1/03 1. Denn mit dem Reich der Himmel ist es wie mit einem Hausherrn, der frhmorgens ausging, um Arbeiter in seinen Weinberg einzustellen. 2. Nachdem er aber mit den Arbeitern um einen Denar den Tag bereingekommen war, sandte er sie in seinen Weinberg. 3. Und als er um die dritte Stunde ausging, sah er andere auf dem Markt mig stehen; 4. und zu diesen sprach er: Geht auch ihr hin in den Weinberg, und was recht ist, werde ich euch geben. 5. Sie aber gingen hin. Wiederum aber ging er aus um die sechste und neunte Stunde und tat ebenso. 6. Als er aber um die elfte Stunde ausging, fand er andere stehen und spricht zu ihnen: Was steht ihr hier den ganzen Tag mig? 7. Sie sagen zu ihm: Weil niemand uns eingestellt hat. Er spricht zu ihnen: Geht auch ihr hin in den Weinberg. 8. Als es aber Abend geworden war, spricht der Herr des Weinbergs zu seinem Verwalter: Rufe die Arbeiter und zahle den Lohn, angefangen von den letzten bis zu den ersten. 9. Und als die um die elfte Stunde Eingestellten kamen, empngen sie je einen Denar. 10. Als aber die ersten kamen, meinten sie, da sie mehr empfangen wrden; und auch sie empngen je einen Denar. 11. Als sie den aber empfingen, murrten sie gegen den Hausherrn 12. und sprachen: Diese letzten haben eine Stunde gearbeitet, und du hast sie uns gleich gemacht, die wir die Last des Tages und die Hitze getragen haben. 13. Er aber antwortete und sprach zu einem von ihnen: Freund, ich tue dir nicht unrecht. Bist du nicht um einen Denar mit mir bereingekommen? 14. Nimm das Deine und geh hin! Ich will aber diesem letzten geben wie auch dir. 15. Ist es mir nicht erlaubt, mit dem Meinen zu tun, was ich will? Blickt dein Auge neidisch, weil ich gtig bin? 16. So werden die Letzten Erste und die Ersten Letzte sein; denn viele sind Berufene, wenige aber Auserwhlte. Matthus 20,1-16 Jorge Luis Borges: 1 . . . . Emanuel Swedenborg Thomas Noack: Glaubensmomente: Wort zum Tage 2 . . Deutschland Radio Berlin Thomas Noack: 3 . . Sag Ja zum Himmelreich Josef Winiger: Deutung heidnischer Mythen im inneren Sinn, 1. Teil . . . . . . . . . . . . . . . . 6 Thomas Noack: Die Sintut Zusammenschau ihres inneren Sinnes . . . . . . . . . 25 Leserbriefe, Nachrichten . . . 43 Emanuel Swedenborg wurde am 29. Januar 1688 in Stockholm geboren. Nach geistes- und naturwissen- schaftlichen Studien in Uppsala un- ternahm er 1710 eine erste Aus- landsreise. Sie brachte ihn mit so berhmten Gelehrten wie Newton, Halley und Flamsteed in Berhrung. Schwerpunkte seiner wissen- schaftlichen Ttigkeit lagen bei tech- nischen Konstruktionen, Studien zur Kristallographie und Kosmogonie, daneben astronomischen, geologi- schen, palontologischen und ana- tomisch-physiologischen Arbeiten. Er entdeckte die Lokalisation der Ge- hirnfunktionen und entwarf eine Flugmaschine, die 1897 wie ein Se- gelgleiter geogen ist. Seine Suche nach der Seele fhrte ihn in eine religise Krise, deren Hhepunkt zwei Christus-Visionen in den Jahren 1744/45 waren. Darauf- hin wurden Swedenborg die Augen des Geistes geffnet und der innere Sinn der Bibel enthllt. Seine umfangreichen Bibel- kommentare, seine Werke aus der Engelsweisheit und seine theologi- schen Werke knden von einem Christentum der inneren Gottes- erfahrung. Dieses neue Zeitalter wird nach Swedenborgs berzeugung immer deutlicher Gestalt annehmen. 1758 gab er das Werk heraus, das seinen Ruf als Seher vor allem be- grndet hat: Himmel und Hlle auf- grund von Gehrtem und Gesehe- nem. Der Einu dieses Werkes auf die Jenseitsvorstellungen war gro. So schrieb Jorge Luis Borges: Von Swedenborg an denkt man [was Himmel und Hlle betrifft] in See- lenzustnden und nicht an eine Festsetzung von Belohnungen und Strafen. Am 29. Mrz 1772 ging der Frst unter den Jenseitskundigen (Rosenberg) fr immer in die gei- stige Welt ein. Seine sterblichen berreste ruhen seit 1908 im Dom von Uppsala. Swedenborgs Wirkung war trotz Kants Verdikt (Trume eines Geistersehers, 1766) gro. Goethe, Lavater, Strindberg, Schelling, Ober- lin, Balzac und viele andere lieen sich von seiner himmlischen Philo- sophie (Oetinger) anregen. Sie ist eine bleibende Herausforderung gegen alle Formen des Materialis- mus. Goethe lt seinen Faust mit der Einsicht Swedenborgs ausklin- gen: Alles Vergngliche ist nur ein Gleichnis ... Herausgeber: Swedenborg-Verlag, Apollostr. 2, Postfach, CH-8032 Zrich, Schweiz 01-383 59 44 Fax: 01-382 29 44 Swedenborg-Verlag Zrich, Auslieferungslager Deutschland, In der Burg 4, D-78345 Moos-Weiler, 07732-6887 (Vlker auch nach 18:00) Fax: 07732-55901 Homepage des Swedenborg- Zentrums und des Swedenborg- Verlags: www.swedenborg.ch Schriftleitung: Thomas Noack E-mail: info@swedenborg.ch Konten des Swedenborg-Verlags: Postgiro Zrich 80-2158-8 / Postgiro Stuttgart 8780-708 (BLZ 600 100 70) Bezug: Die Zeitschrift erscheint viermal jhrlich. Abbestellung ist nur zum Ende eines Jahrgangs mglich; sptestens bis zum 30. September. Einzelheft: sFr. 8. / 4.50 Jahrgang: sFr. 30. / 17. Interessenten knnen sie ein Jahr lang gratis abonnieren. Fr den Inhalt sind die Autoren selbst verantwortlich. Die Schriftleitung legt Wert auf die Darstellung unterschiedlicher Standpunkte, sofern sie ihren eigenen Zielen nicht schon im Ansatz widersprechen. Auskunft beim Verlag oder einer der folgenden Anschriften: Sw. Zentrum Berlin 030-825 60 45 Fontanestr. 17A, D-14193 Berlin Alfred Dicker 08171-488399 Beuersbergerstr. 37, D-82515 Wolfratshausen Wilfrid Ihle 0234-170 26 Heuversstr. 16, D-44793 Bochum Arnulf Kreuch u. Fax 04131-37997 Liegnitzer Str. 1, D-21339 Lneburg Christian Gleie 030-791 73 65 Schlostrae 93, D-12163 Berlin. Dagmar Strau 08752-7811 Adalbert-Stifter-Weg 5, D-84072 Au-Hallertau Dr. Eberhard Zwink 07172-21513 Kelterstr. 4, D-73547Lorch-Waldhausen Jean Vidil 021-323 78 77, CP 310, rue Caroline 21, CH-1000 Lausanne 4 Helmut Zangerle 0662-58 4 24 Tiefenbachstr. 19, A-5161 Elixhausen Abkrzungen oft zitierter Werke Emanuel Swedenborgs: HG Himmlische Geheimnisse EO Die Enthllte Offenbarung OE Offenbarung Johannis erklrt HH Himmel und Hlle WCR Die wahre christl. Religion LW Die Gttl. Liebe und Weisheit GV Die Gttliche Vorsehung EL Eheliche & buhlerische Liebe NJ Vom Neuen Jerusalem VH Vier Hauptlehren der Neuen Kirche OFFENE TORE BEITRGE ZU EINEM NEUEN CHRISTLICHEN ZEITALTER VIERTELJAHRESSCHRIFT 47. JAHRGANG ISSN 0030-0101 OFFENE TORE 1/03 1 Emanuel Swedenborg Viel grer als die anderen wanderte einst dieser Mann entrckt unter den Menschen. Sprach er, so rief er bei ihrem geheimen Namen die Engel. Er betrachtete das, was irdische Augen niemals sehen: Die glhende Geometrie, kristallen das Bauwerk Gottes, aber auch den Unat des Malstroms aller hllischen Gelste. Er wusste, wie der Grieche, dass die Tage der Zeit nur Spiegel des Ewigen sind. Im trockenen Latein verzeichnete er die letzten Dinge ohne Weil und Aber. Jorge Luis Borges 2 OFFENE TORE 1/03 Glaubensmomente: Wort zum Tage Gesendet im Deutschlandradio Berlin am 20.10.02 von Thomas Noack Liebe Hrerin, lieber Hrer In einem Kirchenlied heit es: Herz und Herz vereint zusammen sucht in Gottes Herzen Ruh. Lasset eure Liebesammen lodern auf den Heiland zu. Er das Haupt, wir seine Glieder, er das Licht und wir der Schein, er der Meister, wir die Brder, er ist unser, wir sind sein. A n die Stelle selbstzufriedener Abschlieung gegenber anderen Konfessionen ist heute ein ernstes Fragen nach der Einheit der Kirche getreten. Auf der anderen Seite nimmt der Glaube aber immer persnlichere Formen an und wird sich kaum noch vereinheitlichen lassen. Ist die Einheit damit nicht in unerreichbare Ferne gerckt ? Emanuel Swedenborg sah das Wesentliche der Religionen im Tun des Guten: Alle Religion ist eine Angelegenheit des Lebens, und ihr Leben besteht im Tun des Guten.
Die Einheit der Konfessionen und Religionen sollte nicht in der Vereinheitlichung ihrer Lehren gesucht werden. Denn das Wesent- liche der Reli gionen besteht im Tun des Guten. Und darin knnen wir uns trotz unterschiedlicher Lehren als die Kinder eines Gottes erleben. Alle Religionen sind Wege zu Gott und somit kann jeder Mensch selig werden, der seine Religion zu einer Sache seines Le- bens macht. Die Christen untereinander sind gespalten, weil den Glau- bensgemeinschaften die Reinhaltung ihrer Lehren wichtiger ist, als die Reinigung ihrer Herzen. Swedenborg schrieb: In der Christenheit unterscheiden sich die Kirchen nach ihren Lehren. Daher nennen sie sich rmisch-katholische, lutherische, calvinische oder reformierte und evangelische Kirche usw. Man nennt sie so lediglich aufgrund ihrer Dogmen und Bekennt- nisschriften. Ganz anders verhielte es sich, wenn man die Got- OFFENE TORE 1/03 1 Emanuel Swedenborg Viel grer als die anderen wanderte einst dieser Mann entrckt unter den Menschen. Sprach er, so rief er bei ihrem geheimen Namen die Engel. Er betrachtete das, was irdische Augen niemals sehen: Die glhende Geometrie, kristallen das Bauwerk Gottes, aber auch den Unat des Malstroms aller hllischen Gelste. Er wusste, wie der Grieche, dass die Tage der Zeit nur Spiegel des Ewigen sind. Im trockenen Latein verzeichnete er die letzten Dinge ohne Weil und Aber. Jorge Luis Borges 2 OFFENE TORE 1/03 Glaubensmomente: Wort zum Tage Gesendet im Deutschlandradio Berlin am 20.10.02 von Thomas Noack Liebe Hrerin, lieber Hrer In einem Kirchenlied heit es: Herz und Herz vereint zusammen sucht in Gottes Herzen Ruh. Lasset eure Liebesammen lodern auf den Heiland zu. Er das Haupt, wir seine Glieder, er das Licht und wir der Schein, er der Meister, wir die Brder, er ist unser, wir sind sein. A n die Stelle selbstzufriedener Abschlieung gegenber anderen Konfessionen ist heute ein ernstes Fragen nach der Einheit der Kirche getreten. Auf der anderen Seite nimmt der Glaube aber immer persnlichere Formen an und wird sich kaum noch vereinheitlichen lassen. Ist die Einheit damit nicht in unerreichbare Ferne gerckt ? Emanuel Swedenborg sah das Wesentliche der Religionen im Tun des Guten: Alle Religion ist eine Angelegenheit des Lebens, und ihr Leben besteht im Tun des Guten.
Die Einheit der Konfessionen und Religionen sollte nicht in der Vereinheitlichung ihrer Lehren gesucht werden. Denn das Wesent- liche der Reli gionen besteht im Tun des Guten. Und darin knnen wir uns trotz unterschiedlicher Lehren als die Kinder eines Gottes erleben. Alle Religionen sind Wege zu Gott und somit kann jeder Mensch selig werden, der seine Religion zu einer Sache seines Le- bens macht. Die Christen untereinander sind gespalten, weil den Glau- bensgemeinschaften die Reinhaltung ihrer Lehren wichtiger ist, als die Reinigung ihrer Herzen. Swedenborg schrieb: In der Christenheit unterscheiden sich die Kirchen nach ihren Lehren. Daher nennen sie sich rmisch-katholische, lutherische, calvinische oder reformierte und evangelische Kirche usw. Man nennt sie so lediglich aufgrund ihrer Dogmen und Bekennt- nisschriften. Ganz anders verhielte es sich, wenn man die Got- OFFENE TORE 1/03 3 tes- und Nchstenliebe zur Hauptsache des Glaubens machen wrde. Dann nmlich wren die Lehren nur noch verschiedene Meinungen in den Geheimnissen des Glaubens. Und die wahren Christen wrden sie dem Gewissen jedes einzelnen berlassen und in ihrem Herzen sagen: Ein wahrer Christ ist ohnehin nur, wer christlich, nmlich wie es der Herr gelehrt hat, lebt. So wrde aus den verschiedenen Kirchen eine einzige entstehen. All die Streitig- keiten, die nur aus der Lehre hervorgehen, wrden verschwinden. Ja, der gegenseitige Hass wrde sofort aufhren und das Reich des Herrn knnte auf Erden Wirklichkeit werden.
Diese Ideen regten den Swedenborgianer Charles Bonney an, ein Parlament der Religionen ins Leben zu rufen. Es tagte 1893 und gilt heute als der Beginn des interreligisen Dialogs. Zum 100. Jahrestag 1993 nahm dieses Parlament eine Erklrung zum Weltethos an. Sie geht von einem gemeinsamen Bestand an Werten aus. Der Glaube, der sich seiner ethischen Konsequenzen bewusst wird und zur Tat reift, kann die Religionen und Konfessi- onen zusammenfhren. Sag Ja zum Himmelreich von Thomas Noack Dein Reich komme. So beten und bitten wir im Vaterunser um das Kom men seines Rei ches. Und selbstverstndlich glauben wir, dass wir dieses Reich begren wr den, wenn es erscheinen woll te. Denn wir bitten ja darum und Jesus sagt: Bittet, so wird euch gegeben. Doch angesichts des Gleich nisses von den Arbei- tern im Weinberg stellt sich die Frage: Nh men wir es wirklich freu- dig auf oder vielleicht doch eher nur murrend zur Kennt nis? Wre es uns recht oder wrden auch wir uns entrsten, auch wir, die wir beten: Dein Reich komme? Die Bitte um das Himmelreich beinhaltet die Be reitschaft zur Bue: Tut Bue, denn das Him mel reich ist na he her bei ge- kommen! Diese Auf for de rung steht am Anfang der Predigt vom Him mel reich. n dert euer Sinnen und Trach ten, den ket um und 4 OFFENE TORE 1/03 kehret um! Wie dem Tag die Mor gen rte, so geht dem nahenden Himmel reich dieser Herold vor an, der uns zuruft: Kinder Adams, wan delt eure Sinnes art! Denn wie soll der neue Tag an bre chen, wenn nicht die Gna den sonne zuvor die alte Nacht besiegen und ihre Stt te blutrot frben darf? Daher lasse dich infrage stellen von der gro en Gte Got tes! Ihr Wille ist es offenbar, al len den sel ben Lohn zu zahlen, allen Ar- beitern des Wein bergs, ob sie sich nun am Morgen oder am Abend ha ben einstellen las sen. Im Vaterunser be ten wir: Dein Wille ge- schehe wie im Himmel so auf Er den. Und wenn er geschieht, dann ist das Ge schrei gro, dann trachten wir danach, die se himm- lische Ordnung zu unterlaufen. Wenn alle den selben Lohn erhal- ten, dann bruchten alle erst um die elfte Stunde erscheinen. So knn ten wir seiner Gte den Boden ent ziehen und wieder unsere Ordnung aufrichten, gleicher Lohn fr gleiche Arbeit. Wollen wir uns wirklich nicht infrage stellen las sen? Kinder Adams, hrt die Fragen eures Herrn, und geht in euch, ndert euren Sinn! Denn so spricht der Herr: Freund, ich behandle dich nicht ungerecht; bist du nicht mit mir um einen De nar bereinge- kom men? Ungerechtigkeit sollten wir ihm nicht vorwerfen, denn den Bund, den er frh mit uns geschlossen hat, den hat er gewiss nicht gebrochen. Der Vor wurf, den wir ihm machen, der fllt auf uns zu- rck. Das Gesetz klagt uns an. Wir wittern ber all Ungerechtigkeit, weil wir selbst unge recht sind. Gleicher Lohn fr gleiche Arbeit, das klingt gut, schliet aber auch in sich: Auge um Auge, Zahn um Zahn. Auch das ist gleicher Lohn fr gleiche Arbeit. Wann darf seine Gnadensonne endlich aufgehen? Sie bricht das Gesetz nicht, oh nein, aber sie bringt es zum Schmelzen wie die Sonne im Frh- ling den Schnee des kalten, lieblosen Win ters, so dass aus ihm das lebendige Wasser frei ieender Erbar mungen wird. Ist es mir nicht erlaubt, mit dem Meinen zu tun, was ich will? Den Lohnarbeitern mag der Lohn gehren, aber sicher nicht der ganze Gott, sicher nicht das Gtt liche in seiner Flle. Mit dem Lohn in der Ta sche ziehen sie von dannen, und der Herr schaut ihnen nach, mit einer Trne im Auge. Wollen wir seine Knechte OFFENE TORE 1/03 3 tes- und Nchstenliebe zur Hauptsache des Glaubens machen wrde. Dann nmlich wren die Lehren nur noch verschiedene Meinungen in den Geheimnissen des Glaubens. Und die wahren Christen wrden sie dem Gewissen jedes einzelnen berlassen und in ihrem Herzen sagen: Ein wahrer Christ ist ohnehin nur, wer christlich, nmlich wie es der Herr gelehrt hat, lebt. So wrde aus den verschiedenen Kirchen eine einzige entstehen. All die Streitig- keiten, die nur aus der Lehre hervorgehen, wrden verschwinden. Ja, der gegenseitige Hass wrde sofort aufhren und das Reich des Herrn knnte auf Erden Wirklichkeit werden.
Diese Ideen regten den Swedenborgianer Charles Bonney an, ein Parlament der Religionen ins Leben zu rufen. Es tagte 1893 und gilt heute als der Beginn des interreligisen Dialogs. Zum 100. Jahrestag 1993 nahm dieses Parlament eine Erklrung zum Weltethos an. Sie geht von einem gemeinsamen Bestand an Werten aus. Der Glaube, der sich seiner ethischen Konsequenzen bewusst wird und zur Tat reift, kann die Religionen und Konfessi- onen zusammenfhren. Sag Ja zum Himmelreich von Thomas Noack Dein Reich komme. So beten und bitten wir im Vaterunser um das Kom men seines Rei ches. Und selbstverstndlich glauben wir, dass wir dieses Reich begren wr den, wenn es erscheinen woll te. Denn wir bitten ja darum und Jesus sagt: Bittet, so wird euch gegeben. Doch angesichts des Gleich nisses von den Arbei- tern im Weinberg stellt sich die Frage: Nh men wir es wirklich freu- dig auf oder vielleicht doch eher nur murrend zur Kennt nis? Wre es uns recht oder wrden auch wir uns entrsten, auch wir, die wir beten: Dein Reich komme? Die Bitte um das Himmelreich beinhaltet die Be reitschaft zur Bue: Tut Bue, denn das Him mel reich ist na he her bei ge- kommen! Diese Auf for de rung steht am Anfang der Predigt vom Him mel reich. n dert euer Sinnen und Trach ten, den ket um und 4 OFFENE TORE 1/03 kehret um! Wie dem Tag die Mor gen rte, so geht dem nahenden Himmel reich dieser Herold vor an, der uns zuruft: Kinder Adams, wan delt eure Sinnes art! Denn wie soll der neue Tag an bre chen, wenn nicht die Gna den sonne zuvor die alte Nacht besiegen und ihre Stt te blutrot frben darf? Daher lasse dich infrage stellen von der gro en Gte Got tes! Ihr Wille ist es offenbar, al len den sel ben Lohn zu zahlen, allen Ar- beitern des Wein bergs, ob sie sich nun am Morgen oder am Abend ha ben einstellen las sen. Im Vaterunser be ten wir: Dein Wille ge- schehe wie im Himmel so auf Er den. Und wenn er geschieht, dann ist das Ge schrei gro, dann trachten wir danach, die se himm- lische Ordnung zu unterlaufen. Wenn alle den selben Lohn erhal- ten, dann bruchten alle erst um die elfte Stunde erscheinen. So knn ten wir seiner Gte den Boden ent ziehen und wieder unsere Ordnung aufrichten, gleicher Lohn fr gleiche Arbeit. Wollen wir uns wirklich nicht infrage stellen las sen? Kinder Adams, hrt die Fragen eures Herrn, und geht in euch, ndert euren Sinn! Denn so spricht der Herr: Freund, ich behandle dich nicht ungerecht; bist du nicht mit mir um einen De nar bereinge- kom men? Ungerechtigkeit sollten wir ihm nicht vorwerfen, denn den Bund, den er frh mit uns geschlossen hat, den hat er gewiss nicht gebrochen. Der Vor wurf, den wir ihm machen, der fllt auf uns zu- rck. Das Gesetz klagt uns an. Wir wittern ber all Ungerechtigkeit, weil wir selbst unge recht sind. Gleicher Lohn fr gleiche Arbeit, das klingt gut, schliet aber auch in sich: Auge um Auge, Zahn um Zahn. Auch das ist gleicher Lohn fr gleiche Arbeit. Wann darf seine Gnadensonne endlich aufgehen? Sie bricht das Gesetz nicht, oh nein, aber sie bringt es zum Schmelzen wie die Sonne im Frh- ling den Schnee des kalten, lieblosen Win ters, so dass aus ihm das lebendige Wasser frei ieender Erbar mungen wird. Ist es mir nicht erlaubt, mit dem Meinen zu tun, was ich will? Den Lohnarbeitern mag der Lohn gehren, aber sicher nicht der ganze Gott, sicher nicht das Gtt liche in seiner Flle. Mit dem Lohn in der Ta sche ziehen sie von dannen, und der Herr schaut ihnen nach, mit einer Trne im Auge. Wollen wir seine Knechte OFFENE TORE 1/03 5 bleiben oder seine Kinder werden? Wir beten doch: Unser Vater im Himmel, also wollen wir seine Kinder werden. Deswegen fort mit der Ver dienst mentalitt, denn was den Knechten ver schlossen bleibt, das steht den Kindern offen, das Herz ihres Vaters. Weil ihnen nichts gehrt, deswegen gehrt ihnen alles. Selig die Ar- men im Geiste, ihnen gehrt das Himmelreich. Wren wir so arm und ht ten wir alle Dinge gelassen und uns selbst, dann htten wir unseren Vater gefunden und den Him mel dazu, denn dort ist er Zuhause. Doch solange wir noch whnen, einen Anspruch auf dies und das zu haben, sind wir armselige Knechte und manchmal auch murrende, wenn wir nmlich wieder einmal erfahren ms- sen, dass es mehr gibt als Mein und Dein: Die Liebe, das Lcheln unserer Kinder, die Wrme und das Licht der Sonne und die Luft zum Atmen. Oder blickt dein Auge bse, weil ich gtig bin? Bedenke doch: Das Auge ist das Licht des Leibes. Wenn dein Auge lauter ist, so wird dein ganzer Leib licht sein. Wenn aber dein Auge bse ist, so wird dein ganzer Leib nster sein. Wenn nun das Licht, das in dir ist, Finsternis ist, wie gro wird dann die Finsternis sein! Er lsst seine Sonne aufgehen ber Bse und Gute und lsst regnen ber Gerechte und Ungerechte. Und deswegen verns- tert sich dein Gemt? Des wegen ziehen Neid und Migunst auf? Wenn schon vor dem Gesetz alle Menschen gleich sind, warum sollten sie dann nicht erst recht vor seiner Liebe alle gleich viel wert sein? Bedenke dies und werde still! Dein Widerstand gegen den gtigen Guts be sitzer ist dein Widerstand gegen das Himmel- reich. Sag Ja zum Himmelreich! Gib deinen Wider stand auf! Es ist dir so nahe gekommen. Darum lasse dich besiegen von der gro- en Gte Gottes. Lesungen: Exodus 16,2-21; Matthus 20,1-16 Lehre: Erklrte Offenbarung 194 6 OFFENE TORE 1/03 Deutung heidnischer Mythen im inneren Sinn von Josef Winiger 1. Teil Es ist Wasser aus der Quelle, von der die .Alten den Mythos erdichtet haben, dass sie durch den Huf des Pferdes Pegasos aufgebrochen und nachher den 9 Musen geweiht worden sei; unter den Hufen verstan- den sie die Erfahrungen, aus welchen natrliche Einsicht kommt und unter den 9 Musen verstanden sie Erkenntnisse und Wissenschaften aller Art. Dergleichen nennt man heute Mythen. Allein es waren Ent- sprechungen Emanuel Swedenborg Christen und Heiden D er Begriff des Heidentums stammt aus dem Alten Testament und bezeichnete dort im geschichtlichen Sinn identisch mit dem Buchstabensinn (Coronis 31) alle nichtjdischen Vlker, deren Religionen dadurch vom wahren Glauben ausgegrenzt wur- den. In dieser begrifichen Trennung kann das Urbild oder die Idee der heute noch aktuellen Trennung Rechtglubiger von Unrecht- glubigen gesehen werden, worauf sich folgende kumenische uerung Swedenborgs bezieht (zitiert aus F. Horn 1994, S. 309): Die Kirche gliche dem Himmel, wenn alle in ihr ttige Liebe bten. Wre das Gute das eigentliche Merkmal der Kirche und nicht das Wahre ohne das Gute die ttige Liebe und nicht der bloe Glaube so wre die Kirche eine Einheit und die Abwei- chungen in den Glaubenslehren und im ueren Gottesdienst bildeten kein Hindernis. Wenn nun der Glaube an Gott und ein daraus abgeleitetes Handeln das Wesen der Religion ausmachen, kann dann nach der christlichen Verkndigung berhaupt noch von Heidentum im geschichtlichen Sinne die Rede sein, wo ein Glauben an gtt- OFFENE TORE 1/03 5 bleiben oder seine Kinder werden? Wir beten doch: Unser Vater im Himmel, also wollen wir seine Kinder werden. Deswegen fort mit der Ver dienst mentalitt, denn was den Knechten ver schlossen bleibt, das steht den Kindern offen, das Herz ihres Vaters. Weil ihnen nichts gehrt, deswegen gehrt ihnen alles. Selig die Ar- men im Geiste, ihnen gehrt das Himmelreich. Wren wir so arm und ht ten wir alle Dinge gelassen und uns selbst, dann htten wir unseren Vater gefunden und den Him mel dazu, denn dort ist er Zuhause. Doch solange wir noch whnen, einen Anspruch auf dies und das zu haben, sind wir armselige Knechte und manchmal auch murrende, wenn wir nmlich wieder einmal erfahren ms- sen, dass es mehr gibt als Mein und Dein: Die Liebe, das Lcheln unserer Kinder, die Wrme und das Licht der Sonne und die Luft zum Atmen. Oder blickt dein Auge bse, weil ich gtig bin? Bedenke doch: Das Auge ist das Licht des Leibes. Wenn dein Auge lauter ist, so wird dein ganzer Leib licht sein. Wenn aber dein Auge bse ist, so wird dein ganzer Leib nster sein. Wenn nun das Licht, das in dir ist, Finsternis ist, wie gro wird dann die Finsternis sein! Er lsst seine Sonne aufgehen ber Bse und Gute und lsst regnen ber Gerechte und Ungerechte. Und deswegen verns- tert sich dein Gemt? Des wegen ziehen Neid und Migunst auf? Wenn schon vor dem Gesetz alle Menschen gleich sind, warum sollten sie dann nicht erst recht vor seiner Liebe alle gleich viel wert sein? Bedenke dies und werde still! Dein Widerstand gegen den gtigen Guts be sitzer ist dein Widerstand gegen das Himmel- reich. Sag Ja zum Himmelreich! Gib deinen Wider stand auf! Es ist dir so nahe gekommen. Darum lasse dich besiegen von der gro- en Gte Gottes. Lesungen: Exodus 16,2-21; Matthus 20,1-16 Lehre: Erklrte Offenbarung 194 6 OFFENE TORE 1/03 Deutung heidnischer Mythen im inneren Sinn von Josef Winiger 1. Teil Es ist Wasser aus der Quelle, von der die .Alten den Mythos erdichtet haben, dass sie durch den Huf des Pferdes Pegasos aufgebrochen und nachher den 9 Musen geweiht worden sei; unter den Hufen verstan- den sie die Erfahrungen, aus welchen natrliche Einsicht kommt und unter den 9 Musen verstanden sie Erkenntnisse und Wissenschaften aller Art. Dergleichen nennt man heute Mythen. Allein es waren Ent- sprechungen Emanuel Swedenborg Christen und Heiden D er Begriff des Heidentums stammt aus dem Alten Testament und bezeichnete dort im geschichtlichen Sinn identisch mit dem Buchstabensinn (Coronis 31) alle nichtjdischen Vlker, deren Religionen dadurch vom wahren Glauben ausgegrenzt wur- den. In dieser begrifichen Trennung kann das Urbild oder die Idee der heute noch aktuellen Trennung Rechtglubiger von Unrecht- glubigen gesehen werden, worauf sich folgende kumenische uerung Swedenborgs bezieht (zitiert aus F. Horn 1994, S. 309): Die Kirche gliche dem Himmel, wenn alle in ihr ttige Liebe bten. Wre das Gute das eigentliche Merkmal der Kirche und nicht das Wahre ohne das Gute die ttige Liebe und nicht der bloe Glaube so wre die Kirche eine Einheit und die Abwei- chungen in den Glaubenslehren und im ueren Gottesdienst bildeten kein Hindernis. Wenn nun der Glaube an Gott und ein daraus abgeleitetes Handeln das Wesen der Religion ausmachen, kann dann nach der christlichen Verkndigung berhaupt noch von Heidentum im geschichtlichen Sinne die Rede sein, wo ein Glauben an gtt- OFFENE TORE 1/03 7 liche und an himmlische Wesen besteht und eine davon abgelei- tete Ethik? Einer Antwort darauf muss die Einsicht Swedenborgs vorausgeschickt werden, dass jede Kirche dreifach ist, innerlich oder himmlisch, mittel oder geistig, und uerlich oder natrlich (Coronis 39). Obschon es im inneren oder himmlischen Sinn nur eine Kirche geben kann, weil es nur einen Herrn gibt, spricht Swe- denborg immer wieder in der Mehrzahl von Kirchen. Das kann sich also nur auf den mittleren geistigen, oder auf den uerlich natrlichen Aspekt des Kirchenbegriffes beziehen. Im geistigen Sinne sind Kirchen Gemeinschaften, die dasselbe glauben, und das hinwiederum fllt mit dem Begriff der Religion zusammen, wo von Religionen in der Mehrzahl gesprochen wird. Demzufolge sind heidnische Religionen Kirchen im geistigen Sinne. Dies zeigt, dass die Kirche des Herrn ber die ganze Erde verbreitet ist, weil es auf der ganzen Erde, bei allen Heidenvlkern Religionen gibt, wenn auch besonders da, wo man den Herrn und das Wort anerkennt. Wer jedoch kann beurteilen, ob beispielsweise nord- amerikanische Indianer mit dem groen Geist (Wakan tanka) oder Polynesier mit Tangaroa den Herrn gemeint haben oder nicht? Ethische Regeln kannten sie jedenfalls samt einer daraus abgeleiteten sittlichen Lebensfhrung, wie das die Ethnographie (Vlkerkunde) fr alle von uns so genannten Wilden nachweisen kann, obschon festzustellen ist, dass die jeweils fr gut gehaltenen ethisch-sittlichen Forderungen wie bei uns auch von einigen eingehalten, von andern durchbrochen wurden. Die sich christ- lich nennenden Missionare jedoch sind selbstverstndlich davon ausgegangen, dass derartige heidnische Religionen den Herrn nicht anerkennten, weil sie weder seinen Namen Jesus-Christus kennen noch das Wort. Swedenborg indes sagt, die Kirche sei besonders dort, wo das Wort bekannt sei, und man daher den Herrn kenne. Hierzu gilt es in erster Linie zu verstehen, was er mit besonders gemeint hat. Mit besonders grenzt Swedenborg die christliche Kirche von den lteren berlieferungen der israelitischen, der noch lteren noachischen und der allerltesten adamischen Kirche ab. Das Be- sondere ist demnach das Wissen um den Herrn als Jesus-Christus und die Kenntnis seines Evangeliums, whrend das Allgemeine 8 OFFENE TORE 1/03 der Religionen der Glaube an Gott und ein danach ausgerichtetes Handeln ist. Darin besteht kein Unterschied zwischen den Reli- gionen und somit auch keine Trennung zwischen verschiedenen geistigen Kirchen, die alle durch den Gottesglauben miteinander verbunden sind. Aus diesen berlegungen lsst sich ableiten, dass die unterschiedlichen Konfessionen oder Glaubensbekenntnisse auch innerhalb des Christentums nicht mittlere oder geistige Kir- chen sind, sondern uerlich natrliche; damit sind soziale Institu- tionen gemeint, die Tempel bauen und diese Gebude, worin sie ihre je besonderen Lehren predigen, wiederum Kirchen nennen. Auf diesem natrlichen Verstndnis des Kirchenbegriffs beruht unter anderem auch das Miverstndnis, in der Neuen Kirche eine neue christliche Konfession als Sekte zu sehen, die von Swe- denborg gegrndet worden sei. Ihm jedoch ging es im Gegenteil darum, die geistige Einheit der Religionen wieder herzustellen, in- dem er den inneren Sinn der christlichen Heilsbotschaft darlegte, in dessen Zentrum er den Glauben an das Gttlich-Menschlich