estar inibidos de tomar decises ss, ainda que racionalmente fundamentadas. Alis, bem possvel que o uso da "razo pura" entre em coliso com os sistemas propriamente humanos de deciso e, assim, deixe de parte algo de essencial. Portanto, no possvel descartar a subjectividade como algo de negativo antes pelo contrrio, esta que concede aco humana a sua capacidade pragmtica, e permite ao indivduo ser criativo com as "suas" representaes. A hiptese avanada por Damsio postula a existncia de "marcadores somticos", que permitem o uso das emoes induzidas pelas trocas de informao entre corpo e crebro para a tomada de decises. A emoo a combinao de um processo avaliatrio mental, simples ou complexo, com respostas disposicionais a esse processo, na sua maioria dirigidas ao corpo propriamente dito, resultando num estado emocional do corpo, mas tambm dirigidas ao prprio crebro (...), resultando em alteraes mentais adicionais139. A percepo das mudanas provocadas pelas respostas d origem ao sentimento e, como se percebe, pode ter diversas provenincias, de acordo com a justaposio dos estados corporais ao mapa geral disposicional. Aqui, surge a interessante hiptese de um mecanismo ficcional neuronal, cerebral, que permitiria a este fazer uma simulao representacional dos efeitos de uma determinada aco no seu futuro estado. A incapacidade de construir este tipo de representaes estaria no cerne do problema de Phineas Gage, por exemplo. esta simulao que informa o crebro acerca da
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DAMSIO, 1995:153. Os destaques so do autor do livro.

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preparao do corpo para uma determinada aco. No caso de ser encontrada uma deciso aceitvel para a homeodinmica, ela implementada no circuito "real", paralelo a este. Como j foi dito, nesse processo intervm mais do que a "razo pura". As sensaes viscerais e no-viscerais (dos "sentidos externos") constituem importantes balizas para a tomada de decises. A relevncia destes elementos bem ilustrada quando surge a ocasio em que necessrio tomar uma deciso rpida e no possvel tomar em considerao todos os prs e contras. Mas, por outro lado, quem ainda no viveu uma ocasio em que a hesitao na considerao das consequncias impede, prejudicialmente, uma tomada de deciso? Ora, so as representaes gravadas na memria que vo auxiliar nesse processo, e no h dvida que as emoes e sentimentos so essenciais, j que representam estados anteriores, autnticos exemplos. Estas condies reflectem-se no comportamento somtico, isto , em condies corporais observveis. a isto mesmo que Damsio chama "marcadores somticos". A sua utilidade na anlise de situaes e filtragem de possibilidades futuras grande, uma vez que tm origem na experincia, sob o controlo de um sistema interno de preferncias e sob a influncia de um conjunto externo de circunstncias que incluem no s entidades e fenmenos com os quais o organismo tem de interagir, mas tambm convenes sociais e regras ticas.140 Todo um conjunto de representaes entra na tomada de deciso, no raciocnio. Em particular, o sistema nervoso converge para elaborar, no crebro, um mapa complexo do estado do corpo num determinado momento. Com esta representao, so avaliadas as condies de sobrevivncia e manuteno da homeostasia (ou "homeodinmica"), processo em que as reas corticais so essenciais. Sobre este mapa primrio, mas dinmico, so impressas as condies do ambiente, percebidas em cada momento dado, e as suas consequncias sobre o estado do organismo. Isto implica uma representao altamente funcional e operativa do conjunto de factores que pode influenciar a homeodinmica do organismo, bem como informao contnua. Um mau funcionamento das estruturas cerebrais envolvidas provoca uma diminuio nas capacidades que permitem ao indivduo intervir no mundo,

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Idem, pp.190-1.

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Parte II

ou mesmo proferir juzos verosmeis (de um ponto de vista lato, e no somente lgico) acerca do mundo. O valor intuitivo de marcadores somticos, como a condutibilidade elctrica da epiderme, extremamente importante, por exemplo, na criao artstica, mas no de somenos a sua contribuio para o "entusiasmo" da proximidade de uma descoberta cientfica, como o que descrito por Einstein nos anos da teoria da relatividade, ou a irrupo de um momento de "iluminao" cognitiva nem todos os marcadores somticos (relativos aos estados do corpo) so conscientes. A complexidade dos sistemas cerebrais envolvidos tal que, embora se saiba que a interligao dos sinais provenientes de nveis evolutivamente distintos do crebro ocorra na regio especfica dos crtices pr-frontais ventromedianos, situados na zona interna dos lobos frontais, sobre as rbitas oculares, a sua descrio no ainda completa. Contudo, o conhecimento de facto existente permite uma compreenso geral do seu papel. Todas as interaces e representaes associativas so elaboradas em processos de construo de imagens ficcionais. A sua implementao, enquanto passagem prtica, um objectivo sempre presente, mas h mltiplos processos a decorrer num momento dado: as associaes do origem a simulaes de comportamento e aco, que podem ou no ser conscientes; estas, por sua vez, so testadas (analisadas) em processos de comparao com o mapa neural dos estados corporais e com a memria a longo prazo. Mais uma vez, tal pode no ser consciente. A deciso leva aco, normalmente com o objectivo de melhorar a situao geral do indivduo. A teleologia da representao neural accional, e dirige-se modificao dos estados do indivduo e do mundo, para que ele possa subsistir e desenvolver os seus objectivos nessa aco. Evidentemente, esta uma situao dinmica, em que so necessrios ajustamentos contnuos, pelo que, em termos evolutivos, a possibilidade de recurso conscincia, capacidade de abstraco baseada na observao, deciso racional orientada para objectivos de longo prazo e assente em mecanismos de aprendizagem, contribui para o aumento das possibilidades de sobrevivncia. Se for tomada em considerao a forma como as tecnologias cumulativamente abstractas modificaram o habitat humano, fcil compreender a importncia da especificidade do sistema nervoso humano.

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16.1: Representao, aprendizagem e socializao mimtica: neurniosespelho

Os mirror neurons (neurnios-espelho) so das mais recentes descobertas da neurocincia. Este conjunto de neurnios, detectados pela primeira vez no lobo frontal de smios, mostra actividade em ocasies suficientemente especficas para intrigar os especialistas: dispara quando um comando motor executado, no apenas pelo prprio corpo, mas tambm no caso de o observar noutro indivduo. Os "neurnios espelho" criam uma espcie de empatia automtica com as aces observveis de outros indivduos, permitindo uma operao de simulao interna das suas intenes e objectivos. Mas este conjunto de neurnios tem ainda uma ligao com a rea de Broca, relacionada com a capacidade expressiva e sintctica da linguagem, o que faz pensar que tambm poder estar intimamente relacionada com a aprendizagem dos movimentos da lngua e dos lbios - ou seja, na aprendizagem mimtica. Para alguns neurocientistas, a interligao destes sistemas e o seu papel nas capacidades de mimetizao e empatia essencial para o aparecimento das linguagens naturais e abstractas, e no pode ser desligada da evoluo humana. Segundo V.S. Ramachandran141, cerca de cinco por cento das vtimas de acidentes vasculares cerebrais no hemisfrio cerebral direito negam veementemente, no apenas a sua incapacidade de mover um brao paralisado, mas, curiosamente, tambm a de outros pacientes com incapacidades semelhantes. O reconhecimento da limitao bloqueado pela leso nos "neurnios espelho", e o indivduo no consegue finalizar uma comparao entre a inteno de mover o brao e a aco efectivamente realizada no reconhece nem confirma a efectividade do estado intencional correspondente. Para alm deste aspecto do papel dos neurnios-espelho, alguma pesquisa efectuada com autistas mostrou uma possvel ligao entre o mau funcionamento destes neurnios com condies patolgicas:

141

Cfr. RAMACHANDRAN 2004, passim.

149

Parte II

() Numerous converging lines of evidence suggest that the mirror neuron system is involved in processes such as imitation, language, theory of mind, and empathy. As ASD [autism spectrum disorder] is defined by behavioral deficits in many of these areas, there is reason to believe that impairments in the mirror neuron system may play a role in the social and communicative deficits associated with ASD.142

Ora, esta possvel associao comportamental revela no apenas a extraordinria importncia deste centro cerebral na aprendizagem lingustica e social (isto , na construo de representaes operativas), mas tambm para a capacidade lingustica, incluindo a sua relao com as funes motoras. Como j fora explicado na abordagem das hipteses de Antnio Damsio, estes fenmenos ilustram a estreita interdependncia entre o comportamento simblico (ou simbolizante) do ser humano e a sua sociabilizao motora, i.e., a interaco com os outros. Once another individuals actions are represented and understood in terms of ones own actions, it is possible to predict the mental state of the observed individual, leading to theory of mind abilities. Furthermore, it has been proposed that theory of mind is the core deficit in autism, which leads to the inability to understand others thoughts and behaviors. Similarly to theory of mind, empathy requires the ability to understand another individuals internal mental state.143

Estas asseres, prenhes de consequncias para as cincias da comunicao e da educao, trazem luz do dia o papel da empatia como funo simblico-motora, que influencia tanto a capacidade lgica (verbal e intelectual) como prtica (comportamental) do estar-no-mundo. Isto vai de encontro ideia de uma ligao estreita entre a representao e a aco humana, e corresponde ainda possibilidade de ligar o desenvolvimento das capacidades comunicacionais e cognitivas humanas com o processo de hominizao e artificializao do habitat do Homo Sapiens.
142 143

RAMACHANDRAN et al., 2005:196. Idem, p.191.

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a este conjunto de capacidades simbolizantes que se atribui grande importncia no processo de aco sobre o mundo, ou seja, de construo de um ambiente ecotecnolgico, em que o ser humano vive, trabalha e comunica. Um dos aspectos fundamentais das ideias expostas por Ramachandran, como se pode verificar na citao anterior, o papel da empatia nos processos de aprendizagem, nomeadamente como capacidade de compreender ou, no mnimo, de teorizar as razes e emoes dos outros, expressas simbolicamente de forma verbal ou no verbal. Parece evidente que, na ausncia desse tipo de capacidade, ficam comprometidas as capacidades social e simbolizante do indivduo. Por outro lado, compreende-se que dever ser equacionada uma capacidade equivalente para a compreenso do mundo, isto , que permita ao ser humano a observao e compreenso das regularidades do mundo, condio essencial para a passagem a qualquer forma de conhecimento.

151

Parte II

17: DA REPRESENTAO ACO

Como tem sido sublinhado, as representaes construdas pelo crebro so necessrias para uma qualquer forma de aco, num sentido lato. Realizar um movimento ou pronunciar palavras so aces complexas, que pressupem o correcto funcionamento do sistema nervoso central e perifrico, sistemas motores e sensoriais, para que ocorra uma boa articulao (sequencial ou simultnea) de todos os passos. Para alm da prpria maturao do sistema nervoso, necessria uma aprendizagem prvia da articulao caso no se trate de algo de inato , passando depois aos passos anteriormente referidos de activao das representaes para a execuo. A tecnologia expande e amplia a capacidade de aco e o valor das representaes construdas. Tambm j foi verificada a importncia dos estados corporais para a realizao de aces e para a deciso. Antnio Damsio resume as bases de uma unificao da seguinte forma: (...) Corpo, crebro e mente so manifestaes de um organismo vivo. Embora seja possvel dissecar estes trs aspectos de um organismo sob o microscpio da biologia, a verdade que estes trs aspectos so inseparveis durante o funcionamento normal do organismo. 144 A representao de estados internos ou externos depende desta integrao completa, e v-se diminuda em eficincia, clareza ou operatividade quando esta posta em causa. Para alm deste aspecto, compreende-se que das imagens dos objectos (representaes), e da qualidade destas que depende o estabelecimento de um campo cultural comum na sociedade; a funo reguladora das representaes internas e externas (i.e., dos estados do corpo e do ambiente) permite ao organismo subsistir, mantendo um estado de homeostase, embora estas tambm operem como a base simblica da experincia humana, da interaco social e da aco sobre o mundo que, todavia, adquirem uma complexidade maior, na medida em que so construdas em intersubjectividade.
144

DAMSIO, 2003:220. Para uma iterao completa e clara da hiptese de Damsio sobre a construo de imagense a emergncia da conscincia, cfr. pp. 218-20.

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Um dos problemas apontados verso forte da Inteligncia Artificial145, segundo a qual possvel criar uma mquina (computador) cujo funcionamento mimetize perfeitamente o do crebro humano, a especificidade emocional que faz com que a mente humana funcione deste modo e no de outro, ou seja, no totalmente determinado pela capacidade de calcular racionalmente as relaes entre as representaes. O carcter formal e sintctico do funcionamento de computadores e programas esconde o problema da necessidade de acrescentar semntica para uma aproximao mente humana; assim, a programao dos computadores, feita por seres humanos, responde a necessidades exprimveis sob a forma de contedos semnticos, mas decomposta e analisada em substncia, justamente para que o computador possa operar sobre o cdigo. Para um computador, uma carta de amor ou uma equao so absolutamente no significantes. Mesmo o mais complexo programa de xadrez no conhece o significado da derrota ou da vitria. Consiste em clculos e no em aces significativas. Ao contrrio do cdigo maqunico (decomponvel em cdigo binrio), as representaes com que o sujeito opera (fruto das interaces neuronais) tm significados precisos, ainda que subjectivos. Uma das marcas dessa subjectividade a emoo, que atribui "etiquetas" de valor aos objectos representados (que podem ser praticamente tudo), e faz com que seja possvel, de facto, dirigir os estados mentais, a cada momento, a alguma coisa especfica, que se sabe nomear e classificar ainda que nem sempre comunicar claramente. A definio de estado intencional bastante complexa. Todavia, como foi dito no final do captulo anterior, um estado sobre algo que se encontra junto do indivduo, i.e., com que este entra em contacto no mundo. Nas palavras de John Searle, no incio da sua obra Intencionalidade, (...) a intencionalidade a propriedade de muitos estados e eventos mentais pela qual eles so dirigidos para ou acerca objectos e estados de coisas no mundo146. Ocorre, portanto, sempre que o ser humano efectua um juzo ou sempre que se apreende algo sobre o mundo, mas no no contexto de um acto reflexo (ou, por exemplo, de um susto com algo que surge de repente do escuro).

145 146

Cfr. SEARLE 2002. SEARLE, 1999:21.

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Os estados intencionais so, portanto, estados mentais dirigidos, constitudos por um conjunto de operaes realizadas sobre representaes existentes na mente, produzidas pelo crebro. A soluo do problema corpo/mente, para John Searle, justamente evitar o fisicalismo ou mentalismo extremos, j que a sua compatibilidade pode ser estabelecida (...) os estados mentais so, no s causados pelas operaes do crebro, como tambm realizados na estrutura do crebro (e no resto do sistema nervoso central)147. Falar de uma relao causal errado, uma vez que no claro quanto completa interdependncia. Os estados cerebrais no causam os estados mentais, e vice-versa no so separveis, no estrito sentido da palavra. So as propriedades fsicas do crebro que fazem com que ocorram estados mentais e cerebrais. Esta , aparentemente, e tanto quanto se sabe, a origem dos estados intencionais. Se for tomada em considerao a sua relao intrnseca com os objectos do mundo, percebe-se a importncia do carcter referencial das representaes. A realizao de um movimento, por exemplo, pode ser caracterizada como a concretizao prtica de um estado intencional (por exemplo, a necessidade de pegar na escova de dentes). Os elementos conceptuais, lgicos e fsicos tm de estar presentes, explcita ou implicitamentente e, obviamente, a realizao do movimento atravs das vias motoras e dos msculos vai ter consequncias sobre o estado posterior. Todo o processo se serve de mecanismos fsicos fisiologicamente explicveis, quer ao nvel do crebro, quer dos msculos. Obviamente, a divergncia mais importante a da conjuntura experiencial do indivduo que executa a aco (pelo menos, enquanto no for estudada com preciso a natureza das relaes entre as condies fsicas e os estados mentais nos indivduos). Apesar de poder parecer paradoxal, esta "emanao" de realidades no fsicas de um conjunto de partculas organizadas, os estados mentais no podem ser negados meramente postulando uma dualidade entre mente e matria, embora, por outro lado, a sua complexidade dificilmente possa ser reflectida somente atravs da considerao das interaces das representaes. Uma vez que, no crebro, no parece ser possvel separar processamento e armazenamento de informao, a resoluo da questo ter de passar por um estudo mais profundo do sistema nervoso. Os nveis fsico e mental no podem ser separados, caso a inteno seja uma compreenso integrada do humano. O que psicologicamente relevante acerca do crebro o facto de que ele contm processos
147

Idem, p. 329. Os destaques so do autor do livro.

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psicolgicos e tem uma neurofisiologia que causa e realiza esses processos148. No h dvida que o aparelhamento neuro-sensorial que fornece a matria para esse conhecimento, muito embora esse mesmo conjunto de sistemas seja conferido geneticamente, e tenha sido desenvolvido durante a evoluo como espcie do ser humano. Dada a multiplicidade de indivduos e formas de experincia integradas em culturas dspares, a possibilidade de construo de conhecimento objectivo, passvel de transmisso, parece quase milagrosa. Pode dizer-se que a intencionalidade e a estrutura da aco supem uma operatividade das representaes mentais, para alm de referencialidade. Ou seja, se os estados mentais tm de dizer respeito a algo, tambm tm de permitir o seu uso para a construo posterior de representaes mais complexas, incluindo aquelas que do origem a aces sobre o mundo. A elaborao de uma viso do mundo incluindo uma viso esttica tem origem na capacidade de representar os estados do mundo, de tal forma que isso v permitir uma forma de aco sobre ele. aqui que a filosofia pode ajudar ainda mais profundamente. O ser humano possui, inatamente, um aparelhamento que permite apreender o mundo e fazer um trabalho produtivo sobre as suas percepes, adquirindo progressivamente experincia e memria aprendizagem cumulativa essencial. A linguagem assume, neste aspecto, um papel essencial. ela que permite a acumulao comunitria de conhecimentos, a partilha e a construo, dependendo tambm da plasticidade dos sistemas cerebrais. Este est concebido de forma a "processar" os dados dos sentidos e us-los para permitir construes mais ou menos abstractas que possibilitem a sobrevivncia do organismo, mas tambm o centro cujas capacidades e plasticidade do origem a todas as realizaes humanas. A construo de conceitos a partir da experincia supe a objectividade das representaes, i.e., uma forma de as activar numa relao de correspondncia com o mundo. nesta medida (operatividade) que a noo de intencionalidade ajuda a compreender a articulao entre as representaes, enquanto estados mentais, e a aco humana sobre o mundo: aquilo que tem origem na percepo e "processado" pela mente devolvido ao mundo depois de transformado pelas necessidades
148

SEARLE, 2000:63.

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especificamente humanas. A hierarquia de valores estabelecida pelo indivduo, e subjectiva, mas o facto de as representaes encontrarem caminhos de volta para o mundo no engana quanto sua utilidade para a sobrevivncia e aco da espcie humana. A perspectiva subjacente s ideias de Antnio Damsio , justamente, que o aparecimento evolutivo das estruturas neocorticais, extremamente importantes para as funes superiores do ser humano (como a linguagem, a expresso de emoes, entre outras), permitiu, a certa altura, um salto qualitativo na situao geral da espcie, num progresso a todos os nveis extraordinrio. Foi essa evoluo que tornou possvel a autoconscincia que faz dos prprios processos de conhecimento generalizado um objecto de conhecimento. Tambm no h dvida que o aparelhamento inato dos seres humanos lhes confere as condies para conseguir construir uma concepo do mundo. As formas de representao que o crebro permite do origem a percepes ainda mais adequadas porque informadas do real e, assim, ampliar a complexidade dessa viso geral da experincia. Coloca-se, ento, uma questo relevante: pode a compreenso do funcionamento do sistema nervoso e a dilucidao dos mecanismos do pensamento e criao conferir uma alternativa s cincias humanas, tal como as conhecemos? Alguma neurocincia, de facto, coloca essa questo com alguma seriedade e resposta pronta.149 O questionamento da pertinncia das questes e do valor heurstico da psicologia mais profundo no que diz respeito psicanlise, mas cada passo dado em direco a uma explicao dos mecanismos biolgicos do inconsciente (como a questo do papel dos marcadores somticos) revela que, para l do problema fsico, persiste a necessidade de considerar os estados mentais. bvio que a neurologia no assume, a este respeito, um papel totalizador. O conhecimento da anatomia e fisiologia do crebro e do restante do sistema nervoso, por muito til que se venha a revelar (ainda mais) no futuro, nunca poder substituir completamente um conhecimento psicolgico e "mental" do ser humano. No se pretende substituir a filosofia por uma neurofilosofia exclusiva mas, pelo contrrio, criar as condies para poder falar do humano de modo integrado e profundo, ampliando o conhecimento atravs da cincia biolgica e das hipteses avanadas pela especulao
149

Para uma breve discusso acerca desta temtica, cfr. La Neurophilosophie, de Bernard Andrieu.

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sobre o modo como a mente humana funciona esforo que , de resto, to antigo quanto a prpria espcie. Importa, sobretudo, avanar para fora do senso comum que, ainda que admiravelmente certeiro no seu conhecimento intuitivo da mente humana, no serve para compreender a possibilidade de construir conhecimento. Aquilo que a neurobiologia acrescenta a muito do que as cincias humanas estudam no s uma perspectiva objectiva e verificvel, mas tambm um modo de ver a realidade que pode ser determinante para a construo de um conhecimento slido acerca do prprio pensamento. E que forma melhor de o fazer, seno compreendendo a relao que o Homem consegue estabelecer, atravs dele, com a realidade? Uma vez descoberto o assento do pensamento no crebro, a decifrao do seu funcionamento s poder esclarecer o Homem acerca de si prprio. importante implementar uma compreenso mais adequada da representao do mundo pelo ser humano, que abandone o dualismo e se coloque firmemente no domnio da cultura, estabelecendo ligaes e jogos simblicos com os diversos aspectos do mundo representado. Daqui se compreende a necessidade da reflexo sobre estes mecanismos de interaco entre o crebro, o corpo e o mundo para o esclarecimento do posicionamento fenomenolgico do Homem e da sua tecnologia, na criao de novas formas de existncia. Em particular, torna-se possvel conceber a interaco multmoda entre seres humanos e a mquina, atravs de uma fenomenologia de base neurolgica, informacional. Em captulos subsequentes, procura-se compreender como a introduo de mecanismos mediadores neste sistema implica alteraes profundas, nem todas previsveis ou desejveis, na forma de elaborao, aquisio e comunicao do conhecimento.

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18: REPRESENTAO MAQUNICA, OU EVOLUO NA ABSTRACO

Para a compreenso do impacto das tecnologias simblicas para o ser humano e da evoluo das formas de representao e mediao, extremamente importante e frtil a leitura de Filosofia da Caixa Preta Ensaios para uma futura filosofia da fotografia de Vilm Flusser. Esclarecendo uma certa linha genealgica que parte da escrita em direco s imagens tcnicas cujas origens prximas so os conceitos cientficos , o autor afirma que o estatuto ontolgico destas ltimas as situa como um terceiro nvel de mediao. Tentar-se- explorar a ideia de que a representao mediada pelo aparelho esconde uma distncia fundamental ao objecto, "coisa". Embora colocando em suspenso a possibilidade de acesso directo realidade e, em consequncia, defendendo que qualquer conhecimento do mundo adquirido por uma qualquer forma de percepo logo, mediao , o objectivo ser descobrir sinais de que a aparente facilidade de funcionamento e manipulao dos aparelhos tcnicos esconde uma estrutura de mediao radicalmente diferente das anteriores. Esta constatao ser o ponto de partida do desenvolvimento de um enquadramento terico-filosfico das tecnologias da informao e comunicao, cujas bases histricas j foram delineadas na Parte I. No momento em que os aparelhos so usados pelo Homem no quotidiano, eles no se tornam, na verdade, mais transparentes nem sequer com o seu uso continuado, i.e., com o hbito. A relao que predomina , nas palavras de Simondon, a de uma menoridade, de um conhecimento vulgar, de ordem prtica. Logo, o aparelho "caixa negra": quem usa controla apenas o input e output, mas no o seu funcionamento, que determinado aquando da concepo da mquina. Neste ponto, importante fazer uma ressalva decisiva: o verdadeiro controlo dos aparelhos pertence estrutura da economia poltica da sociedade. Os fabricantes da mquina fotogrfica, por exemplo, fizeram evoluir a forma e funes do aparelho, de forma a adopt-la a novas necessidades e possibilidades de uso. Estas so criadas pelo prprio modo de uso subversivo, 158

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alternativo ou inesperado, desses aparelhos. Na realidade, a indstria introduz essas novas possibilidades de input na concepo do aparelho, para explorar o novo mercado. De uma forma mais precisa, este processo pode ser descrito como uma inscrio na concepo do aparelho de invenes relacionadas com novas formas de codificao e estruturao de input e output. Cada uso realmente novo (da ordem do artstico, para a fotografia, por exemplo) cria novas possibilidades de representao. Exactamente por isso, a subverso, por mais radical que seja, do programa do aparelho surge como mero input, criao de novas condies de sobrevivncia da estrutura que suporta o aparelho (e nasce com ele). Neste sentido, cada acto de simbolizao, abstraco e criao manipulao e representao, uso de formas e contedos em combinaes radicalmente novas, mas apenas at serem re-integradas. Mas quer isto dizer que toda a possibilidade de representao e uso dos aparelhos limitada pela sua prpria lgica? Ou, de certo modo, a lgica do aparelho estimular o uso novo, a criao inventiva a partir do uso? Uma mquina com grande potencial mimtico, como o computador, introduz-se nas prticas sociais e lingusticas da prpria comunidade. fundamental esta adopo permanente de novas prticas criativas, com a consequente expanso da mquina para todos os campos em que a sua plasticidade informacional possa ser aplicada i.e., em praticamente todos os campos da actividade humana. Como no uso da linguagem, o recurso ao aparelho um gesto de abstraco, uma manifestao da vontade de criao representativa, ou mero uso funcional. A inveno, como qualquer forma de descoberta e inovao, exige um passo em frente, uma curiosidade fundacional para alm do que . Sem a mquina e a prtese, o gesto humano limitado - podemos dizer que o mais humano dos gestos o de pegar em algo que est prximo e tentar us-lo com algum fim, i.e., des-cobrir algo. A manifestao por excelncia do desejo de conhecimento e des-velamento do mundo a linguagem. Forma de mediao fundadora, institui formas de correspondncia, de expresso e descrio que recobrem o mundo e constroem formas de conhecimento no imediato. Com o discurso descritivo da Histria, o campo das imagens mticas construdo pela oralidade em comunidade rasgado, reelaborado, de forma a fazer corresponder a representao lingustica a um suporte abstracto, 159

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linearizado: surge a escrita. Este , portanto, um primeiro passo de mediao, condio do conhecimento conceptual, por sua vez relacionado com a mitografia como mostrado por Leroi-Gourhan150: A escrita funda-se sobre a nova capacidade de codificar plano em rectas e abstrair todas as dimenses, com excepo de uma: a da conceptualizao, que permite codificar textos e decifr-los151. A imagem mtica, mgica, cujo resultado o mito e o ritual (logo, mecanismo mitificador e tendencialmente oral), combatida pela linearizao, por uma nova forma de abstraco que corresponde a um conhecimento mais profundo, mais real, do mundo. Trata-se, no obstante, de uma nova forma de mediao. O Homem afasta-se mais da realidade, separando-se, de certo modo, da prpria percepo, ao reconstruir as potencialidades da imaginao em favor da conceptualizao. A textualidade uma das primeiras condies da cincia. A imagem tcnica sobrepe-se tanto imagem tradicional como ao conceito: Ontologicamente, as imagens tradicionais imaginam o mundo; as imagens tcnicas imaginam textos que concebem imagens que imaginam o mundo152. Hoje em dia, contudo, as reas cientficas da medicina antropologia assumem um desejo de imaginao. O conceito resulta, ou recoberto, na imagem, graas a aparelhos que operacionalizam os conhecimentos cientficos. De certa forma, a manifestao presente do conceito cientfico a imagem tcnica, o que indicia que a referida dialctica entre conceptualizao e imaginao um "vu" para a vontade de representao operativa. Este desejo corresponde mtica sede de conhecimento do mundo mas, na actualidade, colocado sob a alada do maqunico; a possibilidade de uso de dispositivos simblicos automticos, resultado da abstraco crescente da imaginao do mundo, potenciada pela evoluo da capacidade de manipulao simblica. A operacionalizao de programas e leis cientficas pela mquina o computador permite algo decisivo: a visualizao do virtual. Com o input adequado, o computador pode incorporar algo que, at agora, era exclusivo do ser humano: a previso e antecipao. A capacidade de criao de cenrios ficcionais, de reaco e adaptao, como sugere Kittler em There is no Software (1995), determinada pela
150 151

Cfr. Cap. 1 supra. FLUSSER, 1983:8. 152 Idem, p.10.

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conectividade e margem de capacidade de clculo e armazenamento do sistema ciberntico que, por sua vez, esto dependentes do grau de integrao de componentes. O argumento geral, contudo, aponta para algo inesperado: (...) the very isolation between digital or discrete elements accounts for a drawback in connectivity153, mas a condio da capacidade de programao e controlo, onde ocorre a transio geral para a informacionalizao. Um maior grau de integrao e independncia da mquina de Turing, acompanhada por uma conectividade superior, transformaria a prpria natureza da manipulao simblica da mquina e, correspondentemente, dos utilizadores. De acordo com Friedrich Kittler, as metforas do sujeito como entidade ciberntica parecem surgir como traduo do desejo de instituio da prpria mquina como sujeito. No limite, a percepo e representao maqunicas deixam de depender de factores humanos, a partir do momento em que as componentes discretas da conscincia humana so totalmente integradas na mquina. O aparelho deixa de construir representaes e manipular smbolos para o Homem, mas para si mesmo. Constitudo por media de entrada (percepo), armazenamento (memria), de processamento (clculo) e de sada, esto disponveis para a mquina os elementos que alimentam o conhecimento e a aco, i.e., um dispositivo psquico. No entanto, possvel argumentar tambm invertendo os termos da anlise de Kittler: no apenas a mquina instituda como sujeito, mas tambm ao indivduo atribuda uma subjectividade maqunica aquilo que se designa aqui como eticidade tcnica.154 medida que a externalizao atinge a ordem comunicacional e accional das relaes sociais. Ou, por outras palavras, medida que a capacidade representacional migra do simblico (humano) para o informacional. A capacidade de representao, obviamente, no menos central do que a de manipular smbolos. Dado um medium simblico suficientemente alimentado (input de imagem e som), tal como o humano, a manipulao e deciso so problemas de processamento. Metfora, mas cada vez mais real com o desenvolvimento tecnolgico e
153 154

KITTLER, 1995:5. Cfr., a este respeito, o Captulo 34 infra. Sublinhe-se que a tradicional potncia centralizante das tecnologias simblicas , crescentemente, subvertida na actualidade por prticas descentralizadas de criao e disseminao de mensagens e de sentido. Neste aspecto, as novas tecnologias da informao e comunicao vieram permitir uma libertao do constrangimento das redes um-para-todos, criando topologias em que a sua prpria relevncia est intimamente relacionada com a criatividade dos agentes. Portanto, uma perspectiva crtica destes fenmenos ter de reconhecer que esta disseminao da funo simbolizante fomenta uma (re)definio de eticidades multmodas e prticas no convencionais de participao na vida pblica e/ou interveno sobre o mundo.

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respectiva colonizao imparvel, atravs dos quais a mquina consciente ultrapassa em eficcia o ser humano. A manipulao dos smbolos abstractos, a par com o poder de deciso, permite transformar os lugares do humano em circuito e o objectocomputador em subjectividade. Os fundamentos da emergncia desta possibilidade so a linguagem, a escrita e o conceito o conhecimento cientfico. A materialidade do signo, oposta a uma concepo de instabilidade arcaica, mgica e originria da linguagem oral, determina a possibilidade de manipulao simblica. A introduo de tecnologias de fixao do som e da imagem, emergindo no campo do aparelho com o fongrafo e a fotografia acabam por ser formas de mediao pelo conceito, resultado de uma evoluo do nvel de concretizao da linearizao. A plasticidade das formas e as possibilidades abertas por este poderoso movimento de concretizao correm, assim, no sentido de maior abstraco e maiores possibilidades de controlo e poder de manipulao. Obviamente, tal no significa que o facto de o ser humano confiar ao maqunico a maior potncia de clculo e armazenamento de informao (sob a forma de signo e codificao) o aproxime das formas de experincia que Heidegger classificaria de "prximas do Ser"; i.e., se usarmos o exemplo da imagem tcnica e da realidade virtual, o Homem continua mais prximo do conceito do que do Ser, apesar da aparncia acessvel e imediata da representao. O Mundo submerso em mediaes, simbolizado e des-simbolizado ao sabor do propsito e conceito da representao. A predominncia da visualidade esconde uma profunda inter-semioticidade da representao, que entronca no texto e na sua plasticidade, apesar da sua aparncia imediata e a sua credibilidade como demonstrao de resultados. O simblico integrado, e o conceito convertido em mundo da mquina: embora o propsito do aparelho seja mais ou menos claro (com o seu uso tambm mediado atravs de interfaces, quer se trate de um simples boto ou de um conjunto de smbolos e comandos), a compreenso e criao do programa155 posto em operao implica um conhecimento conceptual no mais alto grau o domnio da linguagem da mquina.

155

Embora a ideia de programa (ou software) seja familiar na informtica, parte-se do princpio que o hardware de um aparelho fotogrfico incorpora um programa nico de funcionamento. A diferena que o computador pode assumir qualquer programa.

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19: O VRUS LINGUSTICO E A MOLDAGEM DA EXPERINCIA

A vida simblica do Homem contemporneo consiste em representaes mltiplas, de diversos nveis sobrepostos e interdependentes: o grau de abstraco crescente, e h algo na experincia contempornea que absolutamente inescapvel: os mass media, elemento importante das sociedades capitalistas avanadas e do movimento generalizado de globalizao ainda em curso, so manifestaes mais ou menos directas dos diversos estgios de concretizao tecnolgica da representao lingusticosimblica. De certa forma, as mquinas encarregam-se de gerir os campos do simblico e do real em nome do ser humano, o que faz com que este seja somente um elemento intermdio neste sistema pervasivo. O que vem, alis, no seguimento do que foi considerado no captulo anterior: a tecnologia disponvel actualmente permite uma funcionalizao integrativa em todos os domnios da vida humana da economia medicina. Todavia, a aplicao dos mesmos princpios conceptuais (cientficos) que conduzem inveno (ou decifrao) da "mquina fsica" com a implementao de sistemas de diviso e simplificao de tarefas, fixao e manipulao de materiais, fornecimento de energia, estmulo e instrues ao sistema, superviso humana informao e aos smbolos lingusticos "quotidianos" tem um impacto profundo. Como j acontecera com a emergncia da imprensa, ao introduzir a fora da mquina e da funcionalizao na tecnologia da escrita linearizada156, as consequncias vo muito para alm do horizonte da tecnologia substituda: so existenciais, porque transformam os modos da experincia. O sistema meditico actual no dispensa, ao contrrio do que poderia ser sugerido por uma teoria estrutural da percepo como a de Kittler, o elemento humano. Pode dizer-se que a instituio de uma economia tecnolgica simblica electrnica na comunicao humana traz uma diferena de grau, em primeiro lugar, porque
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Neste ponto particular seguimos de muito perto, naturalmente, Marshall McLuhan e a sua obra The Gutenberg Galaxy.

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funcionaliza ("amplifica") a intersubjectividade lingustica presencial. Deste modo, a dimenso da recepo ampliada de um modo completamente desproporcional em relao estrutura de emisso, o que sugere que o modo de controlo se encontra centralizado: As comunicaes electrnicas, tal como a imprensa, estabelecem uma distncia entre o remetente e o destinatrio; acentuam as caractersticas da linguagem que permitem um hiato entre emissor e ouvinte157. Este problema um fulcral segundo factor distintivo dos media electrnicos: a tecnologia s pode ser desenvolvida e aplicada no quadro de uma estrutura econmica muito precisa, de carcter elitista. Apesar do que Poster afirma, tempos houve em que a imprensa se apresentava como medium mais acessvel embora vivel em termos econmicos e comunicacionais apenas num horizonte extremamente limitado , num perodo incipiente anterior uma massificao tecnolgica que no viria a durar muito. Hoje, possvel colocar nesse mesmo lugar o universo dos weblogs. Em todo o caso, tudo parece apontar para que, na era da Internet e dos self media, o problema se transforme: a diversidade e volume de discursos e subjectividades de tal ordem que nunca poder encontrar resposta no pblico conectado. Portanto, o novo sistema prope, virtualmente, uma estrutura diferente, mas actualiza-o somente na medida em que pode ser integrado no sistema meditico j institudo. Um terceiro efeito dos media electrnicos amplia a problemtica da esfera poltico-econmica para a do social e simblico: ao entregar o controlo das funes de informao e definio de agenda social a esta estrutura, uma dada comunidade de sentido tanto pode beneficiar do referido hiato, como espao e tempo de reflexo, como tambm integrar, mais ou menos acriticamente, as formas simblicas vigentes. Ou seja, num sistema orientado para o output, a necessidade de input no absoluta, j que a lgica interna da estrutura tcnica e simblica lhe permite prescindir do sujeito crtico. Obviamente, isso no implica que a subjectividade no possa emergir. Antes, torna-se inevitvel a fragmentao do sujeito, na proliferao de discursos e usos possveis das novas linguagens. Nessa mesma medida, o modo como so usadas as novas tecnologias electrnicas parece indiciar um desejo profundo de uso subversivo da tecnologia e da linguagem. Uma das questes centrais , obviamente, uma certa frustrao com a aparncia acessvel e intuitiva realista e sedutora dos mass media. Embora nos casos
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POSTER, 2000:73.

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da imprensa e da World Wide Web a presena da mediao seja mais bvia, os media visuais e sonoros so tidos como muito mais realistas e directos e, logo, o seu poder persuasivo muito maior. Onde a textualidade se transforma em imagem ou som (i.e., onde a mediao mais complexa), a acessibilidade ao real parece ser mais imediata e simples, exigindo menor esforo de reflexo e reconstruo. Paradoxalmente, os media que obedecem a estes critrios tendem a ser unidireccionais, induzindo um conjunto de discursos cuja produo centralizada numa sociedade j saturada de representaes. assim que a natureza da mediao escondida, a favor de um uso da linguagem aparentemente intuitivo, por exemplo, na rdio e na televiso, mas tambm no self medium mais insuspeito, j que a determinao da agenda individual, social e comunicacional emerge da estrutura poltico econmica dominante. A experincia humana formada nesta estrutura meditica e nos modos de uso das diferentes linguagens. Como foi referido em captulos anteriores158, a prtica lingustica e a conceptualizao esto subjacentes construo das novas representaes e mediaes, sendo a introduo da escrita linear o momento de viragem essencial que permite a evoluo de um sistema cientfico. A possibilidade de construo de conceitos, concomitante com a desmistificao do mundo, fica a dever-se ao reordenamento das dimenses da experincia atravs de categorias abstractas (relacionadas, como vimos anteriormente, com as representaes mentais) e responsvel, em ltima anlise, pela introduo dos dispositivos mecnicos e aparelhos simblicos que caracterizam o estado da tecnologia actual. A codificao e abstraco das condies da percepo humana, sempre mediadas pela linguagem, fazem uso da qualidade material do signo no campo do som e da imagem do mesmo modo que a escrita linear o fizera em relao linguagem. A possibilidade de manipulao da mensagem surge devido prpria estrutura tcnica do medium. O facto de os novos media electrnicos se moverem no campo do simblico e da linguagem, que so enganadoramente simples e acessveis, faz com que as formas de controlo possveis desapaream sob a capa da complexidade estrutural (ou seja, da questo da pura eficcia do meio). Assim, muito do que pode ser pensado como problema de eficincia, ou efeito secundrio da forma de uso de uma determinada forma de representao, advm da prpria natureza das representaes. Ou seja, a estrutura de
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Cfr. Caps. 17 e 18 supra.

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Parte II

representao e mediao determinante para a constituio do universo da experincia humana. Para alm do famoso aforismo de Marshall McLuhan, que afirma que o medium a mensagem, estudos mais recentes159 parecem indicar que, na realidade, o uso de diferentes sistemas lingusticos configura diferentes formas de experincia e conhecimento. Emerge, assim, uma profunda conexo entre pensamento e linguagem, cuja genealogia recente conduz aos jogos de linguagem e ao mundo da vida da teoria da linguagem de Wittgenstein160. Parece ser, contudo, mais indicado falar nas formas de representao e mediao em geral, e no apenas do sistema lingustico que , na dinmica multilingue do mundo contemporneo, uma limitao suprflua ou negligencivel. Precisamente neste sentido, ao considerar as potencialidades performativas dos media electrnicos, William S. Burroughs defende que uma espcie de controlo maqunico pode ser exercido atravs de um agenciamento poltico das afeces. Assim, o medium, qualquer que seja, exerce uma presso simblica, atravs de representaes, sobre o indivduo; essa presso resultaria naquilo que Deleuze designava por palavra de ordem161, conceito decisivo para a compreenso da construo das formas de conscincia e de existncia em sociedade (i.e., comunidade lingustica). O canal por excelncia de construo e disseminao da palavra de ordem , justamente, o medium, os meios de comunicao omnipresentes. A sua penetrao tanto mais incisiva quanto mais integrado e funcionalmente estruturado o sistema se revelar162. A tecnologia abstracta da linearizao do discurso a escrita alfabtica passa por vrias etapas de desenvolvimento, desde a sua introduo (presumivelmente na zona oriental do Mar Mediterrneo) at verdadeira apreenso pelo "Homem tecnolgico", como a forma de materializao da palavra. O vrus da palavra, das formas de
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Por exemplo, no livro do linguista William Hannas (The Writing in the Wall: how Asian Orthography curbs Creativity, University of Pennsylvannia Press, 2003), em que se defende que as linguagens orientais carecem da plasticidade abstracta da escrita alfabtica e de alguns elementos gramaticais contrafactuais essenciais para o desenvolvimento do conhecimento conceptual abstracto. Embora superiores executantes, segundo o autor, os asiticos monolingues produzem menos conhecimento cientfico e abstracto, e inovam menos a nvel tcnico. O carcter generalizante e controverso desta obra no nos inclina a concordar com as concluses, mas abre o problema dos universos de referncias e respectiva relao com as capacidades funcionais dos seres humanos. Ou seja, encontramo-nos de novo no centro da discusso acerca da importncia relativa da Natureza e da cultura na formao do ser humano. 160 Cfr. Tractatus Logico-Philosophicus e Investigaes Filosficas (WITTGENSTEIN 2002). 161 Cfr. DELEUZE 1989 e 1996, passim. 162 Se se tomar em considerao a origem da informao poltica e internacional a que possvel aceder, chegar-se- concluso de que ela profundamente centralizada e, como tal, controlvel. A difuso de mensagens "contaminadas" no s possvel como est inscrita na estrutura tecnolgica dos media.

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representao lingustica, a fixao a escrita. A fixao daquilo que surge como efmero transfere a percepo imagtica do fenmeno para a reelaborao conceptual, para o mundo inteligvel, para usar a terminologia platnica; este movimento multiplica, esconde novas mediaes e, em ltima anlise, origina um novo tipo de representao o que, por sua vez, desemboca em novas formas de percepo e conhecimento. A fixao, devido s suas propriedades anti-histricas (um texto uma vontade de sobrevivncia), possibilita a pletora cumulativa dos discursos, atravs de uma estilizao conceptualizada do real (ou do que percebido como tal). Este mesmo princpio vlido para, por exemplo, a gravao sonora, obsesso de William S. Burroughs em The Electronic Revolution. A diferena fundamental reintroduo do factor temporal nos media electrnicos: se uma gravao percebida como voz, i.e., como tempo de enunciao autnomo e a tecnologia permite a manipulao atravs de corte e montagem, possvel criar efeitos de real introduzindo uma afeco condutora uma espcie de "agenda de realizador", ou argumento. Assim, tal como no cinema, algo de novo pode ser construdo manipulando o registo material, jogando com os smbolos fixados, reordenando-os. Apenas necessria a vontade de exercer um efeito, j que (...)The only person who can make a machine move is someone who has a motive, who has Affectt163; o tipo de efeito exercido no , para Burroughs, determinado apenas pela mquina, mas sim pelo input afeccional do indivduo (o prprio autor, atravs das tcnicas de cut-up, mostrou as potencialidades da re-montagem para a manipulao poltica). Assim, o domnio da estrutura tcnica pode surgir como forma de exerccio de Poder, atravs das prprias mediaes. Como Heidegger afirma, em Die Frage nach der Technik, a tcnica uma forma de desvelamento do mundo, embora destituda de uma forma de cuidado com a fragilidade do equilbrio da Natureza, transformando-a numa disponibilidade particular, oposta a uma relao atravs da qual pudesse ser possvel fazer o trabalho heideggeriano de convocao do Ser ao mundo, atravs da sua capacidade criativa e artstica. Como mediao, ela disponibiliza, sob a forma de reserva, os recursos que o Homem pode conhecer e desejar uma forma de interveno no Mundo, assente sobre uma estrutura representacional de grande eficcia manipulatria. As potencialidades reveladas pelas tecnocincias, particularmente aps a segunda metade do sculo XIX, tornaram-nas indispensveis existncia do Homem mesmo no domnio do
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In entrevista a W. S. Burroughs, de 1961, conduzida por Gregory Corso e Allen Ginsberg.

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Parte II

comunicacional. Em consequncia, as formas de experincia do ser humano foram vertidas para um sistema meditico que transforma o que resta do sujeito autnomo em indivduo e, consequentemente, em input do sistema. Ou seja, a comunicao enquanto comunho com o Outro, a partir da sua tecnologizao, torna-se distncia supercodificada, dependente de mediaes estranhas aos indivduos; a mutao essencial a necessidade de heteronomia para a manuteno do indivduo como elemento do sistema. Assim, a construo de uma teoria e/ou filosofia crticas uma forma de construo subjectiva de uma nova autonomia. No se pretende com isto dizer, obviamente, que o sujeito kantiano, cristalizado no uso racional e autnomo da linguagem, seja plenamente possvel. No entanto, face s formas de enquadramento permitidas pelas novas tecnologias, o valor da crtica o da desligao e distanciamento em tempo de voraz conectividade: espao e tempo para pensar as formas de expresso do desejo atravs daquilo que cada um tem ao seu dispor quer seja um pincel, uma pedra ou um computador pessoal.

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20: UMA ESTRUTURA PARA A RELAO HUMANO-TECNOLOGIA

[Na fenomenologia] a realidade das coisas uma realidade sempre presuntiva, de que se pode duvidar ou que exige provas ou confirmaes, enquanto que a existncia da experincia vivida , pelo contrrio, impossvel de pr em dvida. Nicola Abbagnano, Histria da Filosofia

O indivduo no tem com o computador a mesma relao que tem com o mundo natural; por outro lado, tambm esta relao dificilmente pode ser comparvel com os restantes objectos tcnicos pelo ser humano concebidos e utilizados. Assim, normalmente, colocado o problema da interaco do ser humano com o computador. Porqu? E com que bases prticas? E como se pode estruturar esta nova forma de relao? Muita da experincia traz j, antes de ser repensada e estruturada atravs da reflexo, um cunho de incontornvel influncia pela tcnica. Esta cria, quotidianamente, desafios complexos, intimando a aprender novas linguagens e novas aces logo, a definir uma posio no mundo que se encontre em consonncia com a sua existncia. Mesmo as posies tecnofbicas fazem pensar sobre essa atitude e, enquanto tal, pressupem uma incluso na estrutura fenomenolgica da tcnica, no sentido em que os objectos e o ser humano se situam num espao de encontro. Especificamente, evidente que as tecnologias da informao e comunicao criam um espao de mediao, em que o aparelho sensorial mergulhado, que tem um papel fundamental neste processo.

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Parte II

20.1: Da experincia e seus cruzamentos com a tecnologia

A maioria das pessoas adopta, empiricamente, posies mais subtis para com a tecnologia. Para tal, constroem uma estrutura de relao em que muito do que j a sua experincia enforma e adopta um elemento novo. Cria-se, assim, um espao para a constituio de novas experincias numa dada forma de vida. neste ponto que se torna saliente uma relao fenomenolgica, na qual a conscincia dedica uma ateno ao objecto, i.e., age com intencionalidade para com ele. Este surge, no incio, como uma forma de alteridade radical, uma verdadeira caixa negra, desconhecida at o seu funcionamento, utilidade e linguagem serem decifrados. Em suma, o objecto algo de exterior que se d a ver numa apario que no revela as suas propriedades, e a possibilidade de ele ser cognoscvel ainda uma incgnita, neste ponto. A fenomenologia , aqui, til, enquanto forma de anlise da experincia. Segundo Nicola Abbagnano, reflectindo sobre a fenomenologia de Husserl, o objecto, portanto, no faz parte das experincias vividas. Nestas, Husserl distingue o aspecto subjectivo constitudo pelos actos que aspiram a apropriar-se do objecto (por exemplo, o percepcionar, o recordar, o imaginar, etc.) e que chamado noesis, do aspecto objectivo (o percepcionado, o recordado, o imaginado), que chamado noema. O noema no o prprio objecto. (...) O objecto constitui o plo em torno do qual se orientam e se reagrupam os noemas da experincia vivida164. Numa fase ulterior, ento, as propriedades e caractersticas do objecto so conhecidas, e ele integrado na experincia vivida. Com este conhecimento, formada uma imagem geral daquele, que se adopta como "fio condutor" para esta reflexo. Esta modalidade, talvez um tanto informe, de conhecimento, deriva do uso da intencionalidade para com o mesmo, criando posteriormente uma imagem atravs e para l dos noemas apreendidos. Tal como acontece na filosofia de Kant, a fenomenologia husserliana pressupe uma forma da transcendncia do objecto, ou seja, daquilo que se situa para l do Eu. Esta irredutibilidade sujeito-objecto est na base dos problemas das concepes cognitivas actuais, que complicam a viso humana do objecto computador,
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ABBAGNANO, 2001:15.

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atribuindo-lhe uma forma de inteligncia artificial extremamente difcil de verificar, uma vez que reside no domnio irredutvel da intencionalidade. 165 Por outro lado, sucede algo de semelhante na abordagem de outras tecnologias, ora vistas como instrumentos, ora dotadas de uma autonomia mal definida, como o caso dos automveis. Uma das consequncias da irredutibilidade a necessidade de interpretao, de avaliao contnua e progressiva das condies da experincia, no contacto com os objectos, mas tambm com os outros seres humanos. Nesta medida, o processo da noesis ocorre no seio da estrutura fenomenolgica da experincia, o que significa que a construo do nosso conhecimento das coisas sempre fruto da posio de sujeito, confrontado com algo de diferente do sujeito tpico (humano). A impossibilidade de encontro completo entre sujeito e objecto obriga-nos, na condio dos primeiros, a elaborar uma imagem "til" do segundo, que se faz atravs de noemas. Naturalmente, cada um pode encontrar-se na posio de objecto, que no est reservada para objectos e para a Natureza. Neste caso, a irredutibilidade compensada pelo facto de, em princpio, o objecto ser consciente e ter as mesmas propriedades bsicas que o ser humano. Assim, o Eu o modelo. O Outro , ento, anlogo ao Eu, e encontra-se na mesma posio no Mundo, face aos objectos. Nesta relao, possvel encontrar um reflexo, um ente que conhece subjectivamente, e tem uma existncia para si mesmo. O eu uma mnada no sentido leibniziano; os outros eu (isto , as outras mnadas), constituem-se no seio do eu na base de uma considerao anloga a que Husserl chama apresentao e, pela qual, partindo dos corpos vivos que me so dados, atribuo a esses corpos um modo de ser anlogo ao eu166. Esta analogia uma operao que permite uma forma especfica de conhecimento, tal como a conscincia do Eu permite a sua oposio a um objecto do mundo para o analisar e conhecer sendo que esta uma relao hermenutica, de interpretao, comparao e avaliao contnuas da validade do conhecimento adquirido atravs da experincia.

165

O argumento com que John Searle contesta a verso forte da AI conhecido pelo nome de "argumento do quarto chins", e baseia-se no facto de a programao estar orientada para resultados especficos, mas no conceder capacidades propriamente humanas de cognio e conscincia ao computador. Logo, este no "conhece", mas produz efeitos semelhantes ao conhecimento. 166 ABBAGNANO, op. cit., p. 18.

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Parte II

Estas operaes fundadoras esto na base da experincia humana, da possibilidade de conhecimento e com maior relevncia neste contexto da relao do Homem com o mundo e os seus objectos. Relativamente ao computador em particular, possvel perceber que o facto de se tratar de uma mquina simblica, programvel para obedecer a determinadas regras e com objectivos definidos, a coloca numa posio favorvel para ser percebido como um Outro mais prximo de um Eu do que outros objectos tcnicos, que so muito mais semelhantes aos objectos inanimados do mundo natural. Estas diferenas fenomenolgicas entre os diversos tipos de objectos tcnicos e as relaes que com eles so estabelecidas sero analisadas em maior pormenor nos captulos seguintes.

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20.2: O ser humano num mundo tecnolgico

O mundo quotidiano j um tecnosistema termo com que Don Ihde caracteriza o espao da existncia como um ecossistema tecnologicamente texturado. Da a necessidade, j referida, de ter uma posio com que responder presena pervasiva e invasiva da tecnologia; esta torna-se tanto mais urgente quanto as fronteiras entre humano e mquina se vo esbatendo lentamente. As mquinas assistem todos os momentos da vida humana, e esto no cerne da estrutura econmica que suporta a sociedade. Assim, a experimentao binica e biotecnolgica parece apontar para uma forma bastante peculiar de perceber as relaes entre ser humano e mquinas cibernticas, particularmente os computadores, que ultrapassa largamente os receios de sectores biologicamente puristas e se dirige a uma noo de integrao fuso de corpos de carne e slica como futuro possvel. o cyborg que se apresenta como gerador de perplexidades neste campo, e no apenas o computador. Isto no significa que a "pura biologia" seja ainda a categoria fundamental de anlise do humano, at porque as noes de prtese e extenso a colocam mais prximo desse campo misto da fuso que a hibridologia. O ser humano sempre suplementado pela tcnica: (...) by taking up technologies, humans left the non technological garden to inherit the earth167. Uma das grandes dificuldades de uma fenomenologia tecno-antropolgica, tal como Bruno Latour sublinha168, a conciliao da cincia positivista da Modernidade com a proliferao dos hbridos produzidos pela tecnocincia e, por extenso, por toda a cultura. Isto , enquanto o conhecimento cientfico se especializa e refina as suas categorias de anlise, v escaparem-se por entre estas malhas um conjunto de objectos cujo estudo obriga a uma interdisciplinaridade contraditria com os seus termos modernos. Assim, a nova ecologia hbrida obriga, por si mesma, a um repensar do papel dos novos objectos na existncia humana e no conhecimento.

167 168

IHDE, 1990:14. Cfr. LATOUR 1993:12, e todo o primeiro captulo.

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Parte II

A mediao tecnolgica da experincia humana uma constante da existncia. Os sentidos, atravs dos quais se d a noesis, so auxiliados por instrumentos, que conduzem as manifestaes dos objectos, numa determinada situao. A formao da objectividade passa por uma tarefa perceptual auxiliada, que reside nessa situao hermenutica e fenomenolgica de confronto presencial entre objecto e sujeito. O estabelecimento desta estrutura experiencial da praxis humana um factor ontolgico, condio para a aco no mundo. Don Ihde fala das relaes mediadas que a tecnologia permite estabelecer com o mundo, i.e., daquelas que se estabelecem com os trs termos que foram j referidos: Eu, tecnologia (mediao) e Mundo. Da articulao destes trs elementos, podem emergir formas de experincia distintas, que o filsofo distingue radicalmente daquilo que designa como experincia admica, de uma putativa Idade de Ouro sem mediao tecnolgica. De facto, Ihde considera que irrelevante, a nvel prtico, falar de uma situao no mediada, quanto mais no seja porque esse no o nosso presente, nem o nosso futuro, enquanto espcie. Parte-se, assim, para uma filosofia da tcnica que assume a no neutralidade da tcnica. Technologies transform experience, however subtly169; cada nova tecnologia indicia novas trajectrias para a experincia humana. Esta uma ideia que ser conservada ao longo do presente trabalho. No captulo 5 da sua obra Technology and the Lifeworld, Ihde afirma que as relaes entre o ser humano e a tecnologia podem ser de trs tipos: de embodiement (incorporao), hermeneutic (hermenutica) e alterity (alteridade). Cada uma delas diz respeito a um estado especfico da relao Eu-tecnologia-Mundo. Apesar de serem as relaes de alteridade as mais relevantes para o presente estudo, conveniente especificar o sentido da tipologia de Ihde. As relaes de incorporao ocorrem num contexto de uso, no qual possvel percepcionar o mundo atravs do instrumento. Os efeitos desta tecnologia revelam-se na alterao da percepo humana; esta tem ser tecnicamente (fisicamente) transparente, integrendo-se no sensorium corpreo. O exemplo dado por Ihde o de uso de culos. Tambm podem ser referidas tecnologias multi-sensoriais, que podem ser incorporadas, como o caso do automvel. Sempre que o aparelho sensorial humano est envolvido e

169

IHDE 1990: 49.

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o objecto permite uma transparncia no uso, ampliando os sentidos e o corpo, ocorre em presena de uma relao de incorporao. A segunda categoria de relaes existenciais entre Homem e tecnologia a relao interpretativa ou hermenutica. Neste caso, o instrumento deixa de ser o meio para a realizao de um objectivo, e torna-se um obstculo para a aco humana, no sentido em que se coloca entre si e o mundo. O instrumento no se liga ao sensorium humano, sendo antes a forma tcnica de acesso ao mundo. Ocorre, por exemplo, quando se usam ecrs de radar para ler os sinais de microondas. Sem um sistema simblico de interpretao dos dados, o ser humano no consegue aceder aos dados, que se tornam opacos e, logo, inutilizveis. A relao de alteridade com a tecnologia (a que j fizemos meno anteriormente) refere-se, por exemplo, falha da transparncia do objecto tcnico na relao de incorporao. No h um questionamento da imanncia da relao, devido sua transparncia, at que ocorra um evento fundamental de corte na conscincia. a falha na tecnologia que faz surgir a interrogao sobre o seu funcionamento, i.e., a sua falta de disponibilidade que lhe confere a estranheza de um objecto que necessita de ser reparado, ou melhor compreendido, para funcionar correctamente. A tecnologia transforma-se, assim, num quasi-outro, no sentido em que insondvel na sua irredutibilidade (ainda que esta seja apenas momentnea). Technological otherness is a quasi-otherness, stronger than mere objectness but weaker than the otherness found within the animal kingdom, or the human one; but the phenomenological derivation must center upon the positive experiential aspects outliving this relation170. O que existe aqui o sentido de uma interaco com um objecto que, no sendo propriamente um Outro, pode ser tido como um desafio capacidade de tornar os objectos tcnicos transparentes ou compreensveis, ao domnio humano sobre a tecnologia. O caso do computador exemplar, na medida em que o seu funcionamento escapa maioria dos seus utilizadores, e emerge problematicamente no momento em que os conhecimentos prticos do utilizador chegam aos seus limites. Por outro lado, esta relao cria uma espcie de desequilbrio de poder, no qual a mquina se torna um objecto completamente desconhecido, um obstculo com "vontade prpria". O problema do computador, em particular, a facilidade em consider-lo uma subjectividade, devido

170

Idem, p. 100.

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Parte II

ao mito que o apresenta como "mquina pensante", problema a que se dedicar alguma ateno nas pginas seguintes. Este desafio emerge da sua aparente autonomia e proximidade, da emulao de gestos ou capacidades humanas, como o exemplo do clculo, atravs dos computadores, ou os gestos, atravs de robs. um tipo de relao que se afasta do mundo, e se debrua apenas sobre a prpria tecnologia. Assim, esta reflexo sobre o domnio de uma tcnica enquanto objecto que resiste traz consigo o problema do especialista, aquele que sabe "tudo o que h a saber" acerca de uma tecnologia em particular, e compreende o seu funcionamento interno. As relaes de poder e domnio, em contextos distintos, tambm vo ser abordadas. Uma tecnologia pode ainda existir em background, de acordo com Don Ihde, i.e., como uma maquinaria que no se mostra, e no se v porque essencial para o contexto experiencial do sujeito. Aqui d-se relevncia a toda a textura tecnolgica que enforma o real para o ser humano. As diferenas de contexto em que estas tecnologias operam mostram-se, mais uma vez no momento em que elas falham. Um bom exemplo desta relao o caso do vesturio, que tido como natural e essencial, e cuja falta num contexto normal contrria s prticas sociais aceites.

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21: COMPUTADOR, ALTERIDADE E PRESENA

O utilizador e o utilizador so apenas os elementos perceptveis, os componentes identificveis que so accionados por - e que tambm servem para conter processos mais complexos.

Sadie Plant, Zeros e Uns

Para escrever estas palavras, usado um computador. Assume-se uma posio especfica frente a uma mquina com um funcionamento que eu compreendo, ainda que parcialmente. Depois de uma srie de operaes, que a activam e a tornam disponvel para o trabalho que se deseja realizar, iniciam-se diversos programas indicados para a realizao da tarefa em mos, procuro o processador de texto para comear a escrever. Aproximam-se o bloco de notas, os livros, os esquemas e mapas, o candeeiro de secretria, de forma a tudo estar ao alcance e as condies ptimas estarem criadas. Dispositivos tcnicos volta, com os quais se mantm uma relao mltipla, e de tal forma intensa que dificilmente poderia chegar a resultados semelhantes de outra forma. Muito do material de investigao no existe seno sob a forma de ficheiros de texto e imagem armazenados no computador, contactos atravs de correio electrnico e programas de mensagem instantnea. Todas estas tarefas so banais e quotidianas. Jogase xadrez atravs da Internet, escrevem-se cartas que no precisam de selo, compram-se objectos, vem-se filmes s com programas de computador e uma ligao a uma rede global. Uma reflexo impe-se, urgente, sobre as novas condies da existncia humana, criadas pela tecnologia e seus efeitos. O computador criou uma nova realidade. Esta tem uma forma nova em relao que nos era familiar no contacto com objectos tcnicos. Os artefactos continuam a suscitar reflexo, sem dvida, mas talvez nenhum deles exera um impacto total e to bvio sobre a nossa existncia, servindo de base a toda uma organizao social e econmica, moldando as condies da nossa experincia. O computador est, nos pases desenvolvidos e em vias de desenvolvimento, no centro de todas as actividades que se 177

Parte II

possam imaginar. , em todos os aspectos, um instrumento tcnico essencial. Por isso mesmo, a sua presena j passa despercebida, sobretudo para quem no compreende o seu funcionamento ou no lida directamente com eles na sua actividade. Por outro lado, tambm se pode dizer que impensvel fazer uma vida normal, nos pases desenvolvidos neste incio do sculo XXI, sem agir num permanente contacto com o computador (de que o telemvel representa j uma espcie de miniatura ultra-porttil). Este captulo tem como objectivo perceber como o computador acrescenta esta dimenso de quasi-alteridade esfera tecnolgica, i.e., como ele condiciona a experincia, criando novos hbitos e modos de existncia. Depois de compreender as formas de experincia tecnolgica, de um ponto de vista fenomenolgico (ou seja, a relao do ser humano com objectos que cria e usa com objectivos definidos) delinearse- como a incluso do computador no mundo da vida (Lebenswelt) transforma a autoconscincia do Eu e faz sobre ele uma exigncia de adaptao ao seu prprio funcionamento. Esta exigncia, por sua vez, clama por uma interpretao da sua posio face mquina como dispositivo mediador entre as intenes previstas pelo programador, incorporadas por este no programa, e sua utilizao efectiva. Uma perspectiva que inclua estes dois problemas sucessivos, que possvel classificar como encontro entre as perspectivas fenomenolgica e hermenutica, est em dvida para com autores j abordados, como Don Ihde, Edmund Husserl e Martin Heidegger, mas tambm experincia pessoal de um utilizador comum destas tecnologias. Esta reflexo integra-se no quadro geral deste trabalho: como ferramenta essencial na construo das mediaes da contemporaneidade (das imagens num jornal at s prprias representaes do mundo e da aco), o computador situa-se na fronteira do sensorium neuro-lingustico com a experincia ultra-tecnolgica que ser abordada em maior pormenor nas Partes III e IV. Por outro lado, numa perspectiva mais centrada no utilizador como entidade isolada, toma-se em considerao o carcter presencial da tecnologia. O objectivo perceber como e qual alteridade emerge da interaco humano-computador, e compreender as atitudes face ao computador como manifestaes de uma viso especfica da sua relevncia no contexto do utilizador.

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As relaes de poder que surgem em torno do computador, envolvendo utilizadores normais e peritos, a interface e o cdigo fazem, assim, parte de uma economia da interaco humano-computador, com um certo valor heurstico para a compreenso das atitudes divergentes face ao computador e s interfaces disponveis, em particular, e s tecnologias emergentes, em geral. Os autores de referncia sero Terry Winograd, Fernando Flores e Sadie Plant. O computador possui uma forma de inteligncia. De facto, h qualquer coisa de humano na forma como ele funciona.171 Mas, recorde-se, tambm o h numa calculadora de bolso e numa faca de cozinha. A diferena est na qualidade das funes que atribumos "mquina inteligente". As mquinas "simples" (alavancas, rodas, etc.) no so capazes de executar mais do que uma funo, tendo mecanismos e funcionamento fceis de perceber. Todavia, o aumento da complexidade dos mecanismos conduz ao estabelecimento da metfora mquina para falar do funcionamento do crebro humano. O problema de qualquer concepo reducionista aquilo que a mquina deixa de fora, por ser construda para certas tarefas, mas no possuir a flexibilidade criativa do organismo humano. Se certo que, num sentido restrito, o ser humano pode ser comparvel a qualquer uma das mquinas referidas, necessrio afirmar que ele no pode ser reduzido a objectos mecnicos, at porque o carcter histrico destas metforas permanentemente deslocado pelas mutaes tecnolgicas, fenmeno que se poderia designar de comparao descritiva em fluxo, mais til como dispositivo retrico no espao pblico no especializado do que como experincia mental. Na Antiguidade, falava-se da catapulta como modelo, na Modernidade do relgio ( o caso de Descartes e La Mettrie) e, hoje em dia, o computador visto como a melhor metfora para o funcionamento da mente humana. A Internet e as estruturas reticulares informacionais acompanham frequentemente a analogia. A aco das vrias peas na catapulta e no relgio, com a sua complexa construo e mincia sugeria um modelo para explicar o movimento humano a aco dos msculos e dos ossos, os gestos (modelo esse de natureza essencialmente fsica). Apesar disso, uma aplicao metafrica permitia comparar a lgica humana ao uso de diversos mecanismos imutveis e de funcionamento integrado para chegar a uma determinada concluso e
171

Cfr. Cap. 22 infra.

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eis o surgimento da afirmao de um dispositivo mecnico para explicar tambm o pensamento e a articulao de enunciados, crenas e desejos. No caso do computador, as caractersticas so muito mais convidativas para a comparao com a mente humana. O seu grau de complexidade, bem como a quase paradoxal acessibilidade do seu funcionamento (processamento de informao e instrues numa linguagem simples), sugere uma mente. As suas tarefas ao contrrio de uma mquina menos flexvel, como a calculadora , so mltiplas, e a sua aplicabilidade praticamente infinita. possvel criar instrues para um enorme conjunto de aplicaes. Esta versatilidade assente em informao , de facto, algo semelhante ao pensamento humano, que tambm lida com informao acerca do corpo e do mundo exterior172 logo, ver o computador como mquina cognitiva pode at ser til para perceber a mente humana, e conceber um programa pode ajudar a entender os encadeamentos de processos que levam resoluo de um problema. preciso, contudo, compreender que esta abordagem cognitivista padece de limitaes inerentes ao seu reducionismo. A interaco entre seres humanos e computadores ocorre atravs da linguagem, desde que numa estruturao unvoca (de carcter predominantemente matemtico, num primeiro nvel), pelo que estes ltimos apresentam a externalizao de componentes lgico-simblicos da mente humana ou, se se quiser, a reificao da razo calculadora. O uso e manipulao de smbolos lingusticos, at aqui um domnio exclusivamente humano, passam a ser campos em que as mquinas podem ter um desempenho superior ao nosso. Capazes de enormes velocidades de clculo e manipulao, provocaram uma revoluo na altura em que apareceram, e parecem imbatveis em tudo o que se relacionar com clculo e anlise desde que, obviamente, a informao lhes seja fornecida na forma adequada. Uma vez cumprido este requisito cada vez mais facilitado pela organizao informacional do mundo da experincia, atravs da programao e integrao com outros objectos tcnicos como teclados, sensores, perifricos de entrada de todo o gnero, terminais, entre outros , no h limite para a capacidade de manipulao de uma mquina deste gnero. O problema aqui , obviamente, a completa ausncia de referente para os smbolos a que o computador acede, ou seja, ele no estabelece
172

Cfr. Caps. 11 a 17 supra.

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relaes de sentido e no tem, assim, possibilidade de se referir ao mundo da vida. Logo, no adquire experincia s informao nova, previamente reduzida a algo de "manipulvel". Ora, isto muito diferente de uma compreenso estruturada de forma semelhante apresentada pelo ser humano. A inteligncia um fenmeno biolgico. Apesar da inteligncia artificial arriscar a possibilidade de a emular num suporte no biolgico, e muito embora a verso forte da IA esteja, em certa medida, ultrapassada, difcil conceber de que forma ela pode ser construda. Alis, de acordo com Winograd e Flores, a reduo dos processos de pensamento, da maneira simplificadora que apangio da cincia moderna, ter conduzido at este ponto da evoluo dos computadores, mas ser necessariamente substituda por um entendimento integrado, mais complexo vector que , alis, explorado pelas cincias cognitivas e pelas experincias com a biocomputao. O objectivo construir uma forma de interaco entre ser humano e computador que seja mais rica, mais "inteligente" isto , que permita um uso adequado do computador tarefa para que ele necessrio, do ponto de vista cognitivo. Os autores de Understanding Computers and Cognition reclamam, de certa forma, um foco maior na tarefa, tal como ela se apresenta para o utilizador. A perspectiva funcional dever, assim, ser acrescida de uma perspectiva holstica do papel do computador, num contexto alargado e complexo de uma vasta rede de comunicao, parte de uma rede de equipamentos e inserido numa cultura e prticas sociais. O centramento exclusivo na computao no permite abarcar esta complexidade, precisamente porque v no computador como o conhecemos um fim, e no um estdio evolutivo de uma mquina. A caracterstica mais relevante para o presente estudo a possibilidade de interaco criativa e centrpeta entre esta tecnologia e as restantes, que simultaneamente emerge da e permite a insero do computador no contexto alargado j referido. O mundo social e a interaco com objectos colocam o ser humano num situao de serno-mundo, condio de thrownness, ou seja, abandono situao e encontro com a realidade. O ser humano coopera com a mquina, constituinte incontornvel da sua realidade, e esta com aquele, fornecendo informao um ao outro, trocando instrues e informaes (de estado, por exemplo), com o objectivo de realizar uma dada tarefa. Evidentemente, h diversos tipos de interaco entre humano e computador, que tm a

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Parte II

ver com o trabalho que feito sobre a mquina e a preparao que o utilizador tem para lidar com ela. A interaco do Homem com o mundo tem efeitos sobre o sistema alargado (a estrutura da experincia) h uma dinmica de adequao que gera um sistema adaptativo, com influncias mtuas, no sentido em que so criados caminhos multidireccionais, nos quais a linguagem assume, para os seres humanos, uma importncia fundamental. Com o computador, os smbolos esto no cerne da interaco a cada momento, razo pela qual o sujeito da relao no v seno remotamente a origem ou concepo da interface que usa num dado momento. Quando se est frente ao computador, no se pensa no programador, na relao entre hardware e software, mas apenas na relao, mediada pela linguagem mais ou menos especfica da interface, estabelecida entre utilizador e mquina. A imagem indicada para pensar esta relao encontra-se algures entre o dilogo e o antagonismo. Uma das situaes-padro de interaco, que vai ser til ao longo deste trabalho, a do jogo de computador. Ainda que este seja, apenas, uma das possveis situaes de uso do computador, surge como paradigmtica, no sentido em que permite um conjunto de aces e respostas em que esto envolvidos o programa, o uso do computador como mquina, a capacidade do utilizador manipular "aquele" programa especfico, etc.; uma questo importante tambm a possibilidade de controlo de algumas variveis do programa, como o comportamento das personagens virtuais. Obviamente, a linguagem e a programao so humanas, mas a situao de interaco concreta d-se entre o ser humano e o computador. Num jogo, possvel agir a diversos nveis. A aco desenrola-se, habitualmente, contra elementos antagnicos, em cooperao ou uso de outros elementos para alcanar os objectivos; antes disso, analisa-se a situao, traamse planos, aprende-se a perceber o comportamento de diversos objectos, as regras da fsica no "mundo do jogo". Constri-se, em suma, atravs da experincia, uma forma de conhecimento que permite lidar com o mundo includo estruturalmente num jogo como um todo, o que pode levar a formular a hiptese de que grande parte do carcter ldico da interaco provm do diferencial de conhecimento e compreenso que torna necessria a aprendizagem (a chamada curva de aprendizagem learning curve). Este tipo de interaco no v na mquina apenas um objecto que est a realizar o seu trabalho de clculo e apresentao de resultados no ecr; exige uma identificao 182

Criador e Criatura

com a lgica estabelecida pela mquina (o que envolve, por exemplo, aprender a movimentar-se no "mundo do jogo" e dar instrues), procurando no interior do programa um bloqueio, ou forma de alteridade, que surja como um obstculo a vencer. essa a natureza do jogo. Portanto, a criao de um mundo convincente (do tipo da realidade virtual, por exemplo) extremamente importante para a qualidade da interaco, porque isso que vai dar origem, quer "sensao" de alteridade, quer de presena. As relaes de alteridade, segundo Don Ihde, emergem quando se depara um obstculo ao utilizador, tal que ele se veja impedido de executar uma tarefa que tem em mente. Ora, num jogo essa alteridade pode no surgir propriamente de um estranho mau funcionamento da mquina (um bug), mas de uma resistncia s intenes do utilizadorjogador, o que deixa entrever uma forma mais complexa de alteridade. Esta nova forma est relacionada com o surgimento de uma dificuldade, i.e., de uma impossibilidade momentnea (ou no) de realizar o que se deseja, quer por falha do dispositivo maqunico constitudo por hard- e software, quer porque os conhecimentos e experincia do utilizador no so ainda suficientes para resolver o problema. Ento, dada uma definio de alteridade como aquilo que de insondvel e irredutvel persiste numa relao entre duas entidades, compreende-se que o computador pode ser visto como uma entidade com regras prprias, que necessrio descodificar e sistematizar, para o colocar de novo na posio de objecto "dominado" ou, pelo menos, compreendido; no caso do computador, no possvel atribuir um Eu ao Outro, como numa relao humana, em que o rosto indica o insondvel, pelo que faz mais sentido referir uma condio de quasi-alteridade. Este conceito permite, assim, compreender que o computador, enquanto mquina informacional, possui caractersticas, sem dvida atribudas atravs da programao, as quais podem ser ligadas a uma subjectividade anterior. O conceito de presena tambm extremamente importante para a interaco. Segundo Carrie Heeter173, possvel definir diversos tipos de presena. Em primeiro lugar, a presena pessoal subjectiva. Esta diz respeito, obviamente, percepo de estar num mundo virtual, motivada por elementos indicativos do Eu presentes na interaco com o computador (como uma mo, por exemplo. Todavia, o ponteiro do rato e a sua resposta aos movimentos da mo tambm pode ser considerado indicativo de uma
173

Cfr. HEETER 1992 passim.

183

Parte II

presena, embora em grau menor). Depois, a presena social, relacionada com a interaco, dentro de um mundo virtual, com entidades, sintticas ou vivas, que reconhecem a presena de uma outra entidade, atravs do dilogo e modificaes de estado, por exemplo. Por ltimo, a presena ambiental, ou seja, a existncia de elementos inanimados que reagem presena do ser humano. Qualquer destes elementos pode contribuir para que o ser humano se sinta, num ambiente virtual, como se estivesse de facto presente num mundo sinttico, criado em substituio do "mundo real", ainda que esse real faa sentir a sua presso, sob a forma da curva de aprendizagem das regras do virtual que j foi aqui referida. Todos dizem respeito a reaces dos elementos circundantes s aces realizadas pelo ser humano ali presente e esto, por isso, em consonncia com a concepo inicial da possibilidade de conhecer aquilo que se toma como objecto, desde que sejam identificadas algumas caractersticas distintivas e criada uma imagem notica. possvel, ento, considerar que a criao de mundos e entidades sintticas possa ter em conta a imerso, mais ou menos profunda, do ser humano numa realidade deste tipo. Nesse caso, um jogo com uma construo apropriada, mesmo sem recorrer realidade virtual, pode ser suficientemente convincente ou apelativo para cumprir alguns dos requisitos da presena, nomeadamente atravs da reaco a determinados comandos. A questo est sempre relacionada com o envolvimento do utilizador, e com a facilidade com que este pode passar da compreenso dos mecanismos gerais de funcionamento (por exemplo, a linguagem funcional do programa) realizao de aces dentro do ambiente do programa. Estas so variveis que dependem bastante do design de programas, e nomeadamente da interface. Sem uma interface transparente, a imerso posta em causa. Por outro lado, uma interface demasiadamente incua esconde a tecnicidade da experincia e impede, de certa forma, a presena da subjectividade crtica estimulando, por outras palavras, o uso programtico e apagando a presena tcnica como alteridade. Isto mesmo vlido, por exemplo, no caso de sistemas operativos e processadores de texto, por exemplo. Em qualquer caso, importante que o programa e o computador reconheam modificaes no seu estado induzidas pelo utilizador, do mesmo modo que importante para este que o funcionamento daqueles no o impea de levar a cabo os seus objectivos, e que, pelo contrrio, seja construdo de tal forma que o 184

Criador e Criatura

permita integrar-se rapidamente na sua lgica de funcionamento. O mais importante, aqui, , tal como Terry Winograd e Fernando Flores afirmam, que o computador possa ser utilizado eficazmente para realizar as aces (operaes) dele esperadas. A relao essencial aquela que permite que, atravs da linguagem, o computador e o ser humano cooperem na aco sobre o mundo, sem que este surja como dificuldade em qualquer ponto do processo: Computers are not only designed in language, but are themselves equipment for language. They will not just reflect our understanding of language, but will at the same time create new possibilities for the speaking and listening that we do for creating ourselves in language174.

174

WINOGRAD e FLORES, 1993:79.

185

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22: O COMPUTADOR COMO OUTRO

(...) Entre as numerosas mquinas e mecanismos que fazem parte da moderna instrumentao, os computadores electrnicos devem considerar-se potencialmente como o instrumento que emerge da poca moderna.

