02 Historia de La Hermenéutica Bíblica

Lic. Alvaro F.
Rodrguez Luque
Hermenutica Bblica
Facultad de Teologa
Universidad Peruana Unin
2011
DESARROLLO HISTRICO DE
LA HERMENUTICA BBLICA
INTRODUCCIN
Lic. Alvaro F. Rodrguez Luque,
Hermenutica Bblica 2011 UPeU
Job 11:7-9;
Isaas 55:8, 9;
Eclesiasts 3:11;
Romanos 11:33, 34
Tarea imposible?
Jeremas 9:23, 24
Ayuda indispensable
Juan 16:13
Perspectiva bblica
2 Corintios 2:17
que comercian [kaphleu,ontej] con la
palabra de Dios
kaphleu,w adulterar, vender para
beneficio propio.
Perspectiva bblica
Levtico 10:11
y para que
significa: ensear, moldear. Esta
obra no es capacidad humana (x
34:35)
Perspectiva bblica
Nehemas 8:8
Y Esdras ley [s] en el libro de la
Ley de Dios, aclarando [:e:] e
interpretando el sentido [::c :c ] para
que comprendieran [:: ] la lectura.
Perspectiva bblica
2 Timoteo 2:15
que maneja con precisin
[ovrqotomou/nta] la palabra de verdad.
ovrqotome,w ensear adecuadamente,
usar o interpretar correctamente
Perspectiva bblica
Lucas 24:27
les explic [diermh,neusen] lo
referente a l en todas las
Escrituras.
diermhneu,w interpretar, traducir,
explicar.
La hermenutica es la ciencia de la
interpretacin.
Richard Davidson Interpretacin bblica, en Tratado de teologa adventista del
sptimo da (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 2009), 70
La hermenutica bblica es el
estudio de los principios y
procedimientos bsicos para
interpretar fiel y exactamente la
Palabra de Dios.
Richard Davidson Interpretacin bblica, en Tratado de teologa adventista del sptimo da
(Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 2009), 70
Science, art, and spiritual act of
interpreting the Scriptures.
A. Scott Moreau, Harold Netland and Charles van Engen, Evangelical Dictionary of World Missions,
(Grand Rapids, MI: Baker Books 2000), 430.
1. Entender lo que los escritores
humanos de las Escrituras
deseaban comunicar a sus oyentes
o lectores
2. Captar lo que el Autor divino
deseaba comunicar por medio de
las palabras de la Biblia
3. Aprender a comunicar y aplicar
tanto la forma como el contenido
del mensaje bblico a los seres
humanos de hoy
HISTORIA DE LA
HERMENUTICA
Escuela de Palestina
Nace antes del 70 d.C. Hillel
Las Escrituras son coherentes consigo mismas.
Cada detalle es significativo.
Las Escrituras deben interpretarse en su
contexto.
No hay significados secundarios en la Biblia.
Hay una sola forma vlida del texto hebreo de
las Escrituras.
Escuela de Palestina
Exaltacin de la ley oral que lleg a reemplazar
la ley escrita.
Halakhah interpretaciones de corte legal
Haggadah interpretaciones de corte homiltico
Escuela Alejandrina
Filn de Alejandra, erudito judo,
Esta forma de interpretar la Escritura toma auge
despus de la cada de Jerusaln.
Fuerte influencia de la filosofa de Platn.
nfasis en la interpretacin alegrica de las
Escrituras
Si algo no es digno de Dios, no se debe creer.
El interprete es tan inspirado como el autor.
Escuela Alejandrina
Filn de Alejandra (13/20 a.C. c. 45/50 d.C.),
erudito judo,
Esta forma de interpretar la Escritura toma auge
despus de la cada de Jerusaln.
Fuerte influencia de la filosofa de Platn.
Escuela Alejandrina
nfasis en la interpretacin alegrica de las
Escrituras.
No se descarta el sentido literal.
Si algo no es digno de Dios, no se debe creer.
El interprete es tan inspirado como el autor.
Escuela de Alejandra
Tendencias gnsticas y neoplatonistas.
La alegora fue el medio por el cual la filosofa
fue introducida en el entendimiento de la Biblia.
Reconocen el sentido literal de la Escritura pero
el verdadero conocimiento es gracias a la
interpretacin alegrica.
Clemente de Alejandra (c. 150 c. 215 d.C.)
sostiene que la interpretacin literal de la
Escritura solo produce una fe elemental.
Es necesario alegorizar las Escrituras para llegar
a su sentido mas profundo.
La Biblia tiene cinco sentidos: histrico, doctrinal,
proftico, filosfico y mstico.
Orgenes de Alejandra (184 254 d.C.) sostiene
que la interpretacin literal de la Escritura solo
produce una fe elemental.
Sostiene que la Biblia tiene tres sentidos: literal
(corporal), moral o tico (psiquico) y alegrico o
mstico (espiritual).
Escuela de Antioqua
Caracterizado por el estudio exegtico de las
Escrituras
Rechazo al mtodo alegrico de interpretacin
de la Biblia.
Procuran mantener el sentido llano, histrico y
literal de las Escrituras.