des Herrn Jesus-Christus stellte. Wer an die Einheit von Gttlichkeit und Menschlichkeit glaubt, an das Gttliche der Humanitt, und daraus die Konsequenz der ttigen Nchstenliebe zieht, ist ein Mitglied der christlichen Kirche (im geistigen Sinn dieses Ausdrucks), auch wenn er seine Vorstel- lungen (Glaubenslehren) und die Form seines Dienstes am Le- bensganzen (Gottesdienst) nicht mit allen andern Glubigen teilt. Davon ausgehend kann man sich fragen, inwieweit auch Heiden (im angezeigten Buchstabensinne dieses Ausdrucks) an das Gtt- liche im Menschlichen glauben und geglaubt haben. Diesbezg- lich ist eine von Paulus, dem Apostel der Heidenvlker, auf dem Aeropag in Athen den Griechen gehaltene Predigt aufschlussreich (Apostelgeschichte 17,22-28): Mnner von Athene, ich sehe euch, dass ihr in allen Stcken allzu aberglubig seid. Ich bin herdurch gegangen, und habe gesehen eure Gottesdienste, und fand einen Altar, darauf war geschrieben: Dem unbekannten Gott. Nun verkndige ich euch denselbigen, dem ihr unwissend Gottesdienst thut. Gott, der die Welt gemacht hat, und alles, was darinnen ist, sintemal er ein Herr ist Himmels und der Erden, wohnet er nicht in Tempeln mit OFFENE TORE 1/03 7 liche und an himmlische Wesen besteht und eine davon abgelei- tete Ethik? Einer Antwort darauf muss die Einsicht Swedenborgs vorausgeschickt werden, dass jede Kirche dreifach ist, innerlich oder himmlisch, mittel oder geistig, und uerlich oder natrlich (Coronis 39). Obschon es im inneren oder himmlischen Sinn nur eine Kirche geben kann, weil es nur einen Herrn gibt, spricht Swe- denborg immer wieder in der Mehrzahl von Kirchen. Das kann sich also nur auf den mittleren geistigen, oder auf den uerlich natrlichen Aspekt des Kirchenbegriffes beziehen. Im geistigen Sinne sind Kirchen Gemeinschaften, die dasselbe glauben, und das hinwiederum fllt mit dem Begriff der Religion zusammen, wo von Religionen in der Mehrzahl gesprochen wird. Demzufolge sind heidnische Religionen Kirchen im geistigen Sinne. Dies zeigt, dass die Kirche des Herrn ber die ganze Erde verbreitet ist, weil es auf der ganzen Erde, bei allen Heidenvlkern Religionen gibt, wenn auch besonders da, wo man den Herrn und das Wort anerkennt. Wer jedoch kann beurteilen, ob beispielsweise nord- amerikanische Indianer mit dem groen Geist (Wakan tanka) oder Polynesier mit Tangaroa den Herrn gemeint haben oder nicht? Ethische Regeln kannten sie jedenfalls samt einer daraus abgeleiteten sittlichen Lebensfhrung, wie das die Ethnographie (Vlkerkunde) fr alle von uns so genannten Wilden nachweisen kann, obschon festzustellen ist, dass die jeweils fr gut gehaltenen ethisch-sittlichen Forderungen wie bei uns auch von einigen eingehalten, von andern durchbrochen wurden. Die sich christ- lich nennenden Missionare jedoch sind selbstverstndlich davon ausgegangen, dass derartige heidnische Religionen den Herrn nicht anerkennten, weil sie weder seinen Namen Jesus-Christus kennen noch das Wort. Swedenborg indes sagt, die Kirche sei besonders dort, wo das Wort bekannt sei, und man daher den Herrn kenne. Hierzu gilt es in erster Linie zu verstehen, was er mit besonders gemeint hat. Mit besonders grenzt Swedenborg die christliche Kirche von den lteren berlieferungen der israelitischen, der noch lteren noachischen und der allerltesten adamischen Kirche ab. Das Be- sondere ist demnach das Wissen um den Herrn als Jesus-Christus und die Kenntnis seines Evangeliums, whrend das Allgemeine 8 OFFENE TORE 1/03 der Religionen der Glaube an Gott und ein danach ausgerichtetes Handeln ist. Darin besteht kein Unterschied zwischen den Reli- gionen und somit auch keine Trennung zwischen verschiedenen geistigen Kirchen, die alle durch den Gottesglauben miteinander verbunden sind. Aus diesen berlegungen lsst sich ableiten, dass die unterschiedlichen Konfessionen oder Glaubensbekenntnisse auch innerhalb des Christentums nicht mittlere oder geistige Kir- chen sind, sondern uerlich natrliche; damit sind soziale Institu- tionen gemeint, die Tempel bauen und diese Gebude, worin sie ihre je besonderen Lehren predigen, wiederum Kirchen nennen. Auf diesem natrlichen Verstndnis des Kirchenbegriffs beruht unter anderem auch das Miverstndnis, in der Neuen Kirche eine neue christliche Konfession als Sekte zu sehen, die von Swe- denborg gegrndet worden sei. Ihm jedoch ging es im Gegenteil darum, die geistige Einheit der Religionen wieder herzustellen, in- dem er den inneren Sinn der christlichen Heilsbotschaft darlegte, in dessen Zentrum er den Glauben an das Gttlich-Menschlich des Herrn Jesus-Christus stellte. Wer an die Einheit von Gttlichkeit und Menschlichkeit glaubt, an das Gttliche der Humanitt, und daraus die Konsequenz der ttigen Nchstenliebe zieht, ist ein Mitglied der christlichen Kirche (im geistigen Sinn dieses Ausdrucks), auch wenn er seine Vorstel- lungen (Glaubenslehren) und die Form seines Dienstes am Le- bensganzen (Gottesdienst) nicht mit allen andern Glubigen teilt. Davon ausgehend kann man sich fragen, inwieweit auch Heiden (im angezeigten Buchstabensinne dieses Ausdrucks) an das Gtt- liche im Menschlichen glauben und geglaubt haben. Diesbezg- lich ist eine von Paulus, dem Apostel der Heidenvlker, auf dem Aeropag in Athen den Griechen gehaltene Predigt aufschlussreich (Apostelgeschichte 17,22-28): Mnner von Athene, ich sehe euch, dass ihr in allen Stcken allzu aberglubig seid. Ich bin herdurch gegangen, und habe gesehen eure Gottesdienste, und fand einen Altar, darauf war geschrieben: Dem unbekannten Gott. Nun verkndige ich euch denselbigen, dem ihr unwissend Gottesdienst thut. Gott, der die Welt gemacht hat, und alles, was darinnen ist, sintemal er ein Herr ist Himmels und der Erden, wohnet er nicht in Tempeln mit OFFENE TORE 1/03 9 Hnden gemacht. Sein wird auch nicht von Menschenhnden gepeget, als der jemandes bedrfte, so er selber jedermann Leben und Odem allenthalben gibt. Und hat gemacht, dass von einem Blute aller Menschen Geschlechter auf dem ganzen Erdbo- den wohnen, und hat Ziel gesetzt, zuvor versehen, wie lange und weit sie wohnen sollen. Dass sie den Herrn suchen sollen, ob sie doch ihn fhlen und nden mchten, und zwar: Er ist nicht ferne von einem jeglichen unter uns. Denn in ihm leben, weben und sind wir, als auch etliche Poeten bei euch gesagt haben: Wir sind seines Geschlechts. Paulus rumt damit etlichen Poeten der Griechen ein, dass sie die Wahrheit gefunden htten, Gott in menschlicher Gestalt vorzustellen, obschon er den gegenwrtigen Athenern vorwirft, sie seien aberglubisch, indem sie ihrer vielen Gtter in Tempeln von Hnden gemacht pegen wrden. Wenn wir uns im Folgen- den damit beschftigen werden, was jene griechischen Dichter gedacht haben, die den Herrn gesucht haben, stolpern wir zuerst ber den Gegensatz zwischen den monotheistischen Vorstellun- gen aus jdisch-christlicher Tradition und jenen polytheistischen Gottesvorstellungen, die von da aus als hervorstechendstes Merkmal des Heidentums empfunden worden sind. Sprachlich ist hierzu immerhin anzumerken, dass das Wort Gtter selbst im Neuen Testament vorkommt. Setzt man sich eingehender mit der altgriechischen Religion und ihren Mythen auseinander, ndet sich demgegenber die Vorstellung eines einzigen herrschenden Gottes vor allem bei den lteren Dichtern des 8. Jahrhunderts v.Chr. sehr deutlich ausgeprgt: Bei Homer ist Zeus ein Gott-Vater, der ber alle anderen Gtter herrscht, und Hesiod hat mit seiner Theogonie hauptschlich zeigen wollen, dass Zeus der Reprsen- tant und Garant einer kosmischen Ordnung sei, die er verkrpere, und die aus der Leere eines Chaos hervorgegangen sei. Da Swe- denborg sagt, Gott sei ein Gott der Ordnung wovon es nur eine geben kann steht die Bedeutung des Zeus zumindest bei Homer und Hesiod dem Eingottglauben nahe. Die Mehrzahl der Gtter indes verkrpert bei den Griechen geistige Wesenheiten niedrige- rer Ordnungen, die verschiedene Aspekte des Wollens verkrpern und begrifich durch ihre Eigenschaft der Unsterblichkeit verbun- 10 OFFENE TORE 1/03 den sind. Mit ihren verschiedenartigen Neigungen erinnern diese Gtter in vielem an das, was Swedenborg ber die Engel und die von ihnen gebildeten Gesellschaften berichtet, die ebenfalls ber- natrliche Wesen und normalerweise sinnlich nicht wahrnehmbar sind, jedoch ber die sterblichen Menschen Macht haben. Liest man von da her bei Swedenborg (Wahre christliche Religion), die Vorstellung einer Mehrzahl von Gttern, sowohl im Altertum als auch in der Gegenwart, verdankt ihre Entstehung allein der Tatsache, dass man das Gttliche Sein nicht verstanden hat, wird doch zu fragen sein, wer was nicht verstanden habe und warum. Damit jedoch ffnet sich das weite Feld der vernnftigen Interpretation antiker Texte, die im Falle der griechischen berlie- ferungen eng mit der griechischen Sprache und ihrer bersetzung in moderne Sprachen verbunden ist. Sich gerade mit griechischer Mythologie und Sprache zu befassen, scheint mir fr ein umfassen- deres Verstndnis des Religisen vor allem auch deshalb ntzlich, weil der Urtext des Neuen Testaments in dieser Sprache vorliegt. Ein Nachdenken ber den Zusammenhang zwischen Sprache, Denken, Wirklichkeit, wie ein Buchtitel des Linguisten B. L. Whorf (1963) lautet, wird deshalb fr den Religionsforscher unerlsslich. Entsprechung als Sinnvermittlung In der Apostelgeschichte (14,11-13) die wie ihr Name sagt eine geschichtliche Erzhlung ist, wird von einer amsanten Be- gebenheit berichtet, die sich im kleinasiatischen Stdtchen Lysira in Lykaonien (heute Anatolien in der inneren Trkei, Gegend der Stadt Konya, deren Name sich davon ableitet) zugetragen hat, die ein helles Licht auf die Miverstndnisse wirft, die unausweichlich scheinen, wo Menschen verschiedener Sprachen, Kulturen und Religionen zusammentreffen: Da aber das Volk sahe, was Paulus gethan hatte, erhoben sie ihre Stimme und sprachen auf Lycaonisch: Die Gtter sind den Menschen gleich geworden und zu uns hernieder gekommen Und nenneten Barnabam Jupiter und Paulus Mercurius, dieweil OFFENE TORE 1/03 9 Hnden gemacht. Sein wird auch nicht von Menschenhnden gepeget, als der jemandes bedrfte, so er selber jedermann Leben und Odem allenthalben gibt. Und hat gemacht, dass von einem Blute aller Menschen Geschlechter auf dem ganzen Erdbo- den wohnen, und hat Ziel gesetzt, zuvor versehen, wie lange und weit sie wohnen sollen. Dass sie den Herrn suchen sollen, ob sie doch ihn fhlen und nden mchten, und zwar: Er ist nicht ferne von einem jeglichen unter uns. Denn in ihm leben, weben und sind wir, als auch etliche Poeten bei euch gesagt haben: Wir sind seines Geschlechts. Paulus rumt damit etlichen Poeten der Griechen ein, dass sie die Wahrheit gefunden htten, Gott in menschlicher Gestalt vorzustellen, obschon er den gegenwrtigen Athenern vorwirft, sie seien aberglubisch, indem sie ihrer vielen Gtter in Tempeln von Hnden gemacht pegen wrden. Wenn wir uns im Folgen- den damit beschftigen werden, was jene griechischen Dichter gedacht haben, die den Herrn gesucht haben, stolpern wir zuerst ber den Gegensatz zwischen den monotheistischen Vorstellun- gen aus jdisch-christlicher Tradition und jenen polytheistischen Gottesvorstellungen, die von da aus als hervorstechendstes Merkmal des Heidentums empfunden worden sind. Sprachlich ist hierzu immerhin anzumerken, dass das Wort Gtter selbst im Neuen Testament vorkommt. Setzt man sich eingehender mit der altgriechischen Religion und ihren Mythen auseinander, ndet sich demgegenber die Vorstellung eines einzigen herrschenden Gottes vor allem bei den lteren Dichtern des 8. Jahrhunderts v.Chr. sehr deutlich ausgeprgt: Bei Homer ist Zeus ein Gott-Vater, der ber alle anderen Gtter herrscht, und Hesiod hat mit seiner Theogonie hauptschlich zeigen wollen, dass Zeus der Reprsen- tant und Garant einer kosmischen Ordnung sei, die er verkrpere, und die aus der Leere eines Chaos hervorgegangen sei. Da Swe- denborg sagt, Gott sei ein Gott der Ordnung wovon es nur eine geben kann steht die Bedeutung des Zeus zumindest bei Homer und Hesiod dem Eingottglauben nahe. Die Mehrzahl der Gtter indes verkrpert bei den Griechen geistige Wesenheiten niedrige- rer Ordnungen, die verschiedene Aspekte des Wollens verkrpern und begrifich durch ihre Eigenschaft der Unsterblichkeit verbun- 10 OFFENE TORE 1/03 den sind. Mit ihren verschiedenartigen Neigungen erinnern diese Gtter in vielem an das, was Swedenborg ber die Engel und die von ihnen gebildeten Gesellschaften berichtet, die ebenfalls ber- natrliche Wesen und normalerweise sinnlich nicht wahrnehmbar sind, jedoch ber die sterblichen Menschen Macht haben. Liest man von da her bei Swedenborg (Wahre christliche Religion), die Vorstellung einer Mehrzahl von Gttern, sowohl im Altertum als auch in der Gegenwart, verdankt ihre Entstehung allein der Tatsache, dass man das Gttliche Sein nicht verstanden hat, wird doch zu fragen sein, wer was nicht verstanden habe und warum. Damit jedoch ffnet sich das weite Feld der vernnftigen Interpretation antiker Texte, die im Falle der griechischen berlie- ferungen eng mit der griechischen Sprache und ihrer bersetzung in moderne Sprachen verbunden ist. Sich gerade mit griechischer Mythologie und Sprache zu befassen, scheint mir fr ein umfassen- deres Verstndnis des Religisen vor allem auch deshalb ntzlich, weil der Urtext des Neuen Testaments in dieser Sprache vorliegt. Ein Nachdenken ber den Zusammenhang zwischen Sprache, Denken, Wirklichkeit, wie ein Buchtitel des Linguisten B. L. Whorf (1963) lautet, wird deshalb fr den Religionsforscher unerlsslich. Entsprechung als Sinnvermittlung In der Apostelgeschichte (14,11-13) die wie ihr Name sagt eine geschichtliche Erzhlung ist, wird von einer amsanten Be- gebenheit berichtet, die sich im kleinasiatischen Stdtchen Lysira in Lykaonien (heute Anatolien in der inneren Trkei, Gegend der Stadt Konya, deren Name sich davon ableitet) zugetragen hat, die ein helles Licht auf die Miverstndnisse wirft, die unausweichlich scheinen, wo Menschen verschiedener Sprachen, Kulturen und Religionen zusammentreffen: Da aber das Volk sahe, was Paulus gethan hatte, erhoben sie ihre Stimme und sprachen auf Lycaonisch: Die Gtter sind den Menschen gleich geworden und zu uns hernieder gekommen Und nenneten Barnabam Jupiter und Paulus Mercurius, dieweil OFFENE TORE 1/03 11 der das Wort fhrte. Der Priester aber Jupiters, der vor ihrer Stadt war, brachte Ochsen und Krnze vor das Tor, und wollte opfern samt dem Volk Dieser Vorfall zeugt unmiverstndlich von einer Frmmig- keit die ohne weiteres damit rechnete, Gttern und mithin geistigen Wesenheiten auf Erden zu begegnen, entsprechend der Versicherung Swedenborgs, die allerltesten (antiquissimi), vorsintutlichen Menschen htten noch direkt mit den Engeln verkehrt. Anklnge daran scheinen sich in der kleinasiatischen Landbevlkerung erhalten zu haben, wohingegen die hauptstd- tischen Athener von Paulus als auf intellektuelle Neuigkeiten ver- sessene Vorwitzige charakterisiert worden sind, die ihn ihrerseits einen Lotterbuben tituliert haben. Im grogriechischen Kulturbereich, worin diese Erzhlung spielt, wurde nicht von Jupiter gesprochen, wie Luther bersetzt hat, sondern von Zeus, den die Rmer mit ihrem Jupiter identi- zierten, gleicherweise wie sie im griechischen Hermes ihren Mer- kur als Entsprechung erkannten. Das Amsante dieses Berichtes besteht darin, dass der von Statur eher unscheinbare Paulus fr Hermes genommen wurde, sein Begleiter Barnabas jedoch als der ber ihm stehende hchste Gott der Griechen, Zeus. Das erklrt sich aus dem Umstand, dass Paulus das Wort fhrte; denn Hermes war bei den Griechen der Gtterbote und in dieser Eigenschaft so- zusagen das Sprachrohr Gottes. Dessen Funktion (Wirkungsweise) in der geistigen Welt war es nicht nur, den Verkehr im Himmel und auf Erden herzustellen, sondern zwischen den drei Bereichen (oder Reichen) der Gtterwelt, der Menschenwelt und dem Hades der verstorbenen Menschengeister zu vermitteln. Als Gtterbote hat Hermes den irdischen Menschen den Willen Gottes kundgetan, und als Seelenfhrer hat er sie ins unterweltliche Jenseits gelei- tet (K. Kernyi, 1941, Hermes der Seelenfhrer). Mit seinem Caducus genannten Zauberstab (worum sich zwei Schlangen in einer Doppelhelix winden, und welcher heute als Emblem der Me- diziner gilt), konnte er Menschen auerdem vom Wachzustand in den Schlaf oder auch in den Tod befrdern. Deshalb war er auch ein Herr der Trume, die eine kommunikative Brcke zwischen innerseelischem Erleben und uerlichem Weltverstndnis bilden. 12 OFFENE TORE 1/03 Ferner ist Hermes als Ernder der Sprache berliefert und als Gott, der an allen Grenzbergngen in Erscheinung trat, die er betreute und bewachte. Grenzen oder Abgrenzungen jedoch knnen ber- schritten werden. Das heit lateinisch transcendere, hinberge- hen. Deshalb ist in Hermes ein geistiges Wesen zu sehen, das die Transzendenz reprsentiert und gewhrleistet. Wo Merkur spter nur noch als Gott des Handels und Verkehrs verstanden wurde, ist dessen ursprnglicher geistiger Sinn vergessen worden, indem man nur noch einen Teil seiner natrlichen Erscheinungsformen im Auge behielt. Das Hinbergehen von geistigen Inhalten von einem zum andern menschlichen Individuum erleben wir alltglich bei jeder Mitteilung, meist ohne uns Gedanken darber zu machen, dass das Sprechen und Verstehen die sprachliche Kommunikation ein transzendentaler Vorgang ist. Die Kommunikation (lat. commu- nicatio), welche Hermes in der umfassendsten Bedeutung seines Namens personiziert, ist uns eine so groe Selbstverstndlichkeit, dass wir die communio, wie lateinisch die Gemeinschaft heit, als ihren Effekt (oder ihre Nutzwirkung) nur entdecken, indem wir ber die Funktionsweise der Sprache eingehend nachdenken. In der deutschen Sprache entspricht dem Fremdwort Kommunika- tion die Mitteilung; darin steckt dieselbe Aussage, dass erst die bermittlung irgendwelcher Bedeutsamkeiten aus Menschen Mitmenschen als Mit-Teilhaber desselben Wissens macht. Weil Gemeinschaft Soziett auf Mitteilung oder Kommunikation beruht, besteht auch ein enger Zusammenhang zwischen den Sozialwissenschaften und den Kommunikationswissenschaften. Unter den letzteren hat sich aus der Beschftigung mit den je eigenen und mit fremden Sprachen (Philologie) die Frage heraus- gelst, wie sprachliche Mitteilung berhaupt zustandekomme; ein Problem, das heute als Sachgebiet der Linguistik gilt. Das Spre- chen-Knnen als Besitz einer Sprache ist nmlich nicht mit dem Wissen zu verwechseln, wie das Mitteilen funktioniert. Das lsst sich gleichnishaft mit all jenen Leuten erklren, die zwar ein Auto besitzen und damit herumfahren knnen, jedoch ohne zu wissen, wie es im Detail konstruiert ist und funktioniert. Der Linguist ist so- zusagen ein Mechaniker der sprachlichen Systeme. Die Linguistik OFFENE TORE 1/03 11 der das Wort fhrte. Der Priester aber Jupiters, der vor ihrer Stadt war, brachte Ochsen und Krnze vor das Tor, und wollte opfern samt dem Volk Dieser Vorfall zeugt unmiverstndlich von einer Frmmig- keit die ohne weiteres damit rechnete, Gttern und mithin geistigen Wesenheiten auf Erden zu begegnen, entsprechend der Versicherung Swedenborgs, die allerltesten (antiquissimi), vorsintutlichen Menschen htten noch direkt mit den Engeln verkehrt. Anklnge daran scheinen sich in der kleinasiatischen Landbevlkerung erhalten zu haben, wohingegen die hauptstd- tischen Athener von Paulus als auf intellektuelle Neuigkeiten ver- sessene Vorwitzige charakterisiert worden sind, die ihn ihrerseits einen Lotterbuben tituliert haben. Im grogriechischen Kulturbereich, worin diese Erzhlung spielt, wurde nicht von Jupiter gesprochen, wie Luther bersetzt hat, sondern von Zeus, den die Rmer mit ihrem Jupiter identi- zierten, gleicherweise wie sie im griechischen Hermes ihren Mer- kur als Entsprechung erkannten. Das Amsante dieses Berichtes besteht darin, dass der von Statur eher unscheinbare Paulus fr Hermes genommen wurde, sein Begleiter Barnabas jedoch als der ber ihm stehende hchste Gott der Griechen, Zeus. Das erklrt sich aus dem Umstand, dass Paulus das Wort fhrte; denn Hermes war bei den Griechen der Gtterbote und in dieser Eigenschaft so- zusagen das Sprachrohr Gottes. Dessen Funktion (Wirkungsweise) in der geistigen Welt war es nicht nur, den Verkehr im Himmel und auf Erden herzustellen, sondern zwischen den drei Bereichen (oder Reichen) der Gtterwelt, der Menschenwelt und dem Hades der verstorbenen Menschengeister zu vermitteln. Als Gtterbote hat Hermes den irdischen Menschen den Willen Gottes kundgetan, und als Seelenfhrer hat er sie ins unterweltliche Jenseits gelei- tet (K. Kernyi, 1941, Hermes der Seelenfhrer). Mit seinem Caducus genannten Zauberstab (worum sich zwei Schlangen in einer Doppelhelix winden, und welcher heute als Emblem der Me- diziner gilt), konnte er Menschen auerdem vom Wachzustand in den Schlaf oder auch in den Tod befrdern. Deshalb war er auch ein Herr der Trume, die eine kommunikative Brcke zwischen innerseelischem Erleben und uerlichem Weltverstndnis bilden. 12 OFFENE TORE 1/03 Ferner ist Hermes als Ernder der Sprache berliefert und als Gott, der an allen Grenzbergngen in Erscheinung trat, die er betreute und bewachte. Grenzen oder Abgrenzungen jedoch knnen ber- schritten werden. Das heit lateinisch transcendere, hinberge- hen. Deshalb ist in Hermes ein geistiges Wesen zu sehen, das die Transzendenz reprsentiert und gewhrleistet. Wo Merkur spter nur noch als Gott des Handels und Verkehrs verstanden wurde, ist dessen ursprnglicher geistiger Sinn vergessen worden, indem man nur noch einen Teil seiner natrlichen Erscheinungsformen im Auge behielt. Das Hinbergehen von geistigen Inhalten von einem zum andern menschlichen Individuum erleben wir alltglich bei jeder Mitteilung, meist ohne uns Gedanken darber zu machen, dass das Sprechen und Verstehen die sprachliche Kommunikation ein transzendentaler Vorgang ist. Die Kommunikation (lat. commu- nicatio), welche Hermes in der umfassendsten Bedeutung seines Namens personiziert, ist uns eine so groe Selbstverstndlichkeit, dass wir die communio, wie lateinisch die Gemeinschaft heit, als ihren Effekt (oder ihre Nutzwirkung) nur entdecken, indem wir ber die Funktionsweise der Sprache eingehend nachdenken. In der deutschen Sprache entspricht dem Fremdwort Kommunika- tion die Mitteilung; darin steckt dieselbe Aussage, dass erst die bermittlung irgendwelcher Bedeutsamkeiten aus Menschen Mitmenschen als Mit-Teilhaber desselben Wissens macht. Weil Gemeinschaft Soziett auf Mitteilung oder Kommunikation beruht, besteht auch ein enger Zusammenhang zwischen den Sozialwissenschaften und den Kommunikationswissenschaften. Unter den letzteren hat sich aus der Beschftigung mit den je eigenen und mit fremden Sprachen (Philologie) die Frage heraus- gelst, wie sprachliche Mitteilung berhaupt zustandekomme; ein Problem, das heute als Sachgebiet der Linguistik gilt. Das Spre- chen-Knnen als Besitz einer Sprache ist nmlich nicht mit dem Wissen zu verwechseln, wie das Mitteilen funktioniert. Das lsst sich gleichnishaft mit all jenen Leuten erklren, die zwar ein Auto besitzen und damit herumfahren knnen, jedoch ohne zu wissen, wie es im Detail konstruiert ist und funktioniert. Der Linguist ist so- zusagen ein Mechaniker der sprachlichen Systeme. Die Linguistik OFFENE TORE 1/03 13 nimmt dem Sprechen-Knnen seine Selbstverstndlichkeit, indem sie die Vorgnge und Gesetze analysiert, die sprachliche Kommu- nikation ermglichen. Im Unterschied zur Philologie, die mehr Sprachgeschichte als Untersuchung des Wesens von Sprache ist, ist die Linguistik so eng mit der Erkenntnistheorie verbunden, wie die Sprache mit dem Denken. Dies zu erkennen, war Swedenborg ein Vorlufer der modernen Linguistik, was der folgende Neben- satz belegt, den er bezeichnenderweise im Zusammenhang mit der Beschreibung der Geister des Planeten Merkur aus einem Gesprch mit dem Geiste des Aristoteles niedergeschrieben hat (Erdkrper im Weltall 38): weil alles Denken, und folglich auch die menschliche Sprache nach den aus der geistigen Welt stammenden Gesetzen der Ana- lytik vor sich geht Dass die Kenntnis dieser Gesetze der Analytik mit dem zu- sammenfllt, was Swedenborg sonst als Wissenschaft von den Entsprechungen bezeichnet hat, lsst sich schon anhand der einfachsten linguistischen Erkenntnisse zeigen, wie nun kurz aus- gefhrt werden soll, um damit eine Brcke zwischen Sprachwis- senschaft und Entsprechungslehre zu schlagen, die ein Hinber- schreiten ermglicht. Jede Rede (was griechisch sowohl mythos als auch logos be- deuten kann) setzt sich aus Wrtern zusammen, die ihre Elemente bilden. Wrter jedoch werden linguistisch als Zeichen aufgefasst, die aus einfacheren Zeichen (Lauten, Buchstaben) kombiniert sind, und ihrerseits zu Stzen verbunden, komplexere Aussagen ermglichen. Die Bedingung, dass Wrter und Stze verstanden werden knnen, ist, dass sie nach den Regeln der Kunst des Spre- chens gebildet werden und dass der Empfnger dieselben Regeln kennt und anwendet wie der Sender; dann nmlich kennen und sprechen sie dieselbe Sprache. Das Wort (im Buchstabensinne die- ses Wortes) steht somit auch im Zentrum der Linguistik, die ana- lysiert, wie eine verstndliche Rede zustandekommt. Die Phonetik beschreibt die Regeln, wie in einer bestimmten Sprache aus Lauten Wrter als geregelte Lautfolgen gebildet werden, die Grammatik jene andern Regeln, wie aus Wrtern verstndliche Stze gebildet werden. Immer beziehen sich diese Regeln auf die Verbindung 14 OFFENE TORE 1/03 einer sinnlich wahrnehmbaren Form mit einem zugehrigen Inhalt als dessen Bedeutung. Dementsprechend ist das Zeichen denierbar als Verbindung eines Bedeutenden (lat. signifcans) mit einem Bedeuteten (lat. signicat). Diese Verbindung wird im Falle der sprachlichen Zeichen gelernt. Um seinen Zweck erfllen zu knnen, muss jedes Zeichen folgende drei Eigenschaften haben: Erstens muss es der sinnlich wahrnehmbaren Welt zugehren, und deshalb eine materielle Grundlage haben, zweitens muss es eine bestimmte, unverwechselbare Form haben, und drittens muss es, um etwas bezeichnen zu knnen, diesem bezeichneten Etwas seiner Bedeutung entsprechen. Die Entsprechung be- zieht sich also auf die Verbundenheit zwischen dem Bedeutenden (Form) und dem Bedeuteten (Inhalt), die das Zeichen, das Wort oder das Symbol ausmacht. Daraus ergibt sich, dass die Sprache selber durch Entsprechungen zustandekommt. Entsprechungen sind gewissermaen die Atome oder Elemente des kommuni- kativen Geschehens berhaupt. Ist dies einmal erkannt, wird erst die Komplexitt von Swedenborgs Lehre der Entsprechungen in ihrer ganzen Tiefe begreiich; Entsprechung ist ein Sammel- oder berbegriff fr viele verschiedene Arten von Gleichsinnigkeiten. Dafr bentzen wir heute vorab das Fremdwort Analogien; das griechische Adjektiv analogos indes wird im Wrterbuch mit ent- sprechend (oder allenfalls gleichsinnig) bersetzt. Analogien kn- nen sich auf sehr Verschiedenartiges beziehen; das soll an einigen, die Sprache betreffenden Beispielen illustriert werden: A. Die Schrift entspricht der Rede, indem sie mittels graphischen Zeichen dasselbe darstellt, nachbildet oder reprsentiert, wie das Sprechen mittels Lautfolgen. Hier handelt es sich um ein Hinbergehen oder Hinberwechseln auf der sinnlichen Ebene, nmlich vom Akustischen zum Visuellen. Das eine kann ins an- dere bertragen oder bersetzt werden. B. bertragung oder bersetzung ist von einer Sprache in eine andere mglich, insoweit einander entsprechende Ausdrucks- mglichkeiten in beiden Sprachen gefunden werden knnen. Hier bezieht sich die Analogie auf die Funktionen (Wirkungs- weisen) sprachlicher Zeichen und Regeln oder auf das, was OFFENE TORE 1/03 13 nimmt dem Sprechen-Knnen seine Selbstverstndlichkeit, indem sie die Vorgnge und Gesetze analysiert, die sprachliche Kommu- nikation ermglichen. Im Unterschied zur Philologie, die mehr Sprachgeschichte als Untersuchung des Wesens von Sprache ist, ist die Linguistik so eng mit der Erkenntnistheorie verbunden, wie die Sprache mit dem Denken. Dies zu erkennen, war Swedenborg ein Vorlufer der modernen Linguistik, was der folgende Neben- satz belegt, den er bezeichnenderweise im Zusammenhang mit der Beschreibung der Geister des Planeten Merkur aus einem Gesprch mit dem Geiste des Aristoteles niedergeschrieben hat (Erdkrper im Weltall 38): weil alles Denken, und folglich auch die menschliche Sprache nach den aus der geistigen Welt stammenden Gesetzen der Ana- lytik vor sich geht Dass die Kenntnis dieser Gesetze der Analytik mit dem zu- sammenfllt, was Swedenborg sonst als Wissenschaft von den Entsprechungen bezeichnet hat, lsst sich schon anhand der einfachsten linguistischen Erkenntnisse zeigen, wie nun kurz aus- gefhrt werden soll, um damit eine Brcke zwischen Sprachwis- senschaft und Entsprechungslehre zu schlagen, die ein Hinber- schreiten ermglicht. Jede Rede (was griechisch sowohl mythos als auch logos be- deuten kann) setzt sich aus Wrtern zusammen, die ihre Elemente bilden. Wrter jedoch werden linguistisch als Zeichen aufgefasst, die aus einfacheren Zeichen (Lauten, Buchstaben) kombiniert sind, und ihrerseits zu Stzen verbunden, komplexere Aussagen ermglichen. Die Bedingung, dass Wrter und Stze verstanden werden knnen, ist, dass sie nach den Regeln der Kunst