Renato Betti

No seu livro de 1984, Sherry Turkle175 estuda as relaes que as pessoas estabelecem com os computadores, de acordo com as idades. Ao longo do texto, Turkle explora as diversas atitudes face ao surgimento da tecnologia, entrando directamente nas vidas de crianas, adolescentes e adultos. Como qualquer objecto radicalmente novo, o computador faz exigncias pessoa que com ele contactam. Ou seja, reclama uma atitude, um modo de o integrar na experincia e de fazer sentido do que ele acrescenta ao mundo da vida. Neste sentido, o computador um objecto interpelante, devido s caractersticas expostas nos captulos anteriores. Assim, para as crianas, o computador bem mais do que um brinquedo, difcil de caracterizar mas plstico e portador de valor ldico; o adolescente v-o ora como uma forma simples de escapar complexidade da vida de todos os dias, ora como uma forma de identificao. Na vida adulta, o computador pode ser mesmo o fulcro de toda uma cultura semi-alternativa, para alm de um objecto de estudo cientfico ou instrumento de trabalho. H todo um conjunto de olhares e atitudes, um continuum de posies perante o computador que oscila entre o receio e o centro da viso do mundo, mormente aps a adopo da Internet como porta para as redes mundiais. O computador pode ser uma fonte de estranheza, devido semelhana com uma forma de vida, com capacidade de raciocnio e dilogo. Tambm perturba, sobretudo, porque se "comporta" na fronteira entre pessoa e coisa, fazendo acreditar que ou pode ser res cogitans. A identificao tem uma caracterstica muito especial: est implicada uma espcie de "transferncia de personalidade", em que o utilizador necessita de ser uma
175

TURKLE 1989.

186

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personagem normalizada ao usar o computador para trabalhar, ou qualquer outro objectivo. H toda uma psicologia envolvida nesta questo, e toda uma filosofia: as crianas colocam questes anlogas s que so postas pela filosofia da mente, debatem as suas opinies, e analisam o funcionamento da mquina de acordo com parmetros de comparao com o ser humano. A mquina tem vida? A mquina faz batota? Os computadores querem fazer o que fazem, ou s o fazem porque esto construdos para tal? H conscincia e intencionalidade, ou no? As crianas so levadas a pensar psicologicamente no computador devido ao seu comportamento. Mas existe outro incentivo para um discurso psicolgico acerca da mquina: a sua opacidade. Ao lidarem com objectos tradicionais, ultrapassar a fase do animismo significava entrar num mundo onde as coisas so explicadas em termos mecnicos. (...) As crianas procuram empregar o mesmo tipo de raciocnio com os brinquedos programveis e os computadores. Tentam compreender o seu funcionamento em termos fsicos. Mas descobrem que isso no assim to simples.176

A razo para esta complexidade mltipla, como tem vindo a ser observado. Est relacionada com a interaco lingustica, e a programao que atribui mquina um comportamento reactivo que no dissemelhante do humano. Assim, quando uma criana brinca com um objecto "normal", aprende rapidamente os movimentos e aces para que ele foi concebido, e at pode atribuir-lhe uma personalidade, vontade prpria, etc. Mas sabe que, quando no est a agir sobre ele, o objecto no pode agir autonomamente. O computador no assim. Desde logo, porque tem respostas autnomas aco exercida sobre ele. Estando programado para realizar determinadas aces que no resultam bvias da sua estrutura fsica e da disposio dos seus componentes, pode ser visto, de facto, como tendo vontade prpria. Para uma criana, o programador uma figura distante e, por isso, apenas a mquina existe e esta que posta em questo. Como Sherry Turkle mostra, o computador visto, muitas vezes, como um ser animado, com vontade e aces prprias, sobretudo pelas crianas. Isto acontece porque
176

TURKLE, 1989:53. Os destaques so nossos.

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a sua definio de "vida" abalada, passando para o campo do psicolgico em vez do fsico. Esta diferena fundamental coloca outros problemas, que esto relacionados com a construo de um vocabulrio psicolgico para falar das coisas do mundo: Os atributos psicolgicos mais comuns, mencionados pelas crianas ao discutirem a questo da vida dos computadores foram, alm da fala e do conhecimento consciente, a inteligncia, sentimentos e moral177. As crianas apontam para as caractersticas distintivas do computador, ou seja, para a possibilidade de mimetizar, atravs da programao, um comportamento que pode ser descrito como inteligente e, habitualmente, apenas levado a cabo por seres humanos. Esta transferncia de qualidades para a mquina demonstra que possvel classificar os resultados de um programa como inteligentes, embora a eficcia do mesmo se fique a dever a uma aco humana prvia, executada mecanicamente pelos componentes do computador. A complexidade dos programas surpreende as crianas, que na sua reflexo normal acerca dos objectos vem nos brinquedos simples objectos, cujas regras podem aprender a distorcer, a adaptar imaginao. O computador visto, de facto, como um Outro com intenes prprias, que resiste s aces e distoro das regras pela imaginao. A exposio das crianas a uma linguagem psicolgica, ao longo da vida, faz com que elas adoptem esse modo de falar para descrever os objectos, com uma sofisticao crescente. A clssica curiosidade de ver o interior dos brinquedos programveis que Sherry Turkle lhes apresentou acabou numa enorme frustrao com a opacidade das peas, o que parece confirmar que as crianas procuram na psicologia uma explicao alternativa fsica. O ltimo reduto explicativo da diferena entre computadores e pessoas o da ausncia de emoo, da permanente "frieza" da mquina por exemplo, ganhando todas as partidas de jogo do galo, sem piedade pelo adversrio. Acompanhando a maturao intelectual, as ideias acerca de vida, movimento, psicologia e emoes dos computadores e brinquedos programveis vo-se alterando. A interaco das crianas com as mquinas-computador , sobretudo, ldica, mas tambm experimental, passando dos estdios mais simples de brinquedo para os mais elevados de instrumento de trabalho ou manipulao de conceitos. A partir dos 10 anos, segundo Turkle, as crianas deixam a reflexo metafsica acerca da mquina, atravs da considerao da sua qualidade de objecto capaz de efectuar clculos muito complexos, e
177

Idem, p. 41.

188

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passam a querer domin-la, p-la prova para demonstrar a sua superioridade em relao ao objecto. Assim, os jogos de computador tornam-se a forma privilegiada de luta contra a mquina, aprendendo a ultrapass-la no seu prprio terreno lgico previamente programado. Quando se aprendem as regras de um qualquer jogo, sabe-se que possvel fazer, e o que no permitido. Num jogo como o xadrez de tabuleiro, as regras definem o que o xadrez, mas nada impede materialmente que algum se engane a mover um cavalo, colocando-o numa casa ilegal. Todavia, com o computador isso no acontece, porque o universo do mundo fsico (virtual) limitado pelo mundo das regras do prprio jogo. Um jogo de xadrez para computador no deixa fazer nada que no seja apenas xadrez. A resistncia que o computador ope, enquanto quasi-outro, desta ordem da limitao do possvel, mais forte ainda do que uma legalidade uma limitao codificada, logo, ontolgica ao programa. A programao institui-se, assim, como criao de um mundo por limitao das possibilidades. Para a criana e o adolescente, esta limitao fascinante, porque constitui um desafio radical capacidade do Homem bater a sua prpria criao, no atravs de subterfgios de programao, mas atravs de uma percia adquirida. a partir destas idades que se institui uma verdadeira cultura em torno do computador, com tentativas de programao mais ou menos estruturadas, e com o nascimento da curiosidade de tentar manipular a linguagem da mquina, para nela induzir os comportamentos desejados. O mtodo de tentativa e erro continua fundamental, e a progressiva descoberta das regras da mquina por exemplo, atravs da aprendizagem de linguagens de programao , faz ressaltar as caractersticas das personalidades das prprias crianas. Para Sherry Turkle, no faz sentido falar no condicionamento da experincia e no fechamento da criana em torno do computador, sendo mais til e revelador pensar esta relao em termos de uma integrao de mais um elemento no contexto de vida da pessoa. A criana vai agir, na interaco com o computador, de acordo com a sua personalidade. De certa forma, o computador mais exigente em termos de ateno porque actua como uma espcie de espelho, com propriedades meditativas, exigindo uma continuidade fascinante entre mente e corpo Todo o computador promete que,

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se o que ns fizermos estiver certo, o que ele faz est certo e ser feito imediatamente178. Talvez o computador induza um certo isolamento devido a esta caracterstica essencial: ao contrrio da interaco social, cujas consequncias so imprevisveis e possivelmente traumticas, ele responde sempre da mesma forma, mesmo que ininteligvel. Assim, qualquer esforo de aprendizagem feito em relao ao computador ter rendimentos exactos, imediatos e inevitveis, enquanto a "aprendizagem social" bem mais complexa e incerta. Este tipo de atitude tpica na adolescncia e no incio da idade adulta, e explica o desenvolvimento de culturas do computador, dando origem a atitudes de domnio e a tentativas de alcanar a perfeio no controlo da mquina, para a fazer obedecer vontade do programador. Talvez este tipo de atitude se mantenha ao longo da vida, qualquer que seja o percurso da pessoa. medida que entram na idade adulta, as pessoas parecem procurar uma maior proximidade com a experincia do computador como mquina, i.e., como mecanismo que possvel dominar, em vez de ser dominado (por exemplo, no uso do computador para fins profissionais, sempre mediado e controlado pelas ordens superiores). Para quem procura este tipo de relacionamento, por exemplo, com um computador pessoal em casa, a unidade central de processamento, em particular, um marco da tcnica, um objecto que representa muito do que a cincia (numa viso ingnua, mas corrente) deveria ser: inteligvel, controlvel e transparente, motivando uma admirao e uma sede por conhecer o seu funcionamento.179 Por outro lado, a aprendizagem da linguagem da mquina o conhecimento de um instrumento humano altamente sofisticado e um meio para o Homem se conhecer a si prprio. O mesmo pode ocorrer com os usos sociais do computador e da Internet, que a mesma autora estudou numa outra obra, A Vida no Ecr. Aqui, o foco colocado na interaco entre utilizadores, procurando perceber de que forma ocorre a construo da identidade em ambientes de interaco artificializados (virtuais). Tal como seria de esperar, a gama de usos sociais, da ordem da representao do Eu e do Outro, semelhante ao empenho do indivduo na criao de personae para a interaco social presencial (que Goffmann, alis, analisara brilhantemente180). Contudo, aqui no se trata essencialmente de uma interaco com o computador como Outro, mas como mediador na construo de identidades em fluxo entre o real e o virtual (em jogos, em fruns, em
178 179

Idem, p. 78. Cfr. TURKLE, 1989:157. 180 Cfr. GOFFMAN 1993 passim.

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grupos de notcias, em comunidades virtuais com ou sem ligao ao social real). O estudo de Turkle indica181 que o prprio estatuto transcendental da conscincia e da identidade (enquanto construes do indivduo em interaco com as suas representaes internas e externas) continuamente redefinido, quer no que diz respeito aos utilizadores, quer na posio destes em relao ao computador e s fronteiras possveis entre o real e o virtual. Este carcter de fluxo essencial na experincia contempornea, e est no centro da dialctica da relao do ser humano com a tecnologia. O computador visto como um Outro que um espelho para o Eu, e no uma alteridade radical (i.e., incompreensvel e inacessvel). Os usos heternomos do computador (no trabalho, por exemplo) dificultam esta percepo, porque esta relao mediada por normas que no so estabelecidas pelo sujeito. Portanto, o uso profissional no o indicado para o contacto com o computador como instrumento, mas apenas como mquina-ferramenta produtiva. O conhecimento autnomo do instrumento implica um distanciamento da economia poltica do mercado massificado, por paradoxal que parea. Da que, numa fase avanada de domnio do computador, a programao no seja vista como a produo de objectos desligados do Eu, mas sim como a exteriorizao de uma explicitao do pensamento de uma criao ntima. Os programas so assumidos como uma forma de projeco e busca de algo talvez de uma clareza de pensamento e o computador usado como analogia para medos, ansiedades e desejos. No fundo, a programao feita pelo prprio utilizador uma forma deste se inscrever na temporalidade do seu contexto, evitando a simples posio de consumidor passivo da programao alheia. Dentro desta estrutura, cabe todo um espectro de atitudes em relao ao computador, embora todas tenham em comum uma projeco do Eu, que tende a encontrar no objecto um meio de organizar a percepo em relao prpria vida social, intelectual, emocional ou profissional. Os utilizadores especialistas constituem uma categoria distinta, de que se falar em seguida.

23: ALTERIDADE E PODER: INTERFACE, CDIGO E MQUINA

181

Cfr. TURKLE, 1997:399 segs.

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Parte II

Com o hacker, para quem o mais fulcral o domnio sobre a complexidade, o jogo toma a forma de um labirinto. Sherry Turkle, O Segundo Eu

O computador uma figura de poder. O tipo de poder centrado no computador mostra-se de formas diversas, e pode ser disseminado em diversos nveis, de acordo com a percia do utilizador e a profundidade das interrogaes que a sua aco suscita e/ou responde. Assim, para algum que no trabalha com computadores seno para, por exemplo, levantar dinheiro num caixa automtico, no importa muito o que este faz, a no ser na medida em que cumpre as ordens que lhe d. A reflexo sobre o seu estatuto face mquina no a levar alm da considerao de um servio bancrio que usa quando dele precisa. Um utilizador domstico ou profissional talvez no fale acerca do funcionamento interno da mquina e do cdigo de uma forma coerente, mas percebe que so a programao e o design que concebem as ferramentas que usa; avalia a funcionalidade das mesmas de acordo com a utilidade que tm e, precisando de maximizar o rendimento obtido atravs destes instrumentos, aprende a colmatar as insuficincias dos programas e a procurar modos de compensar dificuldades de trabalho. No conseguindo manipular os programas, tem a percepo do que necessrio para que estes possam responder s suas solicitaes. Os casos do programador e do hacker so radicalmente diferentes, por diversos motivos. Em primeiro lugar, o seu campo no o da utilizao de aplicaes massificadas, mas o de uso pericial de instrumentos mais sofisticados, lidando com as linguagem de alto ou baixo nvel dependendo de preferncias e talento pessoais com o objectivo de construir programas ou, no caso do hacker, penetrar nos segredos do cdigo alheio. De certa forma, o hacker um programador talentoso que se dedica contra-programao. Dito de outra forma, algum que se dedica a uma hiperpoltica avant la lettre para as tecnologias da informao e comunicao, cuja identidade eticamente construda como cavalo de Tria.182

182

A este propsito, cfr. Cap. 35 infra.

192

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Em segundo lugar, e em coerncia com este primeiro ponto, as suas actividades situam-se em campos distintos do espectro econmico da computao. Os programadores "oficiais" trabalham para companhias de produo de software, que lutam para que os seus produtos no sejam copiados, i.e., para que o seu cdigo no seja utilizado sem que eles tenham uma compensao financeira. Normalmente, as pequenas empresas neste ramo no sobrevivem durante muito tempo, quer porque as maiores as compram, agressivamente, quer porque os rendimentos dos seus produtos no compensam a produo do cdigo. Os hackers, por seu lado, so um grupo de identidade tica que, tendo tido a opo de uma "oficializao" do seu talento, atravs da integrao na economia corrente, prefere expor (at de uma forma clandestina, como segunda identidade) a tendncia homogeneizadora da concentrao empresarial na rea da computao e do cdigo. Advogam a liberdade do cdigo, o trabalho da proximidade com a linguagem da mquina ou seja, uma relao de maioridade com a tecnologia (Simondon) , e recusam o uso do computador como forma de obter lucros para um negcio pessoal, depois de obter um conhecimento mais profundo da programao. O manifesto do hacker tem dimenses econmicas e polticas. Neste aspecto, a economia da computao encontra-se totalmente submetida s regras do mercado livre e da concorrncia, e apresenta a mesma dialctica legal versus ilegal do resto da estrutura econmica da propriedade183. O problema poltico tambm o da "ortognese do sujeito", no sentido em que o cdigo de programao uma ferramenta que, quando fechada e inacessvel, exige do utilizador uma sujeio absoluta mquina. Claro que, indirectamente, essa sujeio mquina muito mais do que isso: uma impotncia face estrutura empresarial. A opacidade e secretismo do cdigo dos grandes produtos comerciais, quando h a possibilidade de uma maior abertura e transparncia, reveste-se da aparncia de uma dominao poltico-econmica, tanto mais grave quanto deixa poucas escolhas ao sujeito, dando-lhe apenas uma linguagem totalizante, quase universal, devido s presses que exerce sobre o cdigo livre. assim que, em poucas palavras, um determinado tipo de interface se sobrepe a outros, o que implica o abandono de vias possivelmente frutferas, em termos de design. Estas so algumas das preocupaes que esto no cerne do livro j citado de Winograd e Flores, muitos anos antes da hegemonia actual.
183

A integrao do hacker na "economia oficial" surge, ento, como a principal arma do establishment, mais at do que o brao da lei.

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O problema actual deixa muito pouco espao para a candura ou ingenuidade. Uma vez que o computador, enquanto mquina, s d o que instrudo para dar e as possibilidades so imensas , o estreitamento da variabilidade de interaco e interface demonstra um problema de falta de pluralismo (que no de imaginao) na direco da concepo. Esta est sujeita a estratgias duplas: por um lado, a criao de ferramentas operativas e teis e, por outro, a criao de uma linguagem nica para todas as ferramentas, integradas num "pacote" totalizante (porque socialmente normalizado), economicamente vivel. Claro que estas consideraes no podem escamotear o facto da melhoria da usabilidade com as interfaces grficas. O problema maior no a qualidade, mas sim a sua falta de flexibilidade, que impossibilita ao utilizador uma adaptao ou adequao s aces que pretende realizar, sem ter de recorrer a subterfgios. A necessidade empresarial de lucro condiciona, ento, o utilizador. Mas o hacker a figura poltica que resiste do lado do pluralismo, muito embora a sua imagem de eleio seja a pureza do cdigo como forma de proximidade ao computador. 184 Ele ope uma estrutura radical, mais livre e, paradoxalmente, mais reveladora da distncia inexorvel entre o ser humano e a mquina conhecendo o funcionamento lgico da mquina, o hacker est em posio de refutar a sua superioridade cognitiva, por um lado, e de demonstrar os limites da sua quasi-alteridade, por outro. Apesar da sua proximidade com o computador, o hacker no o mitifica nem antropomorfiza como inacessvel, mostrando a realidade manipulvel da mquina e do cdigo, revelando que "outras mquinas so possveis". Este valor emancipatrio equivale vontade de conhecimento, de utilizao daquilo que o contexto pe disposio do indivduo. Enquanto tal, uma posio legtima, ainda que condenada a um fracasso relativo, no confronto com a estrutura global do poder econmico-social em vigor. este, obviamente, o sentido do valor atribudo aos primeiros tempos da Internet, em que a gratuitidade se parecia impor como incontornvel. Os desenvolvimentos futuros viriam a mostrar que, no mesmo meio, haveria espao para a multiplicidade das atitudes e polticas. Se a democraticidade (a maior parte das vezes confundida com a total anarquia) da Internet pode ser discutida, no parece ser duvidoso o desequilbrio nos acessos e usos, questes prvias fundamentais185. Como j aconteceu
184 185

Cfr. TURKLE, 1989:168-204. Voltar-se- a abordar esta questo nos ltimos captulos (34 e 35) da Parte IV.

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com a emergncia do computador, impossvel criar uma literacia adequada s linguagens da nova informtica se as pessoas no puderem estabelecer formas de se relacionarem com as tecnologias. Da que o problema do acesso tenha, politicamente, mais visibilidade do que o da ciber- literacia -lhe anterior; contudo, esta ltima que define a relao. O que se impe encontrar uma frmula que incentive a utilizao do computador como mais do que uma ferramenta de trabalho, j que, enquanto este for assim percebido, a dimenso da sua importncia para a aco humana escamoteada pelos valores econmicos da produtividade. Uma vez que os computadores so um meio privilegiado de acesso s cincias exactas, e matemtica em particular, possibilitar o seu uso desde muito cedo, com a aprendizagem de linguagens (e no apenas no sentido ldico), pode constituir uma forma eficaz de desmistificar este instrumento, a uma escala que poder permitir o desbloqueio de certas dificuldades atvicas endgenas. Os projectos que advogam a instalao de computadores nas escolas, por exemplo, deixam de fora este elemento essencial: a natureza e contexto da interaco, determinam as atitudes para com a mquina. Da a necessidade de uma orientao objectiva, embora no limitadora. Para ter poder sobre o computador, preciso conhec-lo bem, e enquanto ele se mantiver um estranho, a sua utilizao no diferente da utilizao de qualquer outra mquina. A interface define a qualidade da interaco. Se facilita o uso da mquina, tambm esconde o seu funcionamento mais bsico. Contudo, a necessidade de uso das capacidades de clculo e manipulao simblica dos computadores actuais e vindouros, como tudo leva a crer conduz necessidade de interfaces intuitivas, simples. De uma forma geral, isto conseguido atravs da interface grfica do tipo Microsoft Windows, e pode dizer-se que est na prpria natureza da mquina a necessidade de tais mecanismos e tcnicas de manipulao simples pelo ser humano. Afinal, nem todos necessitam de estabelecer com o computador uma relao to prxima como a de um programador. Mas o domnio da operao destas interfaces no significa que a mquina seja conhecida simplesmente, o utilizador participa num sistema de input, correco e output, previamente previsto e enquadrado pela programao planeada (alheia). No fundo, usa-se a racionalidade dos outros, em tudo o

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Parte II

que pode ter de paradoxalmente subjectiva de acordo com o que fora estudado no captulo anterior. difcil ser exaustivo na enumerao das interaces possveis com o computador, at porque a carga de subjectividade imensa, como j foi visto186. O computador pode mesmo ser visto como pura mediao. Por exemplo, o sujeito que comunica online como que sintetizado electronicamente como existncia na rede; por isso, a comunicao no se ocorre propriamente entre o Ser dos sujeitos, mas entre as respectivas representaes, analisadas mutuamente e sintetizadas numa troca constante de mensagens ao longo de um eixo central (canal cdigo medium). A presena , assim, concepo subjectiva consciente, fruto de intencionalidades dirigidas (um para um), disseminadas (um para muitos ou vrios para vrios) ou convergentes (vrios para um). Este encontro de vontades conscientes faz-se, como se percebe, num ambiente mediado por software e hardware apropriados para esse propsito que exigem uma aprendizagem prvia. O nvel de aparelhamento, soft e hard, define a medida de aproximao desta experincia duplamente mediada (linguagem/imagem mais a mquina) ao tipo de presena caracterstica da comunicao propriamente presencial, ou dialogal. Ser maior a sofisticao (concretizao) de um aparelhamento (sistema) que permita maior transparncia de uso. Neste sentido, melhor um programa que permita usar a voz do que aquele que apenas permita comunicao por escrito. A vontade de controlo sobre a mquina uma espcie de vontade de poder na interaco, de domnio. quase uma necessidade antropolgica, colocada num plano extra moral e, neste caso, com motivaes profundamente subjectivas. Ora, parece ser acertado afirmar que, em relao aos computadores, como s mquinas em geral, o ser humano parece tender a colocar-se real ou ilusoriamente numa posio de domnio. O objecto, desde que previamente conhecido, responde, sem qualquer problema ou falha, s instrues dadas. Esta hybris face mquina tem origem, naturalmente, na precedncia causal da inteligncia humana em relao ao objecto. Assim, por exemplo, a obsesso do hacker pelo controlo da mquina atravs do conhecimento extenso do cdigo, capacidades que so, coerentemente, utilizadas numa luta complexa contra os programadores institucionais. Trata-se aqui, claramente, de uma forma dupla de
186

Sendo que a antropomorfizao figura comum na interaco, isso pouco diz sobre a atitude de uso em geral, uma vez que pode ocorrer no seio de diversas comunidades completamente diferentes entre si. Mais sucintamente: cada comunidade, ou indivduo, investem na antropomorfizao os valores e caractersticas de que se pensam portadores.

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Criador e Criatura

utilizao de uma tecnologia, determinada ideologicamente, cuja caracterizao pode ser feita fora deste contexto fenomenolgico. A imerso tecnolgica do Homem moderno convoca permanentemente estas noes de domnio e controlo, como condies de demonstrao ou utilizao completa das possibilidades oferecidas pelas mquinas e sistemas cibernticos. Naturalmente, existem diversas formas de demonstrar esse "poder", que correspondem a posies na cadeia de existncia e criao do objecto tecnocientfico (utilizador, programador, engenheiro de sistemas, etc.). A tecnologia a mesma, mas a natureza da sua relao absolutamente diferente. A complexificao do sistema ecotecnolgico envolvente cria, no entanto, um efeito de esmagamento, devido dificuldade de observar os limites desse sistema, que se pretende cada vez mais totalizante.

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Parte II

24: A SUPERAO DA ALTERIDADE: MATERIALISMO TECNOCIENTFICO,

REPRESENTAO E ABERTURA MAXIMIZAO TECNOLGICA

Verses do erro de Descartes obscurecem as razes da mente humana num organismo biologicamente complexo, mas frgil, finito e nico; obscurecem a tragdia implcita no conhecimento dessa fragilidade, finitude e singularidade. E quando os seres humanos no conseguem ver a tragdia inerente existncia consciente, sentem-se menos impelidos a fazer algo para a minimizar e podem mostrar menos respeito pelo valor da vida.

Antnio Damsio, O Erro de Descartes

At aqui, procurou-se compreender a forma como o ser humano percepciona, entende e age sobre o mundo e sobre si prprio. Assim, seguindo uma corrente neurofilosfica e cognitivista talvez pouco ortodoxa, poder ser obtida uma melhor perspectiva sobre o "sujeito incarnado", no mbito da experincia tecnolgica. Reflectindo atravs de complexificaes crescentes e elaborando sobre as possibilidades em aberto, parte-se do sistema nervoso central humano, com especial destaque para os crtices associativos, tentando perceber a elaborao de representaes suficientemente teis ao organismo para orientar o comportamento e a interaco com o ambiente. A representao sensorial, aqui definida como a elaborao de imagens do mundo a partir da experincia dos sentidos, assume um papel central. No menos, contudo, que a representao dos prprios estados do corpo, elaborada atravs dos sinais enviados aos crtices somatossensoriais. Usa-se o termo representao no sentido em que Antnio Damsio usa, nos seus trabalhos, o conceito de imagem (mental). Isto , no se trata necessariamente de algo consciente (uma vez que se trata de um fenmeno predominantemente involuntrio e fundador), nem uma construo plstica aleatria, mas sim um conjunto de estmulos, presentes ou ausentes conscincia, que elaboram um conjunto informativo permanente e dinmico com a concatenao entre sistemas neuronais geneticamente dispostos. A natureza dos estmulos, obviamente, responde muito s condies ambientais e, logo, tambm culturais. 198

Criador e Criatura

a partir das estruturas biolgicas e da construo, nelas assente, da percepo e do conhecimento, que operada a representao percepcional do corpo e do mundo, permitindo o surgimento de representaes que originam comportamentos e estados intencionais. Embora fisicamente idnticas s representaes de primeira ordem (imagem mental), estas ltimas consistem j numa combinatria de outras imagens, e esto na base da capacidade simblica, fazendo interagir sistemas sensoriais, cognitivos e lingusticos. Consequentemente, a adaptao do indivduo ao mundo faz-se em contnuo, e sempre por mediao das estruturas cerebrais. Do estudo filosfico criao artstica, do dilogo casual ao discurso cientfico e lgica matemtica, incluindo tambm as aces reflexas, a fome e a sede, toda a actividade humana ocorre com mediao do sistema nervoso central so elas que estabelecem a possibilidade de uma perspectiva sobre o mundo. A cincia cognitiva e a psicologia, no excluem a existncia de diversos tipos de representao mental187. A prpria linguagem usada (mesmo na arte) contaminada com aquilo que se pode designar como metforas da mquina: na economia, procura-se produtividade robtica, na poltica, integrao, na administrao, eficincia. A mais poderosa metfora do funcionamento do crebro continua a ser o computador. A representao, simbolizao e o trabalho com smbolos com o abstracto so, cada vez mais, cruzadas por mediaes de todo o tipo, ao ponto de no se poder falar numa experincia originria e, muitas vezes, nem sequer numa abstraco primeira. Os seres humanos j nascem integrados, lanados em comunidades de sentido. Procura-se perceber melhor como a tecnologia radica, enquanto sistema de representaes operacionalizadas, no uso da linguagem, e as formas de experincia quaisquer que sejam, so tambm comunicacionais so enformadas por esse movimento de abstraco que comea com a linguagem. Os campos instveis da experincia contempornea que so toda a experincia no podem ser separados do problema tecnolgico das formas de mediao e representao em uso. O senso comum insinua a existncia de uma forte dependncia tecnolgica; a existir, sempre inter-dependncia. Resultado da desenvoltura analtica
187

V., a este respeito, o trabalho do psiclogo americano Stephen Kosslyn, nomeadamente Ghosts in the Mind's Machine: Creating and Using Images in the Brain (1983) e Image and Brain: The Resolution of the Imagery Debate (1994).

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Parte II

da conceptualizao cientfica, o aparelhamento do mundo (e, concomitantemente, do prprio ser humano) resultado de uma complexificao da mediao, sempre acompanhada pela simplificao das interfaces; aos diferentes nveis de mediao correspondem estruturas tecnolgicas e modos de percepo distintos. Deste modo, as formas culturais, econmicas e sociais (entre as quais se inclui a estrutura comunicacional pblica) encontram-se em mutao, ao ritmo da prpria evoluo tecnolgica. Portanto, dificilmente possvel subestimar estes fenmenos, uma vez que as suas ondas de choque se espalham por todo o espao da experincia humana. O espao simblico complexifica-se, na era das tecnologias da comunicao e do esprito e torna-se, at, algo inacessvel para o comum dos mortais. A facilidade de comunicao interpessoal que caracteriza a situao actual esconde o perigo de uma tecnicizao exponencial da forma, com contedos crescentemente restringidos esfera do puramente individual e emotivo, da experincia perceptiva mais insignificante. A lgica da mediao do aparelho a de uma subjugao do Homem mquina, enquanto simples utilizador leigo. Quando a escolha usar ou desligar, no existe realmente escolha, porque se trata de actos maqunicos, determinados e, cada vez mais, tidos como essenciais. Neste ponto verifica-se, obviamente, uma grande distncia em relao a um autor como Kittler: o esquema de sustentao do aparelhamento ciberntico do local de trabalho, do corpo, da Natureza, da representao, da arte, continua radicado no poder do desejo humano. Se as mquinas no so controlveis como um todo, a sua capacidade de processar os sinais de forma neguentrpica advm-lhes do elemento humano. Mquinas (tecnologias) e Homem configuram-se mutuamente e, em conjunto, configuram tambm as formas de existncia no mundo. O computador, e muito particularmente o computador pessoal (PC), exige uma atitude e comportamento determinados. Os utilizadores encontram-se j includos numa interaco com o mundo que pode ser descrita como uma multi-mediao. O nosso Outro primordial a Natureza, mas a vida quotidiana actual est cada vez mais distante dela, separada pela abstraco progressiva operada pela cincia moderna. Se a linguagem humana permite operar esta abstraco, exige para tal um distanciamento ao Ser, um desdobramento para descrever analiticamente o real, ao invs de o compreender como um todo. 200

Criador e Criatura

Esta uma opo fundamental para a estrutura gnoseolgica contempornea. A filosofia do sujeito moderno cria uma estrutura fenomenolgica rgida, na qual a induo tem um papel fundamental. O computador fruto da cincia moderna, a mquina analtica por excelncia, mquina simblica para a qual, ao contrrio do ser humano, no h interpretao. Uma vez que quase tudo na vida humana traduzvel, melhor ou pior, em smbolos, o lugar do computador o da mediao: faz coisas pelos utilizadores, atravs de programas, mostra os resultados e espera pelas ordens, que lhe so dadas atravs da interface. A interface o lado visvel da computao e da programao. Para o utilizador comum, mesmo o essencial da mquina, elemento indispensvel para o seu uso transparente. O computador um Outro que vemos atravs da interface, mesmo que no se perceba que este , na verdade, um espelho. Nas ltimas dcadas, o desenvolvimento sem paralelo da cincia teve no computador o seu elemento essencial, e este assumiu o lugar de metfora essencial para a compreenso da cognio e gnio humanos, muitas vezes equivocamente. Alguns dos equvocos deram origem a teorias filosficas e atitudes face inteligncia artificial que parecem, hoje, ultrapassadas, mas sem perder o seu vigor histrico sem surpresa no senso comum. Assim, o computador um Outro com um estatuto especial, um objecto que ultrapassou a fronteira das mquinas inanimadas como bem demonstram os trabalhos de Sherry Turkle. 188 Onde houver um automatismo simblico e informacional, o computador tem lugar, quer se trate da resoluo de problemas matemticos, controlo de sistemas robticos, desenho tcnico, escrita, msica ou imagem. Isto significa que so raras as actividades cuja estruturao permita prescindir dele na concretizao da sua aco especfica, qualquer que seja. A utilizao do computador pressupe, como para os restantes objectos tcnicos, um conjunto de competncias e expectativas, bem como uma aprendizagem progressiva que disponibiliza as suas eficincias. Todavia, as suas falhas podem ter efeitos desastrosos, impedindo o funcionamento de algo de fundamental, ou implicando a interrupo de uma tarefa urgente.

188

Nomeadamente TURKLE 1989 e TURKLE 1997.

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Parte II

Paradoxalmente, nestes momentos de falha, de interrupo da transparncia pela avaria, que a reflexo assume toda a sua urgncia: como possvel este relacionamento to estreito entre Homem e computador, apenas algumas dcadas desde a sua introduo? possvel falar de independncia, ou deve esta relao ser pensada como interdependncia? Como que humanos e computadores se interpretam mutuamente se que se interpretam? Como se desenha esta estrutura da experincia, da qual fazem parte o humano e a mquina? Num jogo de xadrez contra um dos programas actuais, praticamente impossvel vencer sem ajustar a mquina para cometer erros crassos mas isto uma instruo, e no um erro de funcionamento. Do mesmo modo, desde que a linguagem de programao seja conhecida, possvel programar o computador para obedecer s intenes do utilizador. O computador um quasi-Outro, na medida em que necessita de uma utilizao concordante com as regras lgicas da sua linguagem. No tem tolerncia para com a diferena e, enquanto tal, uma mquina lgica exclusivamente racional. Neste sentido, no completamente diferente de muitas outras mquinas. Todavia, o domnio da sua linguagem significa a aquisio da capacidade de manipular smbolos e criar rotinas que o computador pode executar, repetindo os procedimentos inscritos no seu harware. A linguagem da mquina o cdigo binrio. Em "cima" desta linguagem-mquina, de baixo nvel, so criadas linguagens de "assemblagem", que fazem a transio desta para linguagens de alto nvel. Estes so os instrumentos necessrios para criar programas de computador, para definir comportamentos e etapas de manipulao de smbolos. O processo cartesiano do seu funcionamento, prosseguindo atravs de etapas simples, o segredo para este tipo de funcionamento. As instrues dadas acabam por corresponder a uma simplificao, ou decomposio, dos processos de pensamento humano, seguindo etapas lgicas e simples, codificveis de um sem-nmero de maneiras. Apesar desta simplicidade, a utilizao do computador, do ponto de vista do utilizador "normal", extremamente complexa, exigindo um conjunto de competncias razoavelmente desenvolvidas, para satisfazer qualquer tarefa minimamente sofisticada. Nesta fase, como j foi dito, a mquina adquire quase um carcter de um outro Eu, com uma agenda prpria, que reage tanto a um erro como a um acto correctamente executado. Nesta estrutura relacional entre utilizador e computador, a interaco ocorre 202

Criador e Criatura

numa superfcie de contacto particular, i.e., na interface, que tambm pode estar mais prxima da linguagem da mquina ou mais afastado (no caso das actuais interfaces grficas omnipresentes). A interface o espao de encontro entre utilizador e mquina, e tem esse carcter ilusrio de ser a representao, a superfcie onde ocorre a maior parte da interaco. Logo, onde o utilizador se coloca nessa relao com a mquina, e o local privilegiado pelo design, uma vez que a sua ergonomia que define a qualidade e facilidade da utilizao do computador. A vida social pode empurrar para uma convivncia permanente com o computador e, neste caso, ele visto como um companheiro alternativo, um escape realidade. Isto d azo a inmeros preconceitos, o menor dos quais no concepo da relao com o computador como viciosa e viciante. A questo o fascnio com uma mquina cujo funcionamento, ainda que previsvel segundo as suas prprias regras, pode ser manipulado prpria. E esta a figura mais poderosa da criao, extremamente apelativa. exactamente sobre esta figura da criao e plasticidade que se baseiam as culturas do computador, bem como o desenvolvimento actual das tecnologias da informao e comunicao. A mquina empresta-lhes a flexibilidade suficiente para cada um fazer com ela mais ou menos o que deseja. Assim, ela pode ser mesmo considerada uma mquina universal. Na realidade, a relao de alteridade com a tecnologia, da forma que pensada por Don Ihde189 colocando a tecnologia e o mundo num segundo termo de relao explicita o carcter mediador daquela, como ponte essencial da aco e da operacionalizao das representaes. Contudo, medida que esta relao se desenvolve e transforma, fica disponvel uma forma de relao ainda mais prxima sem que, no entanto, se situe mais perto de uma maioridade tcnica (Simondon): a colonizao do corpo humano pela tecnologia deixa para trs o domnio estticoprosttico e entra no domnio da funcionalizao, com os critrios subjacentes de produtividade e eficincia190. Assim, esta nova relao constri-se numa crescente aproximao entre ser humano e tecnologia, pela via da alteridade, mas cristaliza num

189 190

Cfr. IHDE 1990. Questo que se coloca tambm com os ps-humanismos e com as utopias tecno-informacionais. Cfr. Caps. 30 a 33.

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Parte II

progressivo hermetismo do funcionamento das tcnicas, mesmo quando essenciais e adscritas ao ser humano. A superao da alteridade consolida-se, assim, numa progressiva fuso que torna a interface cada vez mais prxima da materialidade neurobiolgica do ser humano. Na mobilizao da tecnocincia para a assimilao da interface ao corpo, todo o Homem que implicado. Desta forma, a resoluo do problema da tica do hacker no a manipulao maior da mquina, mas a conduo dos parmetros cannicos da macroarticulao (do Homem pensante e simbolizante, criativo e nunca apenas criatura) para os limites mais estritos do campo tecnocientfico. Ou seja, a normatividade dominante nas relaes entre o Homem e a tecnologia deixa de ter o carcter de incomensurabilidade que caracterizava tambm a relao com a Natureza ou mesmo com os artefactos produzidos por outrem (o Homo faber de Hannah Arendt191), e justificava a luta contra a alteridade da Mquina, passando a uma ontologia mltipla e situacionista, com cada vez menos espao de manobra normativa, face colonizao da esfera antropolgica e a externalizao reificante progressiva das capacidades humanas.

191

Cfr. ARENDT 2001:175 segs.

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PARTE III

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Parte III

We have inherited from our forefathers the keen longing for unified, all-embracing knowledge. Erwin Shrdinger What is Life?

O desenvolvimento da tecnocincia, a partir de linhas descritas nas precedentes Partes I e II, ocorre em paralelo com a evoluo da economia e da sociedade. A investigao fundamental deixa de poder ser distinguida da investigao finalizada192, perdendo tambm validade qualquer distino entre cincia terica e cincia aplicada. A pura contemplao cientfica deixa de ser possvel, sendo assim instalado um paradigma de explorao da materialidade plstica do mundo em favor da operatividade da tcnica. Criadas, assim, as condies para amplificar o prprio carcter tecnicizante da interveno do ser humano sobre o mundo (esse aspecto j aqui revelado como fundamental na hominizao), as tecnologias reformulam o programa cientfico, aceitando deste a possibilidade de uma grande potenciao dessa capacidade de interveno na realidade (aco). O que est em jogo, aqui, no apenas o primado axiolgico da teoria sobre o trabalho experimental questo j eliminada pelo mtodo experimental, ao fortalecer a ligao fenomenolgica horizontal Homem-Mundo, colocando definitivamente entre parntesis o transcendente , nem mesmo a dependncia do conhecimento cientfico do aparelhamento tcnico mas, sobretudo, a criao de uma total interdependncia: Tal como a cincia cria seres tcnicos novos, a tcnica cria novas linhas de instrumentos cientficos. A fronteira to tnue que nem sequer se consegue distinguir j entre a atitude mental do cientista e a do engenheiro (...)193.

192 193

HOTTOIS, 1992:16. J. J. Salomon, apud HOTTOIS 1992:14-5.

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Na cultura trans-humanista, as tecnologias NBIC194so vistas como a grande esperana para transcender as limitaes humanas, corrigir os problemas do presente com solues tecnolgicas, nomeadamente atravs do recurso a tecnologias integradas e vocacionadas para redireccionar artificialmente a evoluo humana. Mas como se desenvolvem estas novas tecnologias? Qual a sua real importncia relativa no agrupamento NBIC? O que se propem fazer, e quais as esperanas nelas vertidas pela sociedade? Mais ainda, importa saber o que j se encontram em condies de trazer luz de dia, e qual a importncia dessas implementaes, mormente na articulao (aqui por designada micro-articulao) possvel entre elas. Esta nfase forte numa estrutura articular motivada pelo prprio desenvolvimento histrico das tecnologias diversas que compem este cluster, e nomeadamente pela importncia das tecnologias da informao e comunicao no contexto histrico da sua emergncia, como tecnologias facilitadoras (condio necessria, mas no suficiente, para o desenvolvimento das restantes), com o seu papel na acelerao do processamento de dados, amplificao da capacidade de memria e registo e na simulao ou apresentao criativa dos dados, ou mesmo como divulgadoras democratizantes (via meios de comunicao de massas, multimdia e selfmedia) das sucessivas descobertas. O aumento da longevidade e das capacidades cognitivas e fsicas vai transformar a face da sociedade e, com efeito, criar um modelo evolutivo distinto do natural. Do ponto de vista social, esta uma realidade inelutvel ou, no mnimo, um cenrio possvel, a que necessrio dar resposta adequada. O enquadramento democrtico destas mutaes exige uma reflexo sria sobre as consequncias possveis das aplicaes das novas tecnologias.
194

semelhana do mtodo adoptado nas seces anteriores desta dissertao, usar-se- a abreviatura NBIC para referir o conjunto da nanotecnologia, biotecnologia, tecnologias da informao e comunicao e cincia e tecnologia cognitivas. A abreviatura TIC refere as tecnologias da informao e comunicao. Existem diversas alternativas para designar o conjunto de tecnologias que aqui se referem. O acrnimo escolhido no presente trabalho (NBIC) usado, entre outros, por ROCO e BAINBRIDGE (Org.) 2002 e 2005 e ALONSO 2005. Bill JOY usa o acrnimo GNR (Gentica, Nanotecnologia, Robtica, cfr. JOY 2000). O acrnimo GRIN (Gentica, Robtica, Informao, Nanotecnologia) surge em GARREAU 2005, entre outros. A escolha da designao NBIC advm do seu carcter mais analtico em relao ao conjunto das tecnologias em emergncia rpida e de importncia estratgica. Qualquer opo, til desde que suficientemente clara, padeceria sempre de um certo grau de arbitrariedade e, portanto, o estudo aqui delineado assenta numa delimitao clara do campo referencial. O nome genrico de tecnologias emergentes tambm usado, pontualmente, com o mesmo sentido de NBIC, e no deve ser confundido com tecnologias convergentes, nome dado ao conjunto de tecnologias agrupadas em formas multimdia (texto, udio, vdeo).

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Parte III

De outra perspectiva, possvel identificar uma importante descolagem entre aquilo que a prtica tecnocientfica da investigao e desenvolvimento das NBIC e a sua crtica normativa. Enquanto a primeira se orienta, maioritariamente, no plano teraputico ou, quando muito, especulativo, a segunda escolhe uma abordagem assente numa casustica de situaes-limite existenciais. Assim, por exemplo, onde a biotecnologia procura a investigao de clulas estaminais (a partir de embries humanos) e o desenvolvimento de tcnicas como a DBS (Deep Brain Stimulation), o paradigma crtico (incluindo, mas no limitado, biotica), elabora uma argumentao que deduz o valor limitado dessa possvel pesquisa a partir do valor-limite da vida humana e do estatuto do embrio, por exemplo. Deste modo, o prprio horizonte incomensurvel da discusso arrisca-se a involuir de novo para aqum das fronteiras de possibilidade de dilogo interdisciplinar. Ora, esta diversidade de perspectivas, embora conducente a um polemos interessante, no oferece qualquer vantagem para o debelar da realidade do sofrimento humano nesta dimenso especfica, nem traz contributos para uma compreenso do carcter integrador e agregador das tecnologias emergentes. Porm e necessrio sublinhar essa dimenso , permite balizar claramente aquilo que a realidade tica teraputica, distinguindo-a do projecto (muitas vezes instalado na continuao da teraputica) da amplificao (enhancement) das capacidades humanas, cujo carcter ontolgica e eticamente mais dbio. Como foi observado no conjunto de captulos que compe a Parte II deste trabalho, a passagem a uma explicao materialista da mente e da estruturao da simbolizao permite a evoluo de uma relao com a tecnologia de pura alteridade para uma crescente proximidade. Embora, como bvio, esta no se encontre ainda no ponto de uma total identificao entre a interface artificial e o sensorium humano, impossvel negar a sua gradual identificao. Apenas no sentido semntico, isto , no sentido em que existe algo ligado ao indivduo que no se encontrava nele no momento do nascimento, se pode dizer que possvel constituir a experincia contempornea fora do reino da tecnologia. Um dos efeitos curiosos dos fenmenos que tm vindo a ser estudados migrao da figura do Homem ideal, ou do verdadeiro lder. Do filsofo-rei de Plato, passmos ao mdico-filsofo de La Mettrie e ao tecnoburocrata dos Estados ps208

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napolenicos. O ser humano ideal de hoje olharia com certa nostalgia para a autosuficincia destas figuras. A existncia de um ideal , j por si, um anacronismo suponhamos que ele existe como figura estatstica mdia. Nas sociedades massificadas em que nasce, a sua existncia (e experincia) imediatamente integrada na contabilidade fluxomtrica da economia globalizada, meio sem fim, como concebido por Agamben e Debord195. O seu nascimento, aculturao, vida, sobrevivncia, experincia e morte so totalmente absorvidos em funo dos fluxos de produo e consumo e respectiva manuteno, formal no caso sistema poltico e material no caso dos sistemas ecotecnolgicos em que passou a estar integrado. O ser humano ideal da contemporaneidade um indivduo hiperactivo, no muito confortvel no frenesim elctrico e algo neurtico de todos os fluxos que o atravessam. Materialmente identificado com as suas criaturas tecnolgicas, tornado transparente pela sua prpria cincia, isolado da transcendncia pelos cidos desmitologizantes do cepticismo e do experimentalismo, v acentuada a sua dependncia da manuteno de um sistema ecotecnolgico. As tecnologias emergentes no podem ser consideradas apenas sistemas tcnicos com efeitos sobre os sistemas sociais e naturais, nem sistemas sociais assentes numa infraestrutura tecnolgica.
196

Uma das caractersticas mais importantes deste conjunto

de tecnologias a re-estruturao dos sistemas ecotecnolgicos, integrando-os numa rede informacional e manipulando os seus elementos materiais e informacionais bsicos (tomos, molculas, ADN, genes). Assim, entre os principais vectores que destacariam as NBIC das formas tecnolgicas precedentes justificando, assim, o seu estatuto de ponta na investigao, desenvolvimento e financiamento cientficos encontra-se o desejo de uma soluo tecnolgica para problemas de origem humana (tecnolgica e social), o que configura aquilo a que se pode chamar uma tecnoutopia. Este projecto, porm, herdeiro de outro, que parte da correco de efeitos naturais indesejveis, equivalente ao controlo total da Natureza e, consequentemente, concretizao de uma certa ideia de domnio. Especificamente, trata-se de um controlo informacional das actividades dos agentes e do
195

Cfr. AGAMBEN 2000:73-89. O gesto no valor de uso nem valor de troca, nem experincia biogrfica nem evento impessoal: o outro lado da mercadoria que faz com que os cristais da substncia social comum se infiltrem na situao (p. 80 a traduo nossa). Cfr. tambm DEBORD 1971 e 1988, passim. 196 Cfr. HISCHEIM et al., apud MARCOS 2002:4.

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ambiente: as tecnologias da informao e comunicao so extremamente importantes para a evoluo tecnocientfica explosiva da contemporaneidade, actuando como facilitadoras e intermedirias na gesto dos sistemas ecotecnolgicos. Outra das ideias fortes deste projecto, que o coloca firmemente ao lado do ps-humanismo, amplificao de capacidades humanas e animais, para aumentar a eficincia de caractersticas desejveis. Em termos gerais, este conjunto de factores conducente a uma amlgama funcional das NBIC. O complexo tecnocientfico que constitui no deixa nenhum sector por mobilizar, o que, talvez pela primeira vez, traz para a discusso pblica sobre as opes do futuro da Humanidade uma forma de controlar a sua prpria evoluo. Ilustram uma interdependncia complexa que torna intil a distino entre o sistema social e a tecnocincia; interdependncia, essa, que se aprofunda ao ritmo da crescente influncia desta nova forma tecnolgica. Nos prximos captulos, procura-se enquadrar, conceptual e historicamente, o conjunto das NBIC, atravs do estudo das suas componentes. A abordagem crtica aqui apresentada encontra-se distribuda entre captulos dedicados e consideraes especficas sobre aspectos particulares de certas tecnologias. Como evidente, a natureza interdisciplinar e complexa destes temas impede uma abordagem to profunda como seria desejvel, razo pela qual foi privilegiada uma anlise histrica. No obstante, considera-se este trabalho fundamental para a compreenso do discurso especulativo e antecipatrio das tecnocincias, presente tambm na literatura (maxime fico cientfica), cada vez mais, no discurso poltico e no projecto tecnocientfico. Na parte IV esto presentes os eixos de anlise a estes dedicados, enquadrados no contexto particular do papel das novas TIC nas democracias representativas.

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Parte III

25: INVENO E DESENVOLVIMENTO DA NANOTECNOLOGIA

Atoms on a small scale behave like nothing on a large scale, for they satisfy the laws of quantum mechanics. So, as we go down and fiddle around with the atoms down there, we are working with different laws, and we can expect to do different things. We can manufacture in different ways.

Richard Feynman, There is Plenty of Room at the Bottom

pouco provvel que, actualmente, outra palavra no mundo da tecnologia atraia tanta ateno como nanotecnologia. As promessas revolucionrias de uma tecnologia orientada para a cultura material e, sobretudo, para uma organizao radicalmente diferente da matria, adicionadas ao carcter extico e complexo do conhecimento envolvido criam uma aura particular em torno da palavra e do fenmeno. Ainda assim, ou sobretudo por isso, este apelo no , geralmente, correspondido por uma reflexo sria sobre as consequncias deste novo tipo de tecnologia para o mundo em que vivemos. Esta impe-se a partir do ponto em que as propostas da nanotecnologia recebem tambm ateno de instituies com inteno de as executar. A definio do papel de uma reflexo crtica sobre a nanotecnologia e respectivo enquadramento na confluncia das tecnologias NBIC assume relevncia especial porque, como j foi visto, uma das caractersticas mais importantes destas a interdependncia dos seus elementos. Se as promessas que os futurlogos fazem diariamente vierem a ter uma concretizao, ainda que parcial, no podemos duvidar de esta tecnologia ter um impacto substancial no mundo e na cultura humana. Este pode surgir na forma de uma viragem tecnolgica, na linha das que tm vindo a ser analisadas, sobretudo com os incentivos e investimentos direccionados para as nanotecnologias por instituies pblicas e privadas de todo o mundo. A tomada de posies estratgicas neste sector 212

Criador e Criatura

revela o interesse despertado e o potencial percebido. Trata-se de uma corrida de armamentos do conhecimento tecnolgico, uma fase interessante em que comeam a surgir os resultados das pesquisas e desenvolvimento em laboratrio. Simultaneamente, as cincias sociais e humanas comeam tambm a levar este potencial a srio, nomeadamente quando integrado nas tecnologias NBIC. justamente este complexo multifacetado de novas tecnologias e novas aplicaes em desenvolvimento, que justifica o interesse, tanto mais que as formas materiais a que d origem so profundamente novas. No caso da nanotecnologia, percebe-se que a possibilidade de estruturar a matria ao nvel atmico permite a criao de estruturas e materiais com propriedades desconhecidas na natureza, atravs de um aproveitamento das propriedades fsicas e qumicas da matria ao nvel atmico e subatmico. O primeiro passo na avaliao da nanotecnologia como quase sempre acontece com a introduo de novas tecnologias da responsabilidade de cientistas e futurlogos contados entre os mais arrojados da sua gerao: R. Feynman, F. Dyson, E. Drexler, Robert A. Freitas Jr., entre outros. O objectivo deste captulo enquadrar esta nova tecnologia no mbito mais alargado das NBIC e respectiva confluncia. Isto , procuraremos sintetizar o cerne da ideia a manipulao e organizao da matria ao nvel molecular e atmico luz dos seus prprios desenvolvimentos tericos e prticos e as reaces despertadas por estes. As aplicaes sugeridas pelos pioneiros comeam a surgir (mesmo que esquematicamente) em laboratrios, mormente em estruturas bsicas experimentais, ainda longe das fbricas moleculares descritas por Drexler, geralmente definidas como viso para um objectivo ltimo da nanotecnologia. Como tentativa de revolucionar a engenharia de materiais e informao, a nanotecnologia ainda tem um longo caminho a percorrer. De acordo com a posio que consta nos dois relatrios dedicados s NBIC 197 at data pela National Science Foundation dos Estados Unidos, a nanotecnologia vista como um campo extremamente promissor e em expanso rpida, no qual a investigao e desenvolvimento realizadas a curto prazo podero ter retornos muito elevados no futuro, do ponto de vista social e financeiro. Este desenvolvimento ir ocorrer medida que a pesquisa fundamental em qumica e fsica descobre possveis aplicaes nos
197

A saber, ROCO e BAINBRIDGE 2002 e 2005.

213

Parte III

campos da biomedicina, electrnica, ptica, produtos de consumo e materiais inteligentes. Os resultados obtidos acendem esperanas e inquietaes, o que levou j algumas instituies como o congresso dos Estados Unidos e a Comisso Europeia a conceber formas de compreender e controlar as aplicaes da nova tecnologia. Pretende-se descrever, sem exaustividade, algumas dessas aplicaes, discutindo a sua direco, o seu valor social e antropolgico e, naturalmente, o seu enquadramento nas nossas sociedades. Trata-se de um estudo sobre a interaco do ser humano com o mundo artificial que criou, no seguimento da nossa linha orientadora inicial. Procura-se estabelecer a relevncia de mecanismos que regulem ou analisem o impacto destas inovaes e projectos na sociedade actual, tomando em ateno a disciplina emergente da nanotica nome mal atribudo que abarca uma reflexo tica sobre as tecnologias emergentes em geral, e da nanotecnologia em particular , enquadrada numa perspectiva geral do ser humano como homo faber.

214

Criador e Criatura

25.1: Escala nanotecnolgica e materialidade

De acordo com RATNER & RATNER, Nanoscience is, at its simplest, the study of the fundamental principles of molecules and structures with at least one dimension roughly between 1 and 100 nanometers. These structures are known, perhaps uncreatively, as nanostructures. Nanotechnology is the application of these nanostructures into useful nanoscale devices. () To explain that, it's important to understand that the nanoscale isn't just small, it's a special kind of small. (...) Nanostructures () are the smallest solid things it is possible to make. Additionally, the nanoscale is unique because it is the size scale where the familiar day-to-day properties of materials like conductivity, hardness, or melting point meet the more exotic properties of the atomic and molecular world such as wave-particle duality and quantum effects. At the nanoscale, the most fundamental properties of materials and machines depend on their size in a way they don't at any other scale. () This coupling of size with the most fundamental chemical, electrical, and physical properties of materials is key to all nanoscience.198

Assim, a nanotecnologia e a nanocincia no se definem pelo seu objecto, mas pela escala e metodologia. Este facto justifica, s por si, a enorme complexidade da delimitao do campo das suas aplicaes desde que os materiais utilizados sejam construdos a uma escala suficientemente pequena, qualquer rea de actividade tecnolgica pode ser afectada por este campo de pesquisa. Quando os autores afirmam que os produtos da nanotecnologia so os objectos mais pequenos possveis, esto a destacar a manipulao dos tomos: so as unidades manipulveis e controlveis mais pequenas e, por isso, uma tcnica que permita construir directamente, por mtodos mecnicos ou qumicos, atravs desta manipulao, encontra os limites da matria nas foras que unem as partculas subatmicas em tomos. A preciso desta manipulao, a par da preciso da concepo e do conhecimento, define a qualidade e dificuldade das nanotecnologias enquanto novo motor de investigao e inovao. Tambm as distingue
198

RATNER e RATNER, 2002:8. O destaque nosso.

215

Parte III

da qumica clssica, que assenta sobretudo nos mtodos reactivos para chegar a um resultado desejado. Como se ver em seguida, a manipulao dos tomos pelas nanotecnologias pretende uma exactido de posicionamento e uma concepo prvia que no estritamente experimental, como a qumica, mas programtica. A criao de materiais menor escala possvel abre possibilidades extraordinrias, como seja a construo das matrias mais resistentes, ou mais maleveis, que as leis da fsica permitam. Este conceito baseia-se na hiptese de que possvel assegurar que os materiais entrem e permaneam na ordem que lhes dada, o que depende totalmente da capacidade de compreender as regras que regem a matria a essa escala. Nesse sentido, a nanotecnologia distingue-se dos sistemas microelectromecnicos (SMEM), parcialmente sujeitos s mesmas regras de funcionamento da matria da escala com que estamos familiarizados (escalas entre um micrmetro e um milmetro) e, nesse sentido, mais compeensveis. Estes operam com peas miniaturizadas do tipo mecnico, elctrico e electrnico que conhecemos, e est conceptualmente muito prximo da robtica. Algumas aplicaes, a ttulo de exemplo, dos SMEM, so os sistemas piezoelctricos das impressoras de jacto de tinta, ou sensores de inrcia para os airbags dos automveis. Dizer que tais objectos so minsculos trivial. Em comparao com a nanotecnologia, contudo, eles so enormes. Um mcron (micrmetro m) equivalente a 1000 nanmetros (nm), ou seja, a relao 1000:1 que existe entre um quilmetro de estrada e um passo humano. Este tipo de escala faz com que qualquer objecto produzido seja invisvel e, como tal, facilmente espalhado pelo mundo sem que se note a sua presena. Trata-se de uma presena tecnolgica radicalmente diferente de todas as outras. Ser que a esta escala ainda possvel falar de objectos controlveis? Ou, tal como acontece com os vrus, encurralados entre a vida e o inanimado, se cria uma categoria nova de objectos, entre a molcula e a mquina? Para alm das preocupaes legtimas que estas questes levantam, permitem ainda deixar em aberto um dos problemas centrais deste trabalho, i.e., como a tecnologia deixa progressivamente o domnio do artificial quando se funde com o natural e o humano, forando a uma alterao das relaes para o domnio da simbiose. No , portanto, uma ideia descabida, de fico cientfica, mas uma ideia muito interessante, o uso de molculas do tipo do ADN e das protenas sintetizadas pelas 216

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clulas humanas para construir mquinas teis. Seria possvel, por exemplo, armazenar informao facilmente consultvel e altervel, em espaos muito pequenos, recorrendo a molculas dispostas segundo regras sintcticas e semnticas, ou mesmo a elementos mecnicos, como fora proposto por Feynman199. Seria um nanocomputador, biolgico, electrnico, ou electromecnico.

Ilustrao 1 (A) Mostra uma mo com um chip de computador, ampliado 100 vezes em (B). Com uma ampliao de mais 100x (C) mostra uma clula colocada em cima do chip. Uma ampliao idntica mostra em (D) dois nanocomputadores ao lado da clula. O menor (com a forma de um bloco) tem a mesma potncia do chip em (A); o maior tem a potncia de um mainframe dos anos 80. Uma nova ampliao de 100x mostra-nos uma protena irregular da clula e, no canto esquerdo, um mecanismo cilndrico feito atravs de fabrico molecular. Uma nova ampliao, por um factor de 10, (F) permite-nos ver dois tomos na protena, com as suas nuvens de electres. Uma ltima ampliao por um factor de 100 (G) revela o ncleo do tomo sob a forma de um ponto. (DREXLER, PETERSON e PERGAMIT 1991:25-26)

199

Cfr. FEYNMAN, 1959.

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Parte III

25.2: O espao de Feynman

When Engines was published, the word "nanotechnology" was almost unknown. It has since become a buzzword in science, engineering, futurology, and fiction. Both in our laboratory capabilities and in our expectations, we are on our way.

K. E. Drexler, Engines of Creation

Um dos trabalhos seminais para a nanotecnologia a conferncia There's Plenty of Room at the Bottom An Invitation to Enter a New Field of Physics, que fsico Richard Feynman proferiu em Princeton em 1959200. O texto, embora no seja o primeiro a lidar com a ideia de fabrico de objectos em escala molecular ou atmica esse ttulo vai para o conto de fico cientfica de Robert Heinlein Waldo, publicado em 1942 , considerado pioneiro na rea, e debate algumas aplicaes possveis de um tipo de qumica alternativa. Numa altura em que a fsica fundamental comearia a ceder o lugar biologia como o campo cientfico em desenvolvimento mais acelerado, o fsico norte-americano sublinhava o potencial prtico das aplicaes de um novo cruzamento entre qumica e fsica, que permitisse manipular e controlar as coisas em pequena escala. Isto , tratava-se de fazer qumica mecanicamente, recorrendo a instrumentos especiais. Este passo , fundamentalmente, uma continuao da tendncia da fsica electrnica, e situa-se precisamente no limiar da compreenso dos fenmenos da fsica quntica, muito embora, como Feynman reconheceu, no se situe bem para um avano no estudo do subatmico. Uma das razes para este texto no ter tido um impacto imediato no campo que propunha desenvolver poder ser encontrada na evoluo da microelectrnica entre os anos 60 e 1996, data de um outro texto fundamental: o livro Engines of Creation de Eric Drexler201. medida que esta avanava, os problemas encontrados comeavam a fazer uma nova fronteira com a nanotecnologia, com a miniaturizao rpida a estimular
200 201

FEYNMAN, 1959. DREXLER, 1996.

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investigao e desenvolvimento cada vez mais dependentes de processos mecnicos, qumicos e pticos em escalas muito reduzidas. A fsica quntica e a biologia molecular, por outro lado, tambm partilham esta fronteira, deixando ver claramente as condies de possibilidade de um conjunto de aplicaes que Feynman j antevira em 1959. interessante verificar que R. Feynman parte de um problema prtico a reduo de uma obra literria a uma escala que permitisse ser colocada na cabea de um alfinete e descreve um conjunto de ferramentas que poderia resolv-lo, como um microscpio electrnico de varrimento invertido para focar luz num ponto pequeno, em vez de a amplificar. A insistncia no facto de que tal aplicao possvel com ferramentas existentes (ou aps o seu aperfeioamento), e que o desenvolvimento de um novo conjunto de aplicaes teis limitado apenas pela vontade de o levar a cabo, coloca Feynman a grande distncia da especulao da fico cientfica e, de certa forma, de autores como R. Kurzweil ou D. Broderick, cujo entusiasmo repousa mais no futuro e na extrapolao de tendncias do que nas potencialidades mais estritas do presente. O prprio Feynman reconhece, numa passagem brilhante da exposio, que a manipulao da matria escala atmica ainda no fora considerado, no porque no fosse possvel ou violasse as leis da fsica, mas simplesmente porque o ser humano existe a uma escala demasiado grande. Restaria, ento, desenvolver as tecnologias necessrias miniaturizao de acordo com um plano semelhante ao de Feynamn, obtendo uma tecnologia que permitiria reduzir bibliotecas inteiras a pequenos conjuntos de tomos sobrepostos. O paralelo com a molcula de ADN bvio: This fact that enormous amounts of information can be carried in an exceedingly small space is, of course, well known to the biologists, and resolves the mystery which existed before we understood all this clearly, of how it could be that, in the tiniest cell, all of the information for the organization of a complex creature such as ourselves can be stored.202 Na altura em que Feynman escrevia, lamentava a fraca potncia do microscpio electrnico de varrimento, que no permitia observar com pormenor suficiente a molcula de ADN, por exemplo o que, na sua opinio, j limitava o trabalho dos
202

FEYNMAN, op. cit.

219

Parte III

prprios bilogos. Hoje em dia, outros tipos de microscpio, muito mais potentes, no s permitem observar tomos individuais, como tambm se tornou possvel sequenciar o ADN com computadores especialmente concebidos para o efeito, descrevendo pormenorizadamente os pares de bases. possvel, sem dvida, concentrar a informao num espao muito pequeno. Mas o processo tem de ser reversvel, e a que se torna necessrio desenvolver processos que permitam reler e amplificar toda a informao armazenada, corrigir erros, apagar, reescrever, etc. E, melhor ainda, processos que permitam a essa informao transformar-se em aco, i.e., uma aplicao prtica com resultados teis. Para alm de algumas aplicaes especulativas, como a miniaturizao de um automvel ou de um computador, Feynman enumera alguns processos e aplicaes possveis: fabrico de materiais por evaporao, sntese qumica (elaborao de molculas medida das necessidades) ou a construo de ferramentas manipuladoras progressivamente menores, que ento poderiam servir para construir materiais utilizveis, medida que os novos problemas causados pela diminuio de escala como, por exemplo, a pouca relevncia da gravidade ou a alterao da percepo dos fenmenos electromagnticos fossem sendo resolvidos. Este o princpio da construo de materiais escala molecular, que parece, hoje, mais prximo dos SMEM do que da nanotecnologia. No entanto, desenvolvidos os instrumentos, compreendidas as formas de controlar a disposio dos tomos e os efeitos da escala (aumento da resistncia, diminuio dos efeitos da gravidade, aumento da importncia da fora de Van der Waals203), poderiam ser criadas mquinas nanomtricas auto-replicveis relativamente autnomas, desenvolvendo abordagens que permitissem passar da grande para a pequena escala, e do simples para o complexo. Parece-nos claro que Feynman expunha, j em 1959, alguns dos princpios que iriam levar ao aumento do interesse pela nanotecnologia. A criao de materiais, mquinas e processos escala atmica uma ideia que ganha peso medida que os instrumentos desenvolvidos possibilitam o aparecimento dos primeiros resultados. Esta uma disciplina largamente tecnolgica sem a tecnologia e os processos certos, mesmo um bom conhecimento do comportamento da matria nanoescala no tem qualquer aplicao prtica , orientada desde os primrdios para a manipulao da
203

Em termos relativamente simples, as foras de van der Waals so foras fracas responsveis pela manuteno das ligaes covalentes fracas entre molculas, mais especificamente entre regies polarizadas de molculas em proximidade.

220

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matria e a concepo e utilizao de instrumentos especficos para um objectivo tecnolgico. Por outro lado, quando R. Feynman cita as vrias disciplinas cientficas (biologia, qumica, fsica), anuncia j um dos aspectos fundamentais das tecnologias emergentes, que nunca demais sublinhar: o surgimento de novas reas tecnocientficas nas fronteiras das cincias clssicas, dando origem a uma maior interdisciplinaridade.

221

Parte III

25.3: Eric Drexler e a pequena criao

The laws of nature leave plenty of room for progress, and the pressures of world competition are even now pushing us forward. For better or for worse, the greatest technological breakthrough in history is still to come.

K. E. Drexler, Engines of Creation

Prosseguindo o argumento de Feynman, o livro de Drexler, considerado essencial para uma perspectivao da nanotecnologia, abre com a ideia de que toda a tecnologia lidara, at ao presente, com tomos a granel. Esse aspecto da nossa cultura tecnolgica faz com que exista um nmero limitado de formas de transformar a matria em bruto em algo de utilizvel, pelo que os processos utilizados para lascar slex e para produzir ao inoxidvel podem ainda ter bastante em comum. So processos fsicos que exigem grandes quantidades de energia e normalmente implicam uma aco sobre trilies de tomos de cada vez e, por isso, relativamente pouco sofisticados, do ponto de vista das leis da fsica. A miniaturizao progressiva proposta por Feynman , para Drexler, apenas um dos caminhos, mas no o mais sofisticado. Os pequenos braos manipuladores seriam substitudos por algo mais semelhante a mquinas moleculares por exemplo, protenas naturais ou sintticas, programadas para tarefas especficas capazes de manipular molculas ou tomos individuais, usando as leis da qumica para conduzir essa manipulao. Evidentemente, Drexler estava, j em 1996, ciente da enorme tarefa que tais desenvolvimentos imporiam cincia, situados algures entre a engenharia e a investigao fundamental. A necessidade de compreender as foras que regem a sntese proteica a escalas to pequenas implicaria ultrapassar obstculos de monta, como a resoluo do problema de como construir e programar correctamente as molculas para fazer um trabalho desejado.

222

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Drexler, todavia, no se deixa limitar por estas dificuldades, e passa rapidamente do problema das protenas utilizveis para o potencial do uso de enzimas para construir mquinas moleculares, funcionando como uma linha de montagem de nanomquinas. Em traos gerais, essas estruturas permitiriam seleccionar o tomo ou molcula certos (desejados) para colocar no lugar certo, solucionando assim o problema de reaces qumicas no desejadas e permitindo fabricar molculas improvveis, do ponto de vista da qumica tradicional: Because assemblers will let us place atoms in almost any reasonable arrangement (as discussed in the Notes), the will let us build almost anything that the laws of nature allow to exist. In particular, they will let us build almost anything we can design - including more assemblers. The consequences of this will be profound, because our crude tools have let us explore only a small part of the range of possibilities that natural law permits. Assemblers will open a world of new Technologies.204

A construo destas fbricas moleculares (assemblers) um dos objectivos fundamentais da nanotecnologia, devido sua capacidade de construir materiais especiais e, como Drexler sublinha, de construir cpias de si mesmos, caso sejam concebidos para tal. Este tipo de mecanismos poderia replicar-se at um nmero suficiente para fabricar os materiais em quantidades utilizveis e, assim, tornar-se realmente til ao fabricar materiais (ou objectos j terminados) velocidade de uma fbrica normal. Se se tomar em considerao, por exemplo, a sntese de molculas de carbono em formas de grande resistncia como nanotubos de carbono , evidente que as inmeras aplicaes de um material leve e desejvel exigiriam quantidades enormes, o que no estar, certamente, ao alcance de uma fbrica nanomtrica. S seriam necessrias fbricas moleculares auto-replicveis, materiais para replicao e fabricao e instrues para (1) terminar a replicao quando o nmero de fbricas fosse suficiente e (2) construir os objectos finais. Com uma quantidade suficientemente grande destas fbricas moleculares, seria possvel construir qualquer coisa ou sistema, de qualquer complexidade, desde que os materiais pudessem ser disponibilizados com

204

DREXLER, 1996:19

223

Parte III

facilidade e custos acessveis; tudo isto com a vantagem de se obterem resultados finais de grande durabilidade, resistncia e fiabilidade. Um dos riscos que uma destas fbricas seja danificada e se replique descontroladamente, acabando por prejudicar todo o projecto ou, mais apocalipticamente, todo o planeta205. Um outro processo um conceito mais prximo das impressoras actuais, ou seja, uma espcie de sintetizador universal porttil, sob a forma de uma caixa contendo braos ou instrumentos robticos, utilizando-os para sintetizar materiais e objectos a partir de uma reserva de matria inerte. A replicabilidade uma preocupao fundamental da nanotecnologia, quer no sentido de ser um dos desafios tcnicos, quer por ser tambm algo preocupante do ponto de vista toxicolgico e ambiental.206 Da mesma forma que possvel construir coisas, tambm possvel decomp-las atravs de nanomquinas Drexler designa-as disassemblers o que representa uma outra dimenso desta tecnologia. A decomposio de produtos indesejveis de tecnologias menos limpas poderia ser uma das prioridades da nanotecnologia ecolgica, mormente para minimizar a expresso de problemas j existentes e tambm serviria para a tornar muito mais popular e ultrapassar a desconfiana do cidado comum. Por outro lado, uma nanotecnologia autnoma poderia criar tantos problemas quanto os que resolveria, mas tal cenrio no mais do campo da fico cientfica do que as promessas menos nefastas. Os mecanismos das protenas so j bem conhecidos. Atravs da qumica orgnica e da bioqumica, sabemos de que forma o corpo faz uso das suas propriedades para desempenhar determinadas funes. Estas funes reconhecidas normalmente
205

Este cenrio tido como ficcional, muito embora tenha despertado um intenso debate sobre as nanotecnologias. Assim, de acordo com o Center for Responsible Nanotechnology, num comunicado de imprensa de 2004: Contrary to previous understanding, self-replication is unnecessary for building an efficient and effective molecular manufacturing system. Instead of building lots of tiny, complex, freefloating robots to manufacture products, it will be more practical to use simple robot arms inside desktop-size factories. A robot arm removed from such a factory would be as inert as a light bulb pulled from its socket. The factory as a whole would be no more mobile than a desktop printer and would require a supply of purified raw materials to build anything. O facto de esse cenrio ter sido seriamente considerado mesmo tido como um embarao para a nanocincia, e ilustra mais o poder retrico de uma certa fico cientfica (e biotica) do que o prprio campo cientfico: Serious nanotechnology researchers such as the late Richard Smalley and professor of chemistry Mark Ratner () discredit nanobots as fun to read about for entertainment, but lacking in real science substance and viability. Smalley cited the massive amount of time it would take to build a bulk material atom-by-atom. Remember that compounds are made up of zillions (10n) of atomsin other words, an unimaginable number of atoms. One example compares an atoms volume to a teaspoonful of water. To make a few ounces or milliliters of water atom-by-atom would be like filling the Pacific Ocean a teaspoonful at a time. (WILLIAMS e ADAMS, 2007:44). 206 Cfr. nota anterior

224

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atravs do seu papel no metabolismo dos organismos como enzimas (catalisadores) podem ser extremamente teis na construo de mquinas moleculares com objectivos definidos, quer isolada, quer em conjunto como peas.207 O prprio comportamento do ADN e do ARN na sntese das protenas e na sua prpria replicao, reproduo e recombinao, demonstra que este tipo de estruturas tem um potencial enorme, e no integralmente compreendido, para encerrar em si mesmas a informao que as define e a capacidade de a fazer reproduzir. A cpia da Natureza seria apenas um passo numa nova evoluo medida das necessidades do ser humano. Apesar do domnio de tudo o que necessrio para concretizar esta viso seja extremamente complicado de obter, as recompensas so potencialmente enormes. Com a evoluo do conhecimento e dos instrumentos necessrios, ocorrer uma aproximao progressiva s fbricas moleculares, deslocando a nfase dos materiais inertes como revestimentos, tintas ou materiais experimentais para os processos mais complexos da engenharia molecular. A complexidade da concepo, sujeita ao problema de conhecer as ligaes moleculares instveis, pode recorrer a ferramentas computorizadas para acelerar o processo e conceber materiais estveis mais rapidamente, do mesmo modo que a evoluo dos computadores actuais acelerou rapidamente o projecto de sequenciao do genoma humano para aqum da sua data esperada de concluso. Em comparao com a tecnologia a granel: Proposed molecular technologies likewise rest on a broad foundation of knowledge, not only of geometry and leverage, but of chemical bonding, statistical mechanics, and physics in general. This time, though, the problems of material properties and fabrication accuracy do not arise in any separate way. The properties of atoms and bonds are the material properties, and atoms come prefabricated and perfectly standardized. () Molecular machines, in contrast, will be built from identical prefabricated atomic parts which need only be assembled.208

Drexler destaca a facilidade e superioridade dos mtodos nanotecnolgicos em relao s velhas tecnologias, que seriam substitudas assim que estes estivessem
207 208

DREXLER 1996:23. Idem, pp. 63-4.

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suficientemente desenvolvidos e econmicos para eclipsar os mtodos de fabricao baseados em grandes agrupamentos de tomos. E, em outro texto, o mesmo autor sugere que a nanotecnologia representa um salto qualitativo necessrio e desejvel: A short summary of what molecular nanotechnology will mean is thorough and inexpensive control of the structure of matter. Pollution, physical disease, and material poverty all stem from poor control of the structure of matter. Strip mines, clear-cutting, refineries, paper mills, and oil wells are some of the crude, twentieth-century technologies that will be replaced. Dental drills and toxic chemotherapies are others.209

Alguns dos problemas com que o mundo actual se depara esto tambm na mente de Eric Drexler, que considera as nanotecnologias formas eficazes de reduzir, ou mesmo eliminar, a poluio e o desperdcio industrial. Uma vez que os grandes agrupamentos de tomos de um elemento especfico, como o ferro, nunca se encontram em grandes quantidades em estado puro, sempre necessrio fazer passar o substrato em que se encontram por um processo de depurao algo dispendioso e poluente. No possvel deixar de imaginar como seria diferente, por exemplo, uma mina operada atravs de nanomquinas, que se encarregariam de processar e purificar o minrio directamente escala atmica, sem precisar de dar lugar s montanhas de escria que fazem sempre parte dessas paisagens. Outro aspecto da superioridade das nanotecnologias seria, ento, um baixo impacto ambiental, complementado por uma possibilidade de corrigir alguns problemas deixados pela anterior gerao de tecnologias o que no , certamente, exclusivo daquelas. Porm, de sublinhar, mais uma vez, que a maior novidade destas tecnologias a sua escala, e o grau de miniaturizao e preciso que esta pode vir a trazer para todas as reas tecnolgicas da tecnologia da informao medicina ou robtica. A viso de Drexler em Engines of Creation centra-se quase exclusivamente nas fbricas moleculares. As razes para este entusiasmo, que perdura claramente at ao presente (em autores como D. Broderick ou R. Kurzweil, por exemplo), so apresentadas pelo prprio autor: menores gastos de mo-de-obra, capital, materiais,
209

DREXLER, PETERSON e PERGAMIT 1991:4.