Escuela de Antioqua
Aceptacin de la Biblia como Palabra de Dios.
Procuran establecer el sentido original del texto
utilizando un estilo racional aristotlico.
Estudio del idioma original del texto.
Teodoro de Mopsuestia (350 428 d.C.) fue el
intelectual y Crisstomo (c. 347 407 d.C.) fue
de corte prctico y un gran orador.
Escuela Occidental
Nace en las iglesias de occidente del Imperio
Romano, tomando su sede posiblemente en
Roma.
Es una combinacin de las dos escuelas
anteriores, Antioquea y Alejandrina.
Valora la autoridad y la tradicin eclesistica al
hacer exgesis e interpretacin.
Escuela Occidental
Los representantes de esta escuela son
Jernimo de Estridn (c. 340 420 d.C.) y
Agustn de Hipona (354 430 d.C.).
Jernimo debido a su alto novel de conocimiento
de los idiomas bblicos, griego y hebreo, tradujo
la Biblia al latin, Vulgata Latina.
Escuela Occidental
Agustn, hbil sistematizador de las enseanzas
de la Biblia, sostiene que hay tres elementos
claves para interpretar las Escrituras:
preparacin filolgica, crtica e histrica.
Cuando el sentido de interpretacin es dudoso,
se recurre a la regula fidei es decir a la regla
de fe de la iglesia tradicin.
La hermenutica que se practicaba en Antioqua
fue anulada por la interpretacin alegrica y
descartada oficialmente.
poca de mayor ignorancia de la Biblia.
An as hay tres corrientes de interpretacin:
Corriente de interpretacin tradicional.
Corriente de interpretacin alegrica.
Corriente de interpretacin histrica.
Interpretacin tradicional
La regla de fe es la tradicin establecida por los
padres de la iglesia.
La catena o cadena de interpretacin de los
padres de la iglesia a travs de la historia se
convirti en la base de la interpretacin de la
Biblia. En esta poca la exgesis era sinnimo
de la tradicin de la Iglesia.
Interpretacin alegrica
En contraste con la interpretacin de Orgenes,
los estudiosos de la Biblia consideran que cada
pasaje de la Biblia tiene cuatro sentidos:
literal o histrico,
alegrico o mstico - doctrinal,
tropolgico o moral
analgico o escatolgico o celestial.
Interpretacin alegrica
En este sistema de interpretacin las alegoras
toman mayor relevancia sobre el sentido literal
de las Escrituras, llegando a tener
interpretaciones bastante antojadizas
Por ejemplo: Jerusaln puede ser entendido en
esos cuatro sentidos: Literal la antigua ciudad
de los judos; Alegrico La Iglesia Cristiana;
Moral el alma creyente, Analgico la ciudad
celestial.
Interpretacin histrica
Bsqueda del sentido histrico de los pasajes
bblicos
Algunos intrpretes de esta corriente hacan
tambin recordar el sistema de interpretacin
exegtica de Jernimo y Agustn para quienes la
interpretacin literal de las escrituras era
primordial.
Despus de la traduccin de Jernimo, no hubo
otra mejor fuente de referencia.
Erasmo de Rotterdam (1466 1536 d.C.)
sostuvo que la Biblia debe ser estudiada en su
lenguaje original.
Johannes Reuchlin (1455 1522 d.C.) publica
una gramtica hebrea y un lxico griego, dando
avances claros a favor de una interpretacin
ms bblica y menos tradicional.
La Reforma se levanta con dos principios de
interpretacin de las Escrituras:
Scriptura Scripturae interpres - La escritura se
interpreta a si misma.
Omnis intellectus ac expositio Scripturae sit
analogia fidei - la compresin de la escritura
debe ser anloga a la fe o tambin la fe debe
ser anloga o segn la enseanza de las
Escrituras.
Martn Lutero (1483 1546 d.C.)
Tradujo el Nuevo Testamento al alemn
Reconoce solamente el sentido literal de la
Biblia.
Para interpretar el texto bblico se debe tener en
cuenta:
Contexto histrico
Fe como ingrediente esencial
Cristo debe ser hallado en todas las Escrituras.
Martn Lutero desarrolla cuatro principios de
interpretacin:
Sola Scriptura (+ sola fide + sola gratia)
Scriptura sui ipsius interpres rechazando la
filosofa, la tradicin y el magisterio eclesistico
Christum treibet No toda la Escritura seala a
Cristo.
Dualismo: letra (AT) espritu (NT)
Philip Melanchton (1497 1560 d.C.)
Brazo derecho de Lutero y excelente exgeta.
Sugiere que para una interpretacin slida de las
Escrituras es necesario entenderla primero
desde su aspecto gramatical antes que hacer
una interpretacin teolgica.
Juan Calvino (1509 1564 d.C.)
Concuerda con los principios expuestos por
Lutero y Melanchton.
Condena el sentido alegrico utilizado por la
iglesia tradicional.
Cree en el significado tipolgico de la Escritura.
El papel del intrprete es decir lo que realmente
dice la Biblia y no lo que el intrprete cree o
supone que la Biblia debe decir.