des Spre- chens gebildet werden und dass der Empfnger dieselben Regeln kennt und anwendet wie der Sender; dann nmlich kennen und sprechen sie dieselbe Sprache. Das Wort (im Buchstabensinne die- ses Wortes) steht somit auch im Zentrum der Linguistik, die ana- lysiert, wie eine verstndliche Rede zustandekommt. Die Phonetik beschreibt die Regeln, wie in einer bestimmten Sprache aus Lauten Wrter als geregelte Lautfolgen gebildet werden, die Grammatik jene andern Regeln, wie aus Wrtern verstndliche Stze gebildet werden. Immer beziehen sich diese Regeln auf die Verbindung 14 OFFENE TORE 1/03 einer sinnlich wahrnehmbaren Form mit einem zugehrigen Inhalt als dessen Bedeutung. Dementsprechend ist das Zeichen denierbar als Verbindung eines Bedeutenden (lat. signifcans) mit einem Bedeuteten (lat. signicat). Diese Verbindung wird im Falle der sprachlichen Zeichen gelernt. Um seinen Zweck erfllen zu knnen, muss jedes Zeichen folgende drei Eigenschaften haben: Erstens muss es der sinnlich wahrnehmbaren Welt zugehren, und deshalb eine materielle Grundlage haben, zweitens muss es eine bestimmte, unverwechselbare Form haben, und drittens muss es, um etwas bezeichnen zu knnen, diesem bezeichneten Etwas seiner Bedeutung entsprechen. Die Entsprechung be- zieht sich also auf die Verbundenheit zwischen dem Bedeutenden (Form) und dem Bedeuteten (Inhalt), die das Zeichen, das Wort oder das Symbol ausmacht. Daraus ergibt sich, dass die Sprache selber durch Entsprechungen zustandekommt. Entsprechungen sind gewissermaen die Atome oder Elemente des kommuni- kativen Geschehens berhaupt. Ist dies einmal erkannt, wird erst die Komplexitt von Swedenborgs Lehre der Entsprechungen in ihrer ganzen Tiefe begreiich; Entsprechung ist ein Sammel- oder berbegriff fr viele verschiedene Arten von Gleichsinnigkeiten. Dafr bentzen wir heute vorab das Fremdwort Analogien; das griechische Adjektiv analogos indes wird im Wrterbuch mit ent- sprechend (oder allenfalls gleichsinnig) bersetzt. Analogien kn- nen sich auf sehr Verschiedenartiges beziehen; das soll an einigen, die Sprache betreffenden Beispielen illustriert werden: A. Die Schrift entspricht der Rede, indem sie mittels graphischen Zeichen dasselbe darstellt, nachbildet oder reprsentiert, wie das Sprechen mittels Lautfolgen. Hier handelt es sich um ein Hinbergehen oder Hinberwechseln auf der sinnlichen Ebene, nmlich vom Akustischen zum Visuellen. Das eine kann ins an- dere bertragen oder bersetzt werden. B. bertragung oder bersetzung ist von einer Sprache in eine andere mglich, insoweit einander entsprechende Ausdrucks- mglichkeiten in beiden Sprachen gefunden werden knnen. Hier bezieht sich die Analogie auf die Funktionen (Wirkungs- weisen) sprachlicher Zeichen und Regeln oder auf das, was OFFENE TORE 1/03 15 Swedenborg im obigen Zitat die Gesetze der Analytik genannt hat. Die Ebene, worauf sich diese Gleichsinnigkeit bezieht, kann dementsprechend die sprachlogische genannt werden. C. Auf der formalen Ebene knnen einer Ausdrucksform (z. B. einem Wort) verschiedene Bedeutungsinhalte entsprechen. Beispielsweise kann Esel sowohl ein Tier meinen, das sich zu- weilen strrisch benimmt, als auch einen Menschen vergleich- baren Charakters. Die Mglichkeit, derartige Vergleichungen oder Entsprechungen als Ausdrucksmittel zu bentzen, werden Metaphern genannt, abgeleitet vom griechischen Verb meta- phero (verlegen, wechseln, auswechseln, verwechseln, etwas bertragen). Was in solchen Fllen der Auswechselung mit einem Wort jeweils gemeint sei, die buchstbliche (Tier) oder die bertragene Bedeutung (Charakter), ergibt sich aus dem Kontext, worin es steht. D. Spiegelbildlich dazu kann auf der inhaltlichen Ebene dieselbe Bedeutung auf formal verschiedene Arten dargestellt werden. Sofern es sich nicht einfach um verschiedene sprachliche For- mulierungen handelt, die denselben Sinn ergeben, spricht man von (Sprach-)Bildern, Sinnbildern, Gleichnissen, Allegorien oder Parabeln dann, wenn es sich um bildhafte Beschreibun- gen eines Sachverhaltes handelt, wofr die Sprache keine klar verstndlichen abstrakten Begriffe zur Verfgung hlt. Weil die obgenannten Bezeichnungen verschiedenartig gebraucht werden, lassen sich die vielen Spielformen dieses Verfahrens mit ihrer Hilfe kaum przise gegeneinander abgrenzen. Ein- gesetzt werden diese Ausdrucksmittel vor allem in Fllen, wo ein bestimmtes innerseelisches Erleben zum Ausdruck gebracht werden soll, das sich schwerlich anders darstellen liee denn mittels der beschreibenden Erzhlung eines uerlichen Ver- haltens, das ihm entspricht. Ein schnes Beispiel dafr ist Jesu Gleichnis vom Samariter als Antwort auf die Frage: Wer ist mein Nchster? Wie knnte eine seelische Einstellung ohne die Darstellung eines entsprechenden Verhaltens so deutlich beschrieben, und wie anders die gestellte Frage so klar beant- wortet werden? 16 OFFENE TORE 1/03 Einige Religionshistoriker und Mythenforscher wie beispiels- weise M. Grant (1964) haben die Meinung vertreten, in der Antike seien religise Texte zwecks Geheimhaltung ihrer wahren Bedeu- tung vor dem gemeinen Volk, das sie entheiligen wrde, ab- sichtlich verschlsselt worden, und man brauche deshalb nur den Code zu nden, womit sie wieder entschlsselt werden knnten. Demgegenber hat Jesus immer wieder gesagt, wer Ohren hat zu hren, der hre!, und so darauf hingewiesen, dass Verstnd- nisbarrieren nicht vom Sprecher sondern vom Zuhrer aufgestellt werden. Es ist ihr ausschlielich natrliches (materialistisches) Denken und Sprachverstndnis, das Zuhrer daran hindert, den inneren Sinn einer metaphorischen oder allegorischen Ausdrucks- form zu verstehen, die sich auf eine innerseelische, materiell nicht greifbare Wirklichkeit bezieht. Auf dieser tieferen Schicht des Welt- erlebens denken wir weniger in Worten als in bildhaften Vorstel- lungen, die als Urbilder oder Ideen das Fundament der Wortspra- che bilden. Das Gebude der Sprache hat also bildlich gesprochen mehrere Stockwerke, deren Grundrisse einander entsprechen, und es liegt an den Bewohnern, in welcher Etage oder auf welcher Ebene des Verstehens sie sich aufhalten. Ist jede Sprache ein System komplizierter Vernetzungen auf mehreren Ebenen des Entsprechens, entspricht sie ihrerseits dem Denken, dessen angemessenste Aus drucksform sie ist. Sie ist je- doch nicht die einzige, uns zur Verfgung stehende Ausdrucks- form; Gefhle beispielsweise knnen wir gestisch oder mimisch genauer darstellen als sprachlich. Die Gestik und die Mimik (auf die Swedenborg im Zusammenhang der bereinstimmung bezie- hungsweise Entsprechung zwischen dem Gesichtsausdruck und der Gemtsverfassung verschiedentlich zu sprechen kommt), sind Systeme averbaler Kommunikation. Wie die Verhaltensforschung an Tieren gezeigt hat, verstndigen sich diese hauptschlich mittels einer solchen Krpersprache, die auf Entsprechungen zwischen Appetenzen oder Affekten und bestimmten Haltungen oder Bewegungsablufen beruht. Im zwischenmenschlichen Verkehr kennen wir weitere averbale Zeichensprachen, alltglich beispielsweise als Verkehrssignale. Einen weniger alltglichen An- wendungsbereich der Erkenntnis, dass alle regelmig typischen OFFENE TORE 1/03 15 Swedenborg im obigen Zitat die Gesetze der Analytik genannt hat. Die Ebene, worauf sich diese Gleichsinnigkeit bezieht, kann dementsprechend die sprachlogische genannt werden. C. Auf der formalen Ebene knnen einer Ausdrucksform (z. B. einem Wort) verschiedene Bedeutungsinhalte entsprechen. Beispielsweise kann Esel sowohl ein Tier meinen, das sich zu- weilen strrisch benimmt, als auch einen Menschen vergleich- baren Charakters. Die Mglichkeit, derartige Vergleichungen oder Entsprechungen als Ausdrucksmittel zu bentzen, werden Metaphern genannt, abgeleitet vom griechischen Verb meta- phero (verlegen, wechseln, auswechseln, verwechseln, etwas bertragen). Was in solchen Fllen der Auswechselung mit einem Wort jeweils gemeint sei, die buchstbliche (Tier) oder die bertragene Bedeutung (Charakter), ergibt sich aus dem Kontext, worin es steht. D. Spiegelbildlich dazu kann auf der inhaltlichen Ebene dieselbe Bedeutung auf formal verschiedene Arten dargestellt werden. Sofern es sich nicht einfach um verschiedene sprachliche For- mulierungen handelt, die denselben Sinn ergeben, spricht man von (Sprach-)Bildern, Sinnbildern, Gleichnissen, Allegorien oder Parabeln dann, wenn es sich um bildhafte Beschreibun- gen eines Sachverhaltes handelt, wofr die Sprache keine klar verstndlichen abstrakten Begriffe zur Verfgung hlt. Weil die obgenannten Bezeichnungen verschiedenartig gebraucht werden, lassen sich die vielen Spielformen dieses Verfahrens mit ihrer Hilfe kaum przise gegeneinander abgrenzen. Ein- gesetzt werden diese Ausdrucksmittel vor allem in Fllen, wo ein bestimmtes innerseelisches Erleben zum Ausdruck gebracht werden soll, das sich schwerlich anders darstellen liee denn mittels der beschreibenden Erzhlung eines uerlichen Ver- haltens, das ihm entspricht. Ein schnes Beispiel dafr ist Jesu Gleichnis vom Samariter als Antwort auf die Frage: Wer ist mein Nchster? Wie knnte eine seelische Einstellung ohne die Darstellung eines entsprechenden Verhaltens so deutlich beschrieben, und wie anders die gestellte Frage so klar beant- wortet werden? 16 OFFENE TORE 1/03 Einige Religionshistoriker und Mythenforscher wie beispiels- weise M. Grant (1964) haben die Meinung vertreten, in der Antike seien religise Texte zwecks Geheimhaltung ihrer wahren Bedeu- tung vor dem gemeinen Volk, das sie entheiligen wrde, ab- sichtlich verschlsselt worden, und man brauche deshalb nur den Code zu nden, womit sie wieder entschlsselt werden knnten. Demgegenber hat Jesus immer wieder gesagt, wer Ohren hat zu hren, der hre!, und so darauf hingewiesen, dass Verstnd- nisbarrieren nicht vom Sprecher sondern vom Zuhrer aufgestellt werden. Es ist ihr ausschlielich natrliches (materialistisches) Denken und Sprachverstndnis, das Zuhrer daran hindert, den inneren Sinn einer metaphorischen oder allegorischen Ausdrucks- form zu verstehen, die sich auf eine innerseelische, materiell nicht greifbare Wirklichkeit bezieht. Auf dieser tieferen Schicht des Welt- erlebens denken wir weniger in Worten als in bildhaften Vorstel- lungen, die als Urbilder oder Ideen das Fundament der Wortspra- che bilden. Das Gebude der Sprache hat also bildlich gesprochen mehrere Stockwerke, deren Grundrisse einander entsprechen, und es liegt an den Bewohnern, in welcher Etage oder auf welcher Ebene des Verstehens sie sich aufhalten. Ist jede Sprache ein System komplizierter Vernetzungen auf mehreren Ebenen des Entsprechens, entspricht sie ihrerseits dem Denken, dessen angemessenste Aus drucksform sie ist. Sie ist je- doch nicht die einzige, uns zur Verfgung stehende Ausdrucks- form; Gefhle beispielsweise knnen wir gestisch oder mimisch genauer darstellen als sprachlich. Die Gestik und die Mimik (auf die Swedenborg im Zusammenhang der bereinstimmung bezie- hungsweise Entsprechung zwischen dem Gesichtsausdruck und der Gemtsverfassung verschiedentlich zu sprechen kommt), sind Systeme averbaler Kommunikation. Wie die Verhaltensforschung an Tieren gezeigt hat, verstndigen sich diese hauptschlich mittels einer solchen Krpersprache, die auf Entsprechungen zwischen Appetenzen oder Affekten und bestimmten Haltungen oder Bewegungsablufen beruht. Im zwischenmenschlichen Verkehr kennen wir weitere averbale Zeichensprachen, alltglich beispielsweise als Verkehrssignale. Einen weniger alltglichen An- wendungsbereich der Erkenntnis, dass alle regelmig typischen OFFENE TORE 1/03 17 Formen von Gegenstnden eine ihnen je entsprechende Bedeu- tung haben, hat die Archologie gefunden; sie bringt Funde aus einer grauen Vorzeit, die noch keine Schrift kannte, dennoch zum sprechen, indem sie die Entsprechungen zwischen den Formen und den Zwecken von Gertschaften die ihren Sinn ausmachen entziffernd errt, wo ein Steinbeil oder eine Pfeilspitze deu- tend als solche erkannt werden. Solcherart Erkenntnisvorgnge fallen begrifich nicht mehr in den Bereich der Sprachwissenschaft oder Linguistik, weshalb dafr die Bezeichnung Semiotik erfunden worden ist, was sich als Bedeutungslehre verdeutschen lsst. Darin mitenthalten ist die Linguistik nur mehr ein Teilbereich oder Spezialfall der Untersu- chung des Entsprechenden zwischen Bedeutendem (Formen) und Bedeutetem (Zwecken, Sinninhalten). Dass die averbalen Formen- sprachen untereinander und auch mit der Wortsprache wiederum durch Entsprechungen verkoppelt sind, fhrt zum Schluss, das Leben insgesamt bringe sich selber durch mannigfaltigste Ent- sprechungen zum Ausdruck; denn Leben verstehen heit nichts anderes, als die Entsprechungen kennen, die Leben ausdrcken. Da diese unendlich weitlug sind, verstehen wir immer nur einen kleinen Ausschnitt davon. Wie dieses Verstehen oder Erkennen, was Leben sei, vor sich geht, bleibt sich jedoch in allen Ausschnitten oder Themenbereichen darin gleich, dass wir Vorgefundenes sei es in uns selber oder auerhalb deuten; denn deuten heit, den Erfahrungen eine Bedeutung geben oder, was dasselbe ist, einen Sinn. Leben verstehen bedeutet somit, den Sinn des Lebens zu verstehen. Die Entsprechungslehre Swedenborgs luft darauf hi- naus, dass Leben nicht in den Einzelwesen selber ist, sondern in deren Beziehungen zueinander. Beziehungen herstellen jedoch heit kommunizieren, und das hinwiederum verlangt, einander zu verstehen. Deshalb nennt Swedenborg die Wissenschaft von den Entsprechungen die Wissenschaft der Wissenschaften; sie allein ist in der Lage, jener seit dem Turmbau von Babel herrschenden Sprachverwirrung etwas entgegenzusetzen, wodurch sich die zahl- reichen Muttersprachen, Fachsprachen und Bildersprachen als Mit- tel zur Herstellung menschlicher Gemeinschaft ins Gegenteil eines Hindernisses verkehrt haben, Fremdes verstehen zu knnen. 18 OFFENE TORE 1/03 Aus der Antike sind uns zahlreiche Texte berliefert, die uns zuweilen befremden, entweder weil sie Dinge sagen, die wir un- schicklich nden, oder weil wir gar nicht verstehen, was sie aussa- gen sollen, da sie von Dingen berichten, die wir fr unmglich hal- ten, beispielsweise von der Existenz von Wesen, die halb Mensch und halb Tier seien. Dergleichen nennt man heute Mythen; allein es waren Entsprechungen. Diese Einsicht Swedenborgs besagt indirekt, dass es an uns selber liegt, falls wir in derartigen Erzh- lungen lediglich ein Spiel ungezgelter Phantasie sehen. Aber sie fhrt uns noch nicht dazu, eine mythische Bildersprache wie jene der alten Griechen zu verstehen. Dazu bruchten wir einen bersetzer als Vermittler. Aufzuzeigen, dass dieser Vermittler die Sprache selber sein kann, ist die Absicht dieser Schrift. Indem die Sprache bildlich in Hermes selber verkrpert gedacht wird, ber- nimmt der Gott der Kommunikation die Funktion, uns die Bedeu- tung der Mythen mitzuteilen, und wird dadurch zu einem Boten, der das Hinberschreiten transcendere vom gttlichen Sinn zu dessen menschlichem Verstndnis ermglicht. Deshalb ist nach ihm die Hermeneutik benannt. Das erklrt K. Kernyi (1941, 103) folgendermaen: Nicht ohne Grund galt Hermes fr den Ernder der Sprache. Es gehrt zur hermetischen Weisheit der griechischen Sprache selbst, zu ihren geistreichsten Zufallstreffern, dass das Wort fr das einfachste stumme Steinmal: herma, von dem der Name des Gottes stammt, rein lautlich dem lateinischen sermo entspricht. Das in dieser Bedeutung im Griechischen nicht vorkommende herma, bildet das Grundwort zu hermeneia, der Erklrung Her- mes ist hermeneus, Mittler durch Sprache ber das Vorgehen und die Regeln der Hermeneutik, wie die Kunst der Textauslegung heit, die ohne Befolgung strenger Regeln keine Kunst wre, hat Swedenborg nicht viel berichtet, weil ihm die Bedeutungen mythischer Texte direkt durch Gese- henes und Gehrtes mitgeteilt worden sind. Dass es auch einen indirekten Weg dahin gibt, der sich verstandesmig nachvoll- ziehen lsst, soll im Folgenden anhand eines Beispiels aus der griechischen Mythologie dargelegt werden. Absichtlich wurde dazu keines der groen und bekannten Themen gewhlt, die OFFENE TORE 1/03 17 Formen von Gegenstnden eine ihnen je entsprechende Bedeu- tung haben, hat die Archologie gefunden; sie bringt Funde aus einer grauen Vorzeit, die noch keine Schrift kannte, dennoch zum sprechen, indem sie die Entsprechungen zwischen den Formen und den Zwecken von Gertschaften die ihren Sinn ausmachen entziffernd errt, wo ein Steinbeil oder eine Pfeilspitze deu- tend als solche erkannt werden. Solcherart Erkenntnisvorgnge fallen begrifich nicht mehr in den Bereich der Sprachwissenschaft oder Linguistik, weshalb dafr die Bezeichnung Semiotik erfunden worden ist, was sich als Bedeutungslehre verdeutschen lsst. Darin mitenthalten ist die Linguistik nur mehr ein Teilbereich oder Spezialfall der Untersu- chung des Entsprechenden zwischen Bedeutendem (Formen) und Bedeutetem (Zwecken, Sinninhalten). Dass die averbalen Formen- sprachen untereinander und auch mit der Wortsprache wiederum durch Entsprechungen verkoppelt sind, fhrt zum Schluss, das Leben insgesamt bringe sich selber durch mannigfaltigste Ent- sprechungen zum Ausdruck; denn Leben verstehen heit nichts anderes, als die Entsprechungen kennen, die Leben ausdrcken. Da diese unendlich weitlug sind, verstehen wir immer nur einen kleinen Ausschnitt davon. Wie dieses Verstehen oder Erkennen, was Leben sei, vor sich geht, bleibt sich jedoch in allen Ausschnitten oder Themenbereichen darin gleich, dass wir Vorgefundenes sei es in uns selber oder auerhalb deuten; denn deuten heit, den Erfahrungen eine Bedeutung geben oder, was dasselbe ist, einen Sinn. Leben verstehen bedeutet somit, den Sinn des Lebens zu verstehen. Die Entsprechungslehre Swedenborgs luft darauf hi- naus, dass Leben nicht in den Einzelwesen selber ist, sondern in deren Beziehungen zueinander. Beziehungen herstellen jedoch heit kommunizieren, und das hinwiederum verlangt, einander zu verstehen. Deshalb nennt Swedenborg die Wissenschaft von den Entsprechungen die Wissenschaft der Wissenschaften; sie allein ist in der Lage, jener seit dem Turmbau von Babel herrschenden Sprachverwirrung etwas entgegenzusetzen, wodurch sich die zahl- reichen Muttersprachen, Fachsprachen und Bildersprachen als Mit- tel zur Herstellung menschlicher Gemeinschaft ins Gegenteil eines Hindernisses verkehrt haben, Fremdes verstehen zu knnen. 18 OFFENE TORE 1/03 Aus der Antike sind uns zahlreiche Texte berliefert, die uns zuweilen befremden, entweder weil sie Dinge sagen, die wir un- schicklich nden, oder weil wir gar nicht verstehen, was sie aussa- gen sollen, da sie von Dingen berichten, die wir fr unmglich hal- ten, beispielsweise von der Existenz von Wesen, die halb Mensch und halb Tier seien. Dergleichen nennt man heute Mythen; allein es waren Entsprechungen. Diese Einsicht Swedenborgs besagt indirekt, dass es an uns selber liegt, falls wir in derartigen Erzh- lungen lediglich ein Spiel ungezgelter Phantasie sehen. Aber sie fhrt uns noch nicht dazu, eine mythische Bildersprache wie jene der alten Griechen zu verstehen. Dazu bruchten wir einen bersetzer als Vermittler. Aufzuzeigen, dass dieser Vermittler die Sprache selber sein kann, ist die Absicht dieser Schrift. Indem die Sprache bildlich in Hermes selber verkrpert gedacht wird, ber- nimmt der Gott der Kommunikation die Funktion, uns die Bedeu- tung der Mythen mitzuteilen, und wird dadurch zu einem Boten, der das Hinberschreiten transcendere vom gttlichen Sinn zu dessen menschlichem Verstndnis ermglicht. Deshalb ist nach ihm die Hermeneutik benannt. Das erklrt K. Kernyi (1941, 103) folgendermaen: Nicht ohne Grund galt Hermes fr den Ernder der Sprache. Es gehrt zur hermetischen Weisheit der griechischen Sprache selbst, zu ihren geistreichsten Zufallstreffern, dass das Wort fr das einfachste stumme Steinmal: herma, von dem der Name des Gottes stammt, rein lautlich dem lateinischen sermo entspricht. Das in dieser Bedeutung im Griechischen nicht vorkommende herma, bildet das Grundwort zu hermeneia, der Erklrung Her- mes ist hermeneus, Mittler durch Sprache ber das Vorgehen und die Regeln der Hermeneutik, wie die Kunst der Textauslegung heit, die ohne Befolgung strenger Regeln keine Kunst wre, hat Swedenborg nicht viel berichtet, weil ihm die Bedeutungen mythischer Texte direkt durch Gese- henes und Gehrtes mitgeteilt worden sind. Dass es auch einen indirekten Weg dahin gibt, der sich verstandesmig nachvoll- ziehen lsst, soll im Folgenden anhand eines Beispiels aus der griechischen Mythologie dargelegt werden. Absichtlich wurde dazu keines der groen und bekannten Themen gewhlt, die OFFENE TORE 1/03 19 sich um Gestaltungen wie Herakles und seine Arbeiten, Jason und seine Argonautenfahrt oder Theseus und dessen berwindung des Minotaurus ranken; Anhand eher unscheinbarer, und auf Anhieb vielleicht kurios anmutender Erzhlungen, soll vielmehr aufgezeigt werden, dass auch in ihnen ein innerer Sinn verborgen liegt, dessen Verstndnis dem heutigen Menschen zu verstehen helfen kann, was in unser aller Seelen vorgeht. Name und Abstammung Die folgende Untersuchung gilt zwei weiblichen Gestalten, die ihr den roten Faden spinnen sollen: Prokris und Pasipha. Beide kom- men getrennt in Erzhlungen vor, worin sie zu andern mythischen Figuren in Beziehung treten; gemeinsam jedoch erscheinen sie in einer Geschichte, worin sie zu Gegenspielerinnen werden. Da- durch ist diese Erzhlung geeignet, die Verwobenheit mythischer Gestalten und Themen (Mythologeme) untereinander, samt jener der verschiedenen Quellen darzustellen, worin sie vorkommen. Die folgende Fassung stammt aus der Sammlung des Apollodoros, genannt Mythographos, der um 140 v. Chr. in Athen gelebt haben soll. Wie der bersetzer und Herausgeber L. Mader (1963) nach- weist, kann diese Sammlung in der vorliegenden Form jedoch erst nach 61 v. Chr. verffentlicht worden sein. Der betreffende Abschnitt steht in Buch III. 197ff: Als Pandion starb, teilten seine Shne den vterlichen Besitz, und zwar erhielt Erechtheus die Herrschaft, Butes das Priestertum der Athene und des Poseidon-Erechtheus. Erechtheus ehelichte Praxithea, die Tochter des Phrasimos und der Kephisostochter Diogeneia, die ihm drei Shne gebar, Kekrops, Pandoros und Metion, und vier Tchter, Prokris, Kreusa, Chtonia und Oreithyia, die spter Boreas raubte. Mit Chtonia vermhlte sich Butes, mit Kreusa Xuthos und mit Prokris Kephalos, des Deion Sohn. Die letztere gab sich fr einen goldenen Kranz, den er ihr schenkte, dem Pteleon hin. Von Kephalos dabei berrascht, chtete sie zu Minos. Dieser fhlte sich zu ihr hingezogen und berredete sie, ihm zu Willen zu sein. Wenn sich aber ein Weib Minos hingab, war es verloren. Denn, 20 OFFENE TORE 1/03 da er so viele Frauen zu umarmen pegte, hatte ihn Pasipha vergiftet, und wenn er einer andern beiwohnte, verseuchte er sie mit Lebewesen, die den Tod verursachten. Er besa jedoch einen schnellen Hund und einen treffsicheren Spie, und dafr berlie sich Prokris seiner Umarmung, wobei sie ihm allerdings von der Kirkeischen Wurzel zu trinken gab, um keinen Schaden zu erleiden. Dann wieder, aus Furcht vor Minos Weib, kam sie nach Athen zurck, wo sie sich mit Kephalos vershnte und mit ihm jagte, war sie doch eine gewandte Jgerin. Einst aber erkannte Kephalos sie bei der Verfolgung eines Wildes im Dickicht nicht, warf den Speer und traf sie tdlich. Auf dem Areshgel wurde er gerichtet, und der Spruch lautete auf dauernde Verbannung. Eine erste Regel zur Deutung mythischer Gestalten ist im lateinischen Sprichwort enthalten: nomen est omen. Nomen heit der Name, whrend omen als Anzeichen oder Vorbedeu- tung zu bersetzen ist. Namen haben demnach als Anzeichen dafr zu gelten, was die jeweiligen Namenstrger versinnbild- lichen. Das hat Goethe aufgegriffen, wo er Faust zu Mephisto- pheles sagen lsst: Bei euch, ihr Herrn, kann man das Wesen Gewhnlich aus dem Namen lesen, Wo es sich allzu deutlich weist, Wenn man euch Fliegengott, Verderber, Lgner heit. Damit hat Goethe auf den kanaanitischen Baal-Zebul an- gespielt, der ein Herr der Ratten, Wanzen, Luse war, und als Beel-Zebub in die jdisch-christliche berlieferung vom Teufel Beelzebub eingegangen ist. Indessen lassen sich viele der 17 schon im ersten Abschnitt unserer Erzhlung nebst Prokris erwhnten Namen nicht so ge- nau bersetzen, dass das Wesen ihrer Trger offen zutage treten wrde. Das gilt auch fr Prokris selber, deren Name vom Verb prokrino (vor andern auswhlen, vorziehen, vorgezogen werden, beurteilen) abgeleitet ist, weil man nicht wei, ob sie die Ausge- whlte oder die Auserwhlte sei und nicht vielmehr die Aus- whlende oder die Beurteilende. Deshalb muss zur nheren Bestimmung auf die allgemein-linguistische Regel zurckgegriffen werden, dass der Zusammenhang, worin ein mehrdeutiges Wort OFFENE TORE 1/03 19 sich um Gestaltungen wie Herakles und seine Arbeiten, Jason und seine Argonautenfahrt oder Theseus und dessen berwindung des Minotaurus ranken; Anhand eher unscheinbarer, und auf Anhieb vielleicht kurios anmutender Erzhlungen, soll vielmehr aufgezeigt werden, dass auch in ihnen ein innerer Sinn verborgen liegt, dessen Verstndnis dem heutigen Menschen zu verstehen helfen kann, was in unser aller Seelen vorgeht. Name und Abstammung Die folgende Untersuchung gilt zwei weiblichen Gestalten, die ihr den roten Faden spinnen sollen: Prokris und Pasipha. Beide kom- men getrennt in Erzhlungen vor, worin sie zu andern mythischen Figuren in Beziehung treten; gemeinsam jedoch erscheinen sie in einer Geschichte, worin sie zu Gegenspielerinnen werden. Da- durch ist diese Erzhlung geeignet, die Verwobenheit mythischer Gestalten und Themen (Mythologeme) untereinander, samt jener der verschiedenen Quellen darzustellen, worin sie vorkommen. Die folgende Fassung stammt aus der Sammlung des Apollodoros, genannt Mythographos, der um 140 v. Chr. in Athen gelebt haben soll. Wie der bersetzer und Herausgeber L. Mader (1963) nach- weist, kann diese Sammlung in der vorliegenden Form jedoch erst nach 61 v. Chr. verffentlicht worden sein. Der betreffende Abschnitt steht in Buch III. 197ff: Als Pandion starb, teilten seine Shne den vterlichen Besitz, und zwar erhielt Erechtheus die Herrschaft, Butes das Priestertum der Athene und des Poseidon-Erechtheus. Erechtheus ehelichte Praxithea, die Tochter des Phrasimos und der Kephisostochter Diogeneia, die ihm drei Shne gebar, Kekrops, Pandoros und Metion, und vier Tchter, Prokris, Kreusa, Chtonia und Oreithyia, die spter Boreas raubte. Mit Chtonia vermhlte sich Butes, mit Kreusa Xuthos und mit Prokris Kephalos, des Deion Sohn. Die letztere gab sich fr einen goldenen Kranz, den er ihr schenkte, dem Pteleon hin. Von Kephalos dabei berrascht, chtete sie zu Minos. Dieser fhlte sich zu ihr hingezogen und berredete sie, ihm zu Willen zu sein. Wenn sich aber ein Weib Minos hingab, war es verloren. Denn, 20 OFFENE TORE 1/03 da er so viele Frauen zu umarmen pegte, hatte ihn Pasipha vergiftet, und wenn er einer andern beiwohnte, verseuchte er sie mit Lebewesen, die den Tod verursachten. Er besa jedoch einen schnellen Hund und einen treffsicheren Spie, und dafr berlie sich Prokris seiner Umarmung, wobei sie ihm allerdings von der Kirkeischen Wurzel zu trinken gab, um keinen Schaden zu erleiden. Dann wieder, aus Furcht vor Minos Weib, kam sie nach Athen zurck, wo sie sich mit Kephalos vershnte und mit ihm jagte, war sie doch eine gewandte Jgerin. Einst aber erkannte Kephalos sie bei der Verfolgung eines Wildes im Dickicht nicht, warf den Speer und traf sie tdlich. Auf dem Areshgel wurde er gerichtet, und der Spruch lautete auf dauernde Verbannung. Eine erste Regel zur Deutung mythischer Gestalten ist im lateinischen Sprichwort enthalten: nomen est omen. Nomen heit der Name, whrend omen als Anzeichen oder Vorbedeu- tung zu bersetzen ist. Namen haben demnach als Anzeichen dafr zu gelten, was die jeweiligen Namenstrger versinnbild- lichen. Das hat Goethe aufgegriffen, wo er Faust zu Mephisto- pheles sagen lsst: Bei euch, ihr Herrn, kann man das Wesen Gewhnlich aus dem Namen lesen, Wo es sich allzu deutlich weist, Wenn man euch Fliegengott, Verderber, Lgner heit. Damit hat Goethe auf den kanaanitischen Baal-Zebul an- gespielt, der ein Herr der Ratten, Wanzen, Luse war, und als Beel-Zebub in die jdisch-christliche berlieferung vom Teufel Beelzebub eingegangen ist. Indessen lassen sich viele der 17 schon im ersten Abschnitt unserer Erzhlung nebst Prokris erwhnten Namen nicht so ge- nau bersetzen, dass das Wesen ihrer Trger offen zutage treten wrde. Das gilt auch fr Prokris selber, deren Name vom Verb prokrino (vor andern auswhlen, vorziehen, vorgezogen werden, beurteilen) abgeleitet ist, weil man nicht wei, ob sie die Ausge- whlte oder die Auserwhlte sei und nicht vielmehr die Aus- whlende oder die Beurteilende. Deshalb muss zur nheren Bestimmung auf die allgemein-linguistische Regel zurckgegriffen werden, dass der Zusammenhang, worin ein mehrdeutiges Wort OFFENE TORE 1/03 21 steht, die gemeinte Bedeutung eingrenzt. Im fraglichen Abschnitt ist dieser Kontext zunchst einmal die Familie, als deren Mitglied Prokris genannt wird. In griechischen Mythen ist es sehr gebruchlich, dass bei der Erwhnung eines Namens auch gleich der Vater, die Mutter oder beide Eltern dazugenannt werden; die