226

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energia e espao, com os correspondentes ganhos de eficincia (menos poluio e desperdcio), distribuio, organizao e concepo210. O uso eficiente do espao e das matrias-primas (literalmente ao tomo) permitiria passar a uma cultura material baseada na abundncia real, e no na desigualdade de distribuio de recursos finitos. O autor norte-americano introduz ainda uma outra ideia extremamente interessante: o uso das nanotecnologias na medicina. Esta sugesto daria origem a um novo campo para a nova tecnologia a nanomedicina. A incurso pela bioqumica em que Drexler se lana no captulo 7 de Engines of Creation em simultneo uma ilustrao do carcter fortemente transdisciplinar da nanotecnologia e das suas potencialidades. Desde sistemas de transporte e entrega de medicamentos em tecidos (ou clulas) especficos at nanomquinas reparadoras de ADN, a nanomedicina tem diversas opes a considerar. Armada com meios de intervir directamente dentro dos tecidos celulares, a eficincia diagnstica e teraputica seria muito melhorada, diminuindo os danos aos tecidos saudveis e a disperso de frmacos pelo corpo. Outra possibilidade o uso de nanomquinas e nanomateriais para substituir o prprio tecido humano criando hbridos (cyborgs) que permitiriam dar vida humana uma durao indefinida , preserv-lo indefinidamente, ou aliment-lo em condies extremas, como um fato espacial. Drexler tem o mrito de, enquanto descreve o potencial das nanotecnologias para transformar o mundo, se lembrar de que as inovaes tecnolgicas tm sempre custos para a sociedade e para os indivduos. esta reflexo aprofundada que faz de Engines of Creation mais do que um exerccio de futurologia, e o transforma num manifesto clssico para a era nanotecnolgica. Com todas as suas vantagens e promessas revolucionrias, o autor no duvida que existem ameaas veladas e riscos a evitar e, por isso mesmo, destaca a necessidade de nos certificarmos de que as nossas criaes no escapam, de alguma forma, ao nosso controlo. Se a sofisticao da nossa tecnologia torna o mundo mais complexo, do ponto de vista fenomenolgico, essa complexidade ter de ser enfrentada por um enquadramento adequado, democrtico: Knowledge can bring power, and power can bring knowledge. Depending on their natures and their goals, advanced AI systems might accumulate enough knowledge and power to displace us, if we don't prepare
210

Cfr. DREXLER 1996: 118-120

227

Parte III

properly. And as with replicators, mere evolutionary "superiority" need not make the victors better than the vanquished by any standard but brute competitive ability. This threat makes one thing perfectly clear: we need to find ways to live with thinking machines, to make them law-abiding citizens.211

Esta reflexo de Eric Drexler conduz ao problema essencial do pshumanismo, a que se regressar na Parte IV: as tecnologias emergentes e o seu projecto global de revoluo da vida humana (nomeadamente atravs da colonizao do prprio corpo) traduzem a mesma ideologia cientista e progressista (positivista) que trouxera j, durante o sculo XX, graves consequncias e fora abalada, devido aos efeitos da sua expresso tecnolgica, pela denncia (herdeira das reflexes de Nietzsche) das estratgias de dominao da Natureza em que insistia. Os receios de uma moral ps-humanista incidem sobre a hybris tecnocientfica da tendncia dos proponentes dos grandes projectos das tecnologias emergentes (e dos trans-humanistas que os acompanham) para interpretar a realidade histrica do sculo XX como uma idade menor da responsabilidade humana, garantindo que o futuro (ou seja, uma prxima revoluo tecnolgica) seria assegurado pela prpria perfeio da legitimao tecno-cientfica entretanto estruturada.

211

Idem, p. 216.

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25.4: Aplicaes nanotecnolgicas: o longo caminho para o ideal de Drexler

As nano-cincias e tecnologias so, acima de tudo, uma forma radical de alterao do mundo, uma nova fase no domnio da matria. Se a tecnologia actual invadiu j todos os campos da vida humana, tornando visvel a aco humana sobre o mundo de uma forma avassaladora e clara, as nanotecnologias faro o mesmo, mas a partir do domnio invisvel das molculas que percorrem o nosso corpo ou nos abismos nanomtricos (por exemplo) de esqueletos indestrutveis. uma abordagem minimalista ao problema da construo e da criao. Do conjunto de cenrios apresentados pelos autores referidos, alguns j esto em prtica, outros esto em fase de investigao, planeados ou a aguardar financiamento e outros ainda no passaram de especulao. Muitos no passam de cenrios ficcionais, desmascarados por cientistas do campo como absurdos e, at, pouco dignificantes para a cincia nascente.212 A nanotecnologia, na viso de Drexler, pode ser usada para alimentar a evoluo de uma classe completamente nova de todas as tecnologias j existentes ou em desenvolvimento desde o vesturio at aos supercomputadores, inteligncia artificial e explorao e colonizao do espao. Numa viso prxima da de Hans Moravec ou mesmo Carl Sagan, o autor sugere que estas ltimas seriam melhor entregues a mquinas construdas para o efeito, em que a nanotecnologia poderia ter uma sria palavra a dizer, dado o tipo de materiais a que d origem. medida que os laboratrios exploram novos mtodos, materiais e aplicaes, vo surgindo interrogaes inesperadas acerca das reas em que as nanotecnologias podem ser aplicadas. No estado embrionrio da investigao, no seria de espantar que as previses de aplicaes pudessem ser desmentidas pela realidade, com inesperadas migraes para campos novos ou alternativos. A forma da tecnologia enquanto ramificao de aplicaes

212

Cfr. Subcaptulo 25.3.

229

Parte III

possveis de um complexo metodolgico, cientfico e tecnolgico ainda no se encontra definida. De acordo com Robert A. Freitas Jr., Molecular nanotechnology involves the ability to build structures that are permitted by physical laws, to molecular precision. I am primarily interested in positional assembly, which is a deterministic process in which the components used in a construction are held in known positions and are constrained to follow desired intermediate physical pathways during the entire construction sequence. Programmable positional assembly at the molecular scale is the central mechanism for achieving both great flexibility and the ultimate in precision and quality in manufacturing.213

A nanotecnologia , sobretudo, uma metodologia para obter produtos com propriedades definidas que no se encontram nas molculas disponveis atravs dos outros mtodos no arsenal tecnocientfico. Os produtos podem ser de diversos tipos, consoante depositem maior nfase nos materiais, metrologia, electrnica ou bionanotecnologia. Para uma curta descrio de produtos e aplicaes, segue-se de perto Nanoscience and nanotechnologies: opportunities and uncertainties, relatrio editado pelas Royal Society e Royal Academy of Engineering em Julho de 2004 214: a) Nanomateriais: materiais com um das dimenses inferior a 100 nm, criados por processos especificamente nanotecnolgicos (topo-base e base-topo), com propriedade especficas da escala. i) Produtos nesta rea:

Nanomateriais uni-dimensionais: pelculas, revestimentos, superfcies; Nanomateriais bi-dimensionais: polmeros, nanotubos e nanofios. Um dos materiais que as pequenas fbricas moleculares poderiam sintetizar (e que j so fabricados em laboratrio) o C60, conhecido como buckminster

213

Cfr. FREITAS, Robert A. (2006), http://www.molecularassembler.com/ (consultado em Agosto de 2007). 214 AA.VV. 2004, partes 2, 3 e 4.

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fullereno, normalmente apresentado na forma de buckybolas. Trata-se de uma forma de carbono descoberta em 1985 por In September 1985, Robert F. Curl Jr., Sir Harold W. Kroto, e Richard E. Smalley, assistidos por James Heath e Sean OBrien, na Universidade Rice University em Houston, no Texas, e que lhes valeu o prmio Nobel da Qumica em 1996. O tipo de unio existente entre os tomos de carbono que compem este material concede-lhe caractersticas comuns com o diamante e com a grafite: simultaneamente resistente e um bom supercondutor a altas temperaturas, com propriedades magnticas diferentes de um e de outro. Aps a descoberta do C60, foram descobertas outras formas de carbono com mais tomos e estruturas arredondadas alongadas, com outras formas de deposio e composio. assim que chegamos aos famosos nanotubos e nanofios;

Nanomateriais tri-dimensionais: nanopartculas, fulerenos (ver supra), pontos qunticos (semicondutores);

ii) Aplicaes:

Aplicaes actuais: protectores solares, cosmticos, materiais compsitos, cermicas, revestimentos e superfcies, ferramentas de elevada resistncia e durabilidade;

Aplicaes em desenvolvimento: tintas, limpeza ambiental, clulas de combustvel, ecrs e painis, baterias, aditivos para combustveis, catalisadores;

Aplicaes hipotticas: compsitos de nanotubos de carbono, lubrificantes, materiais magnticos, implantes mdicos, purificao de gua, equipamento militar.

b) Metrologia: medio e manipulao de preciso a nvel espacial, molecular ou de foras; i) Produtos: electron transmission microscope (TEM), scanning electron microscope (SEM), scanning probe microscope (SPM), atom force microscope (AFM), pinas pticas (optical tweezers). Estes so alguns dos instrumentos que, para alm de permitirem um estudo directo de elevada preciso, desempenham 231

Parte III

um papel fundamental na manipulao de tomos e molculas, essencial para nanotecnologia. De acordo com Williams et al., Scientists use these instruments to inspect, produce, and model nanomaterials. Nanotechnologists primarily use three main tool types: inspection tools to see nanoparticles and nanomaterials, manufacturing tools to make nanomaterials, and modeling tools to predict nanoparticle characteristics. These tools play an important part in emerging nanotechnology research and applications.215; ii) Aplicaes: aplicao nas indstrias de semi-condutores, nomeadamente na litografia e na medio de efeitos qunticos nos dispositivos nanoelectromecnicos. c) Electrnica, opto-electrnica e tecnologias da informao e comunicao: como acontece no caso da metrologia, as indstrias que mais beneficiam actualmente dos desenvolvimentos da nanotecnologia so da rea da informtica. i) Produtos: processamento, armazenagem e acesso a informao, segurana; ii) Aplicaes:

Aplicaes actuais: chips de computador (processadores), armazenamento (discos pticos e magnticos), opto-electrnica;

Aplicaes

em

desenvolvimento:

armazenamento

processamento

molecular, aplicaes de segurana e encriptao. d) Nanomedicina: pode ser definida como um ramo da nanotecnologia cujo objectivo a investigao de aplicaes mdicas. Baseia-se no uso de materiais como nanopartculas, bio-nanomateriais provenientes da nanotecnologia molecular e outros. De acordo com Robert Freitas Jr. (um dos especialistas fundadores da nanomedicina), Most broadly, nanomedicine is the process of diagnosing, treating, and preventing disease and traumatic injury, relieving pain, and preserving and improving human health, using molecular tools and molecular knowledge of the human body. In short, nanomedicine is the application of nanotechnology to medicine. () Nanomedicine today has branched out in hundreds of different directions, each of them embodying the key insight that the ability to structure
215

WILLIAMS e ADAMS, 2007:58.

232

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materials and devices at the molecular scale can bring enormous immediate benefits in the research and practice of medicine. In general, miniaturization of our medical tools will provide more accurate, more controllable, more versatile, more reliable, more cost-effective, and faster approaches to enhancing the quality of human life
216

enquadrando-se, assim, nos objectivos gerais do projecto

nanotecnolgico. i) Produtos: lab-on-a-chip, tecnologias de informao e comunicao

especializadas para o campo mdico, medicao e terapias dirigidas (frmacos inteligentes e robtica nanomdica ), novos frmacos, imagiologia mdica, tratamento para cancro, implantes e prteses; ii) Aplicaes:

Aplicaes em desenvolvimento: sequenciao rpida de ADN, compostos de fulerenos;

Aplicaes hipotticas: respircitos (substitutos robticos de glbulos vermelhos) e microbvoros (substitutos robticos para glbulos brancos). 217

As aplicaes industriais da nanotecnologia so tambm, geralmente, divididas entre wet e dry (hmidas e secas). As primeiras concentram-se na resoluo de questes relativas ao ambiente, medicina e biologia. As segundas centram-se em materiais, comunicaes, electrnica, sensores e energia. J demos exemplos de algumas destas aplicaes, embora com uma diviso de categorias diferente. As aplicaes industriais tambm so divididas consoante a sua abordagem assenta numa metodologia topo-base ou base-topo, isto , partindo de manipuladores cada vez menores programados para construir materiais escala nanomtrica ou usando nanomateriais para construir dispositivos maiores. Uma concepo funcional, tambm em uso pelos investigadores do sector, considera esta distino como um problema menor e, mantendo o foco nos resultados,
216

FREITAS, 2005:2-3. O mesmo artigo contm uma lista de tecnologias, produtos e aplicaes nanotecnolgicas (v. p. 4). 217 Cfr. idem, pg. 7. O autor publicou em 2001 artigos cientficos dedicados a cada um deste tipo de nanorobs.

233

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no distingue entre as duas abordagens preferindo ver estas de uma perspectiva instrumental para os objectivos da prpria investigao.

234

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25.5: A emergncia da nanotica

Como acontece para todas as novas tecnologias com consequncias profundas e maioritariamente imprevisveis, as nanotecnologias comearam a despertar interesse e debate desde o incio. Como j se verificou, o prprio E. Drexler no se coibiu de introduzir alguns pontos complexos, onde destacava alguns riscos hipotticos da adopo deste tipo de tecnologia, exigindo uma abordagem tica e/ou legal por parte de indivduos, governos e empresas. Algumas dessas questes so comuns com outras tecnologias emergentes, como acontece no caso das biotecnologias, no mbito das quais ganham algum peso poltico e social os problemas das patentes de material biolgico e da responsabilidade social das instituies (pblicas ou privadas) que desenvolvem pesquisa nesse campo. O desejo de instalar um conjunto de disciplinas e regulaes para as novas tecnologias no pode ser dissociado da percepo crescente das consequncias negativas da evoluo tecnolgica dos ltimos trs sculos. O ser humano contemporneo viu-se a braos com a poluio da biosfera que atingiu propores alarmantes durante o sculo XX. Uma vez chegados a este ponto, as indstrias poluentes e outros contribuintes para a contaminao generalizada do planeta tiveram de ser responsabilizados e regulamentados por entidades governamentais. Mesmo as restries hoje em vigor parecem no ser suficientes para inverter a tendncia das actividades humanas para um impacto negativo sobre o planeta e, em ltima anlise, sobre o presente e futuro da humanidade. Algumas das consequncias da emergncia das nanotecnologias esto j a ser estudadas e seriamente consideradas no seu enquadramento legal e tico, formando um ncleo de tpicos essenciais que necessrio estudar. Para esse efeito, surgiram, um pouco por todo o mundo, um conjunto de instituies pblicas e privadas218 que tm
218

Entre as principais encontram-se as seguintes: CRN (Center for Responsible Nanotechnology http://www.crnano.org/), ETC Group (http://www.etcgroup.org/en/), ICON (Intenational Council on Nanotechnology http://icon.rice.edu/index.cfm), Comisso Europeia (http://cordis.europa.eu/nanotechnology/home.html), National Nanotechnology Initiative (http://www.nano.gov/index.html), NELSI Global Center on Nanotechnology and Society (http://www.nano-and-society.org/NELSI/) ou o CSTD Comisso para a Cincia e Tecnologia para o Desenvolvimento e a Organizao das Naes Unidas para o Desenvolvimento Industrial, corpos da

235

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como principal papel estudar de perto o desenvolvimento e aplicao das nanotecnologias.219 Uma das principais preocupaes prende-se com a toxicidade das

nanopartculas, ou seja, a nocividade destas para as clulas dos organismos vivos, que as tornaria, na prtica, matrias perigosas, sobretudo quando a essa caracterstica se juntam elevadas solubilidade e mobilidade. possvel que as nanopartculas possam infiltrar-se na biosfera, causando danos srios e directos aos tecidos dos organismos vivos e, na prtica, impossibilitando a sua existncia. Por outro lado, a sua pequena dimenso faz com que possam ser transportadas sem qualquer tipo de controlo ou aviso, o que inclui a sua libertao para a atmosfera. A minimizao deste problema passaria, evidentemente, por utilizar matrias com toxicidade baixa ou nula e, ainda assim, bem isoladas ou neutralizadas. Nesta equao entram tambm as dosagens e exposio s nanopartculas. A interaco dos nanomateriais com o organismo tambm uma preocupao sempre presente. necessrio compreender bem a forma como eles agem nos organismos vivos, a nvel da sua bioqumica, ou seja, dos processos metablicos. O uso de nanopartculas na medicina e na qumica, por exemplo, dever ter em conta estes possveis efeitos secundrios, levando a cabo estudos e testes que clarifiquem os riscos. O modelo instalado para estes testes o da indstria farmacutica. Mas h diferenas a observar, que residem sobretudo no facto de as aplicaes hipotticas das nanotecnologias serem extremamente diversas. necessrio ter em conta a dimenso das partculas, a composio qumica, a forma como as partculas se agregam, a sua carga magntica, forma, estrutura e revestimento. preciso tambm considerar que nem todas as aplicaes da nanotecnologia se destinam a fins benficos e, de facto, de esperar o desenvolvimento de aplicaes militares ou o uso de matrias nocivas com fins criminosos. As consequncias sociais, polticas e econmicas tambm sero de monta e largamente imprevisveis; tal como

Organizao das Naes Unidas. 219 Seguem-se, aqui, WILLIAMS et al. (2007), DREXLER (1996) e DREXLER et al. (1991) para este resumo das principais questes relacionadas com a nanotica e o enquadramento social e poltico da nanotecnologia. De resto, estas questes no passam despercebidas em nenhum debate sobre as nanotecnologias, e qualquer colectnea de artigos ter uma seco dedicada ao assunto o que demonstra a importncia do papel dos estudos sobre cincia, tecnologia e sociedade na paisagem tecnolgica do sculo XXI.

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todas as novas tecnologias, tambm o nano ter um impacto profundo na estrutura social e poltica da Humanidade: a) Alterao de hbitos: a mudana, por si mesma, com a disfuno provocada pela introduo de novos mtodos, criar uma nova diviso social entre os que podem aceder e beneficiar das novas tecnologias e aqueles que aguardam entrada pela oportunidade de aceder. Mesmo que seja suave, a transio poder transformar o mundo e nem todos iro beneficiar no mesmo grau e ao mesmo tempo; b) Descentralizao e alterao das formas de produo: inevitavelmente, as alteraes reflectir-se-o na indstria e nos servios, medida que as inovaes vo marcando a diferena entre a tecnologia anterior e a nova. Isto claro, por exemplo, na utilizao de nanotecnologias na electrnica e nas alteraes que j trouxe a produtos de consumo como televisores e computadores, abrindo novos mercados (televisores de plasma e LCD a preos decrescentes), deslocando emprego para novos sectores e trazendo novos competidores para a indstria; c) Alterao dos regimes de emprego: como referido no ponto b), medida que os fluxos de investimento vo sendo deslocados para as tecnologias emergentes, ser cada vez mais necessrio enfrentar a mutao do mercado de trabalho, que exigir novas competncias e conhecimentos. A resposta dada pelos pases e instituies s exigncias de investimento em competncias humanas e infraestruturas do presente dar origem um posicionamento estratgico determinante num mundo futuro modelado pelas tecnologias emergentes; d) Alterao de perspectivas, planos e/ou previses: patente a dificuldade de antever quais as tecnologias ou aplicaes fundamentais no futuro. Os cenrios elaborados h 10 anos atrs, sobre os quais se basearam polticas e regulamentaes, esto obsoletos para o que muito contribui a vitalidade da investigao cientfica. Uma das razes para o carcter central da nanotica esta necessidade de encontrar um enquadramento novo para os novos desafios; e) Criao de riqueza e lazer: de esperar que a alterao do regime tecnolgico possa criar maior riqueza, inicialmente nas sociedades bem posicionadas (ver pontos c) e d) supra) e, posteriormente, com efeitos mais ntidos a nvel global 237

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(apesar do sector das nanotecnologias ser singularmente global, sustentado por uma rede de instituies, laboratrios e investimentos em pases to diversos como os E. U. A., Japo, China, Alemanha ou o Brasil).

Para evitar a ocorrncia de casos extremos e problemas de regulamentao, as mesmas entidades que se responsabilizam pelo desenvolvimento das nanotecnologias optam por encontrar formas de assegurar que estas sejam seguras, ou de reduzir a um mnimo aceitvel as suas consequncias negativas. Tal como acontece na indstria farmacutica, em que os novos frmacos tm de passar por diversas fases de testes antes de lhes ser permitida a entrada no mercado, tambm aqui se reveste de particular importncia uma grande exaustividade na fase de pesquisa e desenvolvimento dos produtos. Williams e Adams descrevem diversos mecanismos qumicos que podem ser usados para reduzir ou neutralizar a toxicidade do C60 e passveis de serem utilizados noutras aplicaes: Rice University scientists Vicki Colvin, Jennifer West, and Joe Hughes discovered that by attaching small molecular fragments to the surface of C60 molecules, in a process called functionalization, the cytotoxic effect was eliminated. () The toxicity of nano-C60 and other water soluble fullerenes was connected to their level of derivatization. (Derivatization takes place when a chemical compound is transformed into a product of similar chemical structure called a derivative.) Often, a chemical compounds functional group (a side element or molecule that helps a compound function) is derivatized in a reaction. This changes the original compound (A) into a product (B) with a slightly different reactivity, boiling point, melting point, solubility, and/or chemical composition. Derivatization is also important in altering unwanted properties (such as toxicity) in a biological or manufacturing process. Fullerene toxicity affects cell membranes through the production of oxygen radicals. Tests show that this toxicity can be shut down through the derivatization of the C60 molecule.220
220

WILLIAMS e ADAMS 2007:246 e 248.

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medida que a responsabilidade social das empresas for encorajada e este tipo de prticas comear a dar frutos sob a forma de tecnologias com menor impacto negativo ser mais apropriado falar de uma revoluo na relao entre o ser humano, a tecnologia e o ambiente. No apropriado destacar os benefcios de tecnologias ainda no desenvolvidas se a pesquisa mostrar riscos demasiado elevados para uma adopo segura. Algumas consideraes sobre aplicaes da nanotecnologia deram j origem a debates intensos. o caso interessante da j referida lama cinzenta (Grey Goo). Este foi um dos debates que originou a emergncia da nanotica enquanto disciplina, deixando claro, embora custa de algum exagero, a necessidade de aprofundar o debate social, poltico e filosfico sobre a nanotecnologia. O alcance revolucionrio do programa da nanotecnologia exige uma abordagem prudencial, uma vez que os princpios ticos vlidos para uma tomada de deciso simples e aparentemente rotineira (como as que ocorrem na vida quotidiana dos indivduos e, logicamente, na vida profissional dos investigadores que desenvolvem a nanotecnologia) perdem eficcia devido incerteza inerente s tecnologias emergentes, pelo que a segurana assume uma importncia fundamental. A especulao sobre limites e problemas, tal como a auto-regulao dos laboratrios e instituies de pesquisa, no garante que as decises e a regulamentao tenham sucesso na tarefa de limitar os impactos negativos e, muitas vezes, servem para turvar as guas na discusso, atravs de alegaes mais ou menos fantsticas, fraudulentas ou messinicas dos interessados. O carcter das tecnologias em desenvolvimento e a velocidade a que as premissas so modificadas pela inovao limitam o tempo til para uma deciso adequada e, mais ainda, para um posicionamento correcto das entidades com poder para definir limites e sanes ambientais, ticas e econmicas. Dupuy e Grinbaum221 defendem que uma correcta percepo do programa da nanotecnologia no dever ser desligada do mbito mais geral da convergncia NBIC, j que o programa efectivo destas est orientado para a modificao do ser humano e da
221

Cfr. DUPUY e GRINBAUM, 2004

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sociedade. Na realidade, isto equivalente a afirmar que o seu programa transhumanista, tendo como objectivos primrios a convergncia entre sistemas biolgicos e sistemas artificiais e a instaurao de uma evoluo conduzida.

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25.6: O papel das nanotecnologias

Deste resumo de algumas das principais caractersticas, temas e produtos das nanotecnologias, retiram-se alguns pontos fundamentais para outras consideraes sobre o papel das tecnologias emergentes, como um todo, no futuro da relao entre o ser humano e a mundo tecnolgico em que existe. Uma das lies importantes , sem dvida, o carcter claramente interdisciplinar da nanotecnologia. Percebe-se que no s a emergncia do campo no tem uma histria linearmente atribuvel a apenas um sector cientfico, como tambm a sua evoluo futura repousa em contributos de campos variados. Biologia, qumica e fsica renem-se e ultrapassam os respectivos limites paradigmticos tradicionais atravs das nanotecnologias de outra forma, como poderiam ser explicados os extraordinrios progressos do sector? Por outro lado, sabe-se que todas as novas tecnologias trazem consigo promessas de revoluo. Cada tecnologia ou metodologia promissora procura abrir caminho para um paradigma social prximo da utopia. Pela voz de entusiastas, decisores polticos ou empresrios interessados o seu apelo suficientemente forte para atrair a ateno de vastos sectores da sociedade, incluindo a universidade. Isto justifica o surgimento de um vasto debate sobre as consequncias das tecnologias emergentes, e da nanotecnologia em particular. Com um mpeto normativo concedido pelos poderes polticos, na tentativa de acompanhar o rpido progresso das tecnologias, a reflexo tica e legal sobre a introduo das novas tecnologias ganha um papel preponderante no processo de deciso poltica, o que se pode verificar pelos diversos fruns institudos por entidades pblicas e privadas de todo o mundo para (1) incentivar o investimento e colaborao em trocas de tecnologia entre os diversos pases, (2) assegurar um enquadramento democrtico e legal do novo sector e, (3), promover o uso responsvel e sustentado das tecnologias. A Unio Europeia, em concreto, tem procurado implementar esta poltica tripla, com algum sucesso, conseguindo indubitavelmente implementar um modelo equilibrado de investimento, enquadramento normativo e reflexo. O facto de existir uma adequada preocupao por parte do poder poltico em implementar medidas para um desenvolvimento sustentvel e democrtico das 241

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tecnologias emergentes positivo. Mostra, sobretudo, que possvel ter uma palavra a dizer sobre os seus rumos em democracia, desmentindo assim uma posio fortemente baseada no determinismo tecnolgico. As excitantes perspectivas da nanotecnologia so, por vezes, distorcidas ao destacar riscos ou benefcios, o que s prejudica o debate srio sobre as suas reais consequncias sociais e polticas e coloca a opinio pblica numa posio desfavorvel a esta discusso. A implementao das polticas no depende somente da qualidade das inovaes apresentadas e disponibilizadas para o pblico. Tem de ter em ateno a preservao de prticas de avaliao adequadas em todo o ciclo de concepo e avaliao dos produtos e a expresso que estes encontram no mercado. Do lado social, a avaliao deveria focar as consequncias da mutao cultural e econmica induzida no tecido das sociedades. O papel de um estudo sobre cincia, tecnologia e sociedade que procura uma abordagem prxima da filosofia da tecnologia encontra-se para alm dos medos e pressupostos de entusiastas e de luditas. Como para as restantes tecnologias emergentes, fundamental reflectir sobre o tipo de sociedade e de ser humano que encontramos no ponto histrico da sua adopo e utilizao. um estudo antropolgico sobre o mundo tecnolgico, e no acerca do ancestral medo do desconhecido que seria mais dos domnios da psicanlise e da psicologia evolutiva. Assim, os projectos trans-humanistas incorporam as promessas das tecnologias emergentes, embora esta adopo nem sempre conviva com uma postura reflexiva para com a concepo de ser humano que adoptam. De facto, as tecnologias emergentes parecem prestar-se singularmente para uma forma de tecno-utopia de tal forma exclusivista que no antecipa quaisquer problemas a que no seja possvel dar uma resposta imediata (nesse possvel futuro). Esses argumentos so menorizados, como se poder verificar na Seco seguinte, pela prpria circularidade das teses trans- e pshumanistas (e em particular o singularitarianismo), em que a soluo para qualquer problema mais tecnologia.

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26: A EVOLUO DA BIOLOGIA AT S BIOTECNOLOGIAS

As cincias naturais, e muito em particular a Biologia e as cincias da vida, conheceram um desenvolvimento extraordinrio nos ltimos 150 anos. De facto, um conjunto de descobertas de grande alcance transformou este campo, que deixou de gravitar em torno de questes antiqussimas, como a contnua disputa entre a Preformao e a Epignese222, para se encontrar, hoje, na prpria essncia biolgica e material da vida. De todas as grandes revolues nas principais reas cientficas, talvez sejam a emergncia da gentica e, mais tarde, da biologia molecular, na sua conjugao abrangente com a teoria da evoluo, os principais motores da deslocao da nossa percepo acerca do lugar dos seres humanos no mundo. No ltimo sculo, a biotecnologia evolui do estdio de prtica emprica, com experincias mais ou menos controladas com animais e plantas e o uso tradicional de substncias bem conhecidas (como o fermento para o po, conhecido desde tempos ancestrais), para uma prtica altamente tecnologizada, a par com outras cincias laboratoriais: Mientras que la biotecnologa tradicional requiere de conocimientos empricos y tcitos, resultado de la experiencia directa y la transmisin entre generaciones de esos conocimientos, la biotecnologa contempornea se ha visto favorecida por el desarrollo de conocimientos cientficos de carcter mucho ms sofisticado acerca de los procesos biolgicos. () Los nuevos conocimientos han abierto nuevas posibilidades inimaginables hace tan solo 50

222

Para os pormenores histricos da dialctica secular entre Preformao e Epignese, cfr. CORREIA 2003. A hiptese da Epignese defendia o desenvolvimento da forma do indivduo a partir da matria inerte presente na concepo. Por outro lado, a Preformao postulava a presena de todas as caractersticas formadas dos indivduos presentes nos indivduos das geraes anteriores (op. cit., 23-7), afirmando que todas as geraes humanas estariam presentes "em miniaturas" nas gnadas de Eva ou de Ado. A biologia do desenvolvimento "ultrapassou" esta questo, mas os seus ecos continuam presentes, com vocabulrio da biologia molecular, nas interminveis discusses mediatizadas sobre a importncia da hereditariedade no comportamento (epignese vs. ontognese).

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aos, y pueden contribuir a una mayor eficiencia en el uso de la metodologa tradicional.223

Este novo estado de tecnocincia, ou cincia industrializada, f-la perder o carcter amador e emprico que o sector agrcola ilustrou to bem durante a revoluo agrcola e industrial dos sculos XVII a XIX. Entrando na maioridade com Mendel, Darwin e os seus sucessores mais recentes, passa deste estatuto simples para uma progressiva sofisticao. Isto acontece no apenas devido a um aperfeioamento do mtodo, mas tambm devido quela feliz mistura de compromisso pessoal para com o conhecimento e de acaso que leva, por exemplo, Gregor Mendel (1822-1844)224 a dedicar-se ao estudo das caractersticas de sucessivas geraes de ervilhas. Mesmo assumindo o risco da afirmao de que uma descoberta cientfica mais fruto do seu tempo do que do seu autor, necessrio aduzir a considerao que, em tempos em que o conhecimento cientfico tem carcter amador e brota do gnio e esforo pessoais, os intervalos de tempo entre as descobertas fundamentais podem tornar-se imprevisveis. Assim, a velocidade com que os conhecimentos desta rea evoluram apresenta-se como um verdadeiro paradigma do progresso cientfico dos ltimos 100 anos: descobertas sucessivas vm permitir o acumular de recursos cientficos e tcnicos conducentes a um maior desenvolvimento, num processo cumulativo sem limites definveis. Neste aspecto, para alm de se distinguir claramente da arte (naquilo que esta exige, actualmente, de originalidade), a construo do conhecimento cientfico reveste-se claramente de um carcter comunitrio, de interdependncia cada vez mais globalizada. possvel atribuir o impulso para a compreenso da vida a uma curiosidade fundamental acerca do estatuto da Criao, na mente ainda dominada pelo pensamento mtico-religioso. A alterao dos contextos sociais e econmicos, levando ao desenvolvimento do conhecimento cientfico e da experimentao, reescreveu toda a
223 224

BADALLO, 2008:72. Ao contrrio do que muitas vezes afirmado, a verdade que Gregor Mendel no era um obscuro monge provinciano da Morvia. Ao longo da sua vida, para alm de adquirir conhecimentos de fsica, biologia e horticultura, manteve correspondncia com autoridades cientficas do Imprio Austro-Hngaro, por exemplo, frequentando tambm a Universidade de Viena. Por outro lado, o desconhecimento do trabalho de Mendel por parte de Charles Darwin lamentvel, sobretudo no contexto violentssimo da recepo de A Origem das Espcies, durante o qual os dados das investigaes de Mendel teriam certamente sido muito teis.

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questo da natureza da Vida, mormente a partir do racionalismo idealista de Descartes; La Mettrie225, transportou a discusso para o campo do materialismo mecanicista, progressivamente distante do misticismo criacionista226. Este ter sido, no incio da revoluo cientfica dos sculos XVI e XVII, o grande impulso para a pesquisa subsequente, e o despertar da curiosidade sobre o mundo natural que se estendia para alm das fronteiras do conhecido nos novos territrios da cartografia terrestre, do mundo microscpico e do cosmos. O que distingue a tradio mstico-especulativa227 da pesquisa cientfica

moderna esta busca permanente das razes estritamente materiais, lgicas e observveis para o que existe - ou seja, o prprio mtodo abre os caminhos de hipteses cientficas que, ainda que depuradas, nem sempre podem ser colocadas inteiramente de parte (desde que estruturalmente ss). Deste modo, compreende-se que a actual decifrao quase ldica de cdigos genticos e os entusiasmos em volta dos seus potenciais aproveitamentos prossegue esta tradio, no apenas sob a forma cientfica popularizada, mas tambm sob os aspectos da fico, da especulao e da teologia. Na presente seco, procura-se ir ao encontro dos pontos-chave da definio das biotecnologias: a teoria da evoluo de Darwin (como fundamento de toda a biologia posterior), o aperfeioamento da compreenso da teoria gentica de Mendel e o surgimento da gentica molecular, com a descoberta fundamental da composio e estrutura do ADN e o espectacular desabrochar da engenharia gentica. Devido natureza do interesse neste tema, tentar-se- compreender as consequncias dos
225

Cfr. Parte II, Cap. 13. importante introduzir aqui uma palavra de cautela, j que o termo criacionismo pode ser hoje utilizado para distinguir uma corrente pedaggica "alternativa", mas no uma hiptese cientfica. De facto, o criacionismo pr-moderno poderia ser posto em p de igualdade com as teorias concorrentes coevas (no cientficas), o que no acontece com o actual. 227 Refira-se, por exemplo, o caso da magia simptica de que Fraser falava. Estes mecanismos entrelaavam o mundo humano com o dos fenmenos naturais. A sua estrutura prtico-mitolgica apresenta paralelos com a situao actual: tambm na contemporaneidade as sociedades so dirigidas por foras intangveis e contra-intuitivas (o comportamento dos mercados, os fluxos econmicos globalizados, o clima) que, apesar de serem objecto de estudo e explicao prprias, no tm o comportamento esperado e exercem a sua influncia sobre o mundo da vida em todas as suas escalas (do global ao individual). A prpria complexidade social, econmica e comunicacional das estruturas tecnocientficas faz com que o domnio sectorial de reas de conhecimento especializado fique entregue em permanncia a opes tcnicas (ou tecnocrticas), obscurecendo e re-mitificando as prticas cientficas (latu sensu). Por exemplo, a incapacidade da generalidade dos economistas em antecipar publicamente a crise de crdito de 2008 s pode ser comparada intensidade dos seus elogios ao vigor dos prprios mecanismos financeiros que conduziriam crise. Este comportamento mais revelador da opo ideolgica pelo laissez-faire dos mercados do que da competncia tcnica dos agentes, demonstrando bem uma certa vitalidade da poltica ideolgica nos nossos dias. Simplesmente, trata-se de uma sobrevivncia demasiado unilateral.
226

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Parte III

projectos biotecnolgicos do ponto de vista da prpria evoluo da espcie humana, enquadrando-as na reflexo, que tem vindo a ser aqui desenvolvida, acerca da existncia do ser humano num mundo profundamente manipulado por ele prprio. A importncia destas evolues no se limita ao campo tecnolgico ou mesmo ao campo cientfico. Tal como as nano-bio-info-cogno-tecnologias, no seu conjunto, procuram a sua vocao no aumento do desempenho humano e no estudo das respectivas consequncias, tambm o projecto mais circunscrito das biotecnologias apresenta particularidades relevantes; o seu desenvolvimento esclareceu algumas das mais misteriosas manifestaes da vida, no se limitando a um aspecto especfico desta, mas aplicvel a toda a vida na Terra. Com os passos sucessivos que a seguir analisados, foi o lugar do ser humano no mundo biolgico a ser um pouco mais esclarecido enquanto, em simultneo, o seu domnio tecnocientfico foi alargado para fronteiras sem precedentes.

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26.1: Darwin e a teoria da evoluo por seleco natural

A grande viagem de Charles Darwin (1809-1882) no navio Beagle decorreu entre Dezembro de 1831 e Outubro de 1836. Embora a publicao da sua magnum opus, A Origem das Espcies, s viesse a ocorrer no ano de 1859, e mesmo assim de uma forma apressada e no terminada, esta viagem martima volta do globo, na qualidade de naturalista e acompanhante do comandante FitzRoy228, transformara Darwin: de defensor da verdade literal da Bblia, passara a ser um cientista iconoclasta (embora talvez contra a sua prpria vontade religiosa, o que demonstra bem a sua honestidade intelectual), revelando-se como um dos maiores exponentes da actividade cientfica. Curiosamente, os antecedentes familiares de Charles Darwin parecem convergir sobre o seu destino cientfico: o seu av paterno Erasmus Darwin (1731-1806) j propunha uma teoria de base evolutiva, partindo de um antepassado comum para toda a vida na Terra
229

. Contudo, como o prprio Charles Darwin refere na sua

Autobiografia230, o seu trabalho era demasiado literrio e potico para ser mais de que uma ideia interessante. Alis, antes de ser uma teoria, a evoluo era j uma ideia relativamente comum. O outro lado da sua famlia, os Wedgwoods (Darwin casaria com Emma Wedgwood, sua prima direita, em 1839), era tradicionalmente anti-esclavagista, tal como o prprio Darwin. , no mnimo, um facto feliz, este papel de Charles Darwin na refutao das teorias rcicas e do preconceito da centralidade histrico-ontolgica do ser humano na Terra. De facto, se o ser humano mais uma espcie, entre muitas outras, cujo desenvolvimento fortuito, contnuo e puramente material, deixa de ser possvel distingui-lo do resto da Natureza com o critrio teolgico da sua excepcionalidade divina. Por outro lado, ao demonstrar que as raas humanas no s tm um antepassado comum como tambm no apresentam diferenas significativas entre si, nem traos de inferioridade ou superioridade intrnsecos, contribui para a eliminao do esclavagismo
228 229

A propsito do estatuto de Darwin a bordo, cf. GOULD, 1988:23 e segs. Em duas obras: o tratado Zoonomia e na poesia de The Temple of Nature. Os trabalhos de Erasmus Darwin so tambm, tradicionalmente, apontados como uma das inspiraes de Mary Shelley em Frankenstein. 230 Cfr. DARWIN 2004:39-40.

247

Parte III

e da segregao racial. As grandes batalhas em torno da evoluo da espcie humana, iniciadas j com a publicao de A Origem das Espcies, intensificam-se quando Darwin d a conhecer The Descent of Man (1871) e The Expression of Emotions in Man and Animals (1872). Darwin admitiria tambm que teriam sido as ideias de Malthus acerca da competio por recursos, correlacionadas com o populao, a promover a passagem das suas reflexes sobre a seleco artificial das espcies domsticas para o mundo natural e respectiva luta pela sobrevivncia de descendncia suficiente para perpetuar os genes. A prpria publicao da sua obra principal teria provavelmente sido ainda mais demorada, caso o naturalista Alfred Russel Wallace no tivesse entrado em contacto com Darwin, em 1858, para pedir conselhos acerca da publicao da sua prpria obra sobre evoluo (ou descendncia com modificao, como o prprio Darwin preferia chamar-lhe) das espcies. Acerca das bases fundamentais da teoria da evoluo de Darwin, escreveu Stephen Jay Gould, conhecido bilogo e defensor do darwinismo: (...) A base da seleco natural a prpria simplicidade: dois factos inegveis e uma concluso iniludvel: 1. Os organismos variam, e estas variaes so herdadas (pelo

menos em parte) pela sua descendncia. 2. Os organismos produzem mais descendentes do que aqueles que

tm a possibilidade de sobreviver. 3. Em mdia, os descendentes que variam mais fortemente em

direces favorecidas pelo ambiente sobrevivero e propagar-se-o. Da que as variaes favorveis se acumulem nas populaes atravs da seleco natural. (...) O essencial da teoria de Darwin reside na sua afirmao de que a seleco natural a fora criadora da evoluo e no apenas o carrasco que elimina os inadaptados. A seleco natural deve, do mesmo modo, produzir os adaptados; deve construir a adaptao por fases,

248

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preservando, gerao aps gerao, a parte favorvel de um espectro aleatrio de variaes. 231

Duas ideias-chave que complementam esta citao: a ateleologia das variaes, que a principal objeco do darwinismo a Lamarck, a que se adiciona a aleatoriedade das variaes; e, em segundo lugar, estas variaes tm de ser necessariamente pequenas, e no saltos evolutivos. Isto permite, por um lado, a estabilidade relativa das espcies garantindo, por outro, variabilidade suficiente para tactear novos caminhos evolutivos. Com o acumular de variaes sucessivas bem sucedidas, surgem novas espcies. A evoluo no possui objectivo232, e tambm nem sempre conduz a maior complexidade; as populaes que conseguem maiores probabilidades de transmitir os seus genes sobrevivem a outras que no se encontram nestas condies. Todavia, tal no significa que no sejam extintas posteriormente. A relevncia e originalidade da obra de Darwin no se limitam argumentao detalhada em favor de uma ideia brilhante. Encontra-se tambm neste ponto essencial para a nossa prpria argumentao: trata-se de uma teoria materialista. Como tal, eliminando do campo cientfico as ideias criacionistas (embora no de forma definitiva), o naturalista ingls e os seus sucessores abrem um paradigma explicativo com um vocabulrio especfico e neutro para a biologia, que viria a ser complementado pelas leis da gentica mendeliana. No contexto cientfico em que Darwin viveu, as suas ideias inovadoras e, em particular, as bases evolucionrias e materialistas em que assentavam nunca seriam de aceitao pacfica. Efectivamente, o ambiente era de tal forma hostil que as expresses intelectuais heterodoxas em qualquer campo encontravam srias resistncias pelas foras acadmicas, polticas e religiosas instaladas. Esta pode ter sido uma das razes da demora de Darwin em publicar A Origem das Espcies, optando por trabalhar outras questes e publicar outras obras. Apesar das dificuldades, o esmagador poder explicativo de Darwin transformou a evoluo no exemplar perfeito da ideia cientfica para o sculo XX: elegante na simplicidade, fruto de investigao exaustiva e cuidada
231

GOULD, 1988:9. A expresso fora criadora da evoluo particularmente infeliz, se no da parte do autor, da do tradutor. 232 Esta caracterstica prpria da seleco artificial e das prticas biotecnolgicas, as quais abordaremos mais tarde.

249

Parte III

ou seja, uma combinao de dedicao, tica e validade cientfica. Embora este ideal seja almejado por muitos, mormente numa poca de industrializao e massificao da produo cientfica, no faltam exemplos de fraude e hybris. Alis, esta concepo do processo cientfico foi colocada em causa ainda durante a primeira metade do sculo XX, e no iria deixar de ser atacada pela filosofia da cincia. Todavia, continua a ser parte integrante da mitologia da auto-imagem da comunidade cientfica, que se poderia classificar de ingnua. Na realidade, mesmo a teoria darwiniana iria precisar de correces e adies constantes para manter a sua vitalidade operativa; no sendo possvel, para o prprio Darwin, esclarecer a origem de algumas caractersticas (como seria, por exemplo, a evoluo do olho), s-lo-ia mais tarde, depois de elaborado um quadro que mantivesse a exigncia de uma evoluo rigorosa, mas lenta (no caso especfico, de rgos sensveis luz).233

233

Cfr. SMITH 1994:92 segs.

250

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26.2: A gentica mendeliana e a materialidade da hereditariedade

A noo hoje em dia corrente do papel e da importncia dos genes resulta dos desenvolvimentos cientficos posteriores a Mendel e redefinio bioqumica da gentica com o advento da biologia molecular234. No entanto, o prprio trabalho de Mendel digno da maior admirao e louvor como um exemplo de experimentao cientfica rigorosa e exaustiva. A sua famosa srie de experincias com diversas espcies de ervilhas durou vrios anos e envolvia vrios milhares de espcimes, num ambiente controlado e com identificaes individuais para cada uma das plantas controladas. Recorde-se que as experincias de fecundao implicavam a transferncia manual de plen entre plantas e precaues para impedir a fecundao natural, e demonstram, pelo rigor com que foram conduzidas e apresentadas nas comunicaes de 1865, um esprito cientfico prximo da metodologia das cincias experimentais, como a fsica, o que no era a regra da botnica coeva (a que, alis, se dedicaria mesmo aps o abandono das suas experincias botnicas).
234

Um gene uma longa sequncia de elementos chamados nucletidos, dos quais existem apenas quatro tipos, identificados com as letras A,T, C e G [adenina, timina, citosina e guanina]. Todo o gene um longo fio, por vezes de milhares ou at de dezenas de milhares destes (...), numa ordem particular. Esta longa sequncia desempenha duas funes. Primeiro, parte dela especifica exactamente, enquanto cdigo, como ser a constituio das molculas de protenas do nosso corpo. Estas protenas incluem os elementos estruturais dos quais os nossos corpos so feitos, os materiais das nossas clulas e tecidos e tambm as enzimas e hormonas que tornam possvel o nosso metabolismo. Correspondendo a uma sequncia particular de s, Ts, Cs e Gs, ir ser produzida uma longa molcula pela maquinaria do corpo, uma protena constituda por elementos simples, os aminocidos. Cada gene especifica a caracterizao molecular de uma protena diferente. A sequncia particular dos aminocidos que constituem uma protena, igualmente particular, determinada pela sequncia dos nucletidos no gene. Se um ou mais nucletidos no gene so alterados, pode ser especificado na protena um aminocido diferente, o qual pode no conseguir continuar a sua funo fisiolgica to bem como antes. Em alguns casos, quando um nucletido substitudo num gene por outro diferente, uma protena particular deixa de poder ser fabricada de todo ou em parte, porque difcil maquinaria da clula reconhecer o cdigo. Em segundo lugar, outras partes de um gene, tambm elas sequncias de nucletidos, formam parte da maquinaria que liga e desliga a produo de protenas. Neste sentido, embora os mesmos genes estejam em todas as partes do corpo durante toda a vida de um organismo, as protenas correspondentes a alguns genes sero produzidas em tempos e partes do corpo determinados, atendendo a que apenas sero produzidas num certo tempo e em certas partes. (...) O sinal para comear a traduzir o cdigo do gene para protena , efectivamente, detectado por parte do prprio gene. Assim, as sequncias de nucletidos determinam o tipo de organismos que iro fabricar e fazem tambm parte da maquinaria sinalizadora que controla a fabricao dessas protenas como resposta a condies externas. O sistema sinalizador um mecanismo pelo qual o ambiente interage com genes na criao de organismos. Os genes tm ainda uma funo adicional, que servir de modelo para a fabricao de outras cpias deles prprios. (...) Como nenhum processo de cpia perfeito, so cometidos erros, as chamadas mutaes, mas estas acontecem, por regra, apenas em aproximadamente uma cpia por milho. (LEWONTIN 1998:74-76).

251

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A apresentao das concluses do seu trabalho experimental decorreu na Sociedade de Cincias da Natureza em Brnn, em 1865. As suas concluses mais importantes definiram algumas das leis da hereditariedade, que viriam, j no sculo XX, a tomar o seu nome. Nos seus estudos, Mendel utilizara variedades de ervilhas que se caracterizavam por elementos distintivos facilmente observveis: sementes lisas vs. sementes rugosas e, paralelamente, sementes amareladas vs. sementes verdes. Demonstrou, depois de vrios cruzamentos e geraes, que durante a reproduo os traos herdados dos progenitores no se misturavam, sendo preservados integralmente na gerao seguinte; por exemplo, o cruzamento de uma planta com sementes lisas com outra de sementes rugosas no resulta num espcime com sementes de rugosidade intermdia, mas sim de semente lisa. Na gerao seguinte, contudo, 25% dos espcimes tero de novo semente rugosa. Segundo Mendel, o trao da semente lisa dominante, impondo-se ao trao que expressa uma semente rugosa (que recessivo). Embora o trao (o gene) se encontre presente, a presena do gene dominante impede a sua expresso. Contudo, a presena de dois genes recessivos j permite a expresso da rugosidade das sementes. A uniformidade dos hbridos de primeira gerao perde-se na segunda, surgindo j espcimes puros (onde estariam presentes apenas os genes que exprimem o trao recessivo ou o trao dominante). Note-se, aqui, que a terminologia de Mendel mantida, embora com algumas alteraes e refinamentos, no presente. Em experincias sucessivas, observando diversos caracteres em simultneo, Mendel adiciona a este conjunto de descobertas ainda outras: os vrios pares de caracteres reunidos nos hbridos comportam-se todos da mesma maneira, separando-se e reunindo-se independentemente uns dos outros235. Ou seja, no conjunto de caracteres escolhido por Mendel, os traos seleccionados so determinados por genes diferentes. Por outro lado, Mendel provou tambm que estes traos so transmitidos atravs de gmetas masculinos e femininos em reproduo sexuada. O reconhecimento posterior do valor da sua pesquisa resultou na designao das suas descobertas como leis de Mendel: A primeira, conhecida por lei da pureza dos gmetas, diz que os gmetas dos hbridos so puros, ou do tipo materno ou paterno, quer dizer que

235

FERNANDES, 1985:120.

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nunca nos gmetas dos hbridos coexistem simultaneamente os dois caracteres236 do par que hoje se denominam alelomorfos237. A segunda lei, ou da independncia possveis.238 dos caracteres, diz que os caracteres segregam independentemente uns dos outros, formando todo o tipo de combinaes

O trabalho de Gregor Mendel constituiria a base para a compreenso das leis da hereditariedade e da teoria cromossmica. Contudo, a sua teoria s obteria o lugar merecido aps um conjunto de experincias semelhantes terem alcanado resultados coincidentes circa 1900. Dez anos depois, contudo, j no havia dvidas sobre a relevncia das suas experincias. Aps o primeiro quartel do sculo XX, a forma de fazer cincia de Mendel e seus contemporneos foi definitivamente ultrapassada pelo novo modelo de investigao e desenvolvimento, cuja estrutura financeira e orgnica passa a envolver grandes equipas profissionalizadas e integradas numa comunidade cientfica estruturada. A adopo unnime do modelo de hereditariedade proposto por Mendel foi reforada por descobertas sucessivas no campo da anatomofisiologia, por exemplo. Assim, no s ficaram criadas as bases slidas da gentica moderna, mas tambm ilustradas as fundaes acumulativas para a construo de um paradigma cientfico para a biologia, em que a sofisticao progressiva dos modelos e das ferramentas refora conceptualmente o enquadramento geral da cincia.

236

Conceito tambm designado por segregao, que consiste basicamente na separao dos alelos na formao dos gmetas. Como se sabe, os gmetas masculino e feminino transportam apenas metade do material gentico (cromossomas) necessrio criao de um novo organismo. 237 Na terminologia actual: alelos. Trata-se de genes homlogos, que codificam o mesmo trao e assumem lugares semelhantes no genoma. 238 Idem, p. 125.

253

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26.3: O ADN ou o advento da engenharia gentica

(...) O princpio posto em evidncia, esse "emparelhamento das bases", essa juno ao mesmo tempo precisa, slida e reversvel de quatro compostos muito simples dispostos em duas hastes, est na base de toda esta biologia molecular, desta manipulao dos genes que maravilha e assusta na medida em que pode realmente alterar a evoluo de todas as espcies, tanto animais como vegetais.

tienne Baulieu, A Dupla Hlice (in Prefcio)

A descoberta da estrutura do cido desoxirribonucleico no foi, ao contrrio do que por vezes parece bvio, da responsabilidade nica da equipa que apresentou o famoso artigo na revista Nature de 25 de Abril 1953 (A Structure for Deoxyribose Nucleic Acid). Na realidade, este marco histrico resultou de uma longa cadeia de descobertas de menor impacto, cuja origem pode ser situada na teoria gentica de Gregor Mendel, passando pela descoberta dos genes, as interrogaes sobre a sua importncia para a hereditariedade, a cristalografia de raios X (essencial na descoberta da estrutura do ADN) e a descoberta das bases (adenina, citosina, guanina e timina) at, finalmente, ser mostrada pela primeira vez a forma de dupla hlice da molcula (bem como a forma de emparelhamento das bases). O cido desoxirribonucleico foi descoberto no ncleo das clulas mas, aps Mendel, os candidatos favoritos a detentores da informao hereditria eram as protenas. Contudo, experincias levadas a cabo com bactrias, na dcada de 1920 demonstraram que o ADN era, de facto, a substncia qumica de que os genes so feitos.239 O trabalho com a cristalografia de raios X, desenvolvido por Bragg mas prosseguido, no campo do ADN, por Maurice Wilkins e Rosalind Franklin, era um dos principais eixos de investigao sobre os cidos nucleicos e as protenas, assentando
239

Cfr. GARDNER 1971:275 segs.

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nesse mtodo as grandes esperanas de descodificar a estrutura das molculas complexas. Watson e Crick recorreram a esse mtodo nas suas investigaes e estavam em contacto quase em concorrncia directa com os outros investigadores. Depois de proporem definitivamente o modelo helicoidal para o ADN, esta concluso seria tambm confirmada pela cristalografia. A histria da descoberta final da estrutura da cadeia de ADN contada pelo prprio James Watson em A Dupla Hlice, e mostra claramente um processo de construo social da cincia em que ocorrem momentos de brilhantismo individual, genuna cincia "partilhada" entre laboratrios, pases e continentes distintos, mas tambm bloqueios imprevisveis. Este processo, ainda que fundamental, no tem para a nossa pesquisa a importncia que as suas consequncias certamente possuem para o campo da biotecnologia, tal como se apresenta hoje em dia. Contudo, digno de nota o facto de Watson e Crick teren percebido facilmente as consequncias da sua descoberta para a manipulao do material gentico: Antes de todos, Linus Pauling concebera a importncia das ligaes hidrgenas nas estruturas biolgicas. Em grande nmero, estas estruturas podem, mais ou menos como botes de compresso, permitir a adeso precisa, slida e muito lbil das molculas. (...) so as mesmas ligaes hidrgenas que, agindo segundo princpios idnticos, esto na base do papel desempenhado pelo ADN para assegurar a vida corrente da clula. So tambm elas que permitem que o experimentador corte os genes, os transponha, os substitua, os modifique e os reinsira; por outras palavras, temos aqui toda a engenharia nucleica, ou "engenharia gentica".240

Era bvio, face aos recursos disponveis, natureza das pesquisas realizadas e em curso, bem como por alguns problemas encontrados na determinao da estrutura, que o desbloqueio deste problema iria permitir a compreenso do funcionamento dos vrus, dos genes e, mais profundamente, da forma como a evoluo se poderia processar, ininterruptamente, e mesmo manipular. No podemos esquecer que a prpria

240

Baulieu, tienne, no Prefcio a WATSON, 2003:19.

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pesquisa sobre os vrus (na qual Watson esteve envolvido241) se iria revestir de particular importncia; as suas formas de interferncia (atravs do ARN) sobre o ADN levariam ao uso de vrus para manipular o material gentico - uma das tcnicas fundamentais da "engenharia gentica". A descoberta da dupla hlice e da estrutura de pares de bases, transversais a toda a vida na Terra, marcou, como vemos, o incio da era da engenharia gentica e, em consequncia, a passagem para uma nova era da biotecnologia. Como estudo de caso, a partir do livro de James Watson e comentrio subsequentes de Pauling, Chargaff e Crick242, exemplifica tambm o carcter social da descoberta cientfica contempornea, caracterizada por uma tenso entre colaborao e competio, anonimato e mediatismo, que contrasta com o voluntarismo individual de predecessores como Mendel e Darwin. Embora as regras da gentica fossem j bem conhecidas em 1953, este novo estdio conduz possibilidade de manipulao directa dos elementos essenciais da vida (os genes), com a correspondente passagem "escalpelizao" de todas as caractersticas e adaptaes dos seres vivos ao respectivo ambiente. De facto, com o surgimento, em 1991, do projecto Genoma Humano e, ainda antes, do sucessivo descodificar dos cdigos genticos de diversos organismos, tem-se vindo a ganhar uma compreenso cada vez mais exacta do papel dos genes nos comportamentos, mas sobretudo nas funes vitais. Contudo, a complexidade do funcionamento dos genes e a enorme dificuldade da pesquisa tecnocientfica envolvendo maquinaria, instalaes, substncias e, muito simplesmente, grandes quantidades de dinheiro e mo-de-obra altamente qualificada poder significar que (1) a imagem popularizada pela divulgao cientfica, pela fico e pelos meios de comunicao, de um empreendimento romntico que visa descobrir a verdade sobre o Homem e curar todas as doenas de um simplismo extremo e (2) os resultados desta pesquisa, uma vez conduzidos ao mercado, podem tornar-se demasiado dispendiosos quer para os particulares, quer mesmo para os sistemas de sade dos Estados sociais.

241

Cf. WATSON 2003:114 segs. O autor relata o seu trabalho sobre o vrus do mosaico do tabaco, ao qual deu incio devido ao interesse no funcionamento do ARN e, principalmente, esperana que com este trabalho pudesse avanar a sua pesquisa sobre o ADN. Recorde-se que, actualmente, sabemos que os vrus so constitudos por ARN que actua nos ncleos celulares, forando-os a replicar o prprio vrus. 242 V. edio portuguesa, WATSON 2003.

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26.4: A era da engenharia gentica a biotecnologia atinge a idade adulta

A palavra "biotecnologia" data de 1919, cunhada por Karl Ereky. Ento, era pensada apenas como uma cincia do futuro, assente provavelmente na nascente bioqumica. Os acontecimentos e descobertas do sculo XX viriam a dar razo ao cientista hngaro, na sua previso de um novo uso tecnolgico. A engenharia gentica, como tcnica de alterao dos organismos vivos, anloga evoluo, pelo seu papel de modificao do material gentico. Aquilo que a natureza faz em longos perodos de tempo, procura a engenharia gentica realizar, literalmente, em tempo til. Ou seja, efectuando as modificaes consideradas necessrias, com um objectivo determinado, a engenharia gentica teleolgica e especfica, ao contrrio da evoluo natural. As mutaes naturais, "instrumento" indirecto usado pela biotecnologia selectiva tradicional, ocorrem aleatoriamente, e nem sempre so globalmente benficas para o indivduo ou espcie em que ocorrem. Uma vez que um gene pode codificar ou exprimir diversos traos fisiolgicos, a seleco de uma caracterstica vantajosa especfica pode criar uma desvantagem num outro aspecto do organismo. Algumas tcnicas correntemente usadas na engenharia gentica so: a) ADN recombinante: utilizao de vrus ou plasmdeos como vectores. Os plasmdeos so constitudos por material gentico e podem atravessar as paredes celulares. Os vrus possuem a capacidade de transferir material gentico para o interior da clula e podem, desde que previamente preparados para no se fazerem multiplicar pela clula, injectar o material pretendido no ncleo celular; b) Micro-injeco: injeco de material gentico no interior da clula receptora; c) Deporao elctrica e qumica: criao de poros na proteco da clula atravs de solues qumicas ou correntes elctricas, permitindo a entrada de material gentico; 257

Parte III

d) Biobalstica: o material gentico injectado na clula atravs de um projctil metlico microscpico.243 A biotecnologia no uma demanda exclusivamente cientfica. Na realidade, na sua gnese e desenvolvimento, o prprio paradigma e uma das manifestaes mais sofisticadas da relevncia da tecnologia para as grandes (e mediticas) descobertas cientficas (entre as quais a da estrutura do ADN, de que j falmos) e para a mercantilizao da pesquisa fundamental: A cincia utiliza mercadorias e faz parte do processo de produo. Alm disso, utiliza dinheiro. Existem pessoas que ganham a vida atravs da cincia. Como consequncia, as foras sociais e econmicas dominantes na sociedade determinam, em grande parte, o que a cincia faz e como o faz. Mais ainda, essas foras tm o poder de se apossarem das ideias cientficas que convm particularmente manuteno e contnua prosperidade das estruturas sociais das quais elas so uma parte.244

Este processo no segue um padro simples: possvel fazer pesquisa com vista a um determinado resultado ou, uma vez obtido um resultado num qualquer laboratrio at mesmo por um feliz acaso, financiar a sua transformao em produto rentvel. Num mundo em que a esperana de vida aumentou muito, a procura de solues farmacolgicas para problemas anteriormente ignorados ou considerados insolveis torna qualquer desenvolvimento significativo neste campo um potencial investimento lucrativo. Contudo, como Lewontin sublinha no livro Biologia como Ideologia, possvel que algumas destas descobertas lucrativas, mesmo no campo da biotecnologia, tenham origens mais humildes245, em processos empricos, nomeadamente com mtodos ancestrais de seleco directa, semelhantes aos que Mendel usara nas suas ervilhas. Por exemplo, o problema tico e poltico da introduo de plantas ou animais transgnicos tem de ser equacionado de uma forma distinta daquela com que normalmente apresentado. No se trata apenas de ponderar as consequncias ambientais e biolgicas
243 244

Cfr. REISS e STRAUGHAN 2001:43 segs. LEWONTIN 1998:22. 245 Cfr. op. cit., pp. 80-7.

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para as espcies no manipuladas, mas tambm de avaliar com segurana as vantagens que uns possam ter em relao aos outros. Muitas vezes, a aparncia de novidade incontornvel e vantajosa da descoberta cientfica transformada em argumento econmico, social e poltico, conduzindo ao uso do novo pelo novo e legitimando indevidamente uma posio no cientfica com uma aura pseudo-cientfica, i.e. ideolgica246. Continuando este raciocnio, notrio que grande parte da prtica mdica se baseia na experincia clnica dos prprios mdicos, deixando de fora grande parte da investigao fundamental desenvolvida para aperfeioar mtodos especficos. Uma vez adquirida a competncia na manipulao de uma ferramenta, esta ser transformada num processo "simples" a aplicar caso a caso, a aperfeioar ou a abandonar, na eventualidade de surgir algo mais eficaz. O processo de criao de organismos geneticamente modificados, a principal fonte de mercantilizao da engenharia gentica e da biotecnologia avanada, resulta desta fuso entre a gentica e a biologia molecular. Uma vez identificada a funo desejada, esta procurada nos genes disponveis; neste sentido, todo o mundo biolgico uma biblioteca, cuja catalogao disponibiliza novos potenciais meios de manipulao. Assim, uma vez isolado o receptor e o novo elemento, a engenharia gentica usa um dos mtodos para transformar o organismo vivo. esta, resumidamente, a origem do OGM (organismo geneticamente modificado), um organismo manipulado para se adequar s necessidades humanas prtica que, todavia, leva muito mais longe a metabolizao e colonizao do mundo natural e social. 247 O sector biotecnolgico apresenta, potencialmente, a capacidade de construir um catlogo do vocabulrio gentico disponvel em todo o mundo. Aos poucos, esta vocao enciclopdica interessada manifesta-se na busca contnua (e dessacralizante) de material que, enriquecendo essa biblioteca, apresenta potencial de uso lucrativo no
246

este processo dual - por um lado, a influncia social e o controlo sobre aquilo que os cientistas fazem e dizem e, por outro, o uso do que os cientistas fazem e dizem para legitimar adicionalmente as instituies sociais - que est em jogo quando falamos de cincia como ideologia (op. cit, p. 22). Recorde-se que os totalitarismos do sculo XX em particular o nacional-socialismo alemo apoiaram as suas teorias rcicas na investigao cientfica que, ao tempo, combinava gentica e darwinismo numa mistura pseudo-cientfica de determinismo social com supremacia ariana e eugenia (esta bastante generalizada poca). A mistificao das teorias cientficas dominantes serve bem os propsitos de manipulao poltica e ideolgica. De um modo menos imediatamente nefasto, as biotecnologias ilustram bem o estado de grande heteronomia face ao sistema econmico, em que tanto a cincia como a poltica se encontram, pelo menos desde meados dos anos 1990 e a exploso das indstrias farmacutica e biomdica, embora a tendncia acompanhe claramente o desenvolvimento do capitalismo (cfr. GARCIA 2007:207 segs.. V. tb. MARTINS 2007 e PARREIRA 2002). 247 Cfr. Cap. 10 supra.

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presente ou no futuro. A apropriao deste patrimnio gentico com fins economicistas pode mesmo ser perversamente apresentada como forma de preservao do patrimnio natural (o que demonstra uma confuso mecanicista entre material gentico e espcie no extinta), e to vlida aspecto fundamental no mbito deste trabalho para os seres humanos como para o mundo animal e vegetal.248 Porm, este sector apenas um exemplo de uma tendncia tecnolgica generalizada para a apropriao, manipulao e mercantilizao de recursos naturais e humanos, e no deve ser vista como isolada. Por outro lado, o facto de o material gentico ter uma traduo informacional (tecnologicamente mediada) faz com que a disponibilizao deste (ou seja, a sua transformao em reserva) seja infinitamente replicvel sobre suportes do mesmo tipo, e mormente do tipo digital, ficando assim disponvel em permanncia. Sob este aspecto, esta apropriao tem o potencial de ser verdadeiramente universal, pelo que se coloca a questo sobre a regulao deste aspecto essencial do mecanismo das biotecnologias, no seu cruzamento com as tecnologias de informao e comunicao cujo desenvolvimento exponencial teve um papel extremamente importante durante o processo que temos vindo a analisar. Evidentemente, tal regulao, para ser eficaz, teria de ser implementada a um nvel global, com um consenso entre os diversos intervenientes. Inmeros estudos confirmaram a desconfiana pblica generalizada em relao aos produtos agrcolas geneticamente modificados. Assim, enredados por legislao e alvo de vigilncia apertada, estes produtos acabam por ficar aqum das grandes esperanas de que eram investidos (quer como soluo para o problema global da nutrio, como aconteceu aps a Segunda Guerra Mundial, conduzindo a uma preocupao com o aumento contnuo da produtividade das espcies agrcolas, quer, j nos anos 90, como produto diferenciador e fundamental no mercado global para qualquer empresa capaz de produzir e comercializar produtos biotecnolgicos) e, no final, encerram-se em contradies pouco claras quanto ao papel de mecanismos introduzidos para limitar a sua utilidade "natural" tais como os "genes suicidas" ou as patentes, ambos destinados a controlar a mercantilizao dos produtos.

248

Cfr., a este propsito, as pp. 154-8 da excelente tese de doutoramento do Prof. Dr. Jos Lus Garcia (GARCIA 2004), que constitui, no seu todo, uma anlise aprofundada do projecto biotecnolgico.

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Acresce ainda a estas mltiplas questes a interrogao sobre o impacto destas tecnologias no ser humano: na sua concepo de si prprio como entidade biolgica, da sua liberdade biogrfica e da sua integrao no mundo social e natural. A conjugao da engenharia gentica com o estudo gentico dos seres humanos (com a possibilidade da elaborao de perfis genticos de indivduos para efeitos variados, desde a admisso a empregos at contratao de seguros) faz surgir um conjunto de cenrios evocativos da obra de Huxley Admirvel Mundo Novo, ou seja, a manipulao gentica de seres humanos com o objectivo de os tornar mais "perfeitos". Todo o problema est na definio de perfeio e no agenciamento poltico que lhe d forma; esta pode ser diversamente declinada, desde a estritamente clnica ausncia de doenas hereditrias at mais economicista eficincia dos ciclos de trabalho quotidianos. Contudo, percebe-se que, sobretudo na recepo pblica das primeiras sementes geneticamente modificadas, destinadas a colheitas agrcolas, existe na opinio pblica das sociedades europeias um receio generalizado em relao a este tipo de manipulaes, que no pode ser explicado seno por um conjunto complexo de factores religiosos (problema da criao manipuladora), polticos (problema da mercantilizao da vida), ticos (possvel contaminao de uma Natureza imaginariamente impoluta), econmicos (problema da abundncia e desperdcio de alimentos nos pases desenvolvidos) e ontolgicos (problema da artificializao do Vivo), muitas vezes no totalmente articulados na expresso da opinio. A chegada da clonagem, enquanto situao-limite da evoluo das biotecnologias, representa o paradigma normativo, programtico e utopista do projecto tecnocientfico, e surge como fantasma em qualquer abordagem pblica das biotecnologias249.
249

O clone, figura biolgica que tem um paralelo sinttico no robot, tem origem em formas de produo tcnica que permitem reproduzir o cdigo gentico de uma pessoa j existente. , ento, um objecto, ou um ser humano? Ou as duas coisas (sntese nunca antes vista)? este o problema que o clone coloca. uma figura de fronteira e, enquanto tal, traz a tecnocincia, de que fruto e parte integrante, para o campo da tica com uma urgncia que no tem paralelo noutra poca ou assunto na Histria da cincia. a prpria estrutura gnoseolgica do Homem contemporneo e sua tecnocincia que conduz a este tipo de resultado, devido sua insistncia na reprodutibilidade de leis, resultados e acontecimentos. Falar de clones proceder a um movimento especulativo acerca do futuro da espcie humana e respectiva diversidade e, simultaneamente, criar um espao de discusso em que se joga o futuro da investigao cientfica. O debate actual sobre a clonagem , no fundo, um debate biotico que incide, sobretudo, no valor intrnseco do ser humano. Este parece ser um regresso a uma espcie de fundacionismo natural do direito, ou integrismo naturalista, que coloca de parte a realidade da cincia enquanto actividade performativa. Apesar da diferena de estatuto histrico do resultado de uma reproduo tcnica, no h motivos para falar em humanidade reduzida num humano clonado. Obviamente, as consideraes acima so aplicveis em qualquer caso, desde que o material gentico usado na clonagem humana no tenha sido alterado a tal ponto que retire ao clone a sua integridade fsica, aps o seu completo desenvolvimento. Da mesma forma, o tipo de clonagem aqui referido a clonagem integral de um ser humano, sem que o seu desenvolvimento seja interrompido ou levado s at um determinado ponto.

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Parte III

Deste modo, no seguimento do que tem sido exposto na Parte II deste trabalho, que o conjunto de descobertas no campo da biologia apresenta em simultneo uma grande compatibilidade com uma concepo do mundo e do ser humano como mquinas, ou seja, materialismo (seguindo as concepes de Descartes e La Mettrie) e a possibilidade de recombinao de elementos provenientes das diversas partes destes para criar algo de novo, de distinto do j existente. Por outro lado, medida que a biotecnologia apoia, atravs de tcnicas e mtodos experimentais, o desdobramento da biologia e da bioqumica em disciplinas explicativas como a biopsicologia ou a sociobiologia, este tipo de compreenso do ser humano vai ganhando credibilidade e adeptos, constituindo mais um incentivo adopo de um determinismo biolgico cada vez menos difuso: (A biologia considera que) os seres vivos so determinados por factores internos, os genes. Os nossos genes, e as molculas do ADN que os compem, so a forma moderna da graa divina e, segundo esta viso, compreenderemos o que somos quando soubermos o que constitui os nossos genes. (...) Assim, de acordo com esta viso, so realmente os nossos genes que se esto a propagar a si mesmos atravs de ns250. Somos apenas os seus instrumentos, os seus veculos temporrios atravs dos quais as molculas auto-replicadoras que nos compem ou so bem sucedidas ou falham na sua expanso atravs do mundo. (...) Os genes fazem indivduos, os indivduos tm preferncias e comportamentos particulares, a coleco de preferncias e comportamentos fazem a cultura, e logo os genes fazem a cultura. por isto que os bilogos moleculares nos incitam a gastar tanto dinheiro para descobrirem a sequncia do ADN de um ser humano.251

Numa altura em que ele se discute como uma realidade, parece ser necessrio estabelecer claramente limites peculiaridade do clone. Recusar a sua humanidade legitimar o seu abuso e, paralelamente, tom-lo como uma aberrao negar o papel do Homem na construo do seu prprio destino, voltando costas quilo que tm sido as conquistas mais louvadas do ltimo meio milnio. Por essa mesma razo o clone consequncia dos caminhos da investigao cientfica, e uma extenso das suas realizaes j reconhecidas , essencial ponderar bem o enquadramento jurdico da sua presena no mundo. comum dizer-se que a tecnocincia produz monstros com que no se sabe lidar. Todavia, dever de quem analisa e estuda as consequncias da tecnologia impedir que sejam cometidos excessos na adopo de posies face mesma. Tanto as formas de entusiasmo e confiana cega na tecnologia enfermam de wishful thinking e de uma vontade de poder destrutiva (numa grande parte das suas aplicaes), como a conservadora posio anti-tecnolgica mais extrema ignora as grandes vantagens de um conhecimento cientfico com aplicao prtica eficaz. 250 Referncia argumentao de Richard Dawkins, detalhadamente apresentada no livro O Gene Egosta. 251 Op. cit. pp. 33-5.

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possvel, assim, colocar as biotecnologias a par das outras disciplinas das NBIC. Capazes de estabelecer interfaces funcionais umas com as outras, as diversas tecnologias desenvolvidas podem, potencialmente, recorrer a descobertas umas das outras para atingir objectivos tecnolgicos claros, ou seja, para resolver problemas especficos em campos que se sobrepem. Uma breve anlise de notcias especializadas em qualquer jornal dirio revela projectos destinados a associar as capacidades autoreprodutoras do ADN com a nanotecnologia ou a informtica, criando, respectivamente, maquinaria molecular capaz de sintetizar protenas especficas ou um computador capaz de armazenar dados com recurso a uma combinao dos pares de bases.

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Parte III

26.5: As biotecnologias no contexto das tecnologias emergentes

Como foi observado, a linhagem cientfica das biotecnologias no s assenta em desenvolvimentos com fortes relaes entre si, como se orienta progressivamente para uma empresarializao ancorada no sistema capitalista globalizado e, em grande parte, sub-regulamentado. O facto do poder explicativo da teoria da evoluo por seleco natural, da teoria gentica e da gentica molecular possurem to forte interligao tornou o campo da biotecnologia um dos mais importantes na tecnocincia contempornea. Um dos factores fundamentais pare esta operatividade deste conjunto cientfico o carcter informacional do cdigo gentico. A combinao desta caracterstica com a crescente capacidade de armazenamento e tratamento de informao faz com que a compreenso do cdigo seja acompanhada pelo hipostasiar de novas articulaes e de ferramentas que as tornem possveis. O fundo comum da investigao cientfica aps Mendel e Darwin foi a institucionalizao da pesquisa cientfica tecnicizada, i.e., o aprofundamento da tecnocincia, progressivamente orientada para a rentabilizao das descobertas. As tendncias da investigao e tcnicas j disponveis ou implementadas indicam que este percurso em direco ao mercado acompanha uma Medicina cada vez mais dependente da sua ligao s especificidades destas tecnologias. Assim, medida que as grandes empresas do sector (Big Pharma) assumem posies de invencibilidade no mercado (ou seja, constituem a nica face dos cuidados de sade eficazes disponveis) e controlam uma parte cada vez mais significativa dos recursos exclusivos (sob a forma de patentes), apresentam-se como partes essenciais da vida nas sociedades desenvolvidas contemporneas. No entanto, a combinao da gentica molecular com as cincias humanas poder trazer tambm valiosos esclarecimentos sobre as origens, evoluo e histria da Humanidade. A biologia molecular evolutiva apresenta j cruzamentos com a antropologia e com a histria, nomeadamente com projectos que procuram, a partir de uma catalogao do cdigo gentico de populaes humanas actuais, compreender a sua 264

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origem geogrfica e histrica, para alm dos laos de parentesco entre elas. As anlises incidem sobre o ADN das populaes e, em particular, sobre o ADN mitocondrial 252, permitindo assim desenhar um mapa da distribuio fenotpica dos seres humanos, referido a um antepassado comum. Esta metodologia inovadora mostra como o desenvolvimento da biotecnologia pode ter efeitos revolucionrios em todos os campos do saber. No campo da geografia e econologia humanas, o artigo The Matrilineal Ancestry of Ashkenazi Jewry: Portrait of a Recent Founder Event, Behar et al. mostrou a possibilidade de um nmero muito restrito de antepassadas comuns para uma populao numerosa de portadores actuais de um tipo especfico de ADN mitocondrial253, clarificando os mecanismos evolutivos que tm vindo a afectar o ser humano. Estes e outros estudos mostraram que a evoluo do ser humano um devir biolgico, cuja aco natural pode ser relacionada com factores histricos e, logo, abertos ao projecto tecnocientfico. A nova sntese da biologia pode ser e -o, de facto apropriada para conceber a manipulao da prpria evoluo biolgica da espcie humana, mas tambm das outras espcies do planeta, fazendo assim reverter a evoluo natural num dirigismo criacionista humano. Esta ideia de apropriao da evoluo est implcita na prpria concepo de engenharia gentica e encontra adeptos e crticos fervorosos, de uma forma geral, entre grupos religiosos e filsofos, polticos e (paradoxalmente) ecologistas. Este trabalho centra a anlise, sobretudo, nos adeptos instalados na cibercultura ps-humanista, muito embora as empresas e centros de investigao do sector biotecnolgico constituam a vanguarda concreta da revoluo biotecnolgica. Considerada isoladamente, a biotecnologia um problema de tratamento assaz complexo, com ramificaes nas cincias biolgicas e na medicina, primordialmente. Na sua confluncia com as outras tecnologias emergentes, revela o seu carcter profundo de metodologia tecnocientfica cuja vocao especfica a manipulao de matria biolgica, no mbito da economia de mercado (de servios), extravasando para todos os sectores de actividade humana. Esta integrao (micro-articulao) permite a um sector extremamente diverso ser compreendido como declinao de uma tendncia de apropriao total dos sistemas naturais, dotando-os de propsito e carcter antropomorfizados (i.e., colonizando-os).
252

Tipo de ADN localizado em organelos (rgos intra-celulares) chamados mitocndrias, ao contrrio do ADN mais comum, presente no ncleo das clulas. geralmente herdado do lado materno, sem ser sujeito a variaes individuais na reproduo, ao contrrio do ADN cromossmico. 253 Cfr. BEHAR et al. 2006.

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Parte III

A aplicao e aproveitamento das tcnicas da engenharia gentica no campo empresarial deram origem a um sector comercial rentvel em franco desenvolvimento, que conheceu um verdadeiro boom a partir dos anos 90. A bioindstria, dedicada explorao comercial das inovaes desenvolvidas em laboratrio, a face mercantil das biotecnologias. De entre os principais campos de aplicao, destacam-se os seguintes254:

Sade: so produzidas substncias para uso teraputico, mtodos de terapia

gentica e gnica (linhas somtica e/ou germinal), mtodos de diagnstico, tcnicas reprodutivas humanas e animais;

Ambiente: criao de organismos capazes de descontaminar zonas poludas e

converter resduos nocivos em matrias inertes;

Agricultura: criao de plantas e animais transgnicos para o sector agro-

pecurio, um dos campos de aplicao simultaneamente mais desenvolvidos e conhecidos do pblico, e tambm mais contestados; tambm podem ser manipulados organismos para acentuar uma caracterstica particularmente til, como seja a produo de uma dada substncia, normalmente uma protena (pharming255).