Anlisis
textual
Anlisis
histrico
Anlisis
gramtico
Orientacin
histrica-gramatical-
literaria-teolgica
Histrico
gramatical
Histrico
bblico
Reaccin Concilio de Trento (1545 - 1563)
La tradicin debe mantener autoridad de
interpretacin.
La Vulgata es la versin autorizada por el
Vaticano.
Toda interpretacin debe ser refrendada por la
autoridad eclesistica y en concordancia a los
Padres de la Iglesia.
Tras la reforma, se inicio una poca de rigidez
hermenutica, a saber, la era del
confesionalismo.
Esto hizo que algunos queriendo liberarse de tal
inflexibilidad optan por el pietismo y otros por
una tendencia copernicana.
El Iluminismo entra a tallar en este contexto
hermenutico basado en el racionalismo, el
empirismo , el hipercriticismo y de corte
altamente antropocntrico (Descartes).
Richard Simon (1638-1712) protestante que se
hizo catlico destruye la autoridad de la Biblia: El
Pentateuco no es de Moiss sino que es un
trabajo redaccional
Escuela Histrica
Johann S. Semler (1725-
1791) argumenta que la Biblia
no es inspirada en su
totalidad. Esto provoc una
aproximacin nicamente
histrica hacia la Biblia y
deba ser estudiada como
cualquier otro documento
antiguo.
Escuela Histrica
La Biblia tiene su origen en la
historia, entonces est
condicionada a la misma.
Es de carcter local y
transitoria
Contiene mezcla de error y de
verdad
Escuela Histrica
Sirve para perfeccionar lo
moral del ser humano
Es falible y la razn humana
es el rbitro de la fe
No tiene valor normativo
Escuela Gramatical
Johann August Ernesti (1707-
1781), padre de esta escuela
de interpretacin.
Escuela de corte
sobrenaturalista.
Propone cuatro principios de
interpretacin:
Escuela Gramatical
Sentido literal y no mltiple de la
Escritura
Interpretacin literal y no
alegrica o tipolgica, a menos
que el texto lo sugiera
El aspecto gramatical es
importante como en todo escrito
El dogmatismo no determina el
significado del texto
Escuela Gramatical
Sentido literal y no mltiple de la
Escritura
Interpretacin literal y no
alegrica o tipolgica, a menos
que el texto lo sugiera
El aspecto gramatical es
importante como en todo escrito
El dogmatismo no determina el
significado del texto
Tendencias posteriores
En base a la propuesta de Semler se dieron
las siguientes tendencias en cuanto al
entendimiento de las Sagradas Escrituras.
Cada una de estas propuestas son una
reaccin a lo que otros dijeron
Paulus de Heidelberg
Naturalista
Fidelidad prctica a la razn
Razn es la fuente de la verdadera religin
Los eventos narrados por la Biblia:
Ocurrieron realmente?, Cmo
sucedieron?, causaefecto
David Friedrich Strauss (1808
1874)
Propone que los evangelios son
mticos.
Propone al Jess histrico
negando su divinidad
La Biblia es un libro de fe y no de
historia
Ferdinand Christian Baur (1792-
1860)
NT se forma bajo la dialctica
hegeliana: tesis anttesis
sntesis.
Tres tipos de escritos en el NT.
Durante el siglo 20 el ataque es contra el AT.
Desde una perspectiva evolucionista, Graf,
Kuenen y Wellhausen, sugieren el desarrollo
y composicin del texto bblico
Escuela de Friederich Scheleiermacher que
sugiere que la Biblia hay partes esenciales y
otras no esenciales siendo la ciencia crtica
la que es capaz de determinar cul es
esencial y cul no.
Friederich Scheleiermacher
(1768-1834) sugiere que la
Biblia tiene partes esenciales
y otras no esenciales siendo
la ciencia crtica la que es
capaz de determinar cul es
esencial y cul no.
Inmanuel Kant (1724-1804),
sostuvo que la Biblia tiene
solamente una interpretacin
moral de carcter religioso.
Interpretacin pan-armnica del
texto bblico.
Se sugiere que la Escritura debe
estar en plena armonia en
cuanto a la revelacin, las
palabras de Cristo, lo real y
verdadeero.
Johann Tobias Beck (1804-
1878).
Inpterpretacin neumtica o
espiritual, para ello es necesario
ser un hombre de fe, asi se hace
exgesis pneumtica
Tendencias actuales
Centradas en el autor
Explora detrs del texto
Antiguo criticisismo
Tendencias actuales
Centradas en el texto
Explora dentro del texto
Nuevo criticismo
Tendencias actuales
Centradas en el lector
Explora delante del texto
Criticismo postmoderno o
neocriticismo
BIBLIOGRAFA
Davidson, Richard M. Interpretacin bblica. En Tratado de Teologa
adventista del sptimo da. Editado por Raoul Dederen, 68-120.
Buenos Aires, Asociacin Casa Sudamericana, 2009.
Berkhof, Louis. Principios de interpretacin bblica. Grand Rapids, MI:
Libros Desafo, 2005.

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