vterliche Abstammung hug in Form eines Beinamens (Epitheton), der auch fr sich allein als Name stehen kann, wie beispielsweise Kronion fr Zeus, der dann einfach Kronossohn heit, oder wie bei den Nereiden als Tchtern des Nereus. In unserem Falle ist der Erzhlung von der Begegnung zwischen Prokris und Minos, dem Gatten der Pasipha, der ganze Stammbaum der Prokris vorangestellt, wo- durch man gleich wsste, was es mit ihr auf sich hat, kennte man die Bedeutungen ihrer Vorfahren, Brder und Schwestern. Denn wie heute noch Personen nach ihrer familiren Herkunft beurteilt werden, hielten es auch die Griechen; Abstammung und Name bestimmten die Bedeutung einer Person, noch bevor ihr Handeln von ihrem Wesen zeugte. Dass Genealogien (Stammbume) nicht nur in der griechi- schen Mythologie von erstrangiger Bedeutung sind, erklrt sich aus einer weiteren mythologischen Deutungsregel, die besagt, dass jedes Wesen, das aus einem andern hervorgeht, eine be- sondere Ausprgung dessen reprsentiert, was der Erzeuger oder die Gebrerin im inneren Sinn verkrpert. Im Unterschied zu den Geschlechterfolgen im Alten Testament, die sich vorwiegend wenn auch nicht immer auf die mnnliche Abstammungslinie beschrnken, ist es eine Besonderheit des griechischen Mythos, hauptschlich mit bilinearen Abstammungen zu arbeiten, das heit Vater und Mutter zu bercksichtigen. Hierzu ist die Theo- gonia Hesiods das sprechendste Beispiel. Die mnnlich-weibliche Doppelseitigkeit der Abstammung hat bei der Deutung zwei Kon- sequenzen: Erstens erklrt sich das Wesen eines Kindes als Verkreu- zung dessen, was Vater und Mutter bedeuten; dadurch wird das Kind zum Reprsentanten ihrer Beziehung zueinander. Zweitens ist in der elterlichen Beziehung eine Ehe als Symbol einer inneren, kompositorischen Zusammengehrigkeit gegeben, die wiederum ein Licht auf die Deutungen beider Partner wirft, die begrifich 22 OFFENE TORE 1/03 irgendwie zusammengehren mssen, hnlich wie ihr entstam- mende Kinder eine sie durch die Eltern verbindende gemeinsame Bedeutung haben. Aus diesen Grnden ist es der bersicht halber hilfreich und ratsam, mythisch berlieferte Stammbume gra- phisch aufzuzeichen. Die in unserem Beispiel in Klammern bei- gegebenen (Namens-)Deutungen, die anschlieend begrndet werden, illustrieren den Sinn eines derartigen berblicks. Von Prokris ausgehend, die etwas mit dem Auswhlen oder dem Beurteilen zu tun hat, ist als gemeinsame Bedeutungsebene zusammen mit ihren Geschwistern jene der mentalen Fhigkeiten zu vermuten. Das besttigt sich anhand der Brder Pandoros, bersetzbar als der Allbeschenkte oder Allbegabte und Metion, was eine mnnliche Namensform der Metis ist, die gewhnlich als PraxiLhea (CLLin der verwirklichung) ErechLheus (vielfalLigkeiL7) 8uLes (7) n Pandion (CLLliche CesanLheiL) Kephisos (lluss bei ALhen) Phrasinos (verkunder, DarsLeller) Diogenaia (Aus CoLL Ceborene) n Kekrops (NaLurliche lnLelligenz7) Prokris (rLeilsfahigkeiL) OreiLhyia (Die in kausch Sehende) Kreusa (CebieLerin) ChLonia (Die ErdhafLe oder lrdische) Pandoros (Allbegabung) MeLion (KlugheiL) OFFENE TORE 1/03 21 steht, die gemeinte Bedeutung eingrenzt. Im fraglichen Abschnitt ist dieser Kontext zunchst einmal die Familie, als deren Mitglied Prokris genannt wird. In griechischen Mythen ist es sehr gebruchlich, dass bei der Erwhnung eines Namens auch gleich der Vater, die Mutter oder beide Eltern dazugenannt werden; die vterliche Abstammung hug in Form eines Beinamens (Epitheton), der auch fr sich allein als Name stehen kann, wie beispielsweise Kronion fr Zeus, der dann einfach Kronossohn heit, oder wie bei den Nereiden als Tchtern des Nereus. In unserem Falle ist der Erzhlung von der Begegnung zwischen Prokris und Minos, dem Gatten der Pasipha, der ganze Stammbaum der Prokris vorangestellt, wo- durch man gleich wsste, was es mit ihr auf sich hat, kennte man die Bedeutungen ihrer Vorfahren, Brder und Schwestern. Denn wie heute noch Personen nach ihrer familiren Herkunft beurteilt werden, hielten es auch die Griechen; Abstammung und Name bestimmten die Bedeutung einer Person, noch bevor ihr Handeln von ihrem Wesen zeugte. Dass Genealogien (Stammbume) nicht nur in der griechi- schen Mythologie von erstrangiger Bedeutung sind, erklrt sich aus einer weiteren mythologischen Deutungsregel, die besagt, dass jedes Wesen, das aus einem andern hervorgeht, eine be- sondere Ausprgung dessen reprsentiert, was der Erzeuger oder die Gebrerin im inneren Sinn verkrpert. Im Unterschied zu den Geschlechterfolgen im Alten Testament, die sich vorwiegend wenn auch nicht immer auf die mnnliche Abstammungslinie beschrnken, ist es eine Besonderheit des griechischen Mythos, hauptschlich mit bilinearen Abstammungen zu arbeiten, das heit Vater und Mutter zu bercksichtigen. Hierzu ist die Theo- gonia Hesiods das sprechendste Beispiel. Die mnnlich-weibliche Doppelseitigkeit der Abstammung hat bei der Deutung zwei Kon- sequenzen: Erstens erklrt sich das Wesen eines Kindes als Verkreu- zung dessen, was Vater und Mutter bedeuten; dadurch wird das Kind zum Reprsentanten ihrer Beziehung zueinander. Zweitens ist in der elterlichen Beziehung eine Ehe als Symbol einer inneren, kompositorischen Zusammengehrigkeit gegeben, die wiederum ein Licht auf die Deutungen beider Partner wirft, die begrifich 22 OFFENE TORE 1/03 irgendwie zusammengehren mssen, hnlich wie ihr entstam- mende Kinder eine sie durch die Eltern verbindende gemeinsame Bedeutung haben. Aus diesen Grnden ist es der bersicht halber hilfreich und ratsam, mythisch berlieferte Stammbume gra- phisch aufzuzeichen. Die in unserem Beispiel in Klammern bei- gegebenen (Namens-)Deutungen, die anschlieend begrndet werden, illustrieren den Sinn eines derartigen berblicks. Von Prokris ausgehend, die etwas mit dem Auswhlen oder dem Beurteilen zu tun hat, ist als gemeinsame Bedeutungsebene zusammen mit ihren Geschwistern jene der mentalen Fhigkeiten zu vermuten. Das besttigt sich anhand der Brder Pandoros, bersetzbar als der Allbeschenkte oder Allbegabte und Metion, was eine mnnliche Namensform der Metis ist, die gewhnlich als PraxiLhea (CLLin der verwirklichung) ErechLheus (vielfalLigkeiL7) 8uLes (7) n Pandion (CLLliche CesanLheiL) Kephisos (lluss bei ALhen) Phrasinos (verkunder, DarsLeller) Diogenaia (Aus CoLL Ceborene) n Kekrops (NaLurliche lnLelligenz7) Prokris (rLeilsfahigkeiL) OreiLhyia (Die in kausch Sehende) Kreusa (CebieLerin) ChLonia (Die ErdhafLe oder lrdische) Pandoros (Allbegabung) MeLion (KlugheiL) OFFENE TORE 1/03 23 kluger Rat bersetzt wird. Allbegabung, Klugheit und Urteilsf- higkeit sind alles hervorragende Verstandeseigenschaften. Kekrops indes, dessen Namen kaum bersetzbar ist, hie nach Apollodor (III, 177) auch der erste Knig von Attika, der als halb Mensch und halb Schlange beschrieben wird. Nach K. Kernyi (1951) handelt es sich hierbei vielleicht um ein Wortspiel, weil kerkops der Ge- schwnzte heit. Interpretiert man die Schlange als Symbol der natrlichen Intelligenz (etwa gem dem Ausspruch Jesu, seid klug wie die Schlangen und sanft wie die Tauben), kann im Schlangenmenschen Kekrops eine Verkrperung der Weltklugheit gesehen werden, die sich als natrliche Intelligenz ebenfalls in die Reihe der obgenannten Fhigkeiten stellen lsst. Krusa scheint eine andere Schreibweise von kreiousa zu sein, was Herrin oder Gebieterin heit. Worber sie gebietet, ist dem Namen allerdings so wenig zu entnehmen wie den sprlichen berlieferungen ber sie. Ihre Schwester Chtonia ist die weibliche Personikation der Erde als Material, die als Element mit dem Sinnesempnden in Verbindung gebracht werden (worauf noch zurckzukommen sein wird). Demnach wre sie die Empndung als eine Fhigkeit, die einerseits mit der Urteilsfhigkeit (Prokris) eng zusammenhngt, andrerseits mit Oreithyia; denn dieser Name setzt sich aus orao (sehend sein, schauen, wahrnehmen, erkennen) und thyia zusam- men, wie die im verzckten Rausch bendlichen Bacchantinnen genannt wurden. Ist sie demnach eine im Rausch Sehende oder eine in der Verzckung Schauende, verkrpert sie ebenfalls eine mentale Fhigkeit, und zwar ekstatisch visionr schauender Art. Bemerkenswert an dieser Kinderschar ist auch ihre Siebenzahl. Allerdings gibt es dazu eine abweichende Erzhlung von Ovid (Me- tamorphosen VI, 675ff), wonach es sich um 4 Shne und 7 Tchter gehandelt haben soll. In christlicher Tradition hngt die Sieben mit dem Heilsamen (der 7 Sakramente) und dessen Gegenteil (der 7 Todsnden) zusammen, whrend sie astrologisch in den 7 Planeten als Ausdrucksformen des Willens erscheint, und von da her mit den nach jenen benannten Wochentagen zusammengeht. Daher kann sie am ehesten als Zahl des geistigen Wollens verstanden werden, dem die fraglichen sieben Kinder als Reprsentationen geistiger F- higkeiten entsprechen. Der Zusammensetzung aus 3 mnnlichen 24 OFFENE TORE 1/03 und 4 weiblichen Geschwistern entspricht eine Deutung der Drei als Zahl des himmlisch-Dynamischen und der Vier als Zahl des irdisch- Statischen. Addiert ergeben sie die Sieben als Symbol des geisti- gen Wollens, multipliziert hingegen die 12 als Zahl der Ganzheit. Auf der Grundlage der vorgetragenen Deutungen ihrer Kin der, die regelmig als Verkrperungen oder Darstellungen (repraesentationes) der Beziehung eines Elternpaares zu interpre- tieren sind, knnen nun auch Erechtheus und Praxithea gedeutet werden: Im Namen der letzteren stecken die Wrter fr Gttin (thea) und fr das Handeln als praktische Beschftigung oder als bewirkendes Unternehmen (to pragma). Das ergibt verschiedene Deutungsmglichkeiten zwischen den Extremen einer Gttin der Wirksamkeit im Allgemeinen und einer Gttin der konkreten Ttigkeit im Besonderen. Weil sich ihre Kinder als mentale Fhig- keiten herausgestellt haben, hat eine Deutung als Gttin der Ver- wirklichung den Vorzug, das Wesen mentaler Fhigkeiten (die 7 Kinder) als Geburten eines (weiblichen) Willens zur Verwirklichung (von Leben) zu erklren. Gesttzt wird diese Deutung von jener der Eltern Praxitheas, deren Mutter Diogenaia leicht als die aus Gott Geborene bersetzbar ist. Der Wille zur Verwirklichung (Pra- xithea) von Leben kommt daher, dass er aus Gott geboren wird (Diogenaia). Das geschieht aufgrund eines Erzeugenden mnn- lichen Geistes (Vaters) namens Phrasimos, der vom Verb phrazo (deutlich machen, verknden, andeuten) abzuleiten ist und somit bersetzbar als der Verknder oder der Darstellende, was begrifich zusammengefasst werden kann als der sich Aus- drckende. Demnach wird alle Verwirklichung (Praxithea) vom Willen zum sich darstellenden Ausdruck (Phrasimos) erzeugt, und aus einem gttlichen Willen weiblichen Geschlechts geboren (Di- ogenaia). Dazu wird auerdem gesagt, der Erzeuger Diogenaias sei Kephisos gewesen, was als Name, den mehrere Flsse im alten Griechenland getragen haben (worunter einer in der Gegend von Athen, wo Erechtheus Knig war), nur solange merkwrdig scheint, als die Symbolik des ieenden Swassers nicht geklrt ist, wozu ein Exkurs notwendig wird. (Fortsetzung folgt im nchsten Heft; das Literaturverzeichnis am Schluss) OFFENE TORE 1/03 23 kluger Rat bersetzt wird. Allbegabung, Klugheit und Urteilsf- higkeit sind alles hervorragende Verstandeseigenschaften. Kekrops indes, dessen Namen kaum bersetzbar ist, hie nach Apollodor (III, 177) auch der erste Knig von Attika, der als halb Mensch und halb Schlange beschrieben wird. Nach K. Kernyi (1951) handelt es sich hierbei vielleicht um ein Wortspiel, weil kerkops der Ge- schwnzte heit. Interpretiert man die Schlange als Symbol der natrlichen Intelligenz (etwa gem dem Ausspruch Jesu, seid klug wie die Schlangen und sanft wie die Tauben), kann im Schlangenmenschen Kekrops eine Verkrperung der Weltklugheit gesehen werden, die sich als natrliche Intelligenz ebenfalls in die Reihe der obgenannten Fhigkeiten stellen lsst. Krusa scheint eine andere Schreibweise von kreiousa zu sein, was Herrin oder Gebieterin heit. Worber sie gebietet, ist dem Namen allerdings so wenig zu entnehmen wie den sprlichen berlieferungen ber sie. Ihre Schwester Chtonia ist die weibliche Personikation der Erde als Material, die als Element mit dem Sinnesempnden in Verbindung gebracht werden (worauf noch zurckzukommen sein wird). Demnach wre sie die Empndung als eine Fhigkeit, die einerseits mit der Urteilsfhigkeit (Prokris) eng zusammenhngt, andrerseits mit Oreithyia; denn dieser Name setzt sich aus orao (sehend sein, schauen, wahrnehmen, erkennen) und thyia zusam- men, wie die im verzckten Rausch bendlichen Bacchantinnen genannt wurden. Ist sie demnach eine im Rausch Sehende oder eine in der Verzckung Schauende, verkrpert sie ebenfalls eine mentale Fhigkeit, und zwar ekstatisch visionr schauender Art. Bemerkenswert an dieser Kinderschar ist auch ihre Siebenzahl. Allerdings gibt es dazu eine abweichende Erzhlung von Ovid (Me- tamorphosen VI, 675ff), wonach es sich um 4 Shne und 7 Tchter gehandelt haben soll. In christlicher Tradition hngt die Sieben mit dem Heilsamen (der 7 Sakramente) und dessen Gegenteil (der 7 Todsnden) zusammen, whrend sie astrologisch in den 7 Planeten als Ausdrucksformen des Willens erscheint, und von da her mit den nach jenen benannten Wochentagen zusammengeht. Daher kann sie am ehesten als Zahl des geistigen Wollens verstanden werden, dem die fraglichen sieben Kinder als Reprsentationen geistiger F- higkeiten entsprechen. Der Zusammensetzung aus 3 mnnlichen 24 OFFENE TORE 1/03 und 4 weiblichen Geschwistern entspricht eine Deutung der Drei als Zahl des himmlisch-Dynamischen und der Vier als Zahl des irdisch- Statischen. Addiert ergeben sie die Sieben als Symbol des geisti- gen Wollens, multipliziert hingegen die 12 als Zahl der Ganzheit. Auf der Grundlage der vorgetragenen Deutungen ihrer Kin der, die regelmig als Verkrperungen oder Darstellungen (repraesentationes) der Beziehung eines Elternpaares zu interpre- tieren sind, knnen nun auch Erechtheus und Praxithea gedeutet werden: Im Namen der letzteren stecken die Wrter fr Gttin (thea) und fr das Handeln als praktische Beschftigung oder als bewirkendes Unternehmen (to pragma). Das ergibt verschiedene Deutungsmglichkeiten zwischen den Extremen einer Gttin der Wirksamkeit im Allgemeinen und einer Gttin der konkreten Ttigkeit im Besonderen. Weil sich ihre Kinder als mentale Fhig- keiten herausgestellt haben, hat eine Deutung als Gttin der Ver- wirklichung den Vorzug, das Wesen mentaler Fhigkeiten (die 7 Kinder) als Geburten eines (weiblichen) Willens zur Verwirklichung (von Leben) zu erklren. Gesttzt wird diese Deutung von jener der Eltern Praxitheas, deren Mutter Diogenaia leicht als die aus Gott Geborene bersetzbar ist. Der Wille zur Verwirklichung (Pra- xithea) von Leben kommt daher, dass er aus Gott geboren wird (Diogenaia). Das geschieht aufgrund eines Erzeugenden mnn- lichen Geistes (Vaters) namens Phrasimos, der vom Verb phrazo (deutlich machen, verknden, andeuten) abzuleiten ist und somit bersetzbar als der Verknder oder der Darstellende, was begrifich zusammengefasst werden kann als der sich Aus- drckende. Demnach wird alle Verwirklichung (Praxithea) vom Willen zum sich darstellenden Ausdruck (Phrasimos) erzeugt, und aus einem gttlichen Willen weiblichen Geschlechts geboren (Di- ogenaia). Dazu wird auerdem gesagt, der Erzeuger Diogenaias sei Kephisos gewesen, was als Name, den mehrere Flsse im alten Griechenland getragen haben (worunter einer in der Gegend von Athen, wo Erechtheus Knig war), nur solange merkwrdig scheint, als die Symbolik des ieenden Swassers nicht geklrt ist, wozu ein Exkurs notwendig wird. (Fortsetzung folgt im nchsten Heft; das Literaturverzeichnis am Schluss) OFFENE TORE 1/03 25 Die Sintut Zusammenschau ihres inneren Sinnes von Thomas Noack D ie Bibelkenntnisse gehen heute in der Flut der Bcher unter. Doch die Erzhlungen von der Sintut sind meist noch vor- handen. In keiner Kinderbibel fehlen sie. Die folgende Zusammen- schau enthlt Vers fr Vers die biblische Erzhlung von der groen Flut. Auf jedem Vers folgt anschlieend eine mglichst kurze Formulierung des inneren Sinnes. Dabei habe ich mich an Swe- denborgs Aus legung in den Himmlischen Geheimnissen orientiert, aber hier und da auch freiere For mulierungen gewagt, die meinem Empnden des inneren Sinnes ent springen, denn der geistige Sinn ist kein totes Gebilde, sondern lebendiges Gewebe. Die Phantasien der Selbstliebe Genesis 6,1. Und es geschah, dass der Mensch anng sich zu mehren auf dem Angesichte des Bodens und Tchter ihnen geboren wurden. Bei den Menschen vor der Sndut nahmen die Begierden ber- hand. 2. Und die Shne Gottes sahen die Tchter des Menschen, dass sie gut wren und nahmen sich Frauen von allen, die sie er- whlten. Die Wahrheiten, die diese Menschen noch aus der ltesten von Gott stammenden berlieferung kannten, verbanden sich mit allen mglichen Begierden. 3. Und der Herr sprach: Mein Geist wird nicht ewiglich rechten mit dem Menschen; denn er ist Fleisch, und seine Tage wer- den sein hundert und zwanzig Jahre! Die Folge davon war, dass sich die Menschen vom Geist des Herrn nicht mehr leiten lieen, denn sie waren krperlich gewor- den. Um wiedergeboren werden zu knnen muss der Mensch aber berreste des Glaubens haben. 4. In denselben Tagen waren die Nephilim auf der Erde, und 26 OFFENE TORE 1/03 auch nachher, da die Shne Gottes zu den Tchtern des Menschen eingingen, und diese ihnen gebaren. Dieselben wurden die Mchtigen von Alters her, Mnner von Namen. So entstanden jene malosen Einbildungen der Selbstliebe, die alles Heilige und Wahre vllig verachteten. Die Bosheit des Urmenschen und die Schpfung eines neuen Menschentyps 5. Und der Herr sah, dass des Bsen des Menschen viel ward auf Erden, und dass alles Bilden der Gedanken seines Herzens nur bse war den ganzen Tag. Der Wille zum Guten begann aufzuhren, so dass es keine innere Wahrnehmung des Guten und Wahren mehr gab. 6. Und es reute den Herrn, dass Er den Menschen auf Erden ge- macht hatte, und es schmerzte Ihn in Seinem Herzen. Da erbarmte sich der Herr des Menschen. 7. Und der Herr sprach: Ich will vertilgen den Menschen, den Ich geschaffen, von dem Boden vom Menschen bis zum Vieh, bis zum Kriechtier und bis zum Gevgel der Himmel, denn es reut Mich, dass Ich sie machte. Denn der Mensch richtete sich selbst zugrunde, und zwar in allen seinen Lebensbereichen, das heit in Wille und Verstand. Deswe- gen erbarmte sich der Herr des Menschen 8. Aber Noah fand Gnade in den Augen des Herrn. indem Er einen neuen Weg der Wiedergeburt erffnete. Das Noahprinzip oder die Wiedergeburt unter den Bedingungen der Snde 9. Dies sind die Geburten Noahs. Noah war ein gerechter Mann und untadelig in seinen Geschlechtern. Noah erging sich mit Gott. Dies ist die Wiedergeburt des Menschen, der die Liebe zum Herrn nicht mehr empnden kann (Noah bedeutet Trost), aber dennoch in seiner ueren Lebens ttigkeit mit dem Guten und Wahren er- fllt werden soll, weil er nach den gttlichen Lehren handelt. 10. Und Noah zeugte drei Shne, Sem, Ham und Jafet. Diese neue Geburt lsst drei Lehr- und somit Religionstypen zu. OFFENE TORE 1/03 25 Die Sintut Zusammenschau ihres inneren Sinnes von Thomas Noack D ie Bibelkenntnisse gehen heute in der Flut der Bcher unter. Doch die Erzhlungen von der Sintut sind meist noch vor- handen. In keiner Kinderbibel fehlen sie. Die folgende Zusammen- schau enthlt Vers fr Vers die biblische Erzhlung von der groen Flut. Auf jedem Vers folgt anschlieend eine mglichst kurze Formulierung des inneren Sinnes. Dabei habe ich mich an Swe- denborgs Aus legung in den Himmlischen Geheimnissen orientiert, aber hier und da auch freiere For mulierungen gewagt, die meinem Empnden des inneren Sinnes ent springen, denn der geistige Sinn ist kein totes Gebilde, sondern lebendiges Gewebe. Die Phantasien der Selbstliebe Genesis 6,1. Und es geschah, dass der Mensch anng sich zu mehren auf dem Angesichte des Bodens und Tchter ihnen geboren wurden. Bei den Menschen vor der Sndut nahmen die Begierden ber- hand. 2. Und die Shne Gottes sahen die Tchter des Menschen, dass sie gut wren und nahmen sich Frauen von allen, die sie er- whlten. Die Wahrheiten, die diese Menschen noch aus der ltesten von Gott stammenden berlieferung kannten, verbanden sich mit allen mglichen Begierden. 3. Und der Herr sprach: Mein Geist wird nicht ewiglich rechten mit dem Menschen; denn er ist Fleisch, und seine Tage wer- den sein hundert und zwanzig Jahre! Die Folge davon war, dass sich die Menschen vom Geist des Herrn nicht mehr leiten lieen, denn sie waren krperlich gewor- den. Um wiedergeboren werden zu knnen muss der Mensch aber berreste des Glaubens haben. 4. In denselben Tagen waren die Nephilim auf der Erde, und 26 OFFENE TORE 1/03 auch nachher, da die Shne Gottes zu den Tchtern des Menschen eingingen, und diese ihnen gebaren. Dieselben wurden die Mchtigen von Alters her, Mnner von Namen. So entstanden jene malosen Einbildungen der Selbstliebe, die alles Heilige und Wahre vllig verachteten. Die Bosheit des Urmenschen und die Schpfung eines neuen Menschentyps 5. Und der Herr sah, dass des Bsen des Menschen viel ward auf Erden, und dass alles Bilden der Gedanken seines Herzens nur bse war den ganzen Tag. Der Wille zum Guten begann aufzuhren, so dass es keine innere Wahrnehmung des Guten und Wahren mehr gab. 6. Und es reute den Herrn, dass Er den Menschen auf Erden ge- macht hatte, und es schmerzte Ihn in Seinem Herzen. Da erbarmte sich der Herr des Menschen. 7. Und der Herr sprach: Ich will vertilgen den Menschen, den Ich geschaffen, von dem Boden vom Menschen bis zum Vieh, bis zum Kriechtier und bis zum Gevgel der Himmel, denn es reut Mich, dass Ich sie machte. Denn der Mensch richtete sich selbst zugrunde, und zwar in allen seinen Lebensbereichen, das heit in Wille und Verstand. Deswe- gen erbarmte sich der Herr des Menschen 8. Aber Noah fand Gnade in den Augen des Herrn. indem Er einen neuen Weg der Wiedergeburt erffnete. Das Noahprinzip oder die Wiedergeburt unter den Bedingungen der Snde 9. Dies sind die Geburten Noahs. Noah war ein gerechter Mann und untadelig in seinen Geschlechtern. Noah erging sich mit Gott. Dies ist die Wiedergeburt des Menschen, der die Liebe zum Herrn nicht mehr empnden kann (Noah bedeutet Trost), aber dennoch in seiner ueren Lebens ttigkeit mit dem Guten und Wahren er- fllt werden soll, weil er nach den gttlichen Lehren handelt. 10. Und Noah zeugte drei Shne, Sem, Ham und Jafet. Diese neue Geburt lsst drei Lehr- und somit Religionstypen zu. OFFENE TORE 1/03 27 Der Untergang des Urmenschen 11. Und die Erde war verdorben vor Gott; und die Erde war erfllt mit Gewalt tat. Die ursprngliche Weise, Mensch zu sein aus der Unmittelbarkeit des Herzens, war ganz und gar verloren gegangen. 12. Und Gott sah die Erde, und siehe, sie war verdorben, weil alles Fleisch seinen Weg verdebt hatte auf Erden. Das Verstndnis des Wahren erlosch, weil der Mensch nur noch die leiblichen Bedrfnisse be friedigte. 13. Und Gott sprach zu Noah: Das Ende alles Fleisches ist vor Mich gekommen, denn die Erde ist erfllt mit Gewalttat durch sie. Und siehe, ich will sie verderben mit der Erde. Damit war der Untergang des Menschen besiegelt, denn das Leibliche kennt keine Werte, das heit in ihm wohnt kein Wille zum Guten. Der neue Menschentyp a) die Form seines Geistes (Verstandesseite) 14. Mache dir eine Arche von Gopher holz. Mit Kammern mache die Arche und verpiche sie von innen und auen mit Pech. Der neue Menschentyp besteht aus Lsten (leicht entammba- ren Leidenschaften), was die ganz natrliche Folge seiner bishe- rigen Biographie ist (Sndenfall und Brudermord). Aber er kann gerettet werden, weil sein Geist anders als der des Urmenschen deutlich in verschiedene Bereiche abgetrennt ist, so dass die Begierden ihn nicht berschwemmen knnen. 15. Und also sollst du sie machen: Dreihundert Ellen sei die Lnge der Arche, fnfzig Ellen ihre Breite und dreiig Ellen ihre Hhe. Jedoch sind die Dimensionen seines inneren Lebens die Tiefe der Erfahrung des Heiligen, die Wahrheitserkenntnis und die Gte seines Lebens auf einen engen Raum beschrnkt. 16. Ein Fenster sollst du machen der Arche und es oben vollen- den bis zu einer Elle. Und den Eingang der Arche sollst du an die Seite setzen. Ein unterstes, zweites und drittes Stock werk sollst du machen. 28 OFFENE TORE 1/03 Aufgrund der Belastung durch die Snde (infolge seiner Bio- graphie) ist dieser Menschentyp nur durch das Verstndnis der hheren Dinge und das Hren des Wortes zugnglich. Aufgrund dieser Einsse (ffnungen), kann er Wissen erwerben, es geistig durchdringen und schlielich zu einem gleichsam inneren Ver- stndnis der Wahrheit gelangen. 17. Und Ich, siehe, Ich bringe die Flut von Wassern ber die Erde, zu verderben alles Fleisch unter den Himmeln, in dem der Geist des Lebens ist. Alles, was auf Erden ist soll verscheiden. In der berschwemmung des Bsen und Falschen wird alles Ur- sprngliche, das aber verdorben ist, untergehen und somit der Erfahr barkeit nicht mehr zugnglich sein. 18. Aber mit dir will Ich einen Bund aufrichten. Und du sollst in die Arche eingehen, du und deine Shne und dein Weib und deiner Shne Weiber mit dir. Du aber und dein Anhang sollst gerettet werden und neues Le- ben empfangen (mit dem Ursprung verbunden werden). 19. Und von allem Lebendigen, von allem Fleische sollst du je zwei von allem in die Arche einbringen, auf dass sie mit dir am Leben bleiben, ein Mnnliches und ein Weibliches sollen sie sein. Deswegen soll das, was bei dir noch lebendig oder intakt ist, das Vermgen zu verstehen, gerettet werden. Desgleichen aber auch dein Wille, denn nur im Zusammenspiel von Verstehen und Verwirk lichen kann sich dein Leben neu entfalten. 20. Von dem Gevgel nach seiner Art, und vom Vieh nach seiner Art, von allem Kriechtier des Bodens nach seiner Art, sollen je zwei von allen zu dir herein kommen, auf dass sie am Leben bleiben. Daher will ich dein Denken und Wollen be wahren, auch deine niedrigsten Triebe und Ab sichten. Die Mglichkeit, dass sich aus all dem neues Leben entfaltet, soll erhalten bleiben. 21. Und du, nimm dir von jeglicher Speise, die gegessen wird, und sammle sie dir, auf dass sie dir und ihnen zur Speise seien. Und weil ich dich nicht untergehen lassen, sondern bewahren OFFENE TORE 1/03 27 Der Untergang des Urmenschen 11. Und die Erde war verdorben vor Gott; und die Erde war erfllt mit Gewalt tat. Die ursprngliche Weise, Mensch zu sein aus der Unmittelbarkeit des Herzens, war ganz und gar verloren gegangen. 12. Und Gott sah die Erde, und siehe, sie war verdorben, weil alles Fleisch seinen Weg verdebt hatte auf Erden. Das Verstndnis des Wahren erlosch, weil der Mensch nur noch die leiblichen Bedrfnisse be friedigte. 13. Und Gott sprach zu Noah: Das Ende alles Fleisches ist vor Mich gekommen, denn die Erde ist erfllt mit Gewalttat durch sie. Und siehe, ich will sie verderben mit der Erde. Damit war der Untergang des Menschen besiegelt, denn das Leibliche kennt keine Werte, das heit in ihm wohnt kein Wille zum Guten. Der neue Menschentyp a) die Form seines Geistes (Verstandesseite) 14. Mache dir eine Arche von Gopher holz. Mit Kammern mache die Arche und verpiche sie von innen und auen mit Pech. Der neue Menschentyp besteht aus Lsten (leicht entammba- ren Leidenschaften), was die ganz natrliche Folge seiner bishe- rigen Biographie ist (Sndenfall und Brudermord). Aber er kann gerettet werden, weil sein Geist anders als der des Urmenschen deutlich in verschiedene Bereiche abgetrennt ist, so dass die Begierden ihn nicht berschwemmen knnen. 15. Und also sollst du sie machen: Dreihundert Ellen sei die Lnge der Arche, fnfzig Ellen ihre Breite und dreiig Ellen ihre Hhe. Jedoch sind die Dimensionen seines inneren Lebens die Tiefe der Erfahrung des Heiligen, die Wahrheitserkenntnis und die Gte seines Lebens auf einen engen Raum beschrnkt. 16. Ein Fenster sollst du machen der Arche und es oben vollen- den bis zu einer Elle. Und den Eingang der Arche sollst du an die Seite setzen. Ein unterstes, zweites und drittes Stock werk sollst du machen. 28 OFFENE TORE 1/03 Aufgrund der Belastung durch die Snde (infolge seiner Bio- graphie) ist dieser Menschentyp nur durch das Verstndnis der hheren Dinge und das Hren des Wortes zugnglich. Aufgrund dieser Einsse (ffnungen), kann er Wissen erwerben, es geistig durchdringen und schlielich zu einem gleichsam inneren Ver- stndnis der Wahrheit gelangen. 17. Und Ich, siehe, Ich bringe die Flut von Wassern ber die Erde, zu verderben alles Fleisch unter den Himmeln, in dem der Geist des Lebens ist. Alles, was auf Erden ist soll verscheiden. In der berschwemmung des Bsen und Falschen wird alles Ur- sprngliche, das aber verdorben ist, untergehen und somit der Erfahr barkeit nicht mehr zugnglich sein. 18. Aber mit dir will Ich einen Bund aufrichten. Und du sollst in die Arche eingehen, du und deine Shne und dein Weib und deiner Shne Weiber mit dir. Du aber und dein Anhang sollst gerettet werden und neues Le- ben empfangen (mit dem Ursprung verbunden werden). 19. Und von allem Lebendigen, von allem Fleische sollst du je zwei von allem in die Arche einbringen, auf dass sie mit dir am Leben bleiben, ein Mnnliches und ein Weibliches sollen sie sein. Deswegen soll das, was bei dir noch lebendig oder intakt ist, das Vermgen zu verstehen, gerettet werden. Desgleichen aber auch dein Wille, denn nur im Zusammenspiel von Verstehen und Verwirk lichen kann sich dein Leben neu entfalten. 