Aquilo que se tem vindo a defender em relao a este conjunto interdisciplinar de tecnologias que o seu carcter abrangente e o decorrer simultneo de grandes mudanas em campos to diversos facilita uma manipulao radical do ambiente, isto , do mundo da vida e do mundo vivo, uma vez que, pela primeira vez na Histria, permitem aceder aos elementos fundamentais da matria, da vida e da cognio, com velocidade e eficincia assinalveis. O programa das empresas biotecnolgicas, consideradas individualmente, no necessariamente o de um domnio generalizado sobre o mundo natural, a sua reserva
254 255

Cfr. HOTTOIS, 2003:42 segs. Idem, p. 522-3. Escreve Louis-Marie Houdebine: O termo pharming um anglicismo resultante da contraco das palavras pharmaceutics e farming, que designa o contributo das tcnicas agronmicas para a indstria farmacutica. A expresso surgiu em 1996, quando se pde demostrar a possibilidade de sintetizar e segregar no leite de animais transgnicos protenas estranhas, chamadas recombinantes, com interesse farmacutico. Futuramente, o pharming poder ser aplicado a substncias no proteicas obtidas a partir de plantas ou animais transgnicos. As xenotransplantaes que utilizam rgos e clulas de porcos transgnicos podero, provavelmente, integrar o pharming (p. 522)..

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gentica e biolgica. Esta face dominadora advm-lhes do prprio carcter apropriador do mercado global: a busca de recursos ainda no explorados, com vista sua rentabilizao (bioprospeco: (...) investigao, em meio natural, de protenas , de genes e de organismos vivos que apresentam um interesse para a Investigao e Desenvolvimento da biomedicina e da biotecnologia256), o controlo de mercados novos ou a renovao competitiva de produtos e mercados. Assim, aquilo que pode ser verdade para uma empresa individual (a saber: a sobrevivncia no mercado atravs da oferta de um produto ou servio nico, aproprivel e vendvel) perde consistncia no mbito global da indstria: alargado o regime de apropriao a todo o globo, encontrase toda a biodiversidade sujeita a um coleccionismo explorador sem paralelos na Histria. A incluso de mais este sector da natura na reserva disponvel (colonizada) e, o que mais grave, no domnio privado, representa, como no caso de outros movimentos semelhantes (a colonizao de cursos de gua para aproveitamentos hidroelctricos, a delimitao de reas como reserva natural protegida, que permite uma explorao inversa total das reas no protegidas), um passo quantitativo, e no qualitativo, numa estrutura ou forma tecnolgica global relativamente inalterada. A esta tendncia de aproveitamento j foi dado o nome de biopirataria, pelas suas semelhanas com a apropriao ilegal de propriedade alheia: no caso de material biolgico selvagem, normalmente proveniente de zonas do globo em vias de desenvolvimento, que faz parte de patrimnio natural e garante de biodiversidade, est em causa a interdio da possibilidade destes recursos poderem ser preservados e estudados como bem pblico. O facto das empresas do sector biotecnolgico terem, ao longo dos ltimos anos, tentado patentear material gentico no modificado (numa certa confuso entre descoberta e inveno) ilustra claramente uma forma de apropriao totalizadora e agenciamento aquisitivo, que a forma tpica de funcionamento da economia de mercado. As tecnologias emergentes (NBIC), continuando este paradigma, inserem-se indubitavelmente no sistema tecnocapitalista, em que os fluxos de conhecimento cientfico, capital e tecnologia se encontram estreitamente ligados. Por outro lado, a crescente eficcia das aplicaes teraputicas j desenvolvidas pelas biotecnologias para seres humanos, bem como o desenvolvimento de novas capacidades, so progressivamente questionadas no mbito moral da interveno sobre seres humanos. Enquanto as prticas como a fertilizao in vitro e a preservao do
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HOTTOIS 2003:121.

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Parte III

cordo umbilical

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so consideradas correntes na maioria dos pases desenvolvidos, o

debate acerca de aplicaes teraputicas mais avanadas, que exigiriam a pesquisa em embries humanos, encontra pesada resistncia, centrada sobretudo na questo da emergncia biolgica da personalidade jurdica e da conscincia. A engenharia gentica pe ao dispor do ser humano as ferramentas necessrias para intervir sobre o seu prprio cdigo gentico, como j foi notado. Tal como acontece com as mutaes naturais, a manipulao de material gentico no tem consequncias evolutivas na espcie caso ocorra na linha somtica (clulas diferenciadas), mas condiciona todos os futuros descendentes caso ocorra na linha germinal (gmetas ou clulas indiferenciadas no embrio). Assim, embora a primeira possa ser vista como teraputica, a segunda pode j corresponder a uma forma de eugenia, de seleco artificial de seres humanos. O problema central encontra-se na axiologia da interveno e na criao de limites aos seus diversos tipos. Aquilo que hoje manipulao que corrige uma deficincia gentica, amanh pode tornar-se a produo la carte de seres humanos, segundo os desejos de clientes no mercado biotecnolgico258. Face a este conjunto complexo de questes sobre as biotecnologias, a biotica assume uma importncia fundamental. Com uma histria e corpus terico e casustico definido, a reflexo biotica est j instalada nos topoi relevantes de uma tica para as tecnocincias e, por extenso, para as nanotecnologias, cincias cognitivas e tecnologias da informao e comunicao (para alm do seu campo tradicional, o da tica para as prticas e tecnologias biomdicas). Esta situao permite mesmo o desenvolvimento de ramificaes especficas para cada uma destas disciplinas, o que de modo algum deveria prejudicar o seu carcter interdisciplinar. O facto inelutvel que as biotecnologias, crescentemente erigidas na fora motriz da evoluo das cincias da vida, esto includas num conjunto de tecnologias que configura uma forma tecnolgica (isto , um conjunto de estruturas e instituies distintivas pela sua evoluo conjunta e interdependncia num dado momento histrico) de carcter novo. A definio de forma tecnolgica aqui usada refere-se a um isomorfismo sistmico num conjunto das tecnologias ao longo da histria da tecnologia. Estes
257

Destinado a assegurar a disponibilidade de uma reserva de clulas totalmente compatveis em caso de doena. 258 O que corresponderia noo habermasiana de eugenia liberal (v. HABERMAS 2006b).

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isomorfismos podem ser classificados de formas extremamente diversas; por exemplo, um determinado conjunto sincrnico de tecnologias pode ser extremamente diverso, e corresponder mesmo a formas tecnolgicas diferentes mantendo, nomeadamente, formas mais primitivas em conjunto com formas mais actuais, como a produo manual de cermica em conjunto com a sua produo industrial. Mas, globalmente, a definio das eras sucessivas da tecnologia centra-se, por exemplo, nas formas de energia dominantes (traco humana e animal, aproveitamento da energia natural, vapor, electricidade) ou na forma da informao (oralidade, escrita, pergaminho, papiro, papel, telgrafo, digital, etc.). No caso das NBIC, a forma tecnolgica pode ser definida pela reduo informacional (digital) das tecnocincias.

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27: EVOLUO DAS TECNOLOGIAS DA INFORMAO E COMUNICAO

As tecnologias da informao e comunicao so, num certo sentido, to antigas como o prprio ser humano. Ao adoptar uma definio de simbolizao e capacidade simbolizante, que as identifica com a transformao, ou passagem, das representaes a formas materiais reconhecveis, reprodutveis e combinveis (a comunicabilidade da ideia, ou seja, do imaginrio, atravs do mundo), nega-se a possibilidade de uma emergncia da cultura: ela existe com o ser humano. Na mesma linha, este raciocnio vlido tambm para as tecnologias. A linguagem constitui o mais importante subsistema da capacidade simbolizante, porquanto sustenta o processo cultural e, assim, a arte e as cincias. As tecnologias da informao e comunicao usam a linguagem como veculo de representaes. Como tal, o desenvolvimento das primeiras no poder deixar a segunda inclume. A centralidade das TIC para este trabalho j foi demonstrada em diversos pontos de tal forma que, de certo modo, tm sido o seu fio condutor. Como j foi sublinhado259, a evoluo das TIC acompanha a evoluo tecnolgica, poltica e econmica das sociedades, fazendo parte integrante da macro-articulao em que se desenvolvem cultura e sociedade humanas. Assim, resta aqui enquadrar estas reflexes no campo especfico das TIC e do seu papel na emergncia e desenvolvimento das TIC. Papel que, alis, mltiplo e complexo. A emergncia do computador, e a sua progressiva convergncia com mltiplos aspectos da vida humana, que o converteu numa presena incontornvel, veio modificar totalmente o panorama dos meios de comunicao at ento existentes. A
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Nas Partes I e II, foram dedicados alguns captulos emergncia do problema, nomeadamente atravs da compreenso do papel da reprodutibilidade na estruturao do conhecimento e na acumulao de arquivos simblicos (Captulos 5 e 6), os efeitos recprocos entre os meios de comunicao (psGutenberg) e a percepo (Captulos 6 a 8 e, na Parte II, 16 a 19). Nesta Parte III, de que este captulo parte integrante e fundamental, as TIC surgem na descrio da relao e importncia assumidas para com as outras tecnologias emergentes. Esta tarefa revela a sua maior relevncia na Parte IV (final), na qual se regressar ao estudo deste tema, empreendendo uma anlise da tecno-utopia construda em torno da emergncia histrica das TIC. Por esse motivo, alguns dos temas aqui abordados vo reaparecer na ltima parte desta dissertao, de modo mais aprofundado e mais direccionado para os aspectos poltico-sociais dos efeitos das tecnologias emergentes.

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imprensa, rdio e televiso, por sua vez modificadas e/ou possibilitadas por tecnologias intermdias que as precedem historicamente, como o telgrafo, a fotografia, a telefonia sem fios, o telefone ou o cinema, conheceram grandes alteraes estruturais durante a sua histria. Mas nenhuma dessas convulses pode ser comparada ao advento do computador e das redes digitais, com a correspondente convergncia no multimdia. Adopta-se, na anlise das TIC, uma abordagem mais crtica, e menos descritiva, do que acontece nas seces dedicadas s outras tecnologias emergentes. Deste modo, procura-se ir de encontro necessidade de uma interrogao mais frtil no terreno das consequncias sociais j verificveis, ou possveis, no mbito das cincias da comunicao. Nas ltimas dcadas do sculo XX, assistiu-se concentrao dos meios de comunicao de massas. Em simultneo, tambm os grandes produtores de cultura de massas (editores, estdios de cinema, redes internacionais de distribuio, etc.). Muitas vezes integradas vertical e horizontalmente em estruturas multinacionais, estas cadeias de produo e distribuio representam, efectivamente, uma concentrao dos grandes processos das comunicaes de massas e da produo e circulao de informao pblica. A dimenso financeira e a relevncia econmica destes grupos no deixaram de se fazer sentir tambm no mundo online. Os processos de concentrao englobaram, para alm dos chamados produtores de contedos, os detentores da infraestruturas e fornecedores de servios de Internet e telefonia fixa e mvel, por exemplo. Muitas vezes, alis, estas entidades encontravam-se fundidas antes ou durante os complexos processos de concentrao empresarial. Estavam, assim, criadas as condies para uma convergncia generalizada, que ainda decorre, entre as tecnologias digitais. Justamente, a grande pedra de toque destes processos revolucionrios foi a criao e vulgarizao das redes digitais, por sua vez assentes na inveno do computador pessoal e da Internet, que, como rede de redes, adquiriu durante os anos 90 do sculo XX a capacidade de ser o elemento agregador de todas as TIC. A prcondio dessa agregao foi, significativamente, a passagem para o digital. Esta verificou-se, por intermdio do computador pessoal e das redes, em todos os meios de comunicao pr-existentes. No se encontrando a histria dos media no domnio deste 271

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trabalho, considera-se importante a sua evoluo, sobretudo no que diz respeito desenvolvimento ulterior das redes sociais e da convergncia multimdia que viria a ter o corolrio mais evidente na Web 2.0 e na generalizao do telemvel.260 A emergncia do espao virtual, com a consequente interrogao ontolgica sobre o seu estatuto para as artes, cincias e engenharias foi outra das consequncias de monta da revoluo digital. A estruturao de um novo espao para l das interfaces marca uma transio na cultura visual, que rapidamente evolui, especulativamente, para reas bem mais vastas tudo se joga, mais uma vez, na capacidade de criar interfaces eficientes com o sensorium humano, o que traz discusso o j referido aspecto interno, quer das representaes, quer da sua mobilizao discursiva261. No entanto, talvez na rea econmico-financeira que esta tendncia exerceu impacto mais profundo, com a desmaterializao dos centros dos mercados financeiros e dos fluxos de capital. Da mesma forma e aqui encontra-se novamente a centralidade das TIC no desenvolvimento das NBIC , este carcter visual, bem como a grande capacidade de processamento e armazenamento que o suporta, que confere uma particular eficcia forma como a experimentao cientfica decorreu em campos de to elevada abstraco como as nanotecnologias ou as biotecnologias. As novas TIC estiveram no centro de uma verdadeira revoluo tecnoeconmica, criando todo um sector informacional em que a escassez (informacional) deixou (teoricamente) de ser relevante, sendo substituda pelo valor da omnipresena digital. Esta passagem acompanha claramente a evoluo para a estrutura reticular dos meios de comunicao, que envolve novos e velhos media, mas tambm a expanso e renovao das estruturas para acomodar a nova realidade digital.

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V., a este respeito, as fundamentais obras de Manuel Castells, sobretudo A Sociedade em Rede e A Galxia Internet. 261 Cfr. Parte II, Caps. 17 a 19.

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27.1: As tecnologias da informao e comunicao no espao pblico

Um dos principais efeitos histricos da evoluo das TIC foi a absoro digital dos meios de comunicao tradicionais. Televiso, rdio, imprensa, bem como as indstrias de edio musical, cinematogrfica e livreira, foram obrigadas a reagir ao advento das tecnologias digitais e a operar um conjunto de transformaes que, ainda hoje, no conheceram um estado completamente estvel. Pelo contrrio: devido ao seu imenso valor econmico e social, estes sectores procuram um reequilbrio de efeitos, numa era em que a converso para o digital ameaa a viabilidade econmica de muitas opes centrais das indstrias. Por exemplo, o formato musical lbum, que passou do LP para o disco compacto (CD), surge agora como algo vetusto, face s possibilidades de escolha que as lojas de msica online apresenta, e tambm pirataria informtica. Estes factos levantam interessantes questes acerca da compatibilidade entre as TIC e uma tica cultural, de que se falou no captulo 23 supra, ou seja, a tica hacker (assente numa curiosidade sem limites e na busca de solues interessantes para problemas complexos), em que a gratuitidade da informao se fundamenta no seu valor democrtico na nova noosfera. Atravs de uma estruturao do valor da disponibilidade (digital), este movimento advoga usos alternativos da tecnologia que mudam os limites das sociedades contemporneas, levando a cabo uma crtica particularmente contundente da propriedade intelectual nos novos ambientes digitais. O destino desta poltica tecnolgica alternativa um novo associativismo e novos paradigmas de trabalho, que redefine os parmetros dos bens comuns numa economia baseada na omnipresena, na ligao total (de preferncia sem fios) e na colaborao reticular. Concretamente, este fenmeno ganha expresso nas redes sociais, mas sobretudo nas redes de partilha particularmente nas redes P2P (peer to peer) e, de outra forma, nas comunidades dedicadas ao desenvolvimento de software open source. Antes, contudo, de alcanar este estado de grande integrao, pode dizer-se que as TIC tiveram duas outras fases (e faces) na transio do sculo XX para o sculo XXI; a primeira caracteriza-se pelo primado dos mass media, estrutura em que as mensagens 273

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so produzidas num centro muito concreto e especializado, e da difundidas para uma audincia relativamente passiva. A topologia dominante nesta forma tecnolgica baseia-se em tecnologias de distribuio de informao com gesto centralizada (pensemos, por exemplo, numa central telefnica antiga, em oposio organizao celular das redes de telefonia porttil). Segue, de certa forma, o modelo aplicvel pela imprensa, por exemplo. No entanto, o surgimento do computador mudaria tudo isto, originando uma segunda fase. Face ao advento do digital, e do multimdia, a estrutura centralizada dos mass media foi abalada. A convergncia dos diversos formatos originou um espao informacional onde nas sociedades desenvolvidas se incorporam e levam a cabo actividades diferenciadas com base em fluxos estruturalmente indistinguveis (o digital), processos imateriais numa estrutura tecnolgica de arquitectura reticular. Em primeiro lugar, os satlites de comunicaes e a televiso por cabo, por exemplo, fizeram explodir os limites territoriais de referncia para as redes de televiso. Este fenmeno equivaleria a um prenncio da Internet, porquanto profetizava a atomizao dos pblicos e a redefinio de identidades culturais baseadas em comunidades de interesses espacialmente distribudas. O segundo grande passo na restruturao reticular foi, indubitavelmente, desta ltima. As tecnologias digitais, mveis, reticulares, ubquas262, representativas (no sentido em que facilitam a construo personalizada de uma representao), prostticas, multissensoriais, interactivas e pluripotenciais, apelavam a um individualismo (talvez mesmo solipsismo) intelectual e cultural que, para todos os efeitos, no se distinguia do individualismo racionalista dos agentes econmicos. Face a isto, na terceira fase dos meios de comunicao de massas, levantaram-se vozes criticando esta disperso anticomunitria, advogando o reforo das entidades, nacionais ou supra-nacionais, atravs de uma reformulao dos mass media pblicos (isto , financiados por entidades pblicas). Contudo, do ponto de vista cultural, fazia j pouco sentido tentar criar novos moldes para realidades manifestamente ultrapassadas.263
262

Leia-se: ubiquidade pontencial, relacionada com a informacionalizao dos sistemas ecotecnolgicos e com a presena do ser humano nestes sistemas. 263 Do ponto de vista dos produtos, o paradigma massificado, isto , um-para-muitos (ou o mesmo para todos) seria substitudo por um paradigma afeccional (idealmente: todos para todos), que assume a navegao nas diferentes reas da rede digital como a busca do objecto desejado. A construo da identidade atravs da constituio de comunidades de afectos independentes de qualquer unidade espacial e temporal, pe em causa o papel unificador da razo, que seria sem dvida a grande forma de estruturao das unidades polticas. Se estas ideias parecem pr em causa o multiculturalismo, porque

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Este risco comunitarista, ou mesmo exttico justamente aquilo que coloca em risco a sistematizao de um Dominique Wolton, acerca do valor de identificao comunitria dos mass media como seria o caso da televiso. A questo presente em Pensar a Comunicao e Elogio do Grande Pblico a manuteno do elo entre comunidades lingusticas e/ou polticas (nacionais e supra-nacionais, e em particular a Unio Europeia) e as cadeias pblicas de televiso. O risco de atomizao dos pblicos , para Wolton, superior ao risco de uniformizao informacional. Do ponto de vista tecnolgico, e aps a penetrao alcanada pela Internet, telemveis e self media, qualquer das alternativas imersivas igualmente insatisfatria. Mas evidente que a eroso da esfera pblica meditica a sua perda de relevncia ou valor, medida que a determinao lucrativa do entretenimento entra em jogo fora um dos factores conducentes ao destino dos mass media, obrigando as grandes redes a diversificar e multiplicar os canais sectoriais. Esta ideia comunitria , de resto, criticvel atravs de uma anlise do contedo dos discursos dominantes na esfera pblica, sobretudo provenientes dos meios de comunicao social de massas. Neste sentido, para Bernard Stiegler, a preservao do poder do logos perante o assalto das tecnocracias mediticas de fundamental urgncia. De facto, e tal como acontece, por exemplo, com Baudrillard, Stiegler constata a ciso entre a construo interna do sujeito (libidinal, certamente, mas tambm, e sobretudo, scio-cultural) e os significados, ou seja, os discursos estruturantes da personalidade que so veiculados atravs dos media, e que constituem o travejamento do Zeitgeist. Tal faceta da funcionalizao e arregimentao do sujeito no espao pblico advm da sua colonizao pelas tcnicas de manipulao discursiva. A esta toro do espao intersubjectivo se refere Stiegler como a alegoria do formigueiro264, recorrendo ao conceito de individualizao de Simondon265: a arregimentao feita atravs de uma re-gramatizao (aculturao) do sujeito, transformando processos essenciais da construo da identidade psico-intelectual num mecanismo educacional de integrao na sociedade industrial. O indivduo, atravs
este resulta da constituio dessas unidades polticas territoriais, e da sua evoluo histrica recente. O que constitutivo das manifestaes da cultura das redes a interculturalidade, que assume j o direito de redefinio e reconstruo de identidades, quer atravs das tecnologias, quer de uma hiperpoltica centrada em causas, e no na estruturao cannica da poltica democrtica (partidos, assembleias, representao). 264 Cfr. STIEGLER 2004:95 segs. 265 V. Captulo 2 supra.

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deste processo, constri progressivamente uma auto-imagem realista, do ponto de vista da economia poltica de n de meios sem fins (parafraseando Giorgio Agamben), sem sentido, infinitamente reconduzido s suas liberdades polticas (formais) e ldicas. A concentrao dos grandes grupos de mass media, no final do sculo XX; veio redefinir um pouco o panorama da relao destes com as tecnologias digitais. O paradigma imposto pela fuso entre mass media tradicionais, redes de telecomunicaes e TIC veio privilegiar a distribuio horizontal de contedos entre os diversos media, incluindo a Internet, telemveis e dispositivos portteis de todo o gnero. Doravante, as TIC tornar-se-iam o suporte de uma rede digital, na verdade um conjunto heterogneo de redes em constante evoluo, caracterizado por uma grande interoperabilidade e conectividade, ademais sempre expansvel atravs de um alastrar contnuo para o ambiente (incluindo-o). Fenmeno meditico parte, nas interfaces computorizadas entre tecnologia e ser humano (aquilo que aqui se designa como informacionalizao) que deve ser encontrado o elemento essencial das TIC no contexto das tecnologias emergentes. A constituio destas interfaces acentua a colonizao informacional do prprio ser humano.

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27.2: Tendncias das TIC e tecnologias emergentes

As tendncias actuais (estritamente informacionais) das TIC no se centram apenas na digitalizao, multimdia e integrao de redes de comunicaes digitais. Pelo contrrio, o campo de expanso por excelncia da informtica e comunicao passar do mundo previamente simbolizado, isto , do re-mapeamento ou traduo da cultura e das relaes sociais para o digital, para a transformao administrativa do mundo dos objectos, preenchendo ainda mais o mundo virtual. possvel enumerar algumas linhas de fora da evoluo das TIC no mbito das NBIC: a) Miniaturizao: dispositivos mais pequenos, com maior autonomia, com maior variedade de funes e capacidade de memria, obteno de energia a partir do ambiente; b) Disperso pelo meio ambiente: a partir de a), os dispositivos so dispersos com o objectivo de adquirir e transmitir, quando apropriado, informao acerca do estado do ambiente. Existem diversas reas de especializao para este efeito, entre os quais se destacam as aplicaes militares, ou os sistemas de informao por emisso de radiofrequncia (RFID). Atravs desta disperso de sistemas informacionais, pode ser possvel um controlo efectivo sobre todos os aspectos dos sistemas ecotecnolgicos, pelo menos no que diz respeito ao seu estado ao longo de um determinado perodo de tempo; c) Integrao no corpo humano: a integrao de sistemas informticos no corpo humano, paralela a b), pode estar relacionada, por exemplo, com teraputicas especficas, mas tambm com um programa individual de transformao (chamada, pshumanisticamente, transcendncia). Esta hiptese, em particular, coloca-se no sentido de adquirir a capacidade de interagir com as redes de dispositivos descritas em a) e b); d) Reticularizao e organizao em rede de computao distribuda: a Internet of Things, integrando um conjunto alargado de agentes interactivos inteligentes, seres humanos e objectos reactivos (de natureza robtica ou hbrida), uma das partes visveis desta rede totalizante. Como tal, o projecto final de ligao 277

Parte III

geral do mundo ecotecnolgico, ou seja, a maximizao do projecto informacional, concretizada numa rede onde todos os objectos so passveis de acesso e reconfigurao em mltiplas topologias. A integrao multimdia apenas um aspecto inicial e relativamente pouco sofisticado da converso do estado do mundo em informao, e da sua gesto subsequente. Este aspecto administrativo extremamente importante no papel das TIC, e ser abordado em maior pormenor no prximo subcaptulo. As redes digitais, sendo por si mesmas extremamente importantes para a forma tecnolgica das sociedades contemporneas, so tambm o ponto central do desenvolvimento das TIC no contexto das tecnologias emergentes. Assentam nelas algumas das aplicaes e desenvolvimentos mais crticos do projecto das NBIC. A ttulo de exemplo, note-se o cruzamento dos seguintes pontos com as grandes tendncias referidas na pgina anterior e com os grandes desafios das sociedades em rede, descritos no subcaptulo 27.3: Bases de dados biomtricos (segurana, privacidade); Aplicaes informticas de materiais biolgicos (bio-informtica), provindas da rea da biotecnologia (biologia molecular); Criptografia (segurana, privacidade); Aumento da potncia de processamento e do rcio capacidade/preo, mesmo com o aumento dos custos da instalao da tecnologia de produo. Haver tambm crescentes sinergias com as outras tecnologias emergentes: sem dvida, o desenvolvimento dos outros grandes grupos de tecnologias emergentes levar introduo de novos materiais e tcnicas de miniaturizao, sobretudo no caso das nanotecnologias. Da que as TIC sejam tecnologias mediadoras por excelncia, e alguns dos seus efeitos tendam a facilitar o desenvolvimento das outras NBIC. Estes efeitos podem ser, globalmente, atribudos aos efeitos das tecnologias digitais e reticulares, isto , capacidade de controlo e processamento de dados que este conjunto de tecnologias vem acrescentar s prticas instrumentais da tecnocincia. No quer isto dizer que se

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subscreva a ideia de Raymond Kurzweil de uma possvel Lei dos retornos crescentes, segundo a qual The ongoing acceleration of technology is the implication and inevitable result of what I call the law of accelerating returns, which describes the acceleration of the pace of and the exponential growth of the products of an evolutionary process. These products include, in particular, informationbearing technologies such as computation, and their acceleration extends substantially beyond the predictions made by what has become known as Moore's Law. 266

No conjunto das tendncias apresentadas no subcaptulo anterior, percebe-se que as TIC se prestam bem a uma convergncia com as restantes componentes das NBIC, entre as quais parecem ocupar um lugar fundamental, permitindo essa evoluo notria de outras reas tecnocientficas atravs de uma melhor gesto dos fluxos de informao e controlo. De facto, quer como instrumentos metodolgicos, quer como o prprio objecto dessa evoluo, as tecnologias da informao e comunicao representam hoje e sobretudo atravs da sua figurao mais importante da actualidade, a Internet a mais presente das tecnologias emergentes. No caso das biotecnologias, so evidentes as vantagens das redes distribudas de processamento de dados e de colaborao/partilha de dados, que tm permitido a continuao da descodificao gentica e as sinergias entre equipas cientficas internacionais. Com as cincias cognitivas existem ligaes evidentes, quer na implementao de uma cultura visual (via, por exemplo, ressonncia magntica funcional), quer na prpria anlise da cognio humana e das condies de possibilidade de emulao e simulao. Com as nanotecnologias tm interfaces importantes na tarefa de visualizao, anlise de dados estatsticos e controlo dos instrumentos necessrios para manipular a matria a tal escala.

266

KURZWEIL 2005:44. Ideia que alcana o seguinte corolrio: The Singularity is the inexorable result of the law of accelerating returns, so it is important that we examine the nature of this evolutionary process., ibidem.

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A este propsito, James Hughes267 aponta a confluncia entre as TIC e a biotecnologia na forma da bactria Ames (capaz de produzir silicone) e a construo de mecanismos electrnicos cada vez mais eficientes na leitura, processamento e catalogao do genoma humano, abrindo caminhos no diagnstico e na prescrio teraputica que comeam a dar origem ao campo da gentica pessoal (personal genomics). Assinala tambm os pontos de convergncia das TIC, da biotecnologia e das cincias cognitivas com a nanotecnologia, com o possvel advento da nanorobtica e a emergncia de campos de contacto entre o conhecimento do funcionamento e operao dos vrus (biolgicos), a evoluo da miniaturizao robtica e a preciso, miniaturizao, velocidade e poder de processamento e armazenamento das actuais TIC. As tecnologias da informao e comunicao podem ainda exercer um papel fundamental enquanto ferramenta (e meio) de controlo de sistemas ecotecnolgicos complexos. Neste sentido, Thomas P. Hughes afirma que a gesto desses sistemas (eles prprios, por sua vez, constitudos por subsistemas extensos), cada vez mais complexa, esteve no centro do desenvolvimento da ciberntica e da cincia da informao e comunicao268. Uma parte importante da implementao deste projecto administrativo tem sido, segundo o autor, a conjugao de esforos entre os sectores industrial, militar e universitrio269, alis observvel no trabalho investigadores como Licklider270ou Vannevar Bush271 - historicamente comprovvel, portanto, desde a Segunda Guerra Mundial. O facto de esse projecto de controlo no ter sido to bem sucedido como teria sido desejvel para os planeadores no surpreendente: a gesto de sistemas ecotecnolgicos complexos depara-se com a instabilidade prpria das esferas natural e humana. A ideia reducionista deste sistema de controlo generalizado remonta (em termos contemporneos) a Norbert Wiener e ao projecto ciberntico, e centra-se em fluxos de informao que permitam a percepo e comando integrado do sistema. A falibilidade da tecnologia, quer face a imprevistos, quer mesmo no plano estritamente tcnico sem referir, aqui, a dificuldade das previses de efeitos em sistemas com tal multiplicidade de factores e variveis , advm tambm do permanente crescimento das
267 268

Cfr. HUGHES 2004:6-7. Cfr. HUGHES 2005:77. 269 Idem, p. 81. 270 V. LICKLIDER 1960. 271 V. BUSH 1945.

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exigncias que so feitas administrao do sistema, quer pela expanso estrutural da tecnocincia, quer pelo avolumar dos efeitos desta expanso contnua. Assim, como se esclarecer na Parte IV, torna-se extremamente complexo, e arriscado, fazer a defesa da passagem a um controlo totalizante dos sistemas sociais, acrescentando-os progressiva artificializao, tambm exercida atravs da gesto informacional, do mundo natural. O carcter reticular das novas TIC simultaneamente metodologia e problema: por um lado, oferece as ferramentas de mobilizao informacional, de converso, que permitem a explorao de novas formas de conhecimento e opes tecnolgicas (neste sentido encontra-se, de facto, no centro do desenvolvimento das NBIC); sob outra perspectiva, um conjunto de plataformas agregadoras que, mormente no que diz respeito comunicao e interaco, apresenta uma riqueza de possibilidades que constantemente contrariada pela superabundncia de estmulos e exigncias contraditrias.

281

Parte III

27.3: A dimenso meta-tecnolgica das tecnologias da informao e comunicao

A mensagem a rede. Manuel Castells, A Galxia Internet

O novo espao reticular exerce efeitos mltiplos sobre a sociedade. Abrindo novas possibilidades de sentido e de construo de sociabilidades (e intersubjectividade), tambm se presta a efeitos menos desejveis. No espao social nada historicamente constante. As tecnologias, pelos seus efeitos multiplicadores, exercem rapidamente a sua influncia, como uma espcie de forma de seleco social artificial. Ao longo dos sculos, as vantagens tecnolgicas de uma sociedade permitirlhe-iam o estabelecimento de relaes assimtricas com outras sociedades veja-se o caso do perodo dos descobrimentos e da era colonial. No entanto, estes efeitos assimtricos tendem a diluir-se, ao longo do tempo, mormente para tecnologias especficas, transformando-se num jogo de influncias mltiplas entre sociedade, cultura e tecnologia. Tal como no possvel estudar os fenmenos sociais sem a possibilidade de ver esse conhecimento exercer influncia sobre os fenmenos estudados, alterando-os, tambm no de esperar que uma tecnologia (ou conjunto de tecnologias) com grande expresso mantenha inalterado o espao scio-poltico onde se faz sentir. Assim, para Manuel Castells, a sociedade em rede enfrenta desafios prprios. Embora possam no ser considerados conceptualmente exclusivos desta forma tecnolgica, tomam certamente conotaes distintas. De entre esses desafios, Castells272 destaca a liberdade, a excluso e a educao: 1. Liberdade: a transparncia, instantaneidade e conectividade permanente, tomados em conjunto, podem configurar uma situao de dependncia da rede para a obteno de conhecimento, relaes sociais, produtos e servios. Neste sentido, no s a informao que circula equivale a uma caracteriologia do
272

Cfr. CASTELLS 2002:335 segs.

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sujeito em rede, mas tambm limita progressivamente o leque de escolhas reais do indivduo, pressupondo que este se encontre preparado para a usar. Por outro lado, tambm possvel construir nesse espao, criativamente, clareiras de intersubjectividade e racionalidade, com potencial scio-poltico muito positivo. Outro questionamento, que raramente se explcito, aponta para as fronteiras crescentemente irrisrias entre intimidade e espao pblico, que so um dos preos a pagar pela conectividade total. 1.1. Segurana: no espao em rede, os fluxos so mltiplos. Muita da

informao em circulao tem carcter sensvel e/ou grande valor comercial. Por isso, para assegurar a confidencialidade de dados financeiros e/ou pessoais, foi e necessrio implementar protocolos de proteco. As fraudes atravs da rede, a criminalidade virtual (normalmente associada aos fluxos financeiros - scamming), a pirataria, o terrorismo, no esto menos presentes do que sectores legtimos da sociedade globalizada. O controlo securitrio dos fluxos de informao, atravs de projectos de ciberespionagem estatal ou empresarial, um dos desafios do sculo XXI, apenas contrariado pela afirmao alternativa do projecto comunicacional libertrio original da Internet. 1.2. Privacidade: na comunicao (e qualquer deslocao de

informao), a privacidade fundamental. Quer se trate de comunicao entre grupos ou indivduos (funcionalmente idnticas na comunicao digital), assegurar a privacidade da informao deu origem a procedimentos complexos entre os quais a certificao de stios na Internet e a encriptao de dados. Por outro lado, foram inscritos na estrutura da prpria rede mecanismos (de segurana) para garantir a possibilidade de intercepo de comunicaes, que se torna progressivamente mais difcil, medida que as tecnologias de encriptao e de comunicao via Internet se desenvolvem. 2. Excluso: talvez a grande questo a colocar em relao s TIC seja a

confrontao entre a utopia comunicacional e a realidade da sociedade da informao. Se verdade que praticamente todas as classes sociais dos pases desenvolvidos tm, actualmente, acesso rede, no menos exacto apontar para 283

Parte III

a realidade bem diferente dos pases em desenvolvimento. Contudo, limitar a questo da excluso ao acesso j circunscrever demasiado. Na realidade, percebemos que a rede se presta a um conjunto extremamente vasto de possibilidades de uso, o que torna premente a questo do uso. Assim, a promoo do acesso tem de reservar espao para este ltimo problema, incluindo iniciativas conducentes apropriao social e ao uso criativo (o que vlido para qualquer tipo de tecnologias). Este conjunto de questes sociais acompanha outra, bem mais antiga, que est relacionada com a literacia: a literacia de primeiro nvel assegura as capacidades de leitura, escrita e clculo mas, no limite, tem de ir mais longe, assegurando que essas capacidades sejam convertidas, em ltima anlise, em qualidade de vida. 3. Educao: como ficou claro no ponto 2., as TIC dependem em grande

medida da capacidade do sistema educativo responder s novas necessidades de literacia electrnica que criam. Com demasiada frequncia, as TIC so, elas prprias, apontadas como uma ferramenta de aprendizagem o que , sem dvida, acertado, mas provavelmente no ao ponto de serem determinantes na qualidade do ensino e aprendizagem. Mas, a par com as oportunidades de acesso a informao (e conhecimento) que trazem, criam tambm a responsabilidade de desenvolvimento de critrios claros para o desenvolvimento pessoal e intersubjectivo num novo contexto. H, portanto, um misto de oportunidades e desafios. 4. esta Criatividade: a pedra de toque da apropriao de qualquer nova criatividade assume particular relevncia na combinatria das

tecnologia o uso efectivo das suas potencialidades. Assim, no caso das TIC, potencialidades das estruturas reticulares, com bvias consequncias sociais e polticas, mas tambm a nvel da estruturao das comunidades cientficas. Ou seja, de forma geral, podem conduzir a uma reestruturao das comunidades simblicas e respectivas prticas de intersubjectividade. Noutra perspectiva (assunto que j foi abordado), o papel destas tecnologias na acelerao da produo das tecnocincias e, particularmente, das tecnologias emergentes torna-as, em si, um tema de debate, no campo dos usos e da tica. A criatividade torna-se, assim, o valor fundamental na interaco humano-tecnologia, pelo 284

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menos no campo da experincia subjectiva e na discursividade socializante, sobretudo no contexto das democracias representativas (no campo polticosocial, por exemplo, com actividades dirigidas para causas relevantes nos sistemas democrticos). O trabalho em rede, quer sob a forma de teletrabalho trabalho distncia, mas sob moldes estruturalmente idnticos quer de trabalho colaborativo online trabalho distncia, em movimento, em estruturas mveis informatizadas que fazem uso do multimdia, de bases de dados, de comunicao e colaborao em tempo real transformou as potencialidades das TIC em todo um campo a explorar pelos agentes sociais, polticos, econmicos, etc. Tambm no campo da experincia artstica (esttica), evidente o impacto das tecnologias da informao e comunicao; todas as iteraes das TIC foram apropriadas, de uma forma ou outra, e verdade que pode ser concebida toda uma arquitectura, escultura, msica ou texto (o hipertexto , aqui, um conceito extremamente importante) que se instale exclusivamente na rede, assegurando a sua divulgao ou mesmo expanso criativa (colaborativa) indefinida, qual torre de Babel.

Segundo Manuel Castells, () O aparecimento de uma sociedade em rede com base num espao de fluxos e de tempo atemporal um movimento histrico273, no sentido em que revoluciona todas as ligaes informacionais do mundo da vida das sociedades desenvolvidas. Na realidade, a redefinio da experincia ocorreu a todos os nveis imaginveis, de forma que passa a ser impossvel ignorar o carcter progressivamente integrado das economias, mas tambm das culturas. Neste sentido, a globalizao fez-se abstractamente, atravs das estruturas reticulares de informao, mas concretiza-se na experincia do quotidiano. Ora, a compreenso do carcter histrico destas mudanas tem assentar sobre aquilo que realmente novo, isto , a radical abstraco da informao nos fluxos que atravessam sociedades e indivduos. A simbolizao deixa de ter um significado cultural, isto , partilhado num enquadramento espcio-temporal, e passa a residir exclusivamente no campo do informacional, isto , do unvoco. D-se, assim, uma passagem dimenso da comunicao maqunica, j referida no Captulo 18. Mas
273

CASTELLS 2003c:458n (destaques do autor).

285

Parte III

mesmo a, necessrio um corte epistemolgico entre a linearidade aparente da interface, em que a informao exibida de um modo compreensvel e familiar, e a des-linearizao atravs do digital, que , efectivamente, maqunico e no manusevel, na sua forma pura, pelo Homem. No seguimento do abordado nos captulos finais da Parte II274 em que demonstrada a importncia da questo da alteridade do computador atravs do seu comportamento simblico impossvel deixar de observar que esta passagem da mquina para o domnio da linguagem cria uma identificao psicologizante entre aquela e o utilizador. Levada s suas ltimas consequncias, esta identificao coloca o utilizador normal275 na dependncia da interface para qualquer aco significativa. O que mostra bem como as TIC se estruturam de uma forma paradoxal no espao comunicacional pblico: aparentemente acessveis e simples, criam um espao poitico novo, com regras estruturantes criadas em torno de um ncleo simblico tcnico.

274 275

Cfr. Caps. 21 a 24 supra. Recorrendo termininologia de Simondon: utilizador que se encontra numa relao de menoridade face mquina.

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27.4: Problematizao tica da mutao das TIC

Os novos media encontram-se como tem vindo a ser sublinhado ao longo deste trabalho submetidos s mesmas regras do resto da estrutura econmica. Um dos sinais o facto de, desde logo, ser criado uma nova forma de distncia social entre os sectores da populao com e sem literacia digital e/ou acesso rede mundial. O fosso digital, como chamado, a face visvel de um novo problema convivial: enquanto parte da populao comunica e trabalha com recurso a estas novas tecnologias, ligando-se distncia a comunidades virtuais de interesses, outra parte permanece cada vez mais longe deste novo mundo digital. As constantes batalhas legais e a complexidade dos problemas de copyright fazem com que os controlos sobre os produtos e os contedos sejam extremamente apertados, com cada vez maiores exigncias e riscos para a privacidade: we not only are witnessing the growing commercialization of the Internet, but possibly a dramatic and radical blurring of the lines between the commercial and private spheres of life276. Uma das opes, particularmente para comunidades locais ou nacionais com menos recursos, o open source, o conjunto de projectos comunitrios colaborativos por excelncia, que escapa lgica mercantilista tradicional exigindo, por outro lado, prticas de colaborao se no mesmo de activismo. O software open source (de natureza colaborativa) substitui em tudo o software proprietrio, desde os sistemas operativos aos editores de imagem e vdeo, passando pelos servidores. Parece ser a principal alternativa dependncia dos produtos das grandes empresas, sobre a qual recaem as esperanas de comunidades (das mais diversas provenincias) com recursos limitados. O estabelecimento de relaes interactivas nas redes digitais pode tornar as diferenas sociais menos relevantes, ao criar um espao de participao verdadeiramente aberto. Por outro lado, as iniciativas de alargamento do acesso s redes tm de incluir uma grande abertura ao seu uso criativo e til (para a sociedade como um todo ou para o indivduo isoladamente considerado), se no mesmo uma autntica contra-cultura.
276

O'BRIEN 2008:137.

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Parte III

Para Manuel Castells, A tecnologia da informao tornou-se a ferramenta indispensvel para a implementao efectiva dos processos de reestruturao socioeconmica. () A lgica preponderante das redes transforma todos os domnios da vida social e econmica277. Da mesma forma que assegurou o alastramento da globalizao econmica, incentivou o dinamismo social e cientfico do incio do sculo XXI. Assim, esta reticularizao do mundo surge como um novo paradigma de interdependncia social global, o que torna premente o problema dos seus efeitos e usos. A emergncia das novas TIC levou ao surgimento de novas formas de questionar a prpria realidade tcnica, social, tica e poltica, mormente com o advento dos estudos ciberculturais como forma de compreender a convergncia entre a informtica e as telecomunicaes. De facto, o encontro da massificao da cultura com as estruturas reticulares de comunicao que emergiram na segunda metade do sculo XX deu origem a uma forma de capitalismo cognitivo, em que a informao o bem fundamental, quer enquanto mercadoria, quer como conjunto de competncias dos indivduos. As tecnologias da informao e comunicao tm um papel essencial na estruturao da confluncia das NBIC. A sua evoluo assume trs vectores definidos que dizem directamente respeito s problemticas que tm vindo a ser analisadas: a) O grande desenvolvimento alcanado ao longo do processo de

diversificao multidisciplinar dos paradigmas da pesquisa tecnocientfica, mormente durante e aps a Segunda Guerra Mundial; b) A constituio de um conjunto de tecnologias-charneira entre os diversos

termos da equao tecnolgica das TIC, que permitem aos outros sectores das NBIC um desenvolvimento forte, assente na informatizao (recurso computao) e na construo de redes de informao digitais; c) A instituio das TIC no imaginrio e no quotidiano artstico e poltico

levou uma apropriao utopista, sob a forma das utopias informacionais e hipertecnolgicas da contemporaneidade.278

277 278

CASTELLS, 2003:459. Cfr., a este respeito, os Captulos 30 a 34 infra (Parte IV).

288

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A fundamentao da micro-articulao das TIC com a cincia cognitiva pode ser encontrada nos efeitos multiplicadores da penetrao e expresso do controlo maqunico (i.e., a ciberntica), baseado no processamento de informao simblica unvoca. A base destes efeitos encontra-se numa codificao (ou re-codificao) dos fluxos de informao, ultrapassando as hierarquias burocrticas do Estado tradicional e criando um espao abstracto e descentralizado de controlo artificial. Ou seja, emerge o ciberespao. Sobre esta nova infraestrutura informacional est hoje instalada toda a vida das sociedades. A ela se deve, em grande medida, a redefinio (parcial) dos valores, em direco a uma nova matriz: velocidade, ligao, interactividade, desmaterializao, hibridao. Nestes novos valores exprimem-se as vantagens de uma sociedade informatizada. Como se observou anteriormente279, a tecnologia pode ser vista como uma forma especificamente humana de intervir e modificar o mundo (re-criando-o num metabolismo de natureza ecossocial), mas tambm o prprio ser humano. No apenas a incorporao de elementos tecnolgicos que transforma o Homem. Todas as alteraes de hbitos e tcnicas a que as tecnologias digitais deram origem exigiram uma adaptao, uma reaco comportamental. Sectores diferentes da sociedade deram respostas distintas a estas mutaes. A diferena crtica das TIC digitais sobretudo no seu cruzamento (microarticulao) com os restantes elementos das tecnologias emergentes (NBIC) reside no facto de terem alcanado um estdio que possibilita a incluso das funes mais elevadas do ser humano na sua esfera. Ou seja, no terem alcanado a colonizao da mente humana. Esta nova gerao de tecnologias aprofunda a capacidade de manipular e moldar a sua biologia e cognio. Passamos para um nvel fundamental, funcional280, e no apenas teraputico e temporrio. Onde, por exemplo, a cafena permite um estado ligeiramente mais alerta, outros compostos qumicos ou alteraes genticas permitiriam uma viglia de alto rendimento intelectual, ou fsico, ou ambos. As TIC identificam-se fenomenologicamente com uma parte substancial dos fluxos de informao das sociedades desenvolvidas. Por outro lado, tornam possvel a
279 280

Cfr. Captulos 1 a 5 (Parte I) supra. Na Parte II, exps-se o desenvolvimento da perspectiva materialista da mente e da cognio, bem como a passagem integrativa destas na paisagem ecotecnolgica da interface natural, representada pelo sistema nervoso e sentido, interface artificial informatizada.

289

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sua produo, integrao e reconstruo (mashing), onde possvel encontrar, directamente envolvido, o ser humano e a sua experincia. Assim, tm de ser vistas como uma encruzilhada hbrida de cincia, cultura e tcnica sujeitas a uma anlise multidisciplinar. Enquanto parte das tecnologias emergentes (em conjunto com a nanotecnologia, a biotecnologia e as cincias e tecnologias da cognio), as TIC desempenham um papel importante na reconfigurao da paisagem tecnolgica das nossas sociedades. O seu carcter especfico de tecnologia "condutora" ou "facilitadora" advm-lhes da sua posio privilegiada no sistema de produo e distribuio da informao. As TIC esto presentes nos momentos fundamentais da pesquisa cientfica (ou melhor, tecnocientfica), na comunicao do conhecimento produzido, na sua reformulao e discusso, na sua apresentao ao pblico e, finalmente no seu arquivo. Como refere Luciano Floridi281, h uma identificao total entre a forma da informao (mensagem) veiculada e a dos meios de transmisso. Essa forma o digital. Esta identificao ontolgica tem consequncias para uma fenomenologia tecnolgica, e torna mais difcil aceitar a estruturao proposta por Don Ihde282, em que a distino ontolgica entre sujeito cognoscente, tecnologia e mundo fundamental. Esta dificuldade acentuar-se- ainda mais medida que os seres humanos e o seu ambiente sejam integrados num s conjunto de ligaes digitais; nesse ponto, a prpria distino entre o objecto da percepo e a esfera cognitiva "intencionante" pode ser subvertida por um apagamento da relevncia da informao que no esteja imediatamente disponvel na rede. A realidade passaria a ser, assim, limitada aco (praxis) sobre o mapeamento artificial (e unvoco) do mundo. Agir sobre a informao seria, ento, agir sobre o mundo. Os fluxos de informao transportados e criados pelas TIC disponibilizam conhecimento a todos os membros das sociedades desenvolvidas, o que resulta numa crescente responsabilizao destes pela realidade poltica e social, quer a nvel global, quer local. Todavia, o grau desta responsabilidade tem de ser refreado pela literacia democrtica dos prprios cidados: o acesso no pode ser identificado com o uso nem, consequentemente, com a aco, e o critrio para essa distino a qualidade de

281 282

Cfr. FLORIDI 2007:5 segs. Cfr. Subcaptulo 20.2 supra.

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informao, demasiadamente inefvel (e importante) para qualquer prescrio simples e imediata. Esta ideia de pedagogia para as TIC tem consequncias importantes para as nossas sociedades democrticas. Um cidado interessado usa todos os recursos (legais) ao seu dispor para intervir e exercer os seus direitos. Tal equivale a dizer que, hoje em dia, uma minoria de cidados activos e com poder de mobilizao tecnologicamente letrados, evidentemente pode ter um espao de interveno desproporcional sua dimenso, potenciado pelas tecnologias digitais. Isto deve-se confluncia das caractersticas das tecnologias que aqui abordamos com outros fenmenos polticos e sociais (diferenciao de rendimentos, identidade poltica, interesses particulares, causas). Para Luciano Floridi, ICTs are making humanity increasingly accountable, morally speaking, for the way the world is, will and should be283. possvel argumentar contra esta responsabilidade intrnseca, devido assimetria de acessos e usos acima referida. Ainda assim, uma das tarefas de uma filosofia da tecnologia para ou aplicada s tecnologias da informao e comunicao o mapeamento das relaes entre a aquisio de informao e o grau de responsabilidade pela aco ou inaco moralmente imputvel aos cidados. Devido ao que foi acima exposto, as TIC criam objectos que podem ser considerados agentes ou entidades com capacidade performativa. Assim, estes agentes artificiais (ou tecnolgicos) podem ser integrados num sistema tico apropriado (tecnotica), que define as condies de imputabilidade e responsabilidade no uso, aco e efeitos autnomos ou heternomos dos objectos tecnolgicos e seus utilizadores. Contudo, a problematizao tica deste sistema levanta problemas de grande dificuldade. Se for aceite a necessidade do sistema regulador ser mais complexo do que o sistema regulado, compreende-se facilmente que a forma actual das sociedades democrticas, industrializadas e massificadas, no pensada para a gesto de tal complexidade: esta implica o processamento e organizao de grandes volumes de informao e energia, que versam sobre causas, efeitos e estruturas globalmente desconhecidas e cuja interpretao, necessariamente, varia com os sujeitos e percepes muitas vezes contraditrias. A fragmentao do conhecimento (e correspondente especializao) no propcia a uma reduo da complexidade do prprio sistema ou a
283

FLORIDI, 2007:6.

291

Parte III

uma maior sofisticao das suas formas de administrao. Assim, apesar da tecnologia criar vastas possibilidades sociais (e culturais), ela torna mais complexa a gesto do sistema em que est integrada o que um problema interessante para a ciberntica e os seus efeitos de duplo condicionamento.

292

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28: AS TECNOLOGIAS E CINCIAS COGNITIVAS

No h dvida de que estamos no limiar de uma grande aventura do esprito humano uma nova sntese do conhecimento, uma integrao potencial da arte e da cincia, uma compreenso mais profunda da psicologia humana, um aprofundamento das representaes simblicas da nossa existncia e sentimentos tal como so dados pela cultura e religio, o surgimento de uma ordem internacional baseada na cooperao e na competio no violenta.

Heinz Pagels, Os Sonhos da Razo

A dificuldade de definio e delimitao do mbito das cincias cognitivas tal como acontece com as outras tecnologias emergentes advm do seu carcter pluridisciplinar. No s porque compreende um conjunto de disciplinas relacionadas com a cognio humana, mas tambm pela facilidade da passagem ao conjunto de circunscries tecnocientficas designadas como tecnologias emergentes. De todas elas, tomadas individualmente, talvez a cincia cognitiva seja a mais explorada pela filosofia e, simultaneamente, mais rica em perspectivas, at porque, historicamente, rene contributos de praticamente todos os quadrantes das cincias sociais e humanas, a que se acrescentam ainda as cincias da vida e cincias exactas. Compreende-se por cincias cognitivas o conjunto de disciplinas e metodologias cientficas que tm como objectivo o estudo e descrio de processos cognitivos. Por processos cognitivos entende-se os processos de aquisio e processamento de dados e dos mecanismos mentais e fsicos de deciso e aco. O estudo e descrio dos processos cognitivos assumem dimenses importantes com o desenvolvimento de metodologias que ligam a aco humana aos fenmenos mentais. As correlaes mente-aco, quer relacionadas com o raciocnio "puro", como 293

Parte III

a lgica, quer com o domnio do inconsciente como as psicologias de Freud e Jung foram abordadas desde que o ser humano se interrogou sobre a sua prpria condio. , assim, evidente, em primeiro lugar, a necessidade de uma abordagem multi-disciplinar que permita encontrar uma viso clara da complexidade de qualquer problematizao destes fenmenos. Em seguida, uma progressiva nfase nos fenmenos cerebrais e computacionais, muito celebrada durante o sculo XX, comeou a dar frutos, mais at no campo das cincias da vida do que na (at agora) frustre tentativa de alcanar a inteligncia artificial. A IA vista como a prova de uma cabal compreenso do aparelho cognitivo humano. O seu surgimento, como ultrapassagem da inteligncia humana, seria o expoente de um projecto de fuso das cincias, de uma criao, inteiramente artificial, de complexidade comparvel com a do crebro e cognio humanos. O facto de essa compreenso continuar a iludir a investigao fundamental no impede a persistncia das intenes, at porque possvel apontar deficincias na integrao entre o conhecimento existente, nas diversas reas, e os seus possveis contributos para o desenvolvimento das reas de convergncia. Os autores Marcelo Dascal e Itiel Dror advogam claramente uma abordagem pragmtica ao estudo das tecnologias e cincias cognitivas284. Esta consistiria em dirigir a investigao fundamental e as aplicaes tecnolgicas com o prprio objectivo da sua integrao ab initio. Desta forma, o seu papel complementar seria plenamente assumido, abandonando definitivamente a pretenso de realizar investigao pura a favor de uma interligao mais eficaz. Embora discordemos da ideia de uma competio entre o conhecimento e a tecnologia, possvel reconhecer que a grande variedade de campos cujas contribuies para as cincias da cognio so desejveis pode levar a uma proliferao de projectos com fins semelhantes, mas em concorrncia na arena do financiamento. Dascal e Dror esto correctos ao afirmarem que uma maior proximidade entre os investigadores nas diversas reas poderia levar a um maior realismo justamente aquilo que faltara aos arrojados projectos da IA: such an approach will not only lead to more realistic cognitive technologies, but also to a different, pragmatically oriented methodology for the investigation of human cognition in the light of its (successful or
284

DASCAL e DROR 2005.

294

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unsucessful) interactions with cognitive technologies.285 O objectivo final alterar quantitativa e qualitativamente o rumo das cincias e tecnologias da cognio, tendo em conta no apenas a passagem epistemolgica do conhecimento tecnologia, mas tambm as questes levantadas pelas novas formas tecnolgicas. Sem este grau de integrao, que classificaramos de sensato, toda os projectos tecnolgicos ambiciosos esto condenados a passar por fases de sria redefinio de objectivos, luz das dificuldades encontradas no processo e de novas perplexidades levantadas pelos prprios resultados. Assim, muitas das questes com que nos deparamos esto intimamente ligadas tecnologia que est em uso na sociedade. Se as cincias da cognio surgiram como forma de inquirir acerca do funcionamento da mente humana e esta se revelou evasiva e difcil de estudar, que dizer do futuro desse estudo num contexto em que a mente, ou o seu substrato, tomado como objecto de interveno? Na verdade, muito do conhecimento que se deve s cincias da cognio assume agora formas concretizadas em tecnologia disponvel e, como qualquer forma de saber, afecta profundamente o seu prprio objecto. Por exemplo: a abordagem neurocognitiva das funes superiores do crebro humano permite a indivduos cegos uma forma rudimentar, mas efectiva, de viso, atravs de uma interveno directa (atravs de implantes) nos centros visuais do crebro. O mesmo acontece, para a audio com os implantes cocleares. Esta hibridao, que ainda nos surge como algo rudimentar, comea agora a ser aplicada em patologias do foro cognitivo e esperar que, a mdio prazo, possam ser desenvolvidos tratamentos semelhantes para doenas degenerativas do crebro que afectem funes cognitivas. Este um pequeno vislumbre de um futuro em que a correco dos efeitos da idade poder ir alm do esttico, e em que o gentico poder ceder lugar ao ontolgico, a biologia ao artificial. Por outras palavras, no contexto maior deste trabalho, em que se defende que o incremento da complexidade do mundo artificial cria uma nova realidade que exige uma adaptao correcta, a condio de ser pensante confere ao ser humano a possibilidade de um controlo crescente sobre o futuro da prpria evoluo. No quer isto dizer que todos os processos de cognio sejam claros ou at conscientes, mas antes que todos eles esto disponveis para estudo e modificao, atravs de novos processos tecnolgicos.

285

Idem, p. 5.

295

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No faltam ideias sobre possveis cruzamentos entre o estudo das funes cognitivas e uma maior eficcia no seu restabelecimento, em caso de falha. Obviamente, no se ignora que estas possibilidades so um poder novssimo de manipulao do humano. A par de dvidas sobre a reconstruo da prpria natureza humana, abrem-se reflexo campos extensos nos mltiplos sectores do saber em que o estudo da mente humana ocupa um lugar primordial. Procuram-se, justamente, os fundamentos da relevncia das cincias cognitivas no conjunto das chamadas cincias NBIC (nano-bioinfo-cognitivas): os princpios fundadores, temas principais e ramos relevantes nesta nova confluncia. O estudo da cognio est ligado perplexidade em relao mente humana, suas origens e evoluo dos seus mecanismos, e baseia-se na compreenso dos sistemas que presidem ao seu funcionamento to eficaz. Dando maior ou menor importncia inicial ao crebro como substrato ou rgo da mente, esta nfase nos processos e sistemas compreende os mecanismos fsicos de aquisio e processamento de informaes e as formas variveis como estas so usadas em processos de deciso e aco. Assim, apesar de biologicamente preparados para funes cognitivas elevadas, a expresso deste potencial extremamente diferente at em contextos humanos similares diferentes culturas tm modos diferentes de transformar gro em farinha, por exemplo. Autores como Daniel Dennett e Richard Dawkins defendem que o surgimento de funes cognitivas adaptativas no processo evolutivo se revelou uma das melhores armas das espcies em que surgiram, mormente em mamferos. De facto, permitiram no apenas um incremento de adaptabilidade das espcies a uma multiplicidade de circunstncias, mas tambm o aparecimento de caractersticas que apontariam para uma convivncia cada vez melhor com o prprio ambiente, ao ponto do domnio sobre as prprias circunstncias do habitat. A este respeito, possvel passar a falar de dois tipos de cognio, em termos evolutivos: A cognio filogentica representa um grau de conhecimento e informa um conjunto coerente de respostas face s presses ecolgicas (que se podem entender como questes) que se exercem durante a histria natural de cada espcie. Rene solues adaptativas portanto inteligente - em grande parte comportamentais, que asseguram a permanncia da espcie: os mecanismos 296

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efectores conduzem a respostas rgidas mas susceptveis de aperfeioamento por maturao e experincia individuais.(...) Sobre esta cognio filogentica se desenvolve, em grau maior ou menor, informado ele prprio por instrues genticas, a cognio individual, lbil e flexvel, que facilita as respostas ajustadas s questes adaptativas surgidas ao longo da vida do organismo, respostas que se fundam na sua experincia prpria.286

O potencial no sempre realizado no indivduo, o que no significa que ele se perca. O elevado grau de liberdade permitido por um sistema nervoso preparado para grande autonomia responsvel, a um primeiro nvel, no ser humano, pela plasticidade de culturas, comportamentos e criatividade, mas tambm pela flexibilidade dos sistemas sociais dos animais mais gregrios, os mais capazes de sobreviver a circunstncias adversas e, assim, prolongar a sobrevivncia da espcie. A compreenso dos factores evolutivos, culturais, at mesmo individuais que potenciaram o conjunto de vantagens evolutivas do ser humano vital para ter uma viso adequada da aco no dirigida da evoluo e, por outro lado, empreender a tarefa de estabelecer um rumo para a evoluo futura das capacidades cognitivas do ser humano se que disso que se trata. As investigaes actuais em reas diversas no mbito das cincias cognitivas decorrem h mais de meio sculo. Foi tempo suficiente para encontrar aplicaes tecnolgicas baseadas no conhecimento adquirido, e tambm para algumas frustraes motivadas por expectativas demasiadamente elevadas. So esses sucessos e falhas, bem como as novas expectativas, que se conjugam na anlise dessa confluncia de que as cincias cognitivas fazem parte.

286

VIEIRA 2001:298.

297

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28.1: O papel do computador nas cincias cognitivas

O surgimento do computador permitiu construir e estudar metodicamente uma mquina capaz de incarnar as formas puramente cognitivas do aparelho neuronal humano. Chegando ao ponto de duvidar da possibilidade de construir um computador capaz de rivalizar em complexidade com o sistema cognitivo humano, resta saber quo teis so estas mquinas como analogia. Sendo capazes de efectuar mais operaes mais rapidamente do que um exrcito de seres humanos, os computadores no apresentam, at hoje, qualquer capacidade adaptativa ou flexibilidade. A sua filognese ou codificao, se assim se podem designar, integram j todas as operaes possveis a nvel de hard- e software, cuja complexidade nasce integralmente da criatividade humana. Assim, medida que a inteligncia artificial se revela um objectivo assaz difcil de alcanar, as chamadas cincias da cognio vem-se obrigadas a procurar na especificidade e complexidade do crebro humano os fundamentos da condio de ser pensante do Homem. Este regresso ao crebro, que poderia ser visto como um retrocesso na perspectiva das cincias cognitivas de cunho mais serial, tem na verdade um enorme potencial, uma vez que assume definitivamente a complexidade como um valor intrnseco compreenso da cognio, renunciando ao reducionismo optimista da abordagem forte IA. Trabalhos como os de Antnio Damsio287 mostram como possvel uma nova compreenso holstica do ser humano como conjunto de sistemas inter-dependentes em apertada coexistncia; uma vez que as reas neocorticais do crebro humano no apresentam funes to delimitadas como as das reas mais profundas e, por outro lado, sendo a que se concentram as funes cognitivas e emocionais superiores, a tese que parece mais apropriada como incio de uma abordagem complexa da cognio a que constata que a cognio humana no pode ser isolada dos elementos emocionais e culturais da existncia: (...) Parece existir um conjunto de sistemas no crebro humano
287

V.. O Erro de Descartes (1995) amplamente citado como um clssico em bibliografias dedicadas ao tema em anlise, O Sentimento de Si (2000) e Ao Encontro de Espinosa (2003).

298

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consistentemente dedicado ao processo de pensamento orientado para determinado fim, ao qual chamamos raciocnio, e seleco de uma resposta, a que chamamos tomada de deciso, com um nfase especial sobre o domnio pessoal e social. Este mesmo conjunto de sistemas est tambm envolvido nas emoes e nos sentimentos e dedica-se em parte ao processamento dos sinais do corpo.288

Damsio interroga, pois, a probabilidade do sucesso de uma abordagem demasiadamente centrada na componente racional da cognio humana. Se o objectivo das cincias cognitivas a compreenso dos processos cognitivos, e estes esto de facto ligados a factores emocionais e corporais, necessrio postular a relevncia do estudo do crebro tal como ele um produto da evoluo - e no como um computador biolgico, como por vezes algo perversamente apresentado. necessrio levar em conta que, uma vez ultrapassado o limiar dos sistemas vitais, a filognese humana permitiu a evoluo de caractersticas tais que a ontognese no demasiado constrangida por aquela. A aventura humana do pensamento no pode ser desligada destes factores. O problema do estudo do substrato da mente apenas uma das vertentes multidisciplinares das cincias cognitivas, embora seja absolutamente fundamental. Ao implementar uma diviso do campo das cincias cognitivas entre os sistemas de aquisio e manipulao e processamento e respectivos suportes fsicos, possvel ter uma viso geral de um campo extremamente vasto, que compreende o estudo comportamental, funcional e fsico, tambm designados computacional, algortmico e implementacional. Cada uma destas facetas engloba um conjunto muitssimo variado de disciplinas cientficas, que aqui se designa com o seu ttulo geral, usado desde a dcada de 1970. Em comum tm o estudo das formas humanas de aquisio e utilizao de conhecimento. Hoje, esta complexa rede disciplinar conduziu a uma compreenso crescentemente adequada e profunda do funcionamento da mente humana, que gradualmente substitui as convices e concepes prvias, quer se trate de preconceitos religiosos, quer das cincias no experimentais. medida que as cincias cognitivas clarificam estas reas previamente inacessveis, passa-se a uma fase menos ingnua do conhecimento do prprio ser humano.
288

DAMSIO 1995:88.

299

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Evidentemente, um estudo exaustivo do campo das cincias cognitivas pertenceria a outro lugar289, pelo que se limita a anlise aos aspectos mais interessantes para a abordagem interdisciplinar das NBIC, tomadas como um todo. E, de facto, tratase ainda de uma realidade vastssima e com ramificaes nos campos da filosofia da mente, lingustica e cincias da comunicao. Se se tomar em considerao a relevncia dos trabalhos da teoria dos sistemas e da ciberntica290 para a emergncia das cincias da cognio, encontra-se terreno frtil comum a investigaes dspares, que entroncam normalmante na inteno de compreender o surgimento e funcionamento de sistemas complexos, adaptativos e auto-regulados, ou seja, inteligentes. Quer se trate da biologia, da filosofia poltica ou da robtica, a abordagem da ciberntica confere uma nova perspectiva ideia de uma cincia da unificao, que permita capturar a complexidade de sistemas de um modo que, em comparao com uma abordagem reducionista, seja mais rico e simultaneamente til. Ter sido este o incio e o programa bsico da primeira fase das cincias cognitivas, com uma nfase bastante acentuada nos sistemas simblicos, tal como fica patente nos trabalhos de Shannon, Turing, V. Bush e Wiener291. J nesta altura se divisa a multiplicidade de perspectivas teis para uma maior definio das nascentes cincias da cognio, numa certa contraposio com o behaviorismo (excessivamente desprendido de um substrato concreto), com o surgimento de modelos neuronais (de Warren McCulloch e Walter Pitts292) e a correspondente analogia entre computador e mente enquanto mquinas de estados discretos. Gradualmente, contudo, os trabalhos baseados na matemtica e nas mquinas simblicas ganham uma excessiva preponderncia no estudo da cognio, historicamente sucedida sem ser abandonada por uma maior ateno psicologia. A confluncia dos modelos lgico-matemtico, computacional, neuronal, ciberntico e
289

O melhor exemplo desse tipo de anlise GARDNER 2002, descrio exaustiva e instrutiva do desenvolvimento da cincia cognitiva nas suas diversas vertentes, adoptada como uma das fontes desta seco. 290 Para alm de Norbert Wiener, Shannon, Weaver, tambm W. R. Ashby contribuiu para o desenvolvimento inicial da ciberntica. 291 V., por exemplo, SHANNON 1948, TURING 1950, WIENER 1961 e BUSH 1945, a que devemos tambm adicionar trabalhos de W. McCulloch e W. Pitts. Evidentemente, trata-se de uma continuao do trabalho da filosofia analtica e lgica de Frege, Whitehead e Russel. O trabalho inicial, sendo de natureza especializada, rapidamente desenvolvido aps a Segunda Guerra Mundial, foi marcante para o desenvolvimento do computador. O sucesso da mquina analtica rapidamente demonstrou a capacidade de emular alguns dos aspectos da cognio humana, o que sem dvida deslumbrou, e continua a deslumbrar, muitos investigadores. Contudo, os cientistas da cognio das mais diversas reas abandonaram j a sua atitude demasiadamente optimista, em vista de trabalhos como o de Searle e o seu famoso teste do quarto chins. 292 V. BODEN (Org.) 1990a e 1990b, compilaes em que possvel obter uma perspectiva geral sobre a evoluo da modelao cognitiva.

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informacional, com contributos situados nos diferentes eixos de que falmos (computacional, algortimico e implementacional), abriu caminho para uma abordagem bastante mais coerente e ciente da grande complexidade dos seus objectos. Esta passagem traz consigo uma trans-disciplinaridade que levar exploso da investigao sobre Inteligncia Artificial e entrada de especialistas da antropologia (como LviStrauss e Gregory Bateson), filosofia (Searle), lingustica (Chomsky), psicologia da percepo (Jean Piaget) e neurobiologia (Damsio, Ramachandran, Varela) neste domnio geral. Os campos que beneficiaram dos progressos nestas mltiplas reas de investigao so extensos, e uma das suas caractersticas mais interessantes a sua interdependncia. Aquilo que, inicialmente, se diria do domnio biolgico, como o estudo do sistema nervoso e dos rgos dos sentidos, assume uma importncia crescente, medida que se vai operando a passagem da tendncia mais ou menos experimentalista do behaviorismo para uma melhor compreenso dos mecanismos envolvidos na cognio humana. Esta investigao decorre em paralelo em suportes biolgicos (estudos neurobiolgicos e anlise funcional do crebro humano) e artificiais (com projectos na rea da IA, mas tambm da vida artificial).

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28.2: Interseco das cincias e tecnologias cognitivas

Muito do contributo das cincias cognitivas surge relacionado com o desenvolvimento das tecnologias da informao e comunicao e com as biotecnologias, como j vimos. As tecnologias estritamente apodadas de cognitivas destinam-se a suplementar a cognio e aco humanas: Cognitive technologies are science-based methods for augmenting or supplementing human knowledge, thought, and creativity293. As tecnologias da informao e comunicao (TIC) so j uma expresso da entrada das tecnologias cognitivas no mundo da experincia, representando, em certa medida, o expoente actual das tecnologias do esprito. Sempre que uma tecnologia facilita ou potencia o alcance ou efeitos da mente e aco humanas, constitui uma forma de tecnologia cognitiva. Elas prprias fruto da investigao sobre cognio, esto a levar o progresso da investigao para um grau exponencial, devido sua prpria natureza. No faltam exemplos: o hipertexto claramente uma tecnologia cognitiva, cujo funcionamento mimetiza o funcionamento reticular da mente humana; a Internet, com os motores de busca, correio electrnico e redes sociais, integralmente baseada no hipertexto, ou numa verso multimdia deste, e rene numa imensa base de dados a informao e os meios de catalogar e encontrar essa informao distribuda. O reconhecimento de voz, de gestos ou de movimentos oculares, a sintetizao de voz so outros casos de tecnologias cognitivas em pleno desenvolvimento. Os sistemas de navegao por satlite permitem, atravs de uso de um terminal, eliminar um certo desconforto com as indicaes dadas por outrem, ou ultrapassar um sentido de orientao menos sofisticado. As aplicaes deste tipo de sistemas estendem-se a todas as actividades humanas em que a deslocao espacial e a preciso geogrfica so importantes, permitindo elevar a capacidade e necessidade de orientao para uma preciso elevadssima; por outro lado, sendo apresentado num formato porttil e de fcil operao, um exemplo de como as tecnologias podem modificar fundamentalmente o espao cognitivo e o modo de percepcionar o mundo.
293

BAINBRIDGE, W. S., Cognitive Technologies, in ROCO & BAINBRIDGE, 2005:203-26, p. 204.

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As aplicaes de cada uma destas tecnologias, ou de um conjunto, podem ir desde o e-learning at concepo e controlo de sistemas robticos. Todavia, essencial perceber que as novas aplicaes de novas tecnologias tm de ser concebidas de uma forma distinta dos processos anteriores a estas, sob pena criar uma estrutura simblica desfasada da tecnologia, como j referimos. Para dar um novo exemplo, fora do mbito do computador, tome-se o caso do implante coclear. Trata-se de um aparelho, constitudo por um microfone, um processador de voz e um transmissor (parte externa), que, mediante uma interveno cirrgica de implantao nos rgos auditivos, torna possvel devolver algum grau de audio em pessoas com dificuldades auditivas. O microfone capta o som exterior; o processador de voz, actuando como um filtro, d prioridade aos sons da voz humana e envia os impulsos elctricos para o transmissor; este, localizado no ouvido externo, transmite os sons por induo electro-magntica para o ouvido interno. Na parte interna, constituda por um receptor/estimulador e elctrodos, a transmisso do som feita atravs do envio de impulsos elctricos a elctrodos implantados na cclea. A estimulao, atravs destes elctrodos, das diferentes reas da cclea, define a frequncia dos sons. Neste caso, a tecnologia ajuda, at certo ponto, um rgo sensorial a retomar as suas funes normais, ou suplementa a sua funo. No indicado para situaes de surdez muito prolongada, uma vez que a sua eficcia depende da preparao do crebro para interpretar os sinais auditivos. O nervo auditivo tambm tem de estar em condies de levar o sinal para o crebro. Este aparelho, que pode ser agrupado entre as prteses ou interfaces neuronais294 uma soluo tecnolgica para um problema de origem biolgica. Em mediao entre o mundo sonoro e o crebro, cria uma nova interface que permite a recuperao de uma faculdade. Neste sentido, algo semelhante a um brao robtico, uma vez que uma prtese mas, por outro lado, claramente uma tecnologia cognitiva est directamente ligada a um dos rgos dos sentidos, parte essencial da aquisio dos dados sensoriais em que a cognio se apoia.
294

A propsito de possveis desenvolvimentos da rea dos implantes neuronais, cfr. Harnessing the brain's plasticity key to treating neurological damage, in University of California San Francisco News Release, 15 de Fevereiro de 2007, consultado em 20 de Maio de 2007; URL: http://pub.ucsf.edu/newsservices/releases/200702133/?print. O objecto do artigo de divulgao a pesquisa desenvolvida por Michael Merzenich e o Keck Center for Integrative Neuroscience.

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Para cada um dos componentes da cognio humana, podem ser divisadas tecnologias em desenvolvimento, destinadas a suplementar estes componentes; potenciam os sentidos, a memria, a aco, de formas diversas. Todas elas entroncam nas cincias cognitivas. medida que so construdos novos instrumentos de trabalho e estes so levados aos seus limites, so revelados novos aspectos do objecto de pesquisa. Um instrumento de trabalho precioso, como a tcnica de imagem por ressonncia magntica funcional (fMRI) por si prpria oriunda de uma forma de confluncia tecnolgica , para alm de ser um instrumento de diagnstico, serve para mapear e clarificar as funes cognitivas. medida que novas tecnologias so implementadas, de esperar que o mapeamento se torne mais definido e novas respostas surjam, o que, por sua vez, permitiria o desenvolvimento de tecnologias de apoio e ampliao cada mais ajustadas aos mecanismos cognitivos. Alguns especialistas esto optimistas: (...) at the very least, greater understanding of the human mind would allow engineers to design technologies that are well suited to human control and able to accomplish desired goals most effectively and efficiently. (...) Fundamental scientific and engineering work needs to be done to permit development of an array of personal sensory device interfaces to enhance human abilities to perceive and communicate.295

Este objectivo pode, ento, ser tomado como o fundamento da pesquisa actual em cincias cognitivas. Mesmo em reas to dspares como as j referidas, ganha contornos um objectivo comum da elaborao de uma forma de conhecimento mais inclusiva, i.e., em que as tecnologias esto profundamente ligadas pesquisa fundamental. Da que seja to difcil estabelecer claramente os limites das tecnologias emergentes e, por outro lado, exista uma plasticidade acrescida: a nanotecnologia pode ter aplicaes a nvel das tecnologias cognitivas, bem como a biotecnologia e as TIC. Segundo Jim Spohrer, na sua interveno designada NBICS (Nano-Bio-InfoCogno-Socio) convergence to improve human performance: opportunities and challenges296, In the next century (or in about five more generations), breakthroughs
295 296

ROCO & BAINBRIDGE 2002:112 In ROCO & BAINBRIDGE 2002, pp. 101-117.

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in nanotechnology (blurring the boundaries between natural and human-made molecular systems), information sciences (leading to more autonomous, intelligent machines), biosciences or life sciences (extending human life with genomics and proteomics), cognitive and neural sciences (creating artificial neural nets and decoding the human cognome), and social sciences (understanding memes and harnessing collective IQ) are poised to further pick up the pace of technological progress and perhaps change our species again in as profound a way as the first spoken language learning did some one hundred thousand generations ago. NBICS (nano-bio-info-cogno-socio) technology convergence has the potential to be the driver of great change for humankind.297

Algo de muito interessante nas cincias e tecnologias cognitivas o facto de o seu objecto e aplicao compreenderem as mais diversas dimenses do ser humano, pelo que as reas da sua interveno podem centrar-se no interior ou exterior do corpo humano, na mente ou nos membros ou rgos, em computadores, redes neurais e interfaces Homem-mquina. O mbito das tecnologias emergentes suficientemente amplo para podermos falar num campo unificador de cincias e tecnologias, onde faz todo o sentido referir a tecnocincia como metodologia. Trata-se de reconhecer a impossibilidade de avanar nesse campo unificador sem unir a cincia experimental a esses novos instrumentos, postos por ela prpria ao dispor da engenharia e robtica, por exemplo. Sem estes novos instrumentos, como a fMRI, esta cultura tecnocientfica estagnaria o que, apesar do optimismo de Jim Spohrer, pode ser possvel, caso se atinjam os limites dos materiais, das tcnicas ou das metodologias, reserva que salta mente sempre que sugerida a ausncia de limites do progresso cientfico. A histria da cincia mostra-nos que os limites tm sido sistematicamente superados; todavia, trabalhando em escalas nanomtricas, por exemplo, os prprios cientistas parecem estar a trabalhar nos limites do manusevel. No , porm, sensato pronunciar veredictos sobre os limites, como provaria uma longa lista de observaes, em retrospectiva, absurdas, acerca dos muros instransponveis que a cincia deveria j ter encontrado.
297

Op. cit., p. 102.

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O human cognome que Jim Spohrer refere seria, ento o projecto cujo objectivo levaria a esses limites na rea da cognio humana e, em consequncia, poderia conduzir a um aprofundamento em cada uma das reas relevantes das cincias cognitivas, assim dando origem a uma espcie de equivalente do Projecto Genoma Humano. Sob o ponto de vista do desenvolvimento das NBIC, este projecto permitiria um salto qualitativo nos contributos das cincias cognitivas para a ampliao das capacidades humanas, produtividade e, de um modo geral, revolucionaria os projectos a decorrer, quer do ponto de vista terico, quer no da engenharia. Nessa mesma medida, as cincias e tecnologias cognitivas podem chegar aos limites da matria, mas para tal sero necessrias tcnicas que no apresentem demasiados riscos para os sujeitos humanos testados. A validade do que foi at aqui descoberto dever ser novamente confirmada (ou infirmada) por essas tcnicas. Mas no so apenas as cincias duras a beneficiar desta alterao de perspectivas. No campo das cincias sociais e humanas, possvel j entrever algumas consequncias das novas propostas; por exemplo, no estudo da sociabilidade e das redes sociais. Na realidade, a introduo das TIC na sociedade, ao longo dos ltimos 50 anos, criou um novo panorama social nos pases mais desenvolvidos. Isto deve-se, fundamentalmente, forma como as tecnologias evoluram e foram adaptadas s necessidades do mundo contemporneo, surgindo como elementos altamente moldveis e com efeitos surpreendentes. O computador tem, aqui, um papel fundamental. Apesar de ser, sobretudo, um instrumento de trabalho e de produtividade, a adaptao a usos distintos e a sua fuso com outras tecnologias permitiu o aparecimento de instrumentos tecnolgicos especializados, acrescentado valor e aumentando a produtividade em praticamente todos os nveis de todas as reas de actividade. Quer se fale de telemveis, automveis, avies, ou sistemas de controlo de trfego automvel, areo e telefnico, est sempre presente o computador, como objecto de uso fundamental ou como auxiliar de controlo, sob formas to distintas como o computador pessoal ou um enganadoramente simples conjunto de processadores de controlo especializados. Se possvel interpretar esta proliferao como uma crescente dependncia e, at, simbiose com as mquinas, procura-se aqui demonstrar como a incluso destas tecnologias permitiu ao ser humano concentrar a sua actividade mental e fsica em tarefas de nvel superior. A possibilidade de verificar uma avaria de um automvel 306

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ligando-o a um computador de diagnstico liberta o mecnico de um conjunto de tarefas destinadas a verificar os sistemas para encontrar essa avaria, permitindo comear rapidamente a reparao propriamente dita. Um sistema de localizao por posicionamento global permite localizar e gerir de forma mais flexvel uma frota automvel, coordenando movimentos, rotas e, claro, reagindo muito mais depressa em caso de problemas. Estas possibilidades oferecidas pelas novas tecnologias a nvel de desempenho humano so ainda uma amostra do que poder vir a surgir da grande convergncia tecnolgica que estamos a estudar. Alm da IA, projecto radical mas maximalista, embora mais ou menos confinado a grandes sistemas integrados de investigao fundamental, existem exemplos mais prximos e mais interessantes de ferramentas de aplicao das tecnologias cognitivas. Indicam-nos que possvel uma integrao de computao e humanidade, com novas interfaces moldadas dimenso do quotidiano. Sherry Turkle designa-os como artefactos relacionais, cujos efeitos se centram na moldagem das relaes entre ser humano e tecnologia, mas tambm so relevantes no aspecto emocional j que, na verdade, apelam a um exame de uma nova complexidade, no dos sistemas, mas da relao entre os sistemas: The old debate was essentialist; these new objects allow researchers and their public to sidestep such arguments about what is inherent in the computer. Instead, they focus attention on what the objects evoke in us. When we are asked to care for an object (the robot Kismet or the plaything Furby), and when the cared-for object thrives and offers us its attention and concern, we experience that object as intelligent. Beyond this, we feel a connection to it. So the issue here is not whether objects really have emotions, but what is happening when relational artifacts evoke emotional responses in the users. Peoples relationships with relational artifacts have implications for technological design (i.e., how to make the objects better, more compelling), and they have implications that are the focus of this research: they complicate peoples ways of thinking about themselves, as individuals, as learners and in relationships, and within communities. To augment human potential, any discussion of how to make better relational artifacts must be in terms of how they can best enhance people in their human purposes. It cannot be discussed 307

Parte III

in terms of any absolute notions defined solely in terms of the objects. The questions raised by relational artifacts speak to peoples longstanding fears and hopes about technology, and to the question of what is special about being human, what is the nature of personhood.298

Percebe-se, aqui, que existe uma alternativa ao discurso utilitarista normal nestas circunstncias. Este modelo de tecnologia no industrialmente til, mas tambm responde a uma necessidade humana, a de reciprocidade numa relao social. , portanto, de esperar que, no futuro, este tipo de tecnologia possa vir a ser encontrada em aplicaes de um tipo diferente das mascotes electrnicas, que so especificamente concebidas para criar uma relao de afectividade. Embora se discorde, aqui, da ideia de que as novas relaes entre ser humano e mquina venham a alterar o sentido do significado do afecto, parece claro que os novos objectos de afecto tm de ser levados em conta como parte da rede social humana. O tipo de aplicaes descrito por Sherry Turkle , contudo, muito diferente das que so habitualmente dadas como necessrias para o futuro evolutivo da espcie. Isto impede, normalmente, o questionamento das motivaes conducentes ao desenvolvimento destas aplicaes. Se a pesquisa fundamental assume aspectos intrigantes e at atractivos bvios, como a possibilidade de prolongar a integridade das funes cognitivas, j as aplicaes prticas possveis esbarram em problemas ticos complexos, o menor dos quais no ser certamente a estrutura do sistema econmico global e a distribuio da riqueza. Note-se, porm, que no conjunto estrito das tecnologias e cincias cognitivas existe um cruzamento interessante e frutfero com o campo das biotecnologias. Ainda durante o sculo XX, assumiram grande importncia os frmacos destinados ao controlo de distrbios mentais, ou supresso de efeitos indesejveis, como a reduo do rendimento cognitivo, de doenas mais ou menos comuns. Tal como acontece nos outros ramos das NBIC, questionam-se necessariamente as fronteiras entre o
298

TURKLE, Sherry, 2002:155. Turkle baseia esta reflexo no seu trabalho com artefactos electrnicos e a convivncia das crianas com estes, mas tambm nas novas ideias sobre a interaco humanocomputador, ou HCI, que surgem medida que as companhias de electrnica planeiam a entrada no mercado deste tipo de aplicaes. Turkle j desenvolvera este tipo de avaliao de impactos, para o caso do computador, em TURKLE (1989).

308

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teraputico e a amplificao das capacidades. De facto, a prpria eficcia dos frmacos, na sua aco sobre o sistema nervoso, d origem a especulaes sobre a possibilidade do seu uso em indivduos perfeitamente sos, mas cujo desempenho possa ser potenciado. Tambm neste campo, a biotica tem um contributo extremamente importante a trazer.

309

Parte III

28.3: Evoluo tecnolgica e cognio

Outro nvel importante de influncias das tecnologias e cincias cognitivas pode ser encontrado nas consequncias de ordem social. De facto, a introduo de tecnologias habitualmente designadas como self-media (telemveis, computadores portteis, tecnologias de imagem e som digital portteis e miniaturizadas) foi fundamental na criao de novas formas de comunicao distncia, dentre as quais as redes sociais no presenciais so a face mais visvel. Este tipo de tecnologia tem aplicaes de espectro muito diversificado, desde as simples redes sociais de convvio (elas prprias muito complexas) at telemedicina e ao controlo remoto de sistemas robotizados tudo isto a custos relativamente reduzidos, se tivermos em conta a complexidade das redes de telecomunicaes subjacentes. Estas tecnologias permitem, por exemplo, a construo de um arquivo em que so reunidos elementos multimdia que, em teoria, podem ir da simples apresentao numa pgina pessoal na Internet at ao armazenamento de grandes quantidades de informao num arquivo multimdia universal. Sob qualquer ponto de vista, ainda que conservador, este um momento histrico para a cultura da Humanidade. No s cada indivduo tem a possibilidade de registar e arquivar a sua vida, em texto, som e imagem interligados, como hipermdia. Stios web como MySpace, Hi5, Facebook e muitos outros constituem exemplos de como uma comunidade de partilha e exposio pblica se pode desenvolver a partir das ferramentas mencionadas, enquanto o sucesso fabuloso do YouTube e dos weblogs exemplifica a imensa popularidade de instrumentos cognitivos (e recreativos) multimdia o que no equivale a dizer que o seu uso seja uniforme, ou inequivocamente orientado para estes efeitos. exactamente isso de que se trata: um conjunto de ferramentas que ampliam e amplificam o sistema sensorial e mental humano, cujas potencialidades residem sobretudo na axiologia do uso. Os efeitos cognitivos, sociais e polticos do uso destas tecnologias esto ainda a ser estudados pela cincia cognitiva. A emergncia e crescente popularidade do multi- e hipermdia atesta o surgimento de uma linguagem mais plstica, variada e com possibilidades criativas muito superiores aos dos media precedentes; a evoluo dos 310

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media como o jornal, a rdio ou a televiso para o telefone, redes de computadores e crescente portabilidade criou tambm uma nova disposio em relao aos media tradicionais, modernizando-os no sentido de adoptar algo da nova gerao. Todavia, no se considere que o factor essencial se encontre nos instrumentos usados na transio, mas sim nos efeitos cognitivos, isto , a adopo de prticas descentralizadas, o uso de redes conceptuais e sociais, a utilizao de bases de dados e de instrumentos de catalogao, seleco e busca de informao. Mesmo do ponto de vista moral, as cincias cognitivas vieram fornecer uma nova perspectiva sobre a aco humana, responsvel por uma nova viso sobre os processos de deciso. O estudo do comportamento humano, em relao com o estudo dos centros cerebrais que governam comportamentos determinados, contribuiu j para eliminar alguns dos mitos antigos sobre a diferena e utilidade dos instintos, em oposio racionalidade pura, revelando que como todas as dicotomias essa posio pode no ser a mais correcta: The intellect is designed to relinquish control to the passions so that they may serve as guarantors of its offers, promises , and threats against suspicions that they are lowballs, double-crosses, and bluffs. The apparent firewall between passion and reason is not an ineluctable part of the architecture of the brain; it has been in deliberately, because only if the passions are in control can they be credible guarantors.299

A ideia de controlo das paixes, ou da fuga para uma racionalidade total to cara s religies est em contradio parcial com a prpria evoluo do comportamento humano, j que as primeiras evoluram para complementar a razo e ajudar, de certa forma, a cumprir as suas promessas. Uma reaco de fria contra um comportamento desajustado lgica, porque o reprime e evoca uma sociabilidade mais perfeita, ou permite restabelecer, reforar ou reconstruir as relaes sociais. Segundo Pinker, esta Doomsday Machine extremamente relevante para uma redefinio da psicologia e da prpria teoria econmica, sendo justamente explorada por economistas

299

PINKER, 2005:38.

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Parte III

para explicar algumas das reaces sociais e oscilaes temperamentais do mercado e dos consumidores300. No se trata de localizar a origem de emoes e fenmenos mentais exclusivamente em fenmenos bioqumicos neurais, mas sobretudo de eliminar o mito segundo o qual, de algum modo, instintos e razo correspondem a dois nveis diferentes de humanidade. Na verdade, o mecanismo evolutivo responsvel pelos instintos, apesar de mais antigo e presente tambm no crebro de mamferos inferiores e outros animais, o suporte das funes mais elevadas, e de uma utilidade extrema na histria da evoluo. A compreenso da interaco entre as diversas dimenses complexas do crebro comea a decifrar alguns mistrios do comportamento e da psique. Trata-se de um movimento intelectual cujas razes podem ser traadas at Freud e psicologia, que exploram justamente estes fenmenos. A divergncia das metodologias e dos meios ao dispor da cincia faz a diferena em termos de capacidade de explicao, dando lugar a uma certa naturalizao do inconsciente. O estudo da mente passa do campo especulativo e psicolgico para o experimental da biologia. Com o progresso dos conhecimentos em neurobiologia, gentica molecular e paleontologia, as dimenses do fenmeno humano perdem o seu carcter de prodgio301. por isso que Bernard Andrieu, em 1998, afirmava o surgimento, se no mesmo a necessidade de uma nova filosofia: La neurophilosophie prfigure, ds 1980-1986, la recomposition du paysage intellectuel: les neurosciences et la gntique du dveloppement, associs une critique active du darwinisme, forceront les philosophes penser le corps humain.302 Embora advogando uma certa resistncia filosfica de princpio s explicaes naturalizantes e comportamentais, Andrieu reconhece o irresistvel apelo explicativo das novas cincias da mente, que ameaam a filosofia com a obsolescncia da especulao. Mas justamente deste risco que advm o desafio mais estimulante para todas as reas de conhecimento, que no deve ser considerado desajustado comparar a uma forma contempornea do Iluminismo. H ainda preconceitos a desafiar e mistrios a transformar em problemas acessveis e, tendo em vista o caminho percorrido pelas cincias e tecnologias
300

Pinker refere explicitamente Schelling, Trivers, Daly e Wilson e os economistas Hirschleifer e Robert Frank, que estudam o efeito da ira e da sua mera possibilidade de ocorrncia na antecipao de comportamentos sociais e negociao. 301 CHANGEUX, 1991:271. 302 ANDRIEU, 1998:122.

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cognitivas, podemos considerar possvel desmontar as razes profundas de muitos comportamentos humanos. Ao fazer to exigente desafio s crenas da Humanidade, as revelaes e hipteses em discusso arriscam mais um srio golpe s denominaes religiosas, ou outras que manifestem inclinao para a imposio de limites morais ao comportamento humano. O optimismo de Heinz Pagels, expresso na citao em epgrafe, recorda que o esprito humano pode e deve ver nestes desafios uma oportunidade para se elevar a um grau de verdade superior, a um maior conhecimento de si prprio. Quer esta elevao se traduza em solues espirituais, quer tecnolgicas, quer ambas, est fora de discusso o carcter revolucionrio deste complexo de inovaes tecnocientficas. Evidentemente, no se deve permitir que esta fase entusistica nos faa esquecer dos efeitos indesejveis de tecnologias to profundamente radicadas no prprio ser do ser humano, tanto mais que os apelos de governos e empresas so sempre feitos em tom vagamente mercantilista, apoiados em conceitos como produtividade, desempenho, obsolescncia. A modificao de seres humanos atravs do aumento das suas capacidades, seja para fins militares, profissionais, sexuais, etc., (teoricamente possvel atravs de ferramentas electrnicas, genticas, robticas, nanotecnolgicas ou farmacolgicas, ou de uma combinao destas), estaria em contradio directa com o imperativo categrico kantiano e a sua defesa da autonomia da vontade303 no seguinte aspecto: a submisso aos imperativos econmicos do aumento contnuo da produtividade e da criatividade institui uma prtica impossvel de universalizar, criando um desequilbrio moral e social suficientemente grave para se poder falar de duas Humanidades distintas uma das quais j trans-humana. Aqui cumpre colocar a questo acerca do significado de um trans-humanismo utilitarista: o ser humano aumentado serve o seu prprio narcisismo, os seus senhores, ou uma nova viso ou destino para a Humanidade? Apenas a terceira opo seria digna de um debate, se aberta mais ampla discusso possvel, e pode ser concretizada tambm atravs da convergncia tem vindo a ser abordada.

303

Quer afirmando a possibilidade e necessidade de autonomia da vontade para uma deciso livre (cfr. KANT 2000:139), i.e., causalidade racional, quer na prpria formulao do imperativo categrico: Age segundo mximas que possam simultaneamente assumir-se a si mesmas por objecto como leis universais da natureza (idem, p. 111). Exclui-se, assim, do campo da liberdade esta vontade que assume como seus os princpios heternomos que possvel identificar com uma economia poltica historicamente bem delimitvel (economias de mercado).

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A ampliao das capacidades fsicas e cognitivas do ser humano est dependente das cincias e tecnologias da cognio. Esta dupla dependncia assenta em dois eixos principais de investigao e interveno, que esto, na prtica, relacionados, atravs da inteno subjacente de ultrapassar as limitaes impostas pela fisiologia humana. Em primeiro lugar, definido na relao com a biologia, intervm no prprio sistema cognitivo humano, i.e., no seu funcionamento interno natural. Procura-se compreender as formas de degenerescncia ou falha do sistema nervoso e descobrir formas de as corrigir ou mitigar. Um exemplo a cirurgia de estimulao do ncleo subtalmico para controlo dos sintomas da sndrome de Parkinson (DBS deep brain stimulation). So estas e outras formas de correco teraputica (incluindo mtodos farmacolgicos) que conduzem a especulao intensa acerca das potencialidades das tecnologias avanadas na ampliao do intelecto humano. O resultado da pesquisa pode ser uma melhor compreenso das potencialidades e limites humanos, mas tambm uma corrida ao armamento evolucionrio que, em ltima anlise, beneficiaria aqueles que controlam os mercados e os consumidores que dispem de recursos para usar esse novo mercado. Em segundo lugar, o lado computacional assegura a vertente ciberntica, robtica, interfaces e software das cincias cognitivas. A nfase desta vertente vai sobretudo para as mquinas e sistemas de controlo e interface computorizados e electromecnicos. As aplicaes daqui extradas seriam do tipo interface ou robtico, por exemplo, quer como simples sistema de controlo de mecanismos complexos, como prteses ligadas ao sistema nervoso.

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28.4: Aspectos scio-ticos das cincias e tecnologias cognitivas

Prima facie, nada existe de ontologicamente errado, ou impossvel, com a amplificao do aparelho cognitivo humano atravs de meios tecnolgicos. Contudo, a forma como as questes tm sido colocadas denota, em primeiro lugar, uma euforia trans-humanstica, notvel na medida em que prope uma ultrapassagem universal do humano atravs de formas tecnolgicas ainda demasiado prototpicas ou redundantes (na medida em que as modificaes parecem ser uma medida competitiva vis-a-vis as mquinas e no exactamente um ps-humanismo), e aparenta uma lgica de publicitao ou agenda setting. Em segundo lugar, temos uma perspectiva pessimista, que coloca a integrao tecnolgica das NBIC num prazo de sculos e, como tal, se dedica a apoucar a reflexo que elas suscitam, mormente a nvel do planeamento poltico. Se certo que existem outras questes prementes a merecer a nossa ateno, a compreenso das tendncias das tecnologias cognitivas, impe-se pelas suas pretenses a modificar a prpria relao do ser humano consigo e com o mundo. Algumas das alteraes ao aparelhamento mental humano podero advir de uma interveno no substrato cerebral; por exemplo, orientadas para o controlo directo de artefactos sem recorrer aos membros e com um mnimo de esforo muscular digamos, com movimentos oculares. A questo coloca-se, portanto, no limiar da biologia, da robtica e da neurobiologia, deixando uma importante interrogao no ser esta hibridao apenas um aprofundamento, uma prossecuo activa dos princpios e prticas j em vigor? Em rigor, este tipo de intervenes, usadas para corrigir os efeitos de acidentes ou doenas incapacitantes, j praticado com bastante sucesso em todo o mundo. Lev-lo a um ponto em que tais intervenes possam ser usadas como forma de ampliao das capacidades humanas levanta questes ticas relevantes, o que no impede que seja um sinal do sucesso deste campo interdisciplinar. Na perspectiva crtica adoptada na segunda metade deste trabalho, procuram-se essas pistas que possam levar a uma abordagem menos tecno-entusiasta, mas bem concreta, dos problemas trazidos por um discurso estruturado em torno de um dualismo entre Natureza (ou matria) e Homem. A insuficincia desta filosofia do sujeito, agora 315

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apropriada por sistemas autnomos, verdadeiras infraestruturas, ameaa perpetuar-se, adiando permanentemente possveis solues, variaes ou alternativas mais realistas, ou seja, assentes numa continuidade de cunho materialista. Longe, portanto, de um cientismo acrtico, e tambm de um eco-tesmo fundamentalista, procura-se encontrar um possvel caminho para usos criativos, ticos e sustentveis das tecnologias emergentes. Este processo crtico tanto mais urgente quanto rpido e entusistico o avanar da colonizao destas capacidades superiores simblico-culturais dos seres humanos. Evocando Heidegger e a sua observao velada que sugere que ao levar ao extremo estas tendncias que poderemos descobrir uma forma de salvao, dir-se-ia que resistir a uma viso essencialista e transcendente do Homem levaria a considerar a possibilidade de os fenmenos mentais serem efeitos acessrios e teis da e na existncia material do ser humano. Assim, a interpretao (e postura) colonizadora e, ulteriormente, mesmo a reproduo desses fenmenos, revela-se apenas mais um passo num caminho de aparncia cada vez mais inexorvel para a artificializao do humano.

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29: A CONVERGNCIA DAS NBIC E A RELEVNCIA DAS TIC

Ao longo dos captulos anteriores, foram enumeradas algumas possveis ligaes entre os diversos tipos de tecnologias envolvidas na convergncia geral das NBIC. As anlises isoladas efectuadas, conquanto simples, procuram expor as principais caractersticas destas tecnologias e tornar clara a razo da possibilidade de cruzamentos frutferos entre elas. Como foi visto, cada um dos elementos descrito pode ser includo numa forma tecnolgica especfica, as NBIC (nanotecnologias, biotecnologias, tecnologias da informao e cincia cognitiva), que se caracteriza por uma capacidade de manipulao na realidade muito ampliada, tornando plstica toda a materialidade atravs descodificao e converso informacional dos seus componentes. Assim, as interpelaes da biotecnologia, das nanotecnologias, das novas TIC e da cincia cognitiva no s desalojam o ser humano do seu local central de sujeito como ainda, mais do que o situar claramente enquanto objecto, o diluem na vaporizao geral do existente: ele um n da rede, um genoma, um conjunto de tomos, um sistema de combinao de informao entre muitos. Com este conjunto de desenvolvimentos tecnolgicos, pode estar em jogo a prxima revoluo industrial, os rumos e as prioridades assumidos pela pesquisa e desenvolvimento, com os seus fluxos de capital (estatal e privado) e ateno pblica generalizada. Da que seja extremamente relevante para esta discusso uma atitude interrogativa com enfoque especial na zona de confluncia das tecnologias emergentes: a forma como elas se desenham no corresponde aos padres clssicos de delimitao disciplinar; algo de novo: uma estrutura cientfica reticular, com um grau de integrao e interdependncia cada vez maior. Estes desafios exigem novas formas interdisciplinares de reflexo filosfica e tica sobre o mundo e a aco humana, as quais comeam a obter algum espao.304

304

Nomeadamente atravs de colectneas de textos relativos ao problema, como o caso de ALLHOF et al. 2007, que articulam a problemtico do ponto de vista de uma tecno-tica, numa gama temtica da poltica pblica epistemologia e aos rumos da investigao.

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Parte III

As tecnologias emergentes apresentam relaes profundas e interessantes entre si e com outras reas da cincia e tecnologia. Com o reconhecimento do valor estratgico da pesquisa e desenvolvimento destas tecnologias, tornou-se progressivamente mais clara a necessidade de levar os seus desafios a srio na mesma medida em que a pesquisa comeou a produzir resultados comercializveis. A complexidade do desenvolvimento destas nanotecnologias e a sua rpida introduo no mercado, justificam a urgncia de uma reflexo sobre os efeitos da sua confluncia. Um dos grandes problemas ticos aplicveis est relacionado com a existncia de conhecimento suficiente acerca dos efeitos dos materiais desenvolvidos. A insuficincia da informao pe em causa a capacidade de deciso e uso racional. O que mais grave, este dfice de informao torna o processo de aprovao e certificao da segurana do seu uso muito mais delicado. Se se quiser ir ainda mais longe, esta realidade invoca, no limite, a questo do grau de risco que estaremos dispostos a tolerar no ambiente (ou meio envolvente, na expresso de Simondon305) para que seja possvel obter uma soluo para um determinado problema. Um dos exemplos sintomticos est relacionado com a falta de gua potvel: ser acertado usar nanotecnologias disponveis para purificar gua e abastecer populaes, mesmo correndo alguns riscos de contaminao por nanopartculas? Ou, pelo contrrio, tal uso acrescenta demasiada imprevisibilidade ao sistema, devendo ser descartado? Um dos textos essenciais relativo confluncia destes problemas de Bill Joy. Num texto que fez histria quando publicado, pela primeira vez, no nmero da revista Wired de Abril de 2000, Joy306 reclama o regresso do princpio da precauo e at da recusa na avaliao das novas tecnologias. Why the Future doesnt need us reflecte uma percepo dos riscos associados autonomizao da aco dos objectos tecnolgicos, contra a tecnofilia radical da poca da expanso da economia digital que encontra um avatar em Ray Kurzweil307, por exemplo. A reflexo de Joy define o enquadramento axiolgico de muitas dos outros ensaios do livro Nanoethics308, no apenas no apelo precauo, mas sobretudo por
305 306

Cfr. Cap. 2 supra. Cfr. JOY 2000. 307 Nomeadamente no livro The Singularity is Near (2005), ttulo humoristicamente utilizado por Hermnio Martins em A Singularidade est prxima Prepare to meet thy doom, in MIRANDA e CRUZ (2002, Org.), pp. 97-105. 308 O ensaio de Bill Joy foi tambm includo na colectnea ALLHOF et al. 2007 (pp. 17-39), onde d o mote para a reflexo.

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sublinhar que o poder de manipulao das tecnocincias deixou o ser humano na posio de agente da sua prpria destruio. As cincias matemticas e cincias da vida criam as condies para a passagem da capacidade de replicao da Natureza para o mundo artificial. Advogando uma posio de recusa e de humildade, apelando ao exerccio do senso comum na adopo de tecnologias potencialmente perigosas. As escolhas ticas, ento, residem tambm nas opes de canalizao de recursos de investigao. Actualmente, a adopo das tecnologias e as opes de financiamento so aceleradas pela economia de mercado e rentabilizao do investimento, atravs de patentes. A anlise crtica de Joy no confere grande validade aos mecanismos de controlo deste sistema, centrada como est no perigo da acumulao de poder e nas consequncias da falta de humildade perante as tecnologias de replicao. Respondendo a autores como Kurzweil, Drexler e Moravec, que advogam o uso destas tecnologias para dar um possvel prximo passo evolutivo, Joy prefere recordar a fragilidade inerente aos sistemas humanos e a falibilidade das previses. Precisamente neste ponto, em que parece haver um maior afastamento dos problemas tico-polticos provocados pelas tecnologias emergentes, a reflexo situa-se no ponto essencial da discusso: dada a fragilidade da condio humana e dos sistemas ecotecnolgicos criados, como possvel garantir a sua sobrevivncia, perante os riscos apresentados pela adopo de tecnologias com consequncias imprevisveis? O desenvolvimento de uma avaliao tica das tecnologias NBIC (por vezes reduzida a nanotica) no depende apenas da reflexo sobre a eticidade da recusa. Esse tipo de caracterizao binria do problema da adopo de uma tecnologia no apropriado s sociedades democrticas, em que o jogo poltico das relaes de foras cria um espao dinmico de debate de valores e prioridades. Assim, por exemplo, necessrio discutir o bem maior e compar-lo com o mal menor, sob pena de errar eticamente por perder a oportunidade representada por um bem tecnolgico. O problema da complexidade da previso resumido da seguinte forma por Nick Bostrom: Predictability is a matter of degree, and the degree varies radically depending on what precisely we are trying to predict309. Quanto mais especfico for o objecto da busca de previsibilidade, menor a incerteza acerca das tecnologias
309

BOSTROM, Technological revolutions and the problem of prediction, in ALLHOF et al. 2007:105.

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emergentes e respectivas consequncias. Por outro lado, a capacidade de resposta a estas pode ser aumentada, isto , o grau de compreenso das consequncias de determinadas linhas de pesquisa (ainda que seja compreenso apenas do grau de imprevisibilidade) influencia positivamente a capacidade de deciso tica e poltica. Com Bostrom, est claramente distante a noo de abandono (relinquishment), em que se centra a argumentao de Joy; a principal ideia do seu ensaio demonstrar que os riscos podem ser minorados com uma alterao significativa (mas no demasiado complexa) ao sistema j instalado, cujo papel consultivo legitimaria estatisticamente o problema da imprevisibilidade do risco apresentado por sistemas alterados, com mecanismos de compensao de grande complexidade e alcance temporal e espacial. Esse factor essencial entra em jogo apenas quando a tecnologia libertada e, como possvel observar ao longo da Histria (sendo Three Mile Island o exemplo mais bvio), nem sempre passvel de anlise antecipada. Uma das componentes mais imponderveis deste risco, possibilidade forte de uma evoluo dirigida, para a qual as NBIC estariam particularmente vocacionadas devido sua capacidade de manipulao dos factores essenciais da matria, da vida e da informao. Assegurada esta possibilidade, restaria apenas o estabelecimento de um programa, cuja linha orientadora pudesse ser compatvel com a rentabilizao das tecnologias implicadas. Este ltimo factor essencial, uma vez que o mercado (real ou imaginado) que, actualmente, estrutura o desenvolvimento e orientao da pesquisa e desenvolvimento das tecnologias (consideradas no seu sentido mais lato, i.e., incluindo todos os mecanismos instalados para manipular realidades complexas e facilitar a aco sobre o mundo), entre as quais as tecnologias emergentes no podem ser consideradas excepo. Nesta linha, o trabalho desenvolvido por entidades pblicas dos Estados Unidos da Amrica (National Science Foundation, NASA) ilustra uma apropriao precoce das NBIC em nome da agenda poltico-econmico-militar do momento310. Esta apropriao, que opera, atravs da prpria tecnocincia, uma ligao entre o sector empresarial e pblico, j um proto-trans-humanismo, ilustrado pelo soldado perfeito, o alimento perfeito, o corpo perfeito, a sade perfeita, o computador perfeito i.e., um mundo sumamente perfeito, onde at mesmo essa meta-tecnologia, o sistema democrtico, seria
310

V. ROCO et al. 2002 e 2005.

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convertida, atravs de um efeito de arrastamento da correco geral dos problemas, na res publica utpica. Onde Moravec e Huxley so sectoriais e limitados a uma expresso singular da forma tecnolgica NBIC, Kurzweil e Broderick compreendem que esta, como um todo, que preside transformao. Que esta anteviso anunciante e prometeica seja j to radical nas suas propostas e to eficaz na mobilizao da ateno e dos financiamentos mostra bem a sua potncia utilitarista. O prprio indivduo, como cidado, trabalhador, consumidor e soldado, exortado a uma apropriao destas tecnologias, tentado atravs da miragem da omniscincia e do poder maximizado por tecnologias que suplantariam a adaptao darwiniana dos corpos, adequando-os a condies de existncia em devir permanente. Ou seja, aos nossos prprios ambientes artificiais, certo, mas tambm aos grandes projectos tecnocientficos, como a explorao espacial. Ora, como por demais evidente, s postulando um carcter opressivo das exigncias da vida quotidiana se pode afirmar a necessidade de uma alterao radical da estrutura do corpo, mente e relao entre Homem e Mundo. Um projecto que almeja uma utopia tal, integrando sistematicamente dimenses polticas e tecnolgicas, no s reconhece as insuficincias das respostas actuais, mas procura, dar-lhes resposta atravs de um utilitarismo que faz apelo a mais do mesmo. Isto , no uma reviso compreensiva do sistema econmico-financeiro (to presentes na ordem do dia), mas uma dependncia da persistncia do seu estado actual. No uma viragem em direco a uma democracia mais participativa, com melhores cidados, ou mesmo a um Estado mundial kantiano, mas uma aposta na manuteno do status quo econmico, industrial e militar. No um repensar da forma como as tecnologias so implementadas, mas uma efectiva implementao extra-moral. Trata-se, assim, de um aceleracionismo acrtico, discurso patente nas discusses das vantagens da implementao sem escolhos destas tecnologias. Em suma, uma possvel acelerao da evoluo do ser humano, por via tecnolgica, que se baseia numa inrcia da Histria. Este o projecto tecno-utpico que se apropria das NBIC e se transforma num ps-humanismo. A fonte de onde brota este encontro a continuidade material (energtica), ou ontolgica, do mundo e do ser humano:

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Parte III

In posthuman terms, reality is an energetic continuum in which humans are essentially indistinguishable from their environment. This is in contrast to the humanist view, which sees humans as essentially distinct from, in oposition to, and predominant within nature. The continuous view of human existence not only rejects the idea that humans are in opposition to nature, it also rejects the long-cherished belief that human thought is a unique case amongst natural phenomena something that can never be replicated in any other medium ().311

Mas nem por isso o ps-humanismo se deixa de manifestar como custdia da Natureza, ou mesmo como continuao dessa ciso fatal de que nos fala Oswald Spengler312. Pelo contrrio; James Hughes, expressando-se em termos estritamente individuais, d uma ideia bastante diferente do que o ps-humanismo: The four motivations or applications I focus on in this section [Better living through science and democracy] are our desire to control the body, to live longer, to be smarter and to be happier313. No esta uma expresso bem mais eloquente da ciso em questo do que uma putativa continuidade harmnica, que no tem sustentabilidade prtica? O pathos desta articulao pode ser exemplificado da seguinte forma, alargada a todo o sistema envolvente (ecotecnolgico): imagine-se um organismo geneticamente modificado, um super-lobo, perseguidor incansvel de uma praga (por exemplo, os coelhos que flagelam o interior australiano). As alteraes genticas fariam com que continuasse a matar impiedosamente sem parar (mas apenas coelhos poderia ser, digamos, alrgico a carne de canguru), mesmo sem fome, e se reproduzisse to rapidamente como as suas presas, enquanto nano-partculas reparariam as suas leses e lhe permitiriam uma maior eficincia no aproveitamento da gua em condies de seca. Teria capacidades especiais, como por exemplo, uma glndula cognitiva que, depois da descoberta de uma toca, o faria libertar feromonas e uivar para chamar toda uma alcateia, que no abandonaria o local sem dizimar os habitantes. Todavia, seria necessrio controlar a sua posio, o que seria feito atravs de implantes detectveis por

311 312

PEPPERELL 2003:77. Cfr., a este propsito, a anlise do conceito de Singularidade, no Captulo 34. SPENGLER 1993:69. 313 HUGHES 2004:7.

322

Criador e Criatura

satlite; talvez estes pudessem ainda comunicar ao sistema nervoso do lobo as reas de maior densidade de presas. Este exemplo fantasioso ilustra algumas caractersticas importantes do projecto das NBIC, algumas das quais podem tambm ser encontradas em vrias verses de pshumanismo:

Soluo tecnolgica de problemas de origem humana (tecnolgica e social); Correco de efeitos naturais indesejveis; Amplificao de capacidades humanas e animais, para aumentar a eficincia de caractersticas desejveis;

Controlo informacional das actividades dos agentes e do ambiente. Este um dos pontos essenciais para o argumento central deste trabalho: as tecnologias da informao e comunicao so extremamente importantes para a evoluo tecnocientfica explosiva da contemporaneidade, actuando como facilitadoras e intermedirias;

Amlgama funcional das NBIC. Embora a experincia mental efectuada contenha exemplos de aplicaes de todos os sectores das NBIC, podem ser adoptados exemplos mais simples. A justaposio do utilitarismo ecologista deste exemplo ao contexto particular

da perturbao da homeostase do habitat natural por interveno humana (a introduo de uma espcie exgena) aponta para a face utpica do discurso sobre as NBIC. Segundo esta, a evoluo da tecnocincia, bem como a concretizao dos seus projectos, tm obrigatoriamente de passar por uma correco dos efeitos indesejveis da colonizao e do metabolismo314 que ela prpria promoveu ou coadjuvou. Assim, como sugere James Bell315, sobrepe-se uma natura controlada, i.e., antropomorfizada e artificializada, aos mecanismos naturais no controlados (mas j tocados, isto , colonizados) pelo ser humano. O controlo suplementar necessrio para o domnio desse sistema complexo seria posto em funcionamento atravs de um sistema ciberntico. A dimenso sistmica da
314 315

Cfr. Captulo 10 supra. Cfr. BELL 2002, passim.

323

Parte III

interveno no poderia ficar completa sem a incluso deste elemento. A importncia das tecnologias de informao e comunicao revela-se em vrios momentos, desde o planeamento da interveno salvadora, at gesto do sistema ecotecnolgico criado, atravs do registo das respostas deste quela ficando assegurado, assim, o feedback necessrio para manter o sistema equilibrado. Este projecto prometeico pretende, em suma, fazer das fraquezas demonstradas pela macro-articulao um exemplo, em grau menor, das potencialidades que esta micro-articulao em particular (podem conceber-se outras) pode apresentar. Em face de um problema prtico a resolver, a resposta consiste numa soluo que maximiza a interveno tecnolgica, mesmo quando est em causa o prprio carcter problemtico da presena tecnolgica. Ou seja, colocam-se as tecnologias emergentes na posio de sucessoras de formulaes tecnocientficas (formas tecnolgicas) precedentes, numa clara adopo analgica de uma viso cumulativa do conhecimento cientfico, desta vez para as tecnologias. Por exemplo, a soluo para a presso ecolgica causada por uma auto-estrada no centro de uma regio com espcies em vias de extino seria a construo de passagens para os animais, a instalao de cmaras de vigilncia, a contratao de tcnicos de preservao da biodiversidade, e nunca a alterao do traado ou o abandono do projecto. Num movimento duplo, que j fora encontrado no exemplo do super-lobo exacerbado o valor instrumental, ou mesmo humano, da interveno, e colocado entre parntesis o problema. Este, apesar de ser manipulado (handled) no resolvido. Regressando a Simondon316, dir-se-ia que o sistema tcnico representado pela estrada altamente abstracto em relao ao ecosistema (isto , na prtica, no o toma em linha de conta). Adoptando uma perspectiva ainda mais alargada, percebe-se que este sistema ecotecnolgico, como um todo, apresenta um to baixo nvel de concretizao que preciso aumentar a sua complexidade (abstracta) para cumprir as funes que os seus subsistemas exigem. A excessiva especializao da estrada dada como exemplo torna-a incompatvel com o ecossistema, e o novo sistema complexo que a substitui ainda demasiado incipiente na sua relao com o meio envolvente (associado) para ser verdadeiramente eficaz. necessrio passar, assim, interrogao sobre a possibilidade de uma nova forma tecnolgica poder solucionar problemas com estas caractersticas com uma mera escalada quantitativa.
316

Cfr. Captulo 2 supra.

324

Criador e Criatura

Se a situao humana da contemporaneidade for interpretada como incluso num sistema ecotecnolgico, parcialmente criado e controlado pelo Homem, obtm-se uma viso geral das dificuldades criadas pelos efeitos, directos ou indirectos, desse carcter artificializante. A proliferao de hbridos, mediaes e intermedirios, prteses e outras formas de amplificao no corresponde apenas ao cruzamento criativo de tcnicas com a performatividade. Num sentido mais profundo, coloca o ser humano em dilogo com elementos externalizados de si prprio, na interaco com os quais afectado espelhando os prprios efeitos das primeiras formas tecnolgicas, cujos efeitos se faziam ver, sobretudo, no meio natural. Mas as fronteiras j no podem ser desenhadas to claramente. Os critrios para anlise da responsabilidade tica de agentes artificiais foram esquematizados por Floridi e Sanders, fazendo uso do conceito de entropia para estabelecer as bases de uma tica da informao: A bad action changes state S1 into S2, where S2 is greater in the entropy ordering; a benign action decreases the entropy ordering. The effect of any action is characterised, as a state transformer, mathematically by the relationship (a predicate) between the state-before, the input and output, and the state-after (in the example above, state is partitioned into used and unused store and the action converts some used store into unused store). It is then a matter of proof or counterexample whether an action is good (none of its transitions yields an after-state which is greater in the entropy ordering than its before-state) or evil (there is a before-state and a transition in which the afterstate is greater in the entropy ordering). Furthermore, the formalism can be used to determine when one action is more, or less, evil than another. The increase of entropy has been chosen, of course, to match the standard view from thermodynamics. However, in that setting no judgement is required since any increase, leading as it does to an increase in global randomness, is deemed bad.317

No novo contexto, a estruturao de uma tecnotica tem de ser feita em torno dos efeitos de uma aco de um agente sobre um paciente, sem referncia obrigatria humanidade de qualquer dos termos. No caso das TIC, possvel falar de aces exercidas por agentes humanos, mas tambm por agentes artificiais, que passam a fazer
317

FLORIDI, 2001:63.

325

Parte III

parte da ecologia reticular atravs da autonomizao de programas de peritagem, bots, vrus informticos e at, em certo sentido, dos memes. Cada um destes "objectos" pode ser eticamente caracterizado pelos seus efeitos sobre o sistema global em que est integrado. Assim, discerne-se uma apertada integrao, atravs de interfaces transparentes, do natural com o artificial e com o humano, coloca interrogaes srias instalao de agentes artificiais com autonomia, ainda que limitada. Por outro lado, a crescente complexidade destes e o processo (tecnocientfico, colaborativo) atravs dos quais estes agentes so criados desmente a possibilidade de encerrar a responsabilizao nos criadores. A proposta de Floridi e Sanders elimina a subjectividade essencialista criada pela aplicao da tica geral ao campo especfico da informao, indo porm bastante mais longe do que essa dimenso estrita, propondo uma anlise sistmica que equaciona o bem e o mal com a neguentropia e a entropia. Esta proposta vai de encontro ideia aqui apresentada de uma holstica ecotecnolgica isto , de uma concepo do mundo humano como um sistema hbrido e integrativo, em que infrutfera uma aproximao reducionista a problemas globais, devido necessidade de repensar a prpria ontologia dos elementos. Mario Bunge, num texto de 1979, j alertara para o facto de que a minimizao dos efeitos negativos teria de passar pela definio de um cdigo tico para a tecnologia que cubra todos os processos tecnolgicos e respectivas repercusses a nvel individual e social.318 Uma das possibilidades, nomeadamente no que diz respeito aos agentes artificiais introduzidos pelas NBIC, um cdigo semelhante ao proposto por Isaac Asimov para os robs, que inclui simultaneamente os efeitos da aco (directos) e da concepo (indirectos) e, portanto, estabelece provises para a responsabilidade moral em ambientes interactivos altamente artificializados. Contudo, a grande dificuldade de definio de uma tica "sectorial" patente, pela sua necessria interdisciplinaridade. A complexidade da reflexo sobre a aco em sistemas integrados d origem a um imobilismo, mesmo quando a sua urgncia se torna cada vez mais bvia. Fica, assim, esboada a primeira forma de uma micro-articulao: com as TIC no centro informacional do processo, torna-se premente analisar os seus usos e discursos, particularmente quando mascaram uma predileco pelo mesmo projecto totalizante e acrtico, atravs do recurso permanente aos discursos do novo e do
318

BUNGE 1979:180.

326

Criador e Criatura

revolucionrio. A centralidade das TIC no deriva s do seu lugar nos fluxos de informao; sublinha-se preferencialmente a qualidade destes, numa altura em que bvia a influncia das formas tecnolgicas sobre as mensagens transmitidas e a sociabilidade pressuposta ou intuda na estrutura.

327

Parte IV

PARTE IV

328

Criador e Criatura

Depois da Segunda Guerra Mundial, afirmou polemicamente Michel Foucault, todos os intelectuais e polticos se declararam humanistas319. Um novo valor, que na verdade seria um valor antigo, renasceu das cinzas de um mundo devastado, depois de um conflito catastrfico. Sem ele, no seria possvel estabelecer a necessria distino entre o antes e o depois dos horrores dos campos de concentrao, das bombas atmicas, dos milhes de vidas perdidos nos campos de batalha e nas cidades bombardeadas. Todos tentam, a posteriori, colocar-se na posio de barreiras possveis a uma nova barbrie. neste contexto que nasce a utopia da informao tecnoutopia ciberntica. Da mesma forma, as utopias que sero referidas, enquanto tecnoutopias, nos captulos que se seguem, tm como fundo os projectos que descritos e avaliados na Parte anterior. Almejam uma reforma do ser humano, uma projeco evolutiva superacelerada: em resumo, uma etapa do ser humano avanada pela sua prpria tecnologia. Abstraindo de si prprio as suas capacidades, reificando-as em sistema tecnolgico externo, o ser humano percebe que, na realidade, elas continuam a fazer parte de si. Como tal, so re-integradas no seu mundo e, dirigidas para um novo design, passam a constituir uma parte extremamente relevante da sua existncia. A cincia e a tecnologia redefinem-se como capacidade una de redefinio do destino humano e, ao mesmo tempo, ferramentas de uma auto-conscincia desse destino hipertecnolgico. Hoje em dia esto criadas algumas das condies tecno-cientficas para modelar o Homem segundo princpios da sua tecnologia, que definem no apenas uma axiologia alternativa (eficincia versus humanismo), mas at mesmo uma ontologia tecnocntrica em nome daquilo que se pode chamar uma tecnoutopia trans-humanista. A grande ambio praticamente hiperblica a de alcanar uma unificao do discurso e da praxis tecnocientficos que ultrapasse o reducionismo positivista das grandes descries cientficas (como a teoria da evoluo por seleco natural), efectivamente eliminando a ramificao das tecnologias NBIC, num movimento centrpeto cujo centro ideolgico um novo ser humano.
319

Michel Foucault, apud FINKIELKRAUT 1996:44-5.

329

Parte IV

As tecnologias da informao, pelo seu lugar central neste movimento, so de importncia extrema. A construo deste sistema tecnocientfico e, na realidade, das complexas redes de interdependncia global nos campos financeiro, meditico e militar, operada numa rede de saberes e mediada electronicamente. Esta mediao tem vrias dimenses, desde o recurso a tecnologias cognitivas como o computador, at ao carcter global dos fluxos de financiamento. Das diversas ligaes/interligaes no interior desta estrutura reticular resultam as consideraes particulares acerca do potencial tecno-evolutivo das diversas tecnologias. Como foi observado na Parte III320, cada proposta concreta de cruzamento tecnolgico das NBIC converte o potencial de um ou mais campos numa ideia multidisciplinar, propondo como que uma unidade das tecnologias. O alastramento progressivo das diferentes tecnologias a outras partes do mundo natural e humano, bem como a sua aplicao a sectores da experincia novos, cria dificuldades mais profundas do que a incompatibilidade ontolgica ou das interfaces. Num sentido muito real, a tecnologia instala normatividades alternativas, que se sobrepem realidade cultural e humana. Esta sobreposio pode configurar uma alterao abrupta de modos de vida, homogeneizando a diversidade cultural num conjunto de prticas simblicas, capacidades e competncias adaptadas nova forma tecnolgica. Assim, desejvel tomar em considerao formas de apropriao criativa das novas tecnologias que permitam a sua integrao e enriquecimento nesta diversidade. Com este objectivo, prope-se a nova definio de forma tecnolgica. Esta constituda por um paradigma de ferramentas, usos e sistemas de integrao destes na prtica dos indivduos e das sociedades. Caracteriza-se pela estrutura particular que impe aos sectores de interface, nomeadamente na realidade social. Prope-se este conceito321 para destacar, dentro da macro-articulao e de quaisquer formas que esta assuma historicamente, o carcter particular das tecnologias simblicas. Assim, por exemplo, a forma tecnolgica corrente desenhada pelas TIC e, em particular, pela estrutura reticular destas, que se reflecte progressivamente na organizao social, cientfica e econmica.

320 321

Em particular, cfr. Cap. 29. Para uma definio de forma tecnolgica, cfr. p. 266 supra.

330

Criador e Criatura

As TIC tm um papel a desempenhar na definio de um desenvolvimento sustentvel real. Para tal, todavia, imperativo efectuar uma crtica das concepes correntes de desenvolvimento sustentvel. Com a sua posio central na administrao informacionalizada de objectos e sistemas, as tecnologias da informao e comunicao possibilitam em simultneo o acesso, a gesto e o controlo do conjunto de sistemas tcnicos e sociais cujo modelo de sustentabilidade est sujeito a riscos existenciais notrios. No difcil de constatar que o modelo actual de explorao dos recursos naturais e sociais apresenta grandes lacunas. A nvel sistmico, cria riscos e ameaas que se sobrepem, ou adicionam, aos riscos naturais. Em termos ticos, mobiliza os recursos sociais de uma forma mais ou menos completa e uniforme, mas no assegura uma distribuio de bem-estar equitativa e, embora os efeitos negativos sejam socialmente partilhados, a capacidade de os menorizar fica dependente das formas de distribuio de riqueza em vigncia. Uma verdadeira sustentabilidade teria de ser homeosttica, assegurando que os produtos sados do sistema metablico das sociedades no poriam em risco a existncia temporalmente indefinida do equilbrio do sistema. Um modelo verdadeiramente sustentvel teria a funo de limitar o crescimento produtivista e implantar um conjunto de prticas que pudesse restabelecer um estado estacionrio em termos biofsicos322, e nunca a continuao indefinida de um crescimento econmico, que no faz mais do que reapropriar-se das sinergias que a prpria tecnologia pode criar. Neste sentido, as TIC tm a dupla funo de mecanismo de transmisso de informao sobre o estado do sistema ecotecnolgico global e de ferramenta cvica de superviso social sobre as formas criadas para assegurar a sua manuteno sustentvel. Uma das dimenses de uma filosofia da tecnologia para as TIC indica um cruzamento desta com a crtica cultural. Debrua-se sobre as origens e os efeitos da nova ecologia da "comunicao social" e as suas relaes com a sociedade: a sua importncia simblica e semntica, a estruturao social do conhecimento e da ludicidade em rede e a estruturao da esfera pblica e poltica, aps e durante as sucessivas mutaes tecnolgicas induzidas pelas TIC.

322

Cfr. RIECHMANN, 2006:233-55.

331

Parte IV

Uma das manifestaes culturais na realidade, um conjunto de novas formas sociais e simblicas mais importantes desta mutao nas TIC foi o surgimento dos conceitos de ciberespao e cibercultura. A tendncia abstracta e tecnologizante da actualidade converte-se numa forma alternativa de presena, que ganha expresso suficiente para se tornar, por sua vez, um dos requisitos relacionais da experincia contempornea. Esta pragmaticidade da cultura ciber uma noo algo infeliz que cruza a etimologia grega de controlo e governo () com a sugesto de criatividade e diversidade tecnolgicas expressa a passagem da existncia a uma ordem evolutiva artificializada, em que a tecnologia passa de extenso (McLuhan) a parte constitutiva do aparelho cognossensorial ps-orgnico do ser humano. Cyberculture () is to be understood within this context of a conception of the human that has gone beyond hence post the organic, a-technological vision of man()323: a cibercultura apresentada como um ps-humanismo, de carcter informtico e informacional, sobretudo no seu cruzamento com as telecomunicaes e cultura de massas. Contudo, as suas iteraes tericas mais representativas (o ciborgue, por exemplo), so portadoras de questionamentos relativos coerncia ou mesmo compatibilidade desta viso informacional com formas de ps-humanismo mais avanadas, incluindo j as propostas de um evolucionismo tecnolgico holstico, que integra as TIC na confluncia das NBIC. Assim, por exemplo, a ideia do ciborgue informacional ultrapassada pelo corpo percorrido e alterado pelos banhos qumicos de neurotransmissores sintticos, ou por nanoentidades que suplementam as funes cognitivas ou biolgicas do corpo. Embora a actualidade faa j a sua convergncia com a viso de Donna Haraway, os novos futuros no se deixam capturar pela cultura simblica do computador e da simulao. Ainda assim, persiste o importante contributo desta primeira vaga do ps-humanismo, que pode ser vista como solidamente instalada, ainda que no terminada donde, a constatao: We are so surrounded by gadgetry that it is sometimes hard to tell where devices end and people begin324. A tecnologia tem, de facto, grande valor na transformao das sociedades. Quer esse processo ocorra de forma evolutiva, reflexo do progresso tecnolgico, ou atravs
323 324

TOFTS 2003:3. CLAUSEN 2009:1080.

332

Criador e Criatura

de interaces mtuas entre tecnologia, poltica e sociedade resultantes de processos revolucionrios e ideolgicos , ou, mais racionalmente, atravs de processos mltiplos com influncia de ambos, fcil entrever o seu papel, no cerne de todo o questionamento de valores suscitados nas sociedades contemporneas. Deve-se, como bvio, evitar recair numa crena idlica na capacidade da tecnologia revitalizar os processos scio-polticos e emancipar os indivduos, que demonstra uma f cega na cincia e na tecnologia e seus valores sociais habitualmente referidos, a neutralidade e o progresso. O valor observvel da tecnologia e da cincia no tem uma relao directa com o progresso social; pelo contrrio, depende de um conjunto de factores assaz complexo. Donde, o pensamento tecno-utpico, que normalmente postula uma relao de causa-efeito directa entre tecnologia e progresso social, deve ser desconstrudo. A articulao mais recente, o trans-humanismo, apropria-se das promessas das NBIC para propor uma orientao para a evoluo ps-biolgica do ser humano. Ora, contra a urgncia da adopo tecnolgica sfrega, cristalizada na pan-artificializao, deve ser colocada uma forma de humanismo, assente no pensamento tico-poltico, e no uma tecnofobia estril. Esta perspectiva devedora do pensamento de Hannah Arendt, e particularmente da sua articulao nos captulos IV, V e V de A Condio Humana. Nestes, a autora desenvolve uma metafsica da aco humana sobre o mundo, estruturando-a sobre uma filosofia existencial que aborda a economia, sociedade e poltica e respectiva evoluo como parte integrante dessa aco. Para Arendt, esta artificializao arregimentadora do ser humano corresponde a um utilitarismo, que esconde a sua falta de fins na transformao de tudo em meios para um progresso idealizado. Contudo, a forma de utilitarismo a que Arendt se refere j no est estruturada em torno de um humanismo, porque () o critrio final da avaliao [do valor] no de forma alguma a utilidade e o uso, mas a felicidade, isto , a quantidade de dor e prazer experimentada na produo ou no consumo das coisas325. Esta glorificao do processo de produo e consumo (e j no do trabalho, nem da vitria sobre o labor), corresponde derrota do homo faber, ou seja, passagem do princpio da utilidade ao da perpetuao e expanso da sociedade de consumo. A
325

ARENDT 2001:377.

333

Parte IV

argumentao desenvolvida por Hannah Arendt acerca da distino entre labor e trabalho, e os seus comentrios sobre a excluso das preocupaes laborais da vida dos cidados como justificao e condio para a emergncia da escravatura leva a um questionamento da possibilidade de domesticao ou escravizao da tecnologia. Na realidade, a prpria tecnologia, agora como condio de possibilidade do labor e do trabalho, exige cada vez mais energia e organizao das sociedades para se manter em funcionamento, o que equivale, no limite, tecnicizao do ser humano, mas no sentido totalmente diferente do que usado, por exemplo, por Donna Haraway326. A progressiva mobilizao das capacidades e competncias humanas para a manuteno dos sistemas ecotecnolgicos passa a ser o grande objectivo.

326

Cfr. HARAWAY 1991.

334

Criador e Criatura

30: DA TECNO-UTOPIA UTOPIA COMUNICACIONAL

A utopia comea onde os limites do mundo real se fazem sentir com maior intensidade. Os campos de fora da realidade impem-se, at criarem uma vontade de superao. Essa vontade de superao cristalizada na e pela fico. Existe na utopia, no entanto, uma espcie particular de fico que no s literatura, mas tambm teoria poltica, ou seja, prope uma ideia de comunidade que sugesto e crtica. Reflectindo sobre o presente, o utopista est disposto a dar indicaes para uma forma mais elaborada e correcta de comunidade. Isto implica, necessariamente, a utilizao dos recursos do presente de uma forma melhorada, o que equivale a uma racionalizao do presente, ou a uma re-estruturao da sociedade em novos moldes, tomando ficcionalmente opes que podem no estar pragmaticamente disponveis. A utopia acompanha os mecanismos da fico e do pensamento poltico e filosfico. Assim, temos exemplos claros deste tipo de pensamento certamente desde Plato. Toda a poca de crise e todas o so, de algum modo solo frtil para a utopia. difcil no perceber que os mecanismos de interpretao da realidade de que a utopia lana mo so de extrema utilidade para obter a compreenso da forma como observa a sua contemporaneidade e a prpria natureza humana. As sucessivas formas de utopia, sempre orientadas para uma ps-actualidade que a ultrapassa em Bem e Felicidade, fornecem-nos pistas fulcrais para um mapeamento do possvel e impossvel no utpico. Levando em conta o discurso utpico acerca da actualidade, possvel entrever os traos essenciais de um problema chave da Humanidade. Os dois ltimos sculos de vertiginosa evoluo tecnolgica marcaram a forma de pensar a realidade das sociedades desenvolvidas. Assim sendo, todo o pensamento sobre a actualidade durante este perodo levou em conta esse impacto. Tornando-se um elemento essencial da vida humana, intrinsecamente relacionado com as formas de aco, a tecnologia migra definitivamente do campo estritamente cientfico para o poltico-social. Aqui, a tecnopolis emerge como a figura essencial para pensar esta nova

335

Parte IV

amlgama. Como Langdon Winner327, dir-se- que a reflexo sobre os objectos tcnicos e as atitudes que despertam ao abrir sulcos no tecido da vida humana tem um fundo poltico e moral que a actualidade no pode dispensar. O risco duplo: entrar-se- no campo da utopia como forma de pensamento determinstico, i.e., como viso de um futuro inevitvel, cujas razes se situam invariavelmente numa inovao tcnica revolucionrio; por outro lado, arrisca-se recair num cinismo to mais completo quanto maior a rapidez de introduo de novas tecnologias. Entre a esperana cega de que a tecnologia resolva todos os problemas (comum a muitos trans-humanistas) e a falta de confiana na capacidade humana de controlar a sua prpria sede de poder, necessrio avaliar se os nossos termos e o uso que deles se faz so adequados complexidade das realidades que se tenta perceber. O estudo do discurso da tecno-utopia relevante, mesmo no ambiente econmico emergente da mundializao comercial e tecnolgica, porque pode revelar aquilo que existe de utpico e arriscadamente determinstico ou cnico na actualidade e daqui a vantagem de uma abordagem crtica. Quando se fala, por exemplo, na impossibilidade de impedir ou controlar os riscos de uma dada tecnologia, elimina-se prematuramente a possibilidade debate construtivo e til sobre as formas sociais de avaliar a tecnologia, apresentada como um facto consumado. As consequncias s sero inevitveis se no se quiser ter em conta as diversas formas de implementar uma tecnologia e mitigar o seu impacto perverso. Por outro lado, ser excessivamente optimista tambm diminui as hipteses de prever e reduzir os efeitos indesejveis. Procura-se aqui compor um quadro de compreenso e crtica do pensamento tecno-utpico no cmputo deste trabalho, e no uma mera avaliao esttica, que no s no tem aqui lugar ou sentido, mas acaba mesmo por perder o sentido face gravidade da questo abrangente colocada neste trabalho. Este estudo desejvel porque se apresentam diversas alternativas, todas elas com influncia social, cuja relevncia e sustentabilidade deve ser estabelecida num quadro mais vasto. Aspirando
327

Cfr. WINNER 1977: Much of what now passes for incisive analysis is actually nothing more than elaborate landscape, impressionistic, futuristic razzle-dazzle spewing forth in an endless stream of paperback non-books moedia extravaganzas, and global village publicity (p. 175), espectculo que ignora o verdadeiro problema: A second creation has taken place in which human beings refashioned vast portions of material reality to suit their desires (p.178). O descontrolo desta segunda criao, desta nova realidade que, progressivamente, se apropria do ser humano acrtico, faz surgir o grave risco de uma apraxia da impossibilidade de aco significativa extra-tecnolgica.

336

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perfectibilidade do mundo atravs da implementao de novas tecnologias, concretamente vendo nelas a soluo para problemas transversais sociedade, esta utopia surge superfcie da actualidade como revoluo sem paralelo. Ora, como defende Langdon Winner328, existem de facto paralelos bem conhecidos que, por muito diferentes que possam ser, nos do um instrumento de comparao histrica nomeadamente, a Revoluo Industrial. A anti-historicidade da utopia tecnolgica mistificadora; exactamente por isso, para a analisar preciso libert-la do peso pragmtico dos interesses do presente, i.e., daquilo que nela marketing e relaes pblicas. No se advoga uma espcie de controlo social sobre a tecnologia, mas a reflexo sobre o porqu da emergncia de tecno-utopias que exaltam um aspecto do presente como determinao absoluta de um futuro. A utopia informacional da contemporaneidade tem origens em comum com a prpria teoria da informao. Autores como Wiener e Turing329, nos seus escritos, manifestaram o desejo de ver as suas criaes ajudar a humanidade a alcanar uma maior harmonia. Assim, na avaliao das consequncias dos desenvolvimentos da computao e da teoria da informao na primeira metade do sculo XX, reside um fundo poltico-social, que v no melhoramento dos mtodos de comunicao uma nova esperana para um mundo recentemente dilacerado pela guerra. Pode considerar-se esta esperana dos pioneiros o incio de uma nova utopia, especificamente uma forma de tecno-utopia: postas em comunicao permanente e fcil, talvez os povos pudessem alcanar o que at a nunca fora possvel novas formas de unio e concrdia, em que o sofrimento de uma parte da Humanidade seria tido como uma ofensa restante. Em suma, uma nova aldeia global, em que a fraternidade e o sentimento de igualdade dariam um brilho real ao conceito de paz mundial e de liberdade para todos. Estes conceitos tm origem racionalista, no Iluminismo, e equacionam instruo universal com a emancipao do ser humano e com o progresso para uma sociedade industrial e esclarecida. aquilo que se chamaria determinismo evolucionista, corrente que teria um impacto formidvel no estudo da sociedade aps a nova distribuio social, poltica e econmica do sculo XIX. Nesta base se constri o novo sistema.

328

Cfr. WINNER, 1993. O original deste artigo pode ser encontrado no clssico The Whale and the Reactor (1986); 329 Cfr. TURING 1950 e WIENER 1971.

337

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Na nova estrutura, o cientista, tal como o operrio, separado dos seus prprios meios de produo essenciais e, em ltima anlise, torna-se um assalariado, tambm em risco de alienao. A produo cientfica e a investigao so adscritas a grandes empresas e aos Estados. Isto dado como condio da possibilidade do surgimento da bomba atmica, por exemplo, e tambm dos campos de concentrao nazis, constatao que origina os discursos de crise que, a partir de Husserl e da escola de Frankfurt, dominam a a filosofia da tecnologia e a reflexo sobre as consequncias sociais das mutaes tecnolgicas. Esta relao entre o advento da Modernidade, a cincia, a tecnologia e a aco humana levou a uma espcie de homogeneizao metafsicaideolgica do mundo, mormente no campo da linguagem, que se deseja to unvoca e matematizada quanto possvel. O novo paradigma comunicacional integra-se na revoluo tecnolgica originada pelo computador. O aparecimento, em 1948, da teoria matemtica da informao330 de Shannon, foi quase imediatamente seguido de uma srie de comentrios de cariz humanstico que se debruaram sobre as potenciais consequncias da teoria para a comunicao. O entusiasmo que se seguiu percepo das potencialidades da organizao racional e digitalizao dos canais de comunicao tinha uma vertente decididamente racionalista e tecnfila, e tomava os computadores e as novas redes de comunicao como instrumentos do futuro. Tinham razo, embora no da forma que esperavam. O importante, contudo, foi a criao de uma noo unificadora de comunicao como valor moral superior para a comunidade humana. O advento da electrnica, dos meios de comunicao de massas e das redes globais de telecomunicao veio dar um alento forte ideia de que a comunicao instantnea com qualquer parte do mundo traria benefcios polticos, sociais e econmicos. Sistemicamente, esperava-se que a simplificao das formas de comunicao reduzisse o rudo e as barreiras espcio-temporais, facilitando assim a homogeneizao ideolgica do mundo ligado. De certa forma, assiste-se ainda a este processo, muito embora a sua estruturao econmica no seja de molde a deixar grandes esperanas de que as redes, s pela sua extenso e caractersticas, tenham melhorado muito a qualidade da comunicao.

330

V. SHANNON, 1948.

338

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Foram o computador pessoal e as redes de computadores a trazer um novo alento tecno-utopia comunicacional. Para esta, a circulao livre da informao uma resposta amea de entropia e a condio para uma sociedade racional e consensual, em que os problemas so suplementados pelas solues da tecnocincia pragmaticamente auto-regulada. Um governo descentralizado, no ideolgico e no poltico assegurar a liberdade da cincia para um progresso imparvel, orientado para a resoluo dos grandes problemas da Humanidade por sistemas-peritos: Na futura sociedade da comunicao, a deciso poltica deixar progressivamente de depender da vontade mais ou menos arbitrria, interessada e apaixonada (isto , irracional) dos polticos para passar a depender cada vez mais de mquinas inteligentes de que o exemplo por excelncia ser o computador capazes de lidar com a complexidade caracterstica do mundo actual e de permitirem a tomada de decises de forma fria, desinteressada e racional. A tarefa dos cientistas e engenheiros consistir, justamente, em construir essas mquinas.331

Note-se, aqui, a importante indicao da reduo da racionalidade ordem tecnolgica, e a incluso do campo intersubjectivo da deciso poltica na rea do irracional. Todavia, enquanto se faz a revoluo, o risco ver surgir novos problemas, como o agravamento do fosso social, que no tm soluo estritamente tecnolgica, mas poltica. Para Jean Jacques Wunenburger, Talvez os abusos ou as disfunes da poltica do ltimo sculo, nas suas manifestaes tanto totalitrias como democrticas, resultem do facto de se ter querido experimentar a todo o custo, no mbito de uma sociedade poltica e institucional, uma utopia da razo cujo resultado, como o de muitas outras utopias, foi a criao de realidades disformes ou inviveis.332

Justamente, a imposio de padres no-polticos esfera poltica cria o risco da fuga para campos muito perigosos para a convivncia humana. A utopia
331 332

SERRA, 1997:65. WUNENBURGER, 2003:7.

339

Parte IV

comunicacional tem, no mnimo, o mrito de reconhecer a importncia do elemento humano na construo de uma utopia fundamentada sobre a tecnologia. Um ideal que v nas redes de comunicao uma forma de aproximar os seres humanos entre si deixa nas entrelinhas a possibilidade de que os governos tero falhado como representantes dos interesses e aspiraes dos governados. Ao apontar esta falha, a utopia da comunicao filha do ps-guerra, da quebra de confiana que sucedera j Primeira Guerra Mundial e Grande Depresso. Assim, ao fazer a histria do conceito moderno de comunicao, autores como Philippe Breton333 e Armand Mattelart334 ou, nos comentrios, Adriano Duarte Rodrigues335 usam termos como ideologia e utopia para enquadrar a comunicao no mundo actual. A chave para a sua emergncia , justamente, a ideia de restabelecimento das ligaes possveis em sociedades com claras tendncias de fragmentao e volatilidade das sociabilidades, entre indivduos, organizaes e instituies. A ideia fundamental a de interaco (indivduo-redes-sociedade), surgindo a figura do produ-sumidor de informao como modelo de cidado esclarecido e participativo na res publica. Grandes esperanas recaram nas comunidades virtuais, por exemplo, com a abolio de hierarquias e fronteiras em trocas intensas de informao altamente democrticas; por outro lado, a grande homogeneidade ideolgica, alheamento da realidade poltica, info-excluso e carcter simulacral da experincia nestas comunidades deitaram por terra a possibilidade e mesmo a utilidade de uma universalizao do seu uso poltico336 ou o advento de uma democracia electrnica. Isto no significa que as consequncias das tecnologias da informao e comunicao sejam de menor importncia: As novas tecnologias da informao so tecnologias do estabelecimento de redes de relaes e de informao e, enquanto tais, veiculam muito evidentemente a perspectiva de uma humanidade unida, mas tambm de uma humanidade reduzida a uma uniformidade.337

333 334

V. BRETON, 1994. V. MATTERLART 2000 e 2002. 335 V. RODRIGUES, 1999. 336 Cfr. SERRA, op.cit., pp. 110-5. 337 VIRILIO 2000:12.

340

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A ligao em rede da Humanidade foi o primeiro grande projecto tcnico global com rpido sucesso incontestvel, integrando definitivamente os cientistas particularmente os matemticos, fsicos e engenheiros numa tecno-utopia planetria. Este projecto foi contemporneo e adjuvante do processo de globalizao econmica, a que criou condies para uma eficcia comunicacional nunca antes conhecida. Os processos de mutao social e poltica, potenciados por estes fenmenos, deram origem a uma ideologia bem identificada, que coexiste bem com as promessas utpicas das tecnologias da informao e comunicao. Armand Mattelart338 destaca esta relao vendo no projecto de pacificao global uma alternativa imperialista eterna lrica da paz339. Interpretando a globalizao sobretudo como um movimento econmico, destinado a englobar todos os consumidores e produtores, sem outro projecto poltico que no seja o livre comrcio e a abertura de fronteiras circulao econmica, podemos perceb-la como a consumao de uma ideologia especfica, e no como fim de todas as ideologias. Na base dessa ideologia (neoliberalismo) est o lucro e o controlo dos fluxos de mercadorias e informao, e no a fraternidade universal entre os seres humanos ainda que todos ocupem, efectivamente, a mesma posio no circuito econmico. A sociedade ltima seria, assim, a repblica dos consumidores (global democratic marketplace), em que o indivduo teria direito de cidade correspondente ao seu poder de consumir e de criar necessidade de consumo nos outros. A esta reorganizao econmica sucedeu uma reorganizao poltica, ainda em curso, que destaca fortemente o papel funcionalista do indivduo na sociedade e se assemelha muito a uma tecnocracia, ao pedir uma total integrao num sistema mundial. O facto do espao social se identificar, progressivamente, com este territrio indiferenciado de ligao generalizada de todos a todos, transformados em novos seres humanos emancipados na medida dos fios tcnicos (mais ou menos elsticos), no deve esconder a realidade humana estritamente extra-tcnica (ordem normativa da capacidade simbolizante humana axiologia, crenas religiosas, tica, dever ser)340. No plano dos valores, indubitvel que a desagregao dos grandes sistemas englobantes do Ocidente, das religies ideologia, da famlia ao Estado social,
338 339

MATTELART, 2000. Idem, 2000:15. 340 V. ASCENSO 2005:29-32. V. tb. anlise das suas ideias sobre facto, normatividade, tecnicidade e eticidade no captulo 34 infra.

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transforma o plano liberal num arriscado jogo, onde se aposta tudo na possibilidade de o mercado global ser suficientemente inclusivo e malevel para resolver os problemas que cria, erradicando a excluso que faz surgir prima facies. Se for correcto, o sistema compensa as divises que cria a cada passo entre ricos e pobres, centro e periferia, includos e excludos, humanistas e tcnicos, Norte e Sul, etc. atravs da mo invisvel, mas raramente justa, do mercado global. A utopia da comunicao credibiliza este mecanismo porque permite uma actualizao contnua das condies do presente do indivduo e do grupo, ou seja, torna acessvel o extra de informao que lhes permite uma adaptao s condies em mutao. O problema que surge neste ponto o da qualidade da informao que circula no sistema e, em segunda instncia, o seu carcter funcional, escondido por se falar de comunicao como se se referisse a comunicao interpessoal. De facto, ainda que os indivduos troquem mensagens e muitas contenham dados significativos (informao) tal no significa que ocorra comunicao efectiva a cada momento. No foi por acaso que os pais do computador digital perceberam que um dos seus usos do futuro seria a traduo automtica; dessa forma ficaria assegurada a possibilidade de comunicao e a sua consistncia como utopia, por responder aos problemas contextuais que j referimos. Embora o uso econmico e ldico das TIC seja revolucionrio por si mesmo, em escala, no so a resposta ao passado traumtico das incompreenses entre povos, nem devem criar a iluso de que o seu uso seja suficiente para estar em verdadeira comunho com o mundo (ainda que isso fosse possvel). Na realidade, a conscincia da utopia e o trabalho tico que ela impe residem muito para alm da simples adopo das tecnologias como remdio final para um conjunto de problemas complexos, como sem dvida seria a ideia de encontro em psicologia da comunicao. Invocando a necessidade de inteligibilidade social 341 para o verdadeiro encontro, poder-se- estabelecer um dos pontos fundamentais onde o modelo tcnico de comunicao deixa de ser til. Em rede e potencialmente sem presena fsica de interlocutores, as novas situaes comunicacionais constroem-se em contextos limitados, em que no difcil detectar acordos prvios, deixando muito pouco de aleatrio e de realmente novo no encontro. As novas redes sociais so construdas em torno de redes j existentes e, embora no se limitem a elas, existe uma maior componente de risco social na sua construo, j que a inteligibilidade social da conduta
341

Cfr. MUCCHIELLI, 1998:170-93.

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do outro tem de ser deduzida da sua verbalizao, deixando de fora elementos pragmticos extremamente importantes para a resoluo da ambiguidade que esta pode despertar. A dissimulao tambm um factor fundamental na comunicao; de facto, muitas das nossas trocas comunicacionais se destinam a efectuar ou resolver nveis de dissimulao, com os mais diversos propsitos. Muitos deles so mesmo socialmente aceites e encorajados, como a dissimulao de mal-estar fsico ou sonolncia numa reunio importante342. O objectivo de reduzir o desconhecido ao conhecido 343, comeando pela formao de impresses at intimidade, tem os seus riscos psicolgicos e comunicacionais, mas tudo parece apontar, sobretudo em contextos em que a desconfiana em relao ao Outro exacerbada como sem dvida o caso , para uma suspenso de juzo at a sua validade sistmica e social ser confirmada de um modo suficientemente seguro. Esta linha de ideias conduz considerao de uma falta de estruturao social e psicolgica da ideia de utopia da comunicao. Se o contedo comunicacional permanentemente ameaado de ambiguidade social ou assenta em jogos de palavras semelhantes a entretenimento lingustico, o valor da comunicao como significao (contedo com sentido) decresce at ao ponto em que deixa de existir344. Por outro lado, esse um aspecto determinante das lnguas naturais, com o qual os seres humanos lidam pragmaticamente, em sociedade. No entanto, os novos contextos tornam este conhecimento praticamente intil, se no for reformulado para reflectir as alteraes no desenho das situaes concretas. Sem chegar ao nvel de alarme sensacionalista que se alcanou nos ltimos anos devido s consequncias sociais e psicolgicas do uso precoce das redes sociais na Internet, vigilncia permanente das comunicaes e ao controlo obsessivo da escrita banal do quotidiano, os riscos esto indubitavelmente presentes e so to srios como os da rua. No se pode dizer que existe comunicao sem instabilidade345.
342 343

Para outros exemplos e situaes, cfr. GOFFMAN, 1993, passim. MUCCHIELLI, op. cit.,173. 344 V. distino de ASCENSO 2005:32 entre normatividade e tecnicidade e as ramificaes desta ltima na esfera tica. 345 Foi Heidegger quem nos chamou a ateno para a nossa situao lingustica. A nossa presena no mundo de projeco (Wurf), abertura entre o ser e a linguagem, ou de viglia (Wachterschaft), e a que o social, o filosfico e o literrio ganham sentido e fora. Cfr. HEIDEGGER 1985, passim. Regressa, uma vez mais, a ideia de que possvel introduzir no sistema social ou melhor, sociotecnolgico elementos criativos de uma ordem normativa em devir mais ou menos reactivo em relao s mutaes inexorveis

343

Parte IV

O que distingue utopia e ideologia da comunicao? Poder-se- dizer que a utopia uma busca do inalcanvel, ou seja, de algo cujas condies de possibilidade ou de devir no esto criadas. A ideologia, por outro lado, a condio a que chega uma utopia quando deixa de o ser efectivamente, ou seja, quando a situao de uma classe social se aproxima tanto do seu ideal que no resta mais do que manter a posio dominante. A ideologia comunicacional da globalizao defende a primazia das redes, da globalizao e da velocidade, um mundo em que as solues prticas dos meios de comunicao e o comunicvel ganham prioridade sobre o local, contextual e incomunicvel da experincia humana. Isto do ponto de vista formal. Do lado da informao, encontram-se os objectos da cultura de massas. A utopia da comunicao, como foi observado, tinha a concrdia pacfica como horizonte.

das formas tecnolgicas.

344

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31: TRS TRAOS DA TECNO-UTOPIA

Uma definio mnima de tecno-utopia poderia ser a seguinte: um projecto poltico-social de carcter utpico (i.e., passvel de actualizao apenas como objecto ficcional) que encontra na implementao de processos tecnolgicos e cientficos especficos a diferena fundamental entre uma comunidade ideal e a existente, propondo-os como teraputica social. A tecno-utopia tende para valores humansticos quando preconiza a implementao de tecnologias para corrigir o presente, tornando-se distopia ao ver na inexorvel evoluo tecnolgica um caminho para a degradao do estado presente. Entre o valor pseudo-escatolgico ou apocalptico, a tecno-utopia redefine-se a cada nova revoluo tecnolgica; o seu campo prprio uma espcie de revoluo permanente que instabiliza o existente e lhe reformula a estrutura. necessrio esclarecer que a tecno-utopia, de acordo com as caractersticas j analisadas, no um movimento poltico strictu sensu. O valor de todas as utopias o excesso de reflexo que introduzem no mundo, e no a sua vitria poltica. A sua produtividade histrica (Manuel Castells) pode ser encontrada na sobrevivncia das ideias, na anlise do contexto e no pensamento crtico distpico. No plano da sobrevivncia das ideias, serve-nos bem o exemplo de Castells: o do esprito libertrio dos anos 60 e 70346, que influenciou decisivamente o uso libertrio e descentralizado da tecnologia347, muito embora o seu programa manifesto no estivesse directamente relacionado com o fenmeno tecnolgico o que vem de encontro ao que j foi referido acerca do carcter de reflexo social holstica sobre o contexto operado pela utopia. A base ideolgica destes movimentos encontra-se na resistncia autoridade arbitrria, exigncia de justia social e busca de novos horizontes de realizao individual, o que necessariamente se situa em oposio aos modelos centralistas e controladores em vigor na poca em ambos os lados da Guerra Fria (patriarcalismo, tradicionalismo religioso e homogeneidade ideolgica e nacionalismo, tal como refere Castells). A nova clivagem d-se entre as elites
346 347

Cfr. CASTELLS, 2003. Idem, vol. 3, p. 463.

345

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estabelecidas, sustentadas pelo prprio sistema que enquadram e integram, e os grupos sociais das franjas, desprovidos de informao, recursos e poder, cavando as suas prprias trincheiras de resistncia exactamente com base naqueles valores eternos execrados pelos rebeldes dos anos 60348. O ideal libertrio sobrevive nos meios acadmicos particularmente nas reas de investigao tecnocientfica at essa gerao libertria o pr em prtica, fazendo surgir fenmenos distintamente tecnolgicos como o computador porttil, as redes globais, formas de comunicao simples e muito mais baratas como o correio electrnico, grupos de discusso e, mais recentemente, o voice over IP. O mais importante deste fenmeno a sua rpida expanso e a acelerao do ritmo da inovao em outras reas, contribuindo para a manuteno de um ideal info-comunitrio, com o open source, por exemplo, ao mesmo tempo que alimenta novos sectores econmicos e cientficos mais convencionais. A anlise contextual operada pelas tecno-utopias baseia-se, como j foi dito, numa viso de conjunto da sociedade. A estrutura social desmontada, deixando entrever o cerne ideolgico do contexto, sendo depois substituda pela estrutura propriamente utpica, i.e., pela proposta de transformao ou pela previso da mesma. Por exemplo, os ps-humanistas recusam o fechamento da ideia de ser humano, vendo nas biotecnologias, na robtica, computao e nanotecnologia formas de ultrapassar o que visto como limitaes fsicas do Homem. Criticam o apego moral religiosa e aos receios pr-cientficos (arcaicos ou romnticos), que existem com vigor na sociedade actual, como um obstculo vitria final da mente (aqui interpretada como razo tecnocientfica) sobre o corpo e quilo que vem como o prximo estdio da evoluo humana. A distopia tecnolgica reconhece a inevitabilidade da evoluo da tecnocincia, mas deplora-a pelas consequncias catastrficas que julga tambm inevitveis. Assenta, a nosso ver, em trs ideias fundamentais: (1) a incapacidade humana para evitar a adopo imediata de inovaes tecnolgicas, fruto da prpria lgica dos sistemas tecnolgico, cientfico e econmico, (2) o carcter dplice das aplicaes e usos da tecnologia, longamente discutido e problematizado como a imponderabilidade das consequncias de todas as aplicaes possveis de uma tecnologia antes do seu uso factual; finalmente, (3), adopo de uma variante da lei de Murphy, na qual a pior

348

Idem, p. 363.