20. Von dem Gevgel nach seiner Art, und vom Vieh nach seiner Art, von allem Kriechtier des Bodens nach seiner Art, sollen je zwei von allen zu dir herein kommen, auf dass sie am Leben bleiben. Daher will ich dein Denken und Wollen be wahren, auch deine niedrigsten Triebe und Ab sichten. Die Mglichkeit, dass sich aus all dem neues Leben entfaltet, soll erhalten bleiben. 21. Und du, nimm dir von jeglicher Speise, die gegessen wird, und sammle sie dir, auf dass sie dir und ihnen zur Speise seien. Und weil ich dich nicht untergehen lassen, sondern bewahren OFFENE TORE 1/03 29 will, so rste dich mit dem Lebensnotwendigen aus. Das Gute werde dir zur Lust und das Wahre eine Bereicherung deines Geistes. 22. Und Noah tat es. Nach allem, wie ihm Gott geboten hatte, so tat er. Dies ist der Weg, in der Not seines Geistes die Rettung zu erfah- ren. Wer ihn erkennt, verwirklicht ihn. b) die Lebendigkeit seines Geistes (Willensseite) Genesis 7,1. Und der Herr sprach zu Noah: Geh ein, du und all dein Haus, zur Arche; denn dich habe Ich gerecht vor Mir gesehen in diesem Geschlechte. Der Wille wird fr die Wiedergeburt durch das dort bendliche Gute vorbereitet. 2. Von allem reinen Vieh nimm dir sieben und sieben, ein Mnnchen und sein Weibchen, und von dem Vieh, das nicht rein ist, je zwei, ein Mnnchen und sein Weibchen. Wiedergeboren werden die heiligen Triebe zum Guten und das mit ihnen verbundene Wahre. Ebenso aber auch die unheiligen Triebe zum Bsen und das damit verbundene Falsche. 3. Auch von dem Gevgel der Himmel sieben und sieben, ein Mnnliches und ein Weibliches, auf dass Samen auf der gan- zen Erde erhalten werde. Schlielich wird auch das Vermgen zu ver stehen wiedergebo- ren, damit der uere Menschen glauben kann. Dieses Verm- gen ist heilig, weil es sich aus der Bereitschaft Gutes zum tun bildet. 4. Denn in noch sieben Tagen lasse Ich regnen auf Erden vierzig Tage und vierzig Nchte, und vertilge jegliches Ge- schpf, das ich gemacht habe, von dem Boden. Die Versuchung selbst wird durch das intensivere Einwirken des Herrn aus gelst. Die Versuchungen bewirken, dass das Eigene des Menschen gleichsam vertilgt wird. 5. Und Noah tat nach allem, das der Herr geboten hatte. So geschah es. 30 OFFENE TORE 1/03 Die Versuchung des Verstandes 6. Und Noah war sechshundert Jahre alt und die Flut der Wasser war auf der Erde. Die Anfechtungen im Bereich des Verstandes fangen an. 7. Und Noah und seine Shne und sein Weib und die Weiber seiner Shne mit ihm gingen ein in die Arche vor den Wassern der Flut. Der Mensch, der wiedergeboren werden kann, aber aufgrund des Bsen in ihm Versuchungen ausgesetzt ist, wird beschtzt, weil er Wahres und Gutes und Wahres, das mit Gutem verbun- den ist, hat. 8. Von dem reinen Vieh und von dem Vieh, das nicht rein war, und von dem Gevgel und von allem, das auf dem Boden kreucht, Die guten Triebe, aber auch die Begierden, die Ge danken und alles Vergngliche aus dem Sinnlichen 9. kamen hinein zwei und zwei zu Noah zur Arche, ein Mnn- liches und ein Weibliches, wie Gott dem Noah geboten hatte. wird beschtzt und somit bewahrt, und zwar in seiner paar- weisen Ausprgung als Form (Wahres) und Inhalt (Gutes). 10. Und es geschah, dass in sieben Tagen die Wasser der Flut auf der Erde waren. Dies, nmlich die Versuchung des Ver stndigen, ist der Anfang der Ver suchungen. Die Versuchung des Willens 11. Im sechshundertsten Jahre des Le bens Noahs im zweiten Mo- nat, am siebzehnten Tage des Monats, an diesem Tage war es, dass alle Brunn quellen des groen Abgrundes sich zerspal- teten, und alle Fenster des Himmels geffnet wurden. Der andere Zustand der Versuchung betrifft den Willen und ist weitaus schwerer als der den Verstand betreffende. Zugleich ist er von der Versuchung des Verstandes nicht zu trennen. 12. Und vierzig Tage und vierzig Nchte war der Regen auf der Erde. Die Dauer der Versuchung. OFFENE TORE 1/03 29 will, so rste dich mit dem Lebensnotwendigen aus. Das Gute werde dir zur Lust und das Wahre eine Bereicherung deines Geistes. 22. Und Noah tat es. Nach allem, wie ihm Gott geboten hatte, so tat er. Dies ist der Weg, in der Not seines Geistes die Rettung zu erfah- ren. Wer ihn erkennt, verwirklicht ihn. b) die Lebendigkeit seines Geistes (Willensseite) Genesis 7,1. Und der Herr sprach zu Noah: Geh ein, du und all dein Haus, zur Arche; denn dich habe Ich gerecht vor Mir gesehen in diesem Geschlechte. Der Wille wird fr die Wiedergeburt durch das dort bendliche Gute vorbereitet. 2. Von allem reinen Vieh nimm dir sieben und sieben, ein Mnnchen und sein Weibchen, und von dem Vieh, das nicht rein ist, je zwei, ein Mnnchen und sein Weibchen. Wiedergeboren werden die heiligen Triebe zum Guten und das mit ihnen verbundene Wahre. Ebenso aber auch die unheiligen Triebe zum Bsen und das damit verbundene Falsche. 3. Auch von dem Gevgel der Himmel sieben und sieben, ein Mnnliches und ein Weibliches, auf dass Samen auf der gan- zen Erde erhalten werde. Schlielich wird auch das Vermgen zu ver stehen wiedergebo- ren, damit der uere Menschen glauben kann. Dieses Verm- gen ist heilig, weil es sich aus der Bereitschaft Gutes zum tun bildet. 4. Denn in noch sieben Tagen lasse Ich regnen auf Erden vierzig Tage und vierzig Nchte, und vertilge jegliches Ge- schpf, das ich gemacht habe, von dem Boden. Die Versuchung selbst wird durch das intensivere Einwirken des Herrn aus gelst. Die Versuchungen bewirken, dass das Eigene des Menschen gleichsam vertilgt wird. 5. Und Noah tat nach allem, das der Herr geboten hatte. So geschah es. 30 OFFENE TORE 1/03 Die Versuchung des Verstandes 6. Und Noah war sechshundert Jahre alt und die Flut der Wasser war auf der Erde. Die Anfechtungen im Bereich des Verstandes fangen an. 7. Und Noah und seine Shne und sein Weib und die Weiber seiner Shne mit ihm gingen ein in die Arche vor den Wassern der Flut. Der Mensch, der wiedergeboren werden kann, aber aufgrund des Bsen in ihm Versuchungen ausgesetzt ist, wird beschtzt, weil er Wahres und Gutes und Wahres, das mit Gutem verbun- den ist, hat. 8. Von dem reinen Vieh und von dem Vieh, das nicht rein war, und von dem Gevgel und von allem, das auf dem Boden kreucht, Die guten Triebe, aber auch die Begierden, die Ge danken und alles Vergngliche aus dem Sinnlichen 9. kamen hinein zwei und zwei zu Noah zur Arche, ein Mnn- liches und ein Weibliches, wie Gott dem Noah geboten hatte. wird beschtzt und somit bewahrt, und zwar in seiner paar- weisen Ausprgung als Form (Wahres) und Inhalt (Gutes). 10. Und es geschah, dass in sieben Tagen die Wasser der Flut auf der Erde waren. Dies, nmlich die Versuchung des Ver stndigen, ist der Anfang der Ver suchungen. Die Versuchung des Willens 11. Im sechshundertsten Jahre des Le bens Noahs im zweiten Mo- nat, am siebzehnten Tage des Monats, an diesem Tage war es, dass alle Brunn quellen des groen Abgrundes sich zerspal- teten, und alle Fenster des Himmels geffnet wurden. Der andere Zustand der Versuchung betrifft den Willen und ist weitaus schwerer als der den Verstand betreffende. Zugleich ist er von der Versuchung des Verstandes nicht zu trennen. 12. Und vierzig Tage und vierzig Nchte war der Regen auf der Erde. Die Dauer der Versuchung. OFFENE TORE 1/03 31 Der Zweck der Versuchung (Wiedergeburt) 13. An diesem selbigen Tage ging Noah, und Sem und Ham und Jafet, die Shne Noahs und Noahs Weib und die drei Weiber seiner Shne mit ihnen ein in die Arche. Der geistige (das heit in sich gespaltene) Mensch wird in den Versuchungen wiedergeboren. Ebenso alles, was zu ihm gehrt: seine drei Daseins bereiche, seine Verbindung mit Gott im allge- meinen und besonderen. 14. Sie und alles Wild nach seiner Art und alles Vieh nach seiner Art und alles Kriechtier, das auf der Erde kriecht nach seiner Art und alles Gevgel nach seiner Art, jeder Vogel, alles Ge- gelte. Alles, was diesem Menschen angehrt, wird ge rettet: alles geistig Gute, alles natrlich Gute, alles sinnlich und krperlich Gute, alles geistig Wahre, alles natrlich Wahre und alles sinnlich Wahre. 15. Und sie gingen ein zu Noah zur Arche zwei und zwei, von allem Fleisch, in welchem der Geist des Lebens war. Das alles wird gerettet und zwar nach Form und Inhalt , weil es neues Leben vom Herrn empfngt. Der Zustand des geistigen Menschen 16. Und die hinein gingen, Mnnliche und Weibliche, von allem Fleisch gingen sie hinein, wie Gott ihm geboten hatte, und der Herr schlo hinter ihm zu. Die ganze Lebendigkeit des geistigen Menschen wird gerettet, doch der Himmel wird verschlossen. 17. Und die Flut war vierzig Tage auf der Erde, und die Wasser mehrten sich und hoben die Arche auf und sie ward empor- gehoben ber die Erde. Infolge der berschwemmung durch das Falsche ist der geistige Mensch Schwankungen zwischen dem Wahren und Falschen ausgesetzt. 18. Und es wurden mchtig die Wasser und mehrten sich sehr auf der Erde, und die Arche ging ber die Wasser dahin. Diese Schwankungen nehmen zu. 32 OFFENE TORE 1/03 Der Untergang des Urmenschen 19. Und die Wasser wurden sehr, sehr mchtig auf Erden, und es wurden alle hohen Berge unter dem ganzen Himmel be- deckt. Die falschen Vorstellungen wachsen an und berdecken alles Gute des Himmels, 20. Fnfzehn Ellen darber wurden die Wasser mchtig und sie bedeckten die Berge. so dass praktisch keine ttige Liebe mehr da war. 21. Und alles Fleisch verschied, das auf Erden kriecht, an Gevgel und an Vieh und an Wild und an allem Gewrm, das auf Er- den wimmelt, und aller Mensch. Der entartete Urmensch geht unter und mit ihm all seine Einbil- dungen: seine Neigungen zum Fal schen, seine Begierden, seine Lste und sein Krperliches und Irdisches. All das geht unter. 22. Alles, was den Odem des Geistes des Lebens in seiner Nase hatte von allem, das im Trocknen war, starb. Die gesamte Nachkommenschaft, die den Geist des Urmenschen geatmet hat, verscheidet, weil ihr die innere Lebensfrische ab- handen gekommen und sie nun ausgemergelt ist. 23. Und er vertilgte jegliches Geschpf, das auf dem Boden war, vom Men schen bis zum Vieh, zum Kriechtier, und zum Gev- gel des Himmels. Und sie wurden vertilgt von der Erde, und nur Noah verblieb, und was mit ihm in der Arche war. So geht der entartete Urmensch mitsamt seiner bsen Natur, sei- nen Begierden, Lsten und fal schen berzeugungen unter. Was bleibt ist der geistige Mensch und sein Lebensinhalt. 24. Und die Wasser waren mchtig auf Erden hundertundfnfzig Tage. Das vllige Ende der ursprnglichen Schpfung des Menschen. Erster Zustand nach der Versuchung Vom Aufhren der Versuchungen Genesis 8,1. Da gedachte Gott an Noah und an alles wilde Getier und an alles Vieh, das mit ihm in der Arche war, und lie Wind auf Erden kommen, und die Wasser elen. OFFENE TORE 1/03 31 Der Zweck der Versuchung (Wiedergeburt) 13. An diesem selbigen Tage ging Noah, und Sem und Ham und Jafet, die Shne Noahs und Noahs Weib und die drei Weiber seiner Shne mit ihnen ein in die Arche. Der geistige (das heit in sich gespaltene) Mensch wird in den Versuchungen wiedergeboren. Ebenso alles, was zu ihm gehrt: seine drei Daseins bereiche, seine Verbindung mit Gott im allge- meinen und besonderen. 14. Sie und alles Wild nach seiner Art und alles Vieh nach seiner Art und alles Kriechtier, das auf der Erde kriecht nach seiner Art und alles Gevgel nach seiner Art, jeder Vogel, alles Ge- gelte. Alles, was diesem Menschen angehrt, wird ge rettet: alles geistig Gute, alles natrlich Gute, alles sinnlich und krperlich Gute, alles geistig Wahre, alles natrlich Wahre und alles sinnlich Wahre. 15. Und sie gingen ein zu Noah zur Arche zwei und zwei, von allem Fleisch, in welchem der Geist des Lebens war. Das alles wird gerettet und zwar nach Form und Inhalt , weil es neues Leben vom Herrn empfngt. Der Zustand des geistigen Menschen 16. Und die hinein gingen, Mnnliche und Weibliche, von allem Fleisch gingen sie hinein, wie Gott ihm geboten hatte, und der Herr schlo hinter ihm zu. Die ganze Lebendigkeit des geistigen Menschen wird gerettet, doch der Himmel wird verschlossen. 17. Und die Flut war vierzig Tage auf der Erde, und die Wasser mehrten sich und hoben die Arche auf und sie ward empor- gehoben ber die Erde. Infolge der berschwemmung durch das Falsche ist der geistige Mensch Schwankungen zwischen dem Wahren und Falschen ausgesetzt. 18. Und es wurden mchtig die Wasser und mehrten sich sehr auf der Erde, und die Arche ging ber die Wasser dahin. Diese Schwankungen nehmen zu. 32 OFFENE TORE 1/03 Der Untergang des Urmenschen 19. Und die Wasser wurden sehr, sehr mchtig auf Erden, und es wurden alle hohen Berge unter dem ganzen Himmel be- deckt. Die falschen Vorstellungen wachsen an und berdecken alles Gute des Himmels, 20. Fnfzehn Ellen darber wurden die Wasser mchtig und sie bedeckten die Berge. so dass praktisch keine ttige Liebe mehr da war. 21. Und alles Fleisch verschied, das auf Erden kriecht, an Gevgel und an Vieh und an Wild und an allem Gewrm, das auf Er- den wimmelt, und aller Mensch. Der entartete Urmensch geht unter und mit ihm all seine Einbil- dungen: seine Neigungen zum Fal schen, seine Begierden, seine Lste und sein Krperliches und Irdisches. All das geht unter. 22. Alles, was den Odem des Geistes des Lebens in seiner Nase hatte von allem, das im Trocknen war, starb. Die gesamte Nachkommenschaft, die den Geist des Urmenschen geatmet hat, verscheidet, weil ihr die innere Lebensfrische ab- handen gekommen und sie nun ausgemergelt ist. 23. Und er vertilgte jegliches Geschpf, das auf dem Boden war, vom Men schen bis zum Vieh, zum Kriechtier, und zum Gev- gel des Himmels. Und sie wurden vertilgt von der Erde, und nur Noah verblieb, und was mit ihm in der Arche war. So geht der entartete Urmensch mitsamt seiner bsen Natur, sei- nen Begierden, Lsten und fal schen berzeugungen unter. Was bleibt ist der geistige Mensch und sein Lebensinhalt. 24. Und die Wasser waren mchtig auf Erden hundertundfnfzig Tage. Das vllige Ende der ursprnglichen Schpfung des Menschen. Erster Zustand nach der Versuchung Vom Aufhren der Versuchungen Genesis 8,1. Da gedachte Gott an Noah und an alles wilde Getier und an alles Vieh, das mit ihm in der Arche war, und lie Wind auf Erden kommen, und die Wasser elen. OFFENE TORE 1/03 33 Der Mensch empndet nun, da die Versuchung abebbt, dass der Herr seiner wieder gedenkt. Zwar sieht es im Gemt des Men- schen noch recht verworren aus: Gedanken der Hoffnung und des Glaubens werden von Sorgen, Bengstigungen und falschen Vorstellungen durchkreuzt; aber schon macht sich ein Einuss bemerkbar, der die berutung des Geistes mit negativen Ge- danken und Gefhlen vermindert. 2. Und die Brunnen der Tiefe wurden verstopft samt den Fens- tern des Himmels, und dem Regen vom Himmel wurde ge- wehrt. Das Bse der Triebhaftigkeit quillt nicht mehr empor und das Falsche des Verstandes berschttet den Menschen nicht mehr, womit die Versuchung im allgemeinen aufhrt. 3. Da verliefen sich die Wasser von der Erde, gehend und zurck- kehrend, und nahmen ab nach hundertundfnfzig Tagen. Aber der Mensch schwankt noch eine Zeitlang zwischen dem Wahren und Falschen hin und her; 4. Am siebzehnten Tage des siebenten Monats lie sich die Ar- che nieder auf das Gebirge Ararat. kommt dann aber innerlich zur Ruhe, das heit wird wiedergebo- ren aus dem neuen Licht der Liebttigkeit. 5. Es nahmen aber die Wasser immer mehr ab bis auf den zehn- ten Monat. Am ersten Tage des zehnten Monats sahen die Spitzen der Berge hervor. Schlielich lassen die Schwankungen ganz nach, denn das Fal- sche verschwindet, und die ersten groen Glaubenswahrheiten werden sichtbar. Es sind Wahrheiten aus den religisen Urerfah- rungen im Menschen, die sich nun in ihrer majesttischen Erha- benheit zeigen. Zweiter Zustand nach der Versuchung, in sich dreiteilig Dreimaliges Aussenden der Taube 6. Nach vierzig Tagen tat Noah an der Arche das Fenster auf, das er gemacht hatte, Nach den Versuchungen werden nun erstmals die Wahrheiten des Glaubens sichtbar. 34 OFFENE TORE 1/03 7. und lie einen Raben ausiegen; der og immer hin und her, bis die Wasser vertrockneten auf Erden. Doch dunkle Gedanken attern noch im Gemt umher und tr- ben die Einsicht in das Wahre solange, bis das Meer der falschen Vorstellungen ausgetrocknet und dem Augenschein entschwun- den ist. 8. Danach lie er eine Taube von sich ausiegen, um zu erfah- ren, ob die Wasser sich verlaufen hatten auf Erden. Andererseits erkundet auch das Gute und Wahre die Situation, um herauszunden, ob der Mensch seine falschen Ansichten bereits aufgegeben hat. 9. Da aber die Taube nichts fand, wo ihr Fu ruhen konnte, kam sie wieder zu ihm in die Arche; denn noch war Wasser auf dem ganzen Erdboden. Da tat er die Hand heraus und nahm sie zu sich in die Arche. Aber es kann noch nicht Fu fassen, denn das Falsche ist noch im beruss vorhanden. Der Mensch glaubt nmlich immer noch, das Gute und Wahre aus eigener Macht verwirklichen zu knnen. 10. Da harrte er noch weitere sieben Tage und lie abermals eine Taube iegen aus der Arche. In einer zweiten Phase der Aufnahme des Guten und Wahren kommt die echte Liebesgesinnung zum Vorschein, weswegen dieser Abschnitt heiliger ist als der vorangehende. 11. Die kam zu ihm um die Abendzeit, und siehe, ein lblatt hatte sie abgebrochen und trugs in ihrem Schnabel. Da merkte Noah, dass die Wasser sich verlaufen htten auf Erden. Der Mensch bendet sich zwar, was die Vorgnge in seiner Seele angeht, noch in einem Dmmerlicht, aber dennoch erscheint ihm bereits ein wenig Wahres, das aus dem echten Glaubens- bewusstsein der spirituellen Liebe herrhrt. Das falsche Denken ist nmlich nicht mehr so gemtsbewegend, dass es hindern knnte. 12. Aber er harrte noch weitere sieben Tage und lie eine Taube ausiegen; die kam nicht wieder zu ihm. In einer dritten, ebenfalls heiligen Phase nimmt der Mensch das Gute und Wahre schlielich ohne Ichbindung auf; er ist also OFFENE TORE 1/03 33 Der Mensch empndet nun, da die Versuchung abebbt, dass der Herr seiner wieder gedenkt. Zwar sieht es im Gemt des Men- schen noch recht verworren aus: Gedanken der Hoffnung und des Glaubens werden von Sorgen, Bengstigungen und falschen Vorstellungen durchkreuzt; aber schon macht sich ein Einuss bemerkbar, der die berutung des Geistes mit negativen Ge- danken und Gefhlen vermindert. 2. Und die Brunnen der Tiefe wurden verstopft samt den Fens- tern des Himmels, und dem Regen vom Himmel wurde ge- wehrt. Das Bse der Triebhaftigkeit quillt nicht mehr empor und das Falsche des Verstandes berschttet den Menschen nicht mehr, womit die Versuchung im allgemeinen aufhrt. 3. Da verliefen sich die Wasser von der Erde, gehend und zurck- kehrend, und nahmen ab nach hundertundfnfzig Tagen. Aber der Mensch schwankt noch eine Zeitlang zwischen dem Wahren und Falschen hin und her; 4. Am siebzehnten Tage des siebenten Monats lie sich die Ar- che nieder auf das Gebirge Ararat. kommt dann aber innerlich zur Ruhe, das heit wird wiedergebo- ren aus dem neuen Licht der Liebttigkeit. 5. Es nahmen aber die Wasser immer mehr ab bis auf den zehn- ten Monat. Am ersten Tage des zehnten Monats sahen die Spitzen der Berge hervor. Schlielich lassen die Schwankungen ganz nach, denn das Fal- sche verschwindet, und die ersten groen Glaubenswahrheiten werden sichtbar. Es sind Wahrheiten aus den religisen Urerfah- rungen im Menschen, die sich nun in ihrer majesttischen Erha- benheit zeigen. Zweiter Zustand nach der Versuchung, in sich dreiteilig Dreimaliges Aussenden der Taube 6. Nach vierzig Tagen tat Noah an der Arche das Fenster auf, das er gemacht hatte, Nach den Versuchungen werden nun erstmals die Wahrheiten des Glaubens sichtbar. 34 OFFENE TORE 1/03 7. und lie einen Raben ausiegen; der og immer hin und her, bis die Wasser vertrockneten auf Erden. Doch dunkle Gedanken attern noch im Gemt umher und tr- ben die Einsicht in das Wahre solange, bis das Meer der falschen Vorstellungen ausgetrocknet und dem Augenschein entschwun- den ist. 8. Danach lie er eine Taube von sich ausiegen, um zu erfah- ren, ob die Wasser sich verlaufen hatten auf Erden. Andererseits erkundet auch das Gute und Wahre die Situation, um herauszunden, ob der Mensch seine falschen Ansichten bereits aufgegeben hat. 9. Da aber die Taube nichts fand, wo ihr Fu ruhen konnte, kam sie wieder zu ihm in die Arche; denn noch war Wasser auf dem ganzen Erdboden. Da tat er die Hand heraus und nahm sie zu sich in die Arche. Aber es kann noch nicht Fu fassen, denn das Falsche ist noch im beruss vorhanden. Der Mensch glaubt nmlich immer noch, das Gute und Wahre aus eigener Macht verwirklichen zu knnen. 10. Da harrte er noch weitere sieben Tage und lie abermals eine Taube iegen aus der Arche. In einer zweiten Phase der Aufnahme des Guten und Wahren kommt die echte Liebesgesinnung zum Vorschein, weswegen dieser Abschnitt heiliger ist als der vorangehende. 11. Die kam zu ihm um die Abendzeit, und siehe, ein lblatt hatte sie abgebrochen und trugs in ihrem Schnabel. Da merkte Noah, dass die Wasser sich verlaufen htten auf Erden. Der Mensch bendet sich zwar, was die Vorgnge in seiner Seele angeht, noch in einem Dmmerlicht, aber dennoch erscheint ihm bereits ein wenig Wahres, das aus dem echten Glaubens- bewusstsein der spirituellen Liebe herrhrt. Das falsche Denken ist nmlich nicht mehr so gemtsbewegend, dass es hindern knnte. 12. Aber er harrte noch weitere sieben Tage und lie eine Taube ausiegen; die kam nicht wieder zu ihm. In einer dritten, ebenfalls heiligen Phase nimmt der Mensch das Gute und Wahre schlielich ohne Ichbindung auf; er ist also OFFENE TORE 1/03 35 innerlich frei, den himmlischen Einuss ohne Selbstbezug herr- schen zu lassen. 13. Im sechshundertundersten Lebensjahr Noahs am ersten Tage des ersten Monats waren die Wasser vertrocknet auf Erden. Da tat Noah das Dach von der Arche und sah, dass der Erd- boden trocken war. Damit ist die Zeit der Versuchung vorbei; ein neuer Zustand kann beginnen. Die falschen Vorstellungen haben ihre Macht ber den Menschen verloren, folglich kann das Licht der Glaubenswahr- heiten kraftvoll aufscheinen. Der Mensch anerkennt dieses Licht nun und glaubt daran, ist also wiedergeboren. 14. Und am siebenundzwanzigsten Tage des zweiten Monats war die Erde ganz trocken. Auf den Zustand der Versuchungskampfe folgt ein heiliger Zu- stand der Ruhe: die Wiedergeburt. Dritter Zustand nach der Versuchung, gleich: erster Zustand der Wiedergeburt Auszug aus der Arche 15. Da redete Gott mit Noah und sprach: Da der Herr beim wiedergeborenen Menschen gegenwrtig ist, 16. Geh aus der Arche, du und deine Frau, deine Shne und die Frauen deiner Sohne mit dir. kann dieser nun den Zustand der Bedrngnis verlassen. Alles Le- bendige im Menschen, seine Liebe, die Wahrheiten und die guten Bestrebungen aus dem Wahren knnen sich nun frei auswirken. 17. Alles Getier, das bei dir ist, von allem Fleisch, an Vgeln, an Vieh und allem Gewrm, das auf Erden kriecht, das gehe her- aus mit dir, dass sie sich regen auf Erden und fruchtbar seien und sich mehren auf Erden. Ebenso tritt alles Belebte in den Zustand der Freiheit: das Ver- stndige und das Wollende des inneren Menschen und das Entsprechende beim ueren Menschen. Da der innere Mensch jetzt auf den ueren einwirkt, wchst das Gute und Wahre beim ueren Menschen. 18. So ging Noah heraus mit seinen Shnen und mit seiner Frau und den Frauen seiner Shne, 36 OFFENE TORE 1/03 Tatschlich wird der Mensch und alles, was in ihm auf Gott aus- gerichtet ist, nun wahrhaft frei. 19. dazu alle wilden Tiere, alles Vieh, alle Vgel und alles Gewrm, das auf Erden kriecht; das ging aus der Arche, ein jedes mit seinesgleichen. Ebenso das Gute und Wahre des inneren und ueren Men- schen. Die Freiheit besteht darin, dass der geistige Mensch nicht mehr vom Bsen und Falschen seiner Begierden getrieben wird, sondern aus dem Gewissen (oder Bewusstsein) des Guten und Wahren handeln kann. Vierter Zustand nach der Versuchung, gleich: zweiter Zustand der Wiedergeburt Die Gottesverehrung 20. Noah aber baute dem Herrn einen Altar und nahm von allem reinen Vieh und von allen reinen Vgeln und opferte Brand- opfer auf dem Altar. Der geistig wiedergeborene Mensch verehrt den Herrn, indem er aus dem Guten der Liebe und dem Wahren des Glaubens ttig ist. 21. Und der Herrn roch den lieblichen Geruch und sprach in sei- nem Herzen: Ich will hinfort nicht mehr die Erde veruchen um des Menschen willen; denn das Dichten und Trachten des menschlichen Herzens ist bse von Jugend auf. Und ich will hinfort nicht mehr schlagen alles, was da lebt, wie ich getan habe. Diese Verehrung ist dem Herrn angenehm. Der geistige Men- schentyp kann sich vom Herrn nicht mehr dermaen abwenden wie die Nachkommenschaft des ursprnglichen, himmlischen Menschentyps. Denn obwohl das Wollen des Men schen durch und durch bse ist, ist nunmehr dennoch im verstndigen Teil des Gemts ein neuer Wille aufgerichtet, das sogenannte Ge- wissen. Dadurch wird der Mensch vom Herrn geleitet und kann nicht mehr so vollstndig verderben. 22. Solange die Erde steht, soll nicht aufhren Saat und Ernte, Frost und Hitze, Sommer und Winter, Tag und Nacht. Die Zustnde des ueren Menschen werden hinfort sein: Das Wort Gottes wird er hren und reifen lassen. Glaube und Lieb- OFFENE TORE 1/03 35 innerlich frei, den himmlischen Einuss ohne Selbstbezug herr- schen zu lassen. 13. Im sechshundertundersten Lebensjahr Noahs am ersten Tage des ersten Monats waren die Wasser vertrocknet auf Erden. Da tat Noah das Dach von der Arche und sah, dass der Erd- boden trocken war. Damit ist die Zeit der Versuchung vorbei; ein neuer Zustand kann beginnen. Die falschen Vorstellungen haben ihre Macht ber den Menschen verloren, folglich kann das Licht der Glaubenswahr- heiten kraftvoll aufscheinen. Der Mensch anerkennt dieses Licht nun und glaubt daran, ist also wiedergeboren. 14. Und am siebenundzwanzigsten Tage des zweiten Monats war die Erde ganz trocken. Auf den Zustand der Versuchungskampfe folgt ein heiliger Zu- stand der Ruhe: die Wiedergeburt. Dritter Zustand nach der Versuchung, gleich: erster Zustand der Wiedergeburt Auszug aus der Arche 15. Da redete Gott mit Noah und sprach: Da der Herr beim wiedergeborenen Menschen gegenwrtig ist, 16. Geh aus der Arche, du und deine Frau, deine Shne und die Frauen deiner Sohne mit dir. kann dieser nun den Zustand der Bedrngnis verlassen. Alles Le- bendige im Menschen, seine Liebe, die Wahrheiten und die guten Bestrebungen aus dem Wahren knnen sich nun frei auswirken. 17. Alles Getier, das bei dir ist, von allem Fleisch, an Vgeln, an Vieh und allem Gewrm, das auf Erden kriecht, das gehe her- aus mit dir, dass sie sich regen auf Erden und fruchtbar seien und sich mehren auf Erden. Ebenso tritt alles Belebte in den Zustand der Freiheit: das Ver- stndige und das Wollende des inneren Menschen und das Entsprechende beim ueren Menschen. Da der innere Mensch jetzt auf den ueren einwirkt, wchst das Gute und Wahre beim ueren Menschen. 18. So ging Noah heraus mit seinen Shnen und mit seiner Frau und den Frauen seiner Shne, 36 OFFENE TORE 1/03 Tatschlich wird der Mensch und alles, was in ihm auf Gott aus- gerichtet ist, nun wahrhaft frei. 19. dazu alle wilden Tiere, alles Vieh, alle Vgel und alles Gewrm, das auf Erden kriecht; das ging aus der Arche, ein jedes mit seinesgleichen. Ebenso das Gute und Wahre des inneren und ueren Men- schen. Die Freiheit besteht darin, dass der geistige Mensch nicht mehr vom Bsen und Falschen seiner Begierden getrieben wird, sondern aus dem Gewissen (oder Bewusstsein) des Guten und Wahren handeln kann. Vierter Zustand nach der Versuchung, gleich: zweiter Zustand der Wiedergeburt Die Gottesverehrung 20. Noah aber baute dem Herrn einen Altar und nahm von allem reinen Vieh und von allen reinen Vgeln und opferte Brand- opfer auf dem Altar. Der geistig wiedergeborene Mensch verehrt den Herrn, indem er aus dem Guten der Liebe und dem Wahren des Glaubens ttig ist. 21. Und der Herrn roch den lieblichen Geruch und sprach in sei- nem Herzen: Ich will hinfort nicht mehr die Erde veruchen um des Menschen willen; denn das Dichten und Trachten des menschlichen Herzens ist bse von Jugend auf. Und ich will hinfort nicht mehr schlagen alles, was da lebt, wie ich getan habe. Diese Verehrung ist dem Herrn angenehm. Der geistige Men- schentyp kann sich vom Herrn nicht mehr dermaen abwenden wie die Nachkommenschaft des ursprnglichen, himmlischen Menschentyps. Denn obwohl das Wollen des Men schen durch und durch bse ist, ist nunmehr dennoch im verstndigen Teil des Gemts ein neuer Wille aufgerichtet, das sogenannte Ge- wissen. Dadurch wird der Mensch vom Herrn geleitet und kann nicht mehr so vollstndig verderben. 22. Solange die Erde steht, soll nicht aufhren Saat und Ernte, Frost und Hitze, Sommer und Winter, Tag und Nacht. Die Zustnde des ueren Menschen werden hinfort sein: Das Wort Gottes wird er hren und reifen lassen. Glaube und Lieb- OFFENE TORE 1/03 37 ttigkeit werden einmal nicht vorhanden und einmal vorhanden sein. Auch der wiedergeborene Mensch wird einmal liebttig, einmal nicht liebttig; einmal verstndig, einmal nicht verstn- dig sein. Der uere Mensch dient dem inneren Menschen Genesis 9,1. Und Gott segnete Noah und seine Shne und sprach: Seid frucht bar und mehret euch und fllet die Erde. Auch dem geistigen, das heit aus Wahrheiten wiedergeborenen Menschen ist der Herr nahe und bewirkt, dass beim ueren Menschen das Gute der Nchstenliebe fruchtbar und das Wahre des Glaubens vermehrt wird. 2. Frucht und Schrecken vor euch sei ber allen Tieren auf Erden und ber allen Vgeln unter dem Himmel, ber allem, was auf dem Erdboden wimmelt, und ber allen Fischen im Meer; in eure Hnde seien sie gegeben. Dadurch herrscht der innere Mensch ber den ueren, was zur Folge hat, dass sich der uere Mensch vor dem Bsen seiner Begierden frchtet und vor dem Falschen seiner Gedanken er- schrickt. Jedoch ist das Gute und Wahre, das der uere Mensch anscheinend selbstndig hervorbringt, der Besitz des inneren Menschen beim ueren. 3. Alles, was sich regt und lebt, das sei eure Speise; wie das grne Kraut habe ich es euch alles gegeben. Alle Lustgefhle, in denen etwas Gutes und somit Lebendiges enthalten ist, drfen genossen werden. Sie sind eine Strkung fr die Seele. Auch die ganz geringen, weltlichen und krperli- chen Freuden sind dem Menschen nicht verwehrt, denn auch sie schaffen einen Nutzen. Die Gefahr der Entweihung 4. Allein esset das Fleisch nicht mit seinem Blut, in dem sein Le- ben ist! Der Eigenwille des Menschen soll mit dem neuen Willen aus dem Herrn, dem Willen, Nchstenliebe zu praktizieren, nicht vermischt werden. Unheiliges soll sich also nicht mit Heiligem verbinden, weil das eine Entweihung des Heiligen durch Unheiliges ist. 38 OFFENE TORE 1/03 5. Auch will ich euer eigen Blut, das ist das Leben eines Jeden unter euch, rchen und will es von allen Tieren fordern und will des Menschen Leben fordern von einem jeden Men- schen. Die Auslschung der Nchstenliebe durch Hass, Rache und Grau- samkeit rcht sich, indem das Wesen eines solchen Menschen gewaltttig wird, das heit das Wollen verhrtet und das Denken verbittert. So straft sich die Entweihung selbst. 6. Wer Menschenblut vergiet, dessen Blut soll auch durch Menschen vergossen werden; denn Gott hat den Menschen zu seinem Bilde gemacht. Wer die Nchstenliebe bei sich auslscht, indem er aus Hass- und Rache gefhlen handelt, ttet sich selbst, denn er wird seinem eigenen, un wieder ge borenen Willen ausgeliefert und zerstrt das Bild Gottes in sich, nmlich die Nchstenliebe. 7. Seid fruchtbar und mehret euch und reget euch auf Erden, dass eurer viel darauf werden. Wenn der geistige Mensch diese Gefahren meidet und tatsch- lich aus dem neuen Liebeswillen ttig ist, dann wird das Gute und Wahre im inneren und im ueren Menschen zunehmen. Der Zustand des geistigen Menschen 8. Und Gott sagte zu Noah und seinen Shnen mit ihm: Das Wesen des geistigen (= aus Wahrheiten wiedergeborenen) Menschen ist folgendes: 9. Siehe, ich richte mit euch einen Bund auf und mit euren Nachkommen Der Herr verbindet sich mit diesem Menschen und allem, was bei ihm ist, durch die Nchstenliebe. 10. und mit allem lebendigen Getier bei euch, an Vgeln, an Vieh und an allen Tieren des Feldes bei euch, von allem, was aus der Arche gegangen ist, was fr Tiere es sind auf Erden. Und ist in allem gegenwrtig, was bei diesem Menschen wie- dergeboren ist: in der Sphre des Verstehens und des Wollens, im ueren Gedchtniswissen und den Krperfreuden. Nicht nur bei den Menschen innerhalb der Kirche, sondern auch bei denen auerhalb ist er gegenwrtig. OFFENE TORE 1/03 37 ttigkeit werden einmal nicht vorhanden und einmal vorhanden sein. Auch der wiedergeborene Mensch wird einmal liebttig, einmal nicht liebttig; einmal verstndig, einmal nicht verstn- dig sein. Der uere Mensch dient dem inneren Menschen Genesis 9,1. Und Gott segnete Noah und seine Shne und sprach: Seid frucht bar und mehret euch und fllet die Erde. Auch dem geistigen, das heit aus Wahrheiten wiedergeborenen Menschen ist der Herr nahe und bewirkt, dass beim ueren Menschen das Gute der Nchstenliebe fruchtbar und das Wahre des Glaubens vermehrt wird. 2. Frucht und Schrecken vor euch sei ber allen Tieren auf Erden und ber allen Vgeln unter dem Himmel, ber allem, was auf dem Erdboden wimmelt, und ber allen Fischen im Meer; in eure Hnde seien sie gegeben. Dadurch herrscht der innere Mensch ber den ueren, was zur Folge hat, dass sich der uere Mensch vor dem Bsen seiner Begierden frchtet und vor dem Falschen seiner Gedanken er- schrickt. Jedoch ist das Gute und Wahre, das der uere Mensch anscheinend selbstndig hervorbringt, der Besitz des inneren Menschen beim ueren. 3. Alles, was sich regt und lebt, das sei eure Speise; wie das grne Kraut habe ich es euch alles gegeben. Alle Lustgefhle, in denen etwas Gutes und somit Lebendiges enthalten ist, drfen genossen werden. Sie sind eine Strkung fr die Seele. Auch die ganz geringen, weltlichen und krperli- chen Freuden sind dem Menschen nicht verwehrt, denn auch sie schaffen einen Nutzen. Die Gefahr der Entweihung 4. Allein esset das Fleisch nicht mit seinem Blut, in dem sein Le- ben ist! Der Eigenwille des Menschen soll mit dem neuen Willen aus dem Herrn, dem Willen, Nchstenliebe zu praktizieren, nicht vermischt werden. Unheiliges soll sich also nicht mit Heiligem verbinden, weil das eine Entweihung des Heiligen durch Unheiliges ist. 38 OFFENE TORE 1/03 5. Auch will ich euer eigen Blut, das ist das Leben eines Jeden unter euch, rchen und will es von allen Tieren fordern und will des Menschen Leben fordern von einem jeden Men- schen. Die Auslschung der Nchstenliebe durch Hass, Rache und Grau- samkeit rcht sich, indem das Wesen eines solchen Menschen gewaltttig wird, das heit das Wollen verhrtet und das Denken verbittert. So straft sich die Entweihung selbst. 6. Wer Menschenblut vergiet, dessen Blut soll auch durch Menschen vergossen werden; denn Gott hat den Menschen zu seinem Bilde gemacht. Wer die Nchstenliebe bei sich auslscht, indem er aus Hass- und Rache gefhlen handelt, ttet sich selbst, denn er wird seinem eigenen, un wieder ge borenen Willen ausgeliefert und zerstrt das Bild Gottes in sich, nmlich die Nchstenliebe. 7. Seid fruchtbar und mehret euch und reget euch auf Erden, dass eurer viel darauf werden. Wenn der geistige Mensch diese Gefahren meidet und tatsch- lich aus dem neuen Liebeswillen ttig ist, dann wird das Gute und Wahre im inneren und im ueren Menschen zunehmen. Der Zustand des geistigen Menschen 8. Und Gott sagte zu Noah und seinen Shnen mit ihm: Das Wesen des geistigen (= aus Wahrheiten wiedergeborenen) Menschen ist folgendes: 9. Siehe, ich richte mit euch einen Bund auf und mit euren Nachkommen Der Herr verbindet sich mit diesem Menschen und allem, was bei ihm ist, durch die Nchstenliebe. 10. und mit allem lebendigen Getier bei euch, an Vgeln, an Vieh und an allen Tieren des Feldes bei euch, von allem, was aus der Arche gegangen ist, was fr Tiere es sind auf Erden. Und ist in allem gegenwrtig, was bei diesem Menschen wie- dergeboren ist: in der Sphre des Verstehens und des Wollens, im ueren Gedchtniswissen und den Krperfreuden. Nicht nur bei den Menschen innerhalb der Kirche, sondern auch bei denen auerhalb ist er gegenwrtig. OFFENE TORE 1/03 39 11. Und ich richte meinen Bund so mit euch auf, dass hinfort nicht mehr alles Fleisch verderbt werden soll durch die Wasser der Sintut und hinfort keine Sintut mehr kommen soll, die die Erde verderbe. Der Herr verbindet sich mit allen Menschen, die Liebe praktizieren. Der geistige Menschentyp kann nicht mehr zugrunde gehen wie der himmlische Menschentyp, dessen Denken gnzlich von seinem Wollen abhngig war und der deswegen, als er vom Herrn abel, in einen todbringenden und alles Leben abwrgenden Wahn geriet. Das Bundeszeichen 12. Und Gott sprach: Das ist das Zeichen des Bundes, den ich ge- schlossen habe zwischen mir und euch und allem lebendigen Getier bei euch auf ewig: Dies ist die sichtbare Seite der Verbindung des Herrn mit dem liebttigen Menschen und mit allem, was bei ihm wiedergeboren ist und lebt. Es gilt fortwhrend fr alle Menschen, die (geistig) neu geschaffen werden. 13. Meinen Bogen habe ich in die Wolken gesetzt; der soll das Zeichen sein des Bundes zwischen mir und der Erde. Der Zustand des wiedergeborenen geistigen Menschen gleicht der Naturer scheinung des Regenbogens: Das geistige Licht des Herrn wird durch das eigene Verstehen (welches an sich falsch ist) und durch das eigene Wollen (welches an sich bse ist) modi- ziert und somit bunt (vielfltig) gebrochen. Daher ist das Licht (Verstndnis) des geistigen Menschen dunkel, vergleicht man es mit dem Licht des himmlischen Menschen, denn dem Verstehen des geistigen Menschen ist Falsches und Bses beigemischt. Und dennoch ist das buntgefcherte Verstndnis des geistigen Men- schen das sichtbare Zeichen der Gegenwart des Herrn. 14. Und wenn es kommt, dass ich Wetterwolken ber die Erde fhre, so soll man meinen Bogen sehen in den Wolken. Wenn wegen des Eigenwillens des Menschen der Glaube der Nchs- tenliebe, das heit das geistige Licht, nicht erscheint, was nicht bedeutet, dass der Mensch nicht wiedergeboren werden kann , 15. Alsdann will ich gedenken an meinen Bund zwischen mir und euch und allem lebendigen Getier unter allem Fleisch, dass 40 OFFENE TORE 1/03 hinfort keine Sintut mehr komme, die alles Fleisch verderbe. dann wird sich der Herr dennoch erbarmen, in erster Linie natrlich gegenber denen, die wiedergeboren sind oder sich wiedergebren lassen, aber auch gegenber dem gesamten Menschengeschlecht. Der Mensch ist nun einmal in seiner Wil- lenssphre verdorben, aber das Verstndnisvermgen kann den Menschen nun nicht mehr mit derart aberwitzigen Wahnideen berschwemmen, dass er zugrunde geht wie der ursprngliche, himmlische Menschentyp. Das gilt ganz allgemein fr jeden Menschen. 16. Darum soll mein Bogen in den Wolken sein, dass ich ihn an- sehe und gedenke an den ewigen Bund zwischen Gott und allem lebendigen Getier unter allem Fleisch, das auf Erden ist. Wenn sich das Himmelslicht in der Sphre (Aura) eines Men- schen in bunter Vielfalt (je nach der Beschaffenheit eines jeden) darstellt, dann kann dieser Mensch wiedergeboren werden, so dass der Herr bei ihm durch das Medium der Nchstenliebe ge- genwrtig sein kann. 17. Und Gott sagte zu Noah: Das sei das Zeichen des Bundes, den ich aufgerichtet habe zwischen mir und allem Fleisch auf Erden. Der Mensch der Kirche soll wissen, dass der Herr nicht nur bei den Menschen innerhalb der Kirche, sondern auch bei denen auerhalb der Kirche gegenwrtig ist, sofern sie Nchstenliebe praktizieren. Die drei Mglichkeiten, das Prinzip geistige Wiedergeburt zu verwirklichen 18. Die Shne Noahs, die aus der Arche gingen, sind diese: Sem, Ham und Jafet. Ham aber ist der Vater Kanaans. Das Prinzip geistige Wiedergeburt lsst drei Verwirklichungen zu: die Nchstenliebe (innere Kirche), den bloen Glauben (ver- dorbene Kirche) und die rituellen Handlungen (uere Kirche). Aus dem berwiegenden Interesse an den reinen Glaubenswahr- heiten ist der Zeremoniengottesdienst entstanden, dem keine religise Erfahrung innewohnt und der daher sinnentleert ist. 19. Das sind die drei Shne Noahs; von ihnen kommen her alle Menschen auf Erden. Dies sind die drei Ausprgungen des geistigen Menschen. Aus OFFENE TORE 1/03 39 11. Und ich richte meinen Bund so mit euch auf, dass hinfort nicht mehr alles Fleisch verderbt werden soll durch die Wasser der Sintut und hinfort keine Sintut mehr kommen soll, die die Erde verderbe. Der Herr verbindet sich mit allen Menschen, die Liebe praktizieren. Der geistige Menschentyp kann nicht mehr zugrunde gehen wie der himmlische Menschentyp, dessen Denken gnzlich von seinem Wollen abhngig war und der deswegen, als er vom Herrn abel, in einen todbringenden und alles Leben abwrgenden Wahn geriet. Das Bundeszeichen 12. Und Gott sprach: Das ist das Zeichen des Bundes, den ich ge- schlossen habe zwischen mir und euch und allem lebendigen Getier bei euch auf ewig: Dies ist die sichtbare Seite der Verbindung des Herrn mit dem liebttigen Menschen und mit allem, was bei ihm wiedergeboren ist und lebt. Es gilt fortwhrend fr alle Menschen, die (geistig) neu geschaffen werden. 13. Meinen Bogen habe ich in die Wolken gesetzt; der soll das Zeichen sein des Bundes zwischen mir und der Erde. Der Zustand des wiedergeborenen geistigen Menschen gleicht der Naturer scheinung des Regenbogens: Das geistige Licht des Herrn wird durch das eigene Verstehen (welches an sich falsch ist) und durch das eigene Wollen (welches an sich bse ist) modi- ziert und somit bunt (vielfltig) gebrochen. Daher ist das Licht (Verstndnis) des geistigen Menschen dunkel, vergleicht man es mit dem Licht des himmlischen Menschen, denn dem Verstehen des geistigen Menschen ist Falsches und Bses beigemischt. Und dennoch ist das buntgefcherte Verstndnis des geistigen Men- schen das sichtbare Zeichen der Gegenwart des Herrn. 14. Und wenn es kommt, dass ich Wetterwolken ber die Erde fhre, so soll man meinen Bogen sehen in den Wolken. Wenn wegen des Eigenwillens des Menschen der Glaube der Nchs- tenliebe, das heit das geistige Licht, nicht erscheint, was nicht bedeutet, dass der Mensch nicht wiedergeboren werden kann , 15. Alsdann will ich gedenken an meinen Bund zwischen mir und euch und allem lebendigen Getier unter allem Fleisch, dass 40 OFFENE TORE 1/03 hinfort keine Sintut mehr komme, die alles Fleisch verderbe. dann wird sich der Herr dennoch erbarmen, in erster Linie natrlich gegenber denen, die wiedergeboren sind oder sich wiedergebren lassen, aber auch gegenber dem gesamten Menschengeschlecht. Der Mensch ist nun einmal in seiner Wil- lenssphre verdorben, aber das Verstndnisvermgen kann den Menschen nun nicht mehr mit derart aberwitzigen Wahnideen berschwemmen, dass er zugrunde geht wie der ursprngliche, himmlische Menschentyp. Das gilt ganz allgemein fr jeden Menschen. 16. Darum soll mein Bogen in den Wolken sein, dass ich ihn an- sehe und gedenke an den ewigen Bund zwischen Gott und allem lebendigen Getier unter allem Fleisch, das auf Erden ist. Wenn sich das Himmelslicht in der Sphre (Aura) eines Men- schen in bunter Vielfalt (je nach der Beschaffenheit eines jeden) darstellt, dann kann dieser Mensch wiedergeboren werden, so dass der Herr bei ihm durch das Medium der Nchstenliebe ge- genwrtig sein kann. 17. Und Gott sagte zu Noah: Das sei das Zeichen des Bundes, den ich aufgerichtet habe zwischen mir und allem Fleisch auf Erden. Der Mensch der Kirche soll wissen, dass der Herr nicht nur bei den Menschen innerhalb der Kirche, sondern auch bei denen auerhalb der Kirche gegenwrtig ist, sofern sie Nchstenliebe praktizieren. Die drei Mglichkeiten, das Prinzip geistige Wiedergeburt zu verwirklichen 18. Die Shne Noahs, die aus der Arche gingen, sind diese: Sem, Ham und Jafet. Ham aber ist der Vater Kanaans. Das Prinzip geistige Wiedergeburt lsst drei Verwirklichungen zu: die Nchstenliebe (innere Kirche), den bloen Glauben (ver- dorbene Kirche) und die rituellen Handlungen (uere Kirche). Aus dem berwiegenden Interesse an den reinen Glaubenswahr- heiten ist der Zeremoniengottesdienst entstanden, dem keine religise Erfahrung innewohnt und der daher sinnentleert ist. 19. Das sind die drei Shne Noahs; von ihnen kommen her alle Menschen auf Erden. Dies sind die drei Ausprgungen des geistigen Menschen. Aus OFFENE TORE 1/03 41 diesen Grundtypen haben sich alle besonderen Lehren entwi- ckelt, die wahren ebenso wie die falschen. Der Wissensrausch, oder: Die Gefahr des geistigen Menschen 20. Noah aber, der Ackermann, panzte als erster einen Weinberg. Der geistige Mensch wird zunchst in den Lehren seiner Religion unterwiesen; das ist der Anfang seines Weges. Dadurch entsteht bei ihm die geistige (= auf Wahrheiten gegrndete) Kirche. 21. Und da er von dem Wein trank, ward er trunken und lag im Zelt auf gedeckt. Wenn er jedoch die Wahrheiten des ihm vermittelten Glaubens ausgrbeln will, dann verfllt er Irrtmern, beraubt sich der Glaubenswahrheiten, und verkehrte Ansichten gerade in den zentralen Gegenstnden des Glaubens sind die Folge. 22. Als nun Ham, Kanaans Vater, seines Vaters Ble sah, sagte er es seinen beiden Brdern drauen. Diejenigen, deren Hauptaugenmerk auf die bloe Glaubenslehre gerichtet ist (die verdorbene Kirche) und die daher der Ursprung der sich in Riten erschpfenden Kirche sind, bemerken die Irrt- mer und verkehrten Ansichten und spotten darber. 23. Da nahmen Sem und Jafet ein Kleid und legten es auf ihrer beider Schultern und gingen rckwrts hinzu und deckten ih- res Vaters Ble zu; und ihr Angesicht war abgewandt, damit sie ihres Vaters Ble nicht shen. Diejenigen hingegen, denen die Nchstenliebe das Wichtigste ist (die innere Kirche) und die sich dementsprechend verhalten (die entsprechende uere Kirche), legen die Irrtmer und verkehrten Ansichten mit aller Macht zum Guten aus. Ja, sie achten nicht ein- mal auf die Irrtmer und verkehrten Ansichten, sondern entschul- digen sie. So soll man sich verhalten: Auf die Irrtmer und Fehler anderer, die aus Vernnfteleien entstehen, soll man nicht achten. 24. Als nun Noah erwachte von seinem Rausch und erfuhr, was ihm sein jngster Sohn angetan hatte, Wenn der geistige Mensch eines besseren belehrt wird, dann erkennt er, dass das alleruerste Religionswissen und -handeln von Haus aus ein Sptter und wenig hilfreich ist. 42 OFFENE TORE 1/03 25. sprach er: Verucht sei Kanaan und sei seinen Brdern ein Knecht aller Knechte! Der nur uere Religionsbetrieb ist an und fr sich dem gttli- chen Einuss gegenber nicht aufgeschloen, kann aber geringe Dienste leisten, wenn das eigentliche Wesen der Religion, nmlich der Prozess der Wiedergeburt, nicht aus den Augen verloren wird. 26. Und sprach weiter: Gelobt sei der Herr, der Gott Sems, und Kanaan sei sein Knecht! Diejenigen hingegen, die den Herrn durch die Verwirklichung der Nchstenliebe preisen, werden mit dem Guten erfllt. Der uere Gottesdienst kann ihnen als Ausdrucksmittel dienen. 27. Gott breite Jafet aus und lasse ihn wohnen in den Zelten Sems, und Kanaan sei sein Knecht! Auch diejenigen, die die Lehren der Kirche nicht kennen, aber dennoch Nchstenliebe praktizieren, sollen erleuchtet werden und die Begrenztheit ihrer Ansichten berwinden. Sie werden in das Heiligtum der Liebe aufgenommen werden. Auch ihnen kann der uere Gottesdienst als Ausdrucksmittel dienen. 28. Noah aber lebte nach der Sintut dreihundertundfnfzig Jahre, 29. da sein ganzes Alter ward neunhundertundfnfzig Jahre, und starb. Die Dauer und der Zustand der alten Kirche. OFFENE TORE 1/03 41 diesen Grundtypen haben sich alle besonderen Lehren entwi- ckelt, die wahren ebenso wie die falschen. Der Wissensrausch, oder: Die Gefahr des geistigen Menschen 20. Noah aber, der Ackermann, panzte als erster einen Weinberg. Der geistige Mensch wird zunchst in den Lehren seiner Religion unterwiesen; das ist der Anfang seines Weges. Dadurch entsteht bei ihm die geistige (= auf Wahrheiten gegrndete) Kirche. 21. Und da er von dem Wein trank, ward er trunken und lag im Zelt auf gedeckt. Wenn er jedoch die Wahrheiten des ihm vermittelten Glaubens ausgrbeln will, dann verfllt er Irrtmern, beraubt sich der Glaubenswahrheiten, und verkehrte Ansichten gerade in den zentralen Gegenstnden des Glaubens sind die Folge. 22. Als nun Ham, Kanaans Vater, seines Vaters Ble sah, sagte er es seinen beiden Brdern drauen. Diejenigen, deren Hauptaugenmerk auf die bloe Glaubenslehre gerichtet ist (die verdorbene Kirche) und die daher der Ursprung der sich in Riten erschpfenden Kirche sind, bemerken die Irrt- mer und verkehrten Ansichten und spotten darber. 23. Da nahmen Sem und Jafet ein Kleid und legten es auf ihrer beider Schultern und gingen rckwrts hinzu und deckten ih- res Vaters Ble zu; und ihr Angesicht war abgewandt, damit sie ihres Vaters Ble nicht shen. Diejenigen hingegen, denen die Nchstenliebe das Wichtigste ist (die innere Kirche) und die sich dementsprechend verhalten (die entsprechende uere Kirche), legen die Irrtmer und verkehrten Ansichten mit aller Macht zum Guten aus. Ja, sie achten nicht ein- mal auf die Irrtmer und verkehrten Ansichten, sondern entschul- digen sie. So soll man sich verhalten: Auf die Irrtmer und Fehler anderer, die aus Vernnfteleien entstehen, soll man nicht achten. 24. Als nun Noah erwachte von seinem Rausch und erfuhr, was ihm sein jngster Sohn angetan hatte, Wenn der geistige Mensch eines besseren belehrt wird, dann erkennt er, dass das alleruerste Religionswissen und -handeln von Haus aus ein Sptter und wenig hilfreich ist. 42 OFFENE TORE 1/03 25. sprach er: Verucht sei Kanaan und sei seinen Brdern ein Knecht aller Knechte! Der nur uere Religionsbetrieb ist an und fr sich dem gttli- chen Einuss gegenber nicht aufgeschloen, kann aber geringe Dienste leisten, wenn das eigentliche Wesen der Religion, nmlich der Prozess der Wiedergeburt, nicht aus den Augen verloren wird. 26. Und sprach weiter: Gelobt sei der Herr, der Gott Sems, und Kanaan sei sein Knecht! Diejenigen hingegen, die den Herrn durch die Verwirklichung der Nchstenliebe preisen, werden mit dem Guten erfllt. Der uere Gottesdienst kann ihnen als Ausdrucksmittel dienen. 27. Gott breite Jafet aus und lasse ihn wohnen in den Zelten Sems, und Kanaan sei sein Knecht! Auch diejenigen, die die Lehren der Kirche nicht kennen, aber dennoch Nchstenliebe praktizieren, sollen erleuchtet werden und die Begrenztheit ihrer Ansichten berwinden. Sie werden in das Heiligtum der Liebe aufgenommen werden. Auch ihnen kann der uere Gottesdienst als Ausdrucksmittel dienen. 28. Noah aber lebte nach der Sintut dreihundertundfnfzig Jahre, 29. da sein ganzes Alter ward neunhundertundfnfzig Jahre, und starb. Die Dauer und der Zustand der alten Kirche. OFFENE TORE 1/03 43 Leserbriefe Von Heinz Grob, Kreuzlingen Seit vielen Jahren bestehen nun die unseligen Spannungen zwi- schen der Anhngerschaft Lor- bers und denen der Neuen Kir- che. Man erinnert sich an die Aufstze Friedemann Horns in dieser Zeitschrift, in denen er das Gemeinsame der beiden Neuof- fenbarer herausarbeitete, um auf diese Weise hochgehende Wel- len zu gltten. Da der Wasser- spiegel seit einiger Zeit wieder sehr uneben geworden ist, will ich nun von der Seite eines ein- fachen Mitglieds der Neuen Kir- che aus versuchen, in seinem Sinn weiterzuwirken, wenn auch auf einem etwas anderen Weg. Festzuhalten ist: die Diskre- panz beruht auf ngsten der Swedenborgianer, die eine Art von Profanierung der Schrif- ten Swedenborgs und damit des Begriffs und der Institution Neue Kirche befrchten eine Vereinnahmung Swedenborgs durch die Lorberseite, knnte man auch sagen. Ich schliee daraus, es sei diesmal an der Zeit, die Unterschiede der bei- den Autoren zu betonen, um zu zeigen, wo vielleicht die ver- schiedenen Verhaltensweisen ihren Ursprung haben knnten. Ich drcke mich in dieser Vorrede bewusst konditional aus, da ich keinen Anspruch auf autoritre Feststellungen hege. Mir geht es viel mehr darum, ei- nen Dialog in Gang zu bringen, in dem jeder Beteiligte seine eigenen Ansichten, Wnsche oder Befrchtungen darlegen kann. Meine nachfolgenden Ausfhrungen sind in diesem Sinn ebenfalls nur als Ausdruck persnlicher berlegungen auf- zufassen, fern jeder Absicht, je- manden zu beeinussen oder abweichende Ansichten kritisie- ren zu wollen. Die gegenwrtigen Diver- genzen betreffen grosso modo eine schweizerische und eine eher nrdlich-deutsche Seite. Hierzu seien mir die folgenden Bemerkungen erlaubt: nrdlich des Mains ist es blich, offen auf einander zuzugehen, per- snliche Meinungen rckhalt- los zu uern, schnell Kontakte zu knpfen ungeachtet des Vor- zeichens. Schweizern ist dieses Verhalten fremd, sie kennen es vor allem in seinen Auswchsen aus der Politik, zumal der Bun- destagsdebatten, und sind ent- sprechend misstrauisch. Sd- lich des Rheins begegnet man sich mit Vorsicht; bei Meinungs- uerungen spielt die mutma- 44 OFFENE TORE 1/03 liche Aufnahme beim Gegen- part eine groe Rolle. Solange man sich ber sie nicht im kla- ren ist, hlt man berhaupt den Mund oder fhrt eine unver- bindliche Unterhaltung. Schrille Tne gelten als unfein. Franz Hohler fasst es zusammen: Es sind alle so nett. Dieser Unterschied ist nicht leicht zu berbrcken. Der Deut- sche gilt oft als unverschmt, der Schweizer als hinterhltig. Wei man jedoch um diese Ver- schiedenheit, ist es sicher leich- ter einerseits, sich berhaupt zu uern, und anderseits, nur sachlich zu argumentieren, bei- des mit dem einzigen Ziel, dem anderen den eigenen Standort (nicht Standpunkt!) zu erklren. Mir ist bewusst, manchem Le- ser bereits als unangenehm leh- rerhaft aufgefallen zu sein. Ich bitte diese Leute vorab um Ver- zeihung: erstens bin ich tatsch- lich lange Jahre Lehrer gewesen, auch in Deutschland, und zwei- tens habe ich ebenfalls whrend langen Jahren die beschriebenen Kommunikationsschwierigkei- ten beobachtet. Ich werde aber sicher keine Zensuren verteilen. Es ist eine langerhrtete Tat- sache, dass wir Menschen Kin- der unserer Zeit sind, ob wir wollen oder nicht. Selbst die al- lergrten Geistesgren sind es, in einem geringeren Grad als der Durchschnittsmensch vielleicht, aber sie sind es wie knnten sie sich anders ihren Zeitgenossen verstndlich ma- chen! Das hat fr Sokrates ge- golten, fr Origenes, Galilei, Descartes oder fr einen der Grossen unserer Tage. Es gilt auch fr Swedenborg, zu dieser Ansicht bin ich whrend mei- ner intensiven Arbeiten mehr und mehr gelangt. Er basiert auf herkmmlichen philoso- phischen Denkschemata, was auch nicht anders sein kann, denn er wendet sich ja mit sei- ner Offenbarung an die Theo- logen seiner Zeit, er muss also ihre Sprache sprechen, was sich nun nicht nur auf das Latein be- zieht. Genau diese Sprache hat aber in der Aufklrung an Bedeutung zu verlieren be- gonnen, heute ist sie vollkom- men berholt. Sie ist eines der Haupthindernisse, die sich dem unbefangenen Leser bei der ers- ten Bekanntschaft entgegen- stellen. Kein Wunder also, dass sich seine Werke nur schwer an den Mann bringen lassen. Bereits im 19. Jahrhundert bekundeten seine bersetzer groe Mhe mit der bertra- gung in die gngigen Spra- OFFENE TORE 1/03 43 Leserbriefe Von Heinz Grob, Kreuzlingen Seit vielen Jahren bestehen nun die unseligen Spannungen zwi- schen der Anhngerschaft Lor- bers und denen der Neuen Kir- che. Man erinnert sich an die Aufstze Friedemann Horns in dieser Zeitschrift, in denen er das Gemeinsame der beiden Neuof- fenbarer herausarbeitete, um auf diese Weise hochgehende Wel- len zu gltten. Da der Wasser- spiegel seit einiger Zeit wieder sehr uneben geworden ist, will ich nun von der Seite eines ein- fachen Mitglieds der Neuen Kir- che aus versuchen, in seinem Sinn weiterzuwirken, wenn auch auf einem etwas anderen Weg. Festzuhalten ist: die Diskre- panz beruht auf ngsten der Swedenborgianer, die eine Art von Profanierung der Schrif- ten Swedenborgs und damit des Begriffs und der Institution Neue Kirche befrchten eine Vereinnahmung Swedenborgs durch die Lorberseite, knnte man auch sagen. Ich schliee daraus, es sei diesmal an der Zeit, die Unterschiede der bei- den Autoren zu betonen, um zu zeigen, wo vielleicht die ver- schiedenen Verhaltensweisen ihren Ursprung haben knnten. Ich drcke mich in dieser Vorrede bewusst konditional aus, da ich keinen Anspruch auf autoritre Feststellungen hege. Mir geht es viel mehr darum, ei- nen Dialog in Gang zu bringen, in dem jeder Beteiligte seine eigenen Ansichten, Wnsche oder Befrchtungen darlegen kann. Meine nachfolgenden Ausfhrungen sind in diesem Sinn ebenfalls nur als Ausdruck persnlicher berlegungen auf- zufassen, fern jeder Absicht, je- manden zu beeinussen oder abweichende Ansichten kritisie- ren zu wollen. Die gegenwrtigen Diver- genzen betreffen grosso modo eine schweizerische und eine eher nrdlich-deutsche Seite. Hierzu seien mir die folgenden Bemerkungen erlaubt: nrdlich des Mains ist es blich, offen auf einander zuzugehen, per- snliche Meinungen rckhalt- los zu uern, schnell Kontakte zu knpfen ungeachtet des Vor- zeichens. Schweizern ist dieses Verhalten fremd, sie kennen es vor allem in seinen Auswchsen aus der Politik, zumal der Bun- destagsdebatten, und sind ent- sprechend misstrauisch. Sd- lich des Rheins begegnet man sich mit Vorsicht; bei Meinungs- uerungen spielt die mutma- 44 OFFENE TORE 1/03 liche Aufnahme beim Gegen- part eine groe Rolle. Solange man sich ber sie nicht im kla- ren ist, hlt man berhaupt den Mund oder fhrt eine unver- bindliche Unterhaltung. Schrille Tne gelten als unfein. Franz Hohler fasst es zusammen: Es sind alle so nett. Dieser Unterschied ist nicht leicht zu berbrcken. Der Deut- sche gilt oft als unverschmt, der Schweizer als hinterhltig. Wei man jedoch um diese Ver- schiedenheit, ist es sicher leich- ter einerseits, sich berhaupt zu uern, und anderseits, nur sachlich zu argumentieren, bei- des mit dem einzigen Ziel, dem anderen den eigenen Standort (nicht Standpunkt!) zu erklren. Mir ist bewusst, manchem Le- ser bereits als unangenehm leh- rerhaft aufgefallen zu sein. Ich bitte diese Leute vorab um Ver- zeihung: erstens bin ich tatsch- lich lange Jahre Lehrer gewesen, auch in Deutschland, und zwei- tens habe ich ebenfalls whrend langen Jahren die beschriebenen Kommunikationsschwierigkei- ten beobachtet. Ich werde aber sicher keine Zensuren verteilen. Es ist eine langerhrtete Tat- sache, dass wir Menschen Kin- der unserer Zeit sind, ob wir wollen oder nicht. Selbst die al- lergrten Geistesgren sind es, in einem geringeren Grad als der Durchschnittsmensch