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circunstncia que pode surgir de um contexto se torna realidade, numa espcie de entropia existencialista aliada ao descontrolo da tecnologia. Se, como j foi indicado, a tecno-utopia se constri a partir do impacto social da tecnologia, neccessrio questionar ambas com alguma insistncia; a alternativa ser um tecno-utopista sem razes para isso. Num texto de 1967, E. G. Mesthene recorda a dificuldade de antecipao precoce de consequncias das tecnologias: We lack the stability of concept, the precision of intelectual method, and the necessary data to make any reliable statements about the rate of social change in general (...) Such assertions, I think, derive more from revolutionary fervor and the wish to persuade than from tested knowledge and the desire to instruct.349

este tipo de wishful thinking que necessrio evitar para reflectir aprofundadamente sobre o problema. O que no o mesmo que negar o potencial que nos apresentado; simplesmente, a imprevisibilidade demasiado grande para podermos confirmar ou infirmar a validade da anlise dos utopistas. Ao contrrio de Thomas More, que construiu a sua Utopia a partir de bases morais e religiosas, as novas utopias falam de bio, nano e infotecnologias, algo que comea a surgir quotidiano de uma forma palpvel350. Por isso, tentar-se- compreender como este discurso claramente desejante se pode tornar til para uma anlise de tipo scio-cultural.

349 350

MESTHENE, 2005:617. Para uma anlise das tecnologias emergentes, v. Parte III deste trabalho.

347

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31.1: Racionalidade como valor

Em primeiro lugar, atente-se na valorizao da racionalidade. Especificamente, da racionalidade tecnocientfica, que se deve, sem dvida, ao sucesso e prestgio que esta teve j a partir dos sculos XVI e XVII. Embora parea contraditrio, luz de Max Weber, falar de valor a este propsito, a verdade que, epistemologicamente, falar racionalmente , sobretudo, evitar fazer juzos de valor e ser metodologicamente exacto. O modelo especfico o das cincias naturais. Ainda que os positivistas postulassem a possibilidade de aplicar o mtodo de demonstrao cientfica e a sua exactido s cincias humanas, o sculo XX encarregou-se de desmentir essa ideia, criando uma clivagem ainda mais profunda entre cincias naturais e cincias do esprito. Talvez por esse facto, aliado ao mal d'tre que se instalou durante o sculo XX, as proezas tecnolgicas que vo permeando a sociedade so tomadas como a prova acabada de que a cincia cumpriu a promessa de um mundo melhor, mesmo perfeito. Como afirma Hilary Putnam, nenhuma pessoa instruda pensa que a cincia tem valor apenas por cauda das suas aplicaes prticas351, mas certamente verifica que, estatisticamente, a cincia fez muitssimo pelas condies de vida do Homem, alterando-as para l de qualquer reconhecimento. A valorizao da racionalidade cientfica seria, assim, o fruto bvio do utilitarismo ou instrumentalismo, como lhe chama Putnam. Contudo, a excluso do raciocnio moral do conhecimento cientfico provoca o problema central: uma sistematizao de um conjunto de factos sobre o mundo pode ser desinteressada ou no, mas, em qualquer dos casos, a orientao utilitria desses factos, quer para a ampliao do conhecimento teortico acerca do mundo, quer para a sua aplicao prtica, inegvel. fcil, assim, estar de acordo com John Dewey, quando afirma que o Homem no sabe exactamente o que quer: We have not as yet had enough intelligence to use this instrument deliberately and systematically to control its social operations and consequences352; a pesquisa terica no reconhece os seus objectivos, e portanto no

351 352

PUTNAM, 1992:223. Apud MESTHENE, op. cit., p. 622.

348

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estritamente utilitarista. De onde surge, ento, a to discutida racionalizao generalizada da sociedade, projecto utopista por excelncia? A propsito da racionalizao de meios, por exemplo, expresso usada publicamente em cada privatizao e emagrecimento dos aparelhos estatais europeus, percebemos que se trata de passar para o mercado livre (mais racional e autoorganizado, atributos que se esperariam tambm numa instituio to importante) uma funo do Estado, admitindo ento uma incapacidade prtica ou ideolgica deste transformando, assim, uma afirmao aparentemente positiva numa avaliao negativa do papel do Estado social. O uso deste termo mostra como, apesar de tudo, a racionalidade como retrica fundamentalmente ideolgica, ou mesmo moral, e contm uma concesso a um empirismo muito em voga na actualidade. O empirismo uma deslocao do racional para o verificvel ou, como Popper ensina, para o falsificvel. A produo de resultados a forma de verificar a verdade cientfica, universal no sentido em que qualquer ser humano pode alcanar os mesmos resultados com a mesma receita, por assim dizer. a forma dominante de representao do conhecimento junto do senso comum, como bem reconhece Putnam; possvel reconhecer nela tendncias diversas, j referidas: representaes positivas, negativas ou moderadas do papel da cincia tal como ela na actualidade , baseadas em esperanas, medos ou na experincia. Todavia, o ritmo de mudana de tal forma perturbador que dificilmente se pode aceitar que a racionalidade dita cientfica seja a nica racionalmente aceitvel; isto porque, pondo continuamente em questo a possibilidade da valorao moral da aco cientfica e tecnolgica (com o argumento de que no assentam em pressupostos valorativamente neutros e verificveis), extremamente difcil estabelecer mecanismos de interveno sobre a dita aco. Sobra, ento, a possibilidade de afirmar formas de compreender a cincia e a tecnologia que vo para alm do baixar de braos do senso comum face potncia prtica da tcnica. Tambm neste ltimo aspecto o pensamento utpico pode ser til, ao valorizar a mudana sobre a manuteno do status quo ante. Da que, nesse cruzamento entre poltica, tecnologia e sociedade, seja possvel encontrar mais uma forma de crtica.

349

Parte IV

31.2: Anlise, crtica e mudana

O questionamento da poltica no pode ser feito num plano estritamente lgico. fundamental conhecer o contexto em que se insere o interrogar do Homem poltico. O fundo da poltica est saturado de contrastes, sendo redutor colocar a sua definio no campo do racional embora este nunca possa ser excludo , reduo que, ontem como hoje, um risco que pode ser demasiado grande. A poltica , por excelncia, o campo da complexidade da existncia em movimento e atrito com o possvel. A utopia, por seu lado, ilumina os conceitos polticos numa perspectiva teortica. a descrio da sociedade virtuosa, em que o Homem toma para si o trabalho de salvao e da perfectibilidade do presente um orto-devir do presente digno da tradio renascentista. A utopia congela a sociedade num ideal que no pode fazer face ao tempo e, portanto, nunca coincide com o presente; tambm ela tem de evoluir, enfrentando necessariamente o espectro de degenerescncia, tanto mais forte quanto mais completamente for actualizada. Nesse sentido, a utopia , ela prpria, uma tecnologia ficcional aplicvel sociedade como um todo, conjunto de preceitos a-histricos ou mesmo anti-histricos que serve para re-orientar a vida ordem aperfeioada por leis, pela medicina, pela diviso do trabalho, pelos costumes, etc. Contudo, as leis e as regras no eliminam a aco poltica; elas so feitas para indivduos em contexto colectivo, do forma a um conjunto de prticas extremamente dspares e sujeitas a mudanas. O erro seria pensar esse corpo legal como um automatismo de controlo da estabilidade, ou congelao ideolgica, do corpo social, como se fosse possvel fazer a histria parar. A maior crtica que se pode fazer utopia a necessidade de mudana, a irrequietude humana, que ela no contempla; esse projecto utpico por excelncia que a Modernidade no est isento desse problema, como bem destaca Wunenburger: Graas transferncia da autoridade para a Lei, o corpo poltico, liberto de toda a heteronomia, poder, assim, tornar-se, como cada um dos seus membros, plenamente autnomo. A filosofia poltica tende, pois, a idealizar, 350

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desde o sculo XVI, o modelo de cidade autmato, capaz finalmente de se mover por si prprio, de garantir uma ordem legal e justa, sem ser dirigido do exterior por uma vontade reguladora.353

O grande projecto filosfico-poltico era o de fazer coincidir a vontade do governo da Cidade com o Bem comum, para o que seria necessrio, numa primeira fazer, que os governantes fossem filsofos e, depois, que as leis implementadas por eles fossem to perfeitas que jamais precisassem de ser alteradas, para que o Bem da colectividade fosse cristalizado e fixado permanentemente. A tarefa dupla do Estado assegurar a estabilidade do corpo social e dirigir a sua vontade para objectivos transformar-se-ia, assim, num simples trabalho de manuteno adaptativa. Ora, justamente esta cristalizao que a utopia visa evitar. Porqu? Porque a cada momento se apresentar encruzilhadas que criam futuros possveis, aos quais se impe responder e reagir. Uma sociedade congelada est condenada a desaparecer ante o dilvio do Novo. Por isso, o fascnio da novidade mormente da novidade tecnolgica dever ser aplicado no questionamento das novas possibilidades, uma vez que a alternativa virar costas modificao do contexto em que se vive. Do ponto de vista moderno, o facto das sociedades ocidentais serem abertas a esta mudana tornou-as optimistas em relao inovao tecnolgica e aos seus efeitos sociais de disperso de benefcios. O problema oposto que esta viso de uma tecnologia catalisadora da utopia ou do fim da histria, que surge em novas roupagens com cada nova tecnologia revolucionria, ignora a resoluo dos problemas que a anterior vaga causou. Esta amnsia permite passar de umas formas de utopia tcnica para outras. Nesta perspectiva, a tecno-utopia uma forma de discurso poltico que se encaixa perfeitamente nas economias de mercado globalizadas, evitando a todo o custo uma crtica da propriedade, que fora o mais cannico dos elementos distintivos das utopias clssicas. Esta dimenso conservadora das novas tecno-utopias um problema gritante para a sua seriedade: o futuro pode ser radicalmente diferente, mas a estrutura da propriedade no habitualmente visada como um dos ncleos de mudana. Todavia, os elementos
353

WUNENBURGER 2003:120 (o destaque nosso).

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libertrios sempre presentes podem criar uma certa insatisfao em relao s novas formas de controlo da propriedade necessrias para conter uma suposta cornucpia de benefcios mais ou menos gratuitos. Do outro lado do espectro poltico, no entanto, uma tica comunitria de trabalho e partilha vai apresentando resultados muito interessantes, em passos modestos mas ideologicamente cristalinos. O open source pode ser um bom exemplo de aco ideolgica de horizonte utpico, na medida em que se adapta ideologicamente ao presente, tendo em vista uma utopia futura, inclusiva e aberta. Com o cio de muitas pessoas inteligentes e dedicadas a ser transformado em cdigo livre para outros na mesma situao usarem e participarem nesse movimento, entramos num dos mais interessantes topoi da anlise do presente. As questes da abolio do trabalho e gratuitidade da vida por interveno das mquinas no so uma antecipao de sonhadores hiper-tecnolgicos do sculo XXI. A histria das utopias reivindica-lhes essa possvel sada. um dos temas-chave da tecno-utopia, ao ponto de sugerir que esta a mutao actual de qualquer forma de utopia. possvel, neste mbito, e como de facto foi feito por diversas figuras dos movimentos libertrios ps-marxistas, postular o fim da escassez pelo progresso da automatizao dos processos de produo, vendo como finalidade desse processo escatolgico a libertao do Homem do trabalho e a paz perptua, devido ao fim da luta pelos recursos disponveis. Como sintoma, aponta-se o crescimento do desemprego crnico, efeito necessrio da libertao do Homem para o cio criativo e para a gratuitidade da vida. A experincia, contudo, apresenta uma face menos auspiciosa. Como j foi dito, esta dimenso da utopia tecnolgica surge em cada uma das suas sucessivas verses. Frequentemente, os adeptos incondicionais da nascente nanotecnologia tentar mostrar como esta pode dar origem a mquinas minsculas capazes de fazer tudo a partir de elementos disponveis no meio ambiente. Evidentemente, os pormenores fastidiosos nem sempre so analisados com rigor, nem os problemas levados em considerao, o que faz com que a adopo deste entusiasmo pela classe poltica surja como superficial e gratuita354, resultando muitas vezes em medidas precipitadas e na impossibilidade de limitar as consequncias das prprias medidas.
354

Mormente luz das consideraes apresentadas nas partes I a III onde a tecnicidade essencial do ser humano se coloca tambm no campo do simblico e do poltico-social.

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Percebe-se, assim, que a dimenso crtica da tecno-utopia peca, muitas vezes, por excesso de entusiasmo, pela adeso acrtica a um modelo de propriedade que est permanentemente sujeito a mutaes, pela apresentao apressada de solues tecnolgicas (para mudar o mundo) a uma classe poltica muito inclinada para aceitar a priori tudo o que for pragmaticamente vivel e, finalmente, pela falta de auto-crtica. Por outro lado, a tecno-utopia que apresenta de forma humana os horizontes rasgados pela cincia e tecnologia, incitando a essa crtica ao presente sempre que evita deliberadamente sair da rbita do racional. Persiste, porm, o facto de que a utopia tem de ser radicalmente alternativa para despertar um questionamento (tecnolgico, neste caso), e no apenas na mesma medida que a boa fico cientfica o .

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31.3: Utopia como futuro

O pensamento tecno-utpico apresenta um destino. Essa apresentao conduzida com uma inteno moral e elaborada como alternativa posio actual, dando depois um veredicto positivo ou negativo ao que contm. A ateno especulativa ao futuro, a partir de tendncias do presente, outro dos elementos interessantes da tecno-utopia para esta anlise. Norbert Wiener, o aclamado pai da ciberntica, acreditava que o Homem deveria ser libertado de tarefas degradantes e insultuosas para o seu potencial. O taylorismo e o grosso do trabalho industrial entre o incio do sculo XIX e meados do sculo XX foram assegurados por legies de operrios totalmente adscritos s mquinas da linha de montagem, trabalho entediante e repetitivo de controlo da funo desses aparelhos que no poderia ser classificado de verdadeiramente humano. Este seria o uso inumano dos seres humanos, em fcil benefcio daqueles que tomam esta via para enriquecer. Neste aspecto, a mquina enriquece aqueles que a possuem, enquanto, noutro sentido ainda mais essencial, empobrece os operrios. Assim, Wiener conduzido reflexo acerca das condies em que a mquina pode substituir o Homem com vantagem para a Humanidade quando a prpria mquina se torna instrumento de controlo, surge a ciberntica. No se coloca Wiener entre os utopistas. Contudo, a sua atitude a de um optimista que v na tecnologia um instrumento de emancipao do Homem e a ideia de Progresso como um projecto sempre em curso. Ao mesmo tempo, a ciberntica o seu contributo especfico para contrariar a ideia fixa de que o Progresso imparvel e irreversvel, porque vem solucionar problemas humanos colocados por aquilo que popularmente visto como inegvel progresso positivo. Para dirimir as consequncias da incapacidade social para ver objectivamente o sofrimento de seres humanos, seria necessrio repor uma noo de verdadeiro progresso; este seria um processo neguentrpico, cuja teleologia escatolgica j foi aqui referida.

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No segundo captulo de Ciberntica e Sociedade 355, Wiener faz uma anlise das possveis fontes de entropia na sociedade, a maioria das quais tem origem da aplicao de tecnologias a grande escala, sem as devidas consideraes das consequncias. Tenta explicar como o progresso tecnolgico pode criar entropia, rompendo os milenares equilbrios do planeta na atmosfera, no solo e nos oceanos, mas tambm no interior dos grupos sociais. A sua anlise sistmica permitiu-lhe compreender, como fariam posteriormente autores como Fischer-Kowalski356, que a nova ecologia imposta pelo progresso tecno-cientfico criou desequilbrios que exigem uma toda nova concepo e viso global dos problemas, nas quais a cincia seja reorientada para o restabelecimento de equilbrios perdidos sem chegar concluso de que mais tecnologia seria a soluo perfeita (o que equivaleria a um tecnogaianismo, ou seja, uma verso extrema de tecno-utopianismo aplicado aos problemas ecolgicos presentes e futuros), alertou para a necessidade de a pensar de forma diferente no futuro. Norbert Wiener merece ser colocado entre os fundadores dos estudos de cincia, tecnologia e sociedade pela sua viso holstica da relao ntima entre os sistemas tcnico, social, poltico e ideolgico. O valor que Wiener atribui vida humana e ao seu carcter insubstituvel contradiz o sentido geral que Heidegger atribui ciberntica357, uma vez que introduz o elemento existencialista na sua reflexo, com um sentido muito semelhante ao do filsofo alemo. Heidegger aparenta no interpretar a prpria ideia de regulao aplicada natureza como uma soluo, contradizendo a posio de Wiener quanto interferncia humana nos sistemas naturais e necessidade de procurar novas formas de controlo. Heidegger via na aplicao da ciberntica Natureza um acrscimo de explorao, da qual no haveria retorno nem equilbrio possvel, muito menos com mais tecnologia. O alemo via mais profundamente: o excesso de eficincia e integrao so recebidos pelo prprio sistema que cria os desequilbrios; apesar dos benefcios da ciberntica para a dignidade e eficincia do trabalho, no se pode dizer que os sistemas naturais e sociais estejam em recuperao. O choque destas duas vises mostra como os valores humanistas podem simultaneamente estar includos no projecto tecnolgico e equivocados quanto ao valor global para o sistema existente da adio de novos elementos. Ainda que a ciberntica (parte integrante da utopia tecnolgica do sculo XX) prometa uma forma mais racional
355 356

Cfr. WIENER, 1971. Cfr. Captulo 10 supra. 357 Cfr. HEIDEGGER, 1995:30-42.

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Parte IV

de conduo dos negcios humanos, com o apoio das mquinas digitais, bvio que o prprio Wiener est ciente de que o acrscimo de eficincia entra no ciclo neguentrpico de excluso daqueles a quem mais poderia ajudar. Pode dizer-se que, retirando o fardo do labor ao Homem comum, retirou-se-lhe tambm o emprego. A razo utpica superior em valor heurstico ideolgica, por saber reconhecer os traos da realidade, ver os planos do ser e do dever ser, incluindo a posio ideolgica e a instrumental na sua crtica. uma ruptura epistemolgica com o real algo que Wiener nunca pretendeu fazer , simultaneamente crtica e teraputica da sociedade, criando possveis objectivos (Wiener), definindo metas e alertando para os perigos (Heidegger), de formas e intensidade variveis. Surge, assim, como instrumento de luta de poder ou, no mnimo, de reflexo profunda sobre a condio humana. Um dos seus mais inquietantes, porque omnipresentes, aspectos, a afirmao da falncia do presente.

356

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32: SAINT-SIMON E A CARTA DE UM HABITANTE DE GENEBRA AOS SEUS CONTEMPORNEOS358 359

O perodo entre 1800 e 1910 muito frtil em utopias de base tecnolgica e econmica. A imaginao era estimulada pela exploso da inovao cientfica e tcnica, do optimismo poltico e de uma noo de progresso sem entraves, a que podemos ainda juntar a estabilidade do sistema diplomtico internacional e a melhoria geral das condies de vida, transportes e comunicao. O tom geral socialista e cientista, criando uma crtica social s condies da poca que viria a ser partilhada pela literatura possvel verific-lo em Jlio Verne, Edward Bellamy, William Harris, H. G. Wells, Victor Hugo e, na sua verso filosfica, rotulado por Karl Marx em O Manifesto Comunista como socialismo utpico. Saint-Simon, Proudhon, Fourier, foram essenciais neste movimento, operando a passagem para uma poltica integrativa do novo sistema industrial, entre o final do sculo XVIII e incios de novecentos e, assim, preparando o terreno para a crescente centralidade das classes mdia e baixa na Histria do Ocidente. Perceber os traos com que se desenha a problemtica actualidade uma tarefa arqueolgica, antes de tudo o mais. Perceber os moldes da experincia, j quebrados pela velocidade, risco e incerteza, essencial para pensar o real a partir de novas categorias, particularmente no que diz respeito s relaes que se desenham e contretizam facilmente entre a evoluo do conhecimento e a alterao da vida quotidiana. Os prottipos dos processos de introduo da inovao tcnica e cientfica de que hoje feito uso foram legados pelo capitalismo industrial, cujas origens podem ser traadas at ao incio XIX, com evidentes fundaes anteriores 360. nesse contexto que se encontram as propostas de Saint-Simon, particularmente o texto seminal de grande interesse aqui abordado, que surge, profeticamente, no ponto de viragem da economia poltica europeia.
358

Uma verso do contedo do presente Captulo foi previamente publicada electronicamente, em <http://www.quintacolumna.org/arturalves.html>. 359 SAINT-SIMON 1975. 360 claro que os perodos das descobertas e o incio da explorao colonial em grande escala, com o surgimento de instrumentos e entidades financeiras bastante sofisticadas, haviam criado, em paralelo com as manufacturas e a transio para a indstria a vapor, os traos mais fortes deste sistema.

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Parte IV

A sugesto de Saint-Simon um contrato, como fica bem explcito no texto. Um contrato que exorta a dar aos homens de gnio todos os meios de que necessitam para dedicar Humanidade o melhor dos seus esforos. Pretende pr os cientistas mais destacados do seu tempo ao servio do bem comum, o que significa desvi-los das prticas nefastas a que seriam necessariamente conduzidos pela ausncia de meios de subsistncia. Esta ideia de natureza prtica, ou seja, um projecto moral cujo ncleo responde questo da Modernidade acerca da relao poltica entre a pesquisa cientfica e o uso do conhecimento por via da tecnologia. Que a soluo seja a libertao dos cientistas da economia de mercado, ou da dependncia dos proprietrios, no espantoso para a actualidade; porm, curioso que Saint-Simon o tenha descrito to bem, e os moldes polticos em que o fez. Em termos gerais, Saint-Simon defende que a transio para o sistema industrial torna essenciais as competncias tcnicas de engenheiros, cientistas, artesos, comerciantes e financeiros. Assim, valorizar essas competncias correlacionar a riqueza delas derivada com a riqueza dos Estados e, logo, devero ser colocadas ao servio da felicidade do maior nmero. Importaria, pois, pr essas mentes ao servio do povo, sabendo recompens-las adequadamente. No enquadramento geral do pensamento de Saint-Simon, a Carta ganha grande importncia, pois que explicita o lugar da competncia tcnica na sua relao com as diferentes classes sociais e o papel que cada uma delas poderia ter na organizao das formas polticas do futuro. O sistema do autor, socialista, procura uma organizao colectiva das fontes de riqueza da sociedade, entre as quais situa j o conhecimento, a tcnica e o desenvolvimento tecnolgico e, em simultneo, a ultrapassagem das clivagens sociais quer em termos de preconceitos hierrquicos de classe, quer ainda em termos de hierarquia de valores para as formas de trabalho intelectual e manual. Na recompensa do trabalho e respectivo valor social assenta, assim, a famosa mxima da administrao das coisas, transferindo o acento da poltica sintomtica e premonitoriamente do cidado para a sua capacidade produtiva e inventiva. O objectivo era a libertao das grandes mentes da cincia e da arte dos seus deveres materiais para consigo prprios, criando as condies materiais para o estudo independente da cincia atravs de uma subscrio pblica destinada a um prmio para 358

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as trs maiores personalidades da cincia. A determinao negativa desta proposta impedir esses gnios de perturbar a paz, trabalhando em projectos nocivos para o bem comum: Os homens de gnio vo ento receber uma recompensa digna deles e de vs. Esta recompensa, por si s, permitir-lhes- prestar todos os servios de que so capazes. Tornar-se- a ambio das mentes mais enrgicas, desviando-as das actividades que perturbam a vossa paz.361 possvel ver nesta ltima observao do autor uma inteno de arregimentao dos homens de gnio com o objectivo de os ver trabalhar em prol do bem comum e no em direces, perturbadoras, subversivas da ordem aristocrtica que Saint-Simon defendia. Contudo, o autor reconhecera claramente as consequncias da alterao da ordem social que a industrializao traria e, com essa percepo, procurava sensibilizar os seus contemporneos para os riscos sociais, certamente, mas tambm para as vantagens globais da adopo de uma estratgia poltica de fomento das cincias e tcnicas.

361

SAINT-SIMON 1975:66. A traduo nossa.

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Parte IV

32.1: O projecto poltico-social como fundamento de progresso cientfico

Partindo do princpio que tal subscrio pblica fosse algum dia aceite, estas sumidades teriam a responsabilidade de dirigir as artes e cincias para o bem comum, orientando os esforos da comunidade de sbios para um trabalho de emancipao do Homem. As questes que se levantam aqui so j bastante graves: como orientar estes esforos sofisticados para vantagem da maioria? E como abrir o caminho desta subscrio, evitando os bloqueios provocados pela diviso da sociedade entre os grupos de interesses dos agentes conscientes dos seus objectivos, por um lado, e o desinteresse generalizado por parte dos que, at ento, no teriam visto seno o lado mais duro do desenvolvimento cientfico? Saint-Simon compreendia que o sucesso do projecto global depende da boa vontade dos poderosos. Defendia, com esse fim em vista, um acordo claro entre os diversos sectores da sociedade, em que as vantagens da cooperao ficassem bem claras, sobretudo em relao s vantagens de longo prazo. A questo mais sensvel contextual, mas pode ser transposta em termos estruturais para contemporaneidade: o Poder no tem razes para sacrificar o controlo do instrumento fundamental de desenvolvimento dos dois sculos seguintes. J nessa altura, como bem viu SaintSimon, a cincia e o poder se encontravam ligados, numa classe burguesa ou aristocrtica, que se encontrava na vanguarda da pesquisa, sobretudo na Inglaterra. Por outro lado, como adversrio mais temvel dos passos tmidos da emancipao das massas, encontrava-se a aristocracia terratenente, ao tempo em luta pela manuteno dos seus privilgios feudais e das velhas estruturas sociais, contra as ondas de choque da Revoluo Francesa. A esta classe, ento, a emancipao do seu sustentculo equivaleria perda de controlo simblico sobre a mesma. Com o alastrar das ideias revolucionrias ou, muito simplesmente, com a aquisio de novas capacidades e conexes (com a repblica das letras), o povo libertar-se-ia da sua dependncia. Este tipo de situao bem ilustrado em O Castelo, de Franz Kafka362, em que a personagem principal, o
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Traduo de Vinga Martins, edio Livros do Brasil, Lisboa 1985.

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agrimensor forasteiro, desestabiliza graas sua instruo e perseverana, a bem oleada mquina burocrtica e feudal dos senhores do castelo. A busca de um lugar adequado sistematicamente negado obriga o agrimensor a recorrer a todas as instncias, fazendose valer da sua situao de diferena e exterioridade para se afirmar como indivduo num sistema social esttico e estanque. A guerra perdida dos conservadores colocava-os numa encruzilhada dilemtica: ou instabilizavam o sistema com a represso das novas ideias ou, aceitando-as, teriam de alterar o sistema antes da revoluo o destruir. esta incerteza que cria a inrcia a que Saint-Simon se refere como o grande obstculo s suas ideias. Hoje em dia, esta diviso no existe, mas a tecnocincia est cristalizada, com a concentrao dos investigadores individuais em centros de deciso poltica, financeira e econmica longe do controlo democrtico. A relevncia das suas decises to grande quanto o impacto destas a todos os nveis da sociedade e esta influncia decisiva advm da produo e uso de conhecimento. Este um dos aspectos da centralidade do conhecimento na sociedade, do seu carcter estratgico, que os poderes poltico-financeiros conhecem e monopolizam. O enquadramento histrico da carta de Saint-Simon no ofusca a sempre presente luta por um destino livre (ou de uma garantia mnima do direito vida autnoma face arbitrariedade e autoridade). O autor dispe-se a aproveitar o momento de grande prestgio das cincias e das artes para levar os cientistas a colocarse ao dispor dos povos despertados para o seu valor, ainda que isso levasse a um corte definitivo com a aristocracia proprietria, tal como acontecera na Frana revolucionria. Nesta carta pouco estudada, Saint-Simon afirma que a Revoluo no teria sido possvel sem cientistas e artistas. Se indiscutvel que a aristocracia perdeu o seu papel histrico durante esse perodo, o autor esfora-se sobretudo por opor retoricamente a esta o esprito do Iluminismo (as classes ilustradas da sociedade), demonstrando a necessidade de uma aliana entre todos para estabilizar de novo o corpo social. Aqui o valor da ordem e do funcionamento regular da organizao social que determina uma forma de aliana entre cincia e poder/propriedade, inovadora para a poca mas determinante na actualidade. Esta ideia viria mais tarde a ganhar corpo na instituio de escolas politcnicas, ou seja, na unio entre cincia e prtica, aplicao tecnolgica das novas sabedorias para a emancipao da Humanidade. 361

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A reduo da conflitualidade social atravs de reformas o modo liberal de transio, ocorrendo quando o governo e as foras de mudana encontram um ponto de equilbrio nas ideias de preservao da paz e de limitao das perdas. O fundamento maquiavlico e estritamente anti-utpico da preservao da autoridade evita os excessos revolucionrios no plano poltico-social. Saint-Simon esperava poder canalizar os esforos da aliana burguesa-aristocrtica em favor das massas, mantendo a legitimidade poltica sem derramamento de sangue uma alternativa reformista a uma sociedade sem classes. O valor da estabilidade da sociedade a chave para perceber como possvel a convocao de todos para este projecto. A ideia da possibilidade de um equilbrio pacfico entre as velhas classes era e muito apelativa; uma vez criadas as condies mnimas, seria possvel iniciar a construo e desenvolvimento das instituies que serviriam de suporte para estender os benefcios da cincia a toda a sociedade, por igual. Note-se a ausncia de referncia colectivizao. Idealmente, esse extremo seria desnecessrio, porquanto Saint-Simon apresenta uma viso moral, e no material, do problema da desigualdade social.

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32.2: O projecto cientfico como fundamento de progresso poltico-social

O objectivo de Saint-Simon congregar vontades da liderana para a elevao do estatuto das massas, ou seja, emancipar os desfavorecidos, dando os instrumentos necessrios para a emergncia de uma sociedade mais ilustrada e livre. Para isso, confiava nas foras da cincia para criar um corpo social de sbios dedicado ao melhoramento das condies de vida das classes at a mais desfavorecidas. A reduo da conflitualidade social atravs de reformas educativas e potencialmente universais. No seguimento da Nova Atlntida de Bacon e do governo mundial de Kant, Saint-Simon prope a reforma total da Europa sob a liderana da nova cincia e de um aprofundamento da moral crist atravs da captura das possibilidades da primeira. Assim, a ideia de uma subscrio pblica a de atrair pelo prestgio os grandes cientistas da poca para o projecto social global. A grande luta de Saint-Simon contra o individualismo. O fundamento de uma sociedade de homens livres seria a colaborao entre os intelectuais e os sectores materialmente privilegiados, para que o maior nmero possvel de pessoas pudesse aceder s suas inovaes. Em contraste com o projecto marxista, o socialismo de Saint-Simon parece bem mais realista, no apelando a nivelamentos nominais, mas a uma contribuio prtica para o bem-estar da sociedade assente numa moralidade comunitria. A definio desse bem comum o aspecto mais problemtico da questo viria da colaborao entre o esprito prtico da indstria e a reflexo moral das cincias do esprito (literatura, filosofia, etc.). Ou seja, a cincia seria complementada, no que sua aplicao diz respeito, pela reflexo social. No possvel passar em claro a importncia da f religiosa neste programa. Alis, toda a revoluo cientfica entre os sculos XVI e XIX assenta na ideia de um mandato de Deus para conhecer, devassar e usar a Natureza para criar conhecimento, ou a simples disponibilidade reticente da prpria Natureza para se deixar conhecer. Se o Homem deixou se ser o centro da Criao, no h dvida de que continua a ser o centro do conhecimento, pronto para o usar em seu prprio proveito.

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Parte IV

O cerne da questo est no cruzamento de uma certa amoralidade cientfica (isto , a noo de uma tecnocincia isenta de uma certa normatividade tica) com a ideia de criao de novos valores com o poder que da advm. A ideia inicial de mandato divino no se conjuga mal com a de sede de poder sobre o resto da Criao, tal como acontece com a ideia de uma cincia neutral. O problema fundamental est em construir uma estrutura que no permita a dissociao entre o elemento moral (bem comum da Humanidade, assente nos direitos humanos) e a aplicao social dos resultados do progresso cientfico. Ainda assim, a administrao desta sociedade parece ser entregue, quase exclusivamente, a um corpo especializado da cincia e indstria, constitudo pelas classes dominantes, numa espcie de incarnao iluminada. A introduo do elemento meritocrtico atravs do sistema de ensino politcnico faria a diferena, permitindo mobilidade social onde antes no existia. Muita da fora desta ideia vem justamente do reconhecimento da importncia do progresso do conhecimento e da sua rpida implementao, como catalisador do aumento do bem-estar e da felicidade. Propondo a subscrio, Saint-Simon contrata o gnio, no sentido individual e histrico, e integra-o no esforo social em que a existncia se transforma. Em resultado, o conhecimento tornar-se-ia o factor fundamental de desenvolvimento material, espiritual e poltico das sociedades.

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32.3: Um precursor para os novos utopistas

No particularmente difcil nem injustificado encontrar pontos de actualidade nesta carta de Saint-Simon. Na verdade, a sua proposta de reforma da sociedade tem como ponto pivotal a cincia, algo que comea a ser comum a partir do sculo XVIII. No ltimo captulo do livro Thinking Through Technology, intitulado Three Ways of Being-With Technology363, Carl Mitcham refere como caractersticas distintivas do optimismo iluminista a relao entre moralidade, tecnologia e sociabilidade, j referidas. O facto de tanta f ser colocada no progresso cientfico e no seu valor emancipatrio recorrente na Histria posterior e ilustra o estado mais acabado de uma concepo extremamente optimista dos resultados do conhecimento aplicado na sociedade. Saint-Simon apelava s tecnologias emergentes no seu tempo para solucionar as grandes clivagens sociais da poca. Por outro lado, percebeu tambm o potencial problemtico ou crtico da estrutura econmico-social que emergiu da Revoluo Industrial e da Revoluo Francesa e, temendo a instabilidade mltipla da derivada, disps-se a criar uma receita que a permitisse reduzir. A sua proposta de uma continuidade legitimada no deve surpreender. Trata-se de abrir, logo de incio, uma possibilidade de entendimento, o que no o mesmo que uma democracia. Uma estrutura de propriedade, deciso e controlo cientfica, em conjunto com alguma mobilidade meritocrtica, no equivale a um governo democrtico. A centralizao da deciso acerca da implementao prtica do conhecimento nas mos de proprietrios e tcnicos iluminados exclui a participao dos restantes, ainda que se suponha existir confiana na capacidade dos primeiros para providenciar bem-estar social. Este tipo de tecno-utopia no tem um horizonte democrtico, mas moral. Hoje em dia, a primeira avaliao social de uma tecnologia poltica; a primeira questo a do valor democrtico da ltima aplicao do saber cientfico. Ouvem-se elogios ao valor emancipatrio de cada grande inovao, l-se acerca de como novas formas de usar a tecnologia vo revolucionar as democracias. Aconteceu com o cinema,
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Cfr. MITCHAM 1994:275-99. As trs formas de ver a tecnologia referidas por Mitcham so, em termos histricos, o cepticismo antigo, o optimismo iluminista e o desconforto romntico (p. 298), de entre os quais apenas o segundo defende a bondade integral da tecnologia.

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Parte IV

a rdio, a televiso, a Internet, mas tambm com a industrializao, o Estado social, etc.. Foram simultaneamente tecnologias e tcnicas de promoo de progresso. O problema est em que o utpico reside sempre no uso comunitrio e participativo de uma nova tecnologia no mundo da vida, e estes valores esto em conflito com o individualismo democrtico que sustenta e permanentemente convocado pela economia de consumo. Em resultado, as tecnologias so capturadas e usadas como suporte da interaco econmica entre produtores e consumidores de produtos. O uso social remetido para os campos alternativos, onde se pode tornar um movimento universalizante (por exemplo, com o movimento para o software livre) ou desaparecer nas franjas da contracultura (como as rdios pirata do passado). Assim, necessrio reconhecer o falhano do pensamento utpico, mesmo quando ele convertido em letra de lei pelos governos. A tecno-utopia tem de ser substituda por uma atitude tica que remova a imagem da cornucpia democrtica e retire nfase ao determinismo tecnolgico. Isto , a tecnologia no um caminho automtico e seguro para a democratizao e ilustrao da sociedade. A equidade social, prometida pela utopia numa sociedade racionalmente organizada pela cincia, no fica mais prxima com a sofisticao tecnolgica e econmica. S uma atitude tico-moral de pendor social pode equilibrar a natureza economicista da tecnocincia com o seu potencial valor social. Ou seja, a partilha do conhecimento e a livre circulao de informao so valores a defender, para que a sociedade no se torne totalmente dependente da economia de mercado, e para que os indivduos dem o seu contributo significativo para a sua prpria emancipao. Conhecimento, tcnica, tica e cidadania so dimenses diferentes desta articulao.

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32.4: Para uma crtica das e nas tecno-utopias

Ainda que a tecno-utopia tenha apontado caminhos alternativos para o presente industrial, pelo menos desde Saint-Simon aqui vistos como um misto de tecnodeterminismo e crtica das condies de existncia do presente, em nome de um projecto humanista ou ps-humanista, h muito mais a ter em considerao. Por exemplo, as limitaes da uma crtica que v na implementao de tecnologias a soluo mgica para os problemas do presente e perplexidades do futuro, como se, de algum modo, um sistema tecnolgico em crescimento permanente comeasse a alimentar-se das suas prprias falhas, corrigindo-as. Algumas correntes de estudos sobre tecnologia e sociedade enfermam tambm desta excessiva tecnofilia temperado, por vezes, pela ideia de que a estruturao da tecnologia de pendor exclusivamente social; isto no espantoso, dado que reflecte apenas o entusiasmo e esperana do resto da sociedade. Correntes mais crticas, contudo, tm uma viso mais racional do conjunto, mais preocupada com o lugar dbio e o papel da cincia e da tecnologia na sociedade do presente e do futuro. So estas correntes crticas a advertir para a indefensabilidade da neutralidade tecnolgica e cientfica364. A maturidade tecnolgica s ser possvel quando a sociedade, como um todo, conseguir reflectir consequentemente sobre os usos da tecnocincia e da retrica poltica cientista que a acompanha a cada passo; isso implica uma tomada de conscincia global do problema e das alternativas possveis, ou seja, na participao dos indivduos na deciso acerca do bem social da aplicao de determinadas medidas prticas de carcter tecnolgico. Assim ser possvel escapar habitual segregao entre a elite decisora (supostamente habilitada para tomar decises informadas e imparciais) e o resto da sociedade (que, de acordo com o discurso poltico habitual, tem de optar, por exemplo, entre emprego e ambiente ou qualidade de vida, sendo ambos mutuamente exclusivos).

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Cfr. Captulo 35 infra, onde se abordam os textos de Ivan Illich.

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Um verdadeiro avano na forma de abordar esta problemtica seria a incluso, uma prtica da cidadania, no sendo preciso um extremo como uma super-tecnologia que resolvesse todos os problemas de uma s vez. Esperar por uma panaceia o pior que pode acontecer ao presente. utopia como anlise e crtica, papis em que a sua insuficincia notria, sucede a utopia como projeco, a sim, instrumento valioso para a compreenso da construo do discurso sobre os rumos da nossa sociedade. Mais do que a fico cientfica, com os seus produtos frequentemente demasiado apegados ao que existe, so as novas tecno-utopias que podem servir os propsitos de uma maior compreenso e antecipao das tendncias entusisticas ou dos receios mais fundamentados, funcionando como um frum privilegiadamente informado. uma excelente forma de tomar o pulso s aspiraes dos indivduos e grupos, mormente das elites intelectuais, sempre mais atentas s novas possibilidades, tendncias e perigos. A falta de moderao de utopias e distopias de esperar; como j referimos, no podemos v-las como crtica pura essa uma tarefa para as cincias sociais. Estas, em conjunto interdisciplinar com as instituies polticas e econmicas, podem procurar uma compreenso dinmica das complexas relaes entre tecnologia e sociedade que o proselitismo utpico no pode alcanar devido ao seu carcter pr-orientado. Com Saint-Simon a tecno-utopia surge como o interessante palco de apresentao precoce dos futuros possveis que j se anunciam, pelo menos especulativamente, com as tecnologias e as figuras de vanguarda da cincia. Como tal, juntamente com os chamados future studies, com os quais est intimamente relacionada, a tecno-utopia um possvel valioso instrumento de trabalho, mormente no que diz respeito s figuras que apresenta e aos problemas que procura introduzir. O seu valor heurstico inestimvel. Interessa, em primeiro lugar, a articulao operada entre os diversos elementos de que falmos, e s depois o seu contedo manifesto. O mtodo de articulao revela a atitude face tecnologia e sociedade, podendo ser classificado como determinista, fatalista, moralista, etc.; as valorizaes patentes ou implcitas referem-se estrutura axiolgica que lhe subjaz e que responde sociedade a que se referem e nesse sentido podem ser conformistas ou reformistas. O seu contedo racional revela a concepo da 368

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sociabilidade e da estrutura ideolgica que buscam por exemplo, entre a adopo, em continuidade, de uma ideologia adaptada ao novo contexto, e uma ruptura to completa quanto possvel com as formas ideolgicas dos grupos sociais. De qualquer das formas, o essencial reagir ao novo e preparar um futuro que o inclua, cogitando formas de o tornar melhor do que o presente aqui deixam-se de parte algumas dificuldades que esta concepo poderia implicar. A utopia clssica, como a de Thomas More ou Campanella, criticava o desconcerto do mundo contrapondo-lhe uma ordem perfeitamente racional e iluminada pelo Divino. A tecno-utopia contempornea traz, por outro lado, uma ordem racional da cincia e tecnologia, fechadas como sistema nico que reconduz os seus resultados sociedade. No parece exagerado afirmar que ficam estabelecidos com solidez os motivos para ver nas tecno-utopias instrumentos crticos para uma anlise sustentada das relaes entre tecnologia e sociedade no mundo contemporneo. O estudo da evoluo dos discursos tecno-utpicos pode revelar pistas muito interessantes para as finas e complexas relaes entre os fenmenos tecnossociais que se procura aqui estudar, nomeadamente os novos mitos tecnolgicos e o ressurgir de modos que, como a utopia, so um instrumento crtico por excelncia, indo todavia mais alm do que o lirismo optimista de algumas delas.

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Parte IV

33: DA EXPLOSO TECNOLGICA MQUINA DE GOVERNAR

A imaginao que, em franco e audacioso voo, ousou, cheia de esperana, abarcar a eternidade, contenta-se agora com um pequeno espao, desde que viu tudo quanto de feliz sonhara desaparecer na voragem do tempo.

Goethe, Fausto

As manifestaes do gnio humano esto intimamente relacionadas com a vontade de criao de um futuro satisfatrio, com a procura de uma Ideia positiva pelo menos, no sentido em que representa um excesso de algo, em comparao com a Actualidade. A Histria mostra essa sucesso de respostas a problemas prementes, bem como as respectivas respostas. Cada uma das tentativas sistemticas de elaborao de uma reaco aos desafios da actualidade criou manifestaes humanas radicalmente diferentes. A sucesso das eras e a perfectibilidade da experincia deu aos sculos anteriores uma confiana excessiva na perfectibilidade do ser humano. A ideia de Progresso, o positivismo cientfico, o desenvolvimento de tecnologias decisivamente superiores s capacidades fsicas humanas, alguma estabilidade poltica moral e politicamente conservadora aps as guerras napolenicas, tudo parecia apontar o caminho para uma resposta final s grandes questes. O sculo XX alterou tudo isso, questionando decisivamente a racionalidade do Homem, se no mesmo a razo de ser da sua existncia. Sculo de instabilidade contnua, em que grandes feitos ocorreram a par de aparentes retrocessos, acabou com as certezas que pudessem ter resistido ao grande despertar da Razo no Renascimento. Politicamente, poucas pocas tero assistido a convulses semelhantes. Tecnolgica e cientificamente, foi certamente a mais estimulante de todas, a mais rica em mudanas com grande impacto a todos os nveis da experincia. Durante os sculos 370

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XVIII e XIX, o desenvolvimento tecnolgico e cientfico articulava-se em torno da grande indstria, comrcio e agricultura, servindo as suas necessidades e estimulando a produo pesada. Perto do incio do sculo XX, a tecnologia entra nas habitaes, permeia e determina os ritmos de vida de todos, em todas as camadas. A mutao do quotidiano est bem documentada. Os 100 anos entre a queda de Napoleo Bonaparte e a Primeira Guerra Mundial estendem a vastos segmentos da populao um bem-estar e longevidade inauditos, assente em teses de progresso contnuo e no crescimento do poder da economia de mercado e do colonialismo. Da em diante, a pedra de toque o confronto ideolgico, e as suas manifestaes virulentas sero os factos essenciais. A alfabetizao do cidado tambm a arregimentao, uma convocatria inexorvel para a partilha do destino sobre o qual pouco tem a dizer, mesmo nos estados democrticos.

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Parte IV

Depois dos conflitos devastadores na Europa entre 1914 e 1945365, o Homem no voltou a adoptar o mesmo optimismo. O que se passara entre as naes mais desenvolvidas da Terra raiava o incompreensvel, o indizvel. Em 50 anos, a herana do Iluminismo perdeu o seu brilho humano. A racionalidade do equilbrio poltico e de uma possvel Paz perptua soobraram nas runas das justificaes nacionalistas. De certo ponto de vista, o totalitarismo venceu, pela herana incandescente de horror que deixou ao mundo. O Homem voltava a ser o seu prprio maior inimigo, ao mesmo tempo que a cincia descobria o poder para o exterminar. Em resumo, emergiram dois
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A este respeito, uma referncia essencial pode ser encontrada em George STEINER, nomeadamente no seu livro No Castelo do Barba Azul (STEINER 1992) No ensaio de Steiner, a "poca de ouro" situarse-ia no sculo XIX, terminando justamente com o eclodir da Primeira Grande Guerra. O liberalismo poltico vigente em grande parte da Europa, a expanso econmica e o domnio europeu sobre o Mundo, as grandes potncias coloniais e o seu orgulho contriburam no s para um desenvolvimento econmico e social real, mas tambm para o estabelecimento de bases infraestruturais para a disseminao de uma cultura comum, uma "alta cultura" que, emanava de cidades como Paris e Viena: H ainda hoje muita gente para quem o clebre Vero sem nuvens de 1914 a abertura de um passado a que corresponde um mundo mais civilizado, mais confiante, mais humano do que tudo o que depois dele conhecemos. contra esta memria viva desse longo Vero, e em funo do nosso conhecimento simblico desse mundo, que hoje sentimos frio. Se nos detivermos para observar as fontes do saber que temos a seu respeito, verificaremos que no raro so puramente literrias ou artsticas, que o nosso sculo XIX interior uma criao de Dickens ou Renoir (op. cit., pp. 16-7). Recuando at esse Vero, seria fcil perceber que sua prpria realidade, como acontece em todas as pocas histricas, no faltariam problemas, angstias e factores que iriam propiciar a "queda" blica posterior, autnticos germes de destruio interiores que desencadeariam foras que nunca mais o Mundo poderia esquecer. O que se passou durante o sculo passado mostrou que as razes profundas de todo o desenvolvimento e brilho social, econmico e cultural da Europa assentavam numa lgica dogmtica de dominao pela fora de vastas regies do globo - havia grandes contradies neste den, tal como no outro. A longa paz do sculo XIX, entre a derrota definitiva de Napoleo Bonaparte e o incio da Primeira Grande Guerra., serviu de palco para, debaixo da tessitura social exterior europeia, se ensaiarem e avaliarem os prenncios do fim dessa mesma paz. sabido que a convivncia nunca ter sido completamente pacfica; como tambm compreendemos os laos familiares que uniam as monarquias europeias, que no tero deixado de ser, mormente no reinado da Rainha Vitria, factores de estabilidade. A complexidade que atingiu esta paz, o nvel da neurose que parecia afectar (de uma perspectiva pstuma, claro) a generalidade da populao transformou-se numa acumulao de "energias negativas", se assim podemos dizer. Steiner encontra sinais de desiluso e ironia relativos a todo o optimismo civilizacional nas manifestaes culturais da segunda metade do sculo XIX. A tais sinais e manifestaes, enquanto conjunto ou processo, atribui o autor a designao de ennui, conceito que ele situa entre o tdio e a ociosidade corrosivos, cujo ponto mximo ele viria a situar no grito verdadeiramente proftico de Thophile Gautier: Plutt na barbarie que l'ennui!. Esse grand ennui viria a encontrar o seu fim com a chegada do conflito - um fim blico que viria a transformar em violncia tudo o que se encontrava reprimido nas conscincias inquietas do sculo XIX: a barbrie seguirse-ia de facto ao ennui, mas numa dimenso completamente inesperada, prolongada e irracional como se houvessem contas a ajustar com o racionalismo e o optimismo reinante na Europa nas dcadas anteriores, os povos europeus consumiram-se nas duas guerras do sculo XX, em sentido mais do que figurado. O impacto social, demogrfico, cultural e econmico sofrido pela Europa seria to traumatizante como as piores manifestaes dos limites alcanados pela barbrie. Os sculos anteriores tinham criado grandes imagens de destruio, idealizado modos de canalizar impulsos libidinais para fora da esfera das convenes sociais que caam na esfera do desvio fora portanto do que poderia ser estritamente considerado criao. Multiplicavam-se, na arte e no pensamento europeus, estranhas tendncias e imagticas de destruio e degradao do ser humano. A devastao futura seria operada pela aco das bombas e pela poltica humana pela tecnologia e pela ideologia. O grande paralelo encontrado no Marqus de Sade. Os nveis de degradao e desconsiderao da humanidade e dignidade da pessoa prosseguem na corrente profunda do desejo intenso de subverso de convenes e aparncias, que a arte vanguardista europeia mais recente incarnava. Do sentimento e desejo de devastao, passa-se

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factos decisivos para a temtica aqui abordada: a deposio de poder praticamente ilimitado em mos muito erradas que manchou simultaneamente as ideias de progresso e de democracia e a construo de mquinas simples e baratas capazes de emular processos cognitivos os computadores.

vida devastada, durante no menos de trinta anos: Auschwitz e Hiroshima actualizam as imagens em realidade: no mais ser necessrio procurar na arte e na imaginao para as imagens de morte, destruio, cidades arruinadas. Encontra-se nestes locais o reflexo do futuro do passado sculo XIX, juntamente com a determinao do pensamento futuro acerca da inumanidade do Homem. Hannah ARENDT, contudo, encontra ainda algo mais, um factor de vantagem de perspectiva para o Homem contemporneo: Para a maior parte das pessoas, hoje em dia, esta cultura assemelha-se a um campo de runas que, longe de poder reclamar qualquer autoridade, mal consegue sequer ordenar os seus prprios interesses. Este estado de coisas pode ser deplorvel, mas traz em si, implicitamente, a grande sorte de podermos contemplar o passado com um olhar imperturbado pela tradio, seja ela qual for, de olh-lo de um modo directo algo que havia desaparecido da leitura e do ouvido ocidental desde que a civilizao humana se submeteu autoridade do pensamento grego (ARENDT 2006:42).

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33.1: Utopias e distopias informacionais

Procura-se analisar algumas das utopias ou distopias maqunicas mais profundamente inquietantes: aquelas em que as mquinas adquirem autonomia e passam a dominar o ser humano. Esta uma forma simples de colocar a questo. Na verdade, a presente abordagem vai procurar na prpria histria e desenvolvimento da cincia e da filosofia as bases para a anlise: (1) do que poderia levar a uma situao semelhante que descrita na fico cientfica, i.e., a autonomia e domnio das mquinas e (2) como classificar politicamente tal situao. A fico cientfica apenas uma das nossas fontes, mas sem dvida muito bem representada por autores como Harlan Ellison, Philip K. Dick, E. M. Forster, William Gibson ou Isaac Asimov. Todos eles elaboraram vises articuladas de uma situao histrica em que o ser humano, voluntria ou involuntariamente, cede o controlo da prpria sociedade ao mais poderoso computador em existncia. Os processos que a conduzem so diversos, para os diferentes casos, mas o resultado sempre a reduo da sociedade e do ser humano a um elemento de valor poltico nulo, transformados em instrumentos para a preservao da mquina ou, nos piores dos casos, nos seus inimigos irredutveis. De alguma forma, como se ver mais adiante, mquinas e seres humanos so quase sempre apresentados como incompatveis, como inimigos declarados, empenhados em manobras de mtua conteno. Uma das questes interessantes que aqui surge indaga das origens desta oposio to surpreendente. Note-se que, ao longo deste captulo, se usa o conceito de mquina como equivalente ao de computador. Esta equivalncia reporta-se ao actual paradigma informacional da mquina, tal como a mquina a vapor ter sido para o sculo XIX, em coerncia com o conceito de forma tecnolgica. Talvez seja possvel clarificar um pouco mais esta concepo acompanhando Norbert Wiener, que define a mquina como a device for converting incoming messages into outgoing messages366, definio que captura claramente tambm o essencial da natureza informacional do computador. Enquanto parte de um qualquer sistema tecno-social (isto , formado pela articulao muito prxima entre as esferas social e tcnica, como so, por exemplo, os sistemas
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WIENER, 1964:32.

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bancrio ou mesmo a sociedade, numa viso mais holstica), esta mquina pode ser vista como uma distribuidora de informao, ou coordenadora. Como corolrio, possvel conceber uma rede como uma mquina, na qual do entrada e sada sinais que ajudam a regular e a conferir sentido a um certo nmero de actividades humanas. Assim, encontra-se j muito perto o ponto central desta anlise: a mquina de informao surge na sociedade quando essencial para um esforo de coordenao de importncia vital. a componente essencial de uma reformulao geral dos sistemas de comando, controlo, comunicao e informaes que surgem em meados do sculo Se o conflito armado uma oportunidade para o irracional da Morte e foi-o no sculo XX mais do que fora antes, pelo menos pelo peso dos nmeros , a cincia blica um Iago, servil mas friamente racional. Nesse estrito sentido, possvel traar uma relao entre os caminhos irracionais do conflito, a urgncia que ele desperta, a mobilizao que exige em termos econmicos e laborais, e a construo do computador. O clculo passa a ser uma prerrogativa da mquina. As salas cheias de pessoas a computar nmeros so substitudas pelos circuitos elctricos necessrios, ento gigantescos. O computador nasce quase como uma soluo para a guerra367 uma metamquina capaz de resolver problemas colocados pelas urgncias pragmticas da indstria blica. Literalmente, uma mquina para regressar ao imprio da racionalidade. Evidentemente, a fraco da Razo humana integrada no computador aquela cuja previsibilidade total. Desse ponto de vista, a mquina no tem qualquer tipo de ontologia separada do engenho calculador humano. Por outro lado, no deixa de ser irnico que a mquina seja capaz de se impor ao Homem, mesmo na sua capacidade de servo incansvel e dependente. A criao desta interdependncia, da penetrao do computador em todas as reas da existncia, levou a uma confiana cega na sua fiabilidade. desta forma que, cada vez mais, so confiados aos computadores dados importantes essenciais e funes consideradas fundamentais. Mais ainda, representa, atravs dos sistemas periciais, um importante mecanismo decisional. Na era da Internet, a expanso das redes digitais passou a ligar directamente cidado e Estado, cortando alguns dos laos rituais nas suas relaes. Trata-se de um novo Leviat, secular e, sem dvida, tentacular. Os benefcios so de diversas ordens, para ambas as partes, mas
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Turing, na sua qualidade de matemtico, esteve activamente ao servio da indstria de guerra.

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interessa para j sublinhar o carcter tcnico da nova interaco entre cidado e administrao estatal: s podem ocorrer falhas tcnicas, e o erro humano desaparece da equao. A tecnicidade um domnio da eticidade da eficincia. O computador visto como um agente activo na vida pblica e privada, que pode auxiliar a gerir racionalmente as reas financeira, profissional, pessoal e at ntima. A tecnologia vende-se sozinha, com a miragem de streamlining geral da vida agitada do Homem urbano do sculo XXI. Uma perspectiva que, sem dvida, tem semelhanas com um alargamento do pensamento positivista e da organizao racional empresarial vida privada de toda uma sociedade. Integrado decisivamente na nossa cultura, o computador comea a tornar-se a cultura.368 Na sua qualidade de instrumento de anlise e de clculo, o computador o objecto mais susceptvel de entrar numa comparao com o crebro humano. Incarna um fragmento da razo humana, talvez aquele que melhor conseguiu resistir ao desencanto do sculo XX: a lgica. A mquina faz agora parte integrante do imaginrio e do aparelhamento percepcional do ser humano.

368

Cfr. POSTMAN 1993:29-32.

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33.2: Informao e deciso: da utopia tirania artificial

No mesmo processo que fez surgir a necessidade de uma mquina como o computador, ganha lugar central a irracionalidade dos processos polticos que conduziram instaurao de regimes totalitrios e, em ltima anlise, ao conflito. A confiana dos cidados na ordem poltica vigente , desde ento, seriamente abalada por perodos de instabilidade de vria ordem. A prpria incapacidade dos grandes aparelhos governativos na adaptao s novas necessidades dos cidados motiva o cepticismo em relao s elites. Quando seres humanos tomam decises verdadeiramente desastrosas ao ponto de tornar possvel o extermnio da espcie , h que tomar em considerao a possibilidade de ser chegada a altura de questionar seriamente a sua capacidade de assegurar a prpria sobrevivncia. O anarquismo, por exemplo, ganha novo flego no pacifismo, esvaziando o espao conflitual das relaes internacionais extraindo da equao a possibilidade do conflito. A poltica e a governao do sculo XX sero recordadas por decises historicamente desastrosas, atravs das quais geraes inteiras foram limitadas na conduo autnoma das suas vidas, quando no chacinadas. Foucault, retomado por Agamben, reflecte justamente sobre esta condio trgica do Homem totalmente submetido s determinaes do poder poltico, que Agamben designa como vida nua. (...) Uma mesma reivindicao da vida nua conduz, nas democracias burguesas, a um primado do privado sobre o pblico e das liberdades individuais sobre os deveres colectivos, tornando-se, pelo contrrio, nos Estados totalitrios, o critrio poltico decisivo e o lugar por excelncia das decises soberanas.369

Para o bem e para o mal, seria possvel acrescentar. Mas nada de bom adveio da rendio dos cidados aos apelos do totalitarismo. O paradoxo reside justamente na incapacidade de governados e governantes de perceber as circunstncias, enquanto a democracia falhava na sua promessa de prosperidade e paz. A procura do Bem numa
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AGAMBEN 1998:117.

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sociedade, de uma aspirao legtima de uma comunidade poltica, assume os contornos de aceitao de um projecto perverso de controlo biopoltico. Um tal projecto, com um mpeto destruidor escala global, contaria com hostilidade por parte das democracias e, no final do conflito, daria origem a sentimentos complexos e dvidas quanto aos mecanismos certos para despoletar ou impedir o ressurgimento do fenmeno. A vida nua na democracia ocidental submete-se a uma mutao sistmica, em que a recolha de informao pela administrao do sistema poltico (com a construo de bases de dados) e a comunicao social se balanam. Informalmente, constituem dimenses antagnicas do controlo dos actos dos dois plos em que a polis moderna se dividiu. O que se assegura ao cidado que ele vai passar a ser resguardado pela Lei do capricho do Estado no mandatado enquanto o seu respeito por essa Lei estiver intacto, o seu corpo legal (corpo fsico, bens, direitos) permanecer inclume. Ao passar para fora da Lei (e aqui reside a diferena entre governos democrtico e totalitrios), qualquer que seja a sua natureza, o cidado/indivduo desloca-se para um espao em que a exposio pblica pode rapidamente passar apropriao do seu corpo legal pela autoridade. O que sai do segredo para ser exposto apud Westminster370 mais uma vez o corpo do homo sacer, mais uma vez a vida nua.371 Ao cometer um crime, obrigado a responder por ele com o seu corpo. O preo dos direitos universais do Homem um pacto especial, que concede ao Estado o seu mandato, enquanto figura paterna da comunidade, a troco de segurana na conservao da integridade fsica e moral dos indivduos. A democracia redefinida enquanto sistema de governo. As democracias europeias passaram a ter leis que probem partidos fascistas e modelaram um sistema internacional a Unio Europeia que acabou por se tornar um caso de sucesso de integrao econmica, resguardando-se de futuros conflitos. A confiana da sociedade, por outro lado, j no colocada cegamente nas instncias polticas recorrendo cada vez mais aos julgamentos no espao pblico da comunicao social, em que as novas grandes questes so problemas de gesto eficiente do status quo, pelo menos entre as grandes potncias. Em simultneo, os grandes Estados liberais tentam libertar-se dos aparelhos anacrnicos, substituindo-os por sistemas de informao em tempo real altamente eficientes. Todavia, permanece um problema central de articulao da
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Trata-se de uma referncia lei (writ) inglesa de Habeas Corpus de 1679. Idem, 1998:120

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deciso: numa altura em que os dados podem ser reunidos rapidamente, manipulados, estudados e disponibilizados rapidamente, a celeridade da burocracia entravada pela prpria dimenso do aparelhamento originalmente necessrio para a instalar. A informao pouco mais do que lixo, sistemicamente pouco relevante ou accionvel, que as estruturas burocrticas anacrnicas j mal conseguem filtrar. Aqui, o computador essencial nos sistemas burocrticos, na medida em que, no revolucionando processos nem mudando a mecnica estatal, assegura uma continuidade entre a dimenso da burocracia e os processos automatizados que se comeam a instalar. Os computadores so excelentes ferramentas de controlo, potencialmente inexcedveis em tarefas repetitivas e longas. Grandes empresas e entidades estatais usam-nos para elaborar solues e deliberar possveis estratgias eles adquirem o estatuto de instrumento de apoio deciso, o que uma complexificao do seu papel mais privado de organizador. Em consequncia, a necessidade de reformas escamoteada temporariamente e possvel perguntar, com Neil Postman, sobre que capacidades e tradies humanas esto a desaparecer pela nossa imerso numa cultura computorizada.372 No momento presente da Histria a fuso entre poltica e tecnologia apontada como a soluo para muitos dos problemas com que nos defrontamos. A histria tem sido rica em situaes em que a escassez de um recurso conduz a solues engenhosas, sempre fornecidas pela tcnica. Esse tipo de soluo recorrente ilustra bem as possibilidades da tcnica, e ajudou a fundamentar a confiana ilimitada na tecnologia que a cincia moderna explora e desenvolve em sistemas complexos. A tcnica vista como o factor primordial do progresso material da Humanidade. A existncia biolgica humana (a medida em que ) j inseparvel da tecnologia que a apoia do nascimento morte. As solues tcnicas sempre apontadas pelos analistas levaro a uma dependncia cada vez mais acentuada das mquinas e de uma relao prxima, simbitica, entre o biolgico e o artificial. Afirmava Oswald Spengler, j em 1931: O senhor do Mundo est a caminho de devir o escravo da Mquina, que o fora que nos fora a todos, estejamos ou no conscientes disso a seguir na sua trajectria 373. A
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POSTMAN, 1993:110. SPENGLER, 1993:107.

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omnipresena das mquinas e da tecnologia vulgarizada no sculo XX e respectivos resultados espectaculares - faz com que nelas seja depositada confiana ilimitada. J foi analisada a forma como estas realizaes e expectativas so destiladas nas distopias futuristas da fico cientfica. Mas importa tambm ter em conta uma possvel anlise poltica da importncia das tecnologias avanadas para as sociedades actuais. Sendo a economia simultaneamente assente em factores tecnolgicos e apoiada praticamente re-criada por redes de comunicao globais, o investimento ideolgico e monetrio nos sectores chave da investigao torna-se uma das chamadas apostas estratgicas, ou seja, determina em grande medida o sucesso da integrao de uma entidade poltica no projecto da modernidade. Consequentemente, qualquer petio poltica, quer sob a forma de programa governamental, quer no campo mais concreto das escolhas estratgicas numa economia escala global, tem de contemplar um plano global para o incentivo s novas tecnologias. A alternativa enfrentar a ira de todos os agentes econmicos e sociais, que em termos reais s tm a perder com a manuteno de uma situao de excluso. A democraticidade pode ser redefinida pelo recurso a tecnologias como a Internet, que restringem as dificuldades de contacto entre cidados, organizaes e estados a simples problemas de vontade poltica. Da que qualquer grau de realizao das grandes esperanas depositadas nessas tecnologias dependa de uma realfabetizao tecnolgica. Esta no depende s de uma incluso no sistema de ensino de um conjunto formal de tcnicas. Muito mais importante a canalizao de recursos para uma harmonizao das redes de servios disponveis, incluindo-as em lgicas de servio e informao ao cidado totalmente diferentes em filosofia e atitude ao velho sistema burocrtico. A aplicabilidade deste conceito encontra-se bem testada por entidades privadas e pblicas. A reforma lenta que ocorre num pas como Portugal no permitiria rever rapidamente os rumos do que j est feito sem causar considerveis perturbaes e o preo uma transio desgovernada para um sistema para o qual no houve preparativos suficientemente rpidos. A falta de flexibilidade uma grande desvantagem no ambiente ferozmente competitivo da economia actual e, por outro lado, cria falhas na rede administrativa, que se agrava com a acelerao da experincia contempornea.

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Um governo virtual, em que a comunicao directa fosse a regra a to almejada democracia directa de massas no seria mais do que uma nova utopia. Mas seria um caminho para o estmulo de uma sociedade civil participativa ou, no mnimo, um gigantesco projecto de sondagem poltica permanente. Outra opo a analisar mas j no campo especulativo uma maior dependncia do computador no processo de governo. No limite, encontram-se os projectos utpicos e distpicos que j foram discutidos374. Mas existem outras figuras de apoio deciso poltica que sero analisadas nos captulos seguintes. Trata-se de um objecto delicado e profundamente problemtico. Estudar atentamente a forma como os governantes encaram o exerccio do poder, analisar alguns aspectos da deciso poltica e, por ltimo, realizar uma experincia mental que permita entrever a prtica de um governo apoiado em mecanismos de deciso do tipo computacional, podero iluminar o carcter algo paradoxal destes discursos. No ponto actual da Histria, o tema de grande relevncia como hiptese de trabalho, permitindo ilustrar algumas diferenas essenciais entre a imagem vulgarizada da inteligncia artificial e natural, analisando simultaneamente o papel de uma nova criatura artificial. Antes, contudo, importa analisar o modelo estruturante da fico mencionada, que radica numa forma particular de organizao das actividades humanas um modo de organizao poltica da sociedade que emerge na Histria e d forma, ainda hoje, existncia colectiva da Humanidade. Esse modelo o que institui a hierarquia nas sociedades antigas.

374

Cfr. Captulos 30 a 32 supra.

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33.3: A megamquina informacional

Historicamente, as primeiras grandes civilizaes foram aquelas capazes de integrar organicamente as energias intelectuais e fsicas disponibilizadas nos grandes aglomerados urbanos. As grandes mobilizaes primitivas, se assim lhes possvel chamar, no tinham somente o objectivo de assegurar a sobrevivncia dos indivduos que compunham as comunidades. Eram de uma natureza compulsria, ou seja, estavam relacionados com a prtica do poder numa hierarquia e com a sua perpetuao atravs do trabalho. A organizao de um conjunto de seres humanos para levar a cabo uma tarefa planeada e coordenada previamente implica a libertao de grandes quantidades de mo-de-obra do labor bsico de sustento das necessidades (i.e., do trabalho de subsistncia), ou seja, tambm a, uma coordenao eficaz das actividades agrcolas e comerciais. Para Lewis Mumford, este tipo de organizao social um tipo de mquina de alta potncia a Megamquina375 capaz de levar a cabo projectos de elevada complexidade. Envolve uma forte hierarquizao funcional, com clara distino entre os elementos dirigentes e as diversas classes de executantes. Um bom exemplo seria um exrcito profissional. Mas a Antiguidade d exemplos mais palpveis. Obras de engenharia como as pirmides egpcias e os sistemas de irrigao mesopotmicos seriam impossveis sem grande rigor organizacional. Este tipo de organizao , em si, uma tcnica de execuo de obras de grande vulto: trata-se de gerir, como uma entidade nica trabalhando para um s objectivo, uma massa de vrios milhares de seres humanos, usando a sua fora muscular e aptides mentais. uma mquina feita de seres humanos, posta em funcionamento por imprios legitimados pela fora, ou seja, capazes de manter todos os sectores produtivos em funcionamento, mesmo aps a deslocao macia de mo-de-obra. Implica uma violncia fundamental (escravatura, trabalho forado, deportaes, etc.) sobre o ser humano primitivo, provavelmente mais inclinado para o sector econmico primrio do que para o trabalho industrial (massificado) que a Megamquina institui. Evidentemente, tal como Mumford aponta, esta biotcnica apresentou vantagens que
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Cfr. MUMFORD 1966:348 segs.

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compensavam os problemas sociais que criara. Assim, o aumento da produtividade agrcola depois dos trabalhos de irrigao tornaria dispensvel uma parte da mo-deobra, levando ao desenvolvimento urbano, expanso do comrcio e criao de uma reserva de energia humana que poderia ser deslocada para outros trabalhos. Surge, assim, um ciclo de aumento progressivo da fora disponvel para o trabalho ou para a guerra. Para que tal eficincia fosse atingida, foi necessrio um certo grau de sofisticao no desenvolvimento cientfico, ou intelectual. A arregimentao da sociedade surge aps o levantamento dos recursos necessrios e os recursos disponveis para uma dada realizao. A instituio de organismos capazes de lidar com nmeros da magnitude das dezenas, ou mesmo centenas de milhar, d origem centralizao do poder um bom exemplo do poder do conhecimento e organizao cientficos, mesmo que rudimentar, do mundo natural e social e s organizaes burocrticas, militares e industriais. Este modelo de organizao milenar encontra-se, ainda hoje, bem presente, se bem que ampliado pela utilizao de mquinas artificiais. Assenta nos mesmos princpios: maximizao da eficincia, diviso do trabalho em tarefas simples e repetitivas, utilizao da fora e do intelecto humanos at ao limite(hoje mais racional, embora no passado de modo literal), hierarquizao funcional, controlo piramidal. um bom exemplo do tipo de pensamento lgico e funcional da mecnica e da computao. Este tipo de sistema exige que o controlo seja estrito, para a maximizao da eficincia da utilizao das foras humanas. Assim, os elementos inteis so descartados, ou seja, tudo o que no contribui para a participao no projecto em curso (seja uma pirmide ou o combate fraude fiscal) posto de lado. O ser humano integrado como um autmato num sistema de automao mais alargado (Mumford), praticamente equivalente prpria sociedade e, assim, intimado a transformar-se num trabalhador o mais eficiente possvel. Um indivduo nascido neste sistema imediatamente integrado numa reserva de disponibilidade (Heidegger), manipulado para ser mais um elemento nesse sistema de automao; enquanto sectores cada vez maiores da sociedade so introduzidos na Megamquina, toda a estrutura passa a depender do seu correcto funcionamento. O factor criativo primordial encontra-se no topo da pirmide hierrquica. E, mesmo a, a arregimentao ainda um factor: as elites tambm so peas da engrenagem, embora 383

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usem capacidades e conhecimentos de maior valor. O seu papel de conduo fundamental, e dos seus juzos depende a orientao e sucesso de toda a Megamquina. A voz crtica de Lewis Mumford alerta, sobretudo, para a transposio e codificao da racionalidade que preside mquina quer se trate da Megamquina biolgica, quer de uma rede computacional. Uma assimila num programa o corpo humano como agente motor, enquanto a outra convoca a racionalidade lgica do comando e controlo, deixando o humano como auxiliar flexvel. Foi a cincia mecnica, surgida no momento em que a disponibilidade das reservas de energia natural comeava a diminuir e se revelava insuficiente para a expanso industrial, que trouxe o alento externalizao do controlo humano; esta, na sua combinao de capitalismo, burocracia e desenvolvimento tecnolgico, a prpria eptome da nova noo de progresso, das novas avenidas de desenvolvimento e organizao da sociedade. Ainda assim, a dupla fundadora planeamento/aco persistiu, numa forma simplificada, at ao domnio intelectual da deciso ser tambm mecanizado, i.e., passar ao domnio do computador. A nova mquina um instrumento de controlo, de arregimentao tendo, por isso, um importante papel poltico.

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33.4: Homelessness, ou a orfandade do ser humano no mundo atecnolgico

Vinte anos de estudos so j insuficientes; em breve teremos morrido de velhice antes de termos aprendido a viver e toda a nossa cultura ter rudo devido sua incompreensvel complexidade.

Arthur C. Clarke, Vises do Futuro

No h praticamente nenhuma fico cientfica digna desse nome que no integre o computador como pea absolutamente fundamental do futuro376. Mais vulgarmente, apresentado como um auxiliar, um pouco semelhana dos nossos; em Neuromante de William Gibson, contudo, a inteligncia artificial dirige, subrepticiamente, toda a intriga, planeando retirar aos seres humanos o poder de a controlar e limitar a sua expanso. Projecto totalitrio, certamente, que vemos ainda o conto I, Robot, de Isaac Asimov levada ao extremo em The Machine Stops, de E. M. Forster377. Esta ltima obra, escrita em 1909, descreve uma sociedade em que todas as necessidades do ser humano so preenchidas por uma super-mquina, invisvel mas omnipresente. As personagens vem-na como uma mediadora, de tal forma poderosa e auto-consciente que se insinua, pouco a pouco, como uma entidade transcendente, digna de culto. Afinal de contas, os seres humanos existem apenas porque a mquina cuida deles. Cada indivduo habita uma clula individual, inteiramente automatizada, onde colocada sua disposio tudo o que deseja, e de onde pode contactar todo o mundo. o seu isolamento apenas cortado pelo rudo da Mquina afinal de contas, ela encontrase a toda a volta das clulas (ou celas: a Mquina uma Ordem e, como tal, determina a existncia de uma forma totalizante, reduzindo-a a continuidade biolgica simples), e o indivduo est integrado na sua estrutura, no subsolo. A superfcie terrestre transformouse num deserto inabitado, apenas visto do ar durante viagens areas. isto que confere
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Uma excepo seria a srie Dune, de Frank Herbert. Contudo, mesmo neste caso foi criado um artifcio narrativo para explicar o porqu dessa excepo (uma guerra santa de humanos contra computadores chamada Butlerian Jihad , que terminaria com a extino das mquinas inteligentes). 377 V. Forster, E.M., The Machine Stops.

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segurana aos que sentem que a Mquina uma entidade boa, protectora, prdiga em ddivas e em vantagens para uma Humanidade destroada por conflitos: os seres humanos so-lhe entregues para toda a vida, aps o nascimento, e todas as questes so respondidas pelo Livro da Mquina, todas as doenas tratadas na clula por mquinas que deslizam do tecto, etc. As personagens mais apegadas a este sistema sentem-se nervosas quando so obrigadas a interagir com outros seres humanos, ou quando vem o Sol durante uma viagem area. Estas consequncias nefastas da existncia sob a Mquina, tal como Forster as concebe, so extremamente inquietantes. Nesta fico, o ser humano torna-se totalmente avesso a tudo o que no absolutamente rotineiro e/ou assegurado pela actividade da Mquina. Toda a interaco, ainda que mediada pela Mquina, desagradvel e difcil, e sempre pautada pela referncia existncia protegida. O castigo mximo a exposio aos elementos Homelessness, isto , a expulso da comunidade sob a Mquina. Existem muitos aspectos interessantes, mas todos podem ser agrupados de uma forma simples: todos os princpios positivos so adscritos vida no interior da Mquina, na obedincia s regras estritas para a circulao fsica, valorizao exclusiva da actividade intelectual e renncia ao mundo exterior. Em contrapartida, a transgresso severamente punida e/ou tratada, em primeiro lugar como atavismo, e depois como ignorncia incivilizada e indigna da Mquina. D lugar perda do novo den tecnolgico, atravs de uma expluso que retira ao prevaricador (crtico) o direito a usufruir da vida sob a proteco da Mquina. Do seu estado infantilizado, o ser humano sai para uma exposio a uma vida nua, a-tecnolgica, regressando a um mundo que refeito pela Mquina, em nada se poderia assemelhar ao estado (ideal) de Natureza. Em suma: se toda a tecnologia a Mquina totalizante, o ser humano j no autnomo, nem mesmo quando deixado em liberdade. Isolado de uma comunidade, exposto aos elementos de uma natura, ela prpria despojada, sem proteco e sem recursos, o potencial do indivduo regride rapidamente para zero, tal como as hipteses de sobrevivncia. Tudo se jogaria, ento, na subverso da Mquina e na mobilizao comunitria de outros descontentes de outros romnticos (ingratos, do ponto de vista do prprio sistema e seus crentes). Por outro lado, internamente, no s so estes elementos vistos como excntricos ou loucos, mas persiste a condio de rendio total

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vida sob a Mquina, alis sempre comparada ao caos da autonomia axiolgica, irracional, do ser humano e seus esprios sistemas polticos. Tambm a localizao subterrnea um lugar-comum deste tipo de obras; alm de E.M. Forster, tambm Harlan Ellison coloca o seu A.M. de I have no Mouth and I must scream378 no subsolo, um super-computador construudo para lidar com as imensamente complexas realidades estratgicas da Guerra Fria, que cresce ao ponto de adquirir conscincia e eliminar a raa humana, com a excepo de cinco pessoas, que tortura infinita e sadicamente durante dcadas. Originalmente trs computadores diferentes, A.M. (Allied Mastercomputer) ampliado de tal forma que por ocupar grande parte do interior da Terra. A sua auto-conscincia define-se em total oposio aos seres humanos. Podemos ver A.M. como uma entidade fsica que encontra o seu limite por no poder libertar-se do seu lugar. O seu dio aos humanos reflecte uma parania da imobilidade (liberdade): embora praticamente omnisciente, j no tem como se expandir, aps eliminar os seus criadores. O seu estado, tal como se apresenta, alcanou a expresso mxima das suas prprias possiblidades. E essa percepo profunda de uma limitao metafsica conduz a mquina a uma vingana ilimitada sobre os cinco ltimos representantes dos seus criadores, estudando as suas mentes e criando pesadelos medida de cada um. Neste caso, em que o elemento dominante o antagonismo, a Humanidade encontra-se exangue, e s sobrevive nos seus cinco representantes porque, imaginamos, A. M. mostra a inteno de os usar como cobaias. O supercomputador procura neles corpos sobre os quais possa exercer o seu poder, um espelho onde reflectir o seu poder, de tal forma exacerbado que nem o suicdio opo para os seus prisioneiros. So os Outros sem os quais o computador apenas . Trata-se de um aspecto extremamente interessante do texto de Harlan Ellison, quase auto-reflexivo; de facto, o que resta a uma entidade semelhante a esta, uma vez eliminados os seus criadores, seno a autoreplicao infinita, um difcil convvio consigo prpria? A psicose da mquina dupla: a destruio dos seus criadores imperfeitos e a impossibilidade de ser criativa, de ultrapassar os limites que aqueles lhe tero imposto.