vielleicht, aber sie sind es wie knnten sie sich anders ihren Zeitgenossen verstndlich ma- chen! Das hat fr Sokrates ge- golten, fr Origenes, Galilei, Descartes oder fr einen der Grossen unserer Tage. Es gilt auch fr Swedenborg, zu dieser Ansicht bin ich whrend mei- ner intensiven Arbeiten mehr und mehr gelangt. Er basiert auf herkmmlichen philoso- phischen Denkschemata, was auch nicht anders sein kann, denn er wendet sich ja mit sei- ner Offenbarung an die Theo- logen seiner Zeit, er muss also ihre Sprache sprechen, was sich nun nicht nur auf das Latein be- zieht. Genau diese Sprache hat aber in der Aufklrung an Bedeutung zu verlieren be- gonnen, heute ist sie vollkom- men berholt. Sie ist eines der Haupthindernisse, die sich dem unbefangenen Leser bei der ers- ten Bekanntschaft entgegen- stellen. Kein Wunder also, dass sich seine Werke nur schwer an den Mann bringen lassen. Bereits im 19. Jahrhundert bekundeten seine bersetzer groe Mhe mit der bertra- gung in die gngigen Spra- OFFENE TORE 1/03 45 chen, es fehlte hug an ad- quaten Ausdrcken, und das ganze Gedankengebude blieb schwer verstndlich. Gleich- zeitig erschien nun mit einer neuen Offenbarung ein ganz anderer Geist. Lorber war kein Wissenschafter, sondern ein Knstler und dazu ein Kind ei- ner weiter vorgeschrittenen Zeit. Ihm ging es nicht um for- male Zusammenhnge, son- dern um mglichst verstnd- liche Inhalte. Auch er wendet sich an eine bestimmte Ziel- gruppe: an den durchschnitt- lich gebildeten Menschen sei- ner Zeit. Er bedient sich dessen Sprache und malt diesem ver- stndliche Bilder. Er vermittelt (wie Thomas Noack in den vo- rausgegangenen Nummern ausfhrlich dargelegt hat) im Grunde dieselben Thesen wie Swedenborg, nur eben ange- passt an die Gewohnheiten sei- ner Leser. Es zeigt sich heute, dass seine Darstellungsweise noch immer mehr Menschen begeistern kann als die Swe- denborgs. Wir drfen uns also wohl hier die Frage stellen, wie- viele Bcher wir wohl verkaufen knnten, wenn es Lorber nicht gegeben htte. Lorber gehrt in die Reihe der Offenbarer wie noch viele andere, allerdings mit der spe- ziellen Aufgabe, Swedenborgs Lehren oder den ganzen The- menkomplex des jngsten Ge- richts einem breiten Leserkreis bekannt zu machen. Nun ist auch die Zahl der Lorberleser begrenzt, denn natrlich gehrt auch er nicht in unsere Zeit. Wann der Herr es fr ntig hlt, einen modernen Menschen mit einer weiteren Offenbarung zu begaben, wissen wir nicht. Ehr- lich: wsste einer von uns, aus welcher Schicht dieser Mensch zu rekrutieren wre, wenn uns die Wahl frei stnde? Nun, zum Glck bleiben wir von solchen berforderungen verschont; wir bekunden ja schon Mhe, mit dem Bisherigen zurecht zu kommen. Wir alle kennen Leute, inte- ressierte, interessante, die sich einer esoterischen oder gar exotischen Glaubensform ver- schrieben haben, und fragen uns, weshalb sie nicht bei uns sind. Es wre Gegenstand ei- ner Dissertation, viele solcher Menschen zu befragen, wie sie zu ihrer berzeugung gelangt sind, was sie vorher alles ver- sucht haben, ob sie nun ganz ausgefllt sind, ob sie sich vor- stellen knnen, noch weiter zu suchen usw. Es wre ebenso in- 46 OFFENE TORE 1/03 teressant, diejenigen zu befra- gen, die von alldem nichts wis- sen wollen, die ihrer Konfession treu bleiben. Was wissen sie von uns, wie beurteilen sie uns, was mifllt ihnen an uns? Eine sol- che Befragung ist leider Utopie, denn wie sollte man ausgerech- net an die Leute herankommen, die uns aussagekrftige Anwor- ten geben knnten? Es bleibt uns auf diesem Gebiet also nur die eigene Erfahrung und Vor- stellungskraft. Und da kann ich mir doch wenigstens auf eine Frage die Antwort selber geben: was halte ich von einer Gemein- schaft, in der Grabenkmpfe im Gang sind, in der Fundamenta- listen gegen liberal Denkende whlen oder die einen die an- deren des Verrats bezichtigen? Nichts, sage ich, Finger weg! Wissen wir aber, wieviele Inter- essenten sich in den vergange- nen Jahren diese Antwort auch schon gegeben haben? Es ist nach meiner Meinung also an der Zeit, klare Verhltnisse zu schaffen. Es bringt gar nichts, die Mistimmungen auf die leichte Schulter zu nehmen oder gar ins Lcherliche zu ziehen. Sie betreffen immer Menschen, in denen unser Nchster steckt. Das Thema lautet also: Wer sind die Lorberianer, was ist die Neue Kirche, wie unterscheiden sie sich, wie gehren und ar- beiten sie zusammen, und (an- scheinend vor allem) wie stellen sie sich nach auen dar, wie er- fhrt ein Neuling, was er von wem zu erwarten hat? Manche Leser werden sich von diesen Fragen berhaupt nicht ange- sprochen fhlen, doch auch sie sind gebeten, sich Gedanken zu machen und sie zu uern, und wenn diese nur darin bestehen, zu erklren, weshalb ihnen das Thema nicht relevant erscheint. Von Agnes Landert, Gossau Wenn Lorber (oder der Geist, der durch ihn schrieb) in man- chen Dingen ganz oder fast gleiche Aussagen macht wie Swedenborg, dann bedeutet dies nicht unbedingt, dass die beiden dieselben An- und Ab- sichten haben. Wenn ein Jger auf Enten- jagd geht, dann macht er die Lockrufe von Enten nach. Wenn er so ruft, dass die Enten den Unterschied nicht erkennen knnen, dann iegen sie hin. Nicht weil sie dort den Jger an- treffen wollten, sondern weil er sie erwischt hat. Schreibt einer so, als wre er der Herr selbst und diktiert eine Lehre, die man kaum un- OFFENE TORE 1/03 45 chen, es fehlte hug an ad- quaten Ausdrcken, und das ganze Gedankengebude blieb schwer verstndlich. Gleich- zeitig erschien nun mit einer neuen Offenbarung ein ganz anderer Geist. Lorber war kein Wissenschafter, sondern ein Knstler und dazu ein Kind ei- ner weiter vorgeschrittenen Zeit. Ihm ging es nicht um for- male Zusammenhnge, son- dern um mglichst verstnd- liche Inhalte. Auch er wendet sich an eine bestimmte Ziel- gruppe: an den durchschnitt- lich gebildeten Menschen sei- ner Zeit. Er bedient sich dessen Sprache und malt diesem ver- stndliche Bilder. Er vermittelt (wie Thomas Noack in den vo- rausgegangenen Nummern ausfhrlich dargelegt hat) im Grunde dieselben Thesen wie Swedenborg, nur eben ange- passt an die Gewohnheiten sei- ner Leser. Es zeigt sich heute, dass seine Darstellungsweise noch immer mehr Menschen begeistern kann als die Swe- denborgs. Wir drfen uns also wohl hier die Frage stellen, wie- viele Bcher wir wohl verkaufen knnten, wenn es Lorber nicht gegeben htte. Lorber gehrt in die Reihe der Offenbarer wie noch viele andere, allerdings mit der spe- ziellen Aufgabe, Swedenborgs Lehren oder den ganzen The- menkomplex des jngsten Ge- richts einem breiten Leserkreis bekannt zu machen. Nun ist auch die Zahl der Lorberleser begrenzt, denn natrlich gehrt auch er nicht in unsere Zeit. Wann der Herr es fr ntig hlt, einen modernen Menschen mit einer weiteren Offenbarung zu begaben, wissen wir nicht. Ehr- lich: wsste einer von uns, aus welcher Schicht dieser Mensch zu rekrutieren wre, wenn uns die Wahl frei stnde? Nun, zum Glck bleiben wir von solchen berforderungen verschont; wir bekunden ja schon Mhe, mit dem Bisherigen zurecht zu kommen. Wir alle kennen Leute, inte- ressierte, interessante, die sich einer esoterischen oder gar exotischen Glaubensform ver- schrieben haben, und fragen uns, weshalb sie nicht bei uns sind. Es wre Gegenstand ei- ner Dissertation, viele solcher Menschen zu befragen, wie sie zu ihrer berzeugung gelangt sind, was sie vorher alles ver- sucht haben, ob sie nun ganz ausgefllt sind, ob sie sich vor- stellen knnen, noch weiter zu suchen usw. Es wre ebenso in- 46 OFFENE TORE 1/03 teressant, diejenigen zu befra- gen, die von alldem nichts wis- sen wollen, die ihrer Konfession treu bleiben. Was wissen sie von uns, wie beurteilen sie uns, was mifllt ihnen an uns? Eine sol- che Befragung ist leider Utopie, denn wie sollte man ausgerech- net an die Leute herankommen, die uns aussagekrftige Anwor- ten geben knnten? Es bleibt uns auf diesem Gebiet also nur die eigene Erfahrung und Vor- stellungskraft. Und da kann ich mir doch wenigstens auf eine Frage die Antwort selber geben: was halte ich von einer Gemein- schaft, in der Grabenkmpfe im Gang sind, in der Fundamenta- listen gegen liberal Denkende whlen oder die einen die an- deren des Verrats bezichtigen? Nichts, sage ich, Finger weg! Wissen wir aber, wieviele Inter- essenten sich in den vergange- nen Jahren diese Antwort auch schon gegeben haben? Es ist nach meiner Meinung also an der Zeit, klare Verhltnisse zu schaffen. Es bringt gar nichts, die Mistimmungen auf die leichte Schulter zu nehmen oder gar ins Lcherliche zu ziehen. Sie betreffen immer Menschen, in denen unser Nchster steckt. Das Thema lautet also: Wer sind die Lorberianer, was ist die Neue Kirche, wie unterscheiden sie sich, wie gehren und ar- beiten sie zusammen, und (an- scheinend vor allem) wie stellen sie sich nach auen dar, wie er- fhrt ein Neuling, was er von wem zu erwarten hat? Manche Leser werden sich von diesen Fragen berhaupt nicht ange- sprochen fhlen, doch auch sie sind gebeten, sich Gedanken zu machen und sie zu uern, und wenn diese nur darin bestehen, zu erklren, weshalb ihnen das Thema nicht relevant erscheint. Von Agnes Landert, Gossau Wenn Lorber (oder der Geist, der durch ihn schrieb) in man- chen Dingen ganz oder fast gleiche Aussagen macht wie Swedenborg, dann bedeutet dies nicht unbedingt, dass die beiden dieselben An- und Ab- sichten haben. Wenn ein Jger auf Enten- jagd geht, dann macht er die Lockrufe von Enten nach. Wenn er so ruft, dass die Enten den Unterschied nicht erkennen knnen, dann iegen sie hin. Nicht weil sie dort den Jger an- treffen wollten, sondern weil er sie erwischt hat. Schreibt einer so, als wre er der Herr selbst und diktiert eine Lehre, die man kaum un- OFFENE TORE 1/03 47 terscheiden kann von jener Swe- denborgs, dann heit dies nicht, dass er dies mit der gleichen Ab- sicht tut. Der Unterschied liegt in jenem so tun als ob und kann besser erkannt werden, wenn auch jene Tne die nicht so harmonieren, untersucht wer- den und in einer Diskussion zur Sprache kommen. Von Wilhelm Schlppi, Zrich Dadurch, dass bei mir dank den Offenbarungen durch Sweden- borg ein ganz neues Leben Ein- zug halten konnte, fhle ich mich verpichtet diese Erkennt- nisse in meinen mittler weile ber 200 Leserbriefen weiter zu geben. Wenn auch Sweden- borg laut Offene Tore 4/02 im Verdacht steht ein Freimaurer gewesen zu sein, ist fr mich wichtig zu wissen, dass sein Leben vor seinen Christus-Visi- onen als Vorbereitung fr sein spteres Amt als Offenbarer des Neuen Jerusalem diente. Wie wir erfahren, wurde er mit verschie- denen Geheimbnden konfron- tiert, was von mir nicht als Ne- gativ empfunden wird. Weil bei ihm sehen, hren und fhlen mit einer hohen kritischen In- telligenz verbunden war, ist er fr mich von hchster Glaub- wrdigkeit. Dazu gehren auch seine Erfahrungen in der geis- tigen Welt, dass es dort Geister gibt, die sich offen als den Herrn ausgeben. Sicher sind diese mit einem hohem geistigem Wissen ausgerstet, ansonst sie nicht glaubhaft erscheinen knnten. Wenn solchen nun ein medialer Kontakt mit Menschen unserer Erde gelingt, knnen diese uns Staunendes offenbaren. Dies knnte meiner Ansicht nach bei Jakob Lorber geschehen sein, denn nur durch solche mit- telbare Offenbarungen wird mglich, dass sich vom Herrn wie bekannt so Widersprechen- des offenbaren lsst. Damit ist fr mich das Verhltnis Lorber- Swedenborg geklrt. Nachrichten Bericht vom Herbsttreffen der Gemeinde der Neuen Kirche nach Emanuel Swedenborg e.V. Moos, 18. bis 20. Oktober 2002: Dem Herbsttreffen war das Thema Snde zu Grunde gelegt. Am Freitag nachmittag hielt Barbara Schmidt einen Vortrag ber die Erbsnde, dessen Quintessenz war: Zu sein wie Gott, herrschen ber Gut und Bse, das heit ber alle zu herrschen, ist das Erb- bse und wird durch das Tun zur Snde. Die anschlieende 48 OFFENE TORE 1/03 rege Diskussion zeigte, wie alle am Thema interessiert waren und sich auch selber darber Gedanken gemacht hatten. Am Samstagvormittag erarbeiteten Heike und Josef Dobutowitsch mit uns das Thema Snde und/oder Sucht. Snde ist Schuld oder Zielverfehlung. Sucht ist Abhngigkeit. Beide sind Zeichen von Unfreiheit. Auch hier war die Diskussion so rege, dass man ohne In- tervention von Ilse Vlker das Mittagessen vergessen htte. Das Thema vom Nachmittag, erlutert von Heinz Grob, war das schwierigste: Matth. 12,31 und 32 Deshalb sage ich euch: Jede Snde und Lsterung wird den Menschen vergeben werden; aber die Lsterung wider den Geist wird nicht vergeben werden. Und wer ein Wort wider den Sohn des Menschen redet, dem wird verge- ben werden; wer aber eins wider den heiligen Geist redet, dem wird nicht vergeben werden, weder in dieser noch in der zuknftigen Welt. Hier die vereinfachte Zusam- menfassung des Themas: Das Verhalten des Menschen auf der natrlichen Ebene bedeutet Sohn des Menschen. Wenn der Mensch im Innersten jedoch das Wort leugnet bedeutet dies die Leugnung Gottes und er redet damit wider den heiligen Geist. Auch hier gab es viel Dis- kussionsstoff. Am Sonntag fuh- ren wir gemeinsam nach Zrich zum Gottesdienst, wo wir einer Taufe beiwohnen konnten, die von Thomas Noack zusammen mit den Eltern gemeinsam ge- staltet wurde, einen tiefen Ein- druck hinterlie und eine innere Wahrheit ausdrckte. Ein groer Dank gilt allen Helfern, die zum guten Gelingen beigetragen haben, besonders Familie Vl- ker, die fr das leibliche Wohl sorgte und eine Atmosphre schaffte, die uns den Reichtum des Gebotenen intensiv aufneh- men lie. Helen Gdemann Swedenborg Zentrum Berlin Am 13. Oktober 2002 fand in den Gemeinderumen eine Grover anstaltung statt, die uns keinen Stuhl frei lie. An dem Gottesdienst, den Pfr. Thomas Noack leitete und der integrierten Hochzeitsfeierlich- keit von Klaus und Karin Ska- rabis nahmen ca. 80 Personen teil. Das war schon ein logis- tisches Problem. An diesem Wochenende hatten wir auch Besuch von Pfr. Kurt Nemitz aus den USA (Bryn Athyn), der gerade in Deutschland an OFFENE TORE 1/03 47 terscheiden kann von jener Swe- denborgs, dann heit dies nicht, dass er dies mit der gleichen Ab- sicht tut. Der Unterschied liegt in jenem so tun als ob und kann besser erkannt werden, wenn auch jene Tne die nicht so harmonieren, untersucht wer- den und in einer Diskussion zur Sprache kommen. Von Wilhelm Schlppi, Zrich Dadurch, dass bei mir dank den Offenbarungen durch Sweden- borg ein ganz neues Leben Ein- zug halten konnte, fhle ich mich verpichtet diese Erkennt- nisse in meinen mittler weile ber 200 Leserbriefen weiter zu geben. Wenn auch Sweden- borg laut Offene Tore 4/02 im Verdacht steht ein Freimaurer gewesen zu sein, ist fr mich wichtig zu wissen, dass sein Leben vor seinen Christus-Visi- onen als Vorbereitung fr sein spteres Amt als Offenbarer des Neuen Jerusalem diente. Wie wir erfahren, wurde er mit verschie- denen Geheimbnden konfron- tiert, was von mir nicht als Ne- gativ empfunden wird. Weil bei ihm sehen, hren und fhlen mit einer hohen kritischen In- telligenz verbunden war, ist er fr mich von hchster Glaub- wrdigkeit. Dazu gehren auch seine Erfahrungen in der geis- tigen Welt, dass es dort Geister gibt, die sich offen als den Herrn ausgeben. Sicher sind diese mit einem hohem geistigem Wissen ausgerstet, ansonst sie nicht glaubhaft erscheinen knnten. Wenn solchen nun ein medialer Kontakt mit Menschen unserer Erde gelingt, knnen diese uns Staunendes offenbaren. Dies knnte meiner Ansicht nach bei Jakob Lorber geschehen sein, denn nur durch solche mit- telbare Offenbarungen wird mglich, dass sich vom Herrn wie bekannt so Widersprechen- des offenbaren lsst. Damit ist fr mich das Verhltnis Lorber- Swedenborg geklrt. Nachrichten Bericht vom Herbsttreffen der Gemeinde der Neuen Kirche nach Emanuel Swedenborg e.V. Moos, 18. bis 20. Oktober 2002: Dem Herbsttreffen war das Thema Snde zu Grunde gelegt. Am Freitag nachmittag hielt Barbara Schmidt einen Vortrag ber die Erbsnde, dessen Quintessenz war: Zu sein wie Gott, herrschen ber Gut und Bse, das heit ber alle zu herrschen, ist das Erb- bse und wird durch das Tun zur Snde. Die anschlieende 48 OFFENE TORE 1/03 rege Diskussion zeigte, wie alle am Thema interessiert waren und sich auch selber darber Gedanken gemacht hatten. Am Samstagvormittag erarbeiteten Heike und Josef Dobutowitsch mit uns das Thema Snde und/oder Sucht. Snde ist Schuld oder Zielverfehlung. Sucht ist Abhngigkeit. Beide sind Zeichen von Unfreiheit. Auch hier war die Diskussion so rege, dass man ohne In- tervention von Ilse Vlker das Mittagessen vergessen htte. Das Thema vom Nachmittag, erlutert von Heinz Grob, war das schwierigste: Matth. 12,31 und 32 Deshalb sage ich euch: Jede Snde und Lsterung wird den Menschen vergeben werden; aber die Lsterung wider den Geist wird nicht vergeben werden. Und wer ein Wort wider den Sohn des Menschen redet, dem wird verge- ben werden; wer aber eins wider den heiligen Geist redet, dem wird nicht vergeben werden, weder in dieser noch in der zuknftigen Welt. Hier die vereinfachte Zusam- menfassung des Themas: Das Verhalten des Menschen auf der natrlichen Ebene bedeutet Sohn des Menschen. Wenn der Mensch im Innersten jedoch das Wort leugnet bedeutet dies die Leugnung Gottes und er redet damit wider den heiligen Geist. Auch hier gab es viel Dis- kussionsstoff. Am Sonntag fuh- ren wir gemeinsam nach Zrich zum Gottesdienst, wo wir einer Taufe beiwohnen konnten, die von Thomas Noack zusammen mit den Eltern gemeinsam ge- staltet wurde, einen tiefen Ein- druck hinterlie und eine innere Wahrheit ausdrckte. Ein groer Dank gilt allen Helfern, die zum guten Gelingen beigetragen haben, besonders Familie Vl- ker, die fr das leibliche Wohl sorgte und eine Atmosphre schaffte, die uns den Reichtum des Gebotenen intensiv aufneh- men lie. Helen Gdemann Swedenborg Zentrum Berlin Am 13. Oktober 2002 fand in den Gemeinderumen eine Grover anstaltung statt, die uns keinen Stuhl frei lie. An dem Gottesdienst, den Pfr. Thomas Noack leitete und der integrierten Hochzeitsfeierlich- keit von Klaus und Karin Ska- rabis nahmen ca. 80 Personen teil. Das war schon ein logis- tisches Problem. An diesem Wochenende hatten wir auch Besuch von Pfr. Kurt Nemitz aus den USA (Bryn Athyn), der gerade in Deutschland an OFFENE TORE 1/03 49 einer Oetingertagung in Stutt- gart teilgenommen hatte. Die Gelegenheit war gnstig, auch einmal die Berliner Gemeinde zu besuchen, die er noch nicht kannte. Besonders angetan war er von unserer Livemusik, die ja von Berufsmusikern ge- spielt und gesungen wird. Bryn Athyn ist eine swedenborgische Hochburg mit angeschlos- sener Universitt, in der reges Leben herrscht. Christian Gleie war whrend seiner Amerikabe- suchsrunde der neukirchlichen Gemeinden auch dort zu Gast. Wir erinnern uns noch an seine Bilder, die die beindruckenden, zum Teil in Entsprechungen gestalteten Huser zeigten. Diese Niederlassung besticht durch ihr Gesamtkonzept. Der Grnder war einer der reichsten Mnner Amerikas und ber- zeugter Swedenborganhnger. Pfr. Nemitz kennt uns von der Horath-Tagung, die er 2001 besuchte. Wir sind froh, dass durch die jetzt wieder huger werdenden gegenseitigen Be- suche die Kontakte intensiviert werden. Diese freundschaftli- chen Beziehungen gab es fr- her regelmig, als noch Pfr. Reiner in unserer Gemeinde amtierte. Aber seit seinem Tod 1964 riss dieser Kontakt ab, da ich als Nichtpfarrer erst einmal aus dem Blickfeld geriet. Dies ist nun wieder anders geworden, dank Christian Gleie, der sich seit einigen Jahren intensiv um diese Kontakte bemht. Zwar ist er auch kein Pfarrer, diese Zeit ist wohl in Deutschland vorbei aber nicht zuletzt we- gen seines offenen Wesens und seiner guten Englischkenntnisse stehen ihm alle Tren offen. Durch die Herausgabe des gyptenbuches von Th. Odh- ner und unserer Bemhungen um Genehmigung, sind noch andere Bande geknpft wor- den. Pfr. Th. Odhner war einer der Grnder der Gemeinde in Bryn Athyn und hat dieses Buch 1914 dort verffentlicht. Es soll hier noch erwhnt werden, dass Christian parallel zu seinen Amerikakontakten diese auch in England erfreulich ausgedehnt hat. Im Frhjahr will auch ei- ner der dortigen Pfarrer unsere Tagung in Horath besuchen. So werden wir wieder bekannt und hoffentlich (gedanklich) in die Gemeinschaft der weltwei- ten Neuen Kirche integriert. Wegen der Rassenunruhen in Sdafrika ist der schon lange geplante Besuch von Christian Gleie immer wieder verscho- ben worden. ber Winfried 50 OFFENE TORE 1/03 Dries in Aumhle bei Hamburg besteht ein vorerst brieicher Kontakt mit einer Gruppe Swedenborgianer in Afrika. Wir berichteten schon mehrmals. So rcken die deutschsprachi- gen Swedenborggemeinden wieder mehr in das Zentrum der Aufmerksamkeit. Vielleicht lassen sich die Kontakte weiter ausbauen. Peter Keune Danksagung Anfang des Jahres durften wir in das wunderschne Sweden- borg Zentrum Berlin einziehen und nun mit der gesamten Ge- meinde hier auch im Oktober 2002 Hochzeit feiern. Bei allen, die in so berraschend groer Zahl zu unserer Feier kamen, uns viel Segen wnschten, sogar Geschenke brachten, vor allem aber durch ihr Kommen auch zu der ausgesprochen festlich- heiteren Stimmung beitrugen, bedanken wir uns sehr herzlich. Dieser Dank gilt in besonderer Weise unserem lieben Pastor Thomas Noack, der eine uns sehr beglckende Predigt hielt, und auch den wunderbaren Musikerinnen und Musikern, die das Fest sehr wrdig knst- lerisch umrahmten. So fhlen wir uns nun in diesem geistigen Haus noch mehr und ganz und gar zu Hause, zumal wir hier auch, ganz wenige Tage nach unserem Kennenlernen, und zwar bei der Hundertjahr-Feier, gemeinsam feststellen durften, dass wir beide geistig hnlich gtig gefhrt worden waren und hier hergehren. Dieser Freude mchten wir nun zu gerne auch dadurch Ausdruck verleihen, dass wir nochmals allen Gemeindegliedern und -freunden unsere Hilfe, worin sie auch immer bentigt wer- den knnte, anbieten. Es wre schn, wenn wir damit ganz praktische Nutzwirkungen zu Gunsten lieber Menschen erzie- len knnten. Klaus und Karin Skarabis Bericht ber eine Podiumsdiskussion der AKR Am 10. Oktober 2002 war ich wieder einmal zu einer Podi- umsdiskussion bei der Arbeits- gemeinschaft der Kirchen und Religionsgemeinschaften (AKR) geladen. Die Diskussionsreihe: Negative Seiten der Religion. Das Thema des Abends: Funda- mente oder Fundamentalismus. Gemeinsam mit Vertreterinnen der Johannischen Kirche und der Su-Bewegung diskutierten wir unter der gewohnt routi- nierten Leitung des ehemaligen OFFENE TORE 1/03 49 einer Oetingertagung in Stutt- gart teilgenommen hatte. Die Gelegenheit war gnstig, auch einmal die Berliner Gemeinde zu besuchen, die er noch nicht kannte. Besonders angetan war er von unserer Livemusik, die ja von Berufsmusikern ge- spielt und gesungen wird. Bryn Athyn ist eine swedenborgische Hochburg mit angeschlos- sener Universitt, in der reges Leben herrscht. Christian Gleie war whrend seiner Amerikabe- suchsrunde der neukirchlichen Gemeinden auch dort zu Gast. Wir erinnern uns noch an seine Bilder, die die beindruckenden, zum Teil in Entsprechungen gestalteten Huser zeigten. Diese Niederlassung besticht durch ihr Gesamtkonzept. Der Grnder war einer der reichsten Mnner Amerikas und ber- zeugter Swedenborganhnger. Pfr. Nemitz kennt uns von der Horath-Tagung, die er 2001 besuchte. Wir sind froh, dass durch die jetzt wieder huger werdenden gegenseitigen Be- suche die Kontakte intensiviert werden. Diese freundschaftli- chen Beziehungen gab es fr- her regelmig, als noch Pfr. Reiner in unserer Gemeinde amtierte. Aber seit seinem Tod 1964 riss dieser Kontakt ab, da ich als Nichtpfarrer erst einmal aus dem Blickfeld geriet. Dies ist nun wieder anders geworden, dank Christian Gleie, der sich seit einigen Jahren intensiv um diese Kontakte bemht. Zwar ist er auch kein Pfarrer, diese Zeit ist wohl in Deutschland vorbei aber nicht zuletzt we- gen seines offenen Wesens und seiner guten Englischkenntnisse stehen ihm alle Tren offen. Durch die Herausgabe des gyptenbuches von Th. Odh- ner und unserer Bemhungen um Genehmigung, sind noch andere Bande geknpft wor- den. Pfr. Th. Odhner war einer der Grnder der Gemeinde in Bryn Athyn und hat dieses Buch 1914 dort verffentlicht. Es soll hier noch erwhnt werden, dass Christian parallel zu seinen Amerikakontakten diese auch in England erfreulich ausgedehnt hat. Im Frhjahr will auch ei- ner der dortigen Pfarrer unsere Tagung in Horath besuchen. So werden wir wieder bekannt und hoffentlich (gedanklich) in die Gemeinschaft der weltwei- ten Neuen Kirche integriert. Wegen der Rassenunruhen in Sdafrika ist der schon lange geplante Besuch von Christian Gleie immer wieder verscho- ben worden. ber Winfried 50 OFFENE TORE 1/03 Dries in Aumhle bei Hamburg besteht ein vorerst brieicher Kontakt mit einer Gruppe Swedenborgianer in Afrika. Wir berichteten schon mehrmals. So rcken die deutschsprachi- gen Swedenborggemeinden wieder mehr in das Zentrum der Aufmerksamkeit. Vielleicht lassen sich die Kontakte weiter ausbauen. Peter Keune Danksagung Anfang des Jahres durften wir in das wunderschne Sweden- borg Zentrum Berlin einziehen und nun mit der gesamten Ge- meinde hier auch im Oktober 2002 Hochzeit feiern. Bei allen, die in so berraschend groer Zahl zu unserer Feier kamen, uns viel Segen wnschten, sogar Geschenke brachten, vor allem aber durch ihr Kommen auch zu der ausgesprochen festlich- heiteren Stimmung beitrugen, bedanken wir uns sehr herzlich. Dieser Dank gilt in besonderer Weise unserem lieben Pastor Thomas Noack, der eine uns sehr beglckende Predigt hielt, und auch den wunderbaren Musikerinnen und Musikern, die das Fest sehr wrdig knst- lerisch umrahmten. So fhlen wir uns nun in diesem geistigen Haus noch mehr und ganz und gar zu Hause, zumal wir hier auch, ganz wenige Tage nach unserem Kennenlernen, und zwar bei der Hundertjahr-Feier, gemeinsam feststellen durften, dass wir beide geistig hnlich gtig gefhrt worden waren und hier hergehren. Dieser Freude mchten wir nun zu gerne auch dadurch Ausdruck verleihen, dass wir nochmals allen Gemeindegliedern und -freunden unsere Hilfe, worin sie auch immer bentigt wer- den knnte, anbieten. Es wre schn, wenn wir damit ganz praktische Nutzwirkungen zu Gunsten lieber Menschen erzie- len knnten. Klaus und Karin Skarabis Bericht ber eine Podiumsdiskussion der AKR Am 10. Oktober 2002 war ich wieder einmal zu einer Podi- umsdiskussion bei der Arbeits- gemeinschaft der Kirchen und Religionsgemeinschaften (AKR) geladen. Die Diskussionsreihe: Negative Seiten der Religion. Das Thema des Abends: Funda- mente oder Fundamentalismus. Gemeinsam mit Vertreterinnen der Johannischen Kirche und der Su-Bewegung diskutierten wir unter der gewohnt routi- nierten Leitung des ehemaligen OFFENE TORE 1/03 51 Kirchenrundfunkmoderators der EKD Hr. Pauli. Vor rund 30 Besuchern konnten wir zahl- reiche Facetten des Themas in 90 Minuten besprechen und feststellen, dass wir zu einem breiten Konsens fanden. Ich konnte Schsselpunkte aus Swedenborgs Lehre nennen, so zum Beispiel Unterschiede zwischen dem buchstblichen und dem Entsprechungssinn, die Jenseitslehre, das Wesen Gottes und natrlich die zahl- reichen Anstze fr einen in- terreligisen Dialog im Rahmen der universellen Kirche. Im Anschluss wurde mir sowohl von der Su-Bewegung als auch von der Johannischen Kirche eine groe hnlichkeit zu ihren Lehren in diesen Punkten best- tigt. Letztere Gemeinschaft will mich deswegen auch zu einem ihrer Treffen in den nchsten Wochen einladen. Christian Gleie EZW-Seminar ber neue Offenbarungen Die Evangelische Zentralstelle fr Weltanschauungsfragen (EZW) veranstaltete vom 11. bis 13. November 2002 unter der Lei tung von Matthias Ph- lmann und Andreas Fincke ein Kompakt seminar zum Thema Neuoffenbarungen. Dabei be- suchten die Teilnehmer auch das Swedenborg Zentrum Ber- lin. Christian Gleie informierte die anwesenden Pfarrer, Lehrer und an der apologetischen Arbeit Interessierten ber Swe- denborg und die Neue Kirche. Nach Auffassung der Veranstal- ter wenden sich neue Offen- barungen gegen die kirchlich vertretene Auffassung, dass die Offenbarung Gottes in Jesus Christus ihren unberbietbaren Abschluss gefunden hat. Aus neukirchlicher Sicht verheit das Neue Testament, die Ur- kunde der ersten Ankunft, die zweite Ankunft Christi und die Herabkunft des himmlischen Jerusalems. Wir deuten die neutestamentliche Hoffnung im Sinne einer neuen Offenba- rung Christi. Die Offenbarung Gottes in Jesus Christus bleibt dennoch unberbietbar, denn der Gekreuzigte und Verherr- lichte bleibt die endgltige, sichtbare Gestalt des unsicht- baren Gottes. Das Neue Tes- tament ist ein offenes Buch, in dem die Erwartung lebt, dass der bereits Gekommene noch einmal kommen wird, dann aber mit groer Macht und Herrlichkeit. Thomas Noack 52 OFFENE TORE 1/03 Die Jahrestagung fr Menschen mit Freude an Swedenborg Das Programm der Jahrestagung 2003 liegt vor. Sie ndet vom 27. Mai bis 1. Juni in Horath (Hunsrck) statt. Swedenborg verstehen, Menschen begeg- nen und einen wunderschnen Urlaub im Herzen des Hunsrck, das erleben Sie auf der Sweden- borgtagung. Unsere Referenten fhren Sie in die Gedankenwelt des schwedischen Visionrs ein. Unser Gast referent John Pres- land kommt aus Manchester, wo er Direktor des dortigen New Church College war. Neben den Vortrgen bietet unsere Zusammenkunft reich- lich Gelegenheit zu anregenden Gesprchen bei einem Glschen Moselwein. Unser Tagungsaus- ug fhrt uns in den ltesten Weinort Deutschlands und mit einem Winzermeister durch die Weinberge. Unser Hotel liegt auf dem sanften Sdhang ber Ho- rath. Mitten im Grnen erholen Sie sich bei herrlicher Weitsicht vom Lrm und Stress der Gro- stadt. Thomas Noack Glaskunst im Swedenborg Zentrum Zrich Im August waren Saskia und ich in Zrich, um uns das neue Zentrum anzusehen. Thomas Noack war so freundlich, eine eingehende Einfhrung in die Rume zu geben, die von mir auf Video aufgenommen und an alle Interessierte abgegeben werden kann. Neben den gro- en Bildwnden im Eingangsbe- reich, die Swedenborgs Leben und Werk dokumentieren, sind es vor allem die Glasfenster und die eindrucksvolle Altarwand des groen Andachtsraumes, die uns gefallen haben. Thomas erklrte uns alles, besonders die knstlerische Glastechnik und wies auf deren Besonder- heiten hin. Der Knstler Horst Mlleken, selbst Mitglied der Neuen Kirche, der vor einiger Zeit nach Kanada auswanderte, ist fr diese Arbeit extra nach Zrich gekommen. Die Glas- kunst der Altarwand ist z. B. auf Spiegelglas montiert, so dass es den Anschein hat, das Licht kme aus dem Hintergrund, obwohl es nur das der gegen- berliegenden Fenster reektiert. Sie zeigt eine Sonne in ihren Wolkenfeldern und erinnert dadurch daran, dass der Herr in den Wolken des Himmels wiederkehrt. Das aufbrechende Licht wird von den Kerzen des Altars aufgenommen und auf die Heilige Schrift bergeleitet, welche wiederum auf einer von OFFENE TORE 1/03 51 Kirchenrundfunkmoderators der EKD Hr. Pauli. Vor rund 30 Besuchern konnten wir zahl- reiche Facetten des Themas in 90 Minuten besprechen und feststellen, dass wir zu einem breiten Konsens fanden. Ich konnte Schsselpunkte aus Swedenborgs Lehre nennen, so zum Beispiel Unterschiede zwischen dem buchstblichen und dem Entsprechungssinn, die Jenseitslehre, das Wesen Gottes und natrlich die zahl- reichen Anstze fr einen in- terreligisen Dialog im Rahmen der universellen Kirche. Im Anschluss wurde mir sowohl von der Su-Bewegung als auch von der Johannischen Kirche eine groe hnlichkeit zu ihren Lehren in diesen Punkten best- tigt. Letztere Gemeinschaft will mich deswegen auch zu einem ihrer Treffen in den nchsten Wochen einladen. Christian Gleie EZW-Seminar ber neue Offenbarungen Die Evangelische Zentralstelle fr Weltanschauungsfragen (EZW) veranstaltete vom 11. bis 13. November 2002 unter der Lei tung von Matthias Ph- lmann und Andreas Fincke ein Kompakt seminar zum Thema Neuoffenbarungen. Dabei be- suchten die Teilnehmer auch das Swedenborg Zentrum Ber- lin. Christian Gleie informierte die anwesenden Pfarrer, Lehrer und an der apologetischen Arbeit Interessierten ber Swe- denborg und die Neue Kirche. Nach Auffassung der Veranstal- ter wenden sich neue Offen- barungen gegen die kirchlich vertretene Auffassung, dass die Offenbarung Gottes in Jesus Christus ihren unberbietbaren Abschluss gefunden hat. Aus neukirchlicher Sicht verheit das Neue Testament, die Ur- kunde der ersten Ankunft, die zweite Ankunft Christi und die Herabkunft des himmlischen Jerusalems. Wir deuten die neutestamentliche Hoffnung im Sinne einer neuen Offenba- rung Christi. Die Offenbarung Gottes in Jesus Christus bleibt dennoch unberbietbar, denn der Gekreuzigte und Verherr- lichte bleibt die endgltige, sichtbare Gestalt des unsicht- baren Gottes. Das Neue Tes- tament ist ein offenes Buch, in dem die Erwartung lebt, dass der bereits Gekommene noch einmal kommen wird, dann aber mit groer Macht und Herrlichkeit. Thomas Noack 52 OFFENE TORE 1/03 Die Jahrestagung fr Menschen mit Freude an Swedenborg Das Programm der Jahrestagung 2003 liegt vor. Sie ndet vom 27. Mai bis 1. Juni in Horath (Hunsrck) statt. Swedenborg verstehen, Menschen begeg- nen und einen wunderschnen Urlaub im Herzen des Hunsrck, das erleben Sie auf der Sweden- borgtagung. Unsere Referenten fhren Sie in die Gedankenwelt des schwedischen Visionrs ein. Unser Gast referent John Pres- land kommt aus Manchester, wo er Direktor des dortigen New Church College war. Neben den Vortrgen bietet unsere Zusammenkunft reich- lich Gelegenheit zu anregenden Gesprchen bei einem Glschen Moselwein. Unser Tagungsaus- ug fhrt uns in den ltesten Weinort Deutschlands und mit einem Winzermeister durch die Weinberge. Unser Hotel liegt auf dem sanften Sdhang ber Ho- rath. Mitten im Grnen erholen Sie sich bei herrlicher Weitsicht vom Lrm und Stress der Gro- stadt. Thomas Noack Glaskunst im Swedenborg Zentrum Zrich Im August waren Saskia und ich in Zrich, um uns das neue Zentrum anzusehen. Thomas Noack war so freundlich, eine eingehende Einfhrung in die Rume zu geben, die von mir auf Video aufgenommen und an alle Interessierte abgegeben werden kann. Neben den gro- en Bildwnden im Eingangsbe- reich, die Swedenborgs Leben und Werk dokumentieren, sind es vor allem die Glasfenster und die eindrucksvolle Altarwand des groen Andachtsraumes, die uns gefallen haben. Thomas erklrte uns alles, besonders die knstlerische Glastechnik und wies auf deren Besonder- heiten hin. Der Knstler Horst Mlleken, selbst Mitglied der Neuen Kirche, der vor einiger Zeit nach Kanada auswanderte, ist fr diese Arbeit extra nach Zrich gekommen. Die Glas- kunst der Altarwand ist z. B. auf Spiegelglas montiert, so dass es den Anschein hat, das Licht kme aus dem Hintergrund, obwohl es nur das der gegen- berliegenden Fenster reektiert. Sie zeigt eine Sonne in ihren Wolkenfeldern und erinnert dadurch daran, dass der Herr in den Wolken des Himmels wiederkehrt. Das aufbrechende Licht wird von den Kerzen des Altars aufgenommen und auf die Heilige Schrift bergeleitet, welche wiederum auf einer von OFFENE TORE 1/03 53 golddurchwirkten hren (das Gute des Lebens) gewebten Altardecke liegt. Alles in allem eine gelungene Umsetzung von Swedenborgs Anliegen, die Entsprechungslehre wieder be- kannt zu machen. Peter Keune Reise zum Swedenborg Zentrum Zrich Es besteht von uns aus die Absicht, 2003 eine Reise nach Zrich zu organisieren, um das neu gestaltete Zentrum zu besuchen. Vorgesehen ist neben der Besichtigung der Rumlichkeiten ein Vortrag von Thomas Noack, sowie ein Gottesdienst mit Abendmahl. Fr die Planung der Reise wre es unbedingt ntig, dass sich Interessierte baldmglichst bei uns melden, damit wir einen berblick ber die Teilnehmer erhalten. Auch wenn Freunde aus anderen Regionen als Berlin teilnehmen mchten, sollten sie sich bei mir melden, damit wir die Fahrt rechtzeitig orga- nisieren knnen. Thomas wird uns eine Liste mit mglichst gnstigen Hotels zuschicken. Um eine preiswerte Anfahrt wird sich Gerlinde Lemke be- mhen. Ein Reisetermin ist erst fr den Herbst 2003 mglich, da das Zentrum Zrich an den Wochenenden meist belegt ist, bzw. vorher noch einige Tagun- gen laufen. Um wenigstens fr den Herbst noch einen Termin zu bekommen, bitte ich um schnelle Interessenbekundung. Der genaue Termin wird dann sobald wie mglich vereinbart. Peter Keune Die Goldene Mitte Unter diesem Titel gibt der Ver- lag Heilbronn kostbare Texte von einst und heute heraus. Heft 23 ist Emanuel Sweden- borg gewidmet. Auf 16 Seiten nden wir zahlreiche Weishei- ten aus seinem Werk. Einige Beispiele: Das Gttliche ist in aller Zeit ohne Zeit. Die Liebe, das Wollen ist die Seele der Tat. Die Kirche ist innerhalb des Menschen, nicht auer- halb; jeder Mensch, in dem der Herr gegenwrtig ist, ist eine Kirche. Welche Weite, welche Tiefe atmen diese Worte. Die Auswahl ist geglckt. Sweden- borg erscheint in dieser Reihe in der Gesellschaft groer Denker vor und nach ihm, Pythagoras, Echenaton, Matthias Claudius, Konfuzius, Teresa von Avila, Rabindranath Tagore usw., man ahnt den bunt gemischten Cha- rakter dieser Reihe. Im Sweden- borg Zentrum Zrich liegen, 54 OFFENE TORE 1/03 auch im Hinblick auf unsere Gastgruppen, mehrere Hefte aus. Vielleicht mchten andere Freunde Swedenborgs diese Idee aufgreifen. Ihre Bestellun- gen richten sie dann bitte direkt an den Verlag Heilbronn, Post- fach 3641, 74026 Heilbronn. Thomas Noack Jorge Luis Borges ber Swedenborg Jorge Luis Borges schreibt ist einem seiner Essays, zusam- mengefasst in dem Buch Die Unsterblichkeit (in deutscher Sprache erschienen im Verlag Volk und Welt, Berlin) ber Swe- denborg so auch der Titel des Kapitels: Voltaire sagte, der au- ergewhnlichste Mensch, den die Geschichte verzeichnet, sei Karl XXII. gewesen. Ich meine, vielleicht war der auergewhn- lichste Mann, wenn wir solche Superlative berhaupt zulassen wollen der geheimnisvollste unter den Untertanen Karl XXII., Emanuel Swedenborg. Ich mchte einige Worte ber ihn sagen und dann von seiner Lehre sprechen, die fr ihn das Wichtigste ist. Es folgt eine uns bekannte Einfhrung in Swedenborgs wissenschaftliche Laufbahn, die wir hier ber- springen wollen, obwohl sie recht interessant geschrieben ist. Erstaunlich ist nur, wie ver- schieden die Menschen diese betrachten knnen. Nun kommt er zu der eigentlichen Berufung Swedenborgs: Und dann kam die Heimsuchung, die einige als einen Anfall von Wahnsinn betrachtet haben. Aber dem widerspricht die geistige Klar- heit seines Werkes, die Tatsache, dass wir keinen Augenblick das Gefhl haben, einem Wahnsin- nigen gegenber zu stehen. Er schreibt immer in groer Klar- heit, wenn er seine Lehre darlegt. In London trat ein Unbekannter, der ihm auf der Strae gefolgt war in sein Haus ein und sagte, er sei Jesus, die Kirche bende sich im Verfall und er habe die Picht, die Kirche zu erneu- ern Alles dies scheint absurd und unglaublich, aber wir haben Swedenborgs Werk. Und dieses Werk ist sehr weitlug, ge- schrieben in einem sehr ruhigen Stil. Er argumentiert nicht einen Moment. Erinnern wir uns an je- nen Satz von Emmerson, in dem es heit: Argumente berzeu- gen niemanden. Swedenborg legt alles mit Autorizitt dar, mit ruhiger Autoritt Wir wollen vor allem seine Vision von der anderen Welt betrachten, seine Vision der persnlichen Unsterb- OFFENE TORE 1/03 53 golddurchwirkten hren (das Gute des Lebens) gewebten Altardecke liegt. Alles in allem eine gelungene Umsetzung von Swedenborgs Anliegen, die Entsprechungslehre wieder be- kannt zu machen. Peter Keune Reise zum Swedenborg Zentrum Zrich Es besteht von uns aus die Absicht, 2003 eine Reise nach Zrich zu organisieren, um das neu gestaltete Zentrum zu besuchen. Vorgesehen ist neben der Besichtigung der Rumlichkeiten ein Vortrag von Thomas Noack, sowie ein Gottesdienst mit Abendmahl. Fr die Planung der Reise wre es unbedingt ntig, dass sich Interessierte baldmglichst bei uns melden, damit wir einen berblick ber die Teilnehmer erhalten. Auch wenn Freunde aus anderen Regionen als Berlin teilnehmen mchten, sollten sie sich bei mir melden, damit wir die Fahrt rechtzeitig orga- nisieren knnen. Thomas wird uns eine Liste mit mglichst gnstigen Hotels zuschicken. Um eine preiswerte Anfahrt wird sich Gerlinde Lemke be- mhen. Ein Reisetermin ist erst fr den Herbst 2003 mglich, da das Zentrum Zrich an den Wochenenden meist belegt ist, bzw. vorher noch einige Tagun- gen laufen. Um wenigstens fr den Herbst noch einen Termin zu bekommen, bitte ich um schnelle Interessenbekundung. Der genaue Termin wird dann sobald wie mglich vereinbart. Peter Keune Die Goldene Mitte Unter diesem Titel gibt der Ver- lag Heilbronn kostbare Texte von einst und heute heraus. Heft 23 ist Emanuel Sweden- borg gewidmet. Auf 16 Seiten nden wir zahlreiche Weishei- ten aus seinem Werk. Einige Beispiele: Das Gttliche ist in aller Zeit ohne Zeit. Die Liebe, das Wollen ist die Seele der Tat. Die Kirche ist innerhalb des Menschen, nicht auer- halb; jeder Mensch, in dem der Herr gegenwrtig ist, ist eine Kirche. Welche Weite, welche Tiefe atmen diese Worte. Die Auswahl ist geglckt. Sweden- borg erscheint in dieser Reihe in der Gesellschaft groer Denker vor und nach ihm, Pythagoras, Echenaton, Matthias Claudius, Konfuzius, Teresa von Avila, Rabindranath Tagore usw., man ahnt den bunt gemischten Cha- rakter dieser Reihe. Im Sweden- borg Zentrum Zrich liegen, 54 OFFENE TORE 1/03 auch im Hinblick auf unsere Gastgruppen, mehrere Hefte aus. Vielleicht mchten andere Freunde Swedenborgs diese Idee aufgreifen. Ihre Bestellun- gen richten sie dann bitte direkt an den Verlag Heilbronn, Post- fach 3641, 74026 Heilbronn. Thomas Noack Jorge Luis Borges ber Swedenborg Jorge Luis Borges schreibt ist einem seiner Essays, zusam- mengefasst in dem Buch Die Unsterblichkeit (in deutscher Sprache erschienen im Verlag Volk und Welt, Berlin) ber Swe- denborg so auch der Titel des Kapitels: Voltaire sagte, der au- ergewhnlichste Mensch, den die Geschichte verzeichnet, sei Karl XXII. gewesen. Ich meine, vielleicht war der auergewhn- lichste Mann, wenn wir solche Superlative berhaupt zulassen wollen der geheimnisvollste unter den Untertanen Karl XXII., Emanuel Swedenborg. Ich mchte einige Worte ber ihn sagen und dann von seiner Lehre sprechen, die fr ihn das Wichtigste ist. Es folgt eine uns bekannte Einfhrung in Swedenborgs wissenschaftliche Laufbahn, die wir hier ber- springen wollen, obwohl sie recht interessant geschrieben ist. Erstaunlich ist nur, wie ver- schieden die Menschen diese betrachten knnen. Nun kommt er zu der eigentlichen Berufung Swedenborgs: Und dann kam die Heimsuchung, die einige als einen Anfall von Wahnsinn betrachtet haben. Aber dem widerspricht die geistige Klar- heit seines Werkes, die Tatsache, dass wir keinen Augenblick das Gefhl haben, einem Wahnsin- nigen gegenber zu stehen. Er schreibt immer in groer Klar- heit, wenn er seine Lehre darlegt. In London trat ein Unbekannter, der ihm auf der Strae gefolgt war in sein Haus ein und sagte, er sei Jesus, die Kirche bende sich im Verfall und er habe die Picht, die Kirche zu erneu- ern Alles dies scheint absurd und unglaublich, aber wir haben Swedenborgs Werk. Und dieses Werk ist sehr weitlug, ge- schrieben in einem sehr ruhigen Stil. Er argumentiert nicht einen Moment. Erinnern wir uns an je- nen Satz von Emmerson, in dem es heit: Argumente berzeu- gen niemanden. Swedenborg legt alles mit Autorizitt dar, mit ruhiger Autoritt Wir wollen vor allem seine Vision von der anderen Welt betrachten, seine Vision der persnlichen Unsterb- OFFENE TORE 1/03 55 lichkeit, an die er glaubte, und wir werden sehen, dass dies auf dem freien Willen beruht. In Dantes Gttlicher Komdie diesem literarisch schnen Werk endet der freie Wille im Mo- ment des Todes. Die Toten wer- den von einem Gericht abgeur- teilt und verdienen den Himmel oder die Hlle. Im Gegensatz dazu gibt es in Swedenborgs Werk nichts derartiges. Er sagt uns, wenn ein Mensch sterbe, werde ihm sein Tod nicht be- wusst, da alles was ihm umgibt, gleich bleibe. Er bendet sich in seinem Haus, empfange seine Freunde zu Besuch, er durch- wandere die Straen seiner Stadt, er glaube nicht, er sei ge- storben; nach und nach beginne er aber manches zu bemerken. Zunchst bemerke er etwas, was ihn anfangs entzcke und spter beunruhige: alles sei in der an- deren Welt lebhafter als hier. Dieser kleine Ausschnitt soll nur einen Eindruck erwecken, in welchem Erzhlstil Borges Swe- denborg abhandelt. Es wirkt, als wenn er es einem Bekannten bei einem Spaziergang erzhlen wrde. Dabei darf man die De- tails nicht allzugenau nehmen, weil alles aus der Erinnerung wiedergegeben wird. Es wer- den keine Zitate gebraucht. Das Ganze wirkt aber sympathisch und durchaus ansprechend. Borges ist sicher von Sweden- borg berzeugt, wenngleich er eigentlich nicht viel mehr als nur Himmel und Hlle gelesen haben wird. Die Entsprechungs- lehre wird noch erwhnt, mehr aus der Sicht einer Konkordanz, von den Himmlischen Geheim- nissen erfhrt man nichts. Bor- ges: Es gibt wesentliche Unter- schiede zwischen Swedenborg und anderen Mystikern. Im Fall des San Juan de la Cruz liegen uns lebhafte Beschreibungen der Ekstase vor. Wir haben dort die Ekstase in Begriffen erotischer Erfahrungen oder in Form von Wein-Metaphern. Im Gegensatz dazu nden wir in Swedenborgs Werk nichts dergleichen. Es ist das Werk eines Reisenden. Schlielich noch etwas ber den Einuss Swedenborgs: Merkwrdig ist, dass Swe- denborgs Werk nicht greren Einuss hatte, obwohl es in viele Sprachen bersetzt wurde, dar- unter Hindi und Japanisch. Es ist nicht zu der von ihm gewnsch- ten Neuerung gekommen. Er wollte eine Neue Kirche grn- den, die dem Christentum wre, was die Evangelische Kirche der Rmischen war. Er glaubte aus- drcklich an beide nicht. Aber: 56 OFFENE TORE 1/03 er hat nicht den groen Einuss gehabt, den er htte haben ms- sen. Ich glaube, dass dies Teil des skandinavischen Schicksals ist, in dem alles wie ein Traum oder in einer Kristallkugel abzulaufen scheint. Z. B. haben die Wikin- ger Amerika Jahrhunderte vor Kolumbus entdeckt, und nichts ist dabei herausgekommen (es folgen noch andere Bei- spiele aus der skandinavischen Geschichte) Swedenborgs Denken htte die Kirche berall in der Welt erneuern mssen, aber er gehrt diesem skandi- navischen Schicksal an, das wie ein Traum ist. Borges Essay liest sich leicht und unkonventionell und lsst den Leser einen Mann erkennen, der unbekannt wirk- lich zu den grten der Welt zhlt. Peter Keune
Kants Trume eines Geistersehers in Englisch Kant on Swedenborg: Dreams of a Spirit-Seer and Other Wri- tings by Immanuel Kant, heraus- gegeben von Gregory Johnson, ist seit Oktober 2002 erhltlich. Kants berhmtes Bchlein ber Swedenborg hat es seinen Lesern seit der Verffentlichung in Jahre 1766 nicht leicht gemacht und beinahe zwangslug zu zwei gegenstzlichen Interpretationen gefhrt. Die meisten Forscher betrachten es als einen skepti- schen Angriff auf Swedenborgs Mystizismus. Andere hingegen meinen, dass Kant Swe denborg als einen ernsthaften Philoso- phen und Visionr angesehen habe und dieser sogar einen starken Einuss auf Kants reife, kritische Philo sophie hatte. Das Bchlein offenbare Kants tiefe Schuld gegenber Swedenborg, verberge diese aber hinter einer ironischen Maske. Die englische Ausgabe enthlt auch berset- zungen anderer Schriften Kants ber Swedenborg und Texte, die die Entstehungsgeschichte und Rezeption der Trume er- lutern, so dass der Leser alles beisammen hat, was er braucht, um dem geheimnisvollsten Werk Kants nher zu kommen. Thomas Noack Kontaktwunsch Alfred und Ingeborg Braun freuen sich ber ihren Anruf. Sie wohnen Haldenloh A4, D-86465 Welden, und ihre Telefonnum- mer ist (08293) 1423. Die Offenen Tore sind im- mer offen fr Kontaktwnsche. Schreiben sie uns! Wir verf- fentlichen auch ihre Adresse. Auerdem ist die Jahrestagung eine ideale Kontaktbrse. OFFENE TORE 1/03 55 lichkeit, an die er glaubte, und wir werden sehen, dass dies auf dem freien Willen beruht. In Dantes Gttlicher Komdie diesem literarisch schnen Werk endet der freie Wille im Mo- ment des Todes. Die Toten wer- den von einem Gericht abgeur- teilt und verdienen den Himmel oder die Hlle. Im Gegensatz dazu gibt es in Swedenborgs Werk nichts derartiges. Er sagt uns, wenn ein Mensch sterbe, werde ihm sein Tod nicht be- wusst, da alles was ihm umgibt, gleich bleibe. Er bendet sich in seinem Haus, empfange seine Freunde zu Besuch, er durch- wandere die Straen seiner Stadt, er glaube nicht, er sei ge- storben; nach und nach beginne er aber manches zu bemerken. Zunchst bemerke er etwas, was ihn anfangs entzcke und spter beunruhige: alles sei in der an- deren Welt lebhafter als hier. Dieser kleine Ausschnitt soll nur einen Eindruck erwecken, in welchem Erzhlstil Borges Swe- denborg abhandelt. Es wirkt, als wenn er es einem Bekannten bei einem Spaziergang erzhlen wrde. Dabei darf man die De- tails nicht allzugenau nehmen, weil alles aus der Erinnerung wiedergegeben wird. Es wer- den keine Zitate gebraucht. Das Ganze wirkt aber sympathisch und durchaus ansprechend. Borges ist sicher von Sweden- borg berzeugt, wenngleich er eigentlich nicht viel mehr als nur Himmel und Hlle gelesen haben wird. Die Entsprechungs- lehre wird noch erwhnt, mehr aus der Sicht einer Konkordanz, von den Himmlischen Geheim- nissen erfhrt man nichts. Bor- ges: Es gibt wesentliche Unter- schiede zwischen Swedenborg und anderen Mystikern. Im Fall des San Juan de la Cruz liegen uns lebhafte Beschreibungen der Ekstase vor. Wir haben dort die Ekstase in Begriffen erotischer Erfahrungen oder in Form von Wein-Metaphern. Im Gegensatz dazu nden wir in Swedenborgs Werk nichts dergleichen. Es ist das Werk eines Reisenden. Schlielich noch etwas ber den Einuss Swedenborgs: Merkwrdig ist, dass Swe- denborgs Werk nicht greren Einuss hatte, obwohl es in viele Sprachen bersetzt wurde, dar- unter Hindi und Japanisch. Es ist nicht zu der von ihm gewnsch- ten Neuerung gekommen. Er wollte eine Neue Kirche grn- den, die dem Christentum wre, was die Evangelische Kirche der Rmischen war. Er glaubte aus- drcklich an beide nicht. Aber: 56 OFFENE TORE 1/03 er hat nicht den groen Einuss gehabt, den er htte haben ms- sen. Ich glaube, dass dies Teil des skandinavischen Schicksals ist, in dem alles wie ein Traum oder in einer Kristallkugel abzulaufen scheint. Z. B. haben die Wikin- ger Amerika Jahrhunderte vor Kolumbus entdeckt, und nichts ist dabei herausgekommen (es folgen noch andere Bei- spiele aus der skandinavischen Geschichte) Swedenborgs Denken htte die Kirche berall in der Welt erneuern mssen, aber er gehrt diesem skandi- navischen Schicksal an, das wie ein Traum ist. Borges Essay liest sich leicht und unkonventionell und lsst den Leser einen Mann erkennen, der unbekannt wirk- lich zu den grten der Welt zhlt. Peter Keune
Kants Trume eines Geistersehers in Englisch Kant on Swedenborg: Dreams of a Spirit-Seer and Other Wri- tings by Immanuel Kant, heraus- gegeben von Gregory Johnson, ist seit Oktober 2002 erhltlich. Kants berhmtes Bchlein ber Swedenborg hat es seinen Lesern seit der Verffentlichung in Jahre 1766 nicht leicht gemacht und beinahe zwangslug zu zwei gegenstzlichen Interpretationen gefhrt. Die meisten Forscher betrachten es als einen skepti- schen Angriff auf Swedenborgs Mystizismus. Andere hingegen meinen, dass Kant Swe denborg als einen ernsthaften Philoso- phen und Visionr angesehen habe und dieser sogar einen starken Einuss auf Kants reife, kritische Philo sophie hatte. Das Bchlein offenbare Kants tiefe Schuld gegenber Swedenborg, verberge diese aber hinter einer ironischen Maske. Die englische Ausgabe enthlt auch berset- zungen anderer Schriften Kants ber Swedenborg und Texte, die die Entstehungsgeschichte und Rezeption der Trume er- lutern, so dass der Leser alles beisammen hat, was er braucht, um dem geheimnisvollsten Werk Kants nher zu kommen. Thomas Noack Kontaktwunsch Alfred und Ingeborg Braun freuen sich ber ihren Anruf. Sie wohnen Haldenloh A4, D-86465 Welden, und ihre Telefonnum- mer ist (08293) 1423. Die Offenen Tore sind im- mer offen fr Kontaktwnsche. Schreiben sie uns! Wir verf- fentlichen auch ihre Adresse. Auerdem ist die Jahrestagung eine ideale Kontaktbrse. Emanuel Swedenborg wurde am 29. Januar 1688 in Stockholm geboren. Nach geistes- und naturwissen- schaftlichen Studien in Uppsala un- ternahm er 1710 eine erste Aus- landsreise. Sie brachte ihn mit so berhmten Gelehrten wie Newton, Halley und Flamsteed in Berhrung. Schwerpunkte seiner wissen- schaftlichen Ttigkeit lagen bei tech- nischen Konstruktionen, Studien zur Kristallographie und Kosmogonie, daneben astronomischen, geologi- schen, palontologischen und ana- tomisch-physiologischen Arbeiten. Er entdeckte die Lokalisation der Ge- hirnfunktionen und entwarf eine Flugmaschine, die 1897 wie ein Se- gelgleiter geogen ist. Seine Suche nach der Seele fhrte ihn in eine religise Krise, deren Hhepunkt zwei Christus-Visionen in den Jahren 1744/45 waren. Darauf- hin wurden Swedenborg die Augen des Geistes geffnet und der innere Sinn der Bibel enthllt. Seine umfangreichen Bibel- kommentare, seine Werke aus der Engelsweisheit und seine theologi- schen Werke knden von einem Christentum der inneren Gottes- erfahrung. Dieses neue Zeitalter wird nach Swedenborgs berzeugung immer deutlicher Gestalt annehmen. 1758 gab er das Werk heraus, das seinen Ruf als Seher vor allem be- grndet hat: Himmel und Hlle auf- grund von Gehrtem und Gesehe- nem. Der Einu dieses Werkes auf die Jenseitsvorstellungen war gro. So schrieb Jorge Luis Borges: Von Swedenborg an denkt man [was Himmel und Hlle betrifft] in See- lenzustnden und nicht an eine Festsetzung von Belohnungen und Strafen. Am 29. Mrz 1772 ging der Frst unter den Jenseitskundigen (Rosenberg) fr immer in die gei- stige Welt ein. Seine sterblichen berreste ruhen seit 1908 im Dom von Uppsala. Swedenborgs Wirkung war trotz Kants Verdikt (Trume eines Geistersehers, 1766) gro. Goethe, Lavater, Strindberg, Schelling, Ober- lin, Balzac und viele andere lieen sich von seiner himmlischen Philo- sophie (Oetinger) anregen. Sie ist eine bleibende Herausforderung gegen alle Formen des Materialis- mus. Goethe lt seinen Faust mit der Einsicht Swedenborgs ausklin- gen: Alles Vergngliche ist nur ein Gleichnis ... Herausgeber: Swedenborg-Verlag, Apollostr. 2, Postfach, CH-8032 Zrich, Schweiz 01-383 59 44 Fax: 01-382 29 44 Swedenborg-Verlag Zrich, Auslieferungslager Deutschland, In der Burg 4, D-78345 Moos-Weiler, 07732-6887 (Vlker auch nach 18:00) Fax: 07732-55901 Homepage des Swedenborg- Zentrums und des Swedenborg- Verlags: www.swedenborg.ch Schriftleitung: Thomas Noack E-mail: info@swedenborg.ch Konten des Swedenborg-Verlags: Postgiro Zrich 80-2158-8 / Postgiro Stuttgart 8780-708 (BLZ 600 100 70) Bezug: Die Zeitschrift erscheint viermal jhrlich. Abbestellung ist nur zum Ende eines Jahrgangs mglich; sptestens bis zum 30. September. Einzelheft: sFr. 8. / 4.50 Jahrgang: sFr. 30. / 17. Interessenten knnen sie ein Jahr lang gratis abonnieren. Fr den Inhalt sind die Autoren selbst verantwortlich. Die Schriftleitung legt Wert auf die Darstellung unterschiedlicher Standpunkte, sofern sie ihren eigenen Zielen nicht schon im Ansatz widersprechen. Auskunft beim Verlag oder einer der folgenden Anschriften: Sw. Zentrum Berlin 030-825 60 45 Fontanestr. 17A, D-14193 Berlin Alfred Dicker 08171-488399 Beuersbergerstr. 37, D-82515 Wolfratshausen Wilfrid Ihle 0234-170 26 Heuversstr. 16, D-44793 Bochum Arnulf Kreuch u. Fax 04131-37997 Liegnitzer Str. 1, D-21339 Lneburg Christian Gleie 030-791 73 65 Schlostrae 93, D-12163 Berlin. Dagmar Strau 08752-7811 Adalbert-Stifter-Weg 5, D-84072 Au-Hallertau Dr. Eberhard Zwink 07172-21513 Kelterstr. 4, D-73547Lorch-Waldhausen Jean Vidil 021-323 78 77, CP 310, rue Caroline 21, CH-1000 Lausanne 4 Helmut Zangerle 0662-58 4 24 Tiefenbachstr. 19, A-5161 Elixhausen Abkrzungen oft zitierter Werke Emanuel Swedenborgs: HG Himmlische Geheimnisse EO Die Enthllte Offenbarung OE Offenbarung Johannis erklrt HH Himmel und Hlle WCR Die wahre christl. Religion LW Die Gttl. Liebe und Weisheit GV Die Gttliche Vorsehung EL Eheliche & buhlerische Liebe NJ Vom Neuen Jerusalem VH Vier Hauptlehren der Neuen Kirche OFFENE TORE BEITRGE ZU EINEM NEUEN CHRISTLICHEN ZEITALTER VIERTELJAHRESSCHRIFT 47. JAHRGANG ISSN 0030-0101 OFFENE TORE BEITRGE ZU EINEM NEUEN CHRISTLICHEN ZEITALTER 1/03 1. Denn mit dem Reich der Himmel ist es wie mit einem Hausherrn, der frhmorgens ausging, um Arbeiter in seinen Weinberg einzustellen. 2. Nachdem er aber mit den Arbeitern um einen Denar den Tag bereingekommen war, sandte er sie in seinen Weinberg. 3. Und als er um die dritte Stunde ausging, sah er andere auf dem Markt mig stehen; 4. und zu diesen sprach er: Geht auch ihr hin in den Weinberg, und was recht ist, werde ich euch geben. 5. Sie aber gingen hin. Wiederum aber ging er aus um die sechste und neunte Stunde und tat ebenso. 6. Als er aber um die elfte Stunde ausging, fand er andere stehen und spricht zu ihnen: Was steht ihr hier den ganzen Tag mig? 7. Sie sagen zu ihm: Weil niemand uns eingestellt hat. Er spricht zu ihnen: Geht auch ihr hin in den Weinberg. 8. Als es aber Abend geworden war, spricht der Herr des Weinbergs zu seinem Verwalter: Rufe die Arbeiter und zahle den Lohn, angefangen von den letzten bis zu den ersten. 9. Und als die um die elfte Stunde Eingestellten kamen, empngen sie je einen Denar. 10. Als aber die ersten kamen, meinten sie, da sie mehr empfangen wrden; und auch sie empngen je einen Denar. 11. Als sie den aber empfingen, murrten sie gegen den Hausherrn 12. und sprachen: Diese letzten haben eine Stunde gearbeitet, und du hast sie uns gleich gemacht, die wir die Last des Tages und die Hitze getragen haben. 13. Er aber antwortete und sprach zu einem von ihnen: Freund, ich tue dir nicht unrecht. Bist du nicht um einen Denar mit mir bereingekommen? 14. Nimm das Deine und geh hin! Ich will aber diesem letzten geben wie auch dir. 15. Ist es mir nicht erlaubt, mit dem Meinen zu tun, was ich will? Blickt dein Auge neidisch, weil ich gtig bin? 16. So werden die Letzten Erste und die Ersten Letzte sein; denn viele sind Berufene, wenige aber Auserwhlte. Matthus 20,1-16 Jorge Luis Borges: 1 . . . . Emanuel Swedenborg Thomas Noack: Glaubensmomente: Wort zum Tage 2 . . Deutschland Radio Berlin Thomas Noack: 3 . . Sag Ja zum Himmelreich Josef Winiger: Deutung heidnischer Mythen im inneren Sinn, 1. Teil . . . . . . . . . . . . . . . . 6 Thomas Noack: Die Sintut Zusammenschau ihres inneren Sinnes . . . . . . . . . 25 Leserbriefe, Nachrichten . . . 43