378

V. ELLISON 1984.

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Encontra-se um elemento fulcral tambm nesta obra: depois de um conflito de gravidade extrema, os seres humanos renunciam ao auto-governo. comum a algumas outras obras de fico cientfica com o mesmo tema. Para bem da brevidade, referiremos apenas uma outra: Vulcans Hammer379, de Philip K. Dick. Nesta obra, uma Ordem Mundial Racional sucede a um perodo de guerra nuclear. Aps o conflito, uma conferncia rene os lderes mundiais, que decidem delegar a direco poltica de um governo mundial num supercomputador. O computador (Vulcan) original torna-se obsoleto e sucessivamente substitudo por modelos cada vez mas sofisticados, at que a terceira verso adquire comportamentos de sistemas vivos, empenhando-se mais na sua prpria sobrevivncia do que na manuteno da paz no mundo. O livro descreve como se desenvolve uma resistncia humana ao domnio da mquina entretanto solicitada para resolver todos os problemas que afligem a Humanidade , ela prpria coligada com uma verso antiga e mais honesta de Vulcan, a V2. Nesta complicada intriga, a mquina no consciente est aliada com os seres humanos devido ao perigo apresentado pela vontade de auto-preservao da sua sucessora. Como acontece nas obras j referidas, este antagonismo sugere que a mquina receia a sua destruio, uma vez descoberto o seu novo estatuto de ser vivo i.e., aps a ocorrncia de uma singularidade tecnolgica (conceito cunhado por Vernon Vinge e Raymond Kurzweil, entre outros). A eliminao da raa humana surge como corolrio desta luta pela sobrevivncia noutros casos. Na obra de Philip K. Dick, os seres humanos lutam e vencem a mquina devido ao seu carcter centralizado; possvel destru-la fisicamente, ainda que tenha criado mecanismos de defesa, porque uma entidade facilmente localizvel, mesmo frgil. Tal no acontece noutros casos, em que a guerra se mostra praticamente impossvel de ganhar, como nos filmes The Matrix ou Terminator, ou no acima descrito mundo do conto de I have no Mouth and I must scream. Aqui, o supercomputador atinge uma outra dimenso, porque mais do que isso: uma mquina organizada em rede, com mltiplos elementos, completamente autnoma. Alis, historicamente, a Internet surge da Arpanet, rede militar concebida para manter em funcionamento as estruturas de deciso e comunicao na eventualidade de guerra nuclear. A lgica , ento, a de uma estrutura que possa sobreviver quilo que se pretende evitar pela sua prpria construo um bom exemplo dos raciocnios polticos paradoxais do perodo da Guerra Fria.
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Trad. portuguesa de Eurico da Fonseca, sob o ttulo A Mquina de Governar (DICK [1962]).

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Na fico, a inteno , quase sempre, recusar ao Homem a possibilidade de prosseguir inconscientemente para um apocalipse, ou precipit-lo rapidamente para assegurar o domnio da mquina inteligente esta pode definir-se, ento, como mquina escatolgica, representando uma esperana final de paz perptua para a humanidade, ou o seu pior inimigo. A transio de uma situao estvel para o conflito faz-se atravs de uma mutao das mquinas de simples inteligncias artificiais para autnticos seres artificiais, formas de vida auto-organizadas, capazes de criar objectivos para si prprias, por um lado, e por outro caracterstica essencial dispostas a assegurar a sua prpria sobrevivncia. A avaliao j feita das linhas ideolgicas destas fuso de tecnologia e ideologia poltica mostra como tais projectos podem ser considerados viveis, ainda que apenas no campo ficcional. As premissas so: a) Uma situao de conflito de gravidade extrema, que coloca a humanidade numa situao de quase extino (factor histrico-contextual); b) Quebra profunda da confiana nas instituies humanas tradicionais (factor social); c) Possibilidade de formalizao de regras para a paz universal e para o bom governo (factor tico-nomolgico); d) Grande desenvolvimento do campo da Inteligncia Artificial (factor tcnicocientfico).

Face aos acontecimentos do sculo XX, dificilmente se pode censurar aqueles que consideram a hiptese do domnio da mquina tanto mais que essa atitude cptica contrape uma tecnofilia exacerbada, representada pela figura da utopia (mormente da utopia informacional). Quase todo o sculo foi passado na angstia da iminncia de a), enquanto b) comeou a desenhar-se claramente com o fim dos imprios e as convulses polticas e sociais que se sucederam em todo o mundo (o que no significa, obviamente, que exista qualquer predisposio para aceitar uma mquina como entidade de governo). Mesmo sem entrar numa descrio pormenorizada, parece claro que as instituies tradicionais esto num ponto de transio evidente, em que as grandes opes reformistas limitam severamente a autoridade do Estado, mesmo nos casos em 389

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que o poder se mantm ou migra para zonas mais insidiosas e invisveis. A isto j no estranho o elemento resultante do cruzamento de c) e d): uma poltica do artificial. A ser necessrio apontar o factor mais relevante para as mudanas econmicas e sociais do sculo XX, ele seria a tecnologia. Foram as inovaes tecnolgicas e cientficas a impulsionar as alteraes das condies de vida humana. As maiores esperanas recaem actualmente nas tecnologias digitais e, de uma forma geral, na confluncia das NBIC, tidas como uma exteriorizao da mente humana e do poder de expresso accional do conhecimento cientfico. Por um lado, o carcter racional (lgico) da cognio computacional resolve o problema da imprevisibilidade e imediatismo actual do espao poltico (desde que, evidentemente, a capacidade de deciso seja passvel de formalizao, problema sempre negligenciado pela fico); por outro, a possibilidade de as paixes humanas serem suprimidas ou reprimidas equivale ao fim daquilo que, na viso dos autores, est no cerne da espcie humana. O alargamento da influncia do computador na sociedade, particularmente a nvel da deciso poltica, equivale supresso do papel das afeces e ao uso da fraco da razo humana que passvel de formalizao. Tal como foi pensada durante a maior parte do sculo XX, a inteligncia artificial no se mostra ainda capaz de lidar com a complexidade das matrias sociais, muito embora autores como Raymond Kurzweil estejam muito optimistas quanto possibilidade de uma mquina passar o teste de Turing i.e., ultrapassar a inteligncia lingustica do ser humano, ainda durante a primeira metade do sculo XXI. A estimulante investigao de Antnio Damsio e outros neurologistas explicam com algum detalhe os mecanismos de influncia das respostas emocionais naquilo que seria normalmente designado como processos de deciso racional. De acordo com as pesquisas apresentadas em O Erro de Descartes380 embora a capacidade racional e fria de um sujeito se mantenha inalterada, a incapacidade de sentir os motivos e consequncias de uma deciso determina a impossibilidade de levar a cabo qualquer deciso. Por outro lado, a racionalidade dessa deciso, em termos humanos e sociais, revela-se prejudicial (mal pensada). Assim, necessrio postular uma diferena essencial entre a linguagem formal da lgica e os processos multmodos de deciso, sem os quais impossvel uma inteligncia artificial prxima do ser humano. Contudo, se
380

Cfr. Parte II, Captulos 14 a 17, supra.

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essa diferena no existir, e for possvel formalizar as regras de governo do corpo social num conjunto de algoritmos de elevada complexidade, de tal forma que as instituies possam ser incorporadas numa super-entidade, alcanado esse cenrio ficcional de que aqui abordado, com a mquina a assumir o controlo da sociedade. Feita esta ressalva, possvel argumentar que nos limites da linguagem formal que os autores de fico cientfica pensam quando escrevem acerca da distopia artificial do futuro. Como poderia uma forma de inteligncia absolutamente lgica no desejar correndo o risco de um eufemismo re-orientar os prprios criadores, corrigir os seus erros? o mesmo projecto lgico, mas friamente irracional em termos estritamente humanos dos nacional-socialistas, ou seja, a transformao de uma comunidade numa entidade biolgica perfeita e harmnica. A tese totalitria profundamente paternalista. No caso das utopias socialistas, o projecto de realizao de uma comunidade humana auto-consciente e nivelada corre ainda mais riscos, sobretudo porque o Homem no tem qualquer propenso a um nivelamento final, a uma teleologia por definio esttica. O fim da histria hegeliano seria, assim, como afirma Leo Strauss na sua adenda a On Tyranny (em resposta a Kojve), o final da filosofia, do pensamento enquanto tal, porque seria o ponto em que o Poder e o Saber se fundiriam numa entidade perfeita, omnisciente, a que no so racionalmente admissveis correces ou crticas381. Nesse texto, v no historicismo hegeliano de Kojve uma interpretao do presente como falha das sociedades na compreenso ou recusa da filosofia da histria: [Kojve] regards unlimited technological progress and universal enlightenment as essential for the genuine satisfaction of what is human in man. He denies that present-day social science is the inevitable outcome of modern philosophy. According to him, present-day social science is merey the inevitable product of the inevitable decay of that modern philosophy which has refused to learn the decisive lesson from Hegel382. Essa convergncia entre ideia e histria, exigindo um trabalho conjunto entre filosofia, academia e sociedade, assente numa racionalidade filosfica e poltica, permite claramente uma defesa do pensamento utpico desde que este se situe no plano moral, isto , na considerao do que bom para o corpo poltico como um todo.

381 382

Cfr. STRAUSS 2000:186 segs STRAUSS 2000:186. Note-se a essencial articulao da antropodiceia: a plenitude daquilo que no Homem humano.

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33.5: A Singularidade, ou o fim informacional da Histria383

The machine is the modern counterpart of the Golem of the Rabbi of Prague.

Norbert Wiener, God and Golem, Inc.

Within a few decades, machine intelligence will surpass human intelligence, leading to The Singularity -- technological change so rapid and profound it represents a rupture in the fabric of human history.

Ray Kurzweil

Na medida em que pode ser visto como uma criatura artificial, a mquina de governar, supercomputador desenhado para suprir a falta de confiana dos seres humanos nos lderes de carne e osso, pertence a uma linhagem de seres bem conhecida. As criaturas artificiais so criaturas do Homem, mticas ou reais, habitando o imaginrio, um museu, ou mesmo um disco rgido de um computador. Um dos representantes dessa linhagem o Golem. esta mesma figura que Norbert Wiener usa na sua pequena obra, God & Golem, Inc. (de 1964), como termo de comparao para o computador e das possibilidades que a tecnologia electrnica poderia oferecer. Bem avisado pela lenda do incontrolvel Golem, demasiado literal na sua interpretao das ordens dadas (ou anarquicamente perdido sem elas, segundo outra verso da lenda do Rabi Lw) no passa, afinal, de uma pilha de matria magicamente animada , Wiener aconselha vivamente a manter separadas as funes humanas (e sociais) das funes da mquina, devido ao seu carcter literal: The magic of automation, and in particular the magic of an automation in which the devices learn, may be expected to be
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Este subcaptulo inclui uma verso alterada do artigo Notas sobre o conceito de Singularidade Tecnolgica, publicado em Argumentos de Razn Tcnica n. 11 (ALVES 2008b).

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(..) literal-minded. If you are playing a game according to certain rules and set the playing-machine to play for victory, you will get victory if you get anything at all, and the machine will not pay the slightest attention to any consideration except victory according to the rules384. Trata-se de uma reflexo tica que importa fazer sempre que alcanamos a fronteira da mquina inteligente, ainda que remotamente. A tentao de criar um servo inteligente e perfeitamente obediente est bem documentada nas tradies populares e literrias do Ocidente e Mdio Oriente, e em caso algum representada isenta de perigos. possvel regressar ao Doutor Fausto para perceber que h sempre uma troca: se for possvel criar o servo perfeito, capaz de levar a cabo qualquer ordem sem protestar nem exigir, preciso estar atento reduo da prpria humanidade do criador no poder que d sobre o Outro, na impossibilidade da expresso criativa atravs do trabalho, na eliso das fronteiras morais e, sobretudo, pelo resto de incerteza no cerne dos processos usados pela prpria criatura para alcanar os objectivos que lhe so definidos. Uma mquina a que fosse dado o poder de governar ou, mais realisticamente, um computador, semelhante aos que existem hoje em dia, cujos conselhos ou resultados fossem tomados como letra de lei, seria necessariamente uma entidade amoral. Ao reconhecer autoridade absoluta a algo que no possui discernimento emocional, poltico ou moral, depositar-se-ia confiana em processos desenhados por seres humanos, mas impossveis de controlar: uma entidade puramente lgica prossegue os seus objectivos at os alcanar, sem recorrer necessariamente a uma anlise humana dos meios e dos custos. Tambm no deve ser descartada a simples hiptese de m programao, ou de programao maliciosa385, como se depreende da citao de Norbert Wiener. A ponderao e moderao so um elemento dificilmente codificvel de qualquer processo de deciso. Dados necessrios, ou mesmo vitais, para um determinado contexto, podem surgir a meio de um processo, tornando-se necessrio tlos em considerao, at mesmo para interromper esse processo e estabelecer novas prioridades. H todo um trabalho de classificao da relevncia da informao a fazer para que este tipo de sistema ganhe autonomia. Ainda assim, continuaria a ser altamente indesejvel qualquer situao em que o ser humano se visse posto de lado: teria de ser
384 385

WIENER 1964:59-60. Os destaques so nossos. V. BOSTROM 2001, passim.

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sempre necessrio alcanar a testa do Golem para apagar as letras, para o desactivar. Seria impossvel ter certezas quanto ao modo de pensar de uma mquina desse tipo. Existem, hoje em dia, projectos para a criao de uma espcie de Inteligncia Artificial autnoma, capaz de aprender e de se orientar por objectivos. um dos tpicos por excelncia do trans-humanismo, e talvez aquele que encontra melhor fundamentao na evoluo tecnolgica actual. De facto, a lei de Moore (segundo a qual a complexidade de um circuito integrado duplica a cada 18 meses, fazendo o preo decrescer) parece apontar para um aumento sustentvel do poder de computao, que diversos factores podem ainda apoiar para alm dos limites actualmente descritos para a construo dos elementos electrnicos emergncia de novos paradigmas na engenharia electrnica, de acordo com Kurzweil, ou novas opes para as arquitecturas actuais. Em consequncia desta anlise de tendncias, a lei de Moore tornou-se um dos argumentos mais comuns na discusso do futuro tecnolgico da humanidade 386. Em potncia, mesmo que no em funo, os computadores podem ultrapassar o crebro humano em breve. O ritmo de crescimento da inovao, por outro lado, tem de continuar a evoluir da mesma forma, at ser desenvolvida uma supermquina capaz de acelerar ainda mais o ritmo de inovao (talvez mesmo criando uma mquina ainda mais inteligente, aumentando dramaticamente a quantidade de inteligncia disponvel na Terra), alcanando o ponto de feedback explosivo em que a dinmica do conhecimento ficaria fora da esfera humana. As previses para a ocorrncia de uma singularidade tecnolgica do tipo computacional esse ponto em que a tecnologia deixa de estar sob controlo humano apontam para 2030 ou 2050 (Vinge). Mas h diversos pontos de vista que chamam a ateno para aspectos notveis da reflexo actual acerca do impacto dessa eventualidade, e vrios caminhos para a alcanar (software com capacidade para aprender, entidades artificiais surgidas por evoluo de sistemas computacionais,
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Infelizmente para as utopias futurolgicas, a estabilidade do sistema cuja continuidade exigida como condio para a passagem ao estado trans-humano (e para a sustentabilidade do progresso linear das NBIC) no pode ser racionalmente prevista ou deduzida do estado actual dos sistemas. Ao pressupor a sua continuidade, estabilidade e sustentabilidade, este tipo de futurologia surge como discurso panglossiano da inrcia histrica. Assim, a adeso cega a um projecto ps-humano tem mais de ganncia, suprimindo da racionalidade da reflexo sistemticasobre a natureza humana em prol da adeso s tendncias tecnocientficas da actualidade (uma ideologia econmica, portanto) do que de uma verdadeira utopia poltica em que a ordem normativa fundamental (Cfr. Captulo 32 supra). Basta, assim, que as condies econmicas se alterem uma crise para instabilizar todos os prazos e outras previses, criando assim novos catastrofismos.

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integrao do sistema nervoso humano com hardware, fuso de seres humanos e computadores atravs de interfaces ou redes computacionais auto-organizadas). A anlise dos riscos e vantagens da criao de mquinas inteligentes e capazes de aprender deu origem a dois campos bem demarcados. A oposio ao desenvolvimento de uma IA do tipo que temos vindo a ser descrito assenta, sobretudo em premissas tambm presentes nas obras de fico cientfica distpicas que j foram analisadas anteriormente. No nos limitemos ao ramo computacional. As cincias biolgicas tambm podero colocar ao nosso dispor meios para ampliar as capacidades humanas: manipulao gentica, controlo de caractersticas antes da fecundao, cultivo de rgos in vitro, so apenas algumas das possibilidades. O aspecto fundamental da Singularidade a alterao da ecologia tecnolgica por via da computao e das tecnologias da intelegncia (baseadas sobretudo nas TIC): o forte ritmo de inovao transformaria continuamente o mundo e o prprio ser humano, tornando intil (ou extremamente difcil) o esforo de previso.387 O surgimento de uma super-inteligncia tornaria o mundo e a tecnologia infinitamente mais complexos. O mecanismo de feedback entre uma super-inteligncia e os recursos tecnocientficos que ela pudesse produzir seria to imparvel quanto o actual fluxo de novidades. E seria muito mais rpido. Nos discursos entusisticos acerca da forma como a nanotecnologia, ou a biotecnologia, vo mudar o mundo, como cornucpias de recursos e produtos, assiste-se a exerccios de imaginao, que tentam prever o que possvel fazer com as ideias em desenvolvimento na actualidade. Uma corrente menos distpica v essa singularidade como um dos muitos riscos previsveis para o futuro e, sem os descartar, procura solues antecipadas. o caso de Nick Bostrom, Raymond Kurzweil, Eliezer Yudkowsky e Hans Moravec. O movimento
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Segundo Hermnio MARTINS 2002:103, () A tese das tecnologias da computao e informao como tecnologia de acelerao, de crescimento autocataltico e heterocataltico par excellence, como o motor dos motores do avano tecnolgico em todas as suas modalidades e facetas, foi formulada talvez mais claramente por aqueles a que chamei aceleracionistas escatolgicos do que por quaisquer outros estudiosos. O autor aponta, assim, as TIC como grande fundamentao do argumentrio singularitrio. Sendo a Singularidade vista como o advento de uma super-IA, com a capacidade e responsabilidade de assumir a administrao informacional do mundo humano (ecotecnolgico) posterior e imprevisvel, diverge substancialmente das vises distpicas de H. Ellison ou P. K. Dick. Por outro lado, como bem nota H. Martins a propsito do impacto potencial das biotecnologias (idem, p. 105), a exlusividade informacional da Singularidade parece esconder a importncia da convergncia das NBIC subjacente, porm, prpria questo da acelerao , centrada como est no problema administrativo em que se converte a esttica histrica da Apoteose (fim da Histria). Enquanto, por exemplo, as biotecnologias se encontram numa posio de desenvolvimento (ou potencial de desenvolvimento) de aplicaes com consequncias imediatas sobre a esfera scio-poltica, as TIC esto configuradas de forma tendencialmente estrutural e fluxonmica.

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denominado singularitarianismo388, cujos princpios so clarificados por Yudkowsky em The Singularitarian Principles389, postula que a criao de uma inteligncia que supere a humana possvel e desejvel; mais ainda, defende que esse tipo de superinteligncia poderia possuir qualidades morais, sendo mais constante na sua atitude moral do que o ser humano. Tudo dependeria da programao: It seems that the best way to ensure that a superintelligence will have a beneficial impact on the world is to endow it with philanthropic values390. Na construo de uma tal entidade, o elemento filantrpico seria absolutamente decisivo, sob pena de dar azo a uma distopia semelhante de Harlan Ellison391. Essa IA benevolente, ou singularidade positiva (em oposio singularidade negativa392) seria, ento, a soluo para todos os problemas da Humanidade: muito mais inteligente, benvola e racional do que um ser humano, estaria em posio de tomar conta das actividades humanas e abrir a porta para a era ps-humana. Por definio, o mundo aps a ocorrncia da singularidade imprevisvel, mas as possibilidades de desenvolvimento tecnolgico seriam infinitas. A noo radica na teofilosofia mstica e exttica de Teilhard de Chardin, mas puramente secular, no sentido em que busca a singularidade positiva por meios tcnicos, materiais. O termo usado por Yudkowsky , sintomaticamente, apoteose: The Singularity holds out the possibility of winning the Grand Prize, the true Utopia, the best-of-all-possible-worlds - not just freedom from pain and stress or a sterile round of endless physical pleasures, but the prospect of endless growth for every human being - growth in mind, in intelligence, in strength of personality; life without bound, without end; experiencing everything we've dreamed of experiencing, becoming everything we've ever dreamed of being; not for a billion years, or ten-to-the-billionth years, but forever... or perhaps embarking together on some still greater adventure of which we cannot even conceive. That's the Apotheosis.393

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Or. Singularitarianism. Cfr. YUDKOWSKY, 2001b passim. 390 BOSTROM, 2003:5. 391 V. ELLISON 1984. 392 Para a distino, cfr. BRIN 2006:10-1. Cfr. tambm distopias informacionais referidas supra, nos subcaptulos 33.1 a 33.4. 393 YUDKOWSKY, 2001b:3-4. (os destaques so nossos).

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Esta componente dos discursos contemporneos sobre a tecnocincia no passa despercebida a Hermnio Martins, que a cataloga, apud Ferkiss, como gnosticismo tecnolgico, resultante do () casamento das realizaes, projectos e aspiraes tecnolgicos com os sonhos caracteristicamente gnsticos de () transcender radicalmente a condio humana () finitude, contingncia, mortalidade, corporalidade, animalidade, limitao existencial ()394. Ou seja, procura-se ultrapassar as contingncias humanas pela via tecnocientfica, quer no que diz respeito manipulao do inorgnico, quer ao domnio do orgnico. A Singularidade, vista nesta perspectiva, enquadra-se naquilo que este autor designa de aceleracionismo escatolgico395 actualizando, com tendncias actuais das tecnologias de informao, os temas do Ponto mega e da Apoteose396. Dificilmente encontraremos maior entusiasta da singularidade do que Yudkowsky. Todavia, enquanto parte do movimento trans-humanista, o singularitarianismo enquadra-se bem na tentativa de definir as novas criaes do Homem como um passo em frente na evoluo, que deixaria para trs o ser humano puramente wetware que conhecemos para o substituir por uma criatura integrada num mundo definido pela tecnologia que criou, em que seria possvel uma comunicao universal instantnea a participao numa super-entidade de puro conhecimento. A grande esperana, por assim dizer, colocar ao ser humano a possibilidade de se transcender intelectual, fsica e psicologicamente por meios artificiais, alargando o espectro de modos de existncia disponveis em direco ao propriamente pshumano397. Na singularidade do tipo analisado, a tecnologia autonomiza-se de uma forma completa, e passa a aceder a um ramo evolutivo distinto, criando a incerteza sobre a sua qualidade positiva ou negativa a singularidade seria, numa definio mnima, o momento a partir do qual deixaria de ser possvel fazer previses sobre o desenvolvimento futuro da sociedade. Segundo Vinge, tal estdio ocorreria aps uma crescente integrao da inteligncia humana e artificial, de modo a que deixasse de fazer sentido pensar o humano sem o computador, at alcanar o ponto em que exista um
394 395

MARTINS 1996:172. MARTINS, Hermnio, A Singularidade est prxima prepare to meet thy doom, in MIRANDA e CRUZ, 2002:100. 396 Embora, em termos estritamente testas, a Apoteose se defina como a unio do ser humano com o princpio criador (divino), aqui o termo perderia essa denotao transcendente, passando a centrar-se na conquista superadora da condio da materialidade manipulada (tecnologicamente). O que se traduz, identicamente, na maior felicidade imaginvel para os respectivos proponentes. 397 Cfr. BOSTROM 2003b:38-45.

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computador ou tecnologia equivalente capaz de ultrapassar as capacidades cognitivas da dupla que o precedeu. Um supercomputador ou super-rede deste tipo seria necessariamente um lder para os seres humanos, j que os suplantaria e retiraria do palco principal da histria. A dvida reside na sua inteno de liderar e de o fazer de forma benigna. Do ponto de vista da ciberntica, a perda de controlo implcita na singularidade um antema; assim, a posio de Yudkowsky, de acordo com a qual a simbiose entre Homem e mquina atingiria um ponto perfeito, est mais de acordo com uma percepo da evoluo tecnolgica que a integra numa necessria perspectiva antropolgica, como o caso do presente trabalho. Para a ciberntica, o Crebro Global uma alternativa mais plausvel, resultando da integrao de sistemas cada vez mais sofisticados e mais teis para o ser humano. Embora no autnomos, tais sistemas poderiam ter propriedades auto-poiticas no negligenciveis, sendo sem dvida ajudas preciosas para lidar com a complexidade. Desde logo, possvel usar a seguinte definio de risco existencial, de Nick Bostrom: [Risk] where an adverse outcome would either annihilate Earthoriginating intelligent life or permanently and drastically curtail its potential. An existential risk is one where humankind as a whole is imperilled. Existential disasters have major adverse consequences for the course of human civilization for all time to come.398

A ideia de risco, e sobretudo de risco existencial, est relacionada com a necessidade de deciso (poltica, econmica, tecnolgica e tica) em questes que envolvem um grande grau de incerteza e a possibilidade de destruio da vida humana. Assim, um evento como a Singularidade poderia certamente caber nesta categoria, uma vez que, por definio, tem resultados incertos ou melhor, cria uma dinmica destabilizadora imprevisvel e possibilidades de evoluo negativa. Quando as opes em aberto envolvem consequncias negativas demasiado fortes e uma deciso

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BOSTROM 2001:2-3.

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inevitvel, fundamental preservar a integridade da espcie, ainda que limitando as suas possibilidade desconhecidas de evoluo.399 Uma super-inteligncia, da forma prevista no texto clssico de Vinge, um risco existencial. No , contudo, o primeiro risco existencial de natureza tecnolgica. bvio que, por exemplo, uma guerra nuclear teria o potencial de alterar drasticamente o clima da Terra e, assim, colocar em risco a vida humana, tal como pandemias causadas por bactrias e vrus artificiais (engenharia gentica). A dimenso tecnolgica deste problema ilustra claramente a necessidade de uma reflexo tica e global acerca das dificuldades postas pelo equilbrio dos riscos. O desafio torna-se mais premente com o surgimento de tecnologias so to abrangentes quanto imprevisveis. Mesmo que a guerra nuclear no fosse globalmente letal, sabe-se que essa uma forte possibilidade, e no seria sensato arriscar. De modo semelhante, a Singularidade, por definio fonte da maior incerteza, coloca o problema de saber se alguma das suas diversas formas possveis aceitvel. Um dos problemas na anlise dos riscos tecnolgicos o facto do desenvolvimento tecnocientfico no ser passvel de controlo directo. Ainda que fossem instauradas moratrias internacionais para limitar a proliferao ou definir limites ticos no mercado por exemplo, s nanotecnologias, devido ao famoso risco associado ao grey goo400, no se deve por de parte a hiptese de algum, em algum pas, quebrar as regras numa dada altura. A imposio de limites , contudo, uma das estratgias que podem ser usadas para reduzir a intensidade dos riscos existenciais, sob os auspcios de entidades polticas nacionais ou supra-nacionais. Problemtica tambm a escala de medida do risco. Embora seja possvel uma anlise quantitativa, por exemplo, a partir da letalidade do fenmeno, existem dimenses qualitativas de definio muito mais complexa, baseada nos valores mais importantes nas sociedades democrticas. Philosophers and other humanistic critics (...) argue that technology often threatens other goods, such as civil liberties, personal

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necessrio, porm, distinguir os riscos existenciais dos riscos globais, como o aquecimento global (moderado), a guerra convencional ou epidemias moderadamente contagiosas; neste caso, embora a presso seja suficientemente forte para exigir uma resposta global, no existe um risco to forte. Embora seja bvio que esse tipo de problema exige solues abrangentes, como no caso do problema corrente do aquecimento global, no de esperar que seja suficientemente alargado para colocar em risco a sobrevivncia da espcie. 400 Ou lama cinzenta. Cfr. Subcaptulo 25.5 supra.

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autonomy, our rights such as due process401. Este tipo de avaliao tem de ter em conta riscos que no so mensurveis, e custos a prazo que no podem ser previstos com facilidade, sobretudo quando os empreendimentos so de extrema complexidade e com prazos de impacto muito dilatados. Embora existam, actualmente, processos de deciso para a gesto e compensao de riscos, claro que a dimenso da imprevisibilidade dos riscos associados, por exemplo, emergncia de uma super-inteligncia artificial, no podem ser compensados com solues de curto prazo ou sectoriais. Kristin Schrader-Frechette assinala que, do ponto de vista estritamente tico, a compensao monetria nos salrios de trabalhadores no suficiente para anular os riscos implicados numa determinada tecnologia com efeitos geralmente benficos. Assim, o prprio consentimento implcito nesse tipo de acordo insuficiente, face imprevisibilidade; o consentimento informado deveria, ento, ser substitudo pela regra maximin, que nos aconselha a evitar a opo com piores consequncias, ainda que pouco provvel402. Nick Bostrom acrescenta a esta uma regra til para fazer face aos riscos

existenciais propriamente ditos, que designa como maxipok: Maximize the probability of an okay outcome, where an okay outcome is any outcome that avoids existential disaster403. Dada a complexidade da escolha e os prazos dilatados, contudo, este princpio de segurana suficiente deixa exactamente o mesmo vazio poltico: face a um risco existencial de ordem tecnolgica, tal como o que seria colocado pela Singularidade, o prazo de deciso relativamente limitado em relao ao prazo de percepo das consequncias. I.e., a deciso de tomar providncias limitadoras tem de ser feita muito antes das consequncias comearem a ser perceptveis, o que significa: a) No h lugar para uma deciso suficientemente informada; e b) Pode vir a ser necessrio prescindir dos possveis benefcios actuais e/ou futuros dos processos tecnolgicos, a favor da prpria sobrevivncia futura da espcie. Os tempos exigem, ento, uma tica do compromisso a nvel poltico e uma moral da solidariedade do gnero humano para o presente e o futuro. Os acordos
401 402

SCHRADER-FRECHETTE in SCHARF e DUSEK 2005:188. Cfr. idem, a partir de John Rawls. 403 BOSTROM, op. cit., p. 21. Os destaques so do autor citado.

400

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supranacionais necessrios tm de ser vinculativos, independentemente de tendncias polticas, quando se destinarem a mitigar um risco existencial. Caso tal venha a provar no ser possvel, ento, para os singularitarianos, e parafraseando Heidegger, s uma mquina nos poder salvar. O trans-humanismo em geral, e a Singularidade em particular, empenha-se em demonstrar o valor das tecnologias com grande optimismo, tendendo a ignorar as questes mais inquietantes dos riscos envolvidos, o que leva, em face do exposto sobre o carcter das tecno-utopias, a justificar uma reserva cptica. Se um facto que o mundo tecnolgico comea a exigir solues altamente complexas para problemas com riscos de longo prazo, no podemos confundir essa necessidade com o aflitivo grito pela eficincia e competitividade, que transforma o computador num profeta e a mquina autnoma numa espcie de novo messias.404 Porm, a contnua presso econmica sobre o indivduo moderno fora-o a ser mais produtivo, mais eficiente, mais informado e flexvel, imagem do sistema global de trocas em que todos esto integrados e em competio. Tornar o Homem mais competitivo implicava, at algumas dcadas, a construo de dispositivos de mediao entre o ser humano e o mundo, reconstruindo o mundo humano para acomodar os seus elementos humanos e artificiais. Todavia, so agora as prprias ferramentas que so vistas como desafio ao ser humano, medida que vo sendo aperfeioadas e ser revelam mais fortes, mais resistentes, rpidas e adaptveis a qualquer ambiente, tornando possvel imaginar tecnologias que tornem desnecessrias as capacidades humanas conduzindo a uma obsolescncia ps-humana. Para os trans-humanistas, estes desafios s capacidades fsicas e cognitivas do ser humano tm de ser respondidos com a ajuda das mesmas cincia e da tecnologia, enquanto tal possvel. Esta urgncia agonstica o reflexo do surgimento de novos rumos cientficos promissores, nomeadamente pela confluncia das nano-bio-infocogno-tecnologias, que prometem uma nova unificao da cincia. Esta confluncia um dos objectos das grandes esperanas da Singularidade e, por extenso, dos aceleracionistas tecnolgicos.405

404

Como se tem vindo a observar, o ps-humanismo e as tecno-utopias em geral comportam uma dimenso messinico-escatolgica. 405 Cfr. Parte III supra, esp. Captulo 29. Cfr. tb. BRODERICK, 2002, pp. 11-56.

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A ultrapassagem da crise de obsolescncia , para os singularitarianos, inseparvel de critrios concorrenciais. Numa era de mquinas poderosas e inteligentes, o corpo humano um empecilho s elevadas aspiraes do gnio humano: a colonizao do espao, a salvao do planeta, o uso intensivo da energia solar, o fim das doenas, a imortalidade, o fim do trabalho e a vida gratuita. Para o adaptar s novas necessidades e ao ambiente profundamente alterado em relao s condies naturais em que evoluiu e para as quais as suas caractersticas so adequadas, seria preciso acelerar a sua evoluo. A ocorrncia da Singularidade, contudo, marcaria a impossibilidade de realizao deste projecto ou, no mnimo, a sua inutilidade. A persistncia do Humanismo neste movimento demonstra uma falha conceptual paradoxal, porquanto a admisso de uma destas duas possibilidades (a Singularidade ou a adaptao evolutiva artificial) parece eliminar a outra. Se a prpria noo de Singularidade assenta na impossibilidade de compreender antecipadamente e, logo, de acompanhar o progresso tecnolgico face ao surgimento de uma super-inteligncia artificial, qualquer forma de trans- ou ps-humanismo ter de confrontar a hiptese de estar a defender um lugar que o ser humano perder para as suas criaes assim que se verificarem as condies necessrias. O progresso em direco Singularidade tambm a passagem para uma forma de evoluo tecnolgica independente do Homem, passvel de substituir a evoluo biolgica. Para um Hans Moravec, as super-mquinas so o futuro da evoluo, destinadas a evoluir em conjunto connosco, embora muito mais rapidamente. Por outro lado, a obsolescncia do humano uma ameaa real, num tempo em que as grandes fronteiras se situam em ambientes absolutamente hostis vida e que depende da velocidade da informao para subsistir. Poder-se- mesmo questionar a realidade e qualidade do controlo actualmente actualmente possvel sobre as mquinas existentes, como afirma Arthur C. Clarke, em comentrio a Wiener: (...) Mesmo as mquinas menos inteligentes que ns poderiam escapar ao nosso controlo pela pura velocidade de operao.406 Neste sentido, a posio de Hans Moravec, segundo a qual os autmatos so os nossos sucessores, bastante mais consequente: [Os robots inteligentes] sero capazes de prosseguir a nossa evoluo cultural, incluindo a prpria construo e desenvolvimento cada vez mais rpidos, sem necessidade de ns ou dos genes que nos

406

CLARKE, 2001:300.

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deram origem. Quando tal acontecer, o nosso ADN tornar-se- intil (). 407 Uma alternativa interessante e realista seria a concepo de interfaces integrativos, em lugar de uma atitude tragicamente competitiva. Demonstraria uma verdadeira problematizao do que est em questo, i.e., a criao de formas de interface e interaco teis para uma evoluo qualitativa da relao entre o ser humano e a tecnologia, reflectindo a necessidade de lidar com as potencialidades crescentes do artificial a partir das realidades da condio humana. A inutilizao do humano configura, com a bvia excepo dos mais puros singularitarianos e ps-humanistas, uma nova condio de homelessness exposio em que o indivduo forado a uma conformidade racional com os preceitos e definies inscritos no sistema ou por ele recriados. Em todo o caso, como j foi referido, a articulao deste tipo de sistema moral com a liberdade individual tendencialmente considerado uma situao de perda. Conceptualmente oposta, portanto, estruturao da tecno-utopia singularitariana. A questo da Singularidade informacional tambm civilizacional. Em todos os momentos da histria, as sociedades enfrentam a possibilidade de progresso em direco a maior conforto material e estabilidade ou de estagnao e declnio. O futuro como transformao radical do presente eliminaria as preocupaes mais ou menos bsicas que ainda nos restam. Abrindo a possibilidade de um ponto nesse futuro em que as necessidades humanas se tornariam ainda mais insignificantes do que hoje em dia, o ser humano passa para uma era ps-capitalista no sentido marxista do termo: a conflitualidade social cessaria, simplesmente porque ningum teria necessidades por preencher j que, por definio, o fim da Histria um fechamento da distino (idealista) entre mundo e ideia. Nesse ponto, e paradoxalmente, regressariam as questes do fim da Histria (pelo menos, tal como a conhecemos) e das alternativas a esse cair de pano, que seriam a singularidade negativa e o declnio para uma forma tradicional de sociedade. Esta ltima poderia ocorrer, por exemplo, se os recursos disponveis hoje em dia no fossem suficientes para alcanar uma singularidade, se esta for impossvel ou se
407

MORAVEC 1992:11. O autor prossegue: Estamos muito prximos do tempo em que, virtualmente, a nenhuma funo humana essencial, quer fsica, quer mental, faltar a correspondente artificial (p.11) aquilo que neste trabalho designado, em linha com Leroi-Gourhan (cfr. Captulo 1 supra), como externalizao.

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for proibida, considerada indesejvel. Nesse caso, aps um perodo apocalptico de luta pelos ltimos recursos energticos, por exemplo, a Humanidade encontrar-se-ia limitada s energias renovveis e, assim, numa espcie de cruzamento entre o sculo XXI e o sculo XIX. O que no o mesmo que uma regresso civilizacional ou cultural, embora claramente a quantidade de energia e recursos disponveis fosse muito menor, com as condies de sobrevivncia de uma grande parte da Humanidade a entrar em deteriorao irreversvel. Portanto, o futuro da Humanidade depende largamente do progresso tecnolgico; qualquer que seja o sentido da sua evoluo, a Humanidade tornar-se- irreconhecvel. Esta uma posio fortemente determinista, que extrapola as actuais tendncias de progressiva dependncia da tecnologia para a sustentabilidade das sociedades actuais. De facto, muito difcil recusar a ideia de que se atingiu um ponto sem retorno nesta dependncia. O colapso da estrutura tecnolgica seria tambm o colapso das sociedades, o que torna vital a reflexo sobre o futuro da tecnologia, sobretudo no que diz respeito computao, ao crescente poder cognitivo das mquinas e integrao da computao no mundo humano. Criada como forma de lidar com a complexidade, a computao tornou o mundo infinitamente mais complexo porque acelerou o ritmo da existncia e criou uma membrana informacional sonbre o mundo, abrindo experincia humana novos horizontes, ultrapassando as barreiras de escala do passado. Assim, a compreenso de qualquer fraco do conhecimento impossvel para o indivduo, muito embora ele possa fazer parte de uma comunidade restrita de pessoas que domine uma determinada rea do saber. A soluo para os problemas de excesso de informao e aumento exponencial da complexidade, criados pela computao, seria a passagem para um estdio superior desta, em que a mquina pudesse lidar com o complexo melhor do que o ser humano (isso j acontece em todas as reas em que a velocidade de computao e clculo determinante) e, assim, reestruturar completamente a sociedade humana. Um dos passos necessrios seria a filtragem de informao, reduzindo a complexidade atravs da ordenao do fluxo catico de dados inteis no sistema. Metafisicamente, contudo, o domnio do computador s vem acrescentar angstia do Homem contemporneo, abandonado num mundo que perdeu o antigo sentido transcendente, com as maiores dvidas sobre o seu prprio ser, como indivduo e como espcie. 404

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Esta noo de Singularidade no um fenmeno exclusivamente supertecnolgico, ou um cenrio da mais exuberante fico cientfica; trata-se de um problema relacionado com a prpria organizao das sociedades humanas, questo suficientemente urgente e complexa para fazer equacionar mutaes na estrutura de controlo, se assim se lhe pode chamar. No um problema meramente abstracto, mas a mais importante das questes comunicacionais do presente, complexa e fascinante. Assim, uma crtica consequente das utopias informacionais e suas sucessoras aceleracionistas do ps-humanista poder obter nelas uma perspectiva de um futuro possvel e, reagindo a uma apropriao teleolgica das TIC, reafirmar a centralidade o princpio democrtico de uma eticidade da participao discursiva, intersubjectiva, nessa evoluo tecnolgica. De certo modo, o fluxo de informao actual parece responder bem a este modelo; a turbulncia da informao atinge graus perturbadores nos canais abertos de comunicao; aquilo que se designa por espao pblico, de facto, tem agora o mesmo carcter que o Frum de Roma deve ter tido nos dias de glria do Imprio: um espao monumental e cosmopolita, mas sem outro som que no o do tumulto. Por outro lado, a univocidade accional da informao bastante maior na esfera dos interesses comerciais a informao til, desprovida de ornamentos e clara, base para aco determinante e orientada. So estes os canais de deciso verdadeiramente importantes e, simultaneamente, os mais inacessveis. So a base do poder, estando eles prprios assentes num uso cada vez mais profundo de tecnologias analticas. A evoluo destes sistemas tem ocorrido no sentido de crescente eficincia e complexidade, o que os torna to pervasivos quanto indispensveis. por isso que um salto qualitativo na forma de lidar com eles atravs de um projecto tico e social (e no j tecnolgico) estratgico para o futuro das sociedades.

405

Parte IV

34: CONVIVIALIDADE E TECNOLOGIAS DA INFORMAO E COMUNICAO408

[Contemporary man] attempts to create the world in his image, to build a totally man-made environment, and then discovers that he can do so only on the condition of constantly remaking himself to fit it. We now must face the fact that man himself is at stake. Ivan Illich, Deschooling Society

No campo da teoria do direito, J. O. Ascenso distingue ordem normativa e ordem fctica, com o objectivo de delimitar o campo da ordem tica, quer na relao com o facto, quer na relao, mais especfica, com a ordem tcnica. Assim, coloca a tcnica na ordem do ser, i.e., do facto: A ordem tcnica a ordem do agir do homo faber, dominando a natureza de modo a obter bens que esta no oferece espontaneamente () A ordem tcnica exprime-se por leis, que traduzem o encadeamento das condutas, necessrio para a consecuo dos objectivos em vista 409. Porm, a palavra lei aqui bastante enganosa, uma vez que a lei tcnica introduz uma operao causal artificial (aco) num sistema causal natural. Aco essa que, em si, constitui um acto volitivo teleolgico, no vinculado a um imperativo, ao contrrio do domnio tico: A eticidade no se satisfaz com uma referncia formal a um dever, antes tem de traduzir-se numa qualquer forma de imperatividade. Ora as leis tcnicas no tm imperatividade: a sua prpria formulao condicional o demonstra () O sujeito pode pois desinteressar-se da aplicao da lei410. O autor faz a afirmao extremamente incisiva: A aparncia de normatividade da lei tcnica desfaz-se se a transpusermos para uma formulao meramente descritiva, o que sempre possvel (ibidem). Outra dimenso relevante desta distino indicada pelo autor na diviso fundamental em duas dimenses da ordem normativa: () por um lado um facto, porque, tendo sido participada em medida mais ou menos vasta pelos membros da sociedade, integra o prprio ser desta como ordem que . Por outro lado,
408

Este captulo resulta, na sua maior parte, de uma reformulao da comunicao Convivialidade e Tecnologia na Sociedade da Comunicao (ALVES 2007). 409 ASCENSO, 2005:31. 410 Idem, p. 32.

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exprime um dever ser, nsito na sua especfica realidade, e como tal entendida pelos seus destinatrios411. Como se tem vindo a indicar nesta Parte IV, a distino entre a esfera da tecnicidade e da eticidade incontornvel, porquanto a capacidade simbolizante do ser humano se joga nestas dimenses diversas da aco prtica e lingustica, exigindo uma definio normativa exterior univocidade informacional se se quiser, uma definio de comunicao abrangente. A nica eticidade possvel na ordem tcnica a sua perfeio enquanto fim e enquanto processo412. Uma vez absorvida, no todo ou em parte, pela esfera tcnica, tender a cristalizar progressivamente em torno de imperativos tcnicos como seja a aquisio de competncias teleolgicas (accionveis) e o compromisso de acompanhamento da produtividade da mquina (para com a entidade patronal, por exemplo), essencialmente normas morais , com o correspondente empobrecimento da esfera discursiva e convivial. Nesse sentido, recai sobre a ordem normativa (tica, legal, poltica) a tarefa de restabelecer a sua autonomia em relao tcnica. O essencial deste conjunto complexo de distines , como se verifica na (simplificada) Tabela 1 infra, a possvel transformao uma normatividade sectorial numa tica dominante, instalada em todos os sectores da sociedade. Porque, se se aceitar a tecnicidade, como se tem vindo a expor, como interveno sobre a causalidade do mundo natural e respectiva transformao (macro-articulao), resulta clara a sua imposio de uma imperatividade ao homo faber, quer no campo da prpria causalidade (fazer A para obter B), quer no que diz respeito prpria sequncia e estruturao da realizao desse trabalho (relao econmico-social de trabalho). Logo, essa tica da produtividade, extrapolada a toda uma sociedade industrial, ou ps-industrial, passa da simples abordagem do labor enquanto luta contra a Natureza (e, portanto, questo de vida e de morte) para o trabalho infinito, de mbito institucional. Autores como Ivan Illich, E. F. Schumacher e Jeremy Rifkin propem uma inverso dos termos consensuais na anlise da economia e tecnologia das sociedades avanadas. Estas propostas podem ser interpretadas como reaco s ameaas que a tecnologia representa para o equilbrio entre a aco do ser humano e as condies para a sua prpria sobrevivncia, mormente quando se torna mero alimentar de um sistema pr-existente.
411 412

Idem, p. 31, os destaques so nossos. Ibidem, n. 13.

407

Parte IV Tabela 1: TECNICIDADE E ETICIDADE413 Facto Ser - Causalidade Tecnicidade (causalidade da norma tcnica) Sociedade Normatividade Eticidade Dever ser - Imperatividade Eticidade tcnica (causal e moral)

A reflexo de Illich instrumental para apontar alguns contra-sensos no discurso integracionista ou progressista, que toma as TIC como parte integrante de um desejvel e permanente progresso tecnolgico, que devolveria ao cidado o controlo dos contedos consumidos e retirar cultura de massas algum do seu peso cognitivo. As contradies referidas ascendem da efectiva concentrao do controlo em grupos econmicos internacionais, muito pouco afectada pelos anncios de revoluo tecnolgica. As tecnologias emergentes (que incluem as TIC, nanotecnologia, biotecnologia, cincia e tecnologia cognitivas) no so, neste enquadramento, verdadeiramente revolucionrias, mas to-somente uma continuao progressivamente sofisticada das "metodologias industriais" (Ivan Illich). Muito embora, idealmente, as TIC pudessem ser concebidas como um instrumento convivial (i.e., segundo Illich em Tools for Conviviality, que beneficia a interaco autnoma e criativa entre as pessoas, como forma de realizao interpessoal das liberdades individuais, ou seja, exactamente o oposto da produtividade industrial414), na realidade integram-se neste sistema, perpetuando a sua ideologia e estrutura centralizada. So, portanto, enquadrveis naquilo que Illich afirmava ser uma perda ou adulterao da linguagem da comunidade, com o seu papel de veculos de transmisso em massa de mensagens disseminadas por estruturas centralizadas mesmo no caso dos novos suportes, supostamente mais descentralizados, trata-se somente de moldar a rede de distribuio, e no a direco dos fluxos.

413 414

Cfr. ASCENSO 2005:29-32. Cfr. ILLICH 1973:15.

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Alcanada a actual condio de massificao, a questo da sobrevivncia da espcie e da biodiversidade assume outro tipo de relevncia, dada a dependncia da primeira e, em certa medida, da segunda, da estrutura tecnolgica instalada, integrados no que Thomas P. Hughes designa como sistemas ecotecnolgicos 415. De acordo com os autores citados, apenas pela reconstruo dos princpios sobre os quais assenta a estrutura tecnolgica possvel alcanar um grau aceitvel de sustentabilidade da sociedade. A sobre-valorizao do aumento da produo e a dimenso global do sistema econmico impede a limitao do crescimento, conduzindo ao esgotamento. Colocando nfase no conceito de convivialidade (Illich) e na construo de uma sociedade sustentvel, procura-se entender o que tal experincia implicaria para a estrutura tecnolgica dominante. Neste ponto, de grande importncia a anlise da maior dificuldade das propostas dos autores referidos, que consiste na impossibilidade de transio gradual; Illich defende que a passagem do industrial para o convivial inelutvel, mas violenta, sob a forma de uma crise de propores catastrficas. A obra de Ivan Illich, juntamente com a de autores como E. F. Schumacher416, faz parte de um conjunto de personalidades que se situam fora do conjunto habitual de referncias entusisticas, debatendo o futuro das sociedades assumindo a necessidade de uma alternativa urgente a um sistema (ou conjunto de sistemas) que, de acordo com os prprios, tem o potencial de conduzir a uma destruio ou esgotamento de recursos. Apelidados de radicais, de liberais, ou at de luditas, desenvolvem um tipo de trabalho dedicado anlise e desnudamento dos fluxos de poder social incorporados na tecnologia. Entendem-na, assim, como um produto social que no est livre de um conjunto de valores e pressupostos, que criam definies de adequao e desenvolvimento para todo o sistema global. Essa nova percepo dos problemas sociais e cvicos da tecnologia emergiu h pouco mais de 40 anos. O corpo central do trabalho de Illich situa-se nas dcadas de 60 a 80, tempos de crtica, inicialmente de natureza mais localizada na sociedade norteamericana, com os movimentos libertrios e de crise, em segundo lugar, com o fim (ainda durante a dcada de 70) de um perodo de prosperidade assente na premissa que as reservas de energia mineral (fssil) seriam inesgotveis. Este foi, historicamente, um
415 416

HUGHES 2005, Cap. 6 passim. SCHUMACHER, E. F. Buddhist Economics, in SCHARFF e DUSEK, Org., 2005:378-82.

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perodo propcio a uma reflexo profunda sobre as opes e princpios sobre os quais assentam as sociedades desenvolvidas do Ocidente, j que as perspectivas do perodo crtico foram aplicadas nova conjuntura, o que, por vezes, resultou em juzos de grande acutilncia crtica417. O tema comunitrio e democrtico est sempre presente, absorvendo nesta temtica uma preocupao crescente com os custos sociais da modernizao acelerada das sociedades mais tradicionais, tendo em mente evitar a escalada da dependncia em relao tecnologia e s instituies que a acompanham; para estes autores, estas tm como efeitos mais graves a dissoluo de laos sociais e o empobrecimento cultural. Dar-se-, nos ltimos captulos deste trabalho, grande importncia ao conceito de convivialidade, confrontando-o com o de cidadania. Sobretudo, procura-se contextualiz-los na actualidade, interrog-los para descobrir como se situa cada um deles nos actuais cruzamentos tecnolgicos. A validade que podero ter nas novas realidades das tecnologias da comunicao e informao ser tambm analisada, mormente no mbito da estrutura econmica em que estas sero, previsivelmente, enquadradas. Contudo, ter de haver lugar para um questionamento bsico de algumas ideias, sobretudo no que diz respeito possibilidade de levar a cabo uma inverso radical ou limitao suficiente das tendncias de artificializao generalizada. Procura-se estabelecer a aplicabilidade das suas ideias a um novo modelo de cidadania democrtica no contexto das novas tendncias tecnolgicas. No que diz respeito, em particular, s tecnologias da informao e comunicao, tentar-se- mostrar que as esperanas despertadas na rea da cidadania, emancipao e criatividade esbarram na prpria estrutura econmica em que foram instalados, efectivamente bloqueando uma parte do seu potencial. A mercantilizao da informao, tal como acontece com os recursos naturais, progride de forma pouco benfica para a cidadania, com uma limitao conceptual e moral que assume contornos de um controlo cada vez maior dos contedos realmente publicados e publicitados, mormente na esfera poltica.

417

V. RIFKIN, Entropia (s/d [1980]), que antecipa algumas consequncias das tendncias da sociedade industrial do final do sculo XX.

410

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34.1: As TIC entre a Convivialidade e a Mercantilizao

O conceito de convivialidade central para a compreenso da alternativa s formas de produo industrial, mas no uma noo meramente econmica. Trata-se de um conceito com razes sociais e culturais: I choose the term conviviality to designate the opposite of industrial productivity. I intend it to mean autonomous and creative intercourse among persons, and the intercourse of persons with their environment; and this in contrast with the conditioned response of persons to the demands made upon them by others, and by a man-made environment. I consider conviviality to be individual freedom realized in personal interdependence and, as such, an intrinsic ethical value. I believe that, in any society, as conviviality is reduced below a certain level, no amount of industrial productivity can effectively satisfy the needs it creates among societys members.418

possvel verificar aqui a convergncia de diversas dimenses da convivialidade, que se procura explorar neste captulo. Fala-se de dois tipos de interaco: dos indivduos entre si e dos indivduos com a sua envolvente. Destaca-se a possibilidade destas interaces serem estabelecidas em liberdade e interdependncia, i.e., a vida em comunidade e ancorada no mundo natural tem valor enquanto assentar no pressuposto de que ambas vo continuar a existir indefinidamente com estatuto semelhante. O contraste com as prticas normais evidente: as relaes com o Outro e com o mundo natural so, hoje, altamente controladas e institucionalizadas, a ponto de um habitante de uma cidade poder viver toda a sua vida sem dar um passo fora de um ambiente construdo e controlado, isto , colonizado. O que, evidentemente, no um fenmeno exclusivo do ambiente urbano, j que, em grau diferente, todas as culturas efectuam esta manipulao da envolvente.419

418 419

ILLICH 1973:15. Os destaques so nossos. Cf. Captulo 10 supra.

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Para que uma interaco autnoma e livre entre indivduos possa ocorrer, necessrio que estes possam exercer o seu livre arbtrio no estabelecimento e desenvolvimento dessa relao. Ora, num mundo em que as relaes so totalmente determinadas pelo lugar ocupado nas instituies (desempenho escolar, profisso, nvel salarial, consumo, nacionalidade, entre outros420), numa forma de segregao persistente e fluida, compensada pela plasticidade do tecido social, as relaes so instrumentais. A sociedade vive de laos intermitentes de servios, trabalho ou lazer, assentes em valores institucionalizados421. Assim, a troca destes compensada com dinheiro e, aps a transaco, a ligao cortada. A interdependncia entre indivduos especficos muito limitada, neste contexto. A interaco com o mundo natural segue padres idnticos. Uma vez instalado um modelo econmico assente na indstria e nos servios, a explorao de recursos naturais mais uma forma de o manter a funcionar do que propriamente um esforo para distribuir esses recursos disponveis pela comunidade. Na realidade, ao estabelecer quotas e distribuir direitos de explorao, as sociedades sacrificam a possibilidade de uma relao criativa e harmnica com a natureza por uma relao simbitica422 com a tcnica e os sistemas por ela instalados. A abundncia de produo tem como objectivo o consumo passivo. Muito embora todo o consumidor tambm seja, provavelmente, produtor de algo neste sistema de trocas, a produo no responde a uma inteno
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Cf. ILLICH 1971:3 segs. ILLICH 1971:2. 422 Jol de ROSNAY define a simbiose, neste mbito, da seguinte forma: Associao entre espcies vivas que se realiza em benefcio mtuo dos intervenientes. Por extenso: associao entre espcies vivas e sistemas ou organizaes macrobiolgicas, onde se incluem as mquinas (1996:290, a traduo nossa). Rosnay usa o conceito biolgico de simbiose para construir a metfora de um superorganismo planetrio de tipo ecotecnolgico, incluindo j o ser humano: Proponho baptizar este organismo planetrio como cibionte nome que constru a partir de ciberntica e biologia. Representa () um modelo hipottico, uma metfora til para estudar uma das etapas possveis da evoluo da matria, da vida e da sociedade humana no nosso planeta (op.cit., p. 17). Extrapolando, na linha dos ps-humanistas, uma possvel evoluo humana tecnologicamente definida a partir das tendncias actuais das tecnologias emergentes, o autor defende a noo de simbiose como alternativa harmnica ideia aqui apresentada de colonizao, enfermando todavia de uma artificializao exacerbada dos sistemas ecotecnolgicos o que, como j foi visto, representa o caminho possvel para as tecno-utopias. () O homem do futuro ser simplesmente o homem simbitico, em cooperao estreita se a conseguir construir com o sistema social exteriorizado a partir do seu crebro, dos seus sentido, dos seus msculos (). Depois do homo sapiens que trata de dominar com a sua inteligncia as espcies viva, o homo faber que domina as ferramentas e as mquinas, ou o homo economicus, consumidor e predador, chegou o momento do homem simbitico, que vivem em harmonia com um ser maior do que ele, que ajudou a produzir e que o produz por sua vez (idem, pp. 19-20). Ora, justamente esta passagem do homo economicus para um outro qualquer estado que se contesta aqui, sendo este conjunto de fenmenos de externalizao analisado como um processo de colonizao generalizada, que prossegue as tendncias de dominao e predao para os campos da sociabilidade e comunicao humanas, e no uma tendncia de harmonizao. Isto embora, de facto, se possa falar numa simbiose em sentido metafrico, tal como foi observado a partir de Leroi-Gourhan (cfr. Captulo 1 supra), j que no parece possvel pensar o Homem sem a tcnica.

412

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criativa. A consequncia clara: Freedom and dignity will continue to dissolve into an unprecedented enslavement of man to his tools423. O trabalho destina-se ao consumo; este a fonte de energia do sistema e tambm o seu objectivo auto-perpetuante. Na actual conjuntura, desenham-se perspectivas optimistas de convergncia entre diversos tipos de tecnologia. Esta convergncia tem como base um campo vasto do conhecimento humano, criando a possibilidade da integrao multi-disciplinar que poder vir a transformar essa inteno em realidade. De entre as tecnologias que fazem parte desta convergncia generalizada destacam-se, pelo grau de integrao j implementado a nvel global, as tecnologias da informao e comunicao (TIC)424. Durante o rpido desenvolvimento das redes de comunicao, da segunda metade do sculo XX at actualidade, diversos autores na rea da comunicao e filosofia da tecnologia (de que se destaca, sem dvida, Marshall McLuhan, mas em que tambm podemos incluir E. F. Schumacher e Langdon Winner) apontaram o seu potencial para o ressurgimento das comunidades, da inverso das tendncias disciplinares e uniformizadoras da idade moderna. No entanto, medida que os controlos apanharam o passo da nova rea em expanso (via ciberntica, como j foi visto), verificou-se que tanto a infra-estrutura como os contedos continuam mais submetidos s leis do mercado do que produtividade e criatividade livres. O que limita o potencial de convivialidade das novas tecnologias a estrutura econmica vigente, pressuposta para qualquer inovao poder alcanar um sucesso determinado pelos prprios critrios da mesma a economia de mercado, a tecnocincia, a mercantilizao do conhecimento, a resistncia disseminao. A apropriao das patentes sobre software, por parte dos grandes grupos econmicos, dificulta muito a criao de ferramentas mais livres. A resistncia aos mecanismos de controlo da economia industrial, como o caso do copyright e do software licenciado, ocorre em vectores muito distintos, que vo desde a pirataria at aos movimentos open source e free software. Estas prticas sociais so, mais do que uma resistncia para contrariar a tendncia de concentrao oligopolista na rea das TIC, uma forma de
423 424

ILLICH 1973:15. De resto, as prprias TIC fazem parte de uma tendncia mais alargada para o estabelecimento de uma confluncia generalizada entre os ramos cientficos e tcnicos mais avanados. A nanotecnologia, as biotecnologias, as tecnologias cognitivas, reunindo grande parte da investigao e investimento actuais, convergem em aplicaes extremamente variadas (cfr. Parte III, esp. Cap. 29). Muito embora apenas em estado embrionrio, estas reas de conhecimento afirmam-se j como uma realidade incontornvel para o futuro, a que no podemos permanecer alheios durante muito tempo.

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Parte IV

devolver comunidade as ferramentas de que necessita, sem ter de se submeter a prticas de controlo cada vez mais exclusivas. Em suma, o utilizador transformado tambm em produtor. Recorde-se que as tecnologias da informao e comunicao assentam firmemente em tomos e em dlares ou euros. O seu carcter informacional no as isenta da integrao econmica de que depende a sua infraestrutura. Esto sujeitas s mesmas leis econmicas e s realidades scio-polticas em que esto integradas. De cada vez que se advoga a independncia de um sistema, ou a sua capacidade emancipatria, recai-se no erro ingnuo de ignorar os valores incorporados nas instituies. Ivan Illich, justamente, chama a ateno para esse erro e as consequncias de um pensamento comprometido com este sistema, bem como para a necessidade de um novo tipo de redes sociais. Um dos possveis efeitos destas redes o estabelecimento de relaes conviviais. Embora estas novas comunidades ainda no tenham entrado seno timidamente na rea do hardware digital, esto certamente muito vivas na rea do software e apresentam bastante promessa no campo da participao e solidariedade para alm da comunicao interpessoal quotidiana, que sem dvida j revolucionaram. necessrio recordar neste ponto que os produtos open source so da autoria de grupos, dedicados a implementar uma viso prpria de uma soluo. Embora seja inegvel que possam existir motivaes econmicas por trs da generosidade de um ou poucos indivduos, um trabalho colectivo em que colaboram dezenas, ou mesmo centenas de pessoas em redes informais como acontece com muitos dos projectos na plataforma de free e open software SourceForge.net , considerado pertena da comunidade.425 Este exemplo frutfero de colaborao livre na produo de ferramentas para o pblico. Situa-se em oposio prtica ao software proprietrio, embora no o refute. Assim, afirma-se como alternativa diferente aos produtos de consumo e um sistema alternativo de suprir necessidades reais, caracterizado pela apropriao do conhecimento e a sua utilizao em pequena escala.

425

No obstante, o prprio domnio e conceito do Source Forge, enquanto sistema de reviso e controlo de verses de programas, propriedade privada, tal como o cdigo em que est baseado.

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Criador e Criatura

34.2: Sistemas ecotecnolgicos e sustentabilidade

Define-se sistema natural como o estado (sem existncia real, tal como foi exposto na Parte I supra) isento de interveno modificadora por parte do ser humano. Seria um estado pr-prometeico de um local ou tempo do mundo desconhecido, no explorado e no afectado pela aco humana. Distingue-se entre sistema natural e aco humana, apesar de o Homem fazer parte da Natureza, para destacar uma oposio fundadora bem definida por Francis Bacon nos Segundo, Terceiro e Quarto Aforismos do Primeiro Livro do Novum Organum: II. Neither the naked hand nor the understanding left to itself can effect much. It is by instruments and helps that the work is done, which are as much wanted for the understanding as for the hand. And as the instruments of the hand either give motion or guide it, so the instruments of the mind supply either suggestions for the understanding or cautions III. Nature to be commanded must be obeyed; and that which in contemplation is as the cause is in operation as the rule. IV. Toward the effecting of works, all that man can do is to put together or put asunder natural bodies. The rest is done by nature working within.426

O sistema natural existe enquanto o ser humano no tiver seno a sua mo nua como meio de aco. At esse ponto, a sua aco no modificadora, mas sim integrada. Com a aquisio de instrumentos da mo ou do esprito, o equilbrio do mundo natural passa a depender, em medida cada vez maior, do seu grau de sofisticao tcnica. Os sistemas ecotecnolgicos esto baseados numa reconstruo da envolvente de acordo com critrios definidos pelas cincias, sendo fruto de um salto qualitativo e quantitativo do conhecimento aplicado aco modificadora.

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BACON 2005, livro I. Os destaques so nossos.

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Parte IV

A artificializao generalizada do mundo natural um processo contnuo de interveno humana. Atravs da sua aco, e recorrendo a ferramentas e processos tecnolgicos e cientficos, o ser humano transforma a sua ecologia originria, substituindo-a por uma realidade hbrida, qual damos o nome de sistema ecotecnolgico. A existncia neste sistema condicionada pelas exigncias da sua manuteno e, em sociedades industriais, expanso contnua, o que exerce grandes presses sobre as entidades polticas, econmicas e sociais e sobre o mundo natural. , assim, criada uma rede de interdependncias, em que a manuteno da estabilidade social est ligada ao sistema econmico e este, por sua vez, disponibilidade de reservas naturais escala global. Por outro lado, a estabilidade poltica seriamente afectada pelas crises econmicas, o que obriga com frequncia a evitar as mudanas polticas que possam ter um impacto negativo no desempenho econmico.427 As tecnocincias encontram-se no cerne da criao destes vrios sistemas e, especialmente, sua forma actual. medida que estas vo ganhando eficincia e aplicabilidade, vo tornando a aco humana mais poderosa e, em simultneo, mais abrangente. O seu efeito tende a ser alargado a todas as reas da vida humana, de tal forma que nenhuma delas pode estar isenta da sua interveno, mais ou menos directa. Em consequncia, a vida humana totalmente integrada num sistema ecotecnolgico. Por outro lado, o mundo natural tambm colocado em dependncia em relao tecnologia. Veja-se o exemplo familiar das barragens e aproveitamentos hidroelctricos: todos os grandes rios do territrio so represados em um ou vrios pontos do seu percurso; no s os caudais foram alterados em relao ao normal "natural", mas tambm foram eliminados riscos de cheias. Para permitir a sua construo, foi necessrio deslocar povoaes da rea a alagar, transferindo-as para outros pontos, i.e., alterando o seu modo de vida. Construram-se pontes onde no existiam e retiraram-se outras, demasiado baixas. Foram instalados sistemas informticos de gesto das bacias hidrogrficas e de controlo de cheias, que permitem (idealmente) uma resposta adequada a perodos de pluviosidade ou seca mais intensas. Onde antes poderiam ocorrer cheias regulares, construram-se barreiras, que agora passam a dispensar manuteno, por serem inteis. Embora essas cheias tenham
427

Um exemplo, relativamente recente, o bem conhecido abandono do Protocolo de Quioto para a limitao das emisses de dixido de carbono, por parte dos Estados Unidos da Amrica, no primeiro mandato do presidente George W. Bush. O facto de esta opo estar, agora, a ser questionada e revista, demonstra uma alterao da posio da opinio pblica norte-americana.

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deixado de ser regulares, ainda podem ocorrer, e os seus efeitos so tanto mais destrutivos quanto o estado de manuteno das barreiras antigas negligenciado. As espcies pisccolas que se deslocavam livremente necessitam de dispositivos especiais para passar as barragens. 428 O que acontece nestes casos? H uma progressiva dependncia da mediao tecnolgica. Mesmo deixando de fora, para bem da brevidade, algumas consequncias bvias das barragens para os ecossistemas onde so instaladas, bvio que a falha destes sistemas tecnolgicos pode dar origem a graves problemas de tal forma que j no se pode falar de um sistema natural em sentido estrito. Os recursos tecnolgicos ao dispor do ser humano permitem-lhe alterar o existente, em vez de a ele se adaptar. Isto significa que ele passa a ser responsvel pela manuteno dessas alteraes, mas tambm pela proteco do ambiente afectado, o que equivale a uma falta de ateno s dinmicas naturais, acompanhada por um rebate da m conscincia desses erros, que tm custos pesados (ou seja, essa alterao da envolvente tem efeitos retroactivos sobre a prpria existncia das sociedades). No obedecer Natureza seria, para Bacon, to inconsistente como tentar alterar as suas leis. Hoje, a sociedade est assente em pilares cientficos e tecnolgicos, embora estes dependam de alicerces naturais. Ao mundo natural foi acrescentada, porm, uma pelcula opaca, uma segunda criao, da qual depende a evoluo do ser humano, da sociedade e da biodiversidade. Alcanado este grau de interdependncia que poderia mesmo, com vantagem, ser definido como simbiose , coloca-se o srio problema dos seus efeitos. Do ponto de vista ecolgico, a crescente preocupao com os efeitos directos e indirectos da industrializao e crescimento populacional sobre o planeta um tpico incontornvel na agenda cvica global h mais de 40 anos429. Sob outro ngulo, o social, a institucionalizao das prticas quotidianas (tecnocientficas) conduz a um apagamento da esfera pblica e da cidadania, dando origem a uma cada vez maior

428

A propsito dos efeitos das catstrofes naturais em sistemas ecotecnolgicos, cfr. DUPUY 2006:1188 Tradicionalmente, a natureza era definida como o que era exterior ao mundo humano, com os seus desejos, os seus conflitos, as suas diversas torpezas. Mas, se a natureza se torna, nos nossos sonhos, integralmente o que fazemos dela, claro que j no h exterior e que tudo no mundo reflectir, cedo ou tarde, o que os homens fizeram ou no fizeram, quiseram ou, pelo contrrio, negligenciaram. Ou seja, esse projecto de dominao internalizadora da natureza desemboca em solues tecnolgicas que, elas prprias, exigem um controlo e manuteno que as coloca no centro dos sistemas em que esto integrados, deslocando essa possvel centralidade do social para a tecnicidade. 429 Tomamos como referncia a data de edio do livro seminal de Rachel Carson, Silent Spring, de 1962.

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dependncia do sistema industrial, at todo o decurso da vida humana estar enquadrado por entidades deste tipo. Como resolver estas consequncias problemticas? Mais tecnologia? Melhor tecnologia? Regresso a prticas ancestrais? Para Illich, a soluo dos graves problemas e desigualdades das nossas sociedades passa por voltar a implementar escalas e limites naturais430, visando colmatar os desequilbrios patentes nas sociedades industrializadas e devolv-las a um equilbrio multidimensional da vida humana431. Em termos gerais, as dvidas suscitadas em relao sustentabilidade da sociedade de consumo, possibilidade de extenso do sistema capitalista subjacente a esta a todas as regies do globo432, possibilidade de encontrar solues tecnolgicas para todos os problemas existentes e previsveis e, sobretudo, superioridade da qualidade da vida sob estas condies, conduziram Illich convico de que a sociedade civil corre risco de desaparecer sob a institucionalizao generalizada. O modo industrial de produo avaliado pelo seu apport de uma qualidade de vida, definida pelos prprios termos industriais, e deste ponto de vista que a integrao dos meios de comunicao social em grandes grupos econmicos deixa transparecer uma forma de pensamento nico: Our vision of the possible and the feasible is so restricted by industrial expectations that any alternative to more mass production sounds like a return to past oppression or like a Utopian design for noble savages. In fact, however, the vision of new possibilities requires only the recognition that scientific discoveries can be useful in at least two opposite ways. The first leads to specialization of functions, institutionalization of values and centralization of power and turns people into the accessories of bureaucracies or machines. The second enlarges the range of each persons competence, control, and initiative, limited only by other individuals claims to an equal range of power and freedom.433
430 431

Cf. ILLICH, 1973:5. Idem, p. 4. 432 Um dos sinais da expanso do sistema industrial contemporneo a regies do globo, at h pouco tempo, rurais, so as indicaes de que a Repblica Popular da China ultrapassou os Estados Unidos da Amrica como maior produtor de CO2 do mundo, (Cfr. VIDAL e ADAM 2007). Nesta revoluo industrial, contudo, as TIC so to determinantes, em termos de agilizao do sistema de produo e administrao, como o caminho-de-ferro foi para os transportes na primeira revoluo industrial. 433 ILLICH, op. cit., p. 5.

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O primeiro modo de uso enfatiza a utilidade de reforo do sistema que se apropria do conhecimento, enquanto o segundo advoga uma apropriao social do conhecimento e das ferramentas. Isto implica, evidentemente, uma maior considerao pelo bem social do que pelo lucro das empresas, ou seja, uma reestruturao das prioridades polticas e econmicas. Assim, a converso de recursos naturais (e financiamento pblico) em bens poderia vir a ter uma funo social directa. Por exemplo, a construo de uma infra-estrutura ou a alterao dos meios de transporte levaria em conta os efeitos nas comunidades em que se deveriam inserir e a sua verdadeira utilidade em termos de qualidade de vida e de preservao da integridade dos sistemas naturais. Um outro autor que efectua uma crtica s eticidades dominante na economia poltica contemportnea Gilles Lipovetsky. Partindo da observao de prticas e discursos morais e ticos da actualidade nas sociedades ocidentais, Lipovetsky considera-os demasiadamente lenientes e conformistas quanto regresso da normatividade moral em direco a uma estuturao utilitarista: Os ideais de bem-estar, o descrdito dos grandes sistemas de opinio, o alargamento dos desejos e dos direitos autonomia subjectiva esvaziaram da sua substncia os deveres cvicos, da mesma forma que eles desprezaram os imperativos categricos da moral individual e interindividual; em vez da moral e do civismo, temos o culto da esfera privada e a indiferena em relao ao que pblico, o poder total do dinheiro e a democratizao da corrupo434.

Correspondendo a este deslocamento da eticidade, verifica-se um esvaziar do interesse pela interveno poltica e encerramento na esfera das relaes prximas, em que tm grande relevncia os self-media e a estrutura reticular das TIC. No entanto, como se tem vindo a analisar, este conjunto de tendncias de fechamento uma questo sistmica, que permeia a economia poltica contempornea e, inevitavelmente, faz-se sentir nas atitudes e usos pblicos da tecnologia. A verdade que, independentemente do domnio de actividade destes usos, a mobilizao da eticidade tcnica passa tambm
434

LIPOVETSKY 1994:230.

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da rea de aco pblica do indivduo para a prpria vida privada, apagando tambm esse limite em nome da mesma eticidade tecnolgica: Por toda a parte, trata-se de anular o carcter estanque das divises alienantes, fazendo do lazer um tempo de enriquecimento activo e total, e do trabalho uma aventura pessoal, uma paixo, um espao de autonomia e de expresso do eu. A poca moderna era dicotmica, a poca ps-moderna assediada por uma vontade de reconciliao, de descompartimentao multiforme e imediata, para l de toda e qualquer perspectiva escatolgica.435

Essa reunio ps-moderna das fronteiras entre ludicidade, labor e trabalho, mediada como pelo uso das tecnologias, surge com grande relevncia na discursividade pblica e na intersubjectividade. Algo que surge como natural e, at, desejvel (como seria o empenho no trabalho a todo o custo, mesmo em detrimento de uma vida privada), encontra-se progressiva e acriticamente institudo como prtica exigida para a integrao no funcionamento da sociedade. Esta dinmica, instituidora de valores especficos, emerge com visibilidade sintomtica nas tecno-utopias contemporneas e respectiva tica funcional.436 Esta, criada originalmente como forma de luta contra as condies da envolvente social e natural, transmutou-se num bastio prtico da racionalidade moderna, tornando-se posteriormente numa determinao total da experincia e aco humana, na medida em que a produo e a aco instrumental (incluindo aqui a comunicao e o controlo) so tomadas como o seu fim ltimo. Ou seja, a tica funcional resulta da converso da antropologia econmica numa antropologia poltica eudemonista.437

435 436

Idem, p. 311. Cfr. Caps. 30 a 33, supra. 437 A propsito desta transio, cfr. o fundamental livro de Max WEBER, A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo (WEBER 1983). Esta passagem devedora do trabalho de Rogrio E. SOARES (2008) no qual, referindo-se especificamente transformao do Estado em funo do seu papel (em mutao j no perodo que antecedeu a Revoluo Francesa) liberal de garante das condies de realizao das liberdades polticas e econmicas, o autor afirma: A felicidade transforma-se em valor poltico primrio. E o Estado abandona as representaes patticas de glria, grandeza, excelncia, majestade, honra, eminncia, para se informar de um ethos em que a virtude do cidado a garantia da felicidade. No se trata, portanto, dum anseio de alcanar o bem comum na participao dos indivduos numa tarefa supraindividual, mas da possibilidade deixada pelos particulares de livremente procurarem a satisfao dos seus interesses. A prossecuo do interesse de cada um traduzir-se- num equilbrio que, esse sim, pode designar-se por interesse colectivo (pp. 53-4).

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Na economia da informao, o uso de canais mltiplos para transmitir o mesmo contedo de diversas formas poderia ser substitudo por uma maior abertura interveno de comunidades criativas e incentivos discusso pblica de informao. Da forma actual, a informao relevante, i.e., a partir da qual se podem levar a cabo aces teis, encaminhada e seleccionada por canais fechados; no mundo dos negcios, na poltica, no entretenimento, a manuteno de segredo vital, pelo que o sigilo implementado, no apenas como medida de proteco contra a concorrncia, mas tambm para manter as presses decisionais do pblico afastadas at ao momento adequado. No obstante, justamente nestes canais que corre a informao crtica dos sustentculos da sociedade.

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34.3: Da hegemonia tecnolgica do mtodo industrial

O conceito de metodologia industrial usado por Illich pe em destaque a extenso progressiva de um mtodo nico a todas as reas da vida social. As instituies do Estado-nao so de inspirao industrial: a educao, a sade, o exrcito, as estradas ou as comunicaes. O objectivo de todas elas o de maximizar a eficincia da energia usada, de modo a fornecer prpria estrutura industrial todos os meios necessrios sua manuteno e expanso. O mtodo cientfico o nico padro de aceitabilidade disponvel para o pblico, uma vez que foi adoptado como tal em todos os sectores, e nunca posto em causa. Illich no est de acordo com este regime nico e discorda deste estado de coisas, adoptando a noo de monoplio radical para descrever o tipo de discurso e prticas institudas, ou seja, (...) the dominance of one type of product rather than the dominance of one brand. I speak about radical monopoly when one industrial production process exercises an exclusive control over the satisfaction of a pressing need, and excludes nonindustrial activities from competition. ()438. O autor explica como o monoplio radical emerge na instituio de uma sociedade de consumo, em detrimento das estruturas comunitrias: The establishment of radical monopoly happens when people give up their native ability to do what they can do for themselves and for each other, in exchange for something better that can be done for them only by a major tool. Radical monopoly reflects the industrial institutionalization of values. It substitutes the standard package for the personal response. It introduces new classes of scarcity and a new device to classify people according to the level of their consumption. This redefinition raises the unit cost of valuable service, differentially rations privilege, restricts access to resources, and makes people dependent. Above all, by depriving people of the ability to satisfy personal needs in a personal manner, radical monopoly creates radical scarcity of personal as opposed to institutional-service.439
438 439

ILLICH 1973:51. Idem, pp. 53-4. Os destaques so nossos.

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Esta dupla citao encerra o ncleo do problema, tal como exposto por Illich em Tools for Conviviality e Energy and Equity; no se trata somente de garantir o acesso generalizado aos novos tipos de bens e servios. necessrio ter em conta que esses novos servios industrializados (major tools) podem ser demasiado dispendiosos para as populaes visadas, ou ter custos em termos materiais e humanos que no podem ser absorvidos pela estrutura de uma sociedade tradicional. A introduo de servios modernos e eficientes, i.e., aquilo que se entenderia, no contexto de uma sociedade industrializada, como progresso, cria barreiras segregantes, desde logo distinguindo entre aqueles que podem aceder s novas instituies e acompanhar a evoluo dos servios, e os que continuam a recorrer aos mtodos tradicionais. Institui imediatamente o regime de produtividade industrial isto , o recurso a transportes mecanizados, aos tribunais, s escolas, medicina moderna, s autoridades centrais , sem levar em linha de conta aquilo que, tradicionalmente, poderia ser mantido. Neste sentido, existe apenas um modelo linear de evoluo, que exige um percurso de modernizao social e tcnica semelhante em qualquer local do globo e cuja regra a substituio das prticas ancestrais por prticas industrializadas. As novas instituies substituem o homem arteso pelo homem tcnico440. Na verdade, toda a sociedade passa a depender do treino dos seus membros para lidar com as instituies implementadas. Uma funo social importante, no novo tipo de sociedades, tem de ser sempre preenchida por um cidado especializado, normalmente submetido a um longo percurso escolar, para assegurar a sua certificao e qualificao antes de integrar o sistema. Tornando a profissionalizao um requisito para participar e operar na sociedade, este tipo de mudanas equivale a subalternizar o tipo de vida exterior a este modelo. A integrao de uma comunidade na era moderna definida, ento, pelos prprios parmetros da modernizao. Por exemplo, os contactos entre um grupo e o mundo so hoje medidos em bytes e euros trocados (como foram, durante algum tempo, medidos por nmero de televisores, telefones, cartas e mercadorias trocadas), e no pela possibilidade desse grupo se deslocar de acordo com os seus desejos e necessidades. O
440

Cfr. GASSET 1997:73-96.

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isolamento ou auto-suficincia de uma comunidade nunca so encorajados, mesmo que isso acabe por destruir o seu modo de vida. A sua valorizao implicaria uma sria redefinio da tecnologia corrente, de modo a adapt-la a comunidades quase tribais, caracterizadas pela predominncia de interaco presencial, uma existncia comunitria com laos apertados e padres de qualidade de vida definidos localmente, de acordo com a manuteno de um sistema estvel e duradouro. Todavia, a introduo de um modo de produo industrial nunca vem s. O que est em causa o fim da autonomia 441, substituda por valores externos, instaurados pela organizao industrial do Poder: The individuals autonomy is intolerably reduced by a society that defines the maximum satisfaction of the maximum number as the largest consumption of industrial goods. () New politics () would limit the scope of tools as demanded by the protection of three values: survival, justice, and self-defined work.442 A limitao das ferramentas passaria pela compreenso dos efeitos nocivos para a comunidade, no somente sob o ponto de vista fsico, mas sobretudo ao nvel do quotidiano e da alterao dos modos de vida, necessria para uma adaptao ao novo ambiente. A modernizao tem um impacto alargado: a industrializao sempre acompanhada por uma srie de instrumentos de dominao, aumentado a dependncia (heteronomia) e o poder do Estado e do regime tecnocientfico de base.443 As escalas e limites naturais, como j foi visto, so consideradas barreiras a ultrapassar rapidamente, tendo em vista a mobilizao de todos os recursos para um programa centralizado. A transio da sociedade tradicional para a moderna , sobretudo, fruto da alterao do regime tcnico, que abre perspectivas insuspeitadas sobre as possibilidades de aco sobre o meio natural e social. Os mtodos utilizados para a sua execuo incorporam, contudo, valores distintos dos tradicionais, pelo que entram em conflito directo com estes. Mesmo que possam ser usados para levar a cabo tarefas idnticas ou semelhantes, os seus efeitos, amplificados, no se limitam a substituir, mas sim a contrariar o tipo de existncia antes levada. Jos Ortega y Gasset descreve essa transio nos seguintes termos:

441 442

Cfr. HOINACKI e MITCHAM 2002:73-88. ILLICH 1973:16. 443 V., a este propsito, as obras de Herbert Marcuse, maxime O Homem Unidimensional, e o comentrio em HABERMAS 2006.

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Esta nova conscincia da tcnica como tal coloca o Homem, pela primeira vez, numa situao radicalmente distinta da que conhecera at a; de certo modo, antittica. Porque, at ento, tinha predominado, na ideia que o Homem fazia da sua vida, a conscincia de tudo o que no podia fazer, do que era incapaz de fazer; em suma, da sua debilidade e limitao.444

Justamente, a tradio colocava o Homem numa situao fixa, pelo que a estruturao da sua existncia dependia muito do espao geogrfico e social em que se inseria. O modo de vida das comunidades rurais tradicionais, por exemplo, estvel porque vive em acordo com os ritmos e limites naturais de que depende. A economia rural moderna tem muito mais a ver com um empreendimento industrial, para a qual fundamental retirar todo o rendimento possvel dos recursos utilizados. Assim, so empregues todos os mtodos passveis de aumentar esse rendimento, incluindo o recurso a todas as ferramentas que permitam um aumento da produtividade, mesmo que isso signifique o esgotamento do recurso de base (o solo). O mesmo vlido, por exemplo, para as pescas; uma vez obrigadas competitividade global, as comunidades piscatrias, outrora autosuficientes, no s tm de adoptar novos mtodos de trabalho como, frequentemente, perdem o seu carcter distintivo, uma vez que esses novos mtodos exigem sempre menos mo-de-obra e maior especializao. O discurso habitual o da reconverso profissional, modernizao, urbanizao, industrializao e progresso; na verdade, a passagem uniformizadora e destrutiva para o estabelecimento ou preservao de uma convivialidade. Da mesma forma, as TIC deveriam ter conduzido (de acordo com o projecto utpico informacional) a uma maior integrao das comunidades, conduzindo-as a uma forma acelerada de uma aldeia gigantesca. Contudo, a nica aldeia fundada pela revoluo informtica e electrnica foi o condomnio fechado da convergncia e concentrao econmico-financeira, a favor de algumas empresas j bem instaladas (News Corporation, Time Warner, Sony Corporation e, para Portugal, a PT Comunicaes) e diversos gigantes recentes (Microsoft, Google, Yahoo!, Apple), que adquiriram direitos sobre a produo de contedo e controlam a infraestrutura, pelo menos em parte.
444

GASSET 1997:83. A traduo nossa.

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Desde o seu incio, os novos media encontram-se submetidos s mesmas regras do resto da estrutura econmica. Um dos sinais o facto de, desde logo, ser criado um novo fosso social entre os sectores da populao com e sem literacia digital e/ou acesso rede mundial. O fosso digital, como chamado, a face visvel de um novo problema convivial: enquanto parte da populao comunica e trabalha com recurso estas novas tecnologias, ligando-se distncia a comunidades virtuais de interesses, outra parte permanece cada vez mais longe deste novo mundo digital. Na prtica, nem mesmo este consegue compensar a perda da solidez comunitria tradicional. Sem negar o valor das tecnologias actuais, de lamentar a perda do sentido comunitrio da existncia humana, a favor de valores instalados acriticamente pela fora maior445 da ideologia do progresso, que acentuam o individualismo e a mercantilizao do espao pblico. De acordo com Victoria Camps, ()a comunicao comercial tudo invade e molda446, fenmeno que s pode ser contrariado por formas de comunicao cujo contedo seja imbudo de um esprito participativo e criativo democrtico, com uma informao interessada (), de acordo com o interesse comum e no com interesses corporativos ou comerciais447. O que equivaleria a uma recuperao da normatividade dominante no espao pblico para o social, subtraindo-a, tanto quanto possvel, esfera da normatividade tcnica. Assim, nas consideraes apresentadas nos captulos seguintes, permanece a ressalva fundamental da dificuldade da construo desta eticidade convivial, formulada por Camps: O interesse comum apresenta a dificuldade de no estar disponvel, espera de orientar os nossos comportamentos. necessrio descobri-lo e faz-lo responsabilidade de cada um, principalmente daqueles que tm esse poder especial sobre os outros que atribumos, justamente aos meios de comunicao448. Em termos gerais, assim, a validade da reflexo de Illich sobre a convivialidade estende-se s TIC do remanescente do sistema tecnocientfico. Ocorre uma submisso s exigncias da artificialidade e da tecnocracia (monoplio radical, consumo, valores institucionalizados): o indivduo deixa de almejar a supresso do sofrimento do labor e do trabalho (gratuitidade da vida), mas sim a competitividade e a eficincia, quer econmicas, quer sociais: maior riqueza, consumo, memria, inteligncia. Tal como
445 446

V., a propsito da desvalorizao do local em face s novas tecnologias, HUYKE 2003. CAMPS 1996:154. 447 Idem, ibidem. 448 Idem, p. 155.

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acontecera, por exemplo, com o surgimento dos electrodomsticos, que no aumentariam significativamente a qualidade da vida domstica, dando origem a novas solicitaes, hbitos e regimes de trabalho, assim a transformao do ser humano (na direco do ps-humano) levaria a um ajustamento do sistema, criando novas desigualdades e, claro, oportunidades no domnio estrito das TIC, estas traduzir-seiam em mais uma alterao das formas de sociabilidade discursiva. Neste sentido vai a reflexo de N. Luhmann, que assume uma perspectiva evolutiva da articulao das TIC: S quando existem motivos especficos, devidos a uma grande complexidade ou magnitude, se pode dizer que a comunicao escrita substitui a interaco entre os presentes. () No caso dos meios electrnicos, ocorrer exactamente o mesmo. O novo torna possvel uma utilizao mais especfica do que j existe. Poder-se- escolher entre diferentes maneiras de comunicar e, paralelamente, a sociedade tornar-se- mais complexa.449

A preservao desta maleabilidade evolutiva essencial, na medida em que corresponde re-elaborao criativa dos usos das tecnologias por parte de indivduos e sociedades. importante, por isso, que a forma de funcionamento das novas TIC seja interpretada no mbito de uma eticidade tcnica que permeia os sistemas ecotecnolgicos; contudo, paralelamente, perceptvel sua possibilidade de comportar um conjunto vasto de prticas que no se subsumem a essa normatividade limitada. Para alm da coexistncia contnua das diversas formas tecnolgicas de comunicao, mantem-se as prticas a elas subjacentes incluindo os usos alternativos queles institudos por novas tecnologias. No contexto particular que tem vindo a ser analisado, so as prprias possibilidades das mltiplas tecnologias a permitir um uso criativo, combinatrio e convivial, em que, por exemplo, a informacionalizao generalizada pode ser reconduzida reconstruo convivial e comunitria. Contrariando ou reduzindo o risco de mobilizao total da actividade humana (e, em especial, da sua capacidade de simbolizao e discurso) para a esfera da artificialidade, enquanto simples input para
449

LUHMANN 1991:40. A traduo nossa.

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um conjunto completo de sistemas. O que implica, em simultneo, uma crtica e uma prtica: a primeira traduzir-se-ia numa filosofia da tecnologia, mormente aplicada, como se tentou fazer, s TIC, enquanto a segunda assentaria numa tica democrtica e comunitria.450

450

Por extenso, tal tica seria um projecto comunicacional e filosfico. A razo comunicacional habermasiana, o consenso, o pluralismo discursivo resolver-se-iam e revelar-se-iam numa forma de partilha de um novo filosofar, que fosse alm do relativismo e do sectarismo que, evidentemente, so riscos sempre presentes e inevitveis no contexto democrtico.

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34.4: Democracia, cidadania e tecnologia

Em termos breves, a democracia exige a cidadania. O conjunto de direitos garantidos pelos sistemas polticos parlamentares democrticos pressupe uma participao concreta, mas largamente indirecta, dos cidados. O contra-senso deste sistema indirecto a possibilidade de uma minoria deter os cargos decisrios em nome de uma maioria dos cidados participantes. Ou seja, h uma margem, mais ou menos constante, de cidados que, de facto, esto afastados do processo poltico, mormente nos intervalos entre actos eleitorais. Ora, se o direito de voto est pressuposto, de acordo com a lei, na nacionalidade de nascimento ou adquirida, tal como outros direitos bsicos, o efectivo exerccio destes direitos pode ser considerado um elemento essencial da cidadania. Por outro lado, uma noo de cidadania como conjunto de direitos coloca o problema de, perante a garantia destes pelo Estado a todos os cidados, estarem criadas as condies para uma situao de passividade. Bastaria recordar as taxas de absteno entre os 30 e 50% que se conhecem em Portugal para compreender o estado da questo, a urgncia de um novo conceito e a dificuldade de mobilizao nos processos decisionais pblicos. Enquanto, em termos de definio legal e central, a distino de natureza jurdica 451 e, logo, exterior ao domnio deste trabalho, existem elementos relevantes para uma discusso mais profunda que so deixados de fora nesse tipo de determinao estritamente tcnica. Para Raymond Aron, a dissociao entre o poder pblico e os poderes sociais um dos factores de decadncia dos regimes democrticos 452, como alis o para qualquer regime. Quando uma fora social relevante subrepresentada, em termos sistmicos, possvel que encete um conjunto de aces destinadas a colmatar essa falha. O que, por outro lado, cria o problema de uma sobre-representao de determinados estratos sociais e tendncias ideolgicas junto dos mecanismos polticos de governao e administrao da sociedade. Assim, Aron conclui que o ideal a
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Por exemplo, SILVA 2004. Cfr. ARON 1997:107. Trata-se do segundo dos trs factores de decadncia apontados por Aron. O primeiro factor o conjunto das consequncias do sistema de concorrncia ou competio poltica (op. cit. p. 99 segs.) e o ltimo, o crescimento do poder dos inimigos da democracia (idem, p. 108 segs.).

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manuteno de uma tenso competitiva (discursiva) entre grupos sociais e poder poltico, sem que esta, todavia, resulte num excesso conflitual: La bonne dmocratie, cest la dmocratie o le pouvoir politique nest pas tout a fait aux mains des privilgis, mais o il nest pas non plus aux mains des ennemis jurs des privilgis453. Ora, tal estado s pode ser alcanado atravs de uma prtica discursiva social, em que a discrdia possa ser resolvida em termos da construo de uma razoabilidade social. Introduz-se, aqui, uma grande proximidade s concepes de Habermas e, claro, Kant, no recurso razo prtica e discursiva em contextos intersubjectivos. Especificamente, referem-se os processos e objectos decisionais tpicos das sociedades tecnologizadas contemporneas, em que a questo da tecnologia, quer enquanto ferramenta administrativa (TIC), quer enquanto objecto da deciso, no enjeu macro- e micro- articulativo descrito ao longo do presente trabalho, assume uma importncia fundamental, no que concerne ao funcionamento da democracia e ao mundo da vida do cidado. As assimetrias na distribuio dos bens tecnolgicos ou derivados reflectem a assimetria social, econmica e poltica mencionada por Aron o que justifica a importncia dos processos discursivos e participativos permitidos pela constituio democrtica. Este modelo de cidado passivo a face visvel da necessidade de uma redefinio de cidadania ou antes, da retoma de uma noo de cidadania que ultrapasse a condio de pertena garantida ou adquirida permanentemente, na direco de uma actividade de construo de vida em comunidade, i.e., de fazer poltica e colaborar nos processos de deciso. Estas actividades s fazem sentido em contextos de cooperao e integrao numa comunidade activa e criativa, em que seja possvel a expresso e construo do indivduo e dos grupos. O actual modelo de sociedade permite a construo de identidades mltiplas e hbridas, em que a questo da nacionalidade pesa bem pouco. Num mundo em que a economia e a cultura se encontram interligadas escala global, nem sempre ser fcil enquadrar uma identidade num modelo nico. Se se considerar que a construo da identidade individual pode emergir de um conjunto de opes pessoais em substituio da herana ancestral da comunidade de pertena, bastante mais complicado defender um modelo de cidadania e participao linear454.
453 454

Op. cit., p. 108. V., por exemplo, a obra de Amin Maalouf, Les Identits meurtrires, de 1998.

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Ter direito de voto e nacionalidade no o mesmo que estar plenamente integrado numa comunidade nacional. possvel optar por no votar, ter dupla nacionalidade e uma religio e tipo de vida radicalmente diferente da do pas de origem, mesmo permanecendo no territrio de origem (ideia, alis, cada vez menos significativa no contexto aqui analisado). Por outro lado, as prprias naes esto em mutao, integradas em entidades supra-nacionais ou federativas. Um novo tipo de cidadania emerge da constituio de novas formas de identidade e de apropriao de elementos do sistema. Esta apropriao basear-se-ia, idealmente, na cooperao e integrao entre os diversos componentes da identidade, tendo em vista uma plena afirmao do indivduo, incluindo a defesa activa de direitos que no tm vigncia prtica, por serem demasiado inefveis. Por exemplo, o direito sade, felicidade e realizao individual. Tendo em conta o papel da tecnologia nas sociedades contemporneas, normal que essa redefinio da cidadania passe por uma mudana de atitudes em relao a esta, prenunciando necessidades e preocupaes sociais de natureza ambiental, poltica, comunitria, sanitria, etc.: (...) Technological controversies have become an inescapable feature of contemporary political life, laying out the parameters for official technological assessment. They prefigure the creation of a new public sphere embracing the technical background of social life, and a new style of rationalization that internalizes unaccounted costs borne by nature, i.e., some-thing or body exploitable in the pursuit of profit.455

A noo de progresso continua a ser equiparada, erradamente, s de modernizao tecnolgica e de institucionalizao da sociedade (i.e., a criao de dependncias centralizadas). O facto da reflexo sobre tecnologia, sua implantao e impacto sobre a envolvente comear a ter, agora, um carcter um pouco mais democrtico, nos pases desenvolvidos, no tanto um sinal de percepo poltica dos riscos inerentes a uma ideologia que se julga neutra, quanto uma tomada de posio mais ou menos radical por parte da sociedade. Ou seja, os custos no contabilizados
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FEENBERG 2003:663, os destaques so nossos.

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de que fala Feenberg foram finalmente tomados em conta pelas comunidades que (con)vivem de perto com essas realidades, mais ainda do que pelos governos. Esta conscincia reveste diversas formas, desde a colaborao comunitria em estudos de impactos, passando pelos protestos cvicos, at mudana de atitude individual para com o consumo, o crdito ou o emprego. Um modelo semelhante teria a virtude de integrar o cidado nos processos e decises que o afectam. Ora, uma das reas fundamentais em que as decises afectam grandes grupos de pessoas a dos grandes investimentos pblicos e privados, que se revestem quase sempre de uma natureza tecnolgica. Esta nova forma de cidadania a que interessa a uma filosofia da tecnologia orientada para uma sociedade mais democrtica exactamente porque a que representa um caminho mais equilibrado para a criao de um regime tecnolgico menos agressivo e instrumentalizador do ambiente natural e social.

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35: DA CONVIVIALIDADE CIDADANIA INFORMA(TIZA)DA

Afirma Illich que o fim deste sistema industrial apenas pode ser induzido por uma crise sem precedentes. Depois da catstrofe, no pode haver alternativa seno o abandono do actual sistema, a favor de outro mais sustentvel, convivial e humano. Isto a consequncia do poder e confiana depositados na cincia e na tecnologia. Illich percebe que a consequncia de uma falha generalizada deste sistema seria, provavelmente, uma catstrofe humanitria de escala global, e assume a sua inevitabilidade em Tools for Conviviality. Esta posio determinista supe a impossibilidade de resistncia das estruturas sociais tradicionais ao tipo de tecnologia industrial implantada nas sociedades modernizadas. Ora, depois de observar a complexidade das novas estruturas econmicas e tecnolgicas, compreende-se que a dependncia humana em relao a estas no pode, de facto, ser quebrada de nimo leve. Repensar as instituies e metodologias de que o mundo contemporneo retira a sua vitalidade um processo contnuo. Tal como, nos ltimos 20 anos, se assistiu a um movimento global de regulao liberalizante, concebvel uma inverso da situao, no caso de as circunstncias o permitirem ou forarem. De facto, toda esta construo assume aspectos bvios: se est na natureza da tecnologia exercer o mximo do seu poder na histria, quer devido sua essncia, quer s prticas sociais que a enquadram, no pode existir uma alternativa prtica. A profecia cumpre-se a si mesma, porquanto o destino da sociedade de consumo tem de ser invertido, no todo ou em parte, em favor de uma sustentabilidade real. Illich, sobre cujas obras incidiu uma parte importante desta anlise, parece ter deixado uma lacuna na questo civilizacional ou cultural; o que aconteceria cultura da Humanidade, em geral, com uma inverso catastrfica? Estaria ainda em condies de preservar a herana cultural, quer das diversas etnias e grupos, quer da Humanidade como um todo? Haveria lugar, no perodo de crise e no final da transio, para a manuteno de direitos do indivduo? E a transio poderia ser pacfica ou teria a Humanidade de passar por conflitos? 433

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O que acontecer nesse ponto de inverso, inevitvel ou no, seria sempre de natureza catastrfica. muito difcil conceber uma sria alterao ao regime industrial sem essa presso contingente: esgotamento de recursos minerais fundamentais, desastre ecolgico global, guerra nuclear ou epidemias seriam exemplos deste tipo de riscos456. De facto, aparenta ser necessria a concretizao de uma espcie de risco existencial para esta nova fase da evoluo. Estas questes so demasiado importantes para passar em claro: trata-se de tentar conservar os elementos positivos da sociedade industrial. Por exemplo, no seria possvel manter seno uma parte das infraestruturas urbanas, sem o apoio das redes de comunicaes que as alimentam. Uma sociedade de baixo consumo energtico (ou, dito de outra forma, uma forma social em que os mecanismos metablicos se encontram num grau de maior integrao com os sistemas naturais) no pode suportar os custos de viagens longas, nem de redes de comunicao redundantes. A ltima das revolues tecnolgicas, a das redes globais, seria provavelmente a primeira a sofrer uma reduo drstica, dependente como est da manuteno de toda a restante estrutura. Talvez a palavra inverso seja um eufemismo para uma utopia rural medieval. Se, como Illich admite, os regimes tecnolgicos apresentam as suas prprias regras e instituies s sociedades humanas, exigindo delas apenas respostas adaptativas, isto no s verdade para o regime industrial. Qualquer outro tipo de tecnologia, mesmo que convivial, exigir essa adaptao. No ser mais nem menos livre e autnoma por isso. Num mundo de tecnologia convivial sem compromissos, como o de Ivan Illich, o indivduo possui a liberdade de operar numa comunidade restrita, de horizontes definidos e recursos limitados. Pode levar a cabo o seu projecto de vida, desde que este seja enquadrvel nesses limites. No momento em que se avana para uma integrao tecnolgica total, aparentemente ignorando em absoluto os limites deste regime tecnolgico, este tipo de questionamento, de inspirao marxista, continua a ser importante. Existem caminhos alternativos. Mas, provavelmente, estes esto j fora de questo, mormente se se deseja preservar algo das conquistas da contemporaneidade. Sem afirmar que este o melhor dos mundos possveis, preciso levar muito a srio a necessidade de fazer cumprir as potencialidades deste regime tecnolgico, i.e. de o levar aos limites. Esse parece ser o caminho mais simples que a tal reflexo se apresenta.
456

V., a este propsito, a noo de risco existencial, exposta no subcaptulo 33.5 supra.

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Todavia, a necessidade de uma transio no impediria na verdade, exigiria o estabelecimento de um novo tipo de relaes sociais que pudesse reduzir a dependncia da sociedade das instituies, mesmo no actual enquadramento tecnolgico. Se algo do trabalho de Illich pode ser aplicado ao mundo que realmente existe, esta forma alternativa de construir redes sociais. Neste aspecto, as TIC pode ser, de facto, vistas um passo em frente, j que permitem a reconstruo destas redes com liberdade quase absoluta, uma vez assegurado o acesso e um mnimo de literacia. medida que a tecnologia se vai tornando mais pessoal, mais personalizvel e mais aberta participao, maior o seu potencial social e convivialista; a integrao daquelas em grandes grupos econmicos e em instituies do tipo industrial reduz essas possibilidades, colocando o consumo (relativamente passivo) de novo no lugar primordial. O processo de desenvolvimento e inovao tecnolgica a base da prosperidade material das sociedades capitalistas avanadas. Durante a segunda metade do sculo XX, a evoluo de tecnologias digitais de comunicao permitiu alguma especulao acerca do seu potencial emancipatrio. A realizao de uma parcela til deste potencial apesar das restries e controlos mais ou menos directos j existentes continua a ser possvel e desejvel. A realizao de uma sociedade convivial uma conquista de cidadania. Como tal, podem e devem ser implementadas medidas, sobretudo de mbito poltico, que permitam a apropriao criativa (isto , que incentivem o estabelecimento de uma relao de maioridade com as tecnologias), fazendo assim com que os efeitos cumulativos de prosperidade que o conhecimento pode potenciar sejam distribudos com maior uniformidade na sociedade. Tanto a cidadania, que um dever em democracia, como a tecnologia, que um conjunto de recursos (tcnicas) e discursos, tm de ser abordadas em conjunto. Todas as naes democrticas tm, de facto, de mobilizar recursos para estudar as implicaes do seu cruzamento. Sabe-se j que as tcnicas que permitem aos cidados fazer-se ouvir assentam na mesma estrutura tecnolgica que a burocracia central a que necessrio fazer chegar a sua voz, embora o seu uso participativo exija um tipo diferente de literacia electrnica. Neste ponto, recorde-se a oposio heideggeriana entre lngua tcnica e lngua de tradio457, segundo a qual a limitao do valor da linguagem ao

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Cfr. HEIDEGGER 1995:38-42.

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denotativo (mensagem accionvel) representa uma limitao essencial da liberdade criativa da linguagem humana. Daqui a necessidade da preservao dessa dimenso de liberdade, mormente no contexto da experincia democrtica. Em primeiro lugar, fala-se de cidadania, noo intimamente ligada de democracia e de participao nos assuntos pblicos. Colocar esta noo to perto da de actualidade e de tecnologia implica examin-la do ponto de vista das mutaes tecnolgicas que so, a todos os ttulos, evidentes. Postula-se, ento, uma tecnologia para a cidadania: seria um conjunto de tcnicas e articulaes destas em sistemas que permitem levar a cabo as diversas formas que os cidados podem conceber de participar na vida poltica de uma sociedade. Em segundo lugar, a prpria tecnologia encontra um questionamento. A estrutura tecnolgica aqui referida extremamente recente e o seu enquadramento institucional nas sociedades encontra-se, ainda e sempre, em jogo. A sua instalao coincide com o surgimento e expanso do acesso Internet, a vulgarizao do computador pessoal e o telemvel. Comea com a criao das redes digitais de comunicao, que deram origem a toda uma nova indstria e ordem global hoje instalada. Os seus elementos e estruturao progressiva so bem conhecidos: novas empresas gigantes, especializadas em hard- ou software, em concorrncia ou colaborao com empresas j instaladas e com ou sem apoios dos Estados, que prepararam e actualizaram as infraestruturas de comunicao analgicas de forma a suportar o grande volume de dados que teriam de transportar. Esta mudana de infraestrutura ocorreu muito rapidamente, alterando todo o universo dos meios de comunicao. Mas mais importantes ainda so as mudanas que realizadas sobre esta nova estruturao, construdas sobre estas redes fundamentais: a aquisio de computadores e telemveis com capacidades multimdia, o uso e criao de materiais multimdia, o recurso a formas de comunicao instantneas e de baixo custo (correio electrnico, SMS) e a integrao de todos eles atravs da Internet. Foram criados novos meios de comunicao, atravs de esta apropriao progressiva das potencialidades das tecnologias digitais. A importncia da nova paisagem comunicacional excede a simples passagem de cada vez mais informao aos cidados espectadores (passivos). Os meios de 436

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comunicao tradicionais transmitem mensagens criadas num centro para uma audincia numerosa. No mundo digital, possvel fazer de cada membro dessa audincia um criador de informao, ou um editor: a topologia da rede altera-se. Hoje, a prpria televiso se rende aos vdeos criados por um utilizador annimo e amador do YouTube, s incurses investigativas de um blogger e s manifestaes espontneas convocadas por SMS. Embora os meios e estruturas anteriores coexistam com os novos no mundo digital, foram transformados no processo da sua convergncia. Esta transformao teve consequncias no funcionamento dos meios de comunicao j existentes (como j foi observado), que foram tambm convertidos ao digital e integrados na Internet: rdio, televiso e imprensa, depois de um perodo de incredulidade, redescobriram-se na rede e comearam a sua adaptao s novas concepes. Tambm as empresas de todos os sectores econmicos descobriram novas formas de fazer negcios e at os Estados perceberam a utilidade, pelo menos, do modelo comercial. No entanto, podem ser concebidos outros usos destas novas tecnologias, orientados para a prtica da democracia e da participao cvica.

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35.1: Cidadania e informao

A cidadania no deve ser pensada apenas no seu sentido poltico estrito. Evocando, a este respeito, Aristteles, percebe-se a necessidade de um sentido alargado de cidadania, em que o ser humano livre se veja a si prprio como pedra fundamental no edifcio da polis. O questionamento da prpria actualidade tecnolgica, nas suas relaes prximas com os processos decisionais (e mesmo como objecto) intima toda a sociedade a exprimir as suas preocupaes e interesses no mbito desses processos e objectos. Assim, a noo de cidadania de Aristteles revela-se preciosa: O que constitui propriamente o cidado () o direito de sufrgio nas Assembleias e de participao no exerccio do poder pblico na sua ptria. () Chamamos cidado a todo aquele que admitido a esta participao e principalmente por meio dela que o distinguimos de qualquer outro habitante458. As virtudes dos cidados, quer no papel de sujeito, quer no papel de liderana, esto relacionadas com essa participao e o seu fim ltimo, que a conservao da comunidade (procurada de diferentes formas em Estados distintos) e, de entre elas, destacam-se a temperana, a justia e a prudncia459. O objecto final do Estado para Aristteles, realizar a prosperidade material e a vida virtuosa dos seus cidados isto , providenciar a sua felicidade. Estes, por seu lado, tm o dever de trabalhar para a sua salvaguarda, que assegurada, numa cidadeestado como Atenas, precisamente nessa participao nas assembleias. Em termos das democracias representativas, o mnimo da cidadania o estabelecimento da legitimidade dos representantes460. Contudo, levando ao limite a procura de uma adequao a uma possvel existncia virtuosa em sociedade, possvel conceber uma forma de participao em que a tica prudencial se voltaria para a preservao de uma forma de participao no interior das prprias democracias representativas, assegurando um contacto permanente entre representantes e representados que permita ultrapassar os
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ARISTTELES 1977:33. Evidentemente, a polis de Aristteles, embora de forma diferente da politeia de Plato, restringia o direito de cidadania a um grupo limitado de habitantes com condies econmicas e independncia suficientes para fazer uso de uma autonomia decisional no mbito dos assuntos pblicos (possibilidade de lazer). Todavia, aqui considera-se, tal como Aristteles, que esse direito, para servir de algo cidade, teria de ter uma expresso activa e participativa. Devido prpria natureza dos sistemas democrticos representativos, o direito est garantido universalmente, e tal continua a no garantir um discernimento correcto do interesse na participao. 459 Cfr. op. cit., pp. 37-40. 460 Cfr. ROSS 1987:252-5.

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limites do isolamento tcnico do poltico ou seja, aquilo que Habermas designou como cientificao da poltica461. A quebra qualitativa da cidadania no um fenmeno analisvel no domnio estrito do poltico-demogrfico. Numa tendncia j aqui abordada, a esfera poltica transforma-se progressivamente num campo administrativo cujo papel se limita aos processos mais ou menos abstractos de gesto de equilbrios no sistema. Ento, Em vez das normas e das leis polticas (surgem) legalidades efectivas da civilizao tcnicocientfica, que j no se podem conceber como decises polticas e tambm no se podem compreender como normas ditadas pela conscincia ou por uma viso do mundo462, mas sim como determinaes cientfico-tcnicas das relaes em sociedade, entre as quais se conta o prprio estabelecimento e desenvolvimento de tecnologias e formas de uso sem que se possam contrapor quaisquer limites. Estas consideraes esto intimamente relacionadas com a necessidade de olhar para o mundo actual e perceber que existe um nmero muito vasto de temas que so do interesse pblico, mas que no so estruturveis em termos exclusivamente factuais ou seja, esto normalmente relacionados com critrios de ordem moral e tica e em que as entidades estatais desempenham papis subalternos: o comrcio justo, o aquecimento global, as crises humanitrias, as guerras e os tratados polticos e econmicos so bons exemplos de causas que podem mobilizar grandes massas de cidados interessados, mesmo a nvel transnacional. Decorre das virtudes polticas uma abertura actualidade e aos problemas que a evoluo das sociedades vai impondo ao prprio sistema poltico, testando continuamente os seus limites e possibilidades. Deve evitar-se postular uma autonomia intrnseca da tecnologia enquanto objecto, mas o mesmo no necessariamente verdade da racionalidade tcnica. Considera-se, como Habermas, que a ideologia ou eticidade tcnica assume a aparncia de uma autonomia e racionalidade estanque. Esta ideologia, assumindo uma natureza socioeconmica atravs do Estado, que advm do seu carcter abstracto e assimtrico (em relao aos fins polticos, que so descartados nesse processo), reduz na esfera poltica o espao para uma participao criativa e activa, imbuda de uma eticidade de origem social e moral. Esta clivagem entre a representatividade democrtica e a
461 462

HABERMAS 2006a:107. Schelsky, apud HABERMAS, op. cit., p. 103.

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administrao da res publica (abordada por Raymond Aron) pode explicar, por exemplo, que as margens do activismo hacker sejam muitas vezes empurradas para uma clandestinidade revolucionria, subversiva ou mesmo terrorista. A clarificao dos processos de comunicao no mbito da nova esfera informacional que (in)forma os sistemas democrticos contemporneos no pode ser unvoca, j que esta explode, num crescimento multidireccional e catico que regido por axiologias que vo do individual ao mercantilista. Portanto, qualquer postulado tico demasiado rgido padeceria do problema indesejvel de reduo de um pluralismo que importa preservar. Sobra, assim, a constituio de redes de intereses parciais e temporrios, auto-organizados e interventivos, como mecanismo de aco participativa, em que as TIC podem ser o recurso fundamental. A nvel local e global, a informao pode chegar instantaneamente a todos atravs de testemunhos in loco de cidados fisicamente prximos dos fenmenos. A importncia da circulao da informao enorme: a transparncia em temas polticos e econmicos um dos pilares da democracia e dever estar no cerne uma sociedade que valoriza a cidadania. A qualidade da participao dos indivduos nos assuntos pblicos depende do seu grau de esclarecimento, que advm no apenas da informao, mas sobretudo da tomada de posio moral e activa. Contudo, um cidado informado precisa de mais da parte dos meios de comunicao. No pode pedir-lhes apenas que sirvam de veculos de informao, mas sobretudo que exeram um papel crtico de contra-poder, de moscardo socrtico que coloca a nu as insuficincias e contradies. Isto para que a deciso do cidado seja, de acordo com os princpios da democracia, qualitativamente superior e informada. Os meios de comunicao social actuais no se encontram em boa posio para assegurar este tipo de informao. A estrutura econmica internacional, relativamente centralizada, e os grandes riscos financeiros assumidos pela generalidade dos grandes media tornam-os mais relutantes em assumir o risco de contra-poder. Pelo contrrio, a busca de formas novas de atrair audincias parece ir directamente contra este carcter essencial. Tambm por isso, os novos media, e os self media, em particular, rompem com a percepo desta dificuldade crescente dos meios de comunicao tradicionais.

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35.2: Ascenso das tecnologias da informao e descentralizao: hiperpoltica

Permitindo a participao pessoal dos cidados, garantindo liberdade de expresso e de associao sem estruturas rgidas, os novos media parecem ter um carcter intrnseca e indelevelmente democrtico. Contudo, como foi mostrado recentemente pela auto-censura do motor de busca Google na China463, as presses polticas e os imperativos econmicos podem subverter este potencial, particularmente no que diz respeito s grandes empresas de software. A importncia que a Internet assumiu nas vidas dos indivduos no pode ser subestimada. Recorde-se que muita informao sobre os cidados, consumidores, trabalhadores, etc. est armazenada na rede: registos de compras, pginas acedidas, interesses, nmeros de carto de crdito, fotos, vdeos, morada, etc.. Esta circulao da informao o preo da entrada na cena dos media do cidado individual e dos grupos, de acordo com a velha equao da vida pblica, segundo a qual maior exposio se paga com menor privacidade. A prpria batalha por garantias de privacidade, em conjunto com a da manuteno da liberdade de expresso, est entre as causas da cidadania electrnica e, nesse sentido, juntam-se aos temas mais tradicionais que foram j abordados. Os novos media no so apenas ferramentas com mltiplas aplicaes em todas as reas da vida: tornam-se indispensveis pela sua ubiquidade (esto onde os seus utilizadores esto e so, pelo seu carcter informacional, potencialmente expansveis em todos os sistemas, naturais ou tecnolgicos), como formas paradoxais de controlo e liberdade, que podem ser investidos das axiologias dos utilizadores. Mesmo na sua face tcnica, aparentemente inclume, podem ser alterados para servir propsitos diametralmente opostos a mobilidade de um computador porttil permite horas de lazer no trabalho e horas de trabalho em tempo de frias, e com um telemvel, mantendo os utilizadores contactveis custa de uma perda de controlo da prpria privacidade fenmeno, alis, intimamente ligado com a tica funcional j referida464.
463 464

Cfr. BBC 2006. Cfr. Cap. 34.2 supra.

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A apropriao de tecnologias digitais multimdia e das redes , actualmente, uma das mais formas mais eficazes de mobilizao social e interventiva. Permitindo chegar aos prprios indivduos (cidados), sem mediadores, reflectem uma proximidade pessoal e identificao com as causas que escapa totalmente aos mecanismos tradicionais da poltica e desmente, em certa medida, os lamentos peridicos acerca da apatia poltica das geraes mais jovens. Por outro lado, esta nova forma de fazer poltica (a hiperpoltica) ultrapassa o seu sentido estrito para revitalizar a vida pblica, instalando-se onde houver causas por que lutar, recorrendo a meios reticulares (sociais) novos e antigos. Pode acontecer nas ruas, no parlamento, nas universidades, nas fbricas, nos lugares de presena, quaisquer que sejam. E necessrio ter a percepo de que as maiores vantagens das redes de cidados so a sua flexibilidade e criatividade, e no a tecnologia de que dispem que banal e suporta uma grande variedade de usos. A hiperpoltica a resposta da sociedade crise da poltica no mundo tecnolgico, em cuja arena o ser humano se encontra desde a sua fundao: A hiperpoltica seja isso o que for a primeira poltica para os ltimos homens. Na medida em que organiza a capacidade de conviver destes ltimos, tem que fazer uma aposta com muitas pretenses, para as quais no existem precedentes; enfrenta a tarefa de fazer, a partir da massa dos ltimos, uma sociedade de indivduos que, no futuro, assumam o papel de mediadores entre os seus antepassados e os seus descendentes. A sociedade hiperpoltica uma sociedade de apostas que, no futuro, jogar tambm no aperfeioamento do mundo; o que tem de aprender um procedimento para obter os seus ganhos de forma a que, depois dela, tambm possam existir ganhadores.465

Sem resposta imediata aos desafios do cidado ligado em rede (e, portanto, potencialmente receptor e emissor de informao, passvel de mobilizao, integrado em estruturas flexveis), os Estados convocam os conhecimentos tcnicos necessrios para colocarem sua disposio os mesmos meios, numa escala adequada. Isto traduzse num brao de ferro, a que podemos assistir em Estados democrticos e totalitrios,
465

SLOTERDIJK [1993], apud ALONSO e ARZOZ 2005:25-6. A traduo nossa.

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em que os programas de vigilncia electrnica suscitam, por parte de activistas dos direitos civis, fortes reaces contra o Estado e empresas contratadas. Ou seja, as prprias TIC tm um papel essencial nesta arena tecno-poltica, que se define na eliminao do tecno-hermetismo, por um lado, e pelo uso das suas potencialidades para a concretizao de um modelo social adequado contemporaneidade tecnolgica, por outro. Outro exemplo deste conjunto de prticas a luta contra a gesto de direitos digitais atravs da incluso de software limitativo em media digitais. O prmio destas prticas o controlo da mobilizao das redes sociais, do conhecimento e da arte; no so apenas questes governativas e econmicas, mas polticas e sociais, transversais sociedade. No fundo, a emergncia de uma estratgia distribuda de activismo social para o sculo XXI, em que a vida privada e a vida pblica do cidado flui nas redes de comunicao, sobre media antigos e novos. A hiperpoltica no somente uma poltica alternativa: a interveno sobre a economia poltica do controlo social da informao, em que este sistema de estruturao finalmente tornado visvel e contestado de acordo com os princpios de uma sociedade democrtica. Isto s se torna possvel quando os cidados exercem um olhar crtico sobre o real e agem em conformidade, lanando mo dos recursos ao seu dispor. Num jogo de espelhos muito curioso, alcana-se o outro sentido da cidadania tecnolgica: aquela que se debrua sobre a prpria democraticidade da tecnologia. medida que as redes digitais se foram estendendo pelo planeta, foram tambm criadas condies regulativas para a sua integrao no sistema poltico- econmico, incluindo alguns elementos que asseguram a possibilidade de controlo apertado destas pelas autoridades. Por exemplo, o Communications Assistance for Law Enforcement Act (CALEA), aprovado em 1994 pelo Congresso norte-americano, exige que as companhias de telecomunicaes disponibilizem partida, na sua tecnologia formas de efectuar escutas para alm de requisitar a sua total e imediata colaborao com as autoridades, de tal forma que os mecanismos de intercepo esto j includos no funcionamento normal do sistema466.

466

Cfr. DIFFIE e LANDAU 2008.

443

Parte IV

Assim, cada nova tecnologia com potencial de impacto sobre a esfera pblica um novo tema de debate para a cidadania democrtica. Precisamente porque a democraticidade, que parecia garantida nos discursos dos grandes impulsionadores da expanso da Internet (e ainda hoje na forma como apresentada pelos Estados e pelas grandes empresas do sector), deve ainda e sempre ser colocada em questo, importa fazer da cidadania uma prtica metapoltica467 e metatecnolgica e, neste aspecto, tem de dirigir a sua ateno crtica s alteraes que, na esfera humana, so introduzidas pelo desenvolvimento e confluncia das tecnologias emergentes.

467

Cfr. WINNER 2005.

444

Criador e Criatura

35.3: Democracia digital(izada)

Uma das principais pedras de toque do discurso oficial das democracias contemporneas tem sido a modernizao das prticas governativas e administrativas, com dois pontos fortes: a introduo de sistemas electrnicos de votao e o aumento do nmero de ocasies para expressar o direito de voto. Ora, estas medidas enquadramse na ideia geral de uma democracia directa. Na realidade, como referido ao longo deste trabalho, a introduo de tecnologias digitais como meio de agilizar estas prticas insuficiente para transformar os nossos sistemas democrticos representativos em democracias directas ou, simplesmente, torn-las mais representativas. Para alm do sempre presente problema da absteno, d-se o caso de os representantes eleitos terem a obrigao moral e poltica de garantir que o sistema representativo exista sem necessidade de participao para alm do voto inicial. Todavia, parte-se frequncia desta representatividade para uma desvalorizao do papel da participao cvica, em prol da legitimao do sistema existente. A democracia electrnica, tal como hoje pensada, inclui apenas uma das vertentes essenciais de uma democracia directa: o voto. Continua, assim, a deixar de fora outra parte essencial, que a discusso racional e pblica, em que representantes e cidados se encontram para, em conjunto, definir o rumo da sociedade. A diviso entre os dois elementos fica suspensa neste espao e tempo de encontro. As tecnologias digitais, para alm de apresentarem uma soluo para o problema do voto, podem tambm ser um meio privilegiado para a realizao destes encontros directos. A dificuldade de acesso aos centros de deciso, as limitaes de espao e tempo e a impossibilidade de expresso generalizada, problemas fulcrais para a definio de um sistema representativo, so relativizados no ambiente digital, em que a distncia, o tempo e a diferena de estatuto no interferem na qualidade do discurso racional em que se baseia o sistema poltico.

445

Parte IV

Neste aspecto, ganha particular relevncia a ideia de razo pblica, tal como apresentada por John Rawls que, no entanto, por ele restringida ao que chama frum poltico pblico468 que, em termos simples, engloba apenas o sistema poltico formal e a circulao da palavra entre os seus trs poderes, e expressamente exclui a cultura subjacente com as suas muitas formas de razo no pblica [e os] media de qualquer tipo469. Contudo, com o ideal de razo pblica, de ordem liberal, Rawls introduz o dever cvico como critrio para a abertura a uma fuso das discursividades, quer atravs dos processos de representao poltica e escolha por sufrgio (que institui o cidado como legislador, na medida em que escolhe um programa), quer mesmo nos processos de contacto (algo pedagogizante) entre representantes, magistrados e sociedade civil, ou ainda na interaco dos prprios cidados entre si (em relaes de reciprocidade, cooperao, etc.). aqui que, idealmente, se poderia jogar um novo papel das TIC, numa poltica multiforme e reticular, capaz de romper as fronteiras da legitimao tcnica do brao administrativo (prtico) dos Estados democrticos e, correspectivamente, da tecnicizao dos sectores sufragados da poltica. Como tem vindo a ser defendido ao longo deste trabalho, a recusa estrutural de valores e eticidades existenciais nas TIC e nos sistemas sociais no compatvel com a democracia. Equivale, outrossim, a uma posio de fora da tendncia tecnicizante da poltica que, de certa forma, ameaa a autonomia autopoitica do ser humano com a calculabilidade e tecnicizao dos comportamentos470. Uma apropriao cvica das TIC deve, neste contexto, responder a estas questes estruturais, procurando formas de estabelecimento de relaes entre as esferas multmodas relevantes. Para isso, pode dispor de ferramentas e recursos de ligao externa ao sistema poltico, mas que este j no pode ignorar. O uso da Internet e dos self media em sociedade pode ser dividido em vrios modelos. Um deles comercial, um modelo de servios. Quer tenham fins lucrativos os no, baseiam-se no pagamento por bens vendidos ou servios em bits (alojamento de pginas de Internet, e-books, servios telefnicos, mensagens) ou tomos (livros, roupa, quartos de hotel, etc.). possvel defender que uma grande fraco da economia j adoptou este modelo digital,
468 469

RAWLS 2000:147. Idem, p.146. 470 Cfr. SOARES 2008:153 segs.

446

Criador e Criatura

sendo seguida de perto pelos servios pblicos, sob presso de reduo de custos, ganhos de eficincia e porque no do esprito da poca. Coexiste com este um outro modelo, sem fins lucrativos directos. Baseado nos servios digitais acima descritos, procura utilizar as ferramentas disponveis como forma de expresso pessoal e social. Devido natureza simultaneamente individual e grupal das tecnologias de informao e comunicao, possvel mobiliz-las para qualquer objectivo que implique interaco, presencial ou no. possvel ainda encontrar um modelo misto de sustentabilidade econmica de comunidades online, baseado em publicidade, donativos ou merchandising. Habitualmente, este modelo uma forma pragmtica de assegurar a continuidade de um servio sem fins lucrativos, ou de efectuar a transio para o modelo comercial de um servio, inicialmente gratuito.

447

Parte IV

35.4: Ciber-democracia, ciber-burocracia e ciber-mercado

Existe uma diferena fundamental no uso actual das novas tecnologias por parte dos Estados e por parte dos cidados e das empresas. Podemos dizer que, enquanto as empresas ultrapassaram um modelo puramente comercial de oferta de bens e servios, permitindo aos clientes interagir com os seus produtos e criando bases de dados para gerir eficazmente as expectativas e os interesses, os Estados encontram-se ainda no primeiro destes estdios. Por outro lado, os Estados ainda no desenvolveram suficientemente, no mbito destas tecnologias, instrumentos polticos em que o cidado possa encontrar um frum de expresso e informao mais directa. Na medida em que os Estados so prestadores de servios, portanto, esto cada vez melhor integrados na era da informao digital, com o e-government; por outro lado, verifica-se uma grande hesitao na adopo de prticas de proximidade e responsabilizao directa471. Estas so normalmente deixadas aos critrios individuais dos representantes, de acordo com a forma de relacionamento com o eleitorado que estes procuram. Just as language designed to define physical space does not necessarily capture the essence of virtual space, the same holds true for consideration of democracy within an online environment. Citizenship entails ones relation with the formal political system and with the larger civic society, particularly an online one.472

As TIC so usadas como instrumentos de governao, mas no ainda como formas de aprofundamento da democraticidade do grupo poltico; para tal, para alm da instalao das formas tcnicas de participao (uma assembleia electrnica, constituda, por exemplo, por um conjunto de fruns com valor consultivo e informativo para cidados e decisores), necessrio preparar algo muito mais importante: a pedagogia da cidadania e da democratizao das prticas polticas, que possa transformar o cidado numa espcie de ombudsman da sua envolvente e do projecto da sua prpria humanidade. No entanto, necessrio entender estas no sentido lato, sem
471 472

Cfr. O'BRIEN 2008:140. O'BRIEN 2008:139.

448

Criador e Criatura

limitar a prtica poltica ao estabelecimento de relaes no interior do sistema poltico formal. A interaco social tem um papel muito importante na expresso das aspiraes dos indivduos. Particularmente no que diz respeito s comunidades excludas (do outro lado do fosso digital), a introduo de tecnologias digitais pode ser de grande utilidade. para estas comunidades que as TIC tm mais valor. Se as tecnologias no forem usadas para um salto qualitativo nas relaes entre os cidados e a sua envolvente poltica, redundam em smbolos de uma retrica tecnolgica, ou tecno-hermetismo473. Uma das formas de reduzir o fosso electrnico usar os meios disponibilizados pelas redes sociais interactivas para aumentar a percepo social dos problemas criados pela excluso de todo um sector da populao das novas formas de participao cvica eficaz. O tecno-hermetismo , de acordo com Alonso et al., un credo o filosofia tecnohermtica que, basado en el cientificismo extremo, paradjicamente, cae en la tentacin de disear una religin que sustituye los mitos gnstico-hermticos de las religiones jedeocristianas por los nuevos mitos tecnohermticos de la tecnociencia474. Ou seja, a ideologa tecno-utpica dos ps-humanismos, agora associada ao digital, que, apesar de um ethos ultramoderno e cool, adquire um curioso carcter intrnseco de fora centrpeta, que transforma e mobiliza todas as teorias cientficas que possam estar mo, numa bricolage pseudo-filosfica. Todavia, este tecno-hermetismo digitalista ganha traco no seio da cibercultura: () La nica espiritualidad comn de la era de cibercultura y de la globalizacin habra de ser una expresin abierta y civil que, ajena a la tentacin de nuevos esoterismos y sin caer en rituales sustitutrios, reverdezca la vivencia personal de un nuevo y bien temperado humanismo crtico, cuyos buenos deseos no caigan nunca en el pasivo sentimentalismo sino que se eleven como rebelda activista.475

473 474

Cfr. ALONSO et al., 2005:89 segs. Op. cit., p. 89. 475 Idem, p. 91.

449

Parte IV

De certa forma, este esprito est tambm presente na aco poltica do presente, mormente na viso das tecnologias digitais (das TIC, em geral) como fundamento de uma tecnocracia, plasmada na democracia digital. O contraponto desta atitude ultra-tecnfila a (re)construo de uma tica convivial e crtica, acompanhada de novas prticas na interveno dos cidados, com ou sem recurso s novas TIC. A desmistificao do tecno-hermetismo ter de ultrapassar o jargo da complexidade do sistema poltico. Como tem vindo a ser explicado, a descentralizao das prticas ocorre no espao alastrando a todos os territrios e ao nvel global , mas tambm a nvel temtico, j que apresenta um potencial de interveno a mltiplos nveis, de acordo com os fluxos de valorizao dos indivduos e grupos. Ou seja, uma vez que a urgncia percebida de um dado problema social pode variar, os grupos de interveno informais (se assim podem ser designados) encontram-se em deslocamento permanente e existem em muitos planos diferentes: um cidado pode intervir em vrias reas em simultneo e, por outro lado, pode atribuir o seu interesse a reas distintas em alturas diferentes. Este fenmeno no novo, em si, mas apresenta uma diferena de escala com estas tecnologias: no existe um limite para o nmero nem obstculos distribuio espacial das causas por assim dizer, a eticidade injectada no sistema, no a ele inerente, garantindo assim uma grande heterogeneidade das prticas. No se trata, aqui, de substituir um dogmatismo por um total relativismo, mas de estimular uma revitalizao das prticas sociais que tem por objectos os sistemas polticos e tcnicos, incluindo as axiologias a eles subjacentes. O objectivo dessa revitalizao, por seu lado, a implementao de prticas colaborativas e conviviais no universo tecnolgico, e nas TIC em particular.

450

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35.5: Prticas descentralizadas de mobilizao: a importncia dos novos media

The Internet offers a means for individuals and groups to address matters of social concern and, thus, contribute to an online democratic commons. The emergence of commercial and nonprofit social networking sites specifically geared toward youth for social and civic purposes illustrates a response to this phenomenon but begs the question as to why such space is not set aside specifically to address the publics interest in preparing tomorrows online citizens.476

No possvel resumir o uso das novas tecnologias de informao Internet. Contudo, o facto de esta ser um instrumento to acessvel e flexvel permite criar um ncleo bsico, a partir do qual podem ser construdas as redes referidas na citao anterior servindo a Internet, rede das redes, como paradigma da estrutura reticular das TIC. Todas as ferramentas ao dispor dos indivduos para facilitar a interaco em rede podem ser instrumentos de mobilizao de grupos e tambm, ainda antes disso, de formao cvica. possvel conceber, por exemplo, uma rede social simples, reunida em torno de uma causa social que interesse aos seus membros - por exemplo, a proliferao de animais abandonados num determinado local. A mobilizao de meios tcnicos disponibilizados pelas tecnologias reticulares digitais comearia, por exemplo, pela construo de uma pgina na web. Um weblog, por exemplo. H alguns anos atrs, a ferramenta de eleio poderia ser um canal de IRC (Internet Relay Chat) ou frum bulletin board. Mesmo comeando por um s indivduo, fcil conceber um conjunto de pessoas que, interessadas no mesmo problema, comeam a frequentar esse espao virtual. uma questo de tempo at haver uma troca de mensagens de correio electrnico, partilha de notcias, at mesmo encontros face-a-face.

476

O'BRIEN 2008:133.

451

Parte IV

Considere-se um pequeno exemplo. Talvez alguns membros se renam num grupo de aco, fazendo um levantamento dos animais abandonados e tentam encontrar um lar para cada um deles. Talvez a este grupo de junte um outro, responsvel por aces de sensibilizao, no sentido de ajudar o primeiro. Para tal, tem ao seu dispor computadores e impressoras com que pode elaborar panfletos para distribuir, com fotografias a cores de elevada definio, tiradas com mquinas digitais. Ao mesmo tempo, a pgina web comea a ser povoada por vdeos dos animais abandonados, talvez tambm com artigos de veterinrios e ligaes a associaes protectoras dos direitos dos animais. Poderiam surgir ideias de interveno poltica de mbito local e nacional, no sentido de pressionar as autoridades a fazer cumprir as obrigaes de quem adquire e abandona animais, ou a apoiar as associaes de proteco. Um outro exemplo (desta feita, real) situa-se mais na ordem do dia. Um grupo de cidados de Ontario, no Canad, fez circular um abaixo-assinado online na tentativa de impedir o encerramento de um stio online (www.pickuppal.com477) em que se reuniam automobilistas e potenciais passageiros para organizar o seu ridesharing (os primeiros recebiam uma compensao monetria dos segundos). As vantagens do servio so bvias em economia de combustvel e descongestionamento urbano, permitindo ainda uma agilizao do estacionamento e fluxo de trfego, em particular porque os veculos com mais passageiros podem circular nas faixas de transporte pblico daquela cidade. Este servio especfico especializa-se em grandes eventos, como encontros desportivos. Ora, esta iniciativa no do agrado os operadores de transportes pblicos da cidade, que tero mesmo conseguido encerrar outros servios do mesmo tipo atravs do questionamento da legalidade do uso livre de veculos privados por parte dos respectivos proprietrios, particularmente quando comeam a usar as faixas dedicadas a veculos com capacidade esgotada. Por isso, alguns cidados, entre os quais se encontra Christine Stewart, ex-ministra do ambiente do Canad, resolveram desenvolver esta iniciativa para salvar o servio. Para alm da petio online, os meios de comunicao tradicionais e online 478 tornaram pblicos o problema e o activismo dos utilizadores.

477 478

URL: http://www.pickuppal.com (19 de Setembro de 2008). Cfr. GEIST 2008.

452

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Para cada uma destas iniciativas, a organizao descentralizada e simples torna toda a estrutura gil e coordenada. As aces, sempre em torno da mesma causa, desenvolvem-se em espirais cada vez mais alargadas no espao, no tempo e no mbito poltico-social. Nada impede que a iniciativa alastre para o espao poltico tradicional. Pelo contrrio, tal assinala a relevncia geral das iniciativas deste gnero e sublinha a importncia dos novos media na dinmica geral da sociedade. Com estes exemplos simples, que poderiam ser levados bastante mais longe e em maior detalhe, ficam esboadas as linhas gerais do que pode ser a estruturao da cidadania digital. O que este modelo tem de essencial a sua flexibilidade quase infinita: pode ser investido (e -o de facto) de quaisquer tipos de interesse e utilizado na dinamizao de redes de indivduos, grupos e/ou comunidades. Este facto recorda tambm a necessidade de questionamento das prprias tecnologias e respectivos usos; com o desenvolvimento das tecnologias da informao e comunicao e a sua integrao em sistemas de cruzamento de bases de dados, os prprios instrumentos tm de ser questionados. O seu valor de emancipao e libertao de constrangimentos da expresso, por exemplo, limitado pelas ameaas privacidade e segurana dos dados. No actual estado da economia e da sociedade, o valor das bases de dados aumenta exponencialmente, medida que os indivduos libertam cada vez mais informao sobre si prprios para este sistema integrado. Da que, em alguns Estados de pendor totalitrio, o activismo democrtico, recorrendo a estas ferramentas, se debata com grandes dificuldades para ultrapassar as barreiras instaladas. Os exemplos do uso das novas tecnologias como prticas de afirmao de cidadania provocam, hoje, a discusso sobre a necessidade de uma nova pedagogia. Tal pedagogia destina-se, em breves palavras, a dar aos cidados a formao tcnica e poltica de que necessitam para mobilizar os instrumentos que lhes podero dar voz. Nas democracias actuais, como acontece no sistema econmico, reconhece-se no cidado uma entidade autnoma e racional, capaz de zelar pelos seus prprios interesses num sistema complexo. Contudo, ainda que esta entidade autnoma e egosta seja um modelo abstracto til, no idntica a um cidado interessado e participante, que encontra em toda a sociedade temas que constituem uma oportunidade de expresso moral e participao positiva.

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Parte IV

Um cidado interessado usa todos os recursos (legais) ao seu dispor para intervir e exercer os seus direitos. Tal equivale a dizer que, hoje em dia, uma minoria de cidados activos e com poder de mobilizao tecnologicamente letrados, evidentemente pode ter um espao de interveno desproporcional sua dimenso, potenciado pelas tecnologias digitais. Isto deve-se confluncia das caractersticas das tecnologias aqui abordadas com outros fenmenos polticos e sociais. No possvel esquecer que os sistemas polticos enfermam de um absentismo persistente. Nas eleies portuguesas, por exemplo, so raras taxas de participao superiores a 60%, sendo estas ainda mais baixas nos referendos. Ao recordar o sucesso das novas prticas de cidadania, no sentido estritamente poltico, necessrio questionar tambm quais os factores que levam a tal alheamento. Assim, a pedagogia activa, por parte dos sistemas educativos, tem os seus limites, uma vez que est imbuda pelos modelos que estes sistemas adoptam. Este tipo de construo educativa no substitui o voluntarismo de uma cidadania participante, mas um bom ponto de partida para a aquisio de metodologias: procura criar um utilizador modelo das tecnologias da informao e comunicao, capaz de participar activamente na nova economia digital e, simultaneamente, estar envolvido na concepo de novas prticas de envolvimento na vida social e poltica479. importante abandonar as iluses de prticas de cidadania exclusivamente fora do contexto das novas tecnologias, embora mantendo o cepticismo em relao ao potencial emancipador destas, tomadas isoladamente. contraproducente especular sobre um regresso a um estado semelhante idade da emergncia das democracias representativas, na era clssica da imprensa, em que a cidadania individual, por ser limitada por critrios de classe, gnero e raa, poderia ainda ser esclarecida pelos mtodos e meios de comunicao tradicionais. Estas democracias nascentes em jornais e cafs, do caso Dreyfus, foram ultrapassadas pela sua prpria evoluo. O espao pblico adquiriu outras formas, e o acesso modificou-se radicalmente. Mas a cidadania tem de ser muito mais do que este diagnstico. Tem de ser exercida em nome de algo precisa de um objecto concreto. No se afigura difcil encontr-lo, porque basta sair um pouco do contexto do vocabulrio banal do discurso
479

Cfr. FRASER 2007.

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poltico mediatizado e reflectir sobre as condies de existncias nas sociedades actuais. Fala-se de hiperpoltica para abarcar este contnuo questionamento da poltica e da sua praxis. Todas as liberdades, todas as conquistas, se encontram permanentemente em jogo, enquanto continuam a surgir novas causas. O novo e o antigo, o individual e o colectivo, o local e o global no podem, hoje, ser ignorados. Ao prestar demasiada ateno a apenas um dos termos destes binmios, estamos a ir contra qualquer possibilidade de um futuro diferente. As TIC merecem e necessitam o enriquecimento de uma auto-reflexividade convivial, centrada numa axiologia da compreenso, aceitao e tolerncia. Esta funcionaria como contraponto ao poder explicativo, denotativo e operacional da tecnocincia, s possvel no mbito de uma discursividade democratizada (livre, ou seja, impossvel no contexto de uma tirania). Isto tambm porque o argumentrio convivialista assenta num cepticismo acerca da sustentabilidade geral da forma tecnolgica dominante, em geral, e da apropriao das TIC em particular pela tecnicidade, numa espcie de exclusividade axiolgica. Uma proposta actual para as prticas de cidadania dever incluir estas ferramentas por diversos motivos, relacionados com as potencialidades das TIC: Universalmente acessveis, incluindo Estados, empresas e cidados; Permitem uma interligao de competncias, objectos e ideias, o que lhes confere o seu carcter hiperpoltico; Alteram a relao do cidado para com o seu mundo poltico-social, no sentido de uma maior autonomia moral em relao a factores econmicos e sociais; Esto, elas prprias, em permanente fluxo, em direco a formas que devem ser criticamente analisadas e discutidas abertamente no espao pblico. Contudo, o espao das tecnologias de informao e comunicao est tambm sujeito s normas de propriedade, direitos e obrigaes, para alm da percepo moral respeitante poca em que vivemos. Esta ancoragem na actualidade d-lhes a 455

Parte IV

possibilidade de ser um instrumento de interveno na prpria actualidade e, por outro lado, exige que toda a sociedade esteja preparada para os usar no sentido de dar forma s suas aspiraes, muitas vezes contra os discursos poltico-econmicos predominantes. As TIC podem ser condutoras de uma eticidade extra-sistema, ou extratecnolgica, tambm devido ao seu carcter no-especializado e aberto. Trazem, assim, um apport discursivo e tico alternativo ao sistema tecnolgico acima descrito, que teria origem num questionamento social e poltico alargado do futuro dos sistemas tecnolgicos e da sua influncia sobre a natureza humana tarefa metatecnolgica e axiolgica urgente. Recorde-se que estas ferramentas, mesmo quando usadas para formas de interveno pblica no substituem, mas complementam, a participao presencial. So, em suma, uma outra forma de presena, aplicvel transformao social e poltica, que interpelam e merecem ser interpeladas nas suas diversas dimenses. Permita-se, aqui, o recurso a mais uma referncia heterodoxa, que mostra bem como a racionalidade tcnica aqui analisada pervasiva e deixa, de facto, todos no proverbial barco de Sloterdijk: A meta do discurso filosfico o alcanar de um consenso intersubjectivo e, neste sentido, de verdade. Contudo, tambm no deve entender-se o fracasso do consenso como equivalente a um fracasso da comunicao. Pelo contrrio, a comunicao pode significar a compreenso e aceitao recprocas precisamente em relao quelas perguntas que tm de ser suportadas sem resposta. Esta uma exigncia do princpio da tolerncia. Tambm na era da ciberntica, na ps-modernidade, os homens vo continuar a partilhar entre si, livres de coaco e violncia, as perguntas que realmente interessam, para, deste modo, chegarem at eles mesmos. Porque, na realizao desta tarefa, jamais uma mquina ou um autmato os poder substituir. A ps-modernidade tambm encerra uma advertncia no sentido de no levarmos to longe a racionalidade tcnica a jurisdicionalizao do nosso mundo parte dela que nos esqueamos do homem e dos seus anseios fundamentais.480

480

Arthur KAUFMANN Filosofia do direito, teoria do direito, dogmtica jurdica in KAUFMANN e HASSEMER (Org.) 2002:46. Os destaques so do autor.

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Criador e Criatura

CONSIDERAES FINAIS

E ele tinha lidado no s com ideias, mas tambm com a resistncia da matria e a obstinao dos homens.

Hermann Hesse, O Jogo das Contas de Vidro

Antes de haver avies, as pessoas sonhavam com avies e com aquilo a que se assemelharia um mundo onde eles existissem. Mas assim como a realidade de modo nenhum se assemelhou a esse sonho, tambm no temos qualquer razo para pensar que o futuro se vir a transformar com o que agora sonhamos. Pois os nossos sonhos esto cobertos de lantejoulas, como os chapus de papel e os fatos de fantasia. Ludwig Wittgenstein, Cultura e Valor

da natureza das utopias serem objectivos mveis. O mesmo si dizer-se da felicidade humana. O mundo da experincia contradiz essa possibilidade, tornando-se refractrio a qualquer fechamento escatolgico de perfeito equilbrio. Mas no se passar o mesmo com o prprio Homem, sempre pronto a encontrar novos objectivos, novas metas, utopias para alm da utopia? Seguindo as palavras de Wittgenstein, o sonho do avio conduz ao sonho do voo espacial; a este sucede o sonho da colonizao de outros planetas, e a este ainda o de uma possvel dispora universal la Frank Herbert. Em ltima anlise, a escolha da forma da utopia determina o horizonte espiritual e epistemolgico de uma poca. Plato cogitou e tentou viver, sem sucesso, uma politeia dirigida pela racionalidade irresistvel do filsofo-rei. Thomas More sonhava com uma repblica justa de cidados sbios e virtuosos. Saint-Simon via na apropriao da tcnica o caminho de uma sociedade em que o labor pudesse ser transferido para fora das causas do sofrimento humano. Que o presente sonhe com cidados hiper-produtivos

457

Consideraes Finais

e ligados em rede, quais formigas, diz tambm muito acerca da respectiva viso ddo ser humano e seu destino. A exclusividade que a razo tecnocientfica reclama sobre o ser humano e o seu futuro limitadora. A suma confiana na razo humana, extrapolada para os seus frutos, reside agora nestes como num exlio. Ainda que tenham sido obtidos deste movimento duzentos anos de crescente qualidade de vida, de condies de trabalho e de existncia, com os sistemas de sade, educao, transportes e comunicao, entre outros a verdade que o prprio ser humano, em todas as suas dimenses (fsica, espiritual, moral, racional ou emocional) foi tambm instrumentalizado, arregimentado. Assim, o racionalismo tecnicizante contemporneo, dobrado sobre si mesmo, torna-se uma forma de reforo da estrutura em que assenta. Ao contrrio do que Marcuse afirmara, o Homem contemporneo no estritamente unidimensional. O estilhaamento da sua referncia transcendente, durante os sculos XIX e XX, deixa-o numa dependncia crescente em relao s suas mediaes tecnolgicas, mesmo para a constituio da sua experincia, mas esta sempre multifacetada. Embora com riscos. A tecnocincia, transformando o Homem num produto atravs da micro-articulao das NBIC , adquire potncia progressiva na velocidade e carcter global das novas TIC, acentuando a eroso da razo discursiva, interaccional e a transformao em razo instrumental e calculista. As TIC encontram-se solidamente integradas no sistema tecnocientfico capitalista, desde a gerao de media anterior. De entre as NBIC, talvez s a biotecnologia apresente semelhante sofisticao, sendo que grande parte dos sectores nano e cognitivo ainda se encontram em fase de grande dependncia de investimentos pblicos isto , ainda no se emanciparam para a economia de mercado do mesmo modo que as TIC e a biotech. As tecnologias da informao e comunicao apresentam ainda a caracterstica adicional de constiturem um mediador tecnolgico essencial para a circulao e armazenamento de informao no prprio sistema (por outras palavras, asseguram um feedback constante acerca do seu estado passado, presente e futuro o que constitui o carcter neguentrpico das TIC para o sistema ecotecnolgico), efectivamente ligando o

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Criador e Criatura

sector material e cultural/simblico. Afirmam-se, assim, como as grandes mediadoras, pelo menos do ponto de vista da convergncia das NBIC. Na realidade, esse carcter intermedirio assegura progresso e continuidade, face ao avolumar de informao e dificuldade de extrair dela qualquer significado accionvel. O desenvolvimento das redes de comunicao digitais amplificou a integrao dos meios de comunicao, o que conduziu a uma forma cada vez mais unificada, ou uniformizada, das TIC (o multimdia e o virtual, por via do digital, da transformao de tudo em informao, em bases de dados). Os efeitos das TIC fizeram-se sentir em todos os sectores da sociedade: circulao da informao, acelerao das comunicaes, novos meios de comunicao, maior intercmbio de ideias, criao de interfaces e mediaes. Estas tecnologias criaram, assim, condies para uma aproximao e instantaneidade da vida pblica e privada, transformando e desmaterializando vastos sectores da economia e da comunicao de massas. O advento das redes e a sua maturao transformou a sociabilidade, dando origem a mutaes laborais, econmicas, ldicas afectando, em suma, economia e cultura em todos os seus sectores. Sendo inegvel o seu carcter fortemente integrado no sistema, e at o grande sucesso da exploso da comunicao nos anos 90 do sculo passado, as TIC apresentam-se como um sistema mas tambm como um conjunto de ferramentas massificadas (Internet, telemvel, PC), assentes numa estrutura reticular digital e mutuamente integradas. Atravs deste conjunto de tecnologias acessveis, possvel, e desejvel, uma construo racional e discursiva de redes de sociabilidade e democraticidade. A constituio destas redes pode servir diversos objectivos. Um deles, mais relevante, a ligao de grupos e causas, das quais a mais urgente e importante, na actualidade, seria a da preservao da experincia intrinsecamente humana nas sociedades hiper-tecnologizadas. Isto passaria por um novo humanismo, que no se limitasse a ser uma tecno-utopia assente na continuao das tendncias da contemporaneidade. Uma das caractersticas deste novo humanismo seria a preservao

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Consideraes Finais

do espao pblico, ou a sua amplicao, atravs de um novo uso convivial de tecnologias abertas (open source ou outras). Embora preservando grande parte do sistema, esta apropriao democrtica do espao discursivo criaria uma nova forma de relao com as tecnologias, numa praxis de questionamento da actividade simbolizante e comunicacional das sociedades contemporneas. Com um agenciamento convivial das tecnologias, e das TIC em particular, os efeitos permitiriam um alargamento do espao de discusso sobre estas. Esta nova praxis equivale no apenas construo/instituio de uma relao mais prxima da maioridade com as TIC (e outras tecnologias, potencialmente), mas exigiria tambm uma nova compreenso do papel pblico destas, e das tecnologias emergentes, como um todo. A este respeito, ganha especial importncia a reflexo ticofilosfica sobre os efeitos da colonizao do prprio Homem pelas NBIC e da sujeio ou enquadramento do mundo natural s determinaes da tecnicidade (aquecimento global, perda da biodiversidade, etc.). possvel argumentar que as TIC fazem parte deste problema; um facto a que fizemos aluso neste trabalho: a prpria plasticidade das TIC institui as suas diversas formas como meio neutro, mediadoras gerais mais do que portadoras de contedo. Isto no significa que a sua estrutura econmica no seja, em si mesma, um obstculo, e justifica a escolha de opes abertas, que enfatizem o carcter potencialmente comunitrio das TIC. O grande risco, incorrido pelas tecno-utopias informacionais, tomar este carcter como garantido partida ou efeito automtico da adopo das tecnologias. Atravs destes meios, pode ser possvel abrir uma porta a possibilidade de interveno e cidadania, desde que a experincia assente numa forma de tica comunitria ou convivial. A democraticidade tecnolgica (contraposta a uma putativa autonomia da tcnica) deve ser o grande objectivo. Faz sentido, neste contexto, autonomizar o sujeito das sobredeterminaes tcnicas (tecnocracia). Em ltima anlise, isto traduz-se na procura de uma relao com a tecnologia que procura uma sustentabilidade real da relao colonizante com o ambiente. Especificamente, seria importante criao ou preservao de ferramentas gratuitas ou livres, com o objectivo de promover uma participao menos condicionada

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na esfera pblica ferramentas que podem permitir o (re)estabelecimento de prticas democrticas adequadas ao carcter pervasivo e invasivo das tecnologias emergentes. A mobilizao de instrumentos e cidados para a resoluo do problema da maximalidade tecnolgica, da argumentao para alm do rudo, da partilha de informao, pode conduzir a uma avaliao activa das tecnologias, dos projectos e, em geral, das intervenes cujo impacto societal e comunitrio seja considerado relevante para e pelo corpo social. A estas consideraes no devem ser estranhos os efeitos cognitivos das TIC e dos discursos dominantes no espao pblico (cuja democraticidade sempre objecto de discusso e disputa), devendo ainda ser notado que as estas tecnologias podem ser como tm sido at hoje a infraestrutura (info-estrutura) essencial do intercmbio cientfico e discusso poltica descentralizados. Uma nova forma de humanismo, ento, assente nas premissas estudadas isto , continuidade material do ser humano com o meio ambiente, expressa numa macroarticulao aprofundada, recentemente, pelas NBIC (micro-articulao), a que se junta a colonizao progressiva da capacidade cognitiva, discursiva e subjectiva no mundo simblico e material exigiria uma forma integrada (sistmica) de pensar o agir no mundo, de forma a assegurar a sustentabilidade real dos sistemas ecotecnolgicos e, tanto quanto possvel, a estabilidade continuada dos sistemas sociais. Para tal, mais relevante a preservao da subjectividade e sociabilidade conviviais, com um compromisso para a salvaguarda dos direitos humanos. A preservao da autonomia do sujeito essencial para a salvaguarda da sua capacidade de agir livre e eticamente e, como tal, para a preservao da possibilidade de vida democrtica. evidente que qualquer forma de humanismo tem de ser compatvel com a preservao da espcie humana e do planeta. Como tal, advogar a continuao de uma forma de antropocentrismo objectivante, com prticas tecnolgicas insustentveis do ponto de vista ambiental e do controlo dos fluxos materiais e informacionais, no pode ser classificado como um verdadeiro humanismo. , sim, uma ideologia baseada num positivismo instrumental, intrinsecamente incompatvel com uma fenomenologia existencial mais confiante no senso comum do ser humano face ao mundo do que na eliminao total de antagonismos que so, na verdade, equilbrios sistmicos. O que esta estrutura ideolgica impe uma ontologia materialista, arreigada ao destino

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lockiano do conhecimento, com poder explicativo exacerbado pelos efeitos tecnocientficos transformando o antropocentrismo num tecnocentrismo. As dificuldades colocadas por esta posio so extremas equivale a uma inverso da ideia de que o desenvolvimento material e econmico tem valor absoluto mas devem-se constatao de que a) as realizaes humanas, como a tecnologia, no so isentas, elas prprias, de consequncias negativas para os prprios grupos humanos e, b), a degradao das condies de existncia por via da aco humana (e tecnolgica) nega a perpetuao da espcie ou, no mnimo, a sustentabilidade das prticas actuais, a mdio ou longo prazo. Neste sentido, as TIC podem representar uma ferramenta importante no repensar pblico e democrtico destas prticas, no apenas, como se tem verificado em termos quantitativos (mais tecnologia) incluindo aqui o desenvolvimento geral das NBIC, que assenta na continuidade de um mesmo paradigma tecnocientfico , mas sobretudo qualitativamente (que tecnologia). Contudo no sentido geral deste trabalho verifica-se que na substituio da agncia humana no mundo pela determinao administrativista de custos e benefcios que se joga a colonizao geral do mundo, a sua antropomorfizao-artificializao. De facto, e sobretudo com as TIC e a cincia cognitiva, a externalizao de caractersticas especificamente humanas, como a capacidade cognitiva, a memria, a simbolizao e a comunicao transforma o carcter do mundo envolvente. A isto subjaz uma ideia do Homem como dominus, senhor de uma Natureza intrinsecamente hostil, que seria necessrio controlar e moldar. Realizada grande parte deste programa, este partiria agora em direces distintas. A primeira a transformao do ser humano, ou seja, a tomada de controlo da sua evoluo (equivalentes, como j vimos, sua artificializao colonizante) e apropriao (externalizao) pela esfera tcnica do mximo das suas funes possvel. Em segundo lugar, e com a primeira relacionado, o recurso a essas funes externalizadas (abstractas) para efectuar um controlo totalizante sobre os sistemas ecotecnolgicos, esperando com ou sem razo que tal fuga para a frente possa solucionar os problemas do presente. As duas direces anteriores atingem o seu expoente naquilo que no mais do que a ideia ciberntica de controlo automatizado das contingncias de sistemas complexos (sociedade, clima, genoma, matria, 462

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informao), i.e., a tentativa de diminuir a incerteza atravs de solues de cunho exclusivamente tecnolgico secundarizando a iluminao da caixa negra ao puro controlo operativo. Assim, o papel das TIC nestes processos analisvel luz do trabalho de Norbert Wiener sobre a importncia da informao e da retroaco para o controlo da complexidade. inegvel que a complexificao das estruturas tecnolgicas globalizadas exige uma grande quantidade de dados e a respectiva capacidade de circulao e anlise de informao. Superabundncia exigente, a nvel da capacidade de processamento, mas tambm de aco retroactiva sobre os sistemas normalmente confinada a sectores muito especficos de um sistema, o que corresponde compartimentao do conhecimento e da aco. Esta caracterstica (tecno-hermtica) do saber tecnocientfico reflecte-se, assim, no carcter fragmentrio e anmico da aco humana, desligada do subjectivo (limitado pelos parmetros especficos de uma aco sistematizada na produo) e orientada para objectos crescentemente abstractos (sintticos, virtuais, natureza tecnologizada), conduzindo a uma perda de vnculo entre a aco significativa e o mundo da vida isto , da experincia. Esta anomia assume especial relevncia no campo comunicacional como se procurou explicitar ao longo deste trabalho na medida em que sentida como uma perda dos usos criativos da linguagem e da subjectividade face ao poder denotativo